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Internationales Jahrbuch
fr die Altertumskunde Syrien-Palstinas
herausgegeben von
Manfried Dietrich und Ingo Kottsieper
Beratergremium
J. Bretschneider K. A. Metzler
R. Schmitt W. H. van Soldt J.-P. Vita
Band 45
2014
Redaktion
Ugarit-Verlag, Rosenstr. 9, D-48143 Mnster
(Kai A. Metzler : metzler@ugarit-verlag.de)
Printed in Germany
ISBN 978-3-86835-137-8
Artikel
Alexander Ahrens
Pharao Haremhab und die nrdliche Levante. Bemerkungen zu einem
Skarabenabdruck aus Tall Mirife / Qana..................................................... 1
Amnon Altman
The Struggle among the Lebanese Port-Cities to control Seaborne
Trade in the Mid-Fourteenth Century BCE ................................................... 11
Nissim Amzallag / Shamir Yona
The Unusual Mode of Editing of KTU 1.65 .................................................. 35
Stefan Bojowald
Ps 50,714 im Lichte gyptischer Parallelen................................................. 49
Stefan Bojowald
Die Spreu im Wind und hnliche Formulierungen als Sinnbild der
Vergnglichkeit nach dem Zeugnis hebrischer und gyptischer
Textquellen .................................................................................................... 57
Meindert Dijkstra
The Hurritic Myth about auga of Nineveh and Haarri (CTH 776.2) ............ 65
Betina I. Faist / Josu-Javier Justel / Ferhan Sakal / Juan-Pablo Vita
Bibliografa de los estudios de Emar (6) ....................................................... 95
Avraham Faust
Highlands or Lowlands? Reexamining Demographic Processes
in Iron Age Judah ........................................................................................ 111
Israel Finkelstein
Settlement Patterns and Territorial Polity in the Transjordanian
Highlands in the Late Bronze Age .............................................................. 143
iv Inhalt [UF 45
Meik Gerhards
Noch einmal: Heiliger Fels und Tempel ..................................................... 161
Mauro Giorgieri / Juan-Pablo Vita
Zum Graphem-Gebrauch und sprachlichen Hintergrund
des alphabetischen Wirtschaftstextes RS 17.141 (KTU3 4.277) ................. 201
Dylan Johnson
Redemption at Ugarit. KTU 3.4 in Light of Akkadian Legal Traditions
at Ugarit ....................................................................................................... 209
Giuseppe Minunno
A Note on p w np ..................................................................................... 227
Pekka Pitknen
Ancient Israel and Philistia. Settler Colonialism and Ethnocultural
Interaction.................................................................................................... 233
Boglrka Ress
The jmny.t Inscribed Bread Offering Model from Beth-Shean
and its Context ............................................................................................. 265
Christoffer Theis
Inschriften zum Schutz der Grabsttte im Raum Syrien-Palstina .............. 273
Jordi Vidal
Ugarit at War (6). A Military Standard in Ugaritic Iconography
(RS 4.129 = AO 15771) .............................................................................. 297
Wilfred G. E. Watson / Nicolas Wyatt
KTU 1.124 Again : Further Reflexions ........................................................ 305
Jonathan Yogev / Shamir Yona
Epigraphic Notes on KTU 6.1 ..................................................................... 313
Hans Neumann
Gruwort ..................................................................................................... 327
Manfried Dietrich
Gruwort ..................................................................................................... 329
Pierre Bordreuil
Quelques lments mridionaux dans les textes cuniformes
alphabtiques de Ras Shamra / Ougarit ................................................. 333
Joachim Bretschneider / Greta Jans / Anne-Sophie Van Vyve
Once Upon a Tell in the East. Tell Tweini Through the Ages .................... 347
Johannes C. de Moor
Concepts of Afterlife in Canaan .................................................................. 373
Manfried Dietrich
Beschreibungen transzendenter Wohnsttten von ugaritischen
Gottheiten. Die Palste Yammus und Baals und die Schreine Anats .......... 389
Hartmut Matthus
Ugarit, Zypern und die gis. Sptbronzezeitliche Kulturkontakte,
Grundlagen und Wirkungen ........................................................................ 413
Giovanni Mazzini
The Ugarit Terms ty and tnt in the Light of Ancient South Arabian ...... 473
Joaqun Sanmartn
Ist Altsyrisch eine Sprache? Und wenn ja, wie viele?
Eine linguistische Reise ............................................................................... 487
Rdiger Schmitt
Astarte in Ugarit, Kanaan und gypten ...................................................... 509
Paolo Xella
Dieux et cultes en Syro-Palestine. Idologies religieuses
entre Ugarit et le monde phnicien .............................................................. 525
Replik
Manfred Weippert
d
Elkunira. Randbemerkungen zu UF 44 (2013) 201216 .......................... 537
vi Inhalt [UF 45
Indizes
A Stellen ......................................................................................................... 563
B Wrter ......................................................................................................... 565
C Namen ......................................................................................................... 566
D Sachen ......................................................................................................... 569
1 Prliminaires................................................................................................ 525
2 Introduction ................................................................................................. 526
3 Structure des panthons ............................................................................... 527
3.1 Ugarit ................................................................................................... 527
3.2 Les cits phniciennes : les cas de Byblos, Sidon et Tyr...................... 530
4 Quelques remarques sur les figures divines ................................................. 532
4.1 Baal poliade ......................................................................................... 532
4.2 Desses pardres.................................................................................. 533
5 Conclusions ................................................................................................. 534
6 Addendum bibliographique ......................................................................... 535
1 Prliminaires
loccasion du colloque de Mnster en 1993, organis dans le cadre du 30me
anniversaire de la constitution de lunit de recherche Ugarit-Forschungstelle,
javais prsent une communication axe sur le problme des rapports entre la
civilisation syrienne au Bronze Rcent et le monde phnicien de lge du Fer.
La cl de lecture que javais adopte lpoque tait celle de lidentit culturelle
et des rapports historiques gnraux (continuit vs discontinuit).
prsent, 20 ans aprs propos: toutes mes flicitations aux protagonistes
de cette entreprise mritoire et de longue haleine! je me propose, dans un cer-
tain sens, de boucler la boucle de ma recherche, en reprenant le thme dalors,
mais en orientant la rflexion vers les aspects de la culture que lon dfinit habi-
tuellement par le terme de religieux.
Sil est inopportun de sattarder ici sur des questions de mthodologie gn-
rale, il est toutefois essentiel de rappeler combien, pour un historien, lapplica-
tion sic et simpliciter de notre concept de religion (inexorablement li lhri-
tage judo-chrtien) des cultures plus anciennes et/ou diffrentes de la ntre
cultures qui ne possdaient ou ne possdent mme pas le terme en objet: reli-
gion se rvle problmatique.
526 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45
Dans le cas qui nous occupe, lobjet de notre tude est une comparaison par
sondages de lidologie religieuse de la Syro-Palestine lge du Bronze R-
cent, telle quelle est reflte par les textes dOugarit, avec la tradition religieuse
phnicienne de lge du Fer, dans ses divers composants.
2 Introduction
Tout dabord, quil me soit permis une considration de porte trs gnrale. Il
est peut-tre superflu de prciser que, dans les socits traditionnelles (y compris
celles du monde ancien), lidologie religieuse est lidologie tout court. La
sphre conceptuelle et pratique qui nous apparat bien distincte des autres,
rsultant dune catgorisation fonde sur la dichotomie (qui nous est trs fami-
lire) sacr/profane reprsente, en revanche, dans les autres socits, une
dimension totale et totalisante, organise en fonction de critres diffrents des
ntres.
Limitons-nous un exemple: il serait absolument impossible, travers nos
catgories conceptuelles, de donner une dfinition univoque dune figure telle
que celle du Pharaon gyptien. Il est la fois un roi de son poque, historique,
mais il est galement (vivant) la rincarnation dHorus et (dfunt) celle dOsiris.
Sagit-il donc dun souverain vritable, dun commandant militaire, du chef de
ladministration et du culte, ou bien dun dieu sur terre runissant en lui-mme
toutes ces prrogatives? A-t-il une nature humaine ou divine, daprs notre ap-
proche intellectuelle, drive du monde classique? Comme chacun sait, le Pha-
raon est tout cela en mme temps. Comme on le constatera sans difficult, la
question est trs mal pose: nous faisons violence la vision du monde spci-
fique de la culture gyptienne en lui imposant nos catgories, trangres son
organisation conceptuelle.
Les cultures autres laissent ainsi apparatre une Weltanschauung qui nen-
globe pas seulement la cosmogonie et les principes de lordre universel, mais
galement larchitecture politique, sociale et conomique de la communaut des
hommes. La ralit physique et humaine dans son droulement (mythique et
vnementiel), sous tous ses aspects, trouve ses fondements et ses expressions
dans les divinits du panthon.
Comme nous lapprend lhistoire des religions, les dieux des polythismes ne
sont rien moins que des systmes symboliques, dous dune complexit pro-
fonde et dune dynamique surprenante. Leur personnalit virtuelle se modle
et remodle sans cesse travers les projections et les exigences des fidles (aussi
bien les thologiens que le commun des mortels, le plan collectif et le plan
individuel), en sexprimant dans la dimension du mythe et en sactualisant dans
le culte. Bien loin dtre une entit statique, chaque dieu polythiste a la fonc-
tion de reprsenter les aspects de la ralit cosmique et naturelle, mais aussi
sociale et politique; les dieux sont organiss dans un systme bien structur,
cohrent, organique, la fois modle et reflet de la socit humaine. Par cons-
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 527
Il nest pas fortuit que Milqart ait jou un rle primordial dans la colonisation
phnicienne en Mditerrane: il reprsentait partout le point de repre culturel
fournissant lidentit tous ceux qui perdaient le contact avec la mre-patrie.
Aux cts de Milqart et Ashtart, on vnrait, Tyr, Baal Shamem, Baal Sa-
fon (protecteur des marins), Baal Malage (lui aussi li au domaine de la mer),
Eshmoun et Baal Hammon, dont le culte aura son essor principal Carthage.
Oumm el-Amed, prs de Tyr, se trouvait, au IIIe s. av. J.-C., un sanctuaire
consacr Milkashtart, vnr aux cts dAstart, un dieu dont la personnalit
semble trs proche de celle de Melqart.
3
La seule attestation sre de mn comme destinataire doffrandes se trouve dans le texte
dIbn Hani KTU 1.164. Sur la base de cette attestation lon avait reconsidr deux autres
textes rituels, KTU 1.41,[45] e KTU 1.87,50 o, au lieu du terme homographe mn
huile , on aurait pu thoriquement lire le thonyme mn comme destinataire
doffrandes. Dans KTU 1.164, le roi accomplit entre autres une srie doffrandes diff-
rentes divinits sur le seuil (db) dune chapelle particulire appele mn, parmi les of-
frandes, on trouve deux oiseaux consacrs, la fin de la srie, lnigmatique mn.
Ici, au moins du point de vue palographique, la lecture mn est tout fait sre. En plus,
sagissant probablement dune divinit lie lhuile et, par consquent, aux rites
donction, sa mention la fin des crmonies qui ont lieu sur le seuil du sanctuaire
semble parfaitement plausible. Malgr ces lments favorables, le cadre densemble
nest pas compltement exempt de doutes. Il nen reste pas moins que lon a affaire la
seule mention de mn comme thonyme Ugarit, puisque les deux autres prtendues
attestations du dieu dans KTU 1.41 et 1.87 ne rsistent pas un examen plus approfondi.
En effet, si lon examine attentivement les deux textes en question lon est oblig de
conclure que mn dsigne ici tout simplement l huile employe et / ou offerte au cours
des rites.
534 Ugarit und Kanaan (Mnster, 13.15. Februar 2013) [UF 45
phis II (XVme sicle av. J.-C.). Ds le dbut du 1er millnaire, son insertion dans
le panthon des villes phniciennes est systmatique, bien quavec de lgres
variantes quant au visage quelle prsente aux fidles. A Sidon, elle est aux cts
du Baal poliade; Tyr, elle forme un couple avec Milqart et, lors de legersis du
dieu (voir Anatu et Baalu Ugarit!), elle joue un rle dcisif dans sa rgnra-
tion. Les sources classiques donnent, du reste, le nom dAstria (Astrono
Byblos) la mre/pouse du dieu poliade et lui attribuent la facult de ramener
le dieu la vie.
5 Conclusions
Dans mon intervention de 1993, javais dj manifest ma conviction de
lexistence dune continuit historique prdominante entre les manifestations
religieuses du Bronze Rcent et celles du Fer. Or, de nombreuses indices per-
mettent de supposer quavant et aprs 1200 av. J.-C., les villes phniciennes pr-
sentaient la mme homognit de fond, lexception de variantes locales lies
chaque centre, chacun deux tant trs jaloux de sa propre identit culturelle.
Certes, la structure des panthons nest pas absolument identique, et face une
mythologie telle que celle ougaritique, on est confront un vide documentaire
presque analogue celui qui caractrise lge du Fer; toujours en raison de la
pauvret des sources phniciennes, les traditions rituelles attestes Ras Shamra
ne trouvent presquaucun lment direct de comparaison. Tout bien considr, et
avec la prudence qui simpose, on peut toutefois estimer que lapprofondisse-
ment que je viens de vous proposer confirme lvaluation prcdente.
Des divinits comme la Baalat de Byblos ou le Baal de Sidon sont bien docu-
mentes ds lge du Bronze. Si un dieu comme Milqart nest pas encore attest
cette poque, sa figure est sans aucun doute ne au cours du 2me millnaire sur
la toile de fond des conceptions lies aux rois dfunts hross/diviniss, un
aspect primordial des cultes de Syro-Palestine. En particulier, le complexe my-
thique et rituel du dieu qui connat une exprience de mort et retour la vie
(avec des modalits diffrentes selon les centres) reprsente un puissant lment
de continuit: les Seigneurs de Byblos, Sidon et Tyr sinsrent trs clairement
dans cette tradition qui remonte au moins Haddou, Baal dOugarit. Lon ajou-
tera que, au 1er millnaire, les dieux poliades phniciens jouissaient de prroga-
tives thrapeutiques et sotriologiques accrues, un aspect qui ntait par ailleurs
pas absent de la personnalit du dieu ougaritique.
Tout ceci, bien sur, ne signifie pas linexistence dinnovations, comme il a
t fait allusion prcdemment: le problme est que les sources disponibles ne
sont absolument pas explicites et quil faut viter les spculations hasardeuses.
Pour lheure, et dans lattente spes ultima dea de nouveaux matriaux et per-
spectives de recherche, je marrte l, en vous remerciant de votre attention.
2014] P. Xella : Dieux et cultes en Syro-Palestine 535
6 Addendum bibliographique
Je prfre viter de mattarder ici sur une bibliographie conventionnelle et
systmatique, en me limitant des indications ponctuelles et quelques excur-
sus rapides.
En ce qui concerne en gnral les religions de laire syro-palestinienne, je
renvoi P. Xella, Religione e religioni in Siria-Palestina. DallAntico Bronzo
allepoca romana, Roma 2007 et la bibliographie mentionne.
Ma contribution au colloque de Mnster 1993, laquelle je fais allusion sous
la forme Xella 1995, est P. Xella, Ugarit et les Phniciens. Identit culturelle et
rapports historiques, dans M. Dietrich / O. Loretz (ds.), Ugarit. Ein ostmedi-
terranes Kulturzentrum im Alten Orient. Ergebnisse und Perspektiven der For-
schung, Mnster 1995, p. 239266.
Concernant le polythisme : A. Brelich, Il politeismo , dans id., Mitolo-
gia, Politeismo, Magia e Altri Studi di Storia delle Religioni (19561977),
Napoli 2002, 2941; D. Sabbatucci, Politeismo IIII, Roma 1998; B. Gladigow,
Polytheismus: Akzente, Perspektiven und Optionen der Forschung, Zeitschrift
fr Religionswissenschaft 5, 1997, p. 5977; id., Polytheismus und Monotheis-
mus. Zur historischen Dynamik einer europischen Alternative, dans M. Kre-
bernik / J. van Oorschot (ds.), Polytheismus und Monotheismus in den Religio-
nen des Vorderen Orients (AOAT 298), Mnster 2002, p. 320.
Sur le pantheon dUgarit, voir entre autres P. Xella, Problmes mthodolo-
giques dans ltude de la religion Ugarit, dans J.-M. Michaud (d.), Le
Royaume dOugarit de la Crte lEuphrate. Nouveaux axes de recherche,
Sherbrooke 2007, p. 451471.
Sur les panthon des cits phniciennes, voir P. Xella, Religion et panthon,
iconographie et mythologie, dans E. Fontan / H. Le Meaux (ds), La Mditer-
rane des Phniciens. De Tyr Carthage, Institut du Monde Arabe, Paris 2007,
p. 4857.
Eshmoun: resum des donnes dans G. Garbati / P. Xella, Eshmun, dans
Dizionario Enciclopedico della Civilt Fenicia, Roma 2011 (http://www.decf-
cnr.org/images/archivio/lettera-e/Eshmun.pdf ).