1 CONHECIMENTO CIENTFICO

1.1. ORIGEM, HISTRIA E EVOLUO

Cincia: conjunto de conhecimentos racionais, certos ou

provveis, obtidos de forma metdica e sistematizada,
verificveis, sobre objetos de uma mesma natureza
(Ander-Egg, apud Lakatos & Marc., 1991)

conjunto de proposies logicamente correlacionadas sobre o

comportamento de fenmenos em estudo; conjunto de atitudes
e atividades racionais, dirigido ao sistemtico conhecimento, com
objetivo limitado, capaz de ser submetido verificao
(Lakatos & Marc., 1991)

PARADIGMA

Paradigma: exemplar, modelo, exemplo, padro. (modelo terico: modo de

explicao, construo terica, hipottica, que serve para a anlise ou avaliao de
uma realidade concreta) (Pdua E. M.M.,1992)

Um exemplo que serve como modelo; padro.

Paradigma (do grego pardeigma) literalmente modelo, a representao de um

padro a ser seguido. um pressuposto filosfico, matriz, ou seja, uma teoria, um
conhecimento que origina o estudo de um campo cientfico; uma realizao
cientfica com mtodos e valores que so concebidos como modelo; uma referncia
inicial como base de modelo para estudos e pesquisas.

Thomas Kuhn, fsico americano, clebre por suas contribuies histria e

filosofia da cincia, em especial do processo que leva evoluo do
desenvolvimento cientfico, designou como paradigmticas as realizaes
cientficas que geram modelos que, por perodo mais ou menos longo e de modo mais
ou menos explcito, orientam o desenvolvimento posterior das pesquisas,
exclusivamente na busca da soluo para os problemas por elas suscitados.

Em seu livro a Estrutura das Revolues Cientficas apresenta a concepo de que

"um paradigma aquilo que os membros de uma comunidade partilham e,
inversamente, uma comunidade cientfica consiste em homens que partilham um
paradigma"; define "o estudo dos paradigmas como o que prepara, basicamente, o
estudante para ser membro da comunidade cientfica na qual atuar mais tarde".

Constelao de pressupostos e crenas, escalas de valores, tcnicas e conceitos

compartilhados pelos membros de determinada comunidade cientfica, num
determinado momento histrico, e, simultaneamente, um conjunto dos
procedimentos consagrados, capazes de condenar e excluir indivduos de suas
comunidades de pares. Portanto, pode ser compreendido como um conjunto de
vcios de pensamento e bloqueios lgico-metafsicos, que obrigam os cientistas de
determinada poca a permanecer confinados ao mbito do que definiram como seu
universo de estudo, e seu respectivo espectro de concluses admitidas como
plausveis (Hoisel).

O mesmo Hoisel destaca que outra consequncia da adoo irrestrita de um

paradigma o estabelecimento de formas especficas de questionar a natureza,
limitando e condicionando previamente as respostas que esta nos fornecer. Outro
alerta j nos foi dado pelo fsico Heisenberg quando mostrou que, nos
experimentos cientficos, o que vemos no a natureza em si, mas a natureza
submetida ao nosso peculiar modo de interrog-la.

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Ver tambm: COMO NASCE UM PARADIGMA (Humor srio)

DOGMA
1 Rubrica: teologia.
Dogma: ponto fundamental de uma doutrina religiosa, apresentado
como certo e indiscutvel, cuja verdade se espera que as pessoas
aceitem sem questionar.

2 Derivao: por extenso de sentido.

- Qualquer doutrina (filosfica, poltica etc.) de carter indiscutvel em
funo de supostamente ser uma verdade aceita por todos
- Princpio estabelecido; opinio firmada; preceito, mxima
- Opinio sustentada em fundamentos irracionais e propagada por mtodos
que tb. o so .
Ex.: rebelar-se contra os d. do pai significava surra na certa.
3 Rubrica: teologia.
Nas religies, esp. entre cristos, doutrina a que atribuda uma
autoridade acima de qualquer opinio ou dvida particular que possa
ter um crente.

4 Rubrica: histria.
Originalmente, na Grcia, deciso poltica de um soberano ou de uma
assemblia.

Etimologia
gr. dgma,atos 'o que nos parece bom', donde 'opinio, deciso,
decreto', do v.gr. dok'crer, parecer, parecer bom', donde
'decidir', adp. ao lat. dogma,tis 'opinio, princpio, preceito,
dogma';ver dogmat(o)-
 Coletivos
Dogmas so encontrados em muitas religies como o cristianismo,
islamismo e o judasmo, onde so considerados princpios
fundamentais que devem ser respeitados por todos os seguidores
dessa religio. Como um elemento fundamental da religio, o termo
"dogma" atribudo a princpios teolgicos que so considerados
bsicos, de modo que sua disputa ou proposta de reviso por uma
pessoa no aceita. Dogma se distingue da opinio teolgica pessoal.
Dogmas podem ser clarificados e elaborados, desde que no
contradigam outros dogmas. A rejeio do dogma considerada
heresia ou blasfmia em determinadas religies, e pode levar
expulso do grupo religioso (quem se atrevesse a question-los estaria
sujeito a acusao de heresia).

MITO

Mito: vem do grego mythos, que pode significar estria; mas tambm significa
palavra no sentido de palavra final.

Mito algo que nunca existiu, mas que existe sempre: narrativas criadas para
explicar algo, para justificar alguma coisa (no importa se verdadeiro, e sim a sua
eficincia, seu poder de seduo, apelando para medos e fraquezas, oferecendo
solues aos dramas humanos) (J. Campbell apud Gleiser, M. 2010)

A cincia deve comear com os mitos, e com a crtica dos mitos

(Karl Popper)
ORIGEM, HISTRIA E EVOLUO DA CINCIA
- O que vale a pena aprender com essa histria, com alguns de seus
principais atores, para a nossa prtica cientfica? (+)
- Que erros foram cometidos e que devemos evitar no nosso fazer
cientfico atual? (-)

PR-HISTRIA

O homem primitivo foi retirado de seu torpor intelectual por necessidades

prementes como ... evitar o sofrimentos, a morte, por busca e/ou produo de
alimentos... (Pontes, 1998).

Palavra articulada (500 mil, 150 mil ou 50 mil anos? a voz no deixa fsseis)

Uso e fabricao de instrumentos de pedra (lascada e polida), de ossos,

chifres, madeiras, metais

Criao de instrumentos mecnicos: cunha, arco e flecha, roda, polias,
guindastes

Agricultura, domesticao de animais: civilizao / escrita (6-5 mil a.C.)

(-) 1: medo e espanto  fuga  permanncia no estado de ignorncia.

(-) viso condicionada s explicaes mitolgicas e mgicas (sobrenatural)
(+) esprito inventivo (Egpicios, Babilnios, Incas e Maias, Chineses etc.)

(Paradigma Mitolgico-Religioso): das origens at sc. III a.C.

GRCIA ANTIGA (sc. VI a III a.C.): Bero da cincia = libertao (+)

primeiros pensadores (filsofos da natureza): grande interesse pelo saber (+)

Pr-socrticos (Tales, Pitgoras, Demcrito, Hipcrates etc.) sc. VI a.C.
- (+) especulaes sobre a origem do cosmos harmnico e ordenado:
Como tudo comeou? Do nada? Qual o detonante? Como tudo se
transforma?

previso do primeiro eclipse solar (Tales, 585 a.C.)

a matemtica como base de todas as coisas (Pitgoras, 500
a.C.)
Criou a palavra Filosofia: Eu sou um filsofo, prncipe Leon ... Alguns
so influenciados pela busca de riqueza, outros ... dominados pela febre do
poder e da dominao. Mas os melhores entre os homens se dedicam
descoberta do significado e do propsito da vida, tentam descobrir os
segredos da natureza. Este tipo de homem eu chamo de filsofo, pois
embora nenhum homem seja completamente sbio, em todos os assuntos,
ele pode amar a sabedoria como chave para os segredos da natureza (+)

a matria (peas invisveis e indivisveis): tomos (Demcrito, 460
a.C.)
- Anaxgoras (reportado por Scrates, em seu julgamento): escritos
discordando da origem mitolgica do universo (Sol e Lua como deuses)
vs. (Sol: uma pedra e Lua: uma terra) (+)

Scrates (400 a.C): o pai da filosofia (amante da sabedoria). Acreditava
que a razo humana era o alicerce seguro para todos os conhecimentos:
Opinies no so verdades, pois no resistem ao dilogo crtico (+)
O mais sbio dos homens? -> (dialtica socrtica: uso da razo para
forar as pessoas a expor as fraquezas de seus raciocnios): Sou, sem
dvida, mais sbio do que esse homem ... na precisa medida em que no julgo
saber aquilo que ignoro (+)

Encarna o esprito grego da reflexo incansvel sobre o saber: conhece-te
a ti mesmo (Parra Filho, 1999) e morre por isso: enquanto tiver um sopro de
vida,...um pouco de energia, no deixarei de filosofar e de vos advertir ... no te
envergonhas de s cuidares de riquezas e dos meios de as aumentares ... sem a
mnima preocupao com o que h em ti de racional, com a verdade e com a
maneira de tornar a tua alma melhor possvel? (+)
(-) Condenado morte Acusao: corromper a mocidade, ser inimigo das leis
e das autoridades, e no reconhecer a existncia dos deuses da Cidade.

Plato 427-347 a.C. (discpulo de Scrates): Cincia posse da verdade, o
contacto imediato com a realidade; Teoria das idias (destaca a importncia da
atividade intelectual para a produo do conhecimento mundo alm das
aparncias, superior, o mundo das idias) (+)
Ponto de partida p/ o conhecimento: existncia de um problema (+)
Menon: E como buscars, Socrates, aquilo que ignoras totalmente?...
Scrates: ... ningum pode indagar aquilo que sabe, nem aquilo o que no sabe;
porque no investigaria o que sabe, pois j o sabe; nem o que no sabe, pois
nem ao menos saberia o que deve investigar (Dilogo Menon, Plato).

Aristteles 384-322 a.C. (discpulo de Plato): o criador da lgica (leis do
raciocnio) nada existe no intelecto que no tenha passado pelo sensvel
(importncia indireta observao para a aquisio de conhecimentos,
porm fundados na lgica): primrdios da metodologia cientfica
(raciocnio dedutivo > do geral para o particular). (+)
- mundo supralunar
* Modelo cosmolgico: Terra esfrica e imvel Centro do Universo - mudo sublunar
Premissas para uma argumentao lgica impregnada de um profundo
esprito cientfico, a curiosidade (deduo) (+)
Aristteles no prova, mas argumenta... valendo-se da razo, da
observao e no da experincia (Cordeiro, 2005)

Amigo de Plato, mas mais amigo da verdade (+)

Sntese / lies - filsofos da natureza: (+)

curiosidade intelectual

busca de pensamento livre - Viso totalizante

submeter-se ao confronto das idias - Natureza: simbolismo

reflexo especulativa (contemplao) + modelo

raciocnio dedutivo (racionalismo) de conceber o universo

CONFLITO ENTRE O PENSAMENTO MTICO (SAGRADO)

E O PENSAMENTO RACIONAL OU FILOSFICO (TERRENAL)
(Evoluo: MEDO  MISTICISMO  CINCIA)
(tomar cincia x fazer cincia)
338 a.C Grcia perde a independncia poltica)  domnio opressor dos
Romanos (-) / Alexandre .... Alexandria (museu; biblioteca; etc)

Euclides (300 a.C.): pai da Geometria  rigorismo das demonstraes (+)

matemtica separa-se da filosofia / (grande influncia obra cientfica
publicada em 1482 e com tiragem superada apenas pela Bblia).

Arquimedes (287 a 212 a.C.): gnio inventivo e prtico (mtodo Euclidiano:

hiptese  cuidadosa demonstrao: C=2r, =3,14159...) (+) => alvancas,
catapultas, espelhos parablicos, rosca-sem-fim, princpios mecnica e hidrosttica.

IDADE MDIA: - Primeiras Universidades (Bolonha, Paris, Oxford, etc.)

vs.
- Latncia intelectual = f(status quo dominante): Igreja
Noite de mil (TEOCENTRISMO, CRISTIANISMO)
anos ( ? ) - Ptolomeu (sc. II): geocentrismo
- Sto Agostinho (354-430 d.C.): Homem = matria e esprito
- So Tomas de Aquino (1225-1276): Razo-F (filosofia e
teologia: verdades, racional e revelada, que no podem se
contradizer, jamais podem entrar em conflito)

- Bblia / Cristianismo = Autoridade cientfica / consolid. do modelo dual

- Geocentrismo (Sol gira em torno da Terra); Cosmos fechado, limitado pela
esfera do Cu (estrelas)
- Represso ao desenvolvimento livre do pensamento (-)
- A natureza sagrada = criao divina => contemplao = preservao(+)
(Paradigma Aristotlico-Tomista): sc IV a.C XV d.C.
(paradigma do Estado religioso)

1204: algarismos arbicos x romanos - Europa (Fibonacci, 1175-1250)

1455: Gutteemberg (Imprensa): Alemanha
1500: milho de livros ( reformas: Renasc./Protest.)

IDADE MODERNA / RENASCIMENTO (sc. XVI - XVII): Idias e conceitos

que fizeram repensar a perspectiva do mundo Heliocentrismo,
Humanismo, Iluminismo, Reforma protestante; gravitao universal,
queda livre dos corpos, Revoluo Industrial, etc. (Keppler, Coprnico,
Galileu, Leonardo da Vinci, Descartes, Newton, Pascal, etc.)

- Curisidade pelo Divino vs. Curiosidade pelo Humano

- Natureza: grande sistema de causas e efeitos, muito
alm do simbolismo religioso (empirismo + racionalismo)

Francis Bacon (1561-1626): empirista ingls a cincia deve estar a
servio do homem para dominar a natureza e no apenas pelo amor
sabedoria(+/-)
Em oposio ao dedutivismo: experincia a nica fonte do conhecimento
(nada existindo a priori na razo). (+/-)
- Contrape ao conhecimento religioso por no facultar a compreenso da
natureza das coisas em que se cr, e ao conhecimento filosfico
(dedutivo) por no ter condies de distinguir o verdadeiro do falso. (+/-)

Formaliza o mtodo indutivo (do particular para o geral) como soluo
nica para se descobrir novas relaes causais na natureza: privilegia a
observao e a coleta de dados. (+/-)

Galileu Galilei (1564-1642): construo do telescpio (1609) 
descobertas extraordinrias Ex: A Terra no estava imvel no centro do
Universo; No o Sol que gira em torno da Terra, mas o contrrio (choque
de paradigmas).
Nas coisas sagradas h que nos submeter incondicionalmente Bblia, mas nas
coisas da natureza, devemos orientar as explicaes ... no sentido dos seguros
resultados da investigao cientfica
A Escritura Sagrada destina-se a ensinar aos homens como ir para o cu e no
como o cu funciona (chamado Inquisio: retratou-se)
No me sinto obrigado a acreditar que o mesmo Deus que nos dotou de sentidos,
de razo e de intelecto possa desejar que deixemos de us-los

- alm da experimentao necessidade de anlise e avaliao objetiva dos

fatos importncia de modelos (leis) que equacionam de forma quantitativa as
variveis observadas no mundo real: descrio matemtica de relaes
causais: previso (+) / fsica separa-se da filosofia / viso mecnica do
Universo (aberto; indefinido; infinito)

Aperfeioou o mtodo experimental (criador da cincia moderna):
privilegia a formulao de hipteses como elo entre a observao e a
experimentao (+)

Ren Descartes (1596 - 1650): racionalismo (revisado) x empirismo (os
sentidos nos enganam com frequncia; a nica certeza era a de que
duvidava de tudo, at de si mesmo: se duvido, penso; cogito ergo sum =
penso, logo existo: vivemos como reais a partir do ato de pensar).

Certeza = funo (razoidias matemticas). A razo o princpio
absoluto do conhecimento. Reviso do mtodo racional-dedutivo (subestima
o papel do aporte sensorial no processo de conhecimento).
*Quatro regras na busca do conhecimento (investigao cientfica):
Evidncia: no aceitar como verdadeiro aquilo que no for conhecido como tal,
evitando preconceitos e juzos de valores (+)
Anlise: dividir cada dificuldade em tantas partes quantas forem possveis e
necessrias para melhor resolv-las (+)
Sntese: partir dos elementos simples separados pela anlise para reconstituir,
pouco a pouco, o todo complexo (+)
Enumerao: fazer enumeraes, medies completas e revises gerais, para se
assegurar de que nada foi omitido. (+)

Isaac Newton (1642-1727): Leis da Mecnica (unifica as teorias
anteriores); Lei da gravitao universal (atrao dos corpos), clculo
diferencial e integral.
Mtodo de pesquisa (induo + deduo): observao de fatos
particulares induo lei geral deduo outros fatos
particulares concludos (+) (Lakatos & Marconi, 1991).

(Paradigma Cartesiano-Galileano): sc XVI-XX

(paradigma do Estado civil)
- Objetividade
- Neutralidade
Sntese/Idade Moderna/Influncia sobre a cincia (+/-): - Racionalidade
- Ceticismo

dvida constante - Positivismo

experimentao (critrio de verdade) evidncias - Cientificismo

anlise sntese - Reducionismo

introduo definitiva da matemtica certeza - Mecanicismo

cosmos fechado x cosmos aberto (ilimitado)

formalizao do(s) mtodo(s) cientfico(s) demarcao da cincia

raciocnios: indutivo x dedutivo associao

cientistas comuns x grandes sbios (matemticos, fsicos, etc.)

rompimento: Cincia x Filosofia Cincia = Saber neutro (independente

rompimento: Cincia x Religio de valores ticos, morais e ideolgicos)

natureza: sistema determinstico (manipular / explorar)

antropocentrismo: homem pode e deve construir sua histria
(homem humano masculino) (-)

especializao x viso totalizante concepo mecanicista

pragmatismo x diletantismo tecnologia Rev. Industr.  Capitalismo
(PARADIGMA DO ESTADO MODERNO) x (Arist-Tom.: Cristianismo)

1743-1794: Lavoisier (Qumica moderna)

1769: Adam Smith (competio aberta: Capitalismo moderno: Rev. Industr.)
1776: Thomas Jefferson (democracia moderna: direitos humanos)
1789: Rev. Francesa (Voltaire, Rousseau, Montesquieu, Loccke etc.): direitos
individuais (liberdade, propriedade, segurana etc.) x privilgio real
1796: Varola: 70 milhes de mortes (Edward Jenner vacina)
1844: Samuel Morse (telgrafo)
1865: Gregor Mendel (leis da hereditariedade) / 1882: Louis Pasteur (pasteurizao)
1876: Grahan Bell e Thomas Edison (telefone)
1895: Thomas Edison (lmpada  copiadoras, rdio, TV e telefone)

IDADE CONTEMPORNEA (SC. XIX at a ATUALIDADE):

Idias evolucionistas (Charles Darwin, 18091882): mostraram que tais
mquinas no eram to fixas e imutveis vs. determinismo rigoroso
Mtodo: Hipottico-Dedutivo (verificao observacional das dedues
obtidas da hiptese).

Incio do Sc. XX (Bolzmann e Gibb): em substituio ideia carteziana
de certeza surge o conceito de probabilidade e de acaso (mecnica
estatstica) (CID, 1996) Estatstica como ferramenta de deciso (+)

Ronald Fisher (18901962): prope a base estatstica para a tomada de
decises, com base em probabilidade, a partir de dados experimentais
Statistical Methods for Research Workers e Design of Experiments

Albert Einstein (18791955): revoluo nos conceitos de espao e
tempo (teorias Quntica e da Relatividade). Uma das poucas genialidades
reconhecidas em seu prprio tempo (Prmio Nobel em 1921).

Hoje: conceito moderno do mtodo cientfico (independente do tipo)

Teoria cientfica da investigao (esforo de descoberta ou de inveno); uma

tentativa sistematizada de soluo de problemas na qual se intercalam
processos dedutivos e indutivos, bem como anlise e sntese.

o conhecimento no certo, provvel (+)

falibilidade do conhecimento cientfico (+)

os conhecimentos cientficos so provisrios (+)

a cincia no opera com verdades irrefutveis (+)

cincia mais aberta incorporao de outros saberes (+) (Ser?)

CONCLUSES:
- Sabemos que o conhecimento liberta e que o inimigo a ignorncia
(historicamente cometemos acertos e erros)
- Cincia se faz com crebro! Equipamentos sofisticados podem ser
necessrios, mas o fundamental so as idias, a abstrao e a
inteligncia (Pontes, 1998).

ONDE ESTAMOS?

O conhecimento cientfico e tecnolgico atual tem realmente libertado o
homem ou, contrariamente, tem criado condies para subjug-lo ainda mais
dominao econmica, poltica e ideolgica?

Como est o comprometimento tico e moral de nossos cientistas?

Cientes de nossos acertos e erros histricos, estamos no caminho do resgate
de uma viso mais holstica do nosso papel como cientistas?

(Crise dos Paradigmas)

(vide: Darcy Cordeiro 2005, p. 77-84)
 Em busca de um Novo Paradigma:
OBJETIVOS: Superar a modernidade, rumo ps-modernidade (resgate de
princpios histrico-filosficos fundamentais para a construo de uma cincia
comprometida com o seu tempo e com a libertao do homem).

Integrao de conhecimentos para a melhoria da qualidade de vida
humana: importncia da educao emocional para a formao

Viso sistmica: percepo do mundo vivo como uma rede de relaes
(Capra 1997) -> "Avatar" (?)

Mas so as vises sistmica e holstica compatveis?

Reviso de conceitos (aprender a desaprender): mais rigor na
interpretao de realidades diversas, inclusive, sagradas e espirituais.

Sensibilizao pelos direitos universais de todos os homens e
mulheres.

Efetiva globalizao da economia: distribuio de riquezas
(desenvolvimento sustentvel); construo de uma cidadania mundial.

Redefinio de padres ticos: tica de responsabilidade com a pessoa
humana (na sua individualidade, liberdade, igualdade e solidariedade),
com a histria; com o meio ambiente; com os bens pblicos; etc.

NESSA BUSCA: VALE RECOMENDAR CUIDADO COM POSTURAS

POSITIVISTAS e/ou "CIENTIFICISTAS":
POSITIVISMO: Auguste Comte (1798-1857): conhecer para prever

O POSITIVISMO surgiu como tentativa de responder s grandes

manifestaes, de toda ordem, surgidas no mundo ocidental a partir da
segunda metade do sculo XIX (acirramento do capitalismo e seu marco
mais forte e instigante, a 2 Revoluo Industrial, em 1850). Nesta fase, o
que se pode notar como sua caracterstica principal a romantizao da
cincia, muitas vezes, assemelhando-se a uma nova religio social.

Teses fundamentais do Positivismo

1) A cincia o nico conhecimento possvel e o mtodo cientfico o nico

validvel.
2) O mtodo cientfico deve ser DESCRITIVO. Partindo-se dos fatos mais
simples para a gnese evolutiva dos mais complexos ( um herdeiro de
Descartes).
3) O Mtodo da Cincia deve ser estendido a todos os campos de
indagao e da atividade humana.
4) H uma ntida distino entre sujeito e objeto do conhecimento.
5) As proposies cientficas so formuladas em busca da maior
RAZOABILIDADE, RACIONALIDADE, NEUTRALIDADE,
OBJETIVIDADE e QUANTIFICAO possveis.
 Contra o positivismo, que pra diante dos fenmenos e diz: h apenas
fatos, eu digo: Ao contrrio, fatos o que no h, h apenas
interpretaes ( Nietzsche).

Vale advertir tambm:

Depois de libertos do primitivo estado de natureza (naturaliter

maiorennes), as causas internas permanncia do indivduo na
menoridade (intelectual, moral, poltica, cultural) so a preguia ou
comodidade e a covardia. cmodo no ter de fazer por si mesmo no
senso comum, diz-se que pensar di.

Vale, portanto, resgatar tambm algumas idias do Iluminismo, a

dignidade est em pensar livremente, para que o indivduo deixe de ser
mquina, a fim de se ver livre do "jugo da cangalha do tutor" ou do
"moinho da fortuna" e que geralmente falha em termos polticos. Por
fim, vale indagar, hoje, ser que experimentamos um mundo em tempos
de esclarecimento? Ousemos um pouco e logo saberemos como queria
aquele Kant de h muito tempo:
Ouse saber!
Ouse querer!
Ouse questionar!
Ouse fazer!
Ouse lutar!
Ouse vencer!
Tenha coragem de fazer uso do teu prprio entendimento.

Desse modo, o esclarecimento instiga a sada do homem de sua

menoridade. E o que menoridade? A menoridade a incapacidade de
fazer uso de seu entendimento sem a direo (tutela) de outrem. O
homem da menoridade precisa de um condottiere, seja na vida privada,
seja para assuntos de relevncia pblica.

Para que haja um progresso de base no sculo XXI, os homens e as

mulheres no podem mais ser brinquedos inconscientes, no s de suas
ideias, mas das prprias mentiras. O dever principal da educao de
armar cada um para o combate vital em busca da lucidez (Morin, 2001).
Sobre a resposta definitiva:

La rponse est le malheur de la question (a resposta a infelicidade da questo):

Ficamos pobres, univocamente pobres, limitados e presos a um sentido s, ou mesmo

ausncia de sentido (nonsense)

preciso desenvolver a capacidade negativa: de dizer no s respostas dadas. A

capacidade negativa o sinal de que no contentamos com pouco. Da, seu contrrio a
saturao. Um pensamento saturado diz sim primeira resposta, ao passo que o
insaturado continua dizendo no ou ainda no, e segue em frente, continuando a
busca pela VERDADE.  (dvida para chegar pedra ... Ren Descartes)

A condio da anlise a recuperao da liberdade de associar e de pensar

A Maravilhosa Incerteza: pensar, pesquisar e criar (Dlcio V. Salomon, 2006):

problematizao como ferramenta.

A neutralidade cientfica1

sabido que, para se fazer uma anlise desapaixonada de qualquer

tema, necessrio que o pesquisador mantenha certa distncia emocional
do assunto abordado. Mas ser isso possvel? Seria possvel um padre, ao
analisar a evoluo histrica da Igreja, manter-se afastado de sua prpria
histria de vida? Ou ao contrrio, um pesquisador ateu abordar um tema
religioso sem um conseqente envolvimento ideolgico nos caminhos de
sua pesquisa?
Provavelmente a resposta seria no. Mas, ao mesmo tempo, a
conscincia desta realidade pode nos preparar para trabalhar esta varivel
de forma que os resultados da pesquisa no sofram interferncias alm das
esperadas. preciso que o pesquisador tenha conscincia da
possibilidade de interferncia de sua formao moral, religiosa,
cultural e de sua carga de valores, para que os resultados da pesquisa
no sejam influenciados por eles, alm do aceitvel.

1
Jos Luiz de Paiva Bello / Univ. Veiga de Almeida (UVA, RJ), 2005.
Disponvel em: <http://www.serprofessoruniversitario.pro.br/ler.php?modulo=21&texto=1658>