Tiempo de Educar

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

teducar@uaemex.mx
ISSN (Versin impresa): 1665-0824
MXICO

2004
Jos Javier Espinoza Berber
RESEA DE "CONMEMORAR O REMEMORAR. LA MEMORIA, LA HISTORIA, EL
OLVIDO"
Tiempo de Educar, julio-diciembre, ao/vol. 5, nmero 010
Universidad Autnoma del Estado de Mxico
Toluca, Mxico
pp. 177-183
 Tiempo de educar, ao 5, segunda poca, nmero 10, julio diciembre de 2004

CONMEMORAR O REMEMOAR. LA MEMORIA, LA

HISTORIA, EL OLVIDO (FCE.2004) en torno a Paul Ricoeur

Presentado por Jos Javier Espinoza Berber1

Ricoeur ha muerto. El veinte de mayo del 2005, a los 92 aos, dej de

existir el que fue considerado uno de los principales filsofos franceses
de la posguerra. Nacido en Valence, en febrero de 1913, y hurfano
desde los dos aos, Ricoeur ser marcado por la estancia con sus
abuelos maternos, protestantes, y esa particular vinculacin que
mantendrn con la cultura del texto. Licenciado en filosofa por la
Sorbona, e interesado desde su aproximacin a Gabriel Marcel por la
filosofa alemana, es movilizado en 1939 con el estallido de la guerra,
cayendo prisionero en 1940 y permaneciendo durante cinco aos en
un campo de concentracin, dentro del cual continua la revisin de
Jasper, Husserl y Heidegger. A partir de 1957 inicia la poca de sus
libros.

Con una obra cuya cantidad y diversidad es casi imposible de resumir

(uno de los ltimos concentrados bibliogrficos abarcan ms de
quinientas cuartillas), una parte importante de los trabajos de Ricoeur
pueden concentrarse en ejes temticos que muestran cierta
continuidad en sus proyectos, indagaciones y pensamientos; el
smbolo, el texto, el relato (R. Prada:1989) y la memoria2. A partir de

1
Mtro. en Pedagoga, Mtro. en Antropologa, Pasante de Doctorado en Antropologa,
Investigador Educativo del ISCEEM, Divisin Chalco. rea de estudios Antropologa,
Semitica y Educacin. ixiptlah@yahoo.com.mx
2
En su autobiografa los denomina como desplazamientos imbricados entre s, que van
de la hermenutica del smbolo hacia la hermenutica del texto, pero tambin
desplazamiento de la hermenutica del texto hacia la hermenutica del actuar
humano (Ricoeur, 1997:63). Al considerar que una parte de su obra gira sobre cuatro
ejes, incluimos el tema de la memoria, cuya ausencia gravitaba fuertemente como una
restriccin a la profundidad de las mediaciones. Aun mantenido ausentes las
problemticas de concretizacin de la memoria a travs del trabajo social, es evidente
su importancia para abrir de nuevo el campo de presencias del sujeto capaz. le
 ellos o junto a ellos, desplegar temticas como los de la voluntad, la
accin o la metfora.

El problema de la voluntad, desde el punto de vista de la psicologa

individual, forma el primer bloque importante de sus obras.
Confrontando la fenomenologa de M. Husserl con el existencialismo
de Gabriel Marcel, problematiza en su tesis de doctorado la relacin
de lo voluntario con lo involuntario, primera parte de una filosofa de
la voluntad, publicada en 1950 (Le Volontaire et lInvolontaire). A este
trabajo seguir Lhomme faillible y La symbolique du mal, ambos
difundidos en 1960 con el ttulo de Finitude et culpabilit (Finitud y
culpabilidad, Taurus, 1991). Buscaba ah la descripcin fenomenolgica
de los elementos que estructuran la intencin, el proyecto, los
motivos, los deseos, extrayndolos de las experiencias vividas. Esta
dimensin la ir dejando progresivamente para incorporarla a una
emprica de la voluntad, donde la descripcin y reflexin introduce
tanto la decisin volitiva, cuanto el involuntario corporal que la limita,
tanto la mocin voluntaria y la intencionalidad, cuanto la
espontaneidad corporal y sus condiciones, tanto el consentimiento
cuanto la necesidad que emana de una carcter (M. Maceira, en
Ricoeur, 1995:14). Zona media entre la perspectiva de lo posible
imaginado (la proyeccin de un mundo posible) y las disposiciones del
sujeto en tantos lmites.

Si lo voluntario designaba una campo de mayor transparencia y

claridad (motivos, proyecto, intenciones), lo involuntario requera de
un rodeo explicativo para su comprensin; una interpretacin del
lenguaje indirecto, codificado en indicios y mitos a travs del que se
expresan algunas alternancias particulares vinculadas a la falta y a la
trascendencia, con tonos de evidente presencia religiosa, como las que
se encuentran en el paso de la inocencia a la culpa. Es ah donde van a
aparecer las figuras de la falibilidad; imaginacin, respeto,
sentimiento3, que posteriormente tomaran la forma de posibilidad. En

posibilitaba salir realmente del texto escrito sobre el que frecuentemente mantuvo su
recorrido.
3
Posteriormente indicara que el hombre falible se localiza mas bien en tres
modalidades de la alteridad: la del cuerpo, la del otro y la de la conciencia moral.
(Ricoeur, 1997:31)

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 Conmemorar o rememorar. La memoria, la historia, el olvido

Finitud y Culpabilidad, se dedica a revisar la dimensin de la fragilidad

del hombre, resaltando las categoras de labilidad y desproporcin.
Siguiendo una ontologa de la voluntad finita, defina la labilidad como
una particular condicin del hombre de estar expuesto a resbalar, a
caer en el mal, en la culpa. Y a la desproporcin la vinculaba con
las categoras de finitud (lmites de la condicin humana en cuanto
posibilidades de decir y conocer sobre el mundo, que se mueve entre
la perspectiva formada y el carcter4), infinitud (mediacin entre el
sentido como excedente de la perspectiva y la felicidad, un ms all
del placer), y mediacin prctica, colocada entre la persona y el
respeto (la persona como totalidad es el lugar de mediacin para
cualquier otra mediacin. El respeto constituye el respeto de s y el
respeto de los otros sobre s).

Entre la finitud (los lmites) y la infinitud (sentido, felicidad), entre la

inmensidad y el estrechamiento, se forma la desproporcin. Y esta
desproporcin se manifiesta en lo que Ricoeur denominaba el Campo
Total de Motivacin, un campo orientado donde el carcter era el
origen cero de esa motivacin, y la felicidad su trmino infinito. As,
con estos elementos de apertura limitada, la finitud prctica se daba
en la cristalizacin del hbito (FC:77); de la perspectiva, el amor a s
mismo y las formas de la repeticin. El mismo carcter se defina como
limitacin inherente a la funcin mediadora del cuerpo.

Apertura limitada de nuestro campo de motivaciones. Origen no

elegido de toda decisin, esta apertura limitada motivar en Ricoeur el
despliegue de un trabajo que buscar por dcadas conceptuar mejor
las formas que mantienen o manifiestan en la imaginacin, en el
lenguaje o en la accin, la perspectiva de lo posible, de la capacidad y
de la esperanza. Y en ello, su obra muestrar dos caractersticas que
se encuentran lejos de ser irrelevantes; su rigor y su honestidad
intelectual. Los desafos, aporas, rodeos, aproximaciones, si bien
pueden generar crticas y diferencias por los recortes que hace y los

4
En esta obra, la nocin de carcter tiene una condicin fuertemente cerrada. En
Tiempo y narracin el concepto se reformular, adquiriendo en sentido similar a la
propuesta de Pierre Bourdieu con el concepto de Habitus. La formulacin de ambos,
tendra como referente comn la construccin aristotlica de ese concepto.

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 enfoques que retiene5, muestran a un personaje concentrado en
explicar y comprender, provocando complejos dilogos en el tiempo,
cuyos tonos se muestran en debates como el que sostiene con Greimas
en el Coloquio (1984) sobre Universales de la Narratividad de la
Universidad de Toronto, o el que realiza con el neuropsiclogo J. P.
Changes.

A partir de La simblica del mal, siguiendo premisas de Mircea Eliade,

Ricoeur retoma la importancia del lenguaje simblico, definido como
aquel al que no es posible acceder de manera intuitiva o directa.
Contra la transparencia atribuida a algunas formas de conocimiento
planteaba ah la necesidad del desvo por los signos y las obras
desplegadas en el mundo de la cultura. Nuevamente, este trabajo le
impulsar a reconocer la importancia del lenguaje y de sus
manifestaciones especficas sobre las que se interesar
posteriormente, como la metfora, el texto, la narrativa, vinculadas a
cuestiones como los de la lectura y la recepcin del texto.

Luego de publicar la Metfora Viva en 1975, su trabajo se ver

concentrado en la problemtica del relato. Tiempo y narracin (1983-
1985), obra publicada en tres tomos, constituye uno de los ms
ambiciosos ejercicios de comprensin sobre la experiencia temporal y
la construccin de la trama narrativa. Vinculado las profundidades
helnicas de la filosofa, penetra el campo de las teoras literarias e
historiogrficas contemporneas, incorporando un complejo universo
de debates epistemolgicos y tericos. Su tesis sobre la refiguracin
de la experiencia temporal por la construccin de la trama, rediscute
propuestas anteriores y construye planos intermedios de la relacin
entre sujeto, historia y cultura, siguiendo la dicotoma apropiacin-
confrontacin entre el texto y la interpretacin. Como lo dir para el
campo de la mitologa prehelnica, esta resiste la slo actualizacin al
necesitar interpretaciones en dimensiones temporales diferentes; de
los acontecimientos fundantes, de las interpretaciones realizadas por
otros escritores, y de la misma historia de la comprensin (Ricoeur,

5
En particular el desafo de la filosofa de la liberacin con la que en algn momento
tuvo contacto, la reflexin sobre lo tnico que le fue tan distante, o la reduccin que
hace de la semitica a partir de Benveniste. Algunos elementos seguramente ms para
olvidar que para recordar en su literalidad reducida.

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 Conmemorar o rememorar. La memoria, la historia, el olvido

TN:23). De manera ms amplia, trata de ubicar as la relacin entre

lenguaje e historia como carcter temporal de la experiencia humana
(TN:25) y como determinacin de la temporalidad en la experiencia.
Dentro de las tesis ms sugerentes, mostrar cmo la literatura de
ficcin y la escritura histrica presentan similitudes al pasar ambas por
el plano de la configuracin.

Tiempo y narracin, sin embargo, pese al impacto que provoc entre

sus lectores, presentaba un problema en particular. Colocaba la
relacin entre narracin y experiencia temporal como dndose de
manera directa. Dejaba con ello un vaco en el importante campo de
las mediaciones. Un ausente; la cuestin de la memoria. Si la narracin
configura el plano de la accin, y la refiguracin posibilita una apertura
del sentido desde el receptor, queda flotante la pregunta sobre lo qu
pasa con los saberes y las finitudes que lo anticipan y lo bordean. A
este tema dedicar Ricoeur la ltima de sus obras extensas, La
Memoria, la Historia, el Olvido (2004), publicada originalmente en
francs en el ao 2000.

Bajo su misma estrategia de desmenuzamientos y rodeos, en poco ms

de seiscientas cuartillas presenta una profunda reflexin, un retorno a
sus fuentes, un nuevo dilogo centrado en la reflexin sobre las
operaciones historiogrficas en el plano epistemolgico y su relacin
con los modos de representacin del pasado.

Viniendo de las premisas de Tiempo y Narracin, el problema se abre

cuando reconoce que la experiencia temporal y la operacin narrativa
no mantiene una relacin tan directa, al quedar necesariamente
atravesadas por la cuestin de la memoria. Sin embargo, incorporar
esta implica al mismo tiempo reconocer y atraer otro universo de
materiales temticos centrales; los del olvido. Memoria y olvido
aparecen entonces como dos herramientas que funden y arman los
puentes a travs de los cuales se relaciona la narracin con la
experiencia temporal.

Esta importancia de la relacin olvido-memoria, abre tambin cuatro

problemticas cercanas con otros niveles de complejidad. Todas de
carcter extensivo, se refieren tanto al exceso de olvido y el exceso de
memoria, como al abuso de olvido y al abuso de memoria.

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Las conmemoraciones de Estado aparecen en este trabajo relacionadas
con el abuso de memoria. El perdn a los crmenes de Estado como un
abuso de olvido. El referente se encuentra en los crmenes de la
Segunda Guerra Mundial, el Holocausto, y la cuestin del perdn para
los culpables y del olvido para los descendientes. La obra incrusta su
mirada as en el problema de la asuncin jurdica, histrica, tica de la
responsabilidad en la memoria particularmente alemana. A travs de
interrogantes sobre el trabajo de jueces e historiadores, a los debates
sobre la culpa, ese tema que viene siguindolo desde su Filosofa de
la Voluntad, del pueblo alemn y los colaboradores franceses en el
periodo de guerra, por los crmenes de guerra, Ricoeur retorna a la
afeccin de su propia experiencia y a las preguntas sobre la realidad
indagada por los productores de historia.

En ms de seiscientas pginas sigue el camino largo de la

comprensin, confrontando la fenomenologa de la memoria con las
fases del conocimiento historiogrfico, para finalmente llegar a la
confrontacin entre olvido y perdn. El programa general que
desarrolla el documento abarca un primer apartado donde examina el
problema de la memoria y de los fenmenos mnemnicos a partir de la
fenomenologa. Bajo las interrogantes de De qu hay recuerdo y de
quin es la memoria, analiza las diferencias y similitudes entre la
dimensin individual y colectiva de la memoria, los vnculos y
diferencias entre imaginacin y memoria, as como la conflictiva
relacin que une recuerdo e imagen. En un segundo bloque se encarga
de examinar las fases del conocimiento histrico en las ciencias
histricas. Para ello hace un nuevo recorrido por temticas abiertas
desde Tiempo y Narracin; la cuestin de la temporalidad en el
trabajo del historiador, el problema de la historia como escritura; el
funcionamiento de los testimonios y de los archivos en la operacin
historiogrfica, para concluir con la relacin entre los por qu del
origen investigativo y los porque de las configuraciones en el plano
escriturario de la representacin histrica de la histrica del pasado.
Un ltimo bloque lo dedica a la hermenutica de la condicin histrica
a partir del olvido y el perdn.

La Memoria, la Historia, el Olvido es una obra de cierre de un ciclo

largo de producciones iniciada en los aos cincuenta, que toman
forma particularmente en relacin a estas temticas, desde los aos

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 Conmemorar o rememorar. La memoria, la historia, el olvido

setenta. A travs de este documento, se recuerda que rememorar es

un trabajo del sujeto capaz, y una exigencia para asumir la
responsabilidad de memoria. Se reconoce tambin que el olvido, una
realidad y posibilidad humana, pasa por el correr de la memoria. Sin
duda, un texto necesario para debatir en su propio horizonte
filosfico, y tambin para hacerlo sobre una de las funciones primarias
de la educacin; el recuerdo.

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