doi: http://dx.doi.org/10.5892/ruvrv.2011.92.

202214

A ATUALIDADE DO CONCEITO DE ANGSTIA DE KIERKEGAARD

THE PRESENT CONCEPT OF ANGST OF KIERKEGAARD

Pedro Carlos Ferreira SANTOS1

RESUMO: A atualidade do conceito de angstia de Kierkegaard uma tentativa de demonstrar como

o filsofo dinamarqus Soren Kierkegaard soube perceber as transformaes socioculturais de seu
tempo. Ele foi capaz de fazer uma analise profunda da angstia que continua ainda vlida para hoje a
despeito dos mais de 150 anos que nos separam no tempo. A angstia do homem contemporneo tem
muito em comum com a angustia tratada por Kierkegaard nas suas obras. Da a importncia de
retomarmos a leitura desse pensador neste inicio de sculo, ele que foi um dos pensadores importantes
do existencialismo um antecipador da nossa poca.

Palavras-chave: Filosofia. Existencialismo. Angstia. Desespero. Ps modernidade.

ABSTRACT: The relevance of Kierkegaard's concept of anxiety is an attempt to demonstrate how the
Danish philosopher Soren Kierkegaard learned to realize socio-cultural transformations of his
time. He was able to make a profound analysis of the anguish that is still valid today in spite of more
than 150 years that separate us in time. The anguish of modern man has much in common with the
anxiety treated by Kierkegaard in his works. Hence the importance of resuming the reading of
this early thinker in this century, he was one of the leading thinkers of existentialism is a forerunner of
our time.

Key-words1: Philosophy. Exixtentalism. Distress. Despair. Post modernity

1
Mestre em Educao, Especialista em Filosofia Contempornea e tica. Graduao em Filosofia. Professor da
Universidade Vale do Rio Verde (UninCor). E-mail: prof.pedro.santos@unincor.edu.br

202
Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
INTRODUO
Neste artigo tentaremos mostrar como esta
anlise continua atual e pertinente aos
nossos dias, A angstia do homem
contemporneo est profundamente
enraizada naquela angstia descrita por
Kierkegaard, da podermos concluir que
dada a distncia cronolgica entre ns e
Kierkegaard ele foi sem dvida um
antecipador da nossa poca, no sentido de
que foi capaz de captar problemas que se
tornariam concretos para o homem s
muito mais tarde.
Soren Kierkegaard nasceu na Dinamarca
em 1813 teve uma vida atribulada por
problemas pessoais e familiares e em um
espao de vinte anos v a morte de dois
irmos e trs irms e depois a prpria me.
Em meio a isto tem ainda a decepo
amorosa com a noiva Regina Olsen. Assim
a sua Filosofia, fruto de seus prprios
dramas existenciais. No ms de outubro de
1855, Kierkegaard sofreu uma queda na
rua e foi hospitalizado, com paralisia nas
pernas. Recusando-se a receber assistncia
religiosa, faleceu quarenta dias depois.
considerado o pai do existencialismo.
O CONCEITO DE ANGSTIA
A palavra angstia, em sentido mais amplo
quer dizer sufoco, estado em que a pessoa
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Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
se sente sufocada perante um perigo que
est eminente inevitvel e em parte no foi
ainda experimentado, Esta angstia no
tem origem externa, mas exclusivamente
interna. Assim, a angstia no tem um
objeto especfico como o medo que se
refere sempre a uma ameaa concreta da
qual ns devemos nos prevenir.
A partir de Kierkegaard o tema da angstia
assume uma importncia central dentro da
filosofia, sobretudo para a corrente
existencialista, da qual ele considerado o
iniciador, A angstia est ligada ao nada,
ao vazio. Neste estado o sujeito pura
possibilidade, ainda no est determinado.
Segundo Kierkegaard a angstia a
vertigem da liberdade. O indivduo sente
ao mesmo tempo uma repulsa e uma
atrao. Da Kierkegaard dizer ser a
angstia ambgua e que tem uma
importncia no s filosfica como
tambm teolgica. A angstia torna-se uma
categoria fundamental para Kierkegaard
expor a natureza do pecado.
Em O conceito de angstia, - kierkegaard
redefine a angstia como sendo: " uma
determinao do esprito sonhador (...) a
realidade da liberdade como puro possvel
(Kierkegaard, 1968, p. 45). Kierkegaard
comea sua analise do conceito de angustia
a partir do mito da queda de Ado e Eva.
De acordo com Kierkegaard eles so
colocados diante da possibilidade de
escolher. Com a queda eles entram na
existncia, ou seja, eles comeam a existir,
no sentido de que a existncia humana
implica deciso, escolha, no so mais
determinados pela natureza. Enquanto
viviam no paraso eles no se conheciam a
possibilidade da escolha. Assim, a partir
da queda que a angustia instaura sua
morada na existncia, torna-se presente no
ser humano e o homem ser desde ento
um ser angustiado.
Ao lado da angustia, Kierkegaard coloca
tambm outra categoria humana, que o
desespero. O desespero humano est ligado
ao fracasso da condio, do absurdo, do
paradoxo, ou seja, o homem finito e ao
mesmo tempo deseja o infinito, que
transcender a essa condio de finitude. De
acordo com a filosofia kierkegaardiana, o
desespero surge quando o esprito quer a
sntese de finito (matria) e infinito
(esprito) para surgir o EU
EXISTENCIAL.
Conforme nos referimos acima,
problema da angustia torna-se central
dentro do existencialismo, corrente
filosfica iniciada por Kierkegaard. Assim,
vamos encontrar a discusso deste tema
nos outros filsofos existencialistas como
Heidegger, Karl Jaspers e Sartre.
Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
Para o alemo Martin Heidegger, a
angstia um sentimento diferente do
medo; o medo implica geralmente um
objeto determinado. Como afirma
Heidegger em Ser e Tempo, na angustia a
pre-sena se dispe frente ao nada da
possvel impossibilidade de sua existncia
(HEIDEGGER, 1998) A angstia nunca
anuncia o perigo, mas provocado por um
existente determinado. Assim, o
angustiado no sabe de onde lhe vem a
angstia. O que ele sabe que ela no lhe
vem de um objeto determinado. A
angstia, pois, o seu esta-no-mundo.
Ainda nesta Obra Ser e Tempo, afirma
Heidegger a respeito da angstia:
O ser-para-a-morte ,
essencialmente, angstia. Isso
testemunhado, de modo indubitvel
embora apenas indireto, pelo ser-
para-amorte j caracterizado, no
momento em que a angstia se faz
temor covarde e, superando,
denuncia a covardia da angstia.
(HEIDEGGER, 1998, P. 50)
Desta forma, para Heidegger a angstia
um determinante existencial, e que a
angstia se manifesta na cotidianidade do
o estar-no-mundo.
Karl Jaspers fala de dois tipos de angstia,
uma angustia emprica e um angustia
existencial; a angstia emprica tem um
carter psicolgico e a angustia existencial
204
se manifesta diante das situaes limites
como a culpa, a dor, a luta e a morte. Essas
situaes limites nos fazem ascender
transcendncia.
O francs, Sartre diz que a angstia a
conscincia especifica da liberdade. Diante
da angstia o homem pode at ensaiar
condutas de fuga, refugiar-se na crena, no
determinismo, que o reintegra no ser. Mas
no pode escapar da angstia. Ele pode
oculta-la por momentos, mas no suprimi-
la. Para Sartre o homem angstia. Em
uma belssima passagem do seu livro o
existencialismo um humanismo ele
escreve:
Em primeiro lugar, como devemos
entender a angstia? O
existencialista declara
frequentemente que o homem
angstia. Tal afirmao significa o
seguinte: o homem que se engaja e
que se d conta de ele no apenas
aquele que escolheu ser, mas
tambm um legislador que escolhe
simultaneamente a si mesmo e a
humanidade inteira, no consegue
escapar ao sentimento de sua total e
profunda responsabilidade. fato
que muitas pessoas no sentem
ansiedade, porm ns estamos
convictos de que essas pessoas
mascaram a ansiedade perante si
mesmas, evitam encar-la;
certamente muitos pensam que, ao
agir, esto apenas engajando a si
prprios e, quando se lhes pergunta:
mas se todos fizessem o mesmo?,
eles encolhem os ombros e
respondem: nem todos fazem o
mesmo. (SARTRE, 1987.P. 7)
Para Sartre a angstia est relacionada a
essa total responsabilidade do sujeito sobre
205
Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
suas aes e escolhas, e para Sartre esta
possibilidade da escolha que nos revela a
angstia. No h como fugir dessa
responsabilidade, nem mesmo quando no
escolho, eu estou escolhendo no escolher.
Voltando ao pensamento de Kierkegaard,
podemos afirmar que o problema da
angustia perpassa toda a sua filosofia. Isto
pode perceber em suas obras como o
conceito de angsita, o desespero
humano temor e tremor.
A angstia para Kierkegaard a
possibilidade de liberdade. Kierkegaard
afirma que a angstia pode ser de dois
tipos objetiva e subjetiva. Em O conceito
de angstia; ele escreve assim:
Por angstia objetiva
[entendemos] o reflexo da
pecabilidade da gerao do
mundo inteiro. E a angstia
subjetiva [ a] : (...) a angstia
que est na inocncia do
indivduo que corresponde a de
Ado. Porm que, em razo da
determinao quantitativa de
cada gerao, diversa em
quantidade. (Kierkegaard.1968
p. 62)
Vimos assim, que em Heidegger, Sartre e
K. Jaspers o conceito de angstia tem
caractersticas comuns, descrita
resumidamente como algo inerente a
existncia humana.
A origem da angstia produz, porm este nada? Este nada
d nascimento angustia.
(Kierkegaard. 1968. P. 45)

O home o nico ser que jamais consente

se o que ; assim, ele est sempre
Kierkegaard, escreve que quando Ado e
buscando, ele desejo, de busca. Somente
Eva ainda no paraso, no estado de
ele sente profundamente o vazio de sua
inocncia foram advertidos para no
existncia. No aceita a sua existncia
comerem do fruto de uma rvore do
como simples trajetria entre o nascer e o
conhecimento eles no podiam entender do
morrer. E justamente neste ponto que
que se tratava, porm, esta advertncia, ou
repousa a sua grandeza, mas por outro lado
melhor a proibio que desperta neles a
funda-se aqui o problema que ter que
possibilidade de liberdade. Neste momento
enfrentar por toda a vida. Sua grandeza por
eles so repelidos e ao mesmo tempo
que sendo finito (matria) e infinito
atrados por esta situao. Eles esto agora
(espirito), porque o EU uma sntese de
diante da possibilidade de fazerem uma
finito que delimita e de infinito que
escolha, a proibio desperta-lhes o desejo
ilimita (KIERKEGAARD, 1988, P. 208)
de ser como Deus, esto diante de uma
ele tem que administrar esta tenso entre
possibilidade, mas esta possibilidade
estes dois elementos para construir formas
tambm lhes causa vertigem, eles sentem
de dar sentido sua existncia, para que
no dizer de Kierkegaard, uma antipatia
esta no se reduza a um simples estar no
simpatizante uma simpatia antipatizante.
mundo. O problema que esta situao
a proibio que desperta neles o desejo de
faz do homem um eterno viajante em
conhecer, ainda na obra citada acima,
busca de sentido para sua vida, para
Kierkegaard reitera:
construir uma existncia autntica.

A proibio deixa inquieto Ado,

Segundo Kierkegaard o homem em um porque nele desperta a possibilidade
da liberdade. O que se ofertava
primeiro momento pura possibilidade, inocncia como um nada da
neste estagio, o que existe o nada. E angstia adentrou-o e conserva
ainda aqui um nada: a aflitiva
afirma Kierkegaard em O Conceito de possibilidade de poder. Com
respeito ao que pode, no tem
Angsita: nenhuma ideia. (...) existe em Ado
somente a possibilidade de poder,
como uma forma superior de
Porm existe, ao mesmo tempo, ignorncia, como expresso elevada
outra coisa que, entretanto, no da angstia, visto que, a este nvel
perturbao nem luta, porque no mais alto, a angstia existe e no
existe nada com que lutar. O que existe, Ado tem amor e foge dela.
existe ento? Nada. Que efeito (Kierkegaard, 1968. 48)
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Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
Vimos at aqui o conceito de angustia, e
que ela prpria do ser humano, assim, na
concepo do filosofo Dinamarqus
Kierkegaard, a angstia no expresso de
uma patologia, mas uma dinmica da
prpria existncia. uma categoria
fundamental da existncia humana.
O sentido existencial da Angstia.
Falar de sentido existencial da angstia
enfatizar a centralidade da questo, na
perspectiva kierkegaardiana. E de certa
forma chamar a ateno para o fato de que
ela inerente existncia humana e no se
apresenta como uma neurose. Desta forma,
a angstia no sentido kierkegaardiano no
pode ser equiparada a inquietao,
ansiedade ao temor ou desespero. Estas
categorias so todas vivenciadas pelo ser
humano, mas ainda no representa aquilo
que mais fundante e profundo na
existncia humana, que a angstia. A
angstia abordada por Kierkegaard a
angstia existencial que no momentnea
nem tem um objeto especfico.
A angstia no tem um objeto definido,
algo vago, indeterminado. Da tambm ter
ela outra caracterstica que de no ser
passageira, ela acompanhar o homem
enquanto ele viver. Portanto, no h outro
caminho a no ser enfrent-la,
experiment-la, fugir no de forma
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Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
alguma a soluo, afirma Kierkegaard.
Neste sentido no adianta desangustiar os
homens, mas ensin-los a vivenciar a sua
angstia. Assim o homem ser tanto mais
humano quanto mais profunda for a sua
angstia no sentido de experincia
existencial. E neste sentido Kierkegaard
no quer apontar uma sada, mas fazer com
que o ser humano aprenda com a angstia.
Nestes termos a angstia no tem, na
perspectiva kierkegaardiana um carter
negativo. Kierkegaard enfatiza a
centralidade da angstia justamente para
dizer que ela uma categoria fundamental
para que o homem adquira sua autonomia
e liberdade. conforme ele escreve em O
Conceito de Angstia: (...) assumindo tal
aspecto (...) a angstia transmuda para ele,
em uma criada invisvel que, ainda sem
querer, o leva aonde pretende ir
(Kierkegaard. 1968, p.160) ou seja, ela
tem um sentido positivo, como veremos
adiante.
O sentido positivo da angustia
Kierkegaard em, o conceito de angstia, e
de algum modo em obras como Temor e
tremor e tambm o Desespero Humano
descreve o sentido positivo da angstia, ou
pelo menos, nos d pistas de como a
angstia quando assumida de forma correta
tem um valor extremamente positivo para a
constituio da existncia autntica. Em
todas estas obras aparece muito claro, o
pensamento do filsofo e sua tentativa de
mostrar caminhos ao homem para que ele
assuma, na sua vida, valores que estejam
acima do imediato, do aqui e agora.
Em Temor e tremor, Kierkegaard chama
ateno para o cavaleiro da f, que
diferente do heri. Segundo ele, no
obstante todas as glrias conquistadas pelo
heri, estas ainda no se aproximam
daquilo que o ideal de homem, o
cavaleiro da f, que nesta obra de
Kierkegaard representado por Abrao.
Soa estranho quando Abrao decide
oferecer seu nico filho, o filho da
promessa em sacrifcio a Deus. Aqui, no
fala mais a moralidade, pois Abrao
naquele momento est na instncia da f,
Ele vive a angstia mas silencia, descreve
Kierkegaard, por isso ele afirma que a f
esse paradoxo, e o indivduo no pode de
forma alguma fazer-se compreender por
ningum (Kierkegaard. 1959, p.126)
Kierkegaard, portanto nos ensina que s
aqueles que assumem esta angstia de
forma positiva, capaz de dar um salto
qualitativo. Assim, fazer-se discpulo da
angstia fundamental para
individuo se torne verdadeiramente
homem. Neste sentido Ernest Becker
comenta em seu livro a Negao da Morte:
Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
Kierkegaard tinha uma formula
prpria para o que significa ser um
homem. Ele a exps naquelas
pginas admirveis nas quais
descreve o que chama de o
cavaleiro da f. Essa figura o
homem que vive na f, que
entregou o significado da vida ao
seu criador e que vive concentrado
nas energias do seu Deus. Aceita
sem reclamar o que quer que
acontea nessa dimenso visvel,
vive a vida como um dever,
enfrenta a morte sem receio (
Becker. 1995. P 251)
Colocados nestes termos, primeira vista
parece que a proposta de capitulao2
diante de Deus. Uma entrega desonesta e
descompromissada. Mas no esta a
proposta de Kierkegaard. O importante
que o homem assuma sua vida com
conscincia desta dimenso, que ele existe
para realizar-se alm da imediatidade que a
vida prope e que as vezes parece at mais
fcil. Nesta tarefa a angstia ter um papel
fundamental, ela ser o caminho que o
individuo dever trilhar para alcanar este
objetivo. Neste sentido ele ter um papel
no s positivo, mas fundamental. Porm,
o homem atual vive cercado de
possibilidades, tem ao seu redor uma gama
de facilidades, e a todo instante tentado a
tomar o caminho mais fcil. Luiz Cludio
Batista, em um artigo intitulado A
angstia kierkegaardiana como
pressuposto da angstia do homem
que o
contemporneo descreve assim a situao
do homem em nossos dias:
2
Capitulao: entrega, resignao.
208
 Feliz por ter mo as facilidades
possveis, feliz pois consegue jogar
com a mquina e com isso sua vida
torna-se mais cmoda. Qualquer
momento infeliz logo
compensado por uma aquisio no
primeiro shopping da esquina. O
paradoxo talvez esteja em encontrar
um homem triste, indiferente,
isolado. (BATISTA, 1997.P. 311)
Em outras palavras poderamos dizer que o
homem moderno tem, de certa forma,
medo de enfrentara a angstia, por isto
vive esta situao de constante busca de
meios para no confrontar-se com ela. Por
isso ele prefere perder-se na massa a
encontrar-se s, como arquiteto de sua
vida, prefere viver em funo da opinio,
onde no precisa responder muitas
perguntas, a viver a sua individualidade.
Isto tem seus reflexos diretos na vida do
prprio homem, pois esta forma de no
assumir a sua angstia, de querer a todo
custo evita-la, volta contra ele sob a forma
de neuroses. Delfim Santos, comenta assim
esse medo da angstia em que vive o
homem atual.
(...) a nossa poca pode
caracterizar-se pelo medo da
angstia. Nunca este medo se
revelou com tal intensidade, e
tambm nunca os estados
patolgicos derivados do medo
foram to frequentes. (...) em
poca mecanizada sob forma
burocrtica, em que a pretensa
autenticidade e competncia so
garantidas pela conveno e pela
rotina, em que a angstia no tem
onde reclinar a cabea, no de
se estranhar que a diagnose leve a
concluso de que o signo do
nosso tempo, em todos os planos
se caracteriza pela predominncia
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da reao neurtica. (SANTOS,
1982.p. 164).
Este medo da angstia leva o homem a
uma situao de confinamento, e o faz
erguer barreiras de todo tipo contra a
angstia. Este porm, no o caminho
proposto por Kierkegaard, ele prope
justamente o contrrio, que o homem
aceite sua condio de finitude, mas que
carregue em si o desejo de infinito, que se
torne discpulo da angstia. Pois somente
assim a angstia assumir para ele um
sentido positivo, e o ajudar a dar o salto
qualitativo. Salto possvel somente ao
homem que no aceita a simples
transitoriedade da vida. E isto
imprescindvel a aceitao da angstia
como parte da existncia. A angstia ter
assim um sentido positivo e libertador,
transformando-se em expresso de
maturidade e liberdade. Ajudando o
individuo a trilhar um novo caminho, o
caminho da existncia autntica, segundo
Kierkegaard.
A existncia autntica
Conforme refere acima, o homem o
nico ser que pensa a sua vida, que projeta,
que preocupa, ou seja, somente ele tem
conscincia da sua existncia, das suas
limitaes e finitude. Vive no s o seu
momento presente mas capaz de projetar-
se no futuro e recordar o passado. Sendo o
homem conscincia, ele aspira
transcendente; no se satisfaz com o
simples existir. Sabe que apesar de sua
finitude traz dentro de si a chama de
eternidade.
O homem . Segunda a concepo de
Kierkegaard, uma sntese de finito e
infinto, e por ele ser esta sntese ele quer
alar vos mais altos. Traz em sim a marca
transcendental, no se conforma com a sua
finitude, busca rebelar-se contra a sua
condio de ser apenas mais um individuo
no meio da multido. Somente o confronto
com a angustia vai permitir ao homem o
salto para aquele modo de vida que
Kierkegaard descreveu como sendo a
existncia autntica.
Fazer esta caminhada pode custar muito,
este o motivo pelo qual nem todos esto
dispostos a fazer. Esta caminhada ser
tambm escolha, um proposito, e s aquele
que realmente quer chegar l que se pe
a caminhar. Este trabalho, fruto do
esforo de cada um, conforme afirma
Nietzsche, somente voc poder construir
as pontes que precisa para atravessar o rio
da existncia, s voc e mais ningum. E
Kierkegaard, diz isto de outra maneira em
Temor e Tremor: ora, consiste o segredfo
da vida em que cada um deve cozer a sua
prpria camisa e coisa curiosa, o homem
Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
pode faz-lo to perfeitamente quanto uma
ao mulher (Kierkegaard, 1959, p. 81). Cada
pessoa deve assumir o leme, no h como
confiar essa tarefa a outrem. Isto fica bem
claro em Kierkegaard e nos outros
existencialistas, delegam ao homem o
destino e deste ele no pode se esquivar se
quiser construir uma existncia autentica,
se quiser elevar-se acima da massa.
Teria sentido falar de existncia autntica
hoje, onde cada vez mais o sujeito
absorvido pela multido, pela massa?
Todos podem atingir essa existncia
autntica ou apenas alguns privilegiados?
Estas so questes que surgem quando
vemos a proposta de Kierkegaard para a
construo da existncia autentica. Em
princpio parece um caminho difcil, pois
aqueles que se prope a realiza-lo no est
do lado da maioria, por outro lado este
passo libertador, pois segundo
Kierkegaard propiciaria a conquista da
liberdade e da autonomia. Mas,
justamente isto que muitos temem. No dar
este passo muito tentador. Muitos
preferem perder-se na multido, viver das
convenes sociais, adotar como modo de
vida o stablishmant social, onde se sentiro
seguros; ou como escreveu Erich Fromm,
em Ter ou Ser:
No nos movemos para frente,
permanecemos onde estamos,
regressamos, em outras palavras,
210
 confiamos no que temos, muito
tentador, visto que o que temos, ns
conhecemos; podemos agarr-lo,
sentimo-nos seguros nele.
Receamos, e portanto evitamos, dar
um passo ao desconhecido, ao
incerto; por que na verdade, embora
passo a passo possa no parecer
arriscado depois de dado, antes dele
tudo parece perigoso, e da
temerrio empreend-lo. Somente o
velho, o experimentado, o seguro,
ou quem assim parea. Todo passo
novo traz em si o risco do fracasso,
e esta uma das razes pelas quais
tanto se teme a liberdade.
(FROMM, 1987,p. 114).
O que Fromm descreve no trecho acima
o que anteriormente chamamos de medo da
angstia, o que na verdade plausvel e
profundamente humano, pois nem todos
querem se arricar, deixar o seu mundo
seguro, protegido para dar um passo no
desconhecido. Por mais que este seja nobre
e grandioso, ele temvel. Mas como
ensinou Kierkegaard, este passo depende
de sua escolha, voc pode ou no ir
adiante. Assumir isto tem o seu preo, e
tambm a sua recompensa, que a
liberdade. No submeter a opinio da
massa e construir uma existncia autntica.
A maioria dos homens, contudo, vivem no
estgio da existncia inautntica. Este o
modo fcil de viver que no exige muito
esforo ou sacrifcio. A nossa poca um
grande convite a continuarmos neste
estado de vida. Somos a cada instante
chamados a mergulhar na massa, a sermos
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Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
heris, a agradar os outros. A este respeito
escreveu Ernest Becker em seu livro, A
negao da Morte:
O sistema social de heris em que
nascemos traa trilhas para o nosso
herosmo, trilhas com as quais nos
conformamos, s quais nos
moldamos para que possamos
agradar aos outros, tornamo-nos
aquilo que os outros esperam que
sejamos. E em vez de trabalhar o
nosso segredo interior, vamos aos
poucos cobrindo-o e esquecendo-o,
enquanto nos tornamos homens
puramente exteriores, jogando com
sucesso o padronizado jogo dos
heris. (BECKER, 1995, p. 91)
A existncia inautntica caracteriza-se pela
subordinao do EU ao TU, vive-se
em funo da opinio, da loquacidade e da
curiosidade, e neste mundo fcil que vive
a maior parte dos homens. Ao lado dos que
vivem desta maneira esto aqueles que
tentam construir o seu EU e alcanando
maturidade enfrentam sozinhos os
desafios, no se preocupam em justificar
suas aes modo tpico dos que vivem na
inautenticidade o homem que opta pela
existncia autntica no depende da
opinio dos outros, no vive em funo das
convenes e no espera elogios.
Kierkegaard e o nosso tempo
A reflexo filosfica de Kierkegaard
fruto de sua prpria luta interior, a luta de
quem sentiu profundamente a
dramaticidade da vida e que com coragem
enfrentou esta luta. E como escreveu
Ernest Becker,
Kierkegaard nada tinha de cientista
desinteressado. Ele deu uma
descrio psicolgica por que teve
um vislumbre da liberdade para o
homem. Era um terico da
personalidade aberta, da
possibilidade humana. (BECKER,
1995.p.94)
Podemos observar isto quando ele analisa
categorias como a angstia, o desespero, o
pecado, a f e a solido. Levanta a sua voz
de cristo revoltado, contra uma f sem
angstia e sem risco. Contra aqueles que se
deixavam levar pelas aparncias,
submetendo-se massa. Protesta contra a
igreja institucionalizante da Dinamarca,
para ele a f paradoxo, absurdo, risco,
coragem de estar s diante do OUTRO,
que Deus.
Outro ponto de encontro entre Kierkegaard
e os nossos dias, e j naquele tempo a sua
preocupao com a existncia, em funo
das questes que surgem em nossa poca.
E novamente o problema da existncia
volta a ser uma preocupao para todos.
Ou como escreveu Miguel Reale:
Kierkegaard pode ser visto como
um rebelado, para quem o problema
central o da existncia e do ser
particular existente, e no do ser
que previamente indaga das
possibilidades do conhecimento
(Kant) ou deixa de fazer tal
indagao, por ser o pensamento a
realidade mesma (Hegel).
212
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Compreende por esse aspecto a
contemporaneidade do pensador
dinamarqus, quando ressurgem
novas preocupaes pela
problemtica no s da existncia
como do ser. (REALE, 1956, p.
186-187)
Podemos ver nestas palavras de Miguel
Reale, que a grande preocupao de
Kierkegaard era com o homem concreto.
Ele levanta a voz contra o sistema idealista
de Hegel, compreendendo que nenhum
sistema pode abarcar todas as realidade
humanas. O homem no se reduz apenas
ao racional. Hoje temos conscincia de que
apesar de todo o avano das cincias e o
desenvolvimento da racionalidade,
continua ainda aberto complexidade, da
a importncia e atualidade do seu
pensamento.
O homem ps moderno, marcado pela
complexidade, vive mais que nunca uma
crise de identidade, as novas tcnicas de
comunicao as facilidades da vida
moderna fizeram com que surgissem
diversos problemas para o sujeito
contemporneo. A cada instante recebemos
um volume enorme de informaes, diante
desse mar de novidades homem no tem
tempo de aprofundar nas experincias,
vive-se de aparncias.
Da que pode-se afirmar que o homem ps
moderno vive a perplexidade ante tantas
possibilidades. Essa crise se refere a crise
de paradigmas da cincia da religio e da
prpria racionalidade. Postulados como
redentores do homem e que no foram
suficientes na modernidade e ps
modernidade. E apesar de todos os avanos
nas cincias e em todos os conhecimentos
o homem continua perdido, como escreve
Heidegger:
Nenhuma poca da histria sabe
tanto acerca do homem como a
nossa. Nenhuma poca exps o seu
saber a respeito do homem de uma
maneira to penetrante e fascinante
como a nossa. Nunca o homem
tornou-se to problemtico como no
nosso tempo. (Heidegger, apud
DelfimSantos, 1982. P.154)
A proposta de Kierkegaard, era a de
assumir a angstia como um passo
imprescindvel para construir
existncia autntica. A proposta
Kierkegaard era assumir a angstia no
salto para a f, este salto compreendido
como adeso madura ao cristianismo. O
homem chegaria a este estgio aps passar
pelo estgio esttico e tico. Assim,
somente tendo chegado ao estagio
religioso o homem estaria em condies de
assumir sua solido diante de Deus.
Assumindo assim a sua finitude frente ao
desejo de infinito.
Consideraes finais
O pensamento de kierkegaard neste incio
de terceiro milnio continua significativo e
atual. Questes levantadas por Kierkegaard
Revista da Universidade Vale do Rio Verde, Trs Coraes, v. 9, n. 2, p. 202-214, ago./dez. 2011
como a angstia, o desespero, o indivduo
e a f que hoje podem soar estranhos aos
ouvidos do homem ps-moderno mas que
estes aspectos no dizer de Kierkegaard so
inerentes ao ser humano e viver esta
angstia existencial fundamental para o
ser humano construir aquilo que os
existencialistas chamam de existncia
autntica.
Um outro aspecto que nos permite pensar
o fato de que o homem contemporneo
sedento de orientaes e sem paz interna e
sem saber como conduzir a sua vida
encontra no pensamento de Kierkegaard
uma reflexo fundamental para construir a
uma sua individualidade. Pode-se se ainda
de afirmar que o prprio Kierkegaard viveu
um sculo antes, a crise dissociativa que
agista o homem hoje. Neste momento em
que cada vez mais o homem convidado a
fugir de si e submergir-se na massa, a viver
conforme o geral, o pensamento de
Kierkegaard para ns uma voz clamando
para um retorno a uma existncia mais
autntica, onde o homem seja capaz de
confrontar-se consigo mesmo de forma
madura e consciente. Percorrer este
caminho difcil, e uma escolha pessoal,
tarefa que deve ser assumida pelo
indivduo. Kierkegaard no constri o
caminho, nos d algumas pistas. Cabe a
cada ser humano decidir sobre seu
caminho. Ele aponta as trilhas para
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construir uma verdadeira existncia, a
existncia autntica.

Referencias

BECKER, Ernest. A negao da morte.

Rio de Janeiro: Record, 1995.

FROMM, Erich. Ter ou ser. Rio de

Janeiro: Guanabara, 1987.

GIORDANI, Mrio Curtis. Iniciao ao

existencialismo. Petropolis: Vozes, 1997.

Kierkegaard, Soren. O conceito de

Angstia. Lisboa: Hemus editora, 1968.

______O Desespero humano. Col. Os

pensadores. So pauloo: nova cultural,
1988.

SANTOS, Delfim. O sentido existencial

da angustia. In: obras completas Vol. II,
P. 153-165. Lisboa: Fundao Calouste
Kulbekian, 1982.

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