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 A R G U M E N T O

Se abre esta seccin con una presentacin que ofrece una visin panormica
de este nmero de la revista. El siguiente trabajo se centra en el anlisis de
los primeros estudios histricos y literarios de Gonzlez Casanova. Y, por ltimo,
un artculo que se refiere a su aportacin a la sociologa latinoamericana y analiza
la relacin del compromiso del cientfico social con sus valores

En mis posiciones polticas personales decid no meter-

Presentacin
Ricardo Pozas Horcasitas
Este nmero dedicado a Pablo Gonzlez Casanova
rene textos de literatos, historiadores, socilogos y
diplomticos. Su objetivo es brindar al lector una
semblanza clara y abierta de uno de los hombres
ms polmicos de la historia intelectual contempor-
nea en Mxico.
Mi relacin con Gonzlez Casanova data de mi
infancia. Es amigo de mi padre y de mi madre, y
supe de l desde nio; posteriormente, fue mi maes-
tro y tutor en mi formacin acadmica en Mxico.
Hoy mantenemos ese tipo de relacin que no se da
fcil, pero que ha sido constante a lo largo de 25
aos. Es una relacin que no cabe en las definicio-
nes. A veces coincidimos en algunos puntos y lu-
chas; en otros diferimos, pero siempre nos hemos
respetado mucho. Cuando me pidi hace ya tiem-
po que me hiciera cargo de la coordinacin de
este nmero de la revista Anthropos, tuve la oportu-
nidad de hacer un recuento de la historia intelectual
mexicana y latinoamericana y establecer otro tipo de
relacin con alguien que me es cercano. Ambos
convinimos en los nombres de los autores incluidos
en este nmero y en su secuencia narrativa dentro
del conjunto del texto.
Para este proyecto recibimos el apoyo entusiasta
del director del CONACYT, Fausto Alzati, y de su
director adjunto, Jos Miguel Yacamn. Ambos me
permitieron financiar los artculos aqu incluidos, ra-
zn por la cual les hago patente mi agradecimiento.
Pablo Gonzlez Casanova se define en su texto de
la siguiente manera:
me en ningn partido, y ser un intelectual orgnico de
la Universidad, que en nuestros pases busca adelantar
la civilizacin contra la barbarie. Defender e impulsar a
la Universidad y las luchas por la democracia, la liber-
tad y el socialismo en Amrica Latina y el mundo, me
llev a privilegiar las posiciones tcticas de la izquierda
del gobierno mexicano y del lombardismo, aunque con
ms simpata que ellos por los comunistas, y con ms
empatia con los catlicos y liberales del PAN [Partido
Accin Nacional]* en los que siempre destaqu a los
que sacaron a la derecha mexicana de las cavernas, en-
cabezados por el maestro Gmez Morn.
Este intelectual mexicano se inscribe en la tradi-
cin mexicana de izquierda. Su obra y su prctica
acadmica en la conduccin de instituciones no pue-
de reducirse, como las de cualquier personaje pbli-
co, en ningn tiempo y lugar, a esta caracterizacin;
pero tampoco podra explicarse sin esta afiliacin a
los principios valorativos y polticos de tal visin del
mundo, y sin una larga tradicin en el quehacer inte-
lectual y social.
El presente volumen recopila una cantidad impor-
tante de textos en torno a la obra y la figura pblica
y poltica de Pablo Gonzlez Casanova. Hace tiem-
po solicit dichos textos a cada uno de los autores,
quienes siguieron un objetivo claramente definido de
antemano.
El orden de exposicin de los artculos se sobre-
* El Partido Accin Nacional es un partido poltico mexicano
fundado en la Ciudad de Mxico despus de una asamblea cele-
brada entre el 14 y el 17 de septiembre de 1939, a iniciativa de
Manuel Gmez Morn, Miguel Estrada Iturbe, Carlos Ramrez Ze-
tina e Isaac Guzmn Valdivia. Este partido tuvo desde su origen
una clara ideologa catlica y varias de sus corrientes internas fue-
ron anticomunistas. En la ideologa tradicional de izquierda fue
siempre el partido de la derecha y en la coalicin gobernante fue
siempre el enemigo legal de referencia en la lucha democrtica de
partidos.
ARGUMENTO
pone al del desarrollo intelectual de nuestro persona-
je, un orden que va por el tiempo y por las pginas,
desde la historia de las ideas hasta la de las acciones
polticas y las conductas colectivas, del estudio de la
colonia que busc la independencia al anlisis de la
Amrica Latina contempornea. El volumen hace un
recorrido desde el entusiasmo juvenil que anima el
trabajo individual hasta el compromiso maduro que
organiza las empresas intelectuales colectivas.
El primer texto, Mi formacin, fue escrito por el
propio Pablo Gonzlez Casanova; en l, el lector po-
dr remontar, por uno de los cauces del tiempo inte-
lectual mexicano, ms de sesenta aos de tradicin
cultural narrada por uno de sus personajes. En el tra-
yecto, reconocer a los individuos que forman los hi-
los del entramado de los saberes en Amrica Latina
y, a travs de los prismas de la historia de la cultura
contempornea, ver a los miembros de la capa inte-
lectual latinoamericana cumpliendo su funcin social,
su accin poltica, y explicitando sus proyectos de so-
ciedad y Estado.
El trabajo de Marcos Roitman Rosenmann desa-
rrolla su argumentacin a partir de la supuesta rela-
cin unvoca del compromiso que tiene el cientfico
social con sus valores. En esta relacin, la epistemo-
loga y la praxis se reencuentran en la obra de Gon-
zlez Casanova y dando origen al compromiso crtico
que lleva al cambio social orientado hacia la demo-
cracia y el desarrollo de Mxico y Amrica Latina
El autor de este ensayo hace el recuento de la socio-
loga propiamente latinoamericana, a la que ubica en su
punto de partida a finales de los aos cuarenta. Esta
sociologa es protagonizada por una generacin de la
cual Pablo Gonzlez Casanova forma parte.
La sociologa latinoamericana surgi, a principios
de los aos cincuenta, inmersa en el debate entabla-
do por la aceptacin o rechazo de los contenidos de
valor que constituan a la sociologa como ciencia
social concreta. En este debate se confrontaban la
posicin que supona la aceptacin del anlisis so-
ciolgico fundado en su aportacin metodolgica, o
frente a las corrientes sociolgicas que aceptaban el
contenido valorativo de su propuesta.
La doble concepcin de paradigmas y mtodos
sociolgicos prevaleciente a principios de los aos
cincuenta dio origen, por un lado, a la sociologa
cientfica, fundada en mtodos cuantitativos y cir-
cunscritos fundamentalmente a un universo empri-
co. Frente a esta sociologa metropolitana (no com-
prometida con los principios tico-morales de su sa-
ber) surge la sociologa crtica latinoamericana, la
que, contrariamente, acepta el alto grado de compro-
miso de sus propuestas, resultado de la investiga-
cin, y en la cual el cientfico social deviene en in-
168/ANTH ROPOS 23
terlocutor culto de las mayoras sociales frente al po-
der nacional o el orden internacional establecido. En
el proceso de la creacin del conocimiento, result
difcil tomar distancia frente al espectculo social de
la miseria latinoamericana.
El pensamiento crtico latinoamericano reencuen-
tra la visin cientfica y la visin valorativa
como actuante de una misma concepcin de lo so-
cial. Esta posicin sociolgica se funda en la imposi-
bilidad de desconectar valores y conocimiento, ya
que el hombre (como sujeto histrico) es portador
inherente de valores y pautas axiolgicas normati-
vas, que surgen de su particular insercin poltica e
intelectual en la realidad social. Como Roitman afir-
ma dentro de esta posicin, Pablo Gonzlez Casano-
va enriquece el anlisis y es uno de sus principales
defensores.
Una vez que Marcos Roitman ubica a Gonzlez
Casanova en el liderazgo de una posicin que da
origen a la sociologa crtica latinoamericana, inicia
un recorrido que parte del anlisis de la moderniza-
cin y las dos posturas frente a esta propuesta: la del
subdesarrollo y la de la dependencia. Para el autor,
Gonzlez Casanova desarrolla el anlisis de la espe-
cificidad latinoamericana mediante la categora de la
explotacin y sus mltiples contenidos histricos;
uno de estos contenidos concretos es la categora de
colonialismo interno, y otro, el debate sobre la de-
mocracia. A partir de aqu, el profesor de la Univer-
sidad Complutense realiza el anlisis de la obra de
Gonzlez Casanova como investigador.
El trabajo de Roitman es una sociologa de la so-
ciologa de nuestro autor, y su estudio concluye en
Pablo Gonzlez Casanova con su madre y hermanos
24 ANTH ROPOS/168
una evaluacin de la obra colectiva coordinada por
don Pablo a lo largo de dos dcadas como una nue-
va forma de pensar de los grupos intelectuales lati-
noamericanos y de construir la explicacin interdis-
ciplinaria de los problemas de la regin.
El tercer texto, escrito por Franoise Penis, anali-
za lo que la autora denomina la primera parte de
la obra de Gonzlez Casanova, anterior a La demo-
cracia en Mxico; hace hincapi en los trabajos his-
tricos y literarios y deja de lado el estudio de la
Tcnica social..., obra publicada por la UNAM en
1958. La autora considera que el conjunto de las
obras histrico-literarias confiere a la obra y a la tra-
yectoria del socilogo mexicano su sello y orienta-
cin particular.
Las primeras investigaciones adquieren unidad al
ser referidas a un mismo horizonte histrico: el de la
independencia americana de principios del siglo
XIX; todas ellas se orientan al mismo objetivo: la
gestacin y las formas culturales del movimiento de
independencia.
El conjunto de las primeras investigaciones anali-
zadas por Franoise Penis son: Introduction la so-
ciologie de la connaissance', El misonesmo y la mo-
dernidad cristiana en el siglo XVIII (1948); Stira
annima del siglo XVIII (en colaboracin con Jos
Miranda, 1953); Utopa de Amrica (1953); y La lite-
ratura perseguida en la crisis de la colonia (1958).
El desarrollo de la investigacin sobre el papel de
la cultura y la produccin intelectual en los orgenes
y vicisitudes del movimiento de independencia ame-
ricano llev a Gonzlez Casanova a plantearse el pro-
blema del trnsito de la independencia de Espaa a
la independencia de los Estados Unidos de Nortea-
mrica. Segn la autora del artculo, este problema
se mantiene vigente a lo largo de la carrera del inves-
tigador y lo aborda inicialmente en la obra La ideolo-
ga norteamericana sobre inversiones extranjeras,
aparecida en 1955, primero de los eslabones con los
cuales iba a ligar la sociologa y la historia.
El puente que tendiera entre las dos ramas del co-
nocimiento iba a perdurar ms de cuarenta aos.
Este primer artculo sobre nuestro personaje nos
muestra los primeros pasos de un largo camino intelec-
tual, orientado por la inquietud de profundizar en los
contenidos de la independencia de Amrica Latina
El cuarto trabajo estuvo a cargo de Hira de Gorta-
ri, quien hace un recuento del oficio de historiador
como el primero de Pablo Gonzlez Casanova. Esta
etapa inicial incluye un viaje por sus primeras obras:
El misonesmo y la modernidad cristiana en el siglo
XVIII, Stira annima del siglo XVIII y La literatura
perseguida en la crisis de la colonia. Estas obras
sobre la historia de las ideas fueron uno de los pri-
ANLISIS E INVESTIGACIN
meros frutos de la joven generacin de intelectuales
que daba sus primeros pasos en la cultura nacional a
finales de la dcada de los cuarenta.
Esta generacin intelectual como todas era
producto de la continuidad y la ruptura. En este caso
en particular, y paradjicamente, la ruptura con la
tradicin fue causada por la continuidad de otra tra-
dicin historiogrfica: la de los trasterrados espao-
les, que se amalgama al mundo acadmico e intelec-
tual mexicano como elemento exgeno y renovador.
Entre los intelectuales que formaron la generacin
de Pablo Gonzlez Casanova se encuentran Jos
Gaos, historiador de las ideas, y Jos Miranda, histo-
riador de las instituciones; ambos maestros influye-
ron y trabajaron de cerca en la produccin de sus
primeros libros de historia. Incluso publica en cola-
boracin con Jos Miranda el trabajo sobre la Stira
annima del siglo XVIII.
El lector del ensayo de Hira de Gortari podr des-
cubrir las primeras fisuras que se marcan en el do-
minio colonial novohispano. Las hendiduras en el
muro del poder ideolgico fueron causadas por las
palabras y las mentalidades, por las polmicas filo-
sficas y, finalmente, por lo que hizo evidente la cri-
sis de gobernabilidad de todo el sistema de domina-
cin: su falta de autoridad en sus clases dirigentes,
cuando los principios ontolgicos que daban sentido
histrico y trascendencia a sus actos empezaron a
ser objeto de la burla cotidiana y popular. La stira
fue el arma de la inteligencia contra la intolerancia y
la ceguera del poder.
Este texto es tambin un dilogo entre dos gene-
raciones de historiadores que reconocen como uno
de sus puntos de partida a sus pioneros trasterra-
dos, como los calificara Jos Gaos al referirse a los
exiliados espaoles en Mxico.
El quinto texto, escrito por el prestigiado historia-
dor argentino Sergio Bag, se desenvuelve an en el
mbito de la historia. En este ensayo se hace un re-
cuento del significado de la obra historiogrfica de
Gonzlez Casanova a partir de La democracia en
Mxico, trabajo descrito por el autor como una obra
multitudinaria en materia metodolgica, que desafa
al discurso historiogrfico tradicional en el que la re-
gin latinoamericana apareca como un recuento de
episodios relacionados con el poder central.
En La democracia en Mxico, el fenmeno del
poder y la institucin misma surgen como conse-
cuencia de un proceso harto complejo, para cuyo co-
nocimiento se requera la ms heterognea variedad
de datos. Esta experiencia intelectual condensa los
primeros aos de formacin del historiador que cul-
mina su metodologa productora de conocimiento en
la sociologa.
ARGUMENTO
Pero el socilogo mexicano jams dejar de ejer-
cer su vocacin por la historia, que le dejara su pri-
mera formacin. Despus de transitar unos aos por
la sociologa, regres a ella, retorno que es analizado
en el segundo apartado de este texto y que culmin
en el inciso siguiente, donde se aborda Historia y so-
ciedad (1987), obra esencialmente terica en la que
tiene lugar el encuentro entre sociologa e historia.
La ltima parte del estudio hace un anlisis del
discurso que pronunci Gonzlez Casanova al reci-
bir el doctorado honoris causa de la Universidad
Autnoma de Puebla. En este discurso eminente-
mente acadmico se pasa revista a la situacin pol-
tica del presente y a la relacin que sta guarda con
la crisis de los paradigmas en las ciencias sociales.
Sergio Bag concluye el captulo con una refle-
xin sobre el encuentro entre historia y sociologa en
la obra de Gonzlez Casanova y nos deja como lti-
ma reflexin la siguiente propuesta: La sociologa
y la historia de lo latinoamericano son slo una ruta
para llegar a una mejor sociologa y a una mejor
historia de lo universal.
Hasta aqu los trabajos que en este volumen se
dedican a la historia. Pasemos ahora a los que abor-
dan propiamente el oficio de socilogo en el intelec-
tual mexicano.
En su artculo, Joseph A. Kahl desarrolla el anli-
sis de los textos sociolgicos de Gonzlez Casanova
a partir de su ubicacin frente a los enfoques exis-
tentes en la regin latinoamericana en general y en
Mxico en particular.
El estudio parte de la segunda guerra mundial, pe-
riodo en el cual se desarrolla el mtodo cientfico
168/ANTH ROPOS 25
de la sociologa norteamericana, fundado en el avan-
ce tcnico de medicin de actitudes y conductas hu-
manas.
La generacin de socilogos en la cual destacan
Pablo Gonzlez Casanova, Fernando Henrique Car-
doso, Gino Germani o Falls Borda, busc un nuevo
enfoque terico para explicar a Amrica Latina me-
diante el empleo de tcnicas que ofrecieran un ma-
yor rigor emprico en el estudio de la sociedad. La
explicacin de estas tcnicas se articula a una pers-
pectiva terica que transforma las propuestas parti-
culares en hiptesis histricas, las cuales dan cuenta
de las tendencias generales. Esta posicin analtica
tom, para el anlisis y explicacin de los problemas
latinoamericanos, lo ms valioso tanto del funcio-
nal-estructuralismo, que surga en Estados Unidos,
como del neomarxismo europeo.
Pablo Gonzlez Casanova confronta la visin
ofrecida por la CEPAL para estudiar la regin lati-
noamericana (que deriv en la propuesta de polticas
pblicas desarrollistas), con el estudio de los margi-
nados, de los que no slo quedaron fuera del desa-
rrollo sino que resultaron su efecto perverso, los
marginados son los nuevos pobres; en ellos la
reproduccin social modernizadora rdela no slo a
los antiguos primitivos, sino que incorpora a nue-
vos contingentes compuestos por los expulsados de
los beneficios econmicos. Los marginados forman
uno de los lmites de la racionalidad econmico-so-
cial propuesta para Amrica Latina por el organismo
internacional.
Mediante el anlisis marxista el estudio de los
marginados deriv en la categora de los explotados,
y de sta en la propuesta del colonialismo interno
como organizacin social articuladora de la realidad
mexicana. El colonialismo interno no se reduce al
mbito de la relacin econmica; se hace extensivo
a las formas de representacin poltica y constituye
un dique en las formas de la participacin social.
Este estudio de la realidad mexicana de la post-
guerra se plasma en La democracia en Mxico, y se
extiende como horizonte interpretativo a Amrica
Latina y a su relacin con la metrpoli. El anlisis
aparece desarrollado en el libro Sociologa de la ex-
plotacin.
El estudio de las desigualdades sociales en el pro-
ceso de industrializacin latinoamericana dio origen
a una reflexin terica de carcter epistemolgico,
en la que se pasa revista a las principales categoras
utilizadas por los cientficos sociales. Esta obra cie-
rra un ciclo en el pensamiento del socilogo mexica-
no y latinoamericano, y aparece en 1967 bajo el ttu-
lo de Las categoras del desarrollo y la investiga-
cin en ciencias sociales.
26 ANTH ROPOS/168
Las obras anteriormente citadas confirmaron, en
palabras de Joseph A, Kahl, la posicin de Pablo
Gonzlez Casanova en el liderazgo intelectual socio-
lgico en la dcada de los setenta.
En el trabajo Pablo Gonzlez Casanova, recter,
Jorge Pinto hace un anlisis de las reformas llevadas
a cabo por el socilogo mexicano al frente de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico durante
los poco menos de tres aos que dur su rectorado.
El autor caracteriza al rector Gonzlez Casanova
como una autoridad que en ningn momento dej
de actuar como un intelectual orgnico de la univer-
sidad nacional, lo que le coloc en una posicin re-
flexiva sobre la funcin y el papel que debera cum-
plir la Universidad en el pas.
En este ltimo trabajo el embajador Jorge Pinto
recupera los dos proyectos ms significativos del rec-
torado de Gonzlez Casanova: la creacin del Cole-
gio de Ciencias y Humanidades, y el de la Universi-
dad Abierta, que ganaron un amplio consenso entre
los universitarios y lograron movilizar a una cantidad
importante de ellos para discutir sus contenidos.
El Colegio de Ciencias y Humanidades fue el pri-
mer gran proyecto mexicano de educacin superior
multidisciplinaria que rompi con los viejos esque-
mas de la educacin enclaustrada. Este proyecto,
complementado con el de la Universidad Abierta,
sali a la bsqueda de una sociedad en expansin
que incrementaba la demanda de educacin superior.
El autor termina el texto narrando los pormenores
del acoso poltico que produjo la conduccin del
rectorado de Gonzlez Casanova y que deriv en su
renuncia a la rectora.
Con Pablo Gonzlez Casanova comparto el apre-
cio y admiracin que expresa en su texto el poeta
Octavio Paz, piedra angular de la cultura contempo-
rnea y de la tradicin democrtica latinoamericana.
El conjunto de trabajos que forman este volumen
contiene una amplia gama de afirmaciones tericas,
de concepciones sobre la historia mexicana y lati-
noamericana, as como juicios de carcter valorativo
que siempre han pcrmeado el ejercicio analtico en
las disciplinas sociales. Comparto muchos de estos
juicios; otros no. Lo que resulta claro es el hecho de
que, como coordinador de este nmero de la revista
Anthwpos, los autores incluidos en l tuvieron abso-
luta libertad de manifestar sus adscripciones tericas
y sus juicios morales sobre los procesos polticos y
los individuos incluidos en su narracin. Creo abier-
tamente en el derecho del otro a expresar sus pen-
samientos. Se trata de un derecho inalienable, y es
obligacin ineludible de todos aquellos que ejerce-
mos una posicin intelectual democrtica respetar-
los, aunque no los compartamos.
ANLISIS E INVESTIGACIN
La obra primera de Pablo
Gonzlez Casanova
Franoise Perus
Hay libros cuya fortuna, ligada a su carcter oportu-
no y necesario, suele opacar las dems obras de su
autor, cuando no a sesgar la visin de conjunto de la
trayectoria intelectual de este ltimo. Tal es el caso
de La democracia en Mxico (Mxico, Era, 1965),
cuya relevancia releg a segundo plano los trabajos
anteriores de Pablo Gonzlez Casanova, al punto in-
cluso que ni l mismo se preocup de dar a conocer
la investigacin histrica con la que se gradu de
doctor en Letras por la Sorbona en 1949, ni de re-
editar la mayora de las obras suyas que correspon-
den a esta primera fase de su trayectoria acadmica
e intelectual.
Su Introduction la sociologie de la connaissan-
ce de l'Amrique espagnole travers les donnes de
l'historiographie franaise constituye sin embargo
un valiossimo aporte al conocimiento de la historio-
grafa francesa de los siglos XVI, XVII y XVIIJ en
su relacin con la Amrica espaola. Pero es adems
y al mismo tiempo una contribucin de primer orden
en este mbito fronterizo en donde confluyen la so-
ciologa del conocimiento, la historia de las ideas
y la historia de las mentalidades. Ms an, en esta
poca nuestra de suspicacia respecto de la historia y
las verdades que pudieran extraerse de ella para el
presente, la dmarche que preside esta investigacin
primera de Pablo Gonzlez Casanova no ha perdido
nada de su actualidad, por las dos preocupaciones
fundamentales que la guan: el rechazo de cualquier
concepcin metafsica en la elaboracin de nuestros
instrumentos conceptuales de anlisis, y la convic-
cin de que la historia no es slo pasado, sino tam-
bin y sobre todo una de las dimensiones activas
vivas de cualquier presente. Inscritas desde el
inicio en el quehacer del socilogo mexicano, estas
dos preocupaciones fundamentales, que conllevan
una clara ubicacin respecto de las mltiples formas
del neopositivismo predominante en las ciencias so-
ciales (dentro y fuera de Amrica Latina) y una par-
ticular concepcin para nada caduca de la ver-
dad en historia, han permanecido como constantes
en su larga y variada trayectoria intelectual.
De esta trayectoria, slo abordaremos aqu la pri-
mera parte, anterior a La democracia en Mxico, ha-
ciendo hincapi en los trabajos histricos y litera-
rios, por ser stos ms de nuestra incumbencia (de-
ARGUMENTO
jando de lado el Estudio de la tcnica social, Mxi-
co, UNAM, 1958), y por considerar que son esta
frecuentacin y esta relacin primeras con la histo-
riografa y la literatura desconocidas, olvidadas o
minimizadas las que confieren a la obra de con-
junto de Pablo Gonzlez Casanova su sello y su
orientacin particulares. Por lo mismo no queremos
dejar de agradecer al autor el habernos facilitado el
acceso a varios de sus trabajos difciles de hallar, y
en particular al texto indito de su tesis de docto-
rado.
Un mismo horizonte el de la Independencia
americana a principios del siglo XIX y una mis-
ma interrogacin acerca de la gestacin y las for-
mas culturales del movimiento independentista
confieren unidad a las primeras grandes investiga-
ciones de Gonzlez Casanova: Introduction la
sociologie de la connaissance ya mencionada,
El misonesmo y la modernidad cristiana en el si-
glo XVIII (Mxico, COLMEX, 1948), Stira anni-
ma del siglo XVHI (en colaboracin con Jos Miran-
da, Mxico, FCE, 1953), Una utopa de Amrica
(Mxico, COLMEX, 1953) y La literatura persegui-
da en la crisis de la colonia (Mxico, COLMEX,
1958).
Este afn por desentraar los orgenes y las vir-
tualidades del movimiento independentista y el lugar
y papel de la cultura y la produccin intelectual en
dicho movimiento, entroncar despus con otro des-
velo: el de la posibilidad de un trnsito de la inde-
pendencia poltica y formal respecto de Espaa ha-
cia la independencia real del subcontinente america-
no respecto de sus nuevas metrpolis, los Estados
Unidos de Norteamrica en particular. La publica-
cin, ya en 1955, cuando an no haba abandonado
sus investigaciones acerca del siglo XVIII mexicano,
de La ideologa norteamericana sobre inversiones
extranjeras (Mxico, UNAM/IIE) da cuenta de la
unidad de la empresa intelectual de Gonzlez Casa-
nova a la vez que de su atencin a las grandes ten-
dencias del movimiento histrico. Es significativo
sin embargo que haya abordado el problema de la
dominacin norteamericana a partir de una recons-
truccin de las concepciones ideolgicas que guan
su poltica econmica hacia la Amrica Latina.
Muestra una vez ms la importancia que otorga a los
factores ideolgicos y culturales en los procesos his-
tricos, y el valor atribuido a su exploracin.
La infatigable labor de investigacin de Pablo
Gonzlez Casanova se inscribe sin duda en el movi-
miento general de las luchas de liberacin del Tercer
Mundo, que han marcado tan profundamente la se-
gunda mitad de este siglo nuestro que pareciera ter-
minar, si no necesariamente con la irremediable de-
168/ANTHROPOS 27
rrota de las mismas, al menos con su repliegue ma-
nifiesto. Pero en la inscripcin de su propia labor en
este movimiento histrico general, el historiador y
socilogo mexicano nunca dej de privilegiar el di-
logo por encima de la contienda, la atencin a la
palabra ajena por encima de la reiteracin de
verdades prefabricadas que, en muchos casos, no
pasaban de ser la otra cara de las verdades impug-
nadas. Como si el historiador husped asiduo de
archivos y bibliotecas y lector incansable le hu-
biera recordado siempre al socilogo inclinado
hacia la filosofa y la accin polticas que los pro-
cesos histricos no son nunca ni lineales ni unvo-
cos; que lo poltico no es una variable independien-
te de la cultura, ni tampoco una forma abstracta y
siempre idntica a s misma; y que por tanto la pol-
tica no puede convertirse en sustituto de la cultura
sin consecuencias desastrosas. Ha de ser su mejor
expresin. Guiada por una atencin especfica a la
dimensin material de la cultura, entendida sta
como portadora de accin, la obra de Gonzlez Ca-
sanova vuelve a recordarnos que dicha materiali-
dad no puede ni desconocerse ni violentarse. Para
seguir siendo portadora de vida, necesita recrearse
constantemente en un dilogo abierto con el pasado
y con la voz del otro, de cara a nuestro presente
histrico.
Su primer dilogo intelectual lo entabl el investi-
gador mexicano con el misonesmo imperante en el
Mxico del siglo XVIII, buscando desentraar las
intrincadas vas por las que intentaba entonces des-
puntar lo que el mismo autor llama la modernidad
cristiana. Por modernidad cristiana entiende la
redefinicin paulatina y compleja de la sensibilidad
y la filosofa cristianas bajo el influjo de la racionali-
dad moderna proveniente de la Ilustracin. Pero esta
indagacin no se concibe como influencia del ra-
cionalismo de las Luces en la cultura mexicana, ni
como contraposicin de dos sistemas de pensamien-
to o dos filosofas enfrentadas. Consiste ms bien en
investigar las condiciones propias en que las lites
intelectuales mexicanas de la poca se fueron apro-
piando de aquel nuevo horizonte desde y en contra
de la escolstica entonces predominante; en delinear
las formas especficas que adquiri dicha apropia-
cin; en ponderar sus alcances y sus limitaciones; y
en esbozar su evolucin posterior, luego de la inde-
pendencia. El trmino modernidad cristiana, acu-
ado por el autor con base en su investigacin hist-
rica, sintetiza la particularidad de la entrada de la
Nueva Espaa en la modernidad (en el sentido
cultural de la palabra), y proporciona bases esencia-
les para la comprensin de otros fenmenos cultura-
les y polticos ulteriores.
28 ANTH ROPOS/168
Al cabo de una investigacin que no por casuali-
dad tiende a hacer hincapi en el estudio de las for-
mas del misonesmo esto es de la filosofa con la
que menos se identifica el investigador (Un estudio
de nuestra modernidad requiere tener presente a la
Ilustracin europea, para explicar sus objetivos y sus
causas circunstanciales, pero si se quiere compren-
derla totalmente, y advertir sus percepciones y deli-
mitaciones, es necesario dejarse guiar por la filosofa
cristiana, que originalmente la gui, p. 170), el
autor se detiene en la siguiente distincin terminol-
gica:
El trmino ilustracin aplicado a la modernidad mexi-
cana del siglo XVIII, podra no ser adecuado de preten-
der ajustar sta totalmente a la modernidad europea de
la poca; pero en gran parte le es aplicable, y las va-
riantes que se encuentran entre una y otra, por muchas
y muy distintas que parezcan ser, no las distinguen a tal
grado que sea necesario repudiarlo totalmente.
La Ilustracin mexicana del siglo XVIII se diferencia
de la europea, en trminos generales, ms por enfren-
tarse a problemas a que aqulla se haba enfrentado con
anterioridad, que por otra causa. Las circunstancias his-
tricas son las principales determinantes de la varia-
cin, y si las ideas suelen ser distintas, si se las compa-
ra a igual nivel de tiempo, son semejantes si no se repa-
ra en la evolucin ideolgica habida entre el siglo XVn
y el XVIII. Pero la Ilustracin del siglo XVIII mexica-
no comprende problemas abandonados ya en esa poca
en Europa, muy semejantes a los que pudieron plan-
tearse Descartes, Gassendi y Malebranche, y problemas
que eran motivo de preocupacin en Europa durante
esos aos. Esto, en parte, y sobre todo la diferencia que
se hizo notar en la Pennsula y en la Nueva Espaa,
entre filsofos modernos y hombres ilustrados, nos
inclinan a ser cuidadosos en el empleo de los trminos.
[...] Sin duda los filsofos modernos cristianos estu-
vieron en contacto directo con todo su siglo, recibieron
y difundieron ideas propias de l, amaron el progreso y
la naturaleza, se entregaron a estudios de ciencia expe-
rimental, sublimaron el valor de la fsica; pero ni en lo
poltico, ni en la tica, ni en la metafsica, variaron no-
tablemente sus opiniones. Y como formaban un grupo
con ideas fundamentales afines, el trmino modernidad
alcanz una precisin que haca muy difcil confundirlo de otras latitudes. As, una interrogacin acerca de la
con el trmino ilustracin.
Y, pues si ellos, en forma indubitable, se llamaron a
s mismos filsofos modernos cristianos, a su filosofa
moderna, y a su tendencia modernidad, diferencindose
de los filsofos de la Ilustracin, porque el uso de la
modernidad no quitaba un solo instante su atencin de
la fe, nosotros debemos, al considerar la ilustracin
mexicana, hablar tambin de modernos y de ilustra-
dos [...].
Aunque modernos e ilustrados convivieron a partir
de la ltima dcada del siglo XVIII, los primeros, por
serlo en tiempo y en valor, merecen nuestra atencin
antes que los segundos. Ellos fueron quienes, en forma
ANLISIS E INVESTIGACIN
exclusiva, llevaron a cabo la renovacin filosfica de la
Nueva Espaa en el siglo XVIII; quienes atacaron la
temtica y los mtodos de sus maestros; quienes escri-
bieron sobre fsica, botnica, matemticas, geologa,
etc. Los ilustrados del siglo XVIII, si alguna vez estu-
vieron en las universidades y en los colegios perse-
guidos por la autoridad, no nos han dejado ms hue-
lla de su vida que un proceso [pp. 167-169].
Esta caracterizacin precisa de la primera mo-
dernidad mexicana adquiere sin duda una relevan-
cia particular, no slo para el conocimiento del siglo
XVn mexicano, sino tambin para la comprensin
de las formas culturales, ideolgicas y polticas de la
modernidad independiente. No son sin embargo es-
tos aspectos los que por ahora nos interesa destacar,
sino las modalidades de un anlisis para entonces
muy novedoso y todava hoy poco o mal asimilado,
como lo demostraron muchos de los debates en tor-
no al Quinto Centenario de la llegada de Cristbal
Coln al Nuevo Mundo.
En el anlisis de Gonzlez Casanova, la Ilustra-
cin europea constituye a la vez un trmino de refe-
rencia y un trmino de comparacin. Pero lejos de
conducir al establecimiento del carcter tardo e im-
perfecto de su asimilacin en tierras americanas, esta
referencia y esta comparacin, justificadas por la
temporalidad histrica comn a todo el mundo occi-
dental y por la circulacin efectiva de ideas entre
uno y otro lado del Atlntico, llevan a una reformu-
lacin de la problemtica en su conjunto. Esta refor-
mulacin descansa en primer lugar en el descubri-
miento de una serie de sincronas y asincronas entre
los asuntos que se debatieron y se debaten en sendos
continentes, e introduce desde ya, al menos en lo
que concierne a la historiografa americana, la nece-
sidad de pensar espacios y temporalidades mltiples.
Y, en segundo lugar, se basa en el reconocimiento
del papel preponderante de los factores internos en
las formas de articulacin del espacio americano con
el mbito externo, o si se quiere, en la asimilacin o
apropiacin de los elementos culturales provenientes
Ilustracin en la Nueva Espaa del siglo XVIII pue-
de transformarse en un estudio del misonesmo y la
modernidad cristiana, sin que ello implique el aban-
dono de su objetivo primero. Pero ello tampoco con-
lleva el que la modernidad cristiana se haya con-
vertido en la forma de la Ilustracin europea en tie-
rras novohispanas: consiste ms bien en la forma es-
pecfica de su dilogo, sin duda tenso y conflictivo,
con ella.
Por otra parte y en lo interno, esta misma mo-
dernidad tampoco se define en s misma, ni de
modo abstracto: su delimitacin y su congruencia
ARGUMENTO 168/ANTHROPOS 29

caracterizada esta ltima por su eclecticismo boracin de una literatura de vario vuelo acompa-
descansan en la evolucin de las relaciones que sada con el tiempo de la nacin. Es un pueblo que se
quienes se reclamaban de ella mantenan, por un hace cargo del tiempo nacional, de la variacin poltica
y moral, social y filosfica, que caracteriza a los distin-
lado con el misonesmo decadente sostenido por la
tos perodos de la historia patria.
Iglesia y el Santo Oficio, y por otro con los que, en
Ese pueblo, consciente de novedades, y que reaccio-
la Nueva Espaa del siglo XVn, eran tachados de na favorable o desfavorablemente a ellas, posee con
ilustrados y perseguidos por ello. Es por consi- las notables excepciones que le hacen contrapeso al vi-
guiente la existencia de una institucin particular, li- vir en forma exigua los cambios del pensamiento na-
gada a la perpetuacin del estado colonial, la que cional cierto derecho de representacin. Dirase que
tenda a regular las diferencias entre misonestas, est a la vanguardia de los pueblos de Mxico. Pero por
cristianos modernos e ilustrados, y la que tenda ello no deja de ser precisamente un pueblo.
a definir, junto con el estado espaol y no sin con- Pues bien, la estructura de ese pueblo es, en los pri-
meros aos del siglo XIX, todava de dibujo medieval.
tradicciones con este ltimo, los espacios y los lmi-
Corresponde en cierta forma a los fondos de la poesa
tes posibles de la articulacin de la cultura novohis- de Villon y de la pintura de Brueghel. Est integrada
pana con el exterior. por los mejores hroes de las novelas picarescas de Es-
Ahora bien, la reconstitucin de las formas del paa, por los sastres, los frailes, los bachilleres, los cu-
debate de ideas en el mbito letrado est lejos de randeros, los alguaciles, los cocineros y mdicos anni-
agotar los aspectos esenciales de la cultura novohis- mos, los picaros y poetas de baratillo..., es decir, por
pana en vsperas de la independencia. En los archi- individuos de distintas capas sociales, hombres de clase
vos de la Inquisicin, Gonzlez Casanova encontr media, criados y plebeyos, que tienen relaciones poti-
tambin una abundante literatura, popular o no, cu- cas permanentes y un lazo de unidad espiritual que nos
invita a dejarlos escapar de las categoras con que, re-
yas formas y manifestaciones dispersas dan cuenta
gularmente, se estudia a las sociedades: ese lazo es la
de una profunda efervescencia social en la Nueva literatura picaresca y la poesa satrica. Al parecer la
Espaa de la segunda mitad del siglo XVIII. El res- relacin potica es vigorosa y la literatura picaresca y
cate, la seleccin y la edicin de parte de este mate- satrica popular de larga vida, all donde la sociedad ha
rial por largo tiempo sepultado el annimo y po- conservado con ms tesn algo del status de la Edad
pular corresponden a la antologa que publicaron Media, es decir en los pases de habla hispnica. En
juntos Pablo Gonzlez Casanova y Jos Miranda en ellos la literatura popular sigue siendo, hasta poco antes
1953 bajo el ttulo de Stira annima del siglo del romanticismo, una encrucijada afn y contradicto-
XVIII.
En su introduccin (Sentido y figura) a dicha
antologa, el historiador y socilogo mexicano vuel-
ve sobre las distinciones terminolgicas y las preci-
siones conceptuales que hemos sealado ya a prop-
sito de la Ilustracin, aunque esta vez en relacin
con el trmino popular:
Abusaramos del trmino popular, si antes de iniciar
estas consideraciones sobre la literatura verncula y sa-
trica del siglo XVIII mexicano no dijramos algo que
lo precisara. Porque si en todos los pases y en toda
ocasin se ha abusado del trmino, en Mxico el abuso
puede ser mayor, sobre todo si se piensa en los muchos
niveles de cultura que nuestro pueblo alcanza en un
mismo momento histrico.
Hay aqu, ms que en Espaa, pueblos y no pueblo,
y esos pueblos tienen los ms diversos idiomas poti-
cos, religiosos, polticos y, por ende, histricos. Las va-
riedades no son slo de matiz que las hay, sino de
figura, color y sentido. Reducir estos pueblos y sus va-
riedades a una sola forma ha sido ocio de muchas
filosofas. El fracaso y sucesin de unas y otras se ha
debido, en buena medida, a esa variedad esencialmente
problemtica.
Podemos reparar, sin embargo, en un pueblo. Lo ve- Director de la Escuela Nacional de Ciencias
remos distinguirse entre todos los de Mxico por la ela- Polticas y Sociales
30 ANTH ROPOS/168
ra de las clases sociales, como en los tiempos del
Cantar de Mo Cid y del Libro de Buen Amor [...].
En la Amrica hispnica de las ltimas dcadas del dad cultural en el mbito particular en estudio y au-
XVIII, la poesa popular vive en el anonimato comen-
tando la stira del mundo. En esos tiempos de crisis
todava se unen esttica y conceptualmente las cla-
ses medias y bajas para hacer burla de la vida. La burla
se hace con frmulas literarias comunes y con ideas
semejantes; La fusin de lenguajes de cantes y de
cantos, como dira Alberti todava parece pertenecer
a un reino natural, en que se cruzan libremente los ani-
males del habla culta y los de la plebeya. Pero, adems,
la poesa popular hace un descubrimiento sentimental
no romntico. Refleja resentimientos, dudas, des-
trucciones. En ese Siglo de Oro nuestro, cuando la
Academia logra sus ms puros frutos latinos y sus ms
vacas formas espaolas, alejadas por abstracciones y
elusiones del espritu popular, los pobres poetas de iro-
na lanzan a un mercado vido sus dilogos, romances,
dcimas, etc. Pasan stos de boca en boca reformndo-
se, afendose o logrando una mayor perfeccin, pero
diciendo lo que otros piensan y no dicen, o lo que ni
siquiera piensan. Es fcil escuchar el bullicio de los
poetas y autores satricos. Pululan en toda Nueva Espa-
a ensordeciendo al Santo Oficio con sus alegres pro-
nsticos de muerte [pp. 20-22].
La preocupacin por la heterogeneidad cultural
es decir, por la diversidad de espacios (internos y
externos) y las sincronas y asincronas entre lo in-
terno y lo externo, inicialmente ubicadas a propsito
de las formas de apropiacin del pensamiento ilus-
trado en el Mxico colonial encuentra ahora una
nueva formulacin en relacin con la cultura popu-
lar. Aqu tambin la cultura europea sirve de refe-
rencia y trmino de comparacin en este caso la
de la Edad Media y los Siglos de Oro para resal-
tar la similitud a la vez que la diferencia. Juntas, s-
tas ponen de manifiesto nuevas asincronas y sin-
cronas, distintas de las anteriores. Por encima o
por debajo de la separacin que busca mantener el
Santo Oficio entre la tradicin acadmica y letrada
retrica y misonesta y la tradicin popular cretos por lo que la recreacin de las diferentes tra-
abierta y satrica, las formas de esta ltima se diciones a que dan lugar estos movimientos en el
acercan entre s y vuelven populares, en un con-
texto propiamente americano de efervescencia liber-
tadora, otras tradiciones, cultas y populares, y otras
herencias, espaolas y europeas.
Pero el reconocimiento de este nuevo sincretis-
mo (real y virtual) ligado a lo que el autor llama
ms adelante los movimientos en el espacio (entre
Espaa y Amrica, y en el interior del mismo espa-
cio americano), no es ajeno a las precauciones con
que introduce el empleo del trmino popular. En-
tre stas, la distincin entre los usos del trmino en
singular y en plural resulta de fundamental impor-
tancia. Mientras los primeros suelen desembocar en
ANLISIS E INVESTIGACIN
disquisiciones metafsicas, los segundos vuelven a
abrir el problema de la heterogeneidad y compleji-
torizan la construccin de un objeto especfico
no desvinculado del conjunto de fenmenos que se
busca delimitar y caracterizar. As, entre los muchos
pueblos que integran la realidad sociocultural del
Mxico de entonces, Gonzlez Casanova delinea
uno en particular al que identifica, no slo por los
diversos grupos o estratos sociales que lo integran
sino tambin y sobre todo por su potica, esto es por
una unidad espiritual que se traduce en la frecuen-
tacin de un lenguaje comn: el de la stira. Esta
puede entonces abordar y de hecho aborda los
ms diversos temas y dar cuenta de las ms variadas
reacciones ante los fenmenos de que trata. De esta
manera el pueblo del que nos habla Gonzlez Ca-
sanova deja de ser une vue de l'esprit o una mera
invocacin retrica para convertirse en una reali-
dad a la vez concreta y compleja, susceptible de po-
ner a prueba categoras de anlisis o nomenclaturas
preestablecidas y estriles.
Asimismo, la stira, de tradicin y asiento pri-
mordialmente popular, puede con ello empezar a
traspasar las fronteras espaciales y temporales de
los mbitos concretos de donde surgi y en donde
se recre inicialmente para adquirir vida propia e
integrar las mltiples tradiciones que reelaboran las
tradiciones historiogrficas y literarias, nacionales
o universales, hacia atrs y hacia adelante y de
cara al presente histrico. Lo propio de la creacin
artstica y cultural consiste precisamente en no po-
der sustraerse a la impronta de su tiempo y espacio
propios, a la vez que en su capacidad de nutrir,
mediante aquellos movimientos en el espacio y
movimientos en el tiempo de los que nos habla
Gonzlez Casanova, toda nueva creacin artstica y
cultural que le sea ms o menos afn. Sin embargo,
es por su arraigo en un tiempo y un espacio con-
tiempo y el espacio cobra vida y se vuelve ella
misma no slo recreacin sino tambin y propia-
mente creacin, as permanezca sta annima y
popular y no logre ostentar la figura seera de un
Quevedo. Esta es sin duda la principal fuente en
que abrevaron las stiras del XVIII mexicano, pero
no por ello stas quedan en la imitacin pura y
simple:
Las figuraciones sensuales de lo abstracto, que son de
Quevedo y de Espaa, tenan que pasar a Mxico con
el espritu de la Pennsula, como influencia, pero, sobre
todo, como ambiente. As pasaron Sbelo Todo, Do-
mingo Siete, Juan Soldado, Julio Tortilla, Pero Grullo,