- LIBERTATIS NUNTIUS -

INTRODUCCIN

El Evangelio de Jesucristo es un mensaje de libertad y una fuerza de

liberacin. La liberacin es liberacin de la esclavitud radical del pecado. Su fin
y su trmino es la libertad de los hijos de Dios. Reclama la liberacin de
mltiples esclavitudes que se derivan del pecado y que impiden a los hombres
vivir segn su dignidad.

I - UNA ASPIRACIN

La poderosa aspiracin de los pueblos a una liberacin constituye uno de los

principales signos de los tiempos que la Iglesia debe discernir e interpretar a la
luz del Evangelio.

Esta aspiracin traduce la percepcin autntica de la dignidad del hombre

ultrajada y despreciada por las mltiples opresiones culturales, polticas,
raciales, sociales y econmicas.

III - LA LIBERACIN, TEMA CRISTIANO

La aspiracin a la liberacin no puede dejar de encontrar un eco amplio y

fraternal en el corazn y en el espritu de los cristianos. As, ha nacido el
movimiento teolgico y pastoral conocido con el nombre de teologa de la
liberacin, en primer lugar en los pases de Amrica Latina y otras regiones
del Tercer Mundo.

La teologa de la liberacin designa en primer lugar una preocupacin

privilegiada, generadora del compromiso por la justicia, sobre los pobres y las
vctimas de la opresin.

IV - FUNDAMENTOS BBLICOS

Cristo nos ha librado del pecado y de la esclavitud de la ley y de la carne. Es la

vida nueva de gracia la que nos hace libres. La libertad en pleno sentido
cristiano no podr ser confundida con la licencia de ceder a los deseos de la
carne. Ella es vida nueva en la caridad.

Las teologas de la liberacin tienen en cuenta ampliamente la narracin del

xodo. ste es la liberacin de la dominacin extranjera y de la esclavitud. sta
liberacin est ordenada a la fundacin del pueblo de Dios y al culto de la
Alianza. Es significativo que el trmino liberacin sea a veces reemplazado en
la Escritura por el de redencin.

Lla angustia no se identifica pura y simplemente con una condicin social de

miseria o con la de quien sufre la opresin poltica. Los salmos nos remiten a
una experiencia religiosa esencial: slo de Dios se espera la salvacin y el
remedio.
En el Antiguo Testamento los Profetas, despus de Ams, no dejan de recordar
las exigencias de la justicia y de la solidaridad, y de hacer un juicio
extremamente severo sobre los ricos que oprimen al pobre. La fidelidad a la
Alianza no se concibe sin la prctica de la justicia.

Tales exigencias se encuentran en el Nuevo Testamento. An ms, estn

radicalizadas, como lo muestra el discurso sobre las Bienaventuranzas.

El mandamiento del amor fraterno extendido a todos los hombres constituye la

regla suprema de la vida social. Los que sufren o estn perseguidos son
identificados con Cristo. La perfeccin que Jess pide a sus discpulos consiste
en el deber de ser misericordioso como vuestro Padre es misericordioso.

San Pablo subraya con fuerza el vnculo que existe entre la participacin en el
sacramento del amor y el compartir con el hermano que est en la necesidad.

Para sealar el carcter radical de la liberacin trada por Cristo el Nuevo

Testamento no exige un cambio de condicin poltica y social. Sin embargo, la
Carta a Filemn muestra que la nueva libertad debe tener necesariamente
repercusiones en el plano social.

El primer efecto del pecado es introducir el desorden en la relacin entre el

hombre y Dios, a lo que se denomina pecado social.

No se puede tampoco localizar el mal principal y nicamente en las

estructuras econmicas, sociales o polticas malas. Frutos de la accin del
hombre, las estructuras, buenas o malas, son consecuencias antes de ser
causas.

V - LA VOZ DEL MAGISTERIO

El Concilio Vaticano II ha abordado las cuestiones de la justicia y de la libertad

en la Constitucin pastoral Gaudium et spes.

El Santo Padre ha insistido en varias ocasiones sobre estos temas,

especialmente en las Encclicas Redemptor hominis, Dives in misericordia y
Laboremexercens. Por dos veces, en 1971 y 1974, el Snodo de los Obispos ha
abordado temas que se refieren directamente a una concepcin cristiana de la
liberacin: el de la justicia en el mundo y el de la relacin entre la liberacin de
las opresiones y la liberacin integral o la salvacin del hombre.

Conviene hacer una mencin especial de los documentos de las Conferencias

Generales del Episcopado latinoamericano en Medelln en 1968 y en Puebla en
1979.

Juan Pablo II, en el discurso de Puebla, ha recordado cules son los tres
pilares sobre los que debe apoyarse toda teologa de la liberacin autntica: la
verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre.
VI - UNA NUEVA INTERPRETACIN DEL CRISTIANISMO

Ante la urgencia de compartir el pan, algunos se ven tentados a poner en

primer lugar el pan, la Palabra para ms tarde. Es un error mortal el separar
ambas cosas hasta oponerlas entre s.

Para otros, parece que la lucha necesaria por la justicia y la libertad humanas,
entendidas en su sentido econmico y poltico, constituye lo esencial y el todo
de la salvacin. Para stos, el Evangelio se reduce a un evangelio puramente
terrestre.

Hay una autntica teologa de la liberacin, la que est enraizada en la

Palabra de Dios, debidamente interpretada.

VII - EL ANLISIS MARXISTA

La impaciencia y una voluntad de eficacia han conducido a ciertos cristianos a

refugiarse en lo que ellos llaman el anlisis marxista.

Su razonamiento es: una situacin intolerable y explosiva exige una accin

eficaz que supone un anlisis cientfico de las causas estructurales de la
miseria. Ahora bien, el marxismo ha puesto a punto los instrumentos de tal
anlisis. Basta pues aplicarlos a la situacin del Tercer Mundo, y en especial a
la de Amrica Latina. Sin embargo, la utilizacin de un mtodo de aproximacin
a la realidad debe estar precedida de un examen crtico de naturaleza
epistemolgica.

En el caso del marxismo, tal como se intenta utilizar, la crtica previa se impone
tanto ms cuanto que el pensamiento de Marx constituye una concepcin
totalizante del mundo en la cual numerosos datos de observacin y de anlisis
descriptivo son integrados en una estructura filosfico-ideolgica, que impone
la significacin y la importancia relativa que se les reconoce de tal modo que,
creyendo aceptar solamente lo que se presenta como un anlisis, resulta
obligado aceptar al mismo tiempo la ideologa.

El atesmo y la negacin de la persona humana, de su libertad y de sus

derechos, estn en el centro de la concepcin marxista. Querer integrar en la
teologa un anlisis cuyos criterios de interpretacin dependen de esta
concepcin atea, es encerrarse en ruinosas contradicciones. El
desconocimiento de la naturaleza espiritual de la persona conduce a
subordinarla totalmente a la colectividad y, por tanto, a negar los principios de
una vida social y poltica conforme con la dignidad humana.

La luz de la fe es la que provee a la teologa sus principios. Por esto la

utilizacin por la teologa de aportes filosficos o de las ciencias humanas tiene
un valor instrumental.

Una conciencia crtica debe acompaar el uso de las hiptesis de trabajo que
se adoptan. Es necesario saber que stas corresponden a un punto de vista
particular, lo cual tiene como consecuencia inevitable subrayar unilateralmente
algunos aspectos de la realidad, dejando los otros en la sombra. Esta limitacin
es ignorada por quienes recurren a una concepcin totalizante como es el
pensamiento de Marx.

VIII - SUBVERSIN DEL SENTIDO DE VERDAD Y VIOLENCIA

El ncleo ideolgico, tomado del marxismo ejerce la funcin de un principio

determinante. Esta funcin se le ha dado en virtud de la calificacin de
necesariamente verdadero que se le ha atribuido.

En la lgica del pensamiento marxista, el anlisis no es separable de la

praxis y de la concepcin de la historia a la cual est unida esta praxis. El
anlisis es as un instrumento de crtica, y la crtica no es ms que un momento
de combate revolucionario. Este combate es el de la clase del Proletariado
investido de su misin histrica. En consecuencia slo quien participa en este
combate puede hacer un anlisis correcto.

Hay pues una necesidad objetiva de entrar en la lucha de clases (la cual es el
reverso dialctico de la relacin de explotacin que se denuncia). La verdad es
verdad de clase, no hay verdad sino en el combate de la clase revolucionaria.

La ley fundamental de la historia es la ley de la lucha de clases implica que la

sociedad est fundada sobre la violencia.

La lucha de clases es pues presentada como una ley objetiva, necesaria. La

concepcin de la verdad va a la par con la afirmacin de la violencia necesaria,
y por ello con la del amoralismo poltico.

La ley fundamental de la lucha de clases tiene un carcter de globalidad y de

universalidad. Se refleja en todos los campos de la existencia, religiosos,
ticos, culturales e institucionales. Con relacin a esta ley, ninguno de estos
campos es autnomo. Esta ley constituye el elemento determinante en cada
uno.

IX - TRADUCCIN TEOLGICA DE ESTE NCLEO

Las posiciones presentadas aqu se encuentran a veces tal cual en algunos

escritos de los telogos de la liberacin. En otros, proceden lgicamente de
sus premisas. Por otra parte, en ellas se basan algunas prcticas litrgicas,
como por ejemplo la Eucarista transformada en celebracin del pueblo en
lucha, aunque quienes participan en estas prcticas no sean plenamente
conscientes de ello. Uno se encuentra pues delante de un verdadero sistema.
Este sistema como tal es una perversin del mensaje cristiano tal como Dios lo
ha confiado a su Iglesia.

Estas teologas de la liberacin han acogido como un principio la teora de la

lucha de clases como ley estructural fundamental de la historia. Tambin se
pretende que es mantener una ilusin engaosa el afirmar que el amor puede
vencer lo que constituye la ley estructural primera de la sociedad capitalista.
Algunos llegan hasta el lmite de identificar a Dios y la historia, y a definir la fe
como fidelidad a la historia. En consecuencia, la fe, la esperanza y la caridad
reciben un nuevo contenido: ellas son fidelidad a la historia, confianza en el
futuro, opcin por los pobres: que es como negarlas en su realidad teologal.

En consecuencia, se presenta la entrada en la lucha de clases como una

exigencia de la caridad como tal; se denuncia como una actitud esttica y
contraria al amor a los pobres la voluntad de amar desde ahora a todo hombre,
cualquiera que sea su pertenencia de clase, y de ir a su encuentro por los
caminos no violentos del dilogo y de la persuasin. Si se afirma que el hombre
no debe ser objeto de odio, se afirma igualmente que, en virtud de su
pertenencia objetiva al mundo de los ricos, l es ante todo un enemigo de clase
que hay que combatir. Consecuentemente la universalidad del amor al prjimo
y la fraternidad llegan a ser un principio escatolgico, vlido slo para el
hombre nuevo que surgir de la revolucin victoriosa.

Pero las teologas de la liberacin conducen a una amalgama ruinosa entre

el pobre de la Escritura y el proletariado de Marx. La Iglesia de los pobres
significa una Iglesia de clase.

A partir de tal concepcin de la Iglesia del pueblo, se desarrolla una crtica de

las estructuras mismas de la Iglesia. Se trata de poner en duda la estructura
sacramental y jerrquica de la Iglesia, tal como la ha querido el Seor. Se
denuncia la jerarqua y el Magisterio como representantes objetivos de la clase
dominante que es necesario combatir. Teolgicamente, esta posicin vuelve a
decir que el pueblo es la fuente de los ministerios y que se puede dotar de
ministros a eleccin propia, segn las necesidades de su misin revolucionaria
histrica.

X - UNA NUEVA HERMENUTICA

Los telogos que no comparten las tesis de la teologa de la liberacin, la

jerarqua, y sobre todo el Magisterio romano son as desacreditados a priori,
como pertenecientes a la clase de los opresores. Su teologa es una teologa
de clase.

Algunos telogos de la liberacin parten, ms o menos conscientemente, del

presupuesto de que el punto de vista de la clase oprimida y revolucionaria
constituye el nico punto de vista de la verdad. Los criterios teolgicos de
verdad se encuentran as relativizados y subordinados a los imperativos de la
lucha de clases.

La doctrina social de la Iglesia es rechazada con desdn.

La nueva hermenutica inscrita en las teologas de la liberacin conduce a

una relectura esencialmente poltica de la Escritura. El error no est aqu en
prestarle atencin a una dimensin poltica de los relatos bblicos, est en
hacer de esta la dimensin principal y exclusiva, que conduce a una lectura
reductora de la Escritura.
Al dejar a un lado la interpretacin autorizada del Magisterio, denunciada como
interpretacin de clase, se descarta al mismo tiempo la Tradicin. Por un lado
se rechaza la doctrina cristolgica ofrecida por la Tradicin, en nombre del
criterio de clase; por otro, se pretende alcanzar el Jess de la historia a partir
de la experiencia revolucionaria de la lucha de los pobres por su liberacin. Se
pretende revivir una experiencia anloga a la que habra sido la de Jess. La
experiencia de los pobres que luchan por su liberacin -la cual habra sido la de
Jess-, revelara ella sola el conocimiento del verdadero Dios y del Reino.

Est claro que se niega la fe en el Verbo encarnado, muerto y resucitado por

todos los hombres, y que Dios ha hecho Seor y Cristo. As se da una
interpretacin exclusivamente poltica de la muerte de Cristo. Por ello se niega
su valor salvfico y toda la economa de la redencin. La nueva interpretacin
abarca as el conjunto del misterio cristiano.

La inversin de los smbolos se constata tambin en el campo de los

sacramentos. La Eucarista ya no es comprendida en su verdad de presencia
sacramental del sacrificio reconciliador, y como el don del Cuerpo y de la
Sangre de Cristo. Se convierte en celebracin del pueblo que lucha. En
consecuencia, se niega radicalmente la unidad de la Iglesia. La unidad, la
reconciliacin, la comunin en el amor ya no se conciben como don que
recibimos de Cristo. La clase histrica de los pobres es la que construye la
unidad, a travs de su lucha. La lucha de clases es el camino para esta unidad.
La Eucarista llega a ser as Eucarista de clase.

XI ORIENTACIONES

La llamada de atencin contra las graves desviaciones de ciertas teologas de

la liberacin de ninguna manera debe ser interpretada como una aprobacin,
aun indirecta, dada a quienes contribuyen al mantenimiento de la miseria de los
pueblos, a quienes se aprovechan de ella, a quienes se resignan o a quienes
deja indiferentes esta miseria.

Todos los sacerdotes, religiosos y laicos que, escuchando el clamor por la

justicia, quieran trabajar en la evangelizacin y en la promocin humana, lo
harn en comunin con sus obispos y con la Iglesia, cada uno en la lnea de su
especfica vocacin eclesial.

Conscientes del carcter eclesial de su vocacin, los telogos colaborarn

lealmente y en espritu de dilogo con el Magisterio de la Iglesia. Sabrn
reconocer en el Magisterio un don de Cristo a su Iglesia 29 y acogern su
palabra y sus instrucciones con respeto filial.

Las exigencias de la promocin humana y de una liberacin autntica,

solamente se comprenden a partir de la tarea evangelizadora tomada en su
integridad. Esta liberacin tiene como pilares indispensables la verdad sobre
Jesucristo el Salvador, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre y
sobre su dignidad. La Iglesia, que quiere ser en el mundo entero la Iglesia de
los pobres, intenta servir a la noble lucha por la verdad y por la justicia, a la luz
de las Bienaventuranzas, y ante todo de la bienaventuranza de los pobres de
corazn.

El reconocimiento de la verdadera relacin del hombre con Dios constituye el

fundamento de la justicia que regula las relaciones entre los hombres. Por esta
razn la lucha por los derechos del hombre, que la Iglesia no cesa de recordar,
constituye el autntico combate por la justicia.

La verdad del hombre exige que este combate se lleve a cabo por medios
conformes a la dignidad humana. Por esta razn el recurso sistemtico y
deliberado a la violencia ciega, venga de donde venga, debe ser condenado.
La violencia engendra violencia y degrada al hombre.

La urgencia de reformas radicales de las estructuras que producen la miseria y

constituyen ellas mismas formas de violencia no puede hacer perder de vista
que la fuente de las injusticias est en el corazn de los hombres. Solamente
recurriendo a las capacidades ticas de la persona y a la perpetua necesidad
de conversin interior se obtendrn los cambios sociales que estarn
verdaderamente al servicio del hombre.

La lucha de clases como camino hacia la sociedad sin clases es un mito que
impide las reformas y agrava la miseria y las injusticias. Quienes se dejan
fascinar por este mito deberan reflexionar sobre las amargas experiencias
histricas a las cuales ha conducido.

Una de las condiciones para el necesario enderezamiento teolgico es la

recuperacin del valor de la enseanza social de la Iglesia.

La enseanza de la Iglesia en materia social aporta las grandes orientaciones

ticas. Pero, para que ella pueda guiar directamente la accin, exige
personalidades competentes, tanto desde el punto de vista cientfico y tcnico
como en el campo de las ciencias humanas o de la poltica.

Las tesis de las teologas de la liberacin son ampliamente difundidas, bajo

una forma todava simplificada, en sesiones de formacin o en grupos de base
que carecen de preparacin catequtica y teolgica. Son as aceptadas, sin
que resulte posible un juicio crtico, por hombres y mujeres generosos.

Por esto los pastores deben vigilar la calidad y el convenido de la catequesis y

de la formacin que siempre debe presentar la integridad del mensaje de la
salvacin y los imperativos de la verdadera liberacin humana.

En esta presentacin integral del misterio cristiano, ser oportuno acentuar los
aspectos esenciales que las teologas de la liberacin tienden especialmente
a desconocer o eliminar: trascendencia y gratuidad de la liberacin en
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, soberana de su gracia,
verdadera naturaleza de los medios de salvacin, y en particular de la Iglesia y
de los sacramentos. Se recordar la verdadera significacin de la tica para la
cual la distincin entre el bien y el mal no podr ser relativizada, el sentido
autntico del pecado, la necesidad de la conversin y la universalidad de la ley
del amor fraterno.

La conversin espiritual, la intensidad del amor a Dios y al prjimo, el celo por

la justicia y la paz, el sentido evanglico de los pobres y de la pobreza, son
requeridos a todos, y especialmente a los pastores y a los responsables. Con el
testimonio de su fuerza de amar, dinmica y constructiva, los cristianos
pondrn as las bases de aquella civilizacin del amor.

CONCLUSIN

Las palabras de Pablo VI, en el Credo del pueblo de Dios, expresan con plena
claridad la fe de la Iglesia, de la cual no se puede apartar

Confesamos que el Reino de Dios iniciado aqu abajo en la Iglesia de Cristo

no es de este mundo, cuya figura pasa, y que su crecimiento propio no puede
confundirse con el progreso de la civilizacin, de la ciencia o de la tcnica
humanas, sino que consiste en conocer cada vez ms profundamente las
riquezas insondables de Cristo, en esperar cada vez con ms fuerza los bienes
eternos, en corresponder cada vez ms ardientemente al Amor de Dios, en
dispensar cada vez ms abundantemente la gracia y la santidad entre los
hombres. Es este mismo amor el que impulsa a la Iglesia a preocuparse
constantemente del verdadero bien temporal de los hombres. Sin cesar de
recordar a sus hijos que ellos no tienen una morada permanente en este
mundo, los alienta tambin, en conformidad con la vocacin y los medios de
cada uno, a contribuir al bien de su ciudad terrenal, a promover la justicia, la
paz y la fraternidad entre los hombres, a prodigar ayuda a sus hermanos, en
particular a los ms pobres y desgraciados. La intensa solicitud de la Iglesia,
Esposa de Cristo, por las necesidades de los hombres, por sus alegras y
esperanzas, por sus penas y esfuerzos, nace del gran deseo que tiene de estar
presente entre ellos para iluminarlos con la luz de Cristo y juntar a todos en l,
su nico Salvador. Pero esta actitud nunca podr comportar que la Iglesia se
conforme con las cosas de este mundo ni que disminuya el ardor de la espera
de su Seor y del Reino eterno.