El rol de la mujer como esposa y madre en el Nuevo Testamento

I. Vinculado a su pasado horizonte cultural.

Esto quiere decir que la mujer del siglo I se encontraba sometida a su pasado
cultural desarrollado en el Antiguo Testamento. En este sentido, la visin sobre
el sexo femenino neo testamentario sigue sujeta a los cdigos de Israel y a sus
leyes dadas principalmente en Levtico y Deuteronomio. Lo que significa que
exista una estricta dependencia de las leyes mosaicas, y la situacin femenina
ser dictaminada por tales, a pesar de las enseanzas que el Maestro Jess
imparta.
De esta manera, la condicin de la mujer contina quedando supeditada a su
funcin maternal y su posicin es siempre de inferioridad con respecto a los
varones.

II. Su rol como esposa.

La hija, hasta los doce aos y medio, no poda rechazar un matrimonio impuesto
por el padre. El padre poda vender a su hija como esclava, siempre que no
hubiera cumplido los doce aos. Los esponsales solan celebrarse muy
temprano. Al ao de ser mayor, la hija celebraba la boda, pasando entonces de
la potestad del padre a la del marido. Y realmente, no se saba qu poda ser
peor.

Despus del contrato de compra-venta, pues eso era en el fondo la ceremonia

de esponsales y matrimonio, la mujer pasaba a vivir a la casa del esposo. Esto,
generalmente, significaba una nueva carga, ms el enfrentamiento con otra
familia extraa a la recin llegada, a la que casi siempre se manifestaba una
abierta hostilidad.

A decir verdad, la diferencia entre la esposa y la esclava o una concubina era

que aquella dispona de un contrato matrimonial y las ltimas no. A cambio de
muy pocos derechos, la esposa se encontraba cargada de deberes: tena que
moler el grano, coser, lavar, cocinar, amamantar a los nios, hacer la cama del
marido y, en compensacin por su sustento, hilar y tejer. Otros aadan incluso
a estas obligaciones las de lavar la cara, manos y pies, y preparar la copa del
marido.

En la vida conyugal el marido tena que asegurarle alimentacin, vestido y

alojamiento. Es clara la situacin de sirvienta de la mujer, la cual deba tener
obediencia total hacia su marido, llegando a ser esta obediencia un deber
religioso.
 Si en este contexto la mujer no tena hijos poda ser repudiada o sino, su marido
poda tomar una segunda mujer, y la carencia de estos era considerado como
una terrible desgracia, un castigo.

El poder del marido y del padre llegaba al extremo de que, en caso de peligro de
muerte, haba que salvar antes al marido.

En cuanto al divorcio, que estaba admitido segn la Ley mosaica, el derecho

estaba nica y exclusivamente de parte del marido. Slo l poda iniciar el
trmite. Esto daba lugar, lgicamente, a constantes abusos.

Haban dos factores que tenan especial importancia: por una parte, la mujer
encontraba apoyo en sus parientes de sangre, especialmente en sus hermanos,
lo cual era capital para su vida conyugal; por otra parte, el tener nios,
especialmente varones, era muy importante para la mujer. La carencia de hijos
era considerada como una gran desgracia, incluso como un castigo divino. La
mujer, al ser madre de un hijo, era considerada: haba dado a su marido el regalo
ms precioso. Era tan importante el nacimiento de un varn que era motivo de
alegra, y el de una nia se vea acompaado de la indiferencia, e incluso de la
tristeza. Los escritos rabnicos llegaban a proclamar: Desdichado de aquel
cuyos hijos son nias!.

La mujer viuda quedaba tambin en algunas ocasiones vinculada a su marido:

cuando ste mora sin hijos. En este caso deba esperar, sin poder intervenir en
nada ella misma, que el hermano o los hermanos de su difunto marido
contrajesen con ella matrimonio levirtico o manifestasen su negativa, sin la cual
no poda ella volver a casarse.

III. Su rol como madre.

Los nios de Oriente muestran casi el mismo respeto hacia su madre que hacia
su Padre. Se cree que la madre tiene derecho a ser honrada y tener la autoridad
de Dios. En realidad, al padre y a la madre se les mira como teniendo la
representacin de Dios en asuntos de autoridad. Se les considera en esta
posicin a pesar de lo malo que cumplen sus obligaciones.
Los nios hebreos tienen por lo general un gran respeto para sus madres, aun
cuando lleguen a ser adultos. Esto puede ilustrarse por la gran influencia que
ejercan por las reinas-madres sobre los reyes de Jud e Israel (1 Reyes 2:19;
2Reyes 11:24:12; etc.).
Se entiende muy claramente en las Escrituras que la madre se entenda con la
mayor parte del entrenamiento y enseanza de sus hijos en sus primeros aos.
 El libro de los Proverbios habla de "Palabras del rey Lemuel; la profeca con que
le ense su madre" (Prov. 31:1). Y en lo que concierne a Timoteo; Pablo dice:
"Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras" (2 Tim. 3:15). Antes, en
esta epstola, Pablo se refiere a la fe de la madre de Timoteo y de su abuela (2
Tim. 1:5). Entonces los jvenes eran enseados por sus madres. Las hijas, sin
duda quedaban bajo el cuidado y gua de sus madres hasta que se casaban.

BIBLIOGRAFA

La mujer en el nuevo testamento, Samuel Gil Soldevilla, Aula7activa-AEGUAE,

2009

Historia del pueblo judo en tiempos de Jess, Emil Schrer, Ediciones

Cristiandad.

Usos y Costumbres de las Tierras Bblicas, Fred H. Wright, 1953.