TEORA TICA DE PLATN

Platn nace en Atenas en el ao 428 a C y muere en el 347 a C. (s. V y IV a C).

Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles.
Entendemos por tica la reflexin acerca de la conducta humana encaminada a
conseguir una buena vida o vida feliz.

INTRODUCCIN (Referencias al relativismo moral de los sofistas y frente a ellos el

intelectualismo moral de Scrates basados en valores objetivos.
Con el giro antropolgico introducido por Sofistas y Scrates, la tica cobra
importancia. Posturas diferentes: Los sofistas introducen el relativismo moral y el
utilitarismo, (lo bueno y lo malo es pura convencin, bueno es lo que cada cultura y
poca establezca como til). Por su parte Scrates introduce el intelectualismo moral,
el Bien es objetivo, quien lo conoce obra bien pues nuestra voluntad tiene una
inclinacin natural hacia las buenas acciones. No hay hombres malos sino ignorantes;
clara influencia en Platn.

Su propuesta tica tiene como fin alcanzar el Supremo Bien para el hombre.
Pero qu es el Supremo Bien?
Hay quien interpreta que es la vida feliz, una mezcla equilibrada de placer y
sabidura. Sin embargo a juicio de varios autores, el Bien absoluto o Supremo Bien,
para Platn, no es otra cosa que la contemplacin de las Ideas, el destino natural del
alma, la liberacin definitiva del alma de la crcel del cuerpo y su regreso a la
contemplacin del Mundo inteligible.

Y... Cmo se accede al Supremo bien, a la suprema felicidad? Segn Platn,

mediante la prctica de la virtud.

La virtud tiene en Platn tres sentidos complementarios: sabidura, en este sentido

Platn es deudor del intelectualismo moral de Scrates, pues Platn afirma que solo
puede ser virtuosos el que es sabio, el que conoce el bien. Nadie hace el mal a
sabiendas, sino por ignorancia o error, pues todos queremos lo mejor para nosotros
mismos. Purificacin, en el sentido de ser capaz de controlarse, de no dejarse arrastrar
por el cuerpo, por sus pasiones, deseos, impulsos irracionales, ya que el cuerpo es el
origen de todo mal, de las enemistades y discordias, amores alocados, ignorancia y
demencia. Se trata pues de poseer autodominio. Y por ltimo armona, se trata de la
integracin armnica de las distintas tendencias que anidan en nosotros.

De manera ms concreta, Platn distingue distintas virtudes (prudencia o

sabidura, fortaleza y templanza) que se corresponden a las distintas partes o funciones
del alma (racional, irascible y concupiscible) respectivamente y define la funcin que le
corresponde a cada una , siendo la virtud por excelencia la justicia pues las comprende
a todas.

Prudencia o sabidura. Es la virtud propia del alma racional. Su misin es dirigir la

vida moral regulando el conjunto de las acciones humanas. Le corresponde
 tambin poner orden en los pensamientos, disponer al alma para huir del mundo
de las apariencias y prepararla para la contemplacin de las Ideas.
Fortaleza, coraje o valor. Le corresponde regular las acciones del alma encargada de
las pasiones nobles, esto es, del alma irascible, haciendo que el hombre se
sobreponga al sufrimiento y al dolor y que sacrifique los placeres cuando sea
necesario para cumplir el deber.
Templanza o moderacin. Le corresponde regular los actos del alma concupiscible,
poniendo orden, armona y moderacin en las actividades propias de la parte
inferior del hombre.
Justicia. Comprende a todas las dems. Y supone la ordenacin armnica de las
tres partes del alma en posesin cada una de ellas de la virtud que le es propia:
prudencia, fortaleza y templanza respectivamente.

Como se ve, para Platn la virtud depende de la naturaleza humana y la

naturaleza humana es compleja pues refleja la tensin entre alma y cuerpo.
Preguntarse por la virtud equivale a preguntarse cul es el estado mejor del alma.
Platn afirma que el estado mejor del alma depende de la presencia del orden y
la armona en ella.
En Fedro el lenguaje mtico vuelve a dibujar su pensamiento, referido en esta
ocasin a la armona entre las partes del alma. (Mito del carro alado)

Se asemeja (el alma) al poder combinado de un carro alado y un cochero (...) La

parte que gobierna en nuestro interior, sa gua el coche; y (...) uno de los caballos es
bueno y bello, l y sus padres; el otro, el y sus padres malo y feo; por lo cual es muy
difcil y penosa la direccin del carro (...) Cada alma (...), mientras es perfecta y alada,
vuela hacia lo alto y gobierna el mundo.
PLATN, Fedro

La parte racional es el auriga y los corceles del carro son las otras dos partes del
alma. Uno de los corceles es noble, la parte irascible, y la otra, la concupiscible o
apetitiva, es el corcel malo. La funcin del auriga es gobernar el carro, la vida humana.
Para ello tiene que dirigir, como corceles, a las almas o principios de actividad del
cuerpo: la irascible y la concupiscible. La armona en la vida humana se produce
cuando la razn gobierna al valor y al deseo.

Una vida virtuosa, conforme a la naturaleza humana, ser para Platn una vida
regida por la justicia.

Una vida virtuosa supone:

Salud del alma, entendiendo por tal el hecho de que cada una de las partes de esta
cumple con la funcin que le es propia: a la parte racional le corresponde la
sabidura o prudencia, a la parte irascible, la fortaleza y la parte concupiscible la
templanza.
 Armona u ordenacin entre las partes. Esto significa que la parte racional debe
guiar a la parte irascible y ambas dominar a la concupiscible. El hombre que lo
consiga ser armonioso y justo.
Conocimiento. la virtud de la prudencia o sabidura, posee el conocimiento de lo
que es bueno para el hombre. (Platn ha superado el relativismo sofista al afirmar
que las Ideas son modelos de las cosas, por ello se convierten en los criterios
exactos para discernir (distinguir) lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto.)
Purificacin. El hombre virtuoso es el que purifica su alma de las pasiones y la
desprende del cuerpo para poder acceder al Mundo de las Ideas.

Una vida virtuosa, esto es, una vida justa es la condicin de que pueda
cumplirse el destino ltimo y natural del alma, el retorno a su verdadero lugar, el
mundo de lo perfecto. Si el alma va purificndose ir reencarnndose en cuerpos cada
vez ms perfectos hasta su definitiva liberacin, y regreso a la contemplacin del
mundo inteligible, este es el premio de la vida definitiva en el mundo de las Ideas;
pero si se abandona a las inclinaciones del cuerpo estar condenada a reencarnarse en
cuerpos peores (incluso de animales) y al fin recibir el castigo eterno condenada para
siempre en el Trtaro. (Todos los avatares sobre las distintas reencarnaciones estn
minuciosamente explicados en el mito de ER al final de La Repblica.)
La idea de la metempsicosis o reencarnacin del alma en distintos cuerpos antes de
alcanzar el premio o castigo definitivo, es propia de las religiones rficas que llegaron a
Platn probablemente a travs del estudio de los Pitagricos.
A pesar de que el cuerpo es entendido de forma peyorativa en la tica, sin
embargo al tener en cuenta los aspectos irascible y concupiscible de la naturaleza
humana para conseguir la armona, Platn evita un intelectualismo exagerado, sin
renunciar por ello a la Razn como principio rector.
CONCLUSIN: a) En su filosofa: el concepto de justicia como armona
entre las partes en su propuesta poltica. b).Tras la propuestas de Platn y
Aristteles y hasta la aparicin del cristianismo triunfa una tica
pragmtica entendida como independencia y autarqua: Epicreos
(hedonistas, identifican felicidad con placer y ausencia de temor) Estoicos
(virtud como moderacin, autodominio y aceptacin del destino) o los
Cnicos (que buscan la sobriedad y la vida natural. ) Se trata de una moral
mnima para tiempos duros, una moral de resistencia.