UGARIT-FORSCHUNGEN

Internationales Jahrbuch
fr die Altertumskunde Syrien-Palstinas

begrndet von Manfried Dietrich und Oswald Loretz

unter Mitarbeit von Josef Tropper

herausgegeben von
Manfried Dietrich und Ingo Kottsieper

Beratergremium
J. Bretschneider K. A. Metzler
R. Schmitt W. H. van Soldt J.-P. Vita

Band 45
2014

In memoriam Oswald Loretz

 Manfried Dietrich : ugarit@uni-muenster.de
Ingo Kottsieper : Ingo.Kottsieper@mail.uni-goettingen.de
Josef Tropper : josef.tropper@t-online.de

Redaktion
Ugarit-Verlag, Rosenstr. 9, D-48143 Mnster
(Kai A. Metzler : metzler@ugarit-verlag.de)

Fr unverlangt eingesandte Manuskripte kann keine Gewhr bernommen werden.

Die Herausgeber sind nicht verpflichtet,
unangeforderte Rezensionsexemplare zu besprechen.
Manuskripte fr die einzelnen Jahresbnde werden jeweils
bis zum 31. 12. des vorausgehenden Jahres erbeten.

2014 Ugarit-Verlag, Mnster

(www.ugarit-verlag.com)
Alle Rechte vorbehalten
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced,
stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means,
electronic, mechanical, photo-copying, recording, or otherwise,
without the prior permission of the publisher.

Printed in Germany

ISBN 978-3-86835-137-8

Printed on acid-free paper

 Inhalt
Vorwort .............................................................................................................. vii
Oswald Loretz (14. Jan. 1928 12. April 2014). 50 Jahre Ugarit-Forschung
in Streiflichtern ....................................................................................................ix
Bibliographie von Oswald Loretz (Kompilation von Ludger Hiepel) .............xxxi

Artikel
Alexander Ahrens
Pharao Haremhab und die nrdliche Levante. Bemerkungen zu einem
Skarabenabdruck aus Tall Mirife / Qana..................................................... 1
Amnon Altman
The Struggle among the Lebanese Port-Cities to control Seaborne
Trade in the Mid-Fourteenth Century BCE ................................................... 11
Nissim Amzallag / Shamir Yona
The Unusual Mode of Editing of KTU 1.65 .................................................. 35
Stefan Bojowald
Ps 50,714 im Lichte gyptischer Parallelen................................................. 49
Stefan Bojowald
Die Spreu im Wind und hnliche Formulierungen als Sinnbild der
Vergnglichkeit nach dem Zeugnis hebrischer und gyptischer
Textquellen .................................................................................................... 57
Meindert Dijkstra
The Hurritic Myth about auga of Nineveh and Haarri (CTH 776.2) ............ 65
Betina I. Faist / Josu-Javier Justel / Ferhan Sakal / Juan-Pablo Vita
Bibliografa de los estudios de Emar (6) ....................................................... 95
Avraham Faust
Highlands or Lowlands? Reexamining Demographic Processes
in Iron Age Judah ........................................................................................ 111
Israel Finkelstein
Settlement Patterns and Territorial Polity in the Transjordanian
Highlands in the Late Bronze Age .............................................................. 143
iv Inhalt [UF 45

Meik Gerhards
Noch einmal: Heiliger Fels und Tempel ..................................................... 161
Mauro Giorgieri / Juan-Pablo Vita
Zum Graphem-Gebrauch und sprachlichen Hintergrund
des alphabetischen Wirtschaftstextes RS 17.141 (KTU3 4.277) ................. 201
Dylan Johnson
Redemption at Ugarit. KTU 3.4 in Light of Akkadian Legal Traditions
at Ugarit ....................................................................................................... 209
Giuseppe Minunno
A Note on p w np ..................................................................................... 227
Pekka Pitknen
Ancient Israel and Philistia. Settler Colonialism and Ethnocultural
Interaction.................................................................................................... 233
Boglrka Ress
The jmny.t Inscribed Bread Offering Model from Beth-Shean
and its Context ............................................................................................. 265
Christoffer Theis
Inschriften zum Schutz der Grabsttte im Raum Syrien-Palstina .............. 273
Jordi Vidal
Ugarit at War (6). A Military Standard in Ugaritic Iconography
(RS 4.129 = AO 15771) .............................................................................. 297
Wilfred G. E. Watson / Nicolas Wyatt
KTU 1.124 Again : Further Reflexions ........................................................ 305
Jonathan Yogev / Shamir Yona
Epigraphic Notes on KTU 6.1 ..................................................................... 313

Ugarit und Kanaan. Kulturelle, sprachliche und

wirtschaftliche Beziehungen zwischen der nrdlichen
Levante und Phnizien-Palstina
(Mnster, 13.15. Februar 2013)
Manfried Dietrich / Hans Neumann
Einfhrung ................................................................................................... 321
Marie-Theres Wacker
Gruwort ..................................................................................................... 325
2014] Inhalt v

Hans Neumann
Gruwort ..................................................................................................... 327
Manfried Dietrich
Gruwort ..................................................................................................... 329

Pierre Bordreuil
Quelques lments mridionaux dans les textes cuniformes
alphabtiques de Ras Shamra / Ougarit ................................................. 333
Joachim Bretschneider / Greta Jans / Anne-Sophie Van Vyve
Once Upon a Tell in the East. Tell Tweini Through the Ages .................... 347
Johannes C. de Moor
Concepts of Afterlife in Canaan .................................................................. 373
Manfried Dietrich
Beschreibungen transzendenter Wohnsttten von ugaritischen
Gottheiten. Die Palste Yammus und Baals und die Schreine Anats .......... 389

Hartmut Matthus
Ugarit, Zypern und die gis. Sptbronzezeitliche Kulturkontakte,
Grundlagen und Wirkungen ........................................................................ 413
Giovanni Mazzini
The Ugarit Terms ty and tnt in the Light of Ancient South Arabian ...... 473
Joaqun Sanmartn
Ist Altsyrisch eine Sprache? Und wenn ja, wie viele?
Eine linguistische Reise ............................................................................... 487
Rdiger Schmitt
Astarte in Ugarit, Kanaan und gypten ...................................................... 509
Paolo Xella
Dieux et cultes en Syro-Palestine. Idologies religieuses
entre Ugarit et le monde phnicien .............................................................. 525

Replik
Manfred Weippert
d
Elkunira. Randbemerkungen zu UF 44 (2013) 201216 .......................... 537
vi Inhalt [UF 45

Buchbesprechungen und Buchanzeigen

Walter DIETRICH / Samuel ARNET (Hrsg.): Konzise und aktualisierte
Ausgabe des Hebrischen und Aramischen Lexikon zum Alten
Testament (Josef Tropper) ........................................................................... 543
Isaac KALIMI : Das Chronikbuch und seine Chronik. Zur Entstehung
und Rezeption eines biblischen Buches (Lars Maskow) .............................. 547

Abkrzungsverzeichnis ..................................................................... 555

Indizes
A Stellen ......................................................................................................... 563
B Wrter ......................................................................................................... 565
C Namen ......................................................................................................... 566
D Sachen ......................................................................................................... 569

Anschriften der Autorinnen und Autoren ................................................. 573

 Dieux et cultes en Syro-Palestine
Idologies religieuses entre Ugarit et le monde phnicien

Paolo Xella, Roma/Pisa

Pour Oswald, ami et matre

1 Prliminaires................................................................................................ 525
2 Introduction ................................................................................................. 526
3 Structure des panthons ............................................................................... 527
3.1 Ugarit ................................................................................................... 527
3.2 Les cits phniciennes : les cas de Byblos, Sidon et Tyr...................... 530
4 Quelques remarques sur les figures divines ................................................. 532
4.1 Baal poliade ......................................................................................... 532
4.2 Desses pardres.................................................................................. 533
5 Conclusions ................................................................................................. 534
6 Addendum bibliographique ......................................................................... 535

1 Prliminaires
loccasion du colloque de Mnster en 1993, organis dans le cadre du 30me
anniversaire de la constitution de lunit de recherche Ugarit-Forschungstelle,
javais prsent une communication axe sur le problme des rapports entre la
civilisation syrienne au Bronze Rcent et le monde phnicien de lge du Fer.
La cl de lecture que javais adopte lpoque tait celle de lidentit culturelle
et des rapports historiques gnraux (continuit vs discontinuit).
prsent, 20 ans aprs propos: toutes mes flicitations aux protagonistes
de cette entreprise mritoire et de longue haleine! je me propose, dans un cer-
tain sens, de boucler la boucle de ma recherche, en reprenant le thme dalors,
mais en orientant la rflexion vers les aspects de la culture que lon dfinit habi-
tuellement par le terme de religieux.
Sil est inopportun de sattarder ici sur des questions de mthodologie gn-
rale, il est toutefois essentiel de rappeler combien, pour un historien, lapplica-
tion sic et simpliciter de notre concept de religion (inexorablement li lhri-
tage judo-chrtien) des cultures plus anciennes et/ou diffrentes de la ntre
cultures qui ne possdaient ou ne possdent mme pas le terme en objet: reli-
gion se rvle problmatique.
526 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45

Dans le cas qui nous occupe, lobjet de notre tude est une comparaison par
sondages de lidologie religieuse de la Syro-Palestine lge du Bronze R-
cent, telle quelle est reflte par les textes dOugarit, avec la tradition religieuse
phnicienne de lge du Fer, dans ses divers composants.

2 Introduction
Tout dabord, quil me soit permis une considration de porte trs gnrale. Il
est peut-tre superflu de prciser que, dans les socits traditionnelles (y compris
celles du monde ancien), lidologie religieuse est lidologie tout court. La
sphre conceptuelle et pratique qui nous apparat bien distincte des autres,
rsultant dune catgorisation fonde sur la dichotomie (qui nous est trs fami-
lire) sacr/profane reprsente, en revanche, dans les autres socits, une
dimension totale et totalisante, organise en fonction de critres diffrents des
ntres.
Limitons-nous un exemple: il serait absolument impossible, travers nos
catgories conceptuelles, de donner une dfinition univoque dune figure telle
que celle du Pharaon gyptien. Il est la fois un roi de son poque, historique,
mais il est galement (vivant) la rincarnation dHorus et (dfunt) celle dOsiris.
Sagit-il donc dun souverain vritable, dun commandant militaire, du chef de
ladministration et du culte, ou bien dun dieu sur terre runissant en lui-mme
toutes ces prrogatives? A-t-il une nature humaine ou divine, daprs notre ap-
proche intellectuelle, drive du monde classique? Comme chacun sait, le Pha-
raon est tout cela en mme temps. Comme on le constatera sans difficult, la
question est trs mal pose: nous faisons violence la vision du monde spci-
fique de la culture gyptienne en lui imposant nos catgories, trangres son
organisation conceptuelle.
Les cultures autres laissent ainsi apparatre une Weltanschauung qui nen-
globe pas seulement la cosmogonie et les principes de lordre universel, mais
galement larchitecture politique, sociale et conomique de la communaut des
hommes. La ralit physique et humaine dans son droulement (mythique et
vnementiel), sous tous ses aspects, trouve ses fondements et ses expressions
dans les divinits du panthon.
Comme nous lapprend lhistoire des religions, les dieux des polythismes ne
sont rien moins que des systmes symboliques, dous dune complexit pro-
fonde et dune dynamique surprenante. Leur personnalit virtuelle se modle
et remodle sans cesse travers les projections et les exigences des fidles (aussi
bien les thologiens que le commun des mortels, le plan collectif et le plan
individuel), en sexprimant dans la dimension du mythe et en sactualisant dans
le culte. Bien loin dtre une entit statique, chaque dieu polythiste a la fonc-
tion de reprsenter les aspects de la ralit cosmique et naturelle, mais aussi
sociale et politique; les dieux sont organiss dans un systme bien structur,
cohrent, organique, la fois modle et reflet de la socit humaine. Par cons-
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 527

quent, il nest pas du tout surprenant de constater quel point le panthon et le

culte peuvent constituer des lments porteurs de lidologie et de ses change-
ments dans lhistoire dun extraordinaire intrt la condition dtre dcryp-
ts convenablement .
Je ne reviendrai pas sur les remarques dordre gnral proposes loccasion
du colloque de 1993, concernant par exemple lemploi des termes Canaan ,
Phnicie et Phniciens; le temps manque galement pour rappeler la situa-
tion historique de laire Syro-Palestinienne dans la priode dlicate comprise
entre le 13me sicle et lge du Fer, caractrise, dune part, par une srie de
bouleversements politiques et socio-conomiques de porte considrable et,
dautre part, par une continuit frappante sous dautres aspects, surtout culturels.
Je me limite par consquent rappeler trs brivement lvaluation que
javais formule en 1993, en particulier sur la question de la continuit/disconti-
nuit dont je viens de faire allusion:
Les Phniciens sont les continuateurs directs de la civilisation du Bronze
Rcent, dont ils prolongent lexprience politique et culturelle face un
contexte qui enregistre des changements profonds. Ce sont les nouveaux
tats nationaux qui prsentent des formes nouvelles de culture et de sys-
tme politique que nont pas les petits royaumes phniciens; ces derniers
sont par consquent un exemple de conservatisme, y compris en ce qui
concerne la continuit ethno-linguistique et gographique (= territoriale),
mme sils rvlent des processus invitables dinnovation lis au cours
mme de lhistoire (Xella, 1995, p. 242).
Cest aux thmes suivants que je dsire consacrer une attention particulire:
remarques comparatives sur les panthons dOugarit et des cits phniciennes
(Byblos, Sidon et Tyr ont t choisies pour leur exemplarit); lexposition de
certaines morphologies divines; lorigine et la diffusion du mythologme du
dieu qui meurt et ressurgit. Je conclurai par une valuation rapide de la question
continuit/discontinuit dans lidologie religieuse et de sa projection cultuelle.

3 Structure des panthons

3.1 Ugarit
Comme chacun sait, les donnes tires de la documentation de Ras Shamra (sur-
tout textuelle: mythes, rituels et autres documents) indiquent lexistence dun
panthon polythiste trs dvelopp.
Les divinits qui le composent forment un ensemble nombreux et structur,
voir une constellation organique fonde sur un rseau de rapports hirarchiques
englobant les niveaux gnalogique, fonctionnel, dalliance ou dantagonisme.
De la sorte, chaque figure est identifie par son nom et son/ses pithte(s), ainsi
528 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45

que par sa filiation, sa localit (plus ou moins mythique) de rsidence, ses

prrogatives et sphres dinfluence, tous lments qui tablissent sa collocation
prcise (voir listes divines!) au sein de la socit divine. ( ma connaissance, le
panthon dOugarit est le systme polythiste le plus proche du modle grec,
qui nous donne galement la terminologie de base (dieu , polythisme ...).
Si lon passe une analyse rapide de la structure du panthon, la caractristique
la plus frappant est labsence tout fait normale dans le cas dun polythisme
dune divinit qui soit plus puissante que les autres.
En effet, tout bien considr, deux dieux se trouvent au sommet de la hirar-
chie, lancien crateur Ilu et le jeune et puissant Baalu.
Le rle primordial du premier dieu est confirm par la place quil occupe
dans les listes divines et par ses pithtes: Roi, Saint, Crateur de la
cration, Pre (du genre humain), Pre des ans (= Seigneur du temps),
Taureau, etc.
Quant au deuxime dieu, appel aussi Haddou, il est explicitement le dieu
poliade (Baalu dOugarit) ainsi que, paralllement, le dfenseur de lordre
cosmique instaur par Ilu. Ni lun ni lautre ne semble capable, lui seul,
daltrer un quilibre garanti par la distribution organique des diffrentes fonc-
tions. Il sagit dune vritable diarchie de pouvoirs complmentaires, puisquIlu
qui dtient un pouvoir charismatique fond sur lautorit et la sagesse nest
pas en mesure de rgler le cosmos ni de le prserver sans la force et la hardiesse
de Baalu. En effet, cest lui quIlu confiera la royaut (active) sur la terre,
aprs une srie de luttes victorieuses soutenues par le jeune dieu, qui sera gale-
ment protagoniste dune vicissitude de mort et de retour la vie (dont on parlera
sous peu), dcisive pour le sort du cosmos et du genre humain.
Ilu, pour sa part, en vertu de son pass de crateur et de sa nature danctre
de tous les dieux, y compris les dieux les plus ngatifs et menaants, exerce une
activit super partes. Mme si son cur semble battre pour Baalu, il reste
formellement neutre face aux combats de ce dernier contre ses adversaires chao-
tiques et terrifiants. Ilu ne peut pas intervenir directement dans les vnements
successifs la cration: sa fonction est de confrer une reconnaissance formelle
celui qui remportera la victoire sur les autres candidats la royaut divine. Ilu
est galement un pre misricordieux, charismatique mais pas autoritaire; de
mme que Baalu, il soccupe et se proccupe souvent des humains, et
particulirement des rois comme le dmontrent ses interventions en faveur de
Kirta et de Danilu alors quils affrontent des problmes de descendance et de
sant en contribuant sauvegarder lordre politique et social. Bien loin dtre
un deus otiosus, Ilu occupe de la sorte une position primordiale dans la religion
dOugarit, tout en figurant parmi les divinits les plus honores dans le culte.
En ce qui concerne Baalu, dou dune personnalit typique de Dieu de
lorage, il est le seigneur des phnomnes atmosphriques, matre des nuages
et de la foudre, dispensateur de la pluie vitale, mais aussi protecteur des hommes
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 529

contre les lments indomptables de la nature, comme la mer dchaine (Yam-

mu). Son prnom est Haddou, un thonyme rapprocher de lblate Ada, de
Addu de la tradition msopotamienne et mariote, de laramen Hadad, figures
qui manifestent des prrogatives analogues. Identifi Koumarbi, Baalu a gale-
ment des affinits avec Enlil et Teshoub, ainsi quavec Zeus. Belliqueux et prt
au combat, il rside sur le Mont Sapanu, o il a son palais royal, dignement con-
quis aprs avoir mis ses adversaires en droute.
Baalu revt donc, lui aussi, un rle primordial dans le panthon de Ras Sha-
mra en sa qualit de dieu poliade, dtenteur dune royaut pleine et excutive. Il
se prsente comme une sorte de modrateur du cycle naturel (fertilit, fcondit),
charg des justes quilibres entre vie et mort. Sa figure rvle galement des
aspects chtoniens, lis en particulier son exprience terrible de la lutte avec
Motu, impliquant une mort et un retour la vie.
En somme, on peut dduire que la complmentarit harmonique entre les
pouvoirs dIlu et de Baalu recle des phnomnes historiques et culturels com-
plexes, sur lesquels nous ne pouvons qumettre des hypothses.
Cela dit, une pluralit de divinits autour des deux dieux majeurs est atteste,
chacune avec sa position et sa fonction au sein du panthon. Sans entrer dans les
dtails, je me limiterai ici une mise au point rapide sur les figures fminines les
plus puissantes de lunivers divin ougaritique.
Athiratu est lpouse dIlu et la mre des gnrations divines. Son charisme
est confirm par le caractre indispensable de sa participation linvestiture du
champion des dieux, outre dautres prrogatives (comme, p. ex., une certaine
matrise de la mer) qui lui sont attribues (cf. son rle dans lhistoire de Kirta,
qui oublie daccomplir son vu solennel dans le sanctuaire tyro-sidonien(?)
de la desse), et par les traces laisses dans la tradition postrieure, biblique ou
autre (voir p. ex. Kuntilet Ajrud); toutefois, son pouvoir est bien loin de celui de
son poux et de Baalu.
Anatu, par contre parfois mentionne en association troite avec Ashtartu,
tel point quils apparaissent comme une seule et mme figure est une desse
active et puissante, laquelle est assign un rle majeur sur le plan mytholo-
gique. Aile et arme, probable pothnia theron, elle reste aux cts de Baalu
dans tous les combats et se signale en particulier pour avoir rcupr le corps de
son frre dvor par Motu; avec laide de Shapsu, elle pose les prmisses pour
le retour la vie de Baalu et par consquent mutatis mutandis incarne la
figure fminine mme qui, au 1er millnaire, aura une fonction dcisive dans le
mythologme du dieu qui meurt.
De nombreux dieux composant le panthon dOugarit continuent faire
lobjet dun culte galement en milieu phnicien (Rashap, Horanu, Kotharu, ...),
mais je marrte ici, car mon propos nest que desquisser la structure tendan-
cielle du panthon de Ras Shamra.
530 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45

3.2 Les cits phniciennes: les cas de Byblos, Sidon et Tyr

Il faut tout dabord rappeler que nous ne connaissons quasiment rien (du moins,
par transmission directe) de la mythologie phnicienne au 1er millnaire. la
diffrence dUgarit, nous sommes contraints ici tirer les informations la con-
cernant de donnes sur le culte, dpithtes divins, dallusions parpilles dans
le matriel pigraphique et dcrits dauteurs grecs et romains.
Il faut ajouter, par ailleurs, que la religion phnicienne se manifeste par
des systmes polythistes, diffrents pour chaque ville, mais la structure sem-
blable. Pour les cits phniciennes, caractrises par un farouche particularisme
politique, la religion reprsentait un moyen efficace pour marquer sa propre
identit culturelle. Par consquent, chaque ville avait ses divinits tutlaires et
ses cultes spcifiques, encore que sur la toile de fond dune tradition commune.
En outre, les traditions de chaque ville permettent lidentification mutatis mu-
tandis dun complexe mythico-rituel centr sur les vicissitudes du Baal poliade
(et dune desse) prsentant des similitudes assez marques quoique les infor-
mations soient gnralement maigres avec le mythe ougaritique de Baalu (et
Anatu), qui parvient survivre la mort.
Au sommet du panthon se trouve partout un couple, form dun dieu (dfini
comme Baal ou Adon, de toute manire Seigneur), et dune desse (appele
Baalat, Dame ou Matresse). Alors que lidentit du dieu est diffrente
dune ville autre, la desse est toujours Ashtart, sous des piclses locales. Il
sagit dune figure complexe, aux prrogatives varies: protectrice du roi, ga-
rante de la fertilit et de la fcondit, desse marine et guerrire.
Dans le cas de Byblos, une ville depuis toujours caractrise par un lien trs
fort avec lgypte, la figure dominante tait une desse, Ashtart, appele Baa-
lat de Byblos, la vritable divinit poliade, implante sur place ds le 3e mill-
naire av. J.-C., identifie tout dabord Hathor, Dame de Dendera, et ensuite,
partir du Bronze Rcent, Isis, protectrice attitre du Pharaon. Paralllement un
Baal de Byblos, apparemment moins populaire que sa pardre faisait lobjet
de vnration. La tradition classique appelle ce dernier Adonis (> *adon, Sei-
gneur) et en fait le modle idal du dieu phnicien, protagoniste dune histoire
de mort et de retour (conditionn) la vie, rpandue dans le monde phnicien.
On clbrait en son honneur les ftes dites Adonia, dont Lucien de Samosate,
une poque tardive, nous a laiss une description dtaille. Byblos, on vn-
rait galement Baal Shamem (Baal du ciel) et un dieu chtonien appel Baal
Addir (Seigneur puissant).
Sidon, les sources cuniformes du Bronze Rcent attestent au sommet du
panthon un dieu de lorage, d ik u r (que lon peut simaginer pas trs diff-
rent du Baalu ougaritique), et Ashtart. Pour lge du Fer, les inscriptions confir-
ment la prminence dun couple divin form dun Baal de Sidon et, nou-
veau, dAshtart. Quant lidentit du Baal poliade, il sagit trs vraisemblable-
ment dEshmoun, une figure caractrise par ses prrogatives de gurisseur.
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 531

lpoque hellnistique, Eshmoun faisait lobjet dune dvotion tendue dans la

zone urbaine et tait vnr, toujours aux cts dAshtart, dans le clbre sanc-
tuaire extra-urbain de Bustan esh-Shekh, lembouchure du Nahr Awali. Ce
sanctuaire, sige de rites thrapeutiques, tait caractris par la prsence dune
source et dun bois sacr; un podium monumental avait t construit, adoss la
colline, et on y trouvait galement une piscine consacre Ashtart. Les rois
sidoniens manifestaient une dvotion particulire pour ces divinits et taient,
lpoque perse, prtres dAshtart: la fonction sacerdotale tait par consquent
intimement lie la fonction royale. Des sources tardives tmoignent du fait
quEshmoun tait le protagoniste dune histoire analogue celle dAdonis. Il y
apparat comme un jeune chasseur misogyne qui smascule pour chapper
lamour dAstart; la desse parvient nanmoins le sauver, et cet pisode serait
lorigine des aptitudes thrapeutiques du dieu.
En ce qui concerne Tyr, ici galement les textes cuniformes du 2me mill-
naire documentent le culte dun dieu poliade du type dieu de lorage, vnr
aux cts dune desse. lge du Fer, au sein du couple divin (la pardre est
toujours Ashtart), merge comme dieu principal Milqart (littralement: roi de
la ville), protecteur de Tyr, ainsi que de toutes ses activits, y compris lex-
pansion en Mditerrane, un aspect (parmi dautres) la base de son identifica-
tion avec Hracls, le hros grec fondateur de colonies. Mais cette identification
a dautres fondements. Milqart est lhritier de la tradition syro-palestinienne
et ougaritique en particulier des rois morts et diviniss: une figure qui, pour les
Grecs, tait difficile (comme du reste Asclpios, auquel Eshmoun tait identifi)
ranger parmi les divinits immortelles. Le sanctuaire de Milqart, o lon vn-
rait galement Astart, se trouve au-dessous de la ville moderne et demeure in-
connu ce jour. Selon la description dHrodote, ce temple tait richissime et
caractris par la prsence de deux piliers sacrs en or et en meraude. Milqart
tait lui aussi le protagoniste dun rcit mythique de mort et de retour la vie, o
la desse Ashtart jouait un rle primordial. Lpisode tait la base dune fte
annuelle que les sources grecques dsignent par le terme egersis (rveil ou
rsurrection). Il sagissait dune crmonie solennelle, clbre par le roi, qui
commmorait prcisment lexprience de mort de Melqart, suivie de sa rappa-
rition. Un personnage dfini comme miqim elim, une charge prestigieuse, y
jouait un rle central; ce titre signifie ressusciteur de la divinit et correspond
au grec egerseites, une charge mentionne en rapport avec le culte dHracls.
La connexion au cycle mythique et rituel dHracls est confirme par la
tradition selon laquelle il se serait dlibrment immol sur un bcher, obtenant
de la sorte une condition divine. Tout cela tmoigne de limportance de la figure
de Milqart dans lidologie relative la royaut. Lon a affaire lhypostati-
sation mythique et rituelle de la figure du roi, projet dans la sphre divine; ou
bien, en inversant loptique, de lintgration du Baal poliade dans la ligne de
dynastes, o le dieu est considr comme le premier souverain, le roi exemplaire.
532 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45

Il nest pas fortuit que Milqart ait jou un rle primordial dans la colonisation
phnicienne en Mditerrane: il reprsentait partout le point de repre culturel
fournissant lidentit tous ceux qui perdaient le contact avec la mre-patrie.
Aux cts de Milqart et Ashtart, on vnrait, Tyr, Baal Shamem, Baal Sa-
fon (protecteur des marins), Baal Malage (lui aussi li au domaine de la mer),
Eshmoun et Baal Hammon, dont le culte aura son essor principal Carthage.
Oumm el-Amed, prs de Tyr, se trouvait, au IIIe s. av. J.-C., un sanctuaire
consacr Milkashtart, vnr aux cts dAstart, un dieu dont la personnalit
semble trs proche de celle de Melqart.

4 Quelques remarques sur les figures divines

4.1 Baal poliade
Aprs les considrations sur la structure des panthons proposes, il est impor-
tant dajouter quelques mots sur les figures divines majeures, et en particulier
sur les transformations ventuelles qui sont intervenues dans leur personnalit.
La diarchie virtuelle identifie Ugarit reste une caractristique de cette
poque, ou mme, si lon veut, de cette culture. Ilu /El disparat ou reste dans
lombre. Dans les villes phniciennes, les hritiers de Baalu semblent dsormais
exercer une royaut pleine et oprationnelle. Le Baal de Byblos/Adonis, Esh-
moun et Milqart, quoique en toile de fond des traditions locales, demeurent au
centre dun mythe de mort/disparition et rsurrection/retour aux implications
rituelles, en particulirement dans laire syro-palestinienne.
En ce qui concerne Milqart, il semble sagir dune innovation lon dirait,
une cration thologique du 1er millnaire, mais lon a probablement affaire
un processus cohrent dans la continuit de lancienne tradition des rois dfunts
et hross/diviniss, dont Milqart finit par devenir larchtype.
Eshmoun, quant lui, est une figure divine dont lexistence antrieure au
monde phnicien est atteste (des traces existent peut-tre Ebla1; sur un papy-
rus magico-mdical gyptien du XIVe sicle rdig dans une Mischsprache
ouest-smitique, o il semble tre appel notre pre et mentionn aux cts
dAshtart2, et lon note la prsence dun mn Ibn Hani3), mais au sujet de la-
1
Ebla les textes attestent l huile (vgtale) , - g i , en fonction dlment thophore
(avec des attributions parfois claires, mais dpourvu du dterminatif divin, exactement
comme dans les cas de Damu ou de Malik, termes qui seront diviniss aux poques suc-
cessives. Il peut donc sagir dun processus thologique semblable, susceptible dlever
au rang divin des lments ou des concepts abstraits qui ont acquis progressivement une
personnalit. Il est donc tout fait sr qu Ebla lhuile jouissait dun certain succs dans
lonomastique personnelle et tait virtuellement considr comme possdant une quali-
t divine sans atteindre par ailleurs une vritable divinisation.
2
Sur une possible attestation du mot mn dans un toponyme gyptien cf. Hoch, 1994,
n. 369, p. 260261.
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 533

quelle on ne dispose pas, pour ces poques, dlments suffisants permettant

desquisser mme dans les grandes lignes sa personnalit. Quoi quil en soit,
ces sources confirment lge du Bronze Rcent comme tant lpoque laquelle
un dieu (gurisseur?) mn sort de l'anonymat, de sorte que le hiatus avec les
attestations dEshmoun en domaine phnicien o son rang et sa popularit
augmentent normment se rduit considrablement.

4.2 Desses pardres

Tandis qu Ugarit, Anatu se trouve en premier plan, elle semble presque dispa-
ratre au 1er millnaire; son association troite avec Ashtart Ras Shamra laisse
en revanche supposer (lon est dans une ignorance presque totale) une sorte de
processus de substitution /fusion fonctionnelle entre les deux desses ( moins
quil ne sagisse toujours de la mme figure, dissimule sous des noms diff-
rents).
En ce qui concerne Ashtart, elle (ou une desse de son nom) est bien connue
partir dune poque trs ancienne, atteste ds le 3me millnaire dans les textes
rituels dEbla. Ds le Bronze Moyen et Rcent, Ashtart, dont les prrogatives
sont varies, joue un rle primordial dans divers panthons locaux ou rgionaux
(Mari, Ninive, Byblos, Memphis, etc.). Elle y figure en gnral en interaction
constante avec un pardre masculin, souvent un dieu de lorage, autrement dit
un Baal. Ashtart est la protectrice charismatique de la royaut et de la dynastie,
puissance astrale et cleste, mais aussi desse du deuil et de lau-del. Sa
popularit stend lgypte, o elle est considre comme matresse des ba-
tailles, desse des Asiatiques et reprsente cheval, ds le rgne dAmno-

3
La seule attestation sre de mn comme destinataire doffrandes se trouve dans le texte
dIbn Hani KTU 1.164. Sur la base de cette attestation lon avait reconsidr deux autres
textes rituels, KTU 1.41,[45] e KTU 1.87,50 o, au lieu du terme homographe mn
huile , on aurait pu thoriquement lire le thonyme mn comme destinataire
doffrandes. Dans KTU 1.164, le roi accomplit entre autres une srie doffrandes diff-
rentes divinits sur le seuil (db) dune chapelle particulire appele mn, parmi les of-
frandes, on trouve deux oiseaux consacrs, la fin de la srie, lnigmatique mn.
Ici, au moins du point de vue palographique, la lecture mn est tout fait sre. En plus,
sagissant probablement dune divinit lie lhuile et, par consquent, aux rites
donction, sa mention la fin des crmonies qui ont lieu sur le seuil du sanctuaire
semble parfaitement plausible. Malgr ces lments favorables, le cadre densemble
nest pas compltement exempt de doutes. Il nen reste pas moins que lon a affaire la
seule mention de mn comme thonyme Ugarit, puisque les deux autres prtendues
attestations du dieu dans KTU 1.41 et 1.87 ne rsistent pas un examen plus approfondi.
En effet, si lon examine attentivement les deux textes en question lon est oblig de
conclure que mn dsigne ici tout simplement l huile employe et / ou offerte au cours
des rites.
534 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45

phis II (XVme sicle av. J.-C.). Ds le dbut du 1er millnaire, son insertion dans
le panthon des villes phniciennes est systmatique, bien quavec de lgres
variantes quant au visage quelle prsente aux fidles. A Sidon, elle est aux cts
du Baal poliade; Tyr, elle forme un couple avec Milqart et, lors de legersis du
dieu (voir Anatu et Baalu Ugarit!), elle joue un rle dcisif dans sa rgnra-
tion. Les sources classiques donnent, du reste, le nom dAstria (Astrono
Byblos) la mre/pouse du dieu poliade et lui attribuent la facult de ramener
le dieu la vie.

5 Conclusions
Dans mon intervention de 1993, javais dj manifest ma conviction de
lexistence dune continuit historique prdominante entre les manifestations
religieuses du Bronze Rcent et celles du Fer. Or, de nombreuses indices per-
mettent de supposer quavant et aprs 1200 av. J.-C., les villes phniciennes pr-
sentaient la mme homognit de fond, lexception de variantes locales lies
chaque centre, chacun deux tant trs jaloux de sa propre identit culturelle.
Certes, la structure des panthons nest pas absolument identique, et face une
mythologie telle que celle ougaritique, on est confront un vide documentaire
presque analogue celui qui caractrise lge du Fer; toujours en raison de la
pauvret des sources phniciennes, les traditions rituelles attestes Ras Shamra
ne trouvent presquaucun lment direct de comparaison. Tout bien considr, et
avec la prudence qui simpose, on peut toutefois estimer que lapprofondisse-
ment que je viens de vous proposer confirme lvaluation prcdente.
Des divinits comme la Baalat de Byblos ou le Baal de Sidon sont bien docu-
mentes ds lge du Bronze. Si un dieu comme Milqart nest pas encore attest
cette poque, sa figure est sans aucun doute ne au cours du 2me millnaire sur
la toile de fond des conceptions lies aux rois dfunts hross/diviniss, un
aspect primordial des cultes de Syro-Palestine. En particulier, le complexe my-
thique et rituel du dieu qui connat une exprience de mort et retour la vie
(avec des modalits diffrentes selon les centres) reprsente un puissant lment
de continuit: les Seigneurs de Byblos, Sidon et Tyr sinsrent trs clairement
dans cette tradition qui remonte au moins Haddou, Baal dOugarit. Lon ajou-
tera que, au 1er millnaire, les dieux poliades phniciens jouissaient de prroga-
tives thrapeutiques et sotriologiques accrues, un aspect qui ntait par ailleurs
pas absent de la personnalit du dieu ougaritique.
Tout ceci, bien sur, ne signifie pas linexistence dinnovations, comme il a
t fait allusion prcdemment: le problme est que les sources disponibles ne
sont absolument pas explicites et quil faut viter les spculations hasardeuses.
Pour lheure, et dans lattente spes ultima dea de nouveaux matriaux et per-
spectives de recherche, je marrte l, en vous remerciant de votre attention.
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 535

6 Addendum bibliographique
Je prfre viter de mattarder ici sur une bibliographie conventionnelle et
systmatique, en me limitant des indications ponctuelles et quelques excur-
sus rapides.
En ce qui concerne en gnral les religions de laire syro-palestinienne, je
renvoi P. Xella, Religione e religioni in Siria-Palestina. DallAntico Bronzo
allepoca romana, Roma 2007 et la bibliographie mentionne.
Ma contribution au colloque de Mnster 1993, laquelle je fais allusion sous
la forme Xella 1995, est P. Xella, Ugarit et les Phniciens. Identit culturelle et
rapports historiques, dans M. Dietrich / O. Loretz (ds.), Ugarit. Ein ostmedi-
terranes Kulturzentrum im Alten Orient. Ergebnisse und Perspektiven der For-
schung, Mnster 1995, p. 239266.
Concernant le polythisme : A. Brelich, Il politeismo , dans id., Mitolo-
gia, Politeismo, Magia e Altri Studi di Storia delle Religioni (19561977),
Napoli 2002, 2941; D. Sabbatucci, Politeismo IIII, Roma 1998; B. Gladigow,
Polytheismus: Akzente, Perspektiven und Optionen der Forschung, Zeitschrift
fr Religionswissenschaft 5, 1997, p. 5977; id., Polytheismus und Monotheis-
mus. Zur historischen Dynamik einer europischen Alternative, dans M. Kre-
bernik / J. van Oorschot (ds.), Polytheismus und Monotheismus in den Religio-
nen des Vorderen Orients (AOAT 298), Mnster 2002, p. 320.
Sur le pantheon dUgarit, voir entre autres P. Xella, Problmes mthodolo-
giques dans ltude de la religion Ugarit, dans J.-M. Michaud (d.), Le
Royaume dOugarit de la Crte lEuphrate. Nouveaux axes de recherche,
Sherbrooke 2007, p. 451471.
Sur les panthon des cits phniciennes, voir P. Xella, Religion et panthon,
iconographie et mythologie, dans E. Fontan / H. Le Meaux (ds), La Mditer-
rane des Phniciens. De Tyr Carthage, Institut du Monde Arabe, Paris 2007,
p. 4857.
Eshmoun: resum des donnes dans G. Garbati / P. Xella, Eshmun, dans
Dizionario Enciclopedico della Civilt Fenicia, Roma 2011 (http://www.decf-
cnr.org/images/archivio/lettera-e/Eshmun.pdf ).