O mtodo fenomenolgico de investigao

e as prticas clnicas em Psicologia

The phenomenological method of investigation
and the clinical practices in Psychology

Marcos Oreste Colpo*

Resumo
Neste artigo pretendemos sustentar a pertinncia de se pensar a relao entre
mtodo e prticas clnicas, empenho este distinto da reflexo costumeira entre
teoria e prtica. O mbito metodolgico que norteia nosso horizonte de reflexo
o mtodo fenomenolgico de investigao apresentado por Martin Heidegger
(1889-1976) na sua ontologia fundamental Ser e tempo 1927. Heidegger foi
assistente e sucessor de Edmund Husserl (1859-1938), filsofo e matemtico
fundador da corrente filosfica denominada Fenomenologia, contribuindo
significativamente para as cincias humanas e tambm para a compreenso
da psicopatologia com Karl Jaspers, Minkowski, Von Gebsattel entre outros.
Com a ontologia de Martin Heidegger outros desdobramentos foram poss-
veis como a Daseinsanalyse de L. Binswanger (1881-1966) e de Medard Boss
(1903-1990), uma prtica clnica sustentada pelo mtodo de fenomenolgico
de investigao, pela ontologia de Heidegger entre outras contribuies do
pensador. Neste artigo defenderemos a possibilidade de se sustentar uma
prtica clnica psicolgica por meio de um mtodo.
Palavras-chave: Mtodo Fenomenolgico; Prticas clnicas; Fenomenologia;
Heidegger; Daseinsanalyse.

Abstract
In this article we intend to sustain the relevance of thinking about the rela-
tionship between method and clinical practices, a commitment that is distinct

* Assistente doutor do curso de Psicologia da FACHS Pontifcia Universidade Catlica

de So Paulo, departamento de mtodo e tcnicas e coordenador do curso de Psicologia da
PUC-SP Campus Barueri. Psiclogo clnico, terapeuta Daseinsanalista e Diretor da
ABD Associao Brasileira de Daseinsanalyse filiada International Federation of
Daseinsanalysis Zurich Suia.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

102 Marcos Oreste Colpo

from the usual reflection between theory and practice. The methodological
framework that guides our horizon of reflection is the phenomenological
method of investigation presented by Martin Heidegger (1889-1976) in his
fundamental ontology Being and Time 1927. Heidegger, was assistant and
successor of Edmund Husserl (1859-1938), a philosopher and a mathematician,
founder of the philosophical movement called phenomenology, contributing
significantly to the humanities and to the understanding of psychopatho-
logy with Karl Jaspers, Minkowski, Von Gebsattel, among others. With the
ontology of Martin Heidegger, other developments were possible, such as
Daseinsanalyse of L. Binswanger (1881-1966) and Medard Boss (1903-1990),
a clinical practice sustained by the phenomenological method of investigation,
by Heideggers ontology, among other contributions from the thinker. In this
article we defend the possibility of sustaining a psychological clinical practice
by means of a method.
Keywords: Phenomenological Method; Clinical Practice; Phenomenology;
Heidegger; Daseinsanalyse.

Neste artigo procuraremos refletir sobre a relao mtodo e prticas

clnicas psicolgicas, posicionamento esse distinto das reflexes que tratam
da relao teoria e prtica. Nesse sentido, buscaremos demonstrar que o
mtodo de investigao fenomenolgico proposto por Martin Heidegger
(1889-1976) na sua ontologia fundamental Ser e tempo (1927), consolida-se
como um fundamento importante para as prticas clnicas na abordagem
fenomenolgica existencial e mesmo para outras prticas clnicas exercidas
pela psicologia.
Ao elaborar um mtodo de fundamentao da filosofia como cincia
rigorosa, Edmund Husserl (1859-1938) tinha como propsito resgatar a
credibilidade da filosofia, combalida pelos imperativos do pensamento
cientfico orientado pelo determinismo e pelo poder de explicao, posicio-
namento este que se tornou base, fundamento das teorias psicolgicas do
fim do sculo XIX e do sculo XX. A vocao da fenomenologia de Husserl
foi eminentemente epistemolgica, procurando explicitar como se d o
comrcio gnosiolgico entre o homem e o real. Tal preocupao inevitavel-
mente fez com que Husserl dialogasse com a tradio filosfica ocidental,
principalmente da modernidade.
Husserl criticou o psicologismo, cuja concepo atribua psicologia
um lugar central, colocando-a como fundamento de todas as cincias, j que

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 103

estas se constituam por processos cognitivos explicveis pela psicologia.

Neste caminho reflexivo, o filsofo firmou seus fundamentos epistemol-
gicos em bases lgicas e em evidncias apodticas1, sendo que a compreenso
da conscincia como intencionalidade um fundamento epistemolgico
basilar da fenomenologia de Husserl. Nesse sentido somente podemos
entender a conscincia como fruto da correlao entre o eu e o mundo,
entre ns e as coisas. No podemos pensar em uma conscincia encapsu-
lada, interna a um sujeito e em oposio ao objeto, pois todo ato exprime
uma inteno e voltado para um objeto. Este posicionamento a respeito
da conscincia j havia sido observado por Franz Brentano (1838-1917),
filsofo e psiclogo alemo que concebia a percepo, a imaginao, o juzo
e o desejo como atos orientados para os objetos havendo, portanto, uma
intencionalidade dos atos da conscincia. Entender a conscincia a partir da
intencionalidade, fez com que Husserl alicerasse seus cnones metdicos
em redues do campo intencional2 do investigador, permitindo assim o
acesso aos atos intencionais da conscincia do outro, um acesso ao vivido
(Erlebnis), ou seja, experincia tal como ela est se dando no horizonte
existencial do ser-a3.
A fenomenologia de Husserl constituiu-se como crtica e superao
da dicotomia epistemolgica assumida pela modernidade entre o sujeito e
o objeto, entre o subjetivismo e o objetivismo. Cabe lembrar que a filosofia
moderna inicia-se com dois movimentos opostos: de um lado o raciona-
lismo idealista de Descartes (1596-1650), Leibniz (1646-1716) e Espinosa
(1632-1677), sustentado pela noo de um sujeito conhecedor a partir dos

1 Conforme assinala Japiass & Marcondes (1996) Apodtico (do grego Apodeiktiks
demonstrativo) modalidade do juzo que necessrio de direito, exprimindo uma necessidade
lgica, no um simples fato. Um juzo apodtico apresenta a caracterstica de universalidade e
necessidade. (p.14)
2 Estamos falando mais especificamente da reduo fenomenolgica como uma atitude
de absteno, ou seja, segundo Lyotard (1967) ...Trata-se de explorar esse dado a prpria
coisa que se percebe, na qual se pensa, da qual se fala, evitando forjar hipteses, tanto sobre
a relao que liga o fenmeno com o ser do qual ele fenmeno como sobre a relao que liga
ao Eu para quem ele fenmeno (p.9). Outra reduo importante a reduo eidtica, que
consiste num exerccio de variao imaginrio que se movimenta em direo ao invarivel do
fenmeno, ou seja, sua essncia.
3 Expresso utilizada neste artigo para traduzir Dasein, termo cunhado por Heidegger para
compreender o homem como um ente aberto ao ser.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

104 Marcos Oreste Colpo

seus atributos intelectuais como o uso da intuio, por exemplo; e de outro

o racionalismo empirista, constitudo pelas contribuies de Francis Bacon
(1561-1626), Locke (1632-1704), Berkeley (1685-1753) e Hume (1711-1776),
cuja base do conhecimento recai sobre o objeto, na utopia de eliminar do
conhecimento o mbito da subjetividade.
No sculo XVIII o criticismo de Immanuel Kant (1724-1804),
realizou uma sntese entre os posicionamentos racionalista idealista e o
racionalismo empirista deixando, no entanto, uma dupla herana: uma que
retorna metafsica idealista priorizando o sujeito e a intuio intelectual
com Schelling, Fichte e Hegel e outra, que prioriza o objeto e a experincia
sensvel que sustentou a epistemologia da cincia, sobretudo com o positi-
vismo de Auguste Comte (1798-1857).
O posicionamento epistemolgico da fenomenologia de Husserl
nasce do entendimento de que o desequilbrio das teorias do conhecimento
da modernidade persistente, testemunhando assim uma precariedade e
falta de rigor da filosofia como cincia. Nesse caminho reflexivo Husserl
prope, de modo emblemtico, uma volta s coisas mesmas, ou seja,
retorno ao fenmeno, uma vez que este estava travestido pelos amlgamas
interpretativos que seguiam as tendncias epistemolgicas da poca, e
levando-nos, como resultado, para longe das coisas mesmas, daquilo que
se apresenta, tal como se apresenta por si mesmo4. neste horizonte e a
partir dos desdobramentos do pensamento de Husserl em Heidegger que
procuraremos desenvolver nossas reflexes.
Pensar em uma prtica clnica psicolgica a partir da fenomenologia
constitui um grande desafio, pois quando falamos em fenomenologia no
estamos transitando pelos modelos tericos tradicionais desenvolvidos pela
psicologia do sculo XX, referncias essas fundamentais para uma prtica
clnica prescritiva5 tal como foi e ainda so exercidas em larga medida. Cabe
ressaltar que a fenomenologia no se constitui como uma teoria a respeito

4 Estamos aqui assumindo o sentido etimolgico da palavra fenmeno ressaltada por Hei-
degger em Ser e tempo (2009) indicando fenmeno como: o que se revela, o que se mostra
por si mesmo.
5 Uso o termo prescritivo, para ressaltar a conduo exercida pelas teorias psicolgicas nas
intervenes clnicas, uma vez que partem de posicionamentos, cujo poder de explicabilidade
esto na base da compreenso da sade e da doena e de pilares tericos que fundamentam

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 105

do real, nem tampouco uma teoria psicolgica, e nesse sentido, observa-se

o seu carter indito no cenrio metafsico ocidental que se articula com
uma importante questo, tema de nossa reflexo: Como podemos pensar
em prtica clnica psicolgica sem uma teoria psicolgica que a funda-
mente? A dificuldade reside justamente na quebra paradigmtica da relao
teoria e prtica, exigindo do psiclogo uma nova relao, que ainda no
lhe familiar, que a relao entre mtodo e prtica. Assim sendo, nossa
indagao inicial se coloca do seguinte modo: Como conceber uma prtica
clnica a partir de um posicionamento metodolgico e no a partir de uma
teoria psicolgica?
Historicamente esta resposta foi dada na medida em que alguns
interlocutores comearam a ver na fenomenologia enquanto mtodo
de investigao, um caminho importante para a compreenso de uma
fenomenologia regional, por exemplo, a psicopatologia. Foi Karl Jaspers
(1883-1969), psiquiatra e filsofo alemo aluno de Husserl que inspirado
por uma fenomenologia compreensiva e descritiva publicou em 1913 uma
Psicopatologia Geral. Eugne Minkowski (1885-1972) publicou O tempo
vivido em 1933, uma investigao fenomenolgica da experincia do tempo
em condies de restrio. J Viktor Emil Von Gebsattel (1883-1976)
voltou-se para o estudo do mundo dos compulsivos, entre outros autores
de significativa importncia para a pesquisa fenomenolgica e que fazem
parte da assim chamada psiquiatria fenomenolgica do sculo XX.
Outro desdobramento importante da fenomenologia foram as
contribuies de Martin Heidegger (1889-1976), principalmente com a
publicao da sua ontologia fundamental em 1927 Ser e tempo, obra
relevante para a filosofia ocidental pelo seu carter desconstrutor do modo
de pensar metafsico6 e que instigou o psiquiatra e, at ento, psicanalista

prticas como: inconsciente; complexo de dipo; transferncia; projeo; converso; incons-

ciente coletivo; arqutipos, entre outros.
6 Pensamento metafsico para Heidegger caracteriza-se por interpretar o ser dos entes de
modo objetivado, ou seja, o ser como uma propriedade do ente, como uma substncia, uma
essncia, cuja caracterstica principal a permanncia, a fixidez, ou seja, seu carter atemporal.
Este modo de interpretar ser no contempla a diferena ontolgica entre ser e ente.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

106 Marcos Oreste Colpo

suo Ludwig Binswanger (1881-1966) a propor uma Daseinsanalyse, ou

seja, uma nova leitura da condio sadia e patolgica a partir da analtica
do ser-a7 (Dasein) presente nessa ontologia.
Heidegger, ao compreender o homem como Dasein (ser-a), coloca
homem e ser na correspondncia de uma unidade, sendo que o a (da-)
do ser-a realiza uma dimenso locativa que circunscreve o lugar do apare-
cimento e manifestao das coisas. Essa concepo de homem pressupe
uma desconstruo da interpretao do ser realizada pelo pensamento
metafsico8 de Plato a Nietzsche, e, portanto, uma quebra paradigmtica
importante da viso objetivada do homem que o interpretou como animale
rationale, o homem que tem como dote a razo ou o homem como,
eu-sujeito em Descartes. Como refere Oliveira Dias (1978) ...o homem-
-sujeito, subjectum, aquele no qual se funda todo o existente maneira
de seu ser e de sua verdade (p.18).
Pensar homem e ser na unidade de uma correspondncia abriu
para Heidegger o horizonte ontolgico de se pensar os sentidos do ser
para o ser-a, tema da sua ontologia fundamental (1927). A ontologia de
Heidegger despertou tambm o interesse do psiquiatra suo Medard Boss
(1903-1990), que foi o responsvel pelo desenvolvimento da Daseinsanalyse
e a sua articulao teraputica. Boss foi amigo de Heidegger e contou com

7 Analtica do ser-a (Dasein) uma anlise dos existenciais, ou seja, das estruturas on-
tolgicas de ser do ser-a. Nesta anlise que uma fenomenologia hermenutica explicitada
no pargrafo stimo dessa obra, Heidegger debrua sobre os existenciais (estruturas de pos-
sibilidades) que constituem o ser-a como: a compreenso; as disposies afetivas; a queda
(impropriedade); a angstia; a temporalidade; a finitude, a cura (Sorge) entre outros.
8 O pensamento metafsico caracteriza-se por interpretar o ser dos entes de modo objetivado,
como simples presena, nesse sentido o ser, entendido como o invarivel do ente (atempo-
ral), uma essncia, uma substncia, uma definio, um conceito. Esse modo de interpretar ser,
segundo Heidegger no contempla a diferena ontolgica entre ser e ente, ocasionando um
esquecimento do ser. Heidegger pensa ser como evento, como um acontecimento apropria-
dor e inevitavelmente articulado as trs xtases estruturais que constituem a temporalidade
do ser-a: a xtase do ir-a-si; a xtase do voltar a si e a xtase do encontrar (Begegnen). O
pensador utiliza-se da expresso presentificao (desvelamento) para expressar a condio de
abertura ser, que realiza esse trplice alcanar do tempo no acontecimento apropriativo.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 107

a sua participao nas reflexes clnicas realizadas em Zollikon, local da

sua moradia. Esses encontros denominados por Seminrios de Zollikon9
ocorreram por aproximadamente dez anos (1959-1969).
Nas reflexes de Heidegger desenvolvidas na sua ontologia encontra-
remos elementos fundamentais para se pensar as prticas clnicas um deles
como j citamos a analtica do ser-a desenvolvida ao longo desta obra,
vamos neste artigo nos deter mais especificamente ao pargrafo stimo de
Ser e tempo (1927), onde o pensador aborda o mtodo fenomenolgico de
investigao. Neste pargrafo encontramos um alicerce importante para as
intervenes clnicas, principalmente por nos posicionar sobre o conceito
de fenmeno para a fenomenologia e sobre os modos privativos do fen-
meno se mostrar.
O conceito de fenmeno remonta o termo do grego phainomenon,
que deriva do verbo phainesthai que significa aparecer, mostrar-se. Nesse
sentido, diz Heidegger (2009): Deve-se manter, portanto, como significado
da expresso fenmeno o que se revela, o que se mostra em si mesmo
(p.67). Heidegger (2009) problematiza esse conceito ao observar que: os
fenmenos constituem, pois, a totalidade do que est luz do dia ou se
pode pr luz, o que os gregos identificavam algumas vezes, simplesmente
com to on (os entes)10 (p.67).

Ora, o ente pode-se mostrar por si mesmo de vrias maneiras, segundo sua
via e modo de acesso. H at a possibilidade de o ente se mostrar como
aquilo que, em si mesmo ele no . Neste modo de mostrar-se, o ente se faz
ver assim como. Chamamos de aparecer, parecer e aparncia (Scheinen) a
esse modo de mostrar-se. (Heidegger, 2009, p.67)

9 Esses seminrios tinham por objetivo realizar a interlocuo entre o pensamento de Hei-
degger e as prticas clnicas. Estes seminrios foram organizados e editados por Medard Boss
e publicado em 1987 por Vittorio Klostermann. No Brasil este trabalho foi publicado em 2001
pela editora Vozes com a traduo de Gabriella Arnhold e Maria de Ftima de Almeida Prado.
10 Segundo Japiass & Marcondes (1996) a palavra ente foi empregada para traduzir o termo
grego to on e o alemo Seiende, particpios presentes do verbo ser, o termo ente aparece, na
filosofia de Heidegger, para designar o ser que existe, o ser concreto (p.82). Cabe ressaltar
que o que existe tudo aquilo que se manifesta, que se apresenta para o ser-a (Dasein), nesse
sentido nos somos entes, como so entes os elementos da natureza, as coisas com as quais
lidamos, como tambm so entes nossos sonhos, nossa imaginao, nossas ideias, sentimentos
e sensaes. Falamos at mesmo dos entes divinos, pois eles se manifestam no nosso cotidiano
como dizemos: que Deus o proteja, graas a Deus.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

108 Marcos Oreste Colpo

Para tornar mais didtica essas consideraes de Heidegger, utili-

zaremos as expresses: parecer ser, aparncia e mera aparncia como faz
Critelli (1996) no seu livro Analtica do sentido (pp.51-66). Ao falar dos
modos privativos do fenmeno se mostrar, ressalta o pensador que o fen-
meno pode se mostrar como aquilo que ele no , ou seja, como enganoso,
como um equivoco (parecer ser). Critelli (1996) alude como exemplo o que
denominamos por iluso de tica aquele modo em que a coisa parece ser
de um jeito, mas a aproximao e/ou a ateno revelam-na diferente (p.58).
Os fenmenos nos seus modo privativos podem ainda se mostrar
por meio de uma manifestao11, ou seja, realiza-se a condio de algo ser
anunciado, indicado, mas que ao mesmo tempo no se mostra na sua tota-
lidade. Conforme salienta Heidegger (2009) ...a manifestao de alguma
coisa no significa um mostrar-se a si mesmo, mas um anunciar de algo
que no se mostra atravs de algo que se mostra (p.68). Tal condio
designada por aparncia, nesse sentido podemos entender por aparncia
aquilo que designamos por sintoma, smbolos, cones, fetiches e signos.
Um terceiro modo privativo ainda contemplado neste pargrafo e
diz respeito a mera aparncia que segundo Critelli (1996):

Trata-se da aparncia falsa de algo, mas que se mostra especificamente em

sua falsidade. Fala-se em mera aparncia quando algo aparncia para algo
que no vai aparecer. Quando algo apenas uma simulao, e perceptvel
como simulao. Assim como o ouro falso, dlar falso, como um outdoor
que anuncia, por exemplo, o cigarro, mas o cigarro no comparece, de fato,
nele. (Critelli, 1996, p.59)

Esses modos privativos do fenmeno se mostrar se articulam, se

implicam, de modo que algo que se manifesta como uma aparncia, por
exemplo, um sintoma pode ser interpretado a partir de um horizonte
terico ou mesmo a partir do senso comum que pode nos induzir a enganos
(parecer ser), ou ainda podemos tomar uma manifestao que concerne ao
que denominamos por mera aparncia e tom-la como uma aparncia ou
por um equivoco (parecer ser).

11 Heidegger (2009) diz: Manifestar-se um no mostrar-se. (p.68).

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 109

Para Heidegger as manifestaes guardam um sentido ambguo,

mas uma manifestao nunca realiza o que denominamos por fenmeno.
Heidegger (2009) salienta que ...os fenmenos nunca so manifestaes,
toda manifestao est remetida a um fenmeno (p.69). Nesse sentido
as manifestaes pertencem a um determinado fenmeno e por meio
delas que podemos acessar o seu sentido. Assim sendo, o desvelamento do
sentido do ser envolve grande complexidade, de modo que a hermenutica
exploratria que estamos propondo enquanto mtodo no se fundamenta
em uma teoria como acontece com as hermenuticas psicanalticas ou
junguianas entre outras. A hermenutica fenomenolgica est sedimentada
no horizonte da prpria existncia, ou seja, no mbito das condies ftica
e da liberdade do ser-ser-a. Essas reflexes, no entanto, no explicitaram o
que compreendemos por fenmeno a partir do horizonte da fenomenologia?
Para a fenomenologia, fenmeno somente aquilo que constitui o
ser, e ser sempre ser de um ente. Conforme explicita Heidegger (2009)
... o que est em jogo para a fenomenologia o ser dos entes, o seu sentido,
suas modificaes e derivados ( p.75).
Vamos analisar uma situao clnica para elucidar essas observaes
de Heidegger a respeito do mtodo.
Uma pessoa que atendemos, apresentou como queixa uma condio
fbica que o impossibilitava de atravessar pontes e viadutos. Esse sintoma
se apresentou aps o rompimento do seu casamento, rompimento este no
desejado por ele e que segundo suas consideraes foi algo inesperado. A
separao era recente e essa pessoa fazia acompanhamento psiquitrico
com o uso de antidepressivo entre outros frmacos.
Nossa conduta durante o processo clnico foi buscar desvelar o
sentido desse sintoma incomum e intrigante. Como manifestao sintom-
tica, essa pessoa falou do seu medo de passar por pontes e viadutos e sobre
o modo como ele evitava essa possibilidade, sendo que tal comportamento
restringia muito a sua existncia. Parti da compreenso de que essa mani-
festao sintomtica evidenciava um sentido ainda velado e que esse sentido
se relacionava com esses entes (pontes e viadutos), uma vez que todo ser
sempre ser de um determinado ente. Indaguei meu paciente sobre esses

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

110 Marcos Oreste Colpo

entes, ou seja, o que eles significam e qual o sentido deles na nossa exis-
tncia, digo nossa uma vez que esses entes fazem parte do nosso cotidiano
num grande cidade e sabemos de algum modo o que eles possibilitam.
Uma ponte ou um viaduto possibilita a ultrapassagem de obstculos,
quer seja de um rio, de uma estrada de ferro ou de outras vias de acesso.
Essa ultrapassagem se d por meio de uma estrutura elevada com muita ou
pouca altura e une dois pontos de um determinado percurso, tornando-o a
via mais gil, obviamente que nem sempre isso ocorre numa megalpole.
Perguntei ao meu paciente se essas referncias o aproximavam daquilo que
ele estava vivendo. Ele observou que estava difcil para ele transpor o que
havia acontecido, ou seja, uma no conformao com o que havia ocor-
rido, mas que ele no reconhecia nessas indicaes a origem do seu medo.
Podemos reconhecer nessa fala do paciente sua condio existencial diante
do ocorrido e de fato um receio, uma resistncia em ultrapassar (pontes),
elaborar esssa perda, mas como ele testemunha no reconhece nessa sua
dificuldade a origem dos seus sintomas manifestados. Deixamos de lado
essa investigao infrutfera e nos dedicamos a cuidar, a nos preocupar
(frsorge) com as suas inquietudes e o seu desabrigo. Aos poucos a vida
foi sendo retomada seu trabalho, seus amigos e at mesmo uma banda
em que ele tocava por hobby, pois ele gostava muito de msica e de rock
and roll. Ao longo do processo clnico algumas frustraes foram vividas,
uma elas foi quando tentou ir ao Guaruj (cidade do litoral Paulista), ao
descer a serra numa estrada com muitos viadutos ele travou por conta de
uma crise de ansiedade que lhe acometeu, sendo orientado a retornar pela
polcia rodoviria.
Passado algum tempo de terapia ele j se encontrava livre dos seus
sintomas, em uma sesso ele relatou ter se lembrado de algo que lhe parecia
importante a respeito do seu processo. Disse ele:

No dia seguinte, aps a deciso tomada por minha esposa afirmando seu
desejo de separao eu fui trabalhar e quando sai do trabalho de volta para
casa eu estava muito mal e ao passar por um viaduto que faz parte do meu
trajeto habitual eu estava no seu ponto mais alto, quando veio a minha
cabea o desejo de lanar meu carro contra a guard rail e acabar com tudo.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 111

Meu comentrio se limitou a observar que com o medo de passar

por pontes e viadutos ele havia evitado fazer o que ele no queria para si.
Com esse exemplo podemos obervar que o viaduto presente no seu
trajeto possua uma altura considervel que permitia realizar essa possi-
bilidade, ou seja, o desejo de suicidar-se. Cabe ressaltar que esse desejo se
abriu diante de uma disposio afetiva, como ele diz estava muito mal.
Essa disposio afetiva certamente diz respeito a experincia da ruptura
de sentidos vividas por ele (angstia), sentidos estes antes familiares e
que agora no mais vigoram com a perda dessa relao. O sentimento de
angstia revela esse esvaziamento de sentido, ou seja, a sensao de morte
em vida. Tal desejo o assustou de modo que passou a ter medo de si mesmo,
de poder tomar uma deciso que no gostaria.
Heidegger na sua ontologia entende que o medo (temor) um modo
imprprio da angstia. Podemos aproximar essa compreenso a partir desse
exemplo, quando o ser-a teme, elege-se um de que (um objeto) obviamente
que isso no aleatrio, ele passou por um viaduto e o viaduto enquanto
tal oferece condies para o suicdio da maneira que ele projetou lanar
o carro em certa velocidade contra o guard rail. Ter um objeto como hori-
zonte de seu medo (temor) lhe possibilita ter algum controle sobre ele,
tendo controle sobre esses entes ao evitar passar por pontes e viadutos. A
passagem da disposio da angstia para o temor, possibilita esse controle,
mesmo sendo uma manobra ntica , uma iluso. Na disposio para a
angstia estamos abertos e vulnerveis possibilidade de poder ser e de
poder no ser, tal disposio no permite nenhum controle, pois estamos
abertos a essa possibilidade.
O desejo de acabar com tudo (morte) o assustou de modo que esse
ser-a se apegou a essa condio fbica. O que estamos fazendo aqui uma
interpretao, uma exegese fenomenolgica que procura acessar o sentido
desse sintoma e o sentido desse sentido no horizonte que constitui o mbito
da facticidade e da liberdade do ser-a.
Conforme salienta Heidegger (2009):

No entanto, como se mostrou nas consideraes precedentes, o que, num

sentido extraordinrio, se mantm velado ou volta novamente a encobrir-se
ou ainda s se mostra distorcido no este ou aquele ente, mas o ser dos

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

112 Marcos Oreste Colpo

entes. O ser pode-se encobrir to profundamente que chega a ser esquecido, e

a questo do ser e de seu sentido se ausentam. O que, portanto, num sentido
privilegiado e em seu contedo mais prprio, exige-se tornar-se fenmeno
o que a fenomenologia tematicamente tomou em suas garras como objeto.
(Heidegger, 2009, p.75)

Salientamos dessa citao a frase: O ser pode-se encobrir to profun-

damente que chega a ser esquecido, e a questo do ser e de seu sentido se
ausentam. Quando pensamos no mtodo como uma hermenutica, como
uma arte de interpretar que se move em direo explicitao do sentido
do ser, ou seja, do sentido daquilo que se abriu enquanto compreenso
de alguma coisa para o ser-a, alguns passos metdicos devem ser obser-
vados. Um deles realiza-se em poder aduzir de modo devido o prprio ente,
deixando o ente ser o que ele , tal como ele se mostra, sem interpretaes
a prioris, que possam nos levar para longe daquilo que se apresenta, falo
mais especificamente das interpretaes prvias aliceradas em qualquer
horizonte terico ou mesmo de senso comum.
O outro passo metdico, diz respeito ao modo como indagamos o
ente em seu ser. O modo como e o que indagamos a respeito dos entes, nos
remete a um cuidado para com o discurso (logos), pois nesse horizonte
que a hermenutica exploratria caminha, nesse sentido importante
respeitar o movimento fenomnico daquilo que se mostra no discurso
(logos),as indagaes ou pontuaes devem o horizonte daquilo que se
fala, no cabendo indagaes que nos distanciem de uma intimidade a ser
conquistada junto ao outro. mais importante o como se vive aquilo do que
o porque, evitando assim justificativas e explicaes tericas/causais que
especulam sobre o vivido objetivando-o. Muitas vezes preciso contemplar
muitas aparncias para que o sentido se revele. Esta atitude fenomenolgica
requer um cuidado com a linguagem, procurando acessar os significados e
os sentidos daquilo que se fala nos seus contextos.
As prticas clnicas em fenomenologia caracterizam-se como vimos,
por uma prtica hermenutica que desvela o sentido do ser ao mesmo
tempo em que pe este sentido sobre os seus cuidados, sendo que esse
cuidado passa inevitavelmente pelo cuidado com a linguagem, entendida
por Heidegger como a morada do ser.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 113

Pompia (2000), em um dos seus artigos reflete sobre a prtica psico-

terpica, ele observa que: Terapia a procura, via poiesis, pela verdade
que liberta para a dedicao ao sentido (p.29). Nesse artigo o autor medita
sobre cada termo presente nesta frase, por exemplo: pr-cura, pr-cuidado
observando o sentido de Cura (Sorge) como preocupao e cuidado e
sua relao com a temporalidade e a finitude do ser-a. Mas, o que desejo
ressaltar o mbito da linguagem:

A linguagem prpria do dilogo entre terapeuta e paciente (entre o psic-

logo e paciente) tem outra via, cuja compreenso torna-se importante aqui
introduzimos a palavra grega poiesis. Poiesis diz respeito a um produzir, a
um levar que leva luz o que se apresenta. Plato nos diz o que este levar
numa proposio do Banquete: Todo ocasionar para algo que, a partir de
uma no presena sempre transborda e se antecipa numa presena poiesis,
produzir. poiesis, seja o que acontece na natureza, seja na obra do arteso
ou na arte. Poiesis leva do ocultamento para o desocultamento. (Pompia,
2000, p.22)

O segundo termo da expresso fenomenologia que logos

discurso/fala deve acontecer na via da poiesis, ou seja, de um produzir
que vai do ocultamento para o desocultamento (verdade), enfatiza-se aqui
o sentido desse discurso/fala que se realiza na busca da verdade (aletheia),
cuja essncia entendida como a liberdade de deixar ser o ente.
por meio da linguagem no seu sentido mais amplo que podemos
nos tornar ntimos do mundo daqueles que atendemos, do modo como ele
tece essa rede de significao e de sentidos que constitui a sua morada.
Zelar por esses sentidos que alocam o ser-a como ser-no-mundo, marca o
espao de nossas prticas.
Mas o que entendemos por sentido?
No pargrafo 65 de ST. Heidegger (2009) explicita sua compreenso
a respeito do sentido: O que significa sentido?

De acordo com a anlise, sentido o contexto no qual se mantm a possibi-

lidade de compreenso de alguma coisa, sem que ele mesmo seja explicitado
ou, tematicamente visualizado. Sentido significa a perspectiva do projeto

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

114 Marcos Oreste Colpo

primordial a partir do qual alguma coisa pode ser concebida em sua possi-
bilidade como aquilo que ela . O projetar abre possibilidades, isto , o que
possibilita. (Heidegger, 2009, p.408)

O mbito dos nossos comportamentos se acham ancorados em

sentidos, quer sejam eles explicitados ou no. Como vimos no nosso
exemplo o medo de passar por pontes e viadutos estava ancorado num
sentido que no havia sido explicitado, mas ele era condio fundamental
para que esse comportamento fbico se apresentasse. importante ressaltar
que a terapia enquanto um processo que envolve solicitude/preocupao
(frsorge) com outro foi possibilitando uma familiaridade maior com sua
existncia a partir da separao, outros foram inseridos na sua vida e outros
foram reconhecidos e retomados como seus. A partir de horizonte de maior
familiaridade e de pertencimento ele pode recordar da sua experincia na
ponte durante seu retorno para casa.
Uma compreenso significativa sobre o que entendemos por sentido
eu encontrei num dilogo presente no filme A inveno de Hugo Cabret12.
O filme passa em Paris na dcada de 30 e grande parte da trama
vivida na Gare Montparnasse, uma estao de trem com muitas lojas,
restaurantes e uma grande torre com um relgio que era mantido pelo pai
e tio de Hugo (relojoeiros).
O dilogo ocorre entre Hugo, um menino de 12 anos, e uma amiga
Isabelle, sobrinha de Papa Georges um senhor amargurado e bastante
frustrado com sua vida, havia sido um grande mgico, que ao ver as
primeiras apresentaes dos irmos Lumire (inventores da mquina de
filmar projetor), num circo se entusiasmou pelas possibilidades desta
inveno e tornou-se um grande cineasta, diretor, ator, inventor de efeitos
especiais no comeo do sculo 20.
Fez inmeros filmes mudos mas, aps a primeira grande guerra, as
pessoas sofridas com as perdas e com essa realidade nefasta da guerra se
desencantaram da magia e dos filmes, ou seja, dos seus sonhos.

12 A inveno de Hugo Cabret 2011 (EUA) direo de Martin Scorsese.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 115

Georges perdeu sua plateia entusiasmada e o sentido dos seus empe-

nhos e queimou tudo o que lhe fazia lembrar dessa poca urea e com o
pouco que lhe restou abriu uma pequena loja de consertos de brinquedos
nessa estao.

DILOGO

Hugo diz para Isabelle sua amiga:

O Monsieur Labine me deu um livro. (O monsieur Labine um livreiro

que tem uma livraria na Gare Montparnesse, nesse local mora Hugo, rfo,
pela perda do seu pai).
Isabelle:
Ele est sempre fazendo isso mandando livros para um bom lar.
Hugo:
ele tem um propsito.
Isabelle:
O voc quer dizer com isso?
Hugo:
Tudo tem um propsito. At as mquinas. Os relgios dizem as horas, os
trens levam as pessoas aos lugares.
Servem aos seus propsitos, como o Monsieur Labine, por isso mquinas
quebradas me deixam triste, no servem aos seus propsitos.Talvez, seja
assim com as pessoas, perder o nosso propsito como estar quebrado.
Isabelle:
Igual ao Papa Georges.
Hugo:
Talvez, possamos consert-lo.
Isabelle:
Esse o seu propsito? Consertar coisas?
Hugo
No sei, era o que o meu pai fazia
Indaga-se Isabelle:
Qual seria o meu propsito? Eu no sei. Se eu tivesse conhecido os meus
pais13, talvez eu soubesse.
Hugo diz para ela:
Venha comigo!.

13 A garota tambm rfo e mora com o tio e a tia.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

116 Marcos Oreste Colpo

Hugo a conduz ao alto da torre da estao de trem, local onde ele vive junto
ao maquinrio do grande relgio da estao e avistando a cidade luz, numa
noite esplendorosa, Hugo diz para ela:
Depois que o meu pai morreu passei a vir aqui e imaginei que o mundo
como uma grande mquina, as mquinas nunca veem com peas sobressa-
lentes, veem sempre com a quantidade certa de que precisam.
Ento entendi que se o mundo fosse como uma grande mquina, eu no
poderia ser uma pea sobressalente. Eu tinha que estar aqui por alguma
razo, ento, voc tambm est aqui por uma razo.

Creio que esse dilogo muito sensvel e intimo pe em relevo o que

entendemos por sentido (Sinn = rumo, direo do existir), o mbito do que
entendemos por uma prtica clnica e o mtodo como uma hermenutica
que visa explicitar o sentido dos sintomas, de nossa vocao, como de nossas
escolhas/decises. Assim podemos entender Hugo incomodado com as
coisas quebradas, pois elas perdem o seu sentido, como o Monsieur Labine,
que oferece livros as pessoas, ou mesmo do Sr. Papa Georges, que tentou
soterrar um sentido que possibilitou a sua arte.
Essas consideraes sobre o mtodo e as prticas psicolgicas so a
soluo para os impasses tericos da psicologia, pois desvelar os sentidos no
horizonte existencial de cada ser-a pode sustentar uma prtica clnica no
mais tutelada por absolutos tericos e sim simplesmente por um empenho
metodolgico.
A relao entre mtodo e prticas clnicas realiza-se na condio
de que a explicitao do sentido do ser possibilita que a pessoas orientem
sua existncia em consonncia com os sentidos por eles reconhecidos,
apropriados.
A relao entre mtodo e a prpria filosofia se explicita quando
Heidegger (2003) no seu livro Os conceitos fundamentais da metafsica,
indaga-se sobre o sentido da filosofia: Mas se a filosofia no absoluta e
fundamentalmente uma cincia, o que ela deve ser ento? (p.6). Neste

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

O mtodo fenomenolgico de investigao e as prticas clnicas em Psicologia 117

caminho reflexivo o autor contempla a observao de Novalis14: A filosofia

propriamente uma saudade da ptria, um impulso para se estar por toda
parte em casa.
O mtodo fenomenolgico de investigao, fruto de um pensar
meditante e filosofante, nos encaminhou para uma hermenutica explo-
ratria, que visando a explicitao do sentido do ser nos coloca diante da
perspectiva de uma volta para casa, ou seja, de um empenho em recuperar
a familiaridade com nossa a existncia, estranhada pela disposio para a
angstia que reivindica a morada que nos concerne, prpria da ptria
como o lugar que nos abriga. Mas, sabemos que voltar para a casa, para
a familiaridade com nossas coisas, com nossos espaos e com os outros
uma tarefa tambm possibilitada para alm das questes metodolgicas
pelo acolhimento daqueles que nos procuram, nos seus modos singulares
e peculiares de ser e de dizer.

REFERNCIAS

Boss, M. (1997). Anlise existencial Daseinsanalyse. Como

a Daseinsanalyse entrou na psiquiatria. So Paulo: Revista
Daseinsanalyse, pp. 23-35.
Boss, M. (2002). A paciente que ensinou o autor a ver e pensar de uma
maneira diferente. So Paulo: Revista Daseinsanalyse, pp. 5-36.
Critelli, D. M (1996). Analtica do sentido. So Paulo: Educ/Editora
Brasiliense.
Heidegger, M. (2009). Ser e tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti
Schuback. Petrpolis: Editora Vozes & Editora So Francisco.
Heidegger, M. (1990). Ser e tempo Parte II. Traduo de Mrcia de S
Cavalcante Schuback. Petrpolis: Editora Vozes.
Heidegger, M. (2001). Seminrios de Zollikon. Traduzido por Gabriela
Arnhold e Maria de Ftima de Almeida Prado. So Paulo: EDUC/
Editora Vozes/ABD.

14 Novalis, escritor e romancista alemo, foi importante representante do movimento romn-

tico. Seu nome original era Georg Philipp Friedrich Von Hardenberg (1772-1801), ao iniciar sua
atividade como escritor adotou o pseudnimo Novalis, nome que sua famlia j teria usado.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013

118 Marcos Oreste Colpo

Heidegger, M. (2003). Os conceitos fundamentais da metafsica. Traduo

de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria.
Heidegger, M. (2009). Ser e tempo. Traduo de Marcia de S Cavalcante
Schuback. Petrpolis: Editora Vozes. Bragana Paulista: Editora So
Francisco.
Japiass, H. e Marcondes, D. (1996). Dicionrio bsico de filosofia. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor.
Lyotard, J.F (1967). A fenomenologia. Traduo de Mary Amazonas Leite
de Barros. So Paulo: Difuso Europia do Livro.
May, R.; Angel, E. e Ellenberger, H. F. (Eds.) (1977). Existncia. Traduo
de Ceclio Snchez Gil. Madrid: Editorial Gredos.
Michelazzo, J. C. (1999). Do um como principio ao dois como unidade. So
Paulo: Annablume.
Oliveira Dias, E. (1978). Busca de uma perspectiva ontolgica para o
problema da dominao. So Paulo: PUCSP.
Pompia, J. A. (2000). Uma caracterizao da psicoterapia. Revista
Daseinsanalyse, So Paulo, pp.19-30..
Filme A inveno de Hugo Cabret EUA (2012). Direo de Martin Scorsese,
roteiro de John Logan. Elenco: Bem Kingsley; Sacha Baron Cohen;
Asa Butterfield; Jude Low; Chloe Moretz. Distribuidora: Paramount
Pictures.

Psic. Rev. So Paulo, volume 22, n.1, 101-118, 2013