UNIVERSIDADE DO ESTADO DA BAHIA UNEB

DEPARTAMENTO DE EDUCAO CAMPUS I

CURSO DE PEDAGOGIA

Mariluce de Lima Macdo

A LITERATURA DE CORDEL COMO UMA FERRAMENTA PARA A

APRENDIZAGEM DE GRUPOS SOCIAIS NO MUNICPIO DE SANTA
BRBARA

Salvador
2011
 MARILUCE DE LIMA MACDO

A LITERATURA DE CORDEL COMO UMA FERRAMENTA PARA A

APRENDIZAGEM DE GRUPOS SOCIAIS NO MUNICPIO DE SANTA
BRBARA

Monografia apresentada como requisito

parcial para obteno da graduao em
Pedagogia do Departamento de
Educao Campus I da Universidade do
Estado da Bahia, sob orientao do Prof.
Dr. Gilmrio Brito

Salvador,
2011
 FICHA CATALOGRFICA
Sistema de Bibliotecas da UNEB

Macdo, Mariluce de Lima

A literatura de cordel como uma ferramenta para aprendizagem de grupos sociais no municpio
de Santa Brbara / Mariluce de Lima Macdo. Salvador, 2011.
56f.

Orientadora: Prof. Gilmrio Brito.

Trabalho de Concluso de Curso (Graduao) Universidade do Estado da Bahia.
Departamento de Educao. Colegiado de Pedagogia. Campus I. 2011.

Contm referncias e anexos.

1. Literatura de cordel . 2. Literatura de cordel brasileira. 3. Cordelistas - Bahia. 4. Grupos

sociais - Bahia. I. Brito, Gilmrio. II.Universidade do Estado da Bahia, Departamento de
Educao.

CDD: 398.5
 MARILUCE DE LIMA MACDO

A LITERATURA DE CORDEL COMO UMA FERRAMENTA PARA A

APRENDIZAGEM DE GRUPOS SOCIAIS NO MUNICPIO DE SANTA
BRBARA

Monografia apresentada como requisito parcial para obteno da

graduao em Pedagogia do Departamento de Educao Campus
I da Universidade do Estado da Bahia, sob orientao do Prof. Dr.
Gilmrio Brito.

Salvador ______ de ________________ de 20___.

______________________________________________________
Prof. Dr. Orientador Gilmrio Brito

______________________________________________________
Prof. Dra. Maria Antonia Ramos Coutinho

______________________________________________________
Prof. Dra. Cludia Silva de Santana
 DEDICATRIA

A dona Izabel que um dia

O meu sono embalou
Dedico esse meu trabalho
Pois foi isso que ficou
Do seu trabalho minha me.
E do seu profundo amor.

Um dia voc se foi

Eu fiquei a lamentar
Perdi o pai e o amigo
No pude deixar de chorar
E hoje esse meu trabalho
A Cosme vou dedicar.

Sara eu dedico a voc

Essa minha monografia
Por fazer parte da minha vida
Seja noite ou seja dia
Por ser leal, companheira
s minha eterna alegria

Dbora voc guerreira

Mulher de fibra valente
Te dedico esse trabalho
Por ter me ajudado ir em frente
Obrigada meu senhor
Por ter me dado esse presente.

Isabel voc bem sabe

Que a distncia faz doer
Se eu pudesse toda noite
No dormia sem te ver
A minha monografia
Eu dedico a voc.

Maria Erotildes foi com voc

Que tudo isso comeou
Dedico esse trabalho
A voc com muito amor
Me recebeu em seus braos
Em sua casa me abrigou.
 AGRADECIMENTOS

Agradeo ao meu Deus

Por tudo que pude pensar
Por ter estado ao meu lado
Me ajudando a caminhar
E essa grande vitria
Me permitir alcanar.

Airton voc vai ter sempre

A minha eterna gratido
Pela ajuda que me deu
Te entrego o meu corao
Estarei sempre ao seu lado
Obrigada marido

Marluce eu te agradeo
Seja noite ou seja dia
Por ser mulher de carter
Me encheu de alegria
Por no permitir que eu adiasse
A minha monografia

A voc Gilmrio Brito

Que desempenha com fervor
O seu trabalho na UNEB
Se dedica com amor
Por minha orientao
Obrigada professor

Gabriel um neto amado

Por mim e tambm por Deus
Mas eu tenho um outro neto
Que entrego o amor meu
Por ter enxugado minhas lgrimas
Obrigada, ta Matheus!

Quando se tem uma famlia

A casa parece o cu
Se vive em harmonia
Se bebe do puro mel
Por estar sempre ao meu lado
Obrigada Gabriel

A voc Maria Jos

Eu tenho que agradecer
Por todo material
Que pode me fornecer
Quando eu nascer outra vez
Quero ser como voc
Antonio Carlos um homem
Que est no meu corao
A voc tambm agradeo
Por ter me dado a mo
Assim agradeo a Deus
Por ter voc como irmo

Dalva voc bem sabe

Que faz parte da minha vida
Voc muito me ajudou
A encontrar a sada
Agradeo e tenho orgulho
Da minha mestra querida

Jos Raimundo voc

Est em meu corao
No esqueo dos seus sonhos
A msica e o violo
A ti venho agradecer
Meu amigo, meu irmo

Lcia Maria, ou Nenm

O que que eu posso falar
No posso esquecer voc
Que vive a me escutar
Obrigada irmzinha
Por voc me ajudar

Stela no esqueci
De voc do seu amor
Quando fui sua casa
E nela me abrigou
Obrigada Stelinha
A lembrana em mim ficou

E aos sobrinhos queridos

Que me tem tanto apreo
Fico perguntando a Deus
Se tudo isso eu mereo
Porque so maravilhosos
A todos eu agradeo

E a minha sobrinha querida

Sei que no posso esquecer
Pra fazer as gravaes
Contei muito com voc
Daniela voc dez
Eu quero te agradecer
Antonio, Amauri, Luciano
Meus genros agradeo a vocs
Por ter estado por perto
Quando eu mais precisei
Eu no posso calcular
O bem que isso me fez

As colegas e aos colegas

Eu quero agradecer
Por ter me dado a mo
Para eu no desfalecer
Quem ajuda os outros cresce
Ver novo amanhecer

Maria Antonia Marineuza

Roberto Carlos ou Garrido
Liege ou Cristina Dvila
Todos estiveram comigo
Claudia, Eloza, eu agradeo
Pois todos so bons amigos

Dentro do departamento
No tive do que me queixar
Agradeo aos professores
Que no conseguir lembrar
Que as portas do mestrado
Se abram que eu quero entrar

Obrigada a voc
Que comigo colaborou
Cordelista, ele ou ela
Um ouvinte ou um leitor
Professor ou cabeleireira
Pedreiro ou lavrador
 O cordelista busca transmitir seu
descontentamento frente desordem
planetria, isso porque uma das principais
funes da Literatura de Cordel fazer a
denncia, como se fosse um reprter, um
jornalista. Ademais ele est sempre a
transmitir seus sonhos mostrando seu lirismo
colorido de esperana sem deixar de fazer
uma belssima apologia razes nordestinas.
Dentro de uma concepo pedaggica
intertextualizada, o Cordel pode servir como
instrumento de apoio para desenvolver no
aluno o gosto pela leitura, dada a sua
ludicidade, poder de sntese, abrangncia
temtica e fcil acesso.

Antonio Barreto
Tomada pela Emoo

Tomada pela emoo

Preciso agora parar
De escrever a monografia
Que preciso entregar
Mas essas recordaes
Esto a me atrapalhar

As lembranas batem forte

No meu peito sem parar
Os olhos no podem abrir
As lgrimas esto a rolar
a saudade do passado
Que hoje me faz chorar

Para que voltei ao passado

Se tenho que escrever
Preciso me concentrar
E as lembranas no perder
Ainda que essa distncia
Venha me fazer sofrer

J fiz de tudo, j tentei

Viver o presente, cada dia
Mas no consigo, entende?
As lembranas me agonia
S Deus, pode me ajudar
A terminar a monografia.

(Mariluce Macdo)
 RESUMO

Este Trabalho de Concluso de Curso resultado do estudo feito no municpio de

Santa Brbara - Ba com a finalidade de conhecer os poetas que produzem folhetos
de cordel e as atividades que os mesmos desenvolvem junto aos grupos sociais
desse lugar. Esse estudo busca saber qual a trajetria que os cordelistas trilharam,
partindo do momento da criao potica que d incio ao registro escrito, como se d
a circulao dos folhetos e de que modo contribuem para a aprendizagem de grupos
sociais desse municpio. A princpio fao um breve relato da histria da literatura de
cordel no Nordeste brasileiro, tomando como referncia estudiosos importantes que
pesquisam e escrevem sobre vrios aspectos dessa literatura de folhetos desde a
chegada no Brasil at a contemporaneidade; passando pela discusso com
importantes autores que discorrem sobre o processo de aprendizagem, at chegar
ao ponto fundamental do trabalho de pesquisa: a trajetria dos cordelistas, a
produo local e sua importncia para os diferentes grupos sociais do municpio de
Santa Brbara. Do ponto de vista metodolgico foi realizado um estudo de caso, a
partir de uma anlise qualitativa. Os dados foram associados as experincias vividas
por mim naquele lugar em ritmo de entrevistas, andanas e recordaes.

Palavras - chave: cordelistas, cordel, aprendizagem, municpio.

 RESUMEN

Este trabajo de Conclusin de Curso es resultado del estudio hecho en el municipio

de Santa Brbara-Ba con la finalidad de conocer los poetas que producen folletos de
cordel y las actividades que los mismos desarrollan con los grupos sociales de ese
sitio. Ese estudio bsqueda saber cual la trayectoria que los cordelistas recorrieran,
partindo del momento de la criacin potica que da inicio al registro escrito, como se
da la circulacin de los folletos y de que modo contribuyen para el aprendizaje de los
grupos sociales de ese municipio. Al principio hago un breve relato histrico de la
literatura de cordel en el Nordeste brasileo, tomando como referencia estudiosos
importantes que investigan y escriben sobre varios aspectos de esa literatura de
folletos desde la llegada en el Brasil hasta la contemporaneidad; pasando por la
discusin con importantes autores que hablan sobre el proceso del aprendizaje,
hasta llegar al punto fundamental del trabajo de investigacin: la trayectoria de los
cordelistas, la producin local y su importancia para los diferentes grupos sociales
del municipio de Santa Brbara. Del punto de vista metodolgico fue realizado un
estudio de caso, a partir de una anlisis cualitativa. Los datos fueran asociados a las
experiencias vividas por m en aquel sitio en ritmo de entrevistas, andanzas y
recuerdos.

Palabras claves: cordelistas, cordel, aprendizaje, municipio.

 SUMRIO

1. INTRODUO....................................................................................13

2. LITERATURA DE CORDEL: FORMAS DE LER, OUVIR, SE

DIVERTIR E APRENDER.......................................................................17
2.1 A PROCEDNCIA DO CORDEL.........................................................................18
2.2 O NORDESTE COMO PALCO SCIO CULTURAL............................................21
2.3 A LITERATURA DE CORDEL PARA OS NORDESTINOS BRASILEIROS
ONTEM E HOJE.........................................................................................................23
2.4 O CORDEL E A XILOGRAVURA.........................................................................24
2.5 VARIADOS TEMAS; TENTATIVA DE CLASSIFICAO....................................28

3. TRADIO E ORALIDADE...............................................................32
3.1 A TRADIO ORAL EM SANTA BRBARA.......................................................34

4. A LITERATURA DE CORDEL E A APRENDIZAGEM......................40

4.2 OS VATES DO PASSADO, A LINGUAGEM E UMA HERANA PARA A
APRENDIZAGEM.......................................................................................................44

5. ABORDAGEM METODOLGICA.....................................................48
5.1 O CAMPO DE PESQUISA...................................................................................49
5.2 A ORIGEM DE SANTA BRBARA......................................................................50
5.3 OS CAMINHOS PERCORRIDOS........................................................................52
5.4 SANTA BRBARA, CORDELISTA PROFESSOR, PROFESSORA E
CORDIS...................................................................................................................53
5.5 O CORDEL RESSURGE EM SANTA BRBARA................................................64

6. CONSIDERAES FINAIS...............................................................67

REFERNCIAS......................................................................................70

ANEXOS................................................................................................72
 13

1. INTRODUO

Pesquisar a literatura de cordel em Santa Brbara foi um desejo que me

sacudiu a partir do reencontro com alguns colegas e irms que escrevem folhetos
de cordel e abordam temas interessantes, sobre diversos aspectos da histria e da
realidade barbarense. Eles me fizeram reportar ao passado quando o meu pai
comprava os livros nas feiras livres e populares e os levava para serm lidos com a
famlia.
A literatura de cordel foi muito divulgada e consumida no municpio de Santa
Brbara, assim como em outras localidades do Nordeste. Os folhetos serviam como
uma via para a alfabetizao de grupos sociais que no tinham acesso a livros e no
podiam frequentar a escola, principalmente entre as famlias pobres e rurais. Isso
parece fazer sentido, desde que so nesses grupos sociais formados pela famlia e
a vizinhana que se observa forte envolvimento emocional, atitudes de cooperao e
o compartilhar de objetivos comuns. (COSTA, 1997, p. 318).
Assim, durante a minha infncia convivi em um ambiente no qual as reunies
familiares eram constantes e todos participavam dos eventos culturais, que se
dividiam em cantorias, rezas de So Cosme, So Roque, So Pedro, So Joo e do
Santo Ofcio, contaes de histrias diversas e as leituras de folhetos de cordel.
Por volta dos anos 1960 comecei a estudar, e para mim, estudar era um
sofrimento, sofri muitos preconceitos, por isso tive certa dificuldade de aprender a ler
com desenvoltura como as minhas irms mais velhas; os livros de cordel me
ajudavam, porque desde os primeiros anos letivos meu pai no tinha condio para
comprar os livros didticos, por esse e outros motivos eu no gostava de freqentar
a escola, preferia acompanhar o meu pai e a minha me nas caadas e pescarias
que faziam durante alguns dias da semana ou noite.
Assim, aprendi muitos causos que meu pai e minha me contavam e foram de
suma importncia para a minha vida social, eles falavam de tudo, das nossas
origens, da vegetao, do solo, faziam previso para um futuro melhor. Eu ouvia e
guardava na memria os ensinamentos dos meus pais, enquanto os ensinamentos
da escola deixavam a desejar, se eu pudesse no estudava.
Durante a semana, quase todos os dias tinha contao de histrias, podia
faltar qualquer coisa, menos as histrias contadas por um membro da famlia. Minha
av, Dindinha, contava histrias de guerras, de prncipes, de reis, das marujadas, de
 14

donzelas, etc. Lembro que ela me perguntava: j aprendeu a histria da donzela

Carolina? assim que voc deve ser, honesta e casta, a castidade o cabedal da
moa. Entre uma histria e outra, dindinha (minha av) suspirava, dava risada, e
sussurrava baixinho, eu no entendia o que ela falava.
As histrias de guerra sempre me faziam chorar e a minha av dizia: Se for
pra chorar no conto mais, mas eu gostava quando ela contava e cantava:

Meu senhor que vem da guerra

D noticia do meu marido
Se morto ou se vivo senhor
Se corre maior perigo!

Eu ficava ansiosa para tudo dar certo, s vezes dormia antes de terminar a
histria e, no outro dia, queria saber o final, mas, minha av no contava histria
durante o dia, ela dizia que, quem conta histria de dia nasce rabo, assim eu tinha
que esperar a noite para ela recontar a histria.
A minha me contava histrias que tinha o final triste, eu pedia para ela
mudar o final, s vezes ia para a cama imaginando outro final, que no fosse to
triste, mas ela contava histrias interessantes em que, s vezes, o final era
compensador, como a histria da Carochinha que se casou com dom ratinho. s
vezes minha me dormia antes de terminar a histria, vivia cansada de tanto
trabalhar.
Meu pai gostava de decorar os cordis, sabia vrios de cor, contava as
histrias dando nfase aos personagens. Eu gostava muito dos cordis e de outras
histrias que meu pai contava, ele ria, inventava, fazia gestos, era maravilhoso!
Lembro-me que tinha um cordel intitulado, A festa dos Bichos, no lembro a autoria,
mas lembro que dizia assim:

Quando o bode era doutor

O cachorro advogado
Andava tudo direito
E o mundo bem governado
A justia muito reta
Ningum vivia enganado

O leo sempre foi rei

Casado com a leoa
Jacar seu secretario
Anta uma grande pessoa
 15

Mestre sapo professor

Na beira de uma lagoa.

Vrios membros da famlia contavam histrias, as reunies da boca da noite

aconteciam com frequncia, entretanto esse hbito no se restringia aos moradores
de Santa Barbara, ou barbarenses e nordestinos. Segundo Lus da Cmara
Cascudo, a literatura oral exige um ambiente propcio para ser exposta em qualquer
lugar do mundo.

Noventa por cento das histrias, adivinhaes, so narradas

durante as primeiras horas da noite. No apenas se explicar a
escolha desse horrio pelo final da tarefa diria como
igualmente por ser indispensvel a atmosfera de tranquilidade
e de sossego espiritual para a evocao e ateno do
auditrio. (CASCUDO, 1978, p.235).

As lembranas que me levaram ao passado, me fizeram compreender fatos

que no entendia, as reunies em famlia, as cantorias durante os afazeres da roa
e tantos outros eventos que aconteciam entre a famlia e vizinhos
Assim, apesar das dificuldades que a minha famlia enfrentava, a vida para
mim era maravilhosa, as brincadeiras, as histrias contadas e cantadas, os folhetos
de cordel, os sambas de roda, os dramas, as batas de feijo, os bois roubados, as
aventuras no rio Pojuca, as caadas, a escola e at mesmo as dificuldades fizeram
com que nascesse o desejo em mim de fazer uma pesquisa no municpio de Santa
Brbara junto aos cordelistas do lugar, para saber o que aconteceu com todo aquele
patrimnio cultural.
Por muito tempo guardei na lembrana o que meus pais falavam, mas, s
quando comecei a freqentar a faculdade, compreendi quanto eles e outros
familiares contriburam para minha formao como ser humano.
Hoje vejo que a literatura de cordel, as histrias, a vida em famlia,
despertaram em mim o desejo de escrever no s para concluir um curso de
graduao, mas para expressar um sentimento de gratido ao Senhor Cosme e a
Dona Izabel, por terem deixado um legado incontestvel, alm da condio de
passar adiante nossos costumes para os alunos e outras pessoas, dizer para elas
e para eles, que, por sermos pobres, no precisamos perecer na ignorncia de um
mundo injusto.
Todo esse percurso que marcou profundamente minha experincia de
aprendizado e formao se transformou no desejo que suscitou essa pesquisa,
 16

sintetizado no problema: Qual a produo, circulao da literatura de cordel, e os

processos de leitura de grupos sociais no municpio de Santa Brbara?
Para responder a esse questionamento realizei uma reflexo sobre os
grupos sociais que se beneficiaram com a leitura dos folhetos nos anos de 1950,
tomando como referncia a minha prpria experincia e de outras pessoas que,
como eu, eram moradores da zona rural, e que tinham a leitura de versos como
uma via para facilitar a aprendizagem.
O objetivo central desse estudo, no entanto, conhecer a produo local e
a trajetria dos cordelistas no municpio de Santa Brbara, refletindo sobre a
importncia dessa produo para a aprendizagem das pessoas dos diferentes
grupos sociais desse municpio.
Assim, elaborei questionrios, realizei entrevistas com alguns cordelistas de
Santa Brbara e outras pessoas de grupos sociais diferentes, o que se configura
como a metodologia dessa pesquisa.
 17

2. LITERATURA DE CORDEL: FORMAS DE LER, OUVIR, DIVERTIR E

APRENDER.

Esse trabalho tem a finalidade de apresentar aspectos da literatura de cordel

sua histria, sua origem, como chegou ao Brasil e instalou no Nordeste brasileiro,
buscando compreender o que essa literatura tambm denominada de folhetos
representa para alguns grupos sociais.
Com esses propsitos discutiremos com Luis da Cmara Cascudo, Ana Maria
Galvo e outros autores cujas obras so consideradas fontes preciosas para
estudar esse gnero literrio ao longo do processo de apogeu, decadncia e
revitalizao, destacando representaes passadas e presentes para grupos da
sociedade de Santa Brbara.
Para dar conta dos objetivos vamos identificar autores antigos e
contemporneos que escreveram sobre aspectos sociais, polticos e culturais de
Santa Brbara.
Por se tratar de uma abordagem histrica, ser relevante citar a xilogravura
por ter um valor artstico no s no Nordeste Brasileiro, mas em todo pas.

Figura 1: Folhetos de cordel

Fonte: Acervo particular de Mariluce de Lima
 18

2.1. A PROCEDNCIA DO CORDEL

A origem da literatura de cordel, segundo os folcloristas brasileiros Manuel

Diegues Junior, em seu livro Ciclo Temtico na Literatura de Cordel, e Luis da
Cmara Cascudo que escreveram vrias obras sobre essa manifestao popular a
exemplo dos livros Vaqueiros e cantadores e Cinco Livros do povo, trazem
informaes importantes para a nossa pesquisa. Segundo esses autores, o cordel
originou-se de Portugal, por volta do sculo XVII, os folhetos eram conhecidos como
folhas soltas, folhas volantes, que se originou dos romances tradicionais
portugueses, impressos em folhas soltas, presos em barbantes ou cordis e
vendidos nas feiras e romarias, quase sempre por cegos.
Manoel Diegues, em seu livro Ciclos Temticos na Literatura de Cordel,
enfatiza esse surgimento quando relata:

Tem-se atribudo as folhas volantes lusitanas a origem da nossa

literatura de cordel. Diga-se de passagem, e antes de mais nada, que
o prprio nome que a consagrou entre ns tambm usual em
Portugal; a ele refere-se, por exemplo, Tefilo Braga em mais de
uma parte de suas obras e em artigo especial para um jornal
lisboeta, no j longnquo ano de 1895. Eram as folhas volantes
tambm chamadas de folhas solta. (DIEGUES JUNIOR, 1973, p.9).

Para esse autor, essas folhas volantes ou folhas soltas eram impressas de
forma rudimentar e vendidas em feiras, praas, ruas e quando havia romaria. Os
registros contidos nas folhas eram fatos histricos ou poesia erudita e popular
originria da Pennsula Ibrica e que na Espanha, eram chamados de pliegos
sueltos, denominao que se estendeu Amrica Latina, e na Argentina, Mxico,
Peru e Nicargua, recebiam os nomes de hojas e corridos

Assim, Diegues Jnior sugere que,

A influncia ibrica na formao desse tipo de poesia popular, que,

em grande parte, se origina do velho romanceiro peninsular,
evidentemente teria de manifestar-se em outros pases latino-
americanos, e no s no Brasil (...). assim que encontramos, em
vrios pases, o corrido.
Se de um lado, isso comprova a origem ibrica, de outra parte
comprova a presena em toda a Amrica, de um mesmo esprito, de
 19

um mesmo sentimento, de um mesmo valor. (DIEGUES JNIOR,

1973, p. 06).

Alm da influncia Ibrica existiam nas Amricas outras representaes

culturais que circulavam no Brasil como as indgenas, africanas e outras, que por
certo influenciaram o povo nordestino. As diversas formas de poesia, a oralidade
so paradigmas que confirmam os valores encontrados no Nordeste pelos
portugueses no tempo da colonizao. Entretanto, no podemos negar a influncia
do cordel portugus na estrutura da literatura de folhetos no Brasil.
Assim como em Portugal, na Frana esse acontecimento era adequado
literatue de colportage literatura volante, voltada para o meio rural por meio do
occasionnels, permanecendo no meio urbano no carnaval. Os folhetos impressos
ocupavam espao entre os povos que se deleitavam com as estrias cantadas ou
contadas e que exibiam temas diversificados vindos do povo, como nos mostra
Cmara Cascudo:

H uma literatura popular impressa, literatura de cordel, que os

franceses denominam de colportage, que Charles Nizard estudou na
Frana e que Tefilo Braga esboou em Portugal (267). Ningum
decidiu sobre a velocidade inicial desses livrinhos. Saram do povo
ou foram includos, pela literatura, na oralidade annima? Foram
temas dados pelo povo ou constituram trabalho individual,
posteriormente tornado popular? Esses livros vm do sculo XV, do
sculo XVI, do sculo XVII e continuam sendo reimpressos em
Portugal e Brasil, com um mercado consumidor como nenhuma
glria intelectual letrada ousou possuir. (CASCUDO, 1978, p. 170).

Portanto, as notcias sobre a origem do folheto de cordel se referem aos

sculos XV, XVI e no apenas ao sculo XVII, como vimos na citao anterior no
ensaio intitulado Origens da Literatura de Cordel, ou seja, tem-se noticias dessas
origens no apenas no sculo XVII na Holanda, mas desde os sculos XV e XVI na
Alemanha.
Apesar de as leituras nos revelarem que a literatura de folhetos esteve
presente em vrios pases europeus dos sculos XV ao XVII, no h um consenso
entre alguns autores, quanto a sua origem no Brasil,

No h, entre os estudiosos, um consenso quanto s origens desse

tipo de literatura no pas e, particularmente, seu desenvolvimento no
Nordeste brasileiro. Sabe-se que a questo das origens sempre
problemtica no mbito da historiografia contempornea, revelando-
 20

se, quase sempre, um falso problema e um esforo incuo em busca

de sua soluo na medida em que a histria tem sido considerada
como feita de descontinuidades e rupturas. (GALVO, 2001, p. 28).

Para a autora as origens da literatura de cordel esto relacionadas ao hbito

milenar de contar histrias que comearam a ser escritas gradualmente depois
divulgadas pela impressa em diversos pases.
Formas de literatura parecidas com a literatura de cordel, so encontradas no
continente americano e tem peculiaridade resguardadas em diferentes pases, a
exemplo, podemos citar a semelhana existente entre o corrido encontrado no
Mxico, na Argentina, na Nicargua e no Peru, e o contrapuento, que se
assemelha a Peleja ou desafio que tambm encontrado no Mxico. Podemos
analisar na Argentina os hajas e pliegos suetos que so parecidos com o cordel,
alm desses, destacamos o paydor que lembra o nosso cantador.
Entretanto esse hbito de contar histria era utilizado no Brasil desde o sculo
XVI pelos ndios e pelos povos africanos, assim a origem da literatura de cordel
encontrada no Brasil est relacionada a semelhana portuguesa e tem sua origem
nos seus romances tradicionais. Os colonizadores trouxeram seus livrinhos, seus
contos e cantos, junto com as suas memrias.

A tradio manteve no esprito portugus esse corpus. E, no sculo

do Descobrimento, no fecundo, sc. XVI, partindo-se da expedio
geogrfica de 1501, as estrias populares de Portugal so semeadas
no Brasil, para uma florao sem fim. (CASCUDO, 1978, p. 173).

A influncia dos livros, da literatura de folhetos, assim como as novelas de

cavalaria, tiveram expanso no sculo XVI em Portugal, o mesmo sculo do
descobrimento do Brasil. Os portugueses trouxeram consigo as novelescas, a
literatura oral portuguesa que foi o resultado do fundamento comum das histrias
populares lusitanas e a influncia dos livros e folhas soltas de literatura popular com
elementos de tradio oral. Entretanto o mesmo autor afirma que a prtica de
conservar a memria dos episdios pelo canto potico universal e milenar, essa
prtica j era utilizada pelos ndios no sculo XVI e pelos povos africanos, como os
bantos e os sudaneses que registravam suas tradies em forma de poemas.
De acordo com Galvo, esses impressos traziam registros de fatos histricos,
narrativas tradicionais como - a Imperatriz Porcina, Princesa Magalona e o
Imperador Carlos Magno -, alm destas, os folhetos traziam poesia erudita, a
 21

exemplo de Gil Vicente. A circulao das histrias de origem portuguesa e mesmo

europia serviu de base para a organizao dos folhetos que tiveram uma amplitude
em Pernambuco desde o sculo XVIII.
Ao que parece, a discusso de alguns estudiosos sobre a origem do cordel
no Nordeste brasileiro est relacionada a existncia de formas diversificadas de
poesia e oralidade j existir nesse local como as pelejas e cantorias.
Diante de tantas consideraes feitas, o que se pode concluir que, a
literatura popular chegou ao Brasil, se instalou no Nordeste e floresceu nesse lugar.

2.2 O NORDESTE COMO PALCO SCIO-CULTURAL

Foi no Nordeste do Brasil que a literatura de cordel encontrou lugar favorvel

para se expandir. Diversos fatores contriburam para que os folhetos fossem
produzidos, vendidos e lidos por muitos grupos que formam um pblico pertencente
a classes sociais diversas.
O primeiro ponto favorvel foi a questo tnica, o portugus, o indgena e o
africano no mesmo ambiente; apesar de suas diferentes condies sociais e
diferentes tradies produziram uma literatura potica que comunicava e divulgava
manifestaes culturais atravs da oralidade, de cantorias em grupos. Essas
manifestaes eram escritas e impressas para serem lidas e guardadas alm da
memria.
Ainda que as obras impressas vindas de Portugal e dos lugares mais
adiantados do Brasil fossem raras, existia sempre um folheto por perto que trazia
as velhas novelas populares ou histrias de santa.
O cordel tornou-se um elemento divulgador de fatos e ocorrncias, as famlias
ficavam a par do que se passava em vrias localidades do Brasil, era como um
jornal. Trazia notcias das faanhas de cangaceiros, casos de rapto de moas,
crimes, os estragos das secas, as enchentes, polticas e tantas outras notcias.
Outro ponto que podemos sinalizar o ambiente social que oferecia
condies favorveis ao surgimento dessa forma de comunicao literria, a
divulgao da poesia popular atravs das cantorias em grupo e de forma escrita.
Vrios autores estudaram sobre o surgimento do cordel no Nordeste, dentre
os quais destacamos Maria Antonieta Antonacci que a esse respeito teceu a
seguinte reflexo,
 22

(...) o abandono das populaes dos sertes nordestinos por parte

das autoridades governamentais e eclesisticas, acentuado aps o
declnio da produo aucareira; a consolidao de um modo de vida
patriarcal, reunindo agrupamentos sociais em torno de um senhor
enquanto marginalizava centenas de outros grupos e sujeitos,
desagregados e esparramados na imensido das agrestes terras
abatidas pelas secas e outras foras de uma natureza tambm
deixada margem; o isolamento das populaes e a raridade de
livros, principalmente laicos, importados nos tempos da colonizao,
associado precariedade extrema de meios de comunicao,
ajudam a entender a emergncia e a importncia histrica das
cantorias e dos folhetos nessa regio. (ANTONACCI, 2001, p. 112).

De acordo com a autora, em todo Nordeste brasileiro a influncia africana

teve um papel importante na produo dessa literatura. As cantorias, as histrias
contadas eram expresses que levavam seu modo de ver a realidade e de atuar no
cotidiano. Assim as narrativas orais de grupos sociais que moram no Nordeste
tambm registraram em folhetos as evidncias dos costumes, valores, crenas,
culturas e experincias de vida.
Esse legado no vem, entretanto s dos povos africanos, vem dos
portugueses, indgenas e de outros povos que chegaram ao Brasil na poca da
colonizao. Esse encontro de diversidade cultural contribuiu para a formao de
linguagens no Nordeste brasileiro.
Galvo (2001) enfatiza no seu livro Cordel, leitores e ouvintes que parecia
ocorrer uma circularidade entre as diversas formas de cultura (inclusive as
indgenas, africanas e de outros povos) em um Brasil marcado pela oralidade.
Entretanto, no se podem negar as origens lusitanas: (...) Esses livros vem do
sculo XV, XVI e do sculo XVII, e continuam sendo reimpressos em Portugal e
Brasil, com um mercado consumidor como nenhuma glria intelectual letrada ousou
possuir. (CASCUDO, 1978, p.170).
O que se pode observar que existem opinies diversas entre os
pesquisadores sobre as origens da literatura de cordel no Nordeste brasileiro,
algumas divergncias surgiram no decorrer dessa pesquisa sobre a origem dos
folhetos, em todo Brasil, no altera, entretanto, a concluso que se chegou: o cordel
de origem lusitana, no entanto os franceses, africanos, indgenas, espanhis e
outros povos tiveram influncia ativa na produo, circulao e leitura dessa
literatura que tem caractersticas peculiares.
 23

De caractersticas peculiares a Literatura de Cordel tem razes

ibricas, da regio Frana, Espanha e Portugal, com influncia dos
mouros que ocuparam a pennsula por muito tempo, mas, acredita o
poeta popular cearense Arievalda Viana, que elas so mais
profundas e venham de mais longe. Em sua opinio, o canto dos
trovadores gregos j poderia ser considerado um embrio da
Literatura de Cordel. (ROCHA, 2005, p. 23).

No nordeste do Brasil a literatura de cordel foi imprescindvel na

alfabetizao, desde que foi disseminada entre grupos no alfabetizados ou no
seio da famlia, as histrias versadas despertavam o prazer e o interesse pelo
aprendizado principalmente nas pessoas que moravam na zona rural.

2.3 A LITERATURA DE CORDEL PARA OS NORDESTINOS BRASILEIROS,

ONTEM E HOJE

Em lugares onde os meios de comunicao existentes eram precrios como

eram na zona rural de algumas cidades nordestinas, os folhetos chegavam primeiro
com os viajantes nos lombos das mulas e depois com a chegada das linhas de ferro,
viajavam nos trens, para serem vendidos nas feiras.
Assim o comerciante desses folhetos liam em voz alta para chamar a
clientela, que por sua vez formava um aglomerado em volta do leitor que encerrava
a leitura antes de terminar a histria para forar a venda.
Os compradores dos folhetos no eram apenas os que sabiam ler, s vezes
pessoas no letradas ao ouvirem o inicio das histrias, pelejas, cantorias, ficavam
ansiosas para saber o desenrolar e qual era o final da histria e assim compravam
os folhetos e os levavam para algum membro da famlia ou vizinho letrado que lesse
em voz alta para a escuta de vrias pessoas.
As reunies na boca da noite, nos seres, at mesmo nos afazeres da
roa tinham sempre algum escalado para fazer a leitura dos folhetos ou recitar os
versos decorados. Esse exerccio de leitura coletiva sempre estimulava queles que
no sabiam decodificar o texto potico escrito que ajudava a despertar o desejo de
aprender a ler. importante salientar que, como o cordel trazia uma linguagem que
se aproximava do universo cultual de leitores e ouvintes, porque apresentava frases
curtas e rimas que se aproximavam mais das tradies orais do que da escrita,
facilitava o processo de memorizao das narrativas. Alm disso, as temticas se
 24

preocupavam com acontecimentos do momento, romances e histrias que muitas

vezes o ouvinte j conhecia e as repassavam para o publico ouvinte.

A curiosidade pelo contedo dos simpticos livrinhos, despertada

tanto pela natureza de suas histrias quanto por sua identificao
com elementos da nossa cultura popular, levava as pessoas a
aguardarem com ansiedade o momento em que algum lhes viesse
ler os raros folhetos trazidos do mercado ou das feiras por algum
parente ou conhecido. E foi essa curiosidade pelas histrias
versadas no folheto popular que comeou a despertar,
principalmente na nossa zona rural, o interesse das pessoas pelo
aprendizado informal da leitura. (LIMA, 2006, p. 7).

As prticas de leitura em reunies familiares e em grupos sociais de vizinhos

e parentes ajudaram na alfabetizao de centenas de pessoas em todo Nordeste
brasileiro, o ouvinte muitas vezes no se contentava apenas em ouvir e decorar
queria participar das reunies como leitor. E foi nesse processo de ouvir, aprender e
contar que a alfabetizao se consagrou entre pessoas menos favorecidas, ou seja,
que tinham restritos acessos a escolas, livros e outros suportes necessrios para
ampliar as possibilidades de apreenso do texto escrito e impresso atravs da
leitura. De acordo com Lima (2006, p. 07) a leitura de folhetos para grupos de
pessoas no alfabetizadas sempre foi prtica comum desde que a literatura de
cordel se fez difundida entre ns. Tomando como referncia as constataes de
Lima e observando prticas de leitura em Santa Brbara na Bahia podemos dizer
que muitas pessoas da minha gerao foram alfabetizadas atravs dos folhetos de
cordel, reunies e leituras que traziam contedos diversificados sobre aspectos da
cultura local que despertavam nos ouvintes o interesse pela leitura.

2.4 O CORDEL E A XILOGRAVURA

A xilogravura de suma importncia na composio dos folhetos. Os

primeiros cordis no traziam capas decoradas ou ilustradas, at meado da dcada
de 1920, as capas eram ilustradas apenas com vinhetas. Segundo Galvo (2001,
p.49) em seu livro Cordel leitores e ouvintes, as vinhetas eram utilizadas tambm
como moldura ou como forma de separar os ttulos dos poemas e outras
informaes. De acordo com essa autora, os folhetos produzidos no perodo de
1900 a 1919 no traziam estampas na capa clichs de zincogravuras ou
 25

xilogravuras. Quando a xilogravura apareceu, os desenhos produzidos, clichs de

zinco, de fotografias e cartes postais saram de circulao ou quase
desapareceram, dando lugar a uma nova estampa a xilogravura.
Segundo Lima (2006, p.31), a xilogravura (...) que a gravura artesanal
gravada em madeira uma arte milenar que se desenvolveu em diversos cantos do
mundo. Partindo da observao desse e de outros autores citados podemos avaliar
a importncia da arte de xilogravar em madeiras no perodo em que a literatura de
cordel era uma via de comunicao entre as pessoas que pertenciam a grupos
sociais que tinham pouco acesso literatura impressa. Nesse sentido, consideramos
que a xilogravura uma arte artesanal, e uma tecnologia de impresso de imagens
produzida por grupos de moradores das zonas rurais e das periferias das grandes
cidades em localidades nas quais eram difceis os acessos e os meios de publicao
de livros
Hoje a imagem da xilogravura uma linguagem muito utilizada nas capas
dos folhetos artesanatos. Seus tacos ou formas so entalhados na madeira da caj
que abundante no Nordeste e tenra e fcil de trabalhar bastante utilizada para
se trabalhar como um molde (SANTOS, 2006, p. 88). Recentemente alguns artistas
tm usado materiais com maior plasticidade a exemplo da borracha de pneus com o
objetivo de produzir efeitos de profundidade de campo a exemplo dos trabalhas de
Dila de Caruaru, em Pernambuco
Segundo Santos (2006), a xilografia popular est caracterizada pelo
esmagamento da imagem, pela ausncia de profundidade, a falta de claro e escuro
e de perspectiva. Apesar dessa considerao, a xilografia usada h muito tempo
para veicular imagens religiosas e nas etiquetas de cachaa, alm das capas dos
folhetos. Temos a noticia de que Jos Bernardo da Silva foi o introdutor da
xilogravura no mundo dos folhetos, morou em Juazeiro do Norte, Cear e trabalhava
em parceria com outros artistas do ramo, como podemos observar nas palavras de
Santos:

Valderedo Gonalves de Oliveira fez diferentes trabalhos para Jos

Bernardo, bem como Antonio Relojoeiro, Expedito Sebastio da Silva
que elaborou as gravuras de Histria de Rufino e Carmlia, O
homem da Cruz, O Cinqentenrio do Padre Ccero. (SANTOS,
2006, p. 89).

Alm de produzir sob encomenda para Jos Bernardo, outros artistas

utilizavam da xilografia nas capas dos seus folhetos, a exemplo de Manoel Caboclo
 26

e Silva, que usou imagens xilogrficas nos folhetos intitulados Jesus, So Pedro e
o ferreiro, O rei dos ladres, Cometa passa no cu, A seca de 70 e outros.
Essa tradio de usar gravura, segundo a autora, se mantm viva no Cear com
Abrao Batista que ilustra suas obras com talento: As profecias do Padre Ccero, O
menino monstro, O pssaro encantado de Ubiraj, Nascimento, Vida e Morte de uma
coroa, Os Uruguaios que comeram carne humana, etc.
Podemos citar outros artistas que produziam suas prprias capas com talento:
Jos Martins dos Santos de Alagoas que publicou 36 capas, Minelvino Francisco
Silva, poeta popular da Bahia, Manoel Severino Monteiro, tambm baiano e Eneas
Tavares dos Santos, de Alagoas.
Hoje, no Brasil, o artista popular nem sempre se beneficia das conquistas
adquiridas atravs da xilogravura, que alcanou prestigio e independncia nas
galerias externas. Segundo a autora, a xilografia popular, que no Brasil nasceu do
folheto, nem sempre beneficiou o artista popular, que, s vezes, continua a viver na
pobreza.
A respeito da xilogravura o cordelista Jos Antonio dos Santos escreveu em
versos de cordel um breve relato sobre os autores, e a divulgao dessa arte no
exterior.

Outro aspecto do cordel

Eu quero aqui destacar
Falo da xilogravura
No folheto popular
Entalhada na madeira
Para as capas ilustrar.

A xilogravura arte
Que no feita de giz
O desenho na madeira
Com a histria condiz
Passou a ter grande fama
Ao ser exposta em Paris.

E a partir do momento
Em que houve a exposio
Na cidade de Paris
Ganhou fama no serto
Xilogravura em cordel
Faz parte de tradio.

Pesquisador e artistas
Passaram a cobiar
 27

E a nossa xilogravura
Se passou a divulgar
Como a arte brasileira
Da cultura popular.

No Nordeste tem surgido

Como xilogravurista:
Jota Borges, Costa Leite
Dila e Abrao Batista
Do Juazeiro do Norte
Stnio que grande artista.

Cito o Marcelo Soares

Que um bom companheiro
Tambm Klvisson Viana
Segue no nosso roteiro:
Faz cordel e faz gravura
E edita o tempo inteiro.

O grande Antonio Lucena

Foi mestre em xilogravura
E nosso Enias Tavares
Luta contra todo agrura
A Via- Sacra em xilo
Gravou com grande aventura

Pra concluir meu livrinho

Quero ainda comentar:
O poeta de Cordel
reprter popular
O cordel era o jornal
Pra nosso povo informar.
(SANTOS, 2007 p. 20, 21,22).

Fica evidente que o poeta faz uma ligao entre os desenhos talhados em
madeira e a histria versada no interior dos folhetos, nos quais as capas so
reproduzidas no s para ilustrar, mas, como mensagem informativa e comercial. O
comprador de folhetos deve ser impressionado a partir do contedo da capa que,
alm de ilustrar, conta a histria.
A xilogravura, a partir do momento que passou a ser cobiada por
pesquisadores e artistas, criou fama e passou a ser divulgada em Paris, entretanto,
os artistas populares, que so conhecidos em outros pases, muitas vezes
permanecem na pobreza.
 28

Para J. A. Santos (2007), os xilograviristas so mestres, companheiros que

lutam contra a falta de cortesia, mas continuam fazendo cordel e gravura e o
cordelista continua sendo um reprter popular. Para o autor, hoje com a
modernizao, os cordelistas passaram a publicar seus cordis na internet uma
via encontrada pelos escritores de cordis para divulgar os folhetos e dar
continuidade tradio.

2.5 VARIADOS TEMAS; TENTATIVA DE CLASSIFICAO

Os folhetos de cordel tm sido objetos de estudos por parte de pesquisadores

os seus variados temas e expressiva forma de composio potica tm chamado a
ateno no s dos estudiosos do nosso pas como tambm dos estrangeiros.
Os textos de cordel so poeticamente estruturados, tendo a sextilha como
estrofe bsica, suas capas so apresentadas com xilogravuras, clichs de cartes
postais, fotografia e outras composies grficas (j citadas), que oferecem um rico
material para pesquisas, dando oportunidade a vrias interpretaes que enviam
para o contexto scio-cultural em que se incluem cada texto. Assim, os folhetos
sobre os mais diversos temas, tradicionais ou contemporneos, so versejados por
inmeros poetas populares.
Nessa riqussima literatura existe uma variedade temtica que reflete a
vivencia e o engajamento dos poetas populares, com problemas e assuntos que
vem desde o passado at os dias atuais.
A poca um dos pontos fundamentais para o surgimento dos temas. Os
romances tradicionais, os fatos circunstanciais, as manifestaes populares, as
narrativas que envolvem animais esto relacionados aos temas. Da a diversidade
com que eles se apresentam: como figuras humanas que assumem lugares de
heris, anti heri, religiosidade, aventuras, casos de amor. Os temas esto sempre
dentro de um esprito comum e originrio, o de transmitir o acontecimento realmente
sucedido, seja o tema tradicional ou circunstancial.
Segundo Grillo (2003, p.117) inmeros so os eventos do sculo XX contidos
nas narrativas dos folhetos, em forma de versos, que relatam o cotidiano da nossa
histria e representaes diferentes daquelas contidas nos livros didticos.
Atualmente existem divergncias entre os autores para a variada classificao
dos temas na literatura de cordel. Para Idelette Muzart dos Santos (2006), todas as
 29

classificaes propostas vm de dois importantes seguimentos, o primeiro modelo

refere-se: a Jlio Caro Baroja a partir da literatura de Cordel espanhola e o segundo
a de Robert Mandrou, baseada na Bibliotheque Bleue de Troyes.
Hoje existem sete classificaes para a literatura de cordel no Brasil, foram
estabelecidas nos anos de 1955 a 1976. Para Santos ( 2006), a maioria dessas
classificaes so baseadas em uma contrariedade posta entre o passado e o
presente, ela exemplifica que Manuel Diegues Jr. estabelece uma distino
fundamental na produo dos folhetos: assim, os temas tradicionais que tm origem
no romanceiro aparecem ao lado dos temas de atualidade.
Desse modo podemos evidenciar a existncia, no romanceiro e hoje na
literatura de cordel, dos dois tipos fundamentais de temtica: os temas tradicionais,
vindos atravs de romanceiro, conservados inicialmente na memria e hoje
transmitidos pelos prprios folhetos. Nesses encontramos as narrativas de Carlos
Magno, dos Doze Pares da Frana, a Batalha de Oliveiros com Ferrabrs, de Joana
d Arc, de Pedro Malasartes etc..., e os temas circunstanciais, que so os
acontecimentos contemporneos ocorridos em dado contexto e tiveram repercusso
junto populao. So as enchentes, os crimes, cangaceiros famosos, e hoje com a
facilidade das comunicaes, encontramos temas que vo de assuntos atuais no
Brasil, at fatos internacionais.
Alem desses, temos os temas tradicionais quando a literatura de cordel se
transformou em jornal escrito e falado, so os temas que vieram para o Brasil
atravs do romance, tanto em forma de prosa, quanto em forma de poesia.
Essas classificaes so baseadas, na maioria das vezes, entre a oposio, a
tradio e a criao, entre o passado e o presente. Diegues Junior distingue na
produo de folhetos, temas tradicionais originrios dos romanceiros e os temas da
atualidade, uma classificao que sintetiza as classificaes de Ariano Suassuna e
Cavalcante Proena, o que a torna diferente a separao de temas passageiros e
temas permanentes.
Os folhetos tratam de temticas diversas, a temtica tradicional apresenta
dois tipos de narrativas: uma que a histria conservou e que encontramos descritas
nos compndios da histria universal de qualquer povo; outro tipo o reproduzido
pelos velhos contos populares, vindos de uma tradio supostamente oriental,
passado atravs dos tempos de gerao a gerao.
As narrativas histricas, os contos populares, as velhas narrativas de fundo
tradicional como as de animais, fatos religiosos e as de anti-heris, cangaceiros,
 30

so constituintes dos temas tradicionais de nossa literatura de cordel, reproduzindo a

memria popular o que a histria conserva desde geraes anteriores.
Segundo Cascudo (1978), uma srie de folhetos so produzidos em torno de
alguns temas, como devotos, cangaceiros, milagres de santos, priso de bandidos
famosos, fugas espetaculares, sonhos e vises ligadas ao Padre Ccero de Juazeiro.
Atualmente, permanece em nosso mundo as recordaes de incrveis personagens
que marcaram a nossa infncia e continuam na lembrana, as malandragens, as
astcias, a devoo por um santo, alm de novas figuras do presente que
aparecem com os escritores de cordel da contemporaneidade, entretanto,
personagens como: Malasarte, Canco de Fogo, Joo Grilo, Vicente o Rei dos
ladres, permanecem vivos na lembrana e no presente atravs dos folhetos que
continuam sendo reproduzidos, lidos e encantando leitores.
Dentro da narrativa tradicional o poeta encontra liberdade para expor os
personagens e desenvolver suas idias; ele transforma os ttulos de nobreza,
adaptando ao mundo em que vivem, como: rei em fazendeiro, cavaleiro que luta
para casar-se com a princesa em vaqueiro, mesmo sabendo que a figura do
vaqueiro no compatvel com a do cavaleiro, pois, improvvel acontecer um
casamento entre um vaqueiro e a donzela fazendeira.
Existe, na narrativa popular, uma uma oportunidade de criao de
personagens engraados, malandros, picarescos, amarelos (aluso tanto cor
doentia quanto a uma mestiagem indeterminada), que so Cao de Fogo, Joo
Grilo, Pedro Malasarte, at Cames e Bocage, poetas portugueses reencontrados
nos caminhos brasileiros, SANTOS (1993).
Os escritores de folhetos alm de escreverem versos sobre personagens
imaginrios, transformam obras literrias conhecidas, em folhetos de cordis,
geralmente so livros a que s a elite tem acesso, as obras so condensadas e
tornam-se similares. Entre os livros conhecidos que foram transformados em
folhetos podemos citar:

Romance de Iracema, a Virgem dos lbios de mel, de Joo Martins

de Athayde, a partir de romance de Jos de Alencar. Histria da
Escrava Isaura, de Francisco da Chagas Batista, a partir do romance
de Bernardo Guimares. (SANTOS, 2006, p.77).

Os romances estrangeiros, alm de sofrerem reduo dos contedos existem

uma nacionalizao dos nomes dos personagens, Santos, (2006, p.77) afirma que
 31

sofre uma modificao grfica, o nome que em francs se escreve Manon Lescaut,
ganha uma nova grafia, Lescou.
Hoje a literatura de Cordel sobrevive como uma tradio que tem uma
recriao permanente de poesia oral ou dos folhetos escritos, e apesar da migrao
do homem rural para a cidade (falo do homem da roa, pois era na zona rural que
os folhetos tinham um maior pblico), essa cultura tem-se mostrado (principalmente
nas universidades) capaz de se adaptar as novas condies e dialogar de forma
dinmica com produes culturais do seu tempo.
 32

3 TRADIO E ORALIDADE

A literatura oral nasceu na perspectiva relacionada aos provrbios,

adivinhaes, contos, frases-feitas, oraes e foi crescendo e atingindo os lugares,
caracterizada pela voz. (CASCUDO, 1978).
A literatura oral brasileira composta por relaes culturais herdadas das trs
raas que se misturaram por volta do sculo XVI, quando chegaram os primeiros
povos colonizadores no Brasil. Essa contribuio dada pelo portugus, pelo ndio e
pelo africano, foi imprescindvel para a permanncia de formas e expresses
variadas de oralidade. Para Cascudo, (...), s sabemos do indgena do sculo XVI e
seus modos de agir, pensar, resolver, cantar, atravs da exposio alarmada dos
catequistas listando os pecados que deviam ser urgentemente, corrigidas. Quanto
aos africanos, o autor menciona que:

(...) com tantos sculos de vida comum com os portugueses,

seus mitos, crenas e supersties estariam revolvidos pela
influncia branca ou complicados pela interdependncia de
outros negros, doutras regies, amalgamadas nos eitos dos
engenhos de acar ou ao redor das fogueiras, nos terreiros
das senzalas. (CASCUDO, 1978, p.28).

Para o autor, entre os povos citados, os portugueses foi o vrtice do ngulo

cultural, o mais forte que influenciou a tica e a psicologia e se espalhou pelas
guas indgenas e negras, no como o leo de uma sabedoria, mas como a
canalizao de outras guas onde havia a fidelidade dos elementos rabes, negros,
castelhanos, galegos e provenais.
Falar de uma tradio cultural de uma etnia determinada e de sua na
contribuio especfica, no daria conta do nosso objetivo que estudar e refletir
sobre a contribuio da literatura oral para a produo de folheto de cordel. Segundo
Cascudo (1978), existem, duas fontes que se mantm at hoje: a primeira
exclusivamente oral compreende as estrias, contos populares e tradicionais, como
anedotas, msicas, jogos, cantiga de roda e uma infinidade de eventos narrados por
pessoas das diversas classes da contemporaneidade; a segunda fonte compreende
a reimpresso de livros trazidos de Portugal e da Espanha que datam dos sculos
XIII, XIV, XV, XVI, como os livros Donzela Teodora, Imperatriz Porcina, Princesa
Magalona, Joo de Calais, Carlos Magno e os Doze Pares de Frana. Os livros
 33

eram traduzidos em versos e como era uma produo contempornea apresentava

assuntos daquela poca como, guerras, relaes polticas, estrias, ciclos temticos,
stiras e outros gneros literrios como: Escrava Isaura, Romeu e Julieta, alm de
histrias sentimentais que retratam nos folhetos.
Os folhetos, contos e materiais escritos foram impressos, receberam
tratamento potico para facilitar a memorizao, para serem decorados e contados
ou cantados nas rodas em voz alta. Assim, muitas narrativas e tradies orais
nasceram das rodas, das danas populares, lapinhas, louvaes, reisados,
cheganas, bumba-meu-boi, fandangos, que ainda hoje sobrevivem no Nordeste do
Brasil e so manifestaes que permanecem vivos na literatura oral graas
fidelidade de quem reproduz folhetos, passos de danas, cantorias e outras
modalidades dessa literatura que perpassa geraes. Sobre essa fidelidade
Cascudo escreveu.

A traduo oral brasileira rene todas as manifestaes da

recreao popular, mantidas pela tradio. Entende-se por
tradio, traditio tradere, entregar, transmitir, passar adiante, o
processo divulgativo do conhecimento popular grafo. (...)
Tradio notcia que passa sucessivamente de uns em outros,
conservada na memria ou por escrito. (CASCUDO, 1978, p.
27).

Assim, podemos entender por que a literatura oral no Nordeste brasileiro,

conserva a presena de um movimentado patrimnio cultural e apresenta modos
particulares de uma reunio seletiva das verses escritas e ancestrais, que se
tornaram parte essencial na produo da literatura de folhetos, portanto, no
podemos deixar de estabelecer suas origens.
A literatura de cordel no Nordeste est ligada cultura oral atravs da histria
e da memria de um povo, de suas crenas de experincias vividas em um ambiente
no qual no chegavam jornais escritos e a informao era passada por pessoas que
se encarregavam de narrar fatos e acontecimentos. Seguindo a tradio ibrica, os
nordestinos contavam suas histrias, entoavam seu canto, criavam e recriavam
folhetos que muitas vezes eram baseados em histrias tradicionais como a de
Carlos Mgno de Doze Pares de Frana, e outros livros populares. Para GALVO
(2001, p.31), esse costume de contar histrias originou-se tambm de contos
maravilhosos de varinha de condo, de bichos falantes, de bois, sobretudo, na
regio nordestina, onde se desenvolveu o ciclo do gado. Essas histrias eram
 34

veiculadas por cantadores ambulantes, que iam de fazenda em fazenda, de feira em

feira, transmitindo notcia de um lugar para o outro aproximando as pessoas.
Assim, seguindo as tradies, os livretos de cordel seguiam essa dinmica e
passavam informaes importantes de fatos histricos, contos populares, romance,
poltica e outros atravs da oralidade, sujeitos que viviam alm de uma cultura
letrada, era o informante orador se expressava atravs do corpo e das prticas
corporais. Nesse sentido pode-se se dizer que a literatura oral brasileira assim como
a de Portugal, Frana, da frica e outras localidades, manifesta-se atravs de
divertimentos tradicionais e dos cultos.

3.1. A TRADIO ORAL EM SANTA BRBARA

Seguindo tradies que se espalharam pelo Nordeste brasileiro, a tradio

oral em Santa Brbara permanece na voz do povo que narra suas lembranas, seus
afazeres e perpassam geraes. Na luta para que permaneam essas tradies
no s nas lembranas, mas como prticas desenvolvidas por alunos nas escolas, e
por diferentes grupos sociais, educadores produzem folhetos de cordel e trabalham
em uma a perspectiva de realizar orientao scio-cultural no apenas para alunos
e participantes de associaes comunitrias, mas com a finalidade de, esse trabalho
se estender para toda sociedade barbarense. O propsito desses mestres buscar
preservar costumes e hbitos culturais. Para tanto, desenvolvem projetos, realizam
oficinas nas escolas, participam de encontros entre municpios vizinhos. A esse
respeito vale citar o Encontro de Coordenadores realizado em novembro de 2010 no
municpio de Feira de Santana no qual foi apresentado o projeto BA DE
LEITURA, cujo objetivo incentivar a leitura dos alunos nas escolas municipais
dessa regio. O registro desse acontecimento foi feito em versos de cordel por uma
professora de Santa Brbara que ressaltou a diversidade cultural de cada municpio
que ali estava.
 35

Figura 2: Entrega do Ba de Leitura nas escolas da Boa Vista

Fonte: Acervo particular de Maria Jos de Lima Macdo

Como boa leitora que sou

Um curso com o MOC fui fazer
Que pretende ajudar aluno ler
Mas primeiro tem que ser o professor
Quero que preste ateno por favor
Como foi importante a estadia
Tinha gente de mil cantos da Bahia
Numa incrvel e feliz diversidade
Acreditem que falo a verdade
A diferena era tanta que doa.

Comeando por minha cidade

Terra Santa de santa e padroeira
No alto da colina, firme e altaneira
Santa Brbara terra boa de verdade
Onde se respeita a diversidade
Terra de samba e de festa e So Joo
Onde se planta milho mandioca e feijo
Se gosta de pinga, churrasco e cerveja
Que a minha cidade abenoada seja
E conserve pra sempre o bom requeijo

Na barraca da diversidade tinha

Crispolis de Bom Jesus seu padroeiro
Por l passou Antnio Conselheiro
Que construiu uma linda capelinha
Teofilndia nessa barraca tambm tinha
Com seu samba de roda no terreiro
Santo Antnio seu santo padroeiro
No perca as vaquejadas e a feirinha
Pra chegar l voc passa por Serrinha
 36

Teofilndia faz festa o ano inteiro

Na barraca coletiva ainda estava

Um municpio que perto do nosso
Falar com propriedade dele eu posso
Semana santa por l eu andava
Subindo morro feliz eu ficava
Vendo o povo de l pequenininho
Tinha que andar bem devagarinho
Pois caia se andasse ligeiro
L Santo Antnio o padroeiro
Essa terra minha gente Taquinho.

So Domingos tambm estava l

Comemorando sua maioridade
Pois s tem 21 anos de cidade
Pelo Rio Jaquipe ele banhado
Os padroeiros, So Felipe e So Thiago
So de So Felipe, rinco altaneiro
Que tem festa Arrasto dos barraqueiros
O chope-chur e o feijo forr
O samba de enxada de descer su
Tem samba de roda feito no terreiro.

T pensando que era s isso?

Tinha Cafarnaum e So Gabriel!
Uma Amrica dourada feito mel
Xiquexique, to chique, um feitio!
Uma Casa Nova l do velho Chico
Presidente Dutra, Helipolis e Cip
Antas no plural mas era uma s
Duas Ribeiras, do Amparo e do Pombal
Tanta coisa diferente nada era igual
Todas representadas de forma melhor.

Jeremoabo, Pindobau, Jaguarari

Filadelfia, Andorinhas e Ponto novo
Tinha cidade pequena feito ovo
Outras to grandes assim nunca vi
Senhor do Bonfim tambm tava aqui
Pilo Arcado e Pedro Alexandre
Aqui tambm tinha tanta coisa grande
Que nem sempre se pode fazer rima
Mas no pense que esqueci de Olindina
Nem de quem nos abriga neste instante

Cidade bonita, de histria altaneira

De nomes ilustres, de luta e ao
Abre pra ns os portes do serto
Terra de gente famosa e faceira
De Maria Quitria e Lucas da Feira
Uma das maiores cidades baianas
 37

Tm festas culturais todas as semanas

Na educao tem dado seu toque
Fazendo leituras junto com o MOC
Te agradecemos Feira de Santana

Fiz esse cordel s por disciplina

Espero que, por favor, entenda
Que fazer cordel por encomenda
J est se transformando em rotina
No quero que esta seja a minha sina
Pois a folia rola a me tentar
Da multido tive que me isolar
Tudo por umas letras no papel
Transformadas em versos de cordel
Para este momento registrar. (MACEDO, 2010)

Sobre o que falamos podemos buscar um melhor entendimento quando

Macedo (2001, p.1) escreve que as manifestaes da tradio oral em Santa
Barbara, representam prticas educativas, que transmitem um saber concreto sobre
a natureza, o cotidiano, o trabalho e a moral social.
Dentre essas manifestaes, encontramos a literatura de folhetos que so
composies escritas de tradio oral, assim como,os contos, as histrias, as
cantorias, as rezas e tantas outras formas de literatura que foram registradas no
passado e so ainda hoje partes da cultura popular local. Para Santos (2006), a
escrita unifica todo o aspecto formal, reservando toda criatividade, narrativa,
histria contada, enquanto que: A poesia oral, ao contrrio, abandona pouco a
pouco a narratividade. (SANTOS, 2006, p. 62). Assim os folhetos obedeciam essa
dinmica que a passagem do oral para a escrita, tornando frequente para os
romances brasileiros esse procedimento.

Cantoria ou romance, tudo converge assim para o folheto, uma forma

potica escrita e que mantm vrios aspectos da oralidade. Mas
contrariando as teorias que identificam a oralidade com o antes, a
infncia da literatura, e a escritura com o resultado final, o ponto de
chegada e o ponto de fixao do caminho oral da tradio, o folheto
participa tambm dessa dinmica cultural. (SANTOS, 2006, p.66).

Dessa forma, o folheto o portador das muitas vozes que narram, dos fatos
que marcaram pocas, das falas que hoje podem ser ouvidas nas pginas, nos
versos, nos cantos, contos escritos e espalhados por todo Nordeste brasileiro onde
destacamos o municpio de Santa Brbara quando a autora Maria Jos Macdo se
 38

reporta para a necessidade que tem o artista barbarense do reconhecimento da

cultura popular local e do seu trabalho por pessoas a quem compete.

Cada um territrio da Bahia

Sabe bem suas necessidades
Unindo todas as suas cidades
Da cultura conhecem o dia a dia
Das cantigas do batuque e das poesias
Dos folguedos de profanos a sagrados
Seja doutor ou trabalhe no roado
Sei que todos que aqui esto presentes
Vem lutando pra cultura dessa gente
Fazer parte do cenrio do estado.

Que toda e qualquer manifestao

Que caracterize um fato cultural
Em valor de direito seja igual
Oriunda do agreste ou do serto
De qualquer territrio ou regio
Das cidades ou dos stios mateiros
Seja elas de palco ou de terreiro
Que se cumpra essa lei que j existe
Pra deixar nossa cultura menos triste
Que se apresente a orquestra e o violeiro

O caminho que eu tenho que trilhar

difcil e no posso ter engano
Pois j faz mais de quarenta anos
Que por isso comecei a lutar
Me formei professora do lugar
Pensando que mais fcil ia ser
Me enganei e agora posso ver
Que por ser professora e cordelista
Nos eventos oferecidos aos artistas
Simplesmente no posso concorrer
(MACEDO, 2009, p.1,2,3 e 4).

Para Maria Jos no basta preservar a cultura; se todos sabem das

necessidades que existem no municpio ao qual pertence preciso lutar para que
essa cultura seja respeitada, o trabalho rural no pode ser considerado diferente do
urbano e a arte sempre ser arte, no importa se um cordel ou um clssico de
Shakespeare. O que precisa, haver respeito e seriedade por parte dos rgos que
 39

promovem eventos culturais e nos grupos sociais para que o artista popular possa
registrar seus costumes, tornar pblico e se orgulhar do que faz.
Enquanto isso, a preservao da cultura oral permanece na voz do povo que
luta para encontrar meios por onde possa dar continuidade aos seus costumes, seus
saberes a fim de que continuem sendo passados de pai para filho, e que as
geraes futuras convivam em harmonia com a cultura local.
 40

4 A LITERATURA DE CORDEL E A APRENDIZAGEM

A literatura de cordel desempenhou importante papel como ferramenta

auxiliar da alfabetizao de nordestinos nos anos de 1930, 1940 e 1950, que foi um
perodo em que a escola era privilgio de poucos, e a escassez de livros era
grande. A leitura de folhetos para grupos de pessoas no alfabetizadas foi prtica
comum, inmeras pessoas aprenderam a ler ouvindo cordel, at perodo recente,
essa prtica de decorar versos se fez presente entre grupos moradores de Santa
Brbara na Bahia.
Com o fechamento de vrias editoras, o folheto sofreu ameaa de extino e
passou por grande crise nos anos 60. Aps a crise, o cordel tornou-se interesse
principalmente de turistas, universitrios brasileiros e estrangeiros, passando a ser
objeto de estudo e de curiosidade a partir dos anos 70. Para Galvo (2001, p. 35),
a crise pela qual passou o cordel atribuda por vrios estudiosos, a fatores
diversificados como: (...) a influncia da televiso, a censura, a falta de interesse
das autoridades pela arte popular e as transformaes na sociedade em geral,
cada vez mais urbana e industrializada.
De acordo com Lima (2006, p. 13), (...) a partir de 1999 surgiram novas
editoras como a Tupyniquim (Fortaleza- CE), Coqueiros (Recife- PE) e Queima-
Bucha (Mossor- RN). Posterior a esse surgimento, o poeta Manoel Monteiro,
implantou um programa editorial em Campina Grande PB em parceria com a
secretaria de Educao do Municpio. Segundo o mesmo autor,

(...) Na Borborema, onde o cordel foi adotado oficialmente em

algumas escolas, o folheto j foi testado em diversas classes de
diversos nveis e de diferentes faixas etrias, propiciando excelentes
resultados para professores e alunos que utilizam na sala de aula.
(LIMA, 2006, p. 13).

Sabemos que no passado no distante, os livros de cordel serviram como

mdias que veiculavam noticias, divertimento e conhecimento, mais do que isso,
essa literatura no decorrer do tempo foi usada como auxiliar no processo de
aprendizagem, desenvolvimento de competncias de leitura e movimentou o desejo
por poetas para escreverem versos. A esse respeito vale estabelecer comparaes
com as consideraes de Vygotsky (1991), sobre (...) as chamadas funes
 41

psicolgicas superiores, que consistem no modo de funcionamento psicolgico

tipicamente humano, como a capacidade de planejamento, memria voluntria e
imaginao.
Seguindo as interpretaes de (REGO, 1995), sobre Vygotsky ela sugere que
os processos se originaram nas relaes entre indivduos, e se desenvolvem de
formas culturais de comportamento. Nesse sentido, o poeta escritor de folhetos de
cordel alm de lidar com o imaginrio reflete em seus versos fatos reais,
obedecendo s tradies culturais, passadas de gerao a gerao, para dar vida
aos seus versos num processo voluntrio, que define a sua cultura e a sua
capacidade de criar e fazer arte. Assim, a literatura de cordel, facilitava o
aprendizado tanto de crianas e jovens, quanto de adultos.
Os livretos eram compostos por expresses e termos conhecidos pelo povo,
palavras que geralmente outros livros no traziam, mas que fazia parte da cultura
nordestina, palavras que crianas e adultos ouviam e pronunciavam no cotidiano,
por fazerem parte do mundo no qual estavam inseridos.
O que podemos entender que a alfabetizao de grupos sociais era algo
espontneo, que o ouvinte aprendia atravs de um processo diferenciado. Para
Freire, (2007): (...) a posio normal do homem, era a de no apenas estar no
mundo, mas com ele, assim a alfabetizao deveria ser um ato de criao, capaz
de desencadear outros atos.
Entendemos assim que o folheto estabelece um novo caminho de
aprendizagem da realidade de grupos sociais dependendo da sua insero no
mundo ao qual pertence.

A apreenso dos novos problemas sociais, polticos ou tcnicos,

torna-se possvel por uma linguagem potica e uma estrutura
narrativa conhecida e que foram o objeto de um processo de
assimilao coletiva. (SANTOS, 2006. p. 73).

Podemos perceber esse processo quando nas narrativas de acontecimentos

ou nas repeties de temas tradicionais feita uma traduo do real para a
linguagem dos folhetos.

O suposto assassinato
Ordenado por Obama
Aniquilando de vez
 42

O seu ex-parceiro Osama

Caiu na boca do povo
Que esse Cordel proclama

Quando Obama anunciou

Tal fato no Paquisto
Peguei caneta e papel
Pra colher a opinio
Do povo de Salvador
E cordelizar ento

Esse dia 2 de maio

De 2011 o ano
Ficou marcado na histria
Pois o dia do engano:
Um primeiro de abril
Ao sabor do americano!

-Essa histria de dizer

Que Obama pacifista
Exemplar pai de famlia
Um anjinho africanista
Saiba que o inferno cheio
Desse tipo de artista

- Onde rola prepotncia

Arrogncia e maldade
S devemos esperar
Desamor, leviandade
A farsa se sobrepondo
Sempre em nome da verdade.

- Quem leva todo o petrleo

Pelo preo de um tosto?
Quem derrama tanto sangue
Do Iraque ao Paquisto?
Hiroshima e Nagasaki
No saem do meu corao.
(BARRETO, 2011,p.1)

Nesses versos de cordel, Barreto (2011), narra um acontecimento que foi o

assassinato de Osama Bin Laden, com humor, mas, sem afastar a realidade dos
fatos demonstrando um vocabulrio de fcil compreenso, faz uma crtica aos
americanos, destacando a prepotncia do presidente Obama. Nesse contesto ele
relembra os conflitos na Lbia, as guerras do Iraque,do Paquisto,no esquecendo
Hiroshima e Nagasaki. Entretanto, convoca o povo de Salvador para colher opinies
a esse respeito como um reprter popular. .
 43

Eu recordo muito bem

Que um dia nos mudamos
Para So Sebastio
E uns dois anos l ficamos
Morvamos dentro da mata
Bons momentos l passamos

Lembro-me tambm que meu pai

Durante o dia trabalhava
E a noite no barraco
Junto a minha me cantava
L no seio da mata
A sua voz ressoava

Ah! Meu so Sebastio

Que saudades daquele tempo
As codornas, cobras, macacos
As pontes, os rios, o vento
A minha infncia distante
to triste quando me lembro

E assim eu fui crescendo

Aprendendo a admirar
Os meus pais como artistas
Que viviam a me ensinar
Toda beleza que existe
Na cultura popular (MACEDO, 1999,p.1)

Nesses versos Macedo (1999) se reporta ao passado enfatizando fatos reais

da sua prpria vida. Ela trz em suas lembranas o ensinamento que seu pai e a sua
me puderam lhe dar, dentro da cultura popular na qual se encontravam inseridos.
Nesse contexto a autora mostra a importncia que teve esses ensinamentos que o
seu pai e a sua me,puderam passar para ela. A msica, a beleza refletida na
simplicidade da natureza, a famlia, foram partes do aprendizado que contribuiu para
a sua formao intelectual,sem perder os valores que estavam inseridos dentro
dessa determinada cultura.
 44

Figura 3: Demonstrao de livros para um grupo social

Fonte: Acervo particular de Maria Jos de Lima Macdo

Foram vrios os artistas e intelectuais nordestinos que tiveram a sua

alfabetizao atrelada aos folhetos de cordel.

O cantor Vital Farias, autor de saga da Amaznia, faz questo de

afirmar em suas entrevistas que foi alfabetizado lendo folhetos. O
cantor potiguar Marcus Lucenna disse que leu o clssico de
Alexandre Dumas, O conde de Monte Cristo primeiro no cordel, com
o ttulo de Romance de um sentenciado, adaptao feita pelo poeta
paraibano Joo Martins de Athaide. (LIMA, 2011, p. 16).

Para Lima (2001), a leitura de folhetos considerados clssicos

imprescindvel para os primeiros contatos, so os folhetos dotados de rimas, oraes
coerentes, mtrica perfeita, temas cativantes. Assim o cordel passa a ser uma
excelente ferramenta para se utilizar nas salas de aula, tanto para crianas, quanto
para jovens e adultos, entretanto, preciso selecionar os folhetos.

4.1 OS VATES DO PASSADO, A LINGUAGEM E UMA HERANA PARA A

APRENDIZAGEM

Falar sobre os autores de folhetos do Nordeste brasileiro correr o risco de

esquecer algum nome importante. Digo importante porque, para um pesquisador,
todo artista que se dedica a narrar em versos aspectos e manifestaes culturais
 45

existentes no Nordeste do Brasil cumpre o admirvel papel de estabelecer dilogos

com vrios grupos sociais a partir de linguagens que so partilhadas em seus modos
de vida. (BRITO, 2001) Dito de outra forma, os artistas que produzem folhetos e
xilogravuras, apesar das diferenas de estilos e abordagens, buscam se expressar
tratando do universo cultural e lingstico de quem fala do povo e para o povo em
linguagem clara, sem subterfgios, que expressa sentimentos de revolta, tristeza,
alegria, stira, amor e dio e nem sempre suas obras so consideradas artsticas.
Entretanto, no podemos deixar de lembrar dos nossos vates do passado que
deixaram um legado artstico incontestvel e escreveram suas histrias na literatura
de cordel e hoje so conhecidos no somente no Nordeste, mas no Brasil e outros
pases.
Diante das pesquisas realizadas junto a autores renomados, no resta dvida
que o primeiro grande escritor de folhetos de cordel foi Leandro Gomes de Barros,
que nasceu na Paraba na cidade de Pombal no ano de 1865 e faleceu no ano de
1918. Segundo Galvo, (2001) o primeiro livro de Leandro Gomes de Barros foi
localizado e reimpresso em 1893, quando as tipografias se multiplicaram em todo
pas, sendo que ele comeou escrever folhetos por volta de 1889.
Leandro escreveu vrios cordis, a sua obra tinha grande aceitao em todo
Nordeste do Brasil, so obras que no sero esquecidas, so reimpressas e lidas
por pessoas de diferentes grupos sociais. Conforme Lima, (2006),

Leandro escreveu vrios folhetos; Histria da Donzela Teodora,

Juvenal e o Drago, histria de Pedro Cem, A vida e Testamento de
Cano de Fogo, Batalha de Oliveira com Ferrabrs, A Fora do
Amor Alonso e Marina, Antonio Silvino, o Rei dos Cangaceiros e o
Boi Misterioso. Pioneiro na Produo de literatura de Cordel no pas,
Leandro Gomes de Barros foi considerado por Lus da Cmara
Cascudo o mais lido de todos os escritores populares. Escreveu
para sertanejos e matutos, cantadores, cangaceiros, almocreves,
comboieiros, feirantes e vaqueiros. (LIMA, 2006, p. 64).

A esse respeito importante lembrar que os primeiros editores de cordel

foram Silvino Pira de Lima, Leandro Gomes de Barros e Francisco das Chagas
Batista que editaram seus folhetos num perodo compreendido entre o final do
sculo XIX e inicio do sculo XX. A partir das primeiras dcadas do sculo XX
surgiram poetas e cantadores que deixaram seu legado para as geraes futuras,
dentre os quais podemos citar Joo Martins de Athayde, Jos Bernardo da Silva,
Manoel Camilo dos Santos, Gonalves Ferreira, Jos Galdino da Silva, Firmino
 46

Teixeira do Amaral, Jos Pacheco da Rocha e tantos outros. inegvel que esses
autores, cantadores, folheteiros e impressores prestaram grande contribuio
atravs da literatura de cordel que serviu como ferramenta auxiliar na alfabetizao,
e suporte para muitas manifestaes populares.
Apesar da importncia dos folhetos na produo e recepo de saberes,
inclusive do processo de letramento e alfabetizao (BRITO, 2001), alguns poetas
de cordel negam a existncia de uma aprendizagem, porque acreditam que a
aquisio desse conhecimento um dom natural que floresce com o auxilio da
leitura de folhetos e da audio frequente de cantadores no rdio. (SANTOS, 2006,
p. 98).
A negao da aprendizagem segundo a referida autora para que nada
venha minimizar a pureza da inspirao e a autenticidade da poesia, porm, poetas
como Otaclio Batista confessa ter adquirido essa habilidade imitando seus irmos
mais velhos. Esse procedimento vem reafirmar a existncia de um aprendizado.
Conforme Santos, (2006) ainda que o poeta seja analfabeto ele pode ser um
bom improvisador e sugere que,

(...) No entanto, se possvel para um cantador analfabeto ser um

bom improvisador, pois ele participa plenamente de uma cultura oral
ampla e diversificada, os grandes poetas de cordel so todos
homens relativamente instrudos, autodidatas, na maioria, como
Leandro Gomes de Barros, Joo Martins de Athayde ou Jos Camelo
de Melo Resende. Essa cultura no clssica nem escolar, mas
manifesta uma preocupao constante com a correo e a preciso
da lngua. (SANTOS, 2006, p. 98-99).

Vale ressaltar que alguns poetas escreveram seus versos de cordel numa
linguagem considerada, ou conhecida como lngua matuta, o que no significa dizer
que se trata apenas de iletrados ou semi- analfabetos; alguns poetas usavam esse
artifcio para divertir a platia entre uma apresentao e outra. Outros poetas que
se acham na mesma condio de iletrados se esforam para no cometer erros
absurdos.
Assim, alguns poetas ditos matutos utilizam essa linguagem, segundo Santos
(2006):

(...) um Z da luz (1979) ou de um Patativa do Assar (Antonio

Gonalves da Silva), poeta do Cear, que tenta encontrar novas
equivalncias sonoras e grficas para criar uma obra intermediria
 47

onde a voz se mistura escrita, ainda mais estreitamente. (SANTOS,

2006 p. 99).

A autora lembra que Patativa do Assar escreveu belssimos cordis com

temas que abordam o sofrimento do povo e a imigrao.
O poeta popular desempenha importante papel para a sociedade brasileira,
seja ele um letrado ou iletrado um portador de conhecimento cultural, no importa
a linguagem que usa para se expressar, basta estar no mundo e se relacionar com
outros seres humanos fazendo se entender atravs das palavras, de gestos e
sentimentos.
Segundo Vygotsky, as funes psicolgicas especialmente humanas se
originam nas relaes do individuo e seu contexto cultural e social. Para ele:

So os instrumentos tcnicos e os sistemas de signos, construdos

historicamente que fazem a mediao dos seres humanos entre si e
deles com o mundo. A linguagem um signo mediador por
excelncia, pois ela carrega em si os conceitos generalizados e
elaborados pela cultura humana.( VYGOTSKY, apud. REGO, 2001,
p.43)

Se os poetas populares transmitiram acontecimentos, fatos histricos do

passado, a memria vai conservando e passando esses acontecimentos por
geraes. As narrativas vo se aclimatando ao tempo e ao meio em que vivem o
narrador, surgem novos poetas que vo incorporando expresses novas ou
atualizando narrativas tradicionais repetindo, ou inovando, os folhetos continuam
resistindo ao tempo, na memria e no papel.
Hoje os versos de cordel viajam por todo o Brasil e pelo mundo, visto por
muitos olhares, pois na atualidade as Universidades se interessam, pesquisam e
educadores vem utilizando na sala de aula como uma ferramenta auxiliar do
professor. Nessa perspectiva, tornam-se necessrios para a aprendizagem os
folhetos de cordel.
 48

5 ABORDAGEM METODOLGICA

Esse trabalho realizado no municpio de Santa Brbara uma pesquisa

qualitativa com caractersticas de um estudo de caso. A escolha pelo procedimento
de estudo de caso objetivou uma maior apreenso do objeto de estudo para que os
resultados se tornassem satisfatrios em relao s possveis respostas para a
questo central que orientou essa pesquisa. O estudo de caso segundo LUDKE:

(...) se caracteriza pela descoberta; interao em um contexto,

o retrato da realidade de forma completa e profunda; variedade
de fontes de informao; revelam experincia vicria e
permitem generalizaes naturalsticas; os relatos do estudo de
caso utilizam uma linguagem e uma forma mais acessvel do
que os outros relatrios da pesquisa (...). (LUDKE, 1986 p. 19).

Nesse caso foram utilizados como instrumentos de coleta de dados

questionrios e entrevista, considerando que:

Muitas vezes, na coleta de dados, o questionrio no o nico

nem o melhor mtodo de pesquisa ainda que seja o mais
usado. A entrevista outro procedimento a que o investigador
recorre para conseguir opinies, fatos ou testemunhos sobre
determinada questo. (COSTA, 1997, p. 224).

Assim, foi importante a aplicao dessa metodologia uma vez que foi
possvel, alm de gravar, anotar dados dos entrevistados e analisar
comportamentos. Aliado a essa metodologia, tambm foram utilizadas tcnicas da
Histria Oral, na coleta de dados para a pesquisa, o que se revelou de suma
importncia para ter acesso a depoimentos singulares de pessoas que tiveram
experincia de leituras de folhetos.
O domnio desses dados oportunizou uma melhor compreenso de como se
d a produo, circulao e a leitura dos folhetos, conhecer conhecendo os poetas
de cordel e leitores dos folhetos do municpio de Santa Brbara, que ainda
encontram na literatura popular um jeito de se divertir e aprender.
Sabemos que o desenvolvimento de pesquisas desse tipo tem se tornado
uma importante ferramenta para os profissionais de educao tornando-se
indispensveis para o desenvolvimento das possibilidades individuais e/ou de
 49

grupos organizados, contribuindo para que as atividades desenvolvidas ao longo de

sua carreira alcancem um bom desempenho.
Para alm do trabalho com os dados resultantes do trabalho de campo, fiz
uma seleo de fontes cujos autores so renomados na rea da literatura de
folhetos e da aprendizagem, alm disso consultei vrios acervos e alguns folhetos, o
que contribuiu para o desenvolvimento da) minha pesquisa sobre a literatura de
cordel, em uma perspectiva para a aprendizagem de grupos sociais do municpio de
Santa Brbara, alargando seus horizontes e permitindo uma interpretao mais
aprofundada das suas manifestaes.

Figura 4: Igreja de Santa Brbara, Praa da Matriz

Fonte: Acervo particular de Dbora Macedo Silva

5.1 O CAMPO DE PESQUISA

O municpio de Santa Brbara est localizado na regio nordeste e faz parte

da meso-regio do Centro Norte baiano e da micro-regio de Feira de Santana,
pertenceu ao municpio de Feira de Santana at o ano de 1960, quando foi
desmembrado pela Lei n 1576/61.
Santa Brbara possui uma rea territorial de 317 km e possui os seguintes
limites: Ao norte com os municpios de Lamaro e Serrinha, ao sul com o municpio
de Feira de Santana; a leste com o municpio de Santanpolis; e a oeste com o
municpio de Tanquinho. Os rios que percorrem o territrio barbarense so: Rio
 50

Prensa ou Salgado a nordeste, Salgado e Salitre a leste; Calandro e Peixe ao oeste;

e Pojuca do centro para o sul; e os Riachos do Mato e do Queimado delimitam as
fronteiras municipais ao norte, enquanto a lagoa da Formiga demarca o ponto
extremo ao sul.
A vegetao predominante da regio a caatinga, com rvores maiores em
distribuio rarefeita, o clima predominante o semi-rido. Fazendas de pequeno e
mdio porte determinam o sistema fundirio atravs da pecuria com o
aproveitamento da criao de gado para o abate e do leite que empregado no
fabrico do requeijo e outros derivados. Outros componentes do sistema fundirio
so o plantio de milho, feijo e mandioca.
Segundo Ledna Andrade Macdo Genot a populao se distribui em muitas
povoaes rurais. Santiago, Poo, Candeal, Mandacaru, Boa Vista e outros, e nos
dois Distritos: So Nicolau e Stio das Flores, alm de uma cidade sede que nomeia
o municpio. A autora escreve alguns relatos de D. Luiza, segundo essa depoente a
origem do nome do municpio de Santa Brbara tem relao com a quantidade de
trovo que roncava no local. Para proteger o local dessa intemprie foi erguida
uma capela e colocaram o nome da Santa.
Entretanto, segundo a mesma fonte, o primeiro nome que a cidade recebeu
foi Claricia por est localizada em uma clareira, um descampado e cercado por
montanhas para a autora, os primeiros fundadores da cidade foram Jos Freire de
Lima e Teodoro Machado.

5.2 A ORIGEM DE SANTA BRBARA

A histria de Santa Brbara teve origem a partir da colonizao portuguesa na

Bahia desde o sculo XVI. Segundo Genot, resultou da expanso dos rebanhos de
gado que estavam nas proximidades das grandes plantaes de canade-acar no
recncavo. Com a doao das terras em regime de sesmaria, o governo portugus
dividiu as terras em grandes fazendas destinadas a pecuria em todo o nordeste.
O povoamento da regio de Santa Brbara data do sculo XVII, segundo
Genot, era uma

Regio habitada pelos nativos, os portugueses estabeleceram

as primeiras fazendas de gado, possibilitando a presena de
 51

escravos negos e de colonos brancos e pardos, posseiros,

emergindo desta convivncia a cultura sertaneja. (GENOT,
1993, p 107).

Assim, como em vrias localidades nordestinas Santa Brbara surgiu da

necessidade que tinha o governo portugus de colonizar as terras, para tanto se
uniu igreja catlica que era a religio oficial do Brasil, para povoar as terras,
principalmente aquelas localizadas nas proximidades da capital.
A princpio foi erguida uma capela. Apesar de existirem verses diferentes
sobre o povoamento de Santa Brbara e da construo da igreja, uma delas
narrada em versos de cordel por Maria Erotildes de Lima Macdo.

E Maria de Rosendo
Inesquecvel dindinha
Vivia contando histrias
Da nossa cidadezinha
Eu sempre gostei de ouvir tudo
Desde bem pequenininha

A origem da cidade
Tem verses diferenciadas
Uns contam que foram os vaqueiros
Que aqui fizeram pousada
Quando vinham viajando
Tangendo suas boiadas

Os vaqueiros ao chegar
Aqui nesta regio
Se abrigaram das tempestades
De raios e de trovo
E aos poucos foi se formando
A nossa populao

Conta o povo que vaqueiros

Construram uma capela
E o nome de Santa Brbara
Eles colocaram nela
Proteo contra as tempestades
Eles pediram a ela. (MACEDO, 2005, p.2)

Os dados que Macdo (2005) nos fornece atravs da sua narrativa potica,
foram colhidos de pessoas como D. Maria de Rozendo que nasceu no ano de 1890,
sendo que morou em vrias fazendas vizinhas ao municpio de Santa Brbara.
Assim, Macdo (2005) conta a histria de Santa Brbara, em versos de cordel
depois de ter feito uma pesquisa e possuir conhecimentos das origens, que foram
 52

passadas por sua av, que viveu em uma poca quando as histrias de vida eram
contadas e guardadas nas memrias dos que no sabiam ler, nem escrever.

5.3 OS CAMINHOS PERCORRIDOS

A pesquisa foi realizada nos meses de julho e agosto de 2011. Ao chegar na

cidade fiz os primeiros contatos com as pessoas que pretendia entrevistar, marquei
as entrevistas, organizei trs questionrios, que foram aplicados a trs grupos
diferenciados de pessoas: no primeiro grupo ficaram os cordelistas - dois homens e
duas mulheres, o segundo grupo, foi formado por duas professoras, o terceiro e
ltimo grupo foi formado por cinco pessoas sendo dois pedreiros, uma estudante, um
lavrador e uma cabeleireira. Essa diversidade de entrevistados buscava garantir os
diversos lugares e olhares por onde os folhetos de cordel se manifestavam e eram
vistos.
A primeira entrevista foi realizada junto a professora Maria Stella, que me
recebeu com muito carinho em sua residncia. Stella falou da ligao que teve com
a literatura de cordel e do trabalho que vem realizando junto aos alunos. Sendo ela
professora de redao, ela v os folhetos como um incentivo leitura e da escrita.
A pesquisa transcorreu em um clima agradvel e descontrado, fiz algumas
viagens (curtas) para visitar alguns povoados a fim de encontrar pessoas que
tivessem alguma ligao com a nossa pesquisa. Durante as viagens passei por
lugares pelos quais no passava h mais de trinta anos, foi o caso da fazenda
Mamoneira, nessas idas e vindas fui tomada pela emoo por diversas vezes:
aquelas terras de caatinga onde costumava caar com meu pai e minha me agora
era uma rea quase devastada, coberta por uma vegetao rasteira e falhada.
Nessas viagens contei com a colaborao da professora Maria Jos e do
motorista do setor de educao do municipio de Santa Brbara que na oportunidade
estavam entregando o Ba de Leitura, um projeto realizado pelo MOC (Movimento
de Organizaes Comunitarias), programa que tem como finalidade incentivar a
leitura junto aos alunos das escolas da zona rural. Durante o percurso ela me falou
de seus projetos, me apresentou alguns cordis, e aproveitamos para marcar uma
entrevista em sua casa, na Fazenda Gravat.
Entretanto no encontramos o leitor de cordel que fomos procurar na fazenda
Mamoneira, mas a viagem foi compensadora, reencontrei dona Gida, uma senhora
 53

de 89 anos que eu no tinha lembrana, ela mora em um casaro de onde pode-se

vver as montanhas de pertinho, fizemos fotos, cantamos e a professora Maria Jos
contou histrias para os pais e alunos.
De posse de alguns materiais que a professora Maria Jos me forneceu,
voltei para a casa onde eu estava hospedada. noite, como j estava combinado,
fui fazer a primeira entrevista com a professora Maria Stella.
Para realizar a pesquisa constru um roteiro de trabalho a partir dos dilogos
com os diversos materiais consultados: os livros, textos e outros. Delimitei a
pesquisa em quatro etapas: seleo, organizao, leitura e sistematizao das
fontes escritas; busca de pessoas que tivessem disposio e conhecimento e
pudessem colaborar comigo, realizao das entrevistas e escrita do
texto/monografia.
As fontes foram sendo cruzadas ao longo da pesquisa e comparadas para um
entendimento e determinao dos fatos e casos estudados. Para Galvo (2001),
(...) a utilizao de uma pluralidade de fontes no trabalho historiogrfico, ao mesmo
tempo que abre maiores possibilidades para compreenso do que se estuda impe
uma serie de exigncias. (GALVO, 2011, p 25).
Fiz uma busca permanente para encontrar documentos, livros, artigos e
pessoas que pudessem me auxiliar no processo da escrita e do dilogo; percebi que
o trabalho de pesquisa exige humildade, pacincia, compreenso e muito estudo.
Durante a minha estadia em Santa Brbara, fiz vrios contatos com pessoas
da zona urbana e rural, numa busca incansvel, houve desencontros, mas ainda
assim no desanimei e a pesquisa aconteceu num clima de felicidade total.

5.4. SANTA BRBARA, CORDELISTAS E CORDIS: LEITORES E OUVINTES

Conhecer os cordelistas do municpio de Santa Brbara como um dos

objetivos centrais dessa pesquisa, significou conhecer suas obras, suas trilhas
(como e quando comearam escrever cordis), o trabalho individual, a convivncia
coletiva, o que eles pensavam dos trabalhos um dos outros, como agem e criam
diante das necessidades da sociedade a qual pertencem.
Os cordelistas entrevistados foram Antnio Carlos de Oliveira Barreto, filho
de Maria do Socorro Oliveira e Pedro Matos Barreto, nascido no dia 10 de julho de
1955, na Fazenda Boa Vista, Santa BrbaraBA. Maria Erotildes de Lima Macdo,
filha de Izabel oliveira Lima e Cosme Antnio de Macdo, nascida no dia 06 de
 54

outubro de 1950 na Olaria, Santa Brbara-BA. Maria Jos de Lima Macdo, filha de
Izabel Oliveira Lima e Cosme Antnio de Macdo nascido no dia 20 de abril de 1952
na Olaria Santa Brbara-BA.
As professoras entrevistadas foram: Rita Snia de Oliveira Barreto, filha de
Maria do Socorro Oliveira e Pedro Matos Barreto, irm do cordelista Antnio Carlos
Barreto, natural de Santa Brbara-BA.
Maria Stella de Lima Macdo filha de Izabel Oliveira Lima e Cosme
Antnio Macdo, nascida no dia 04 de abril de 1965 na Olaria, Santa Brbara-BA.
Os demais entrevistados foram os leitores ouvintes:
Jos Rozendo oliveira Almeida pedreiro, filho de Tom oliveira e
Hermognia Almeida, natural de Santa Brbara-BA.
Daniela Macdo da Silva estudante, filha de Maria Erotildes de Lima
Macdo e Joo da Silva, nasceu em Santa Brbara-BA.
Jos Raimundo de Lima Macdo lavrador, filho de Cosme Antnio de
Macdo e Izabel Oliveira Lima, nasceu na Fazenda Gravat Santa Brbara BA.
Lindaura Santana da Silva cabeleireira, nasceu na Fazenda Rogante
Santa Brbara-BA.
Antonio Carlos de Lima Macdo pedreiro, filho de Izabel Oliveira Lima e
Cosme Antonio de Macdo, nasceu na Olaria no municpio de Santa Brbara BA.
Antnio Carlos Barreto professor e cordelista tem vrios trabalhos
publicados em jornais, revistas, e outros. J publicou mais de 100 folhetos de cordel,
ligados a educao, problemas sociais, futebol, humor, biografias, frutos de estudos
e pesquisas. Possui graduao em Letras, mas, fala do orgulho que sente de ter
convivido com as variadas formas de manifestaes populares quando era criana.
Ele escreve cordel desde quando estudava em Santa Brbara, entretanto seu
trabalho s comeou a ser divulgado h oito anos atrs. No presente momento,
Barreto fala que:

A finalidade do meu cordel estar presente na educao atravs dos

professores, das professoras que esto dando ateno a cultura
popular em especial a literatura de cordel. Pesquisadores me
procuram em minha casa, tambm pessoas de outros pases querem
conhecer a literatura de cordel, levam os meus folhetos n; alunos
das Universidades como a Catlica, a Jorge Amado, a UNEB,
Federal tambm me procura para colocar um pouco da literatura de
cordel em suas monografias.
 55

Pode-se perceber nessa afirmao a preocupao do cordelista como a

criao de um texto potico comprometido com os processos educativos, que de
alguma forma possam contribuir para os mesmos. Barreto relata aqui como parte da
sua obra j est sendo utilizada por profissionais da educao, destacando a
utilizao de professores e professoras em sala de aula.
Esse relato responde de certa forma a nossa questo inicial nessa pesquisa,
quando entendemos que a literatura de cordel em Santa Brbara, corresponde
tambm a uma preocupao social, que entendo como fortemente ligada aos grupos
menos favorecidos como os moradores da roa e os mais pobres em geral.
Maria Jos professora e cordelista, graduada em Letras com Literatura
espanhola, atua na Educao e coordenadora da Educao Municipal, atua como
apoio da sala de recursos multifuncional na rea de deficiente visual, articuladora
da cultura popular. Maria Jos fala que desde a sua infncia escreve versos e
repentes, Eu comecei a fazer cordis antes de aprender a ler, registrar no papel s
na fase da adolescncia. Era provocada por pai, tipo repente, para provocar.
Penso que esse pequeno relato de Maria Jos indicador da presena da
literatura de cordel no seu processo formativo, no desenvolvimento da linguagem e
do poder da criao. Outra dimenso importante desempenhada pelo cordel que
essa fala permite cogitar de como esses textos/linguagem funcionavam como
mediao no dilogo familiar, permitindo ensinar regras morais e outros
comportamentos de forma alegre, comunicativa e inventiva.
Essa experincia relatada por Maria Jos se trata de algo que compartilhei
ao longo das nossas trajetrias e por isso, posso afirmar o efeito desse aprendizado
para ns. Quando ela diz que era provocada por pai, traz nesse dizer um
componente bastante relevante dos versos de cordis: a provocao como um
ponto de partida para a criao, como instigao a responder o outro, como um
saber construdo a duas/diversas mos, um saber obrigatoriamente compartilhado.
Ou seja, em versos de desafio o texto sempre, e no mnimo, um dilogo e nunca
um monlogo.
Maria Erotildes de Lima Macdo formada em Pedagogia pela
Universidade do Estado da Bahia, aprendeu a ler nos folhetos de cordel, entretanto,
s comeou a escrever cordel aos 50 anos de idade, quando fazia faculdade.
Erotildes fala que comeou a escrever desde cedo, no folhetos de cordel, mas
escrevia poesias, crnicas e outros gneros textuais:
 56

Na verdade eu sempre ouvia e gostava, o cordel era um

entretenimento era como se fosse um jornal, a gente lia para saber,
era como se fosse tambm as novelas, a gente lia para saber as
historias, lia para se divertir e se distrair, como lazer, s depois de
mais velha, quando estava fazendo o curso na UNEB, eu j tinha o
que... uns 50 anos, quando fiz o meu primeiro cordel, a professora
passou para fazer a nossa historia de vida em cordel, assim fiz o
meu primeiro cordel.

Assim como Erotildes, os cordelistas entrevistados tiveram sua histria

atrelada literatura de cordel, muito embora alguns deles s comearam escrever
versos de cordel aps estar cursando uma faculdade
importante assinalar que os cordelistas que entrevistei todos possuem
nvel superior, so concursados e no sobrevivem da venda dos cordis, assim
como s professoras entrevistadas tambm possuem nvel superior e so
concursadas ao passo que dos leitores quatro deles tm nvel mdio e apenas um
no concluiu o ensino fundamental II.
Santa Brbara, como j foi dito anteriormente, possui uma vasta gama de
cordelistas: buscamos nessa pesquisa, atravs dos dilogos com os entrevistados,
descobrir com maior detalhamento quem so os cordelistas de Santa Brbara
Para Erotildes:

O maior cordelista de Santa Brbara, que fala de cordel e sabe tudo

de cordel, barbarense, ele faz questo de falar da naturalidade, da
sua origem natural de Sta. Brbara, ele mora em Salvador,
professor de letras, trabalha com portugus (a disciplina), mas agora,
tem eu, Maria Jos, minha irm que faz cordis tambm, mas no
tem assim aquela frequncia de Antonio Barreto, tem pessoas como
o professor Gnierre ele escreve cordel mas nunca editou um, ele
escreve versos de cordel, tem Toquinho, que me deu at alguns
versos tambm, Ana Maria, Irene, professores barbarenses que
motivados tambm pela lembrana da leitura de cordel na infncia,
todos esses escrevem cordel, porm no com aquele
profissionalismo.

Para Maria Jos:

No vou ter a pretenso de citar, porque tem muitos que escrevem e

no editaram por falta de oportunidade, inclusive jovens estudantes.
A leitura de cordel bastante vivida no municpio todo. Tem os
cordelistas, Er, Toinho Barreto, Maria Jos (que sou eu), Lenidas e
outros que corro o risco de esquecer.
 57

As respostas dos entrevistados apontam quase sempre para os cordelistas

contemporneos, parecendo no haver entre eles referncias anteriores de
cordelistas originalmente barbarenses. Na nossa pesquisa, tambm no
conseguimos rastrear nenhuma obra de cordelistas num passado mais distante,
penso que a maior parte deles seriam improvisadores orais, que no tiveram suas
obras editadas ou impressas, com grandes dificuldades de manter suas
reprodues.
Sobre produo e circulao dos folhetos, conversamos tambm com os
entrevistados, vejamos o que eles nos fala:
A cordelista Maria Jos fala da venda dos cordis e do lugar onde vende,
diz: Quem vende os cordis, so os prprios cordelistas, a gente j botou barracas
na feira, nos eventos, em Universidades, nos centros de cultura, em escolas
particulares, nas feiras, etc.
Para Erotildes:

O pessoal no gosta de comprar os cordis gostam de receber de

graa. Cheguei a vender alguns cordis, na verdade, o pessoal aqui
no tem essa cultura de comprar os cordis. Os cordis eram
vendidos bem baratos eu ate vendi, era um real, dois reais, e o povo
aqui em Santa Brbara, pelo fato de ser poltica tambm, meus
cordis eram dados gratuitamente ao pessoal. Porque o objetivo da
leitura era a informao que eu queria divulgar, como o pessoal no
se interessava muito, sobre tudo porque o que eu falava eram as
coisa do povo, assim, eu dava pra ver se eles se interessavam.

Entendo a partir das palavras de Erotildes, que os barbarenses, no tm

interesse em comprar os folhetos de cordel produzidos na cidade, mas se eles forem
doados alguns dos moradores ainda leem sem grande entusiasmo. Porm, percebe-
se que dos potenciais leitores, os moradores da zona rural demonstram menor
interesse do que a populao urbana, cujos habitantes mais esclarecidos passaram
a se constituir no principal pblico leitor de cordel, havendo assim uma troca de
posio nos interesses pela leitura dos folhetos entre grupos rurais e urbanos na
sociedade de Santa Brbara.
No entanto, pode-se levar em considerao que as separaes entre roa e
cidade em Santa Brbara so bastante frgeis: grande parte dos moradores urbanos
de origem rural ou mantm laos estreitos com esse espao. Tambm preciso
considerar que a roa em Santa Brbara, ainda hoje, se relaciona com tradies de
 58

carter fortemente orais, de forma que, a leitura de textos escritos ainda uma
prtica pouco utilizada na maior parte dos territrios rurais.
Refletindo sobre essa questo o poeta Barreto considera que apesar das
pessoas, das diversas localidades, onde ele apresenta seu trabalho abraarem, ou
seja demonstrarem interesse pelo folheto, o resultado final de seu trabalho no to
valorizado em relao ao custo. As pessoas que abraam o meu cordel, compram
os folhetos embora muito baratos, eles compram o meu cordel.
Os posicionamentos desses cordelistas, de opinies e avaliaes restritas a
universos particulares sugerem que houve uma mudana do pblico leitor de
folhetos, conforme o local: o mercado da capital mesmo barato compram os folhetos,
diferente de uma cidade interiorana, ou da zona rural. A no valorizao dos folhetos
em relao compra - talvez esteja relacionado ao fato de todos se conhecerem e
compartilharem de alguma forma com o contedo destes textos, sem
necessariamente precisar adquiri-los, j que o pblico em geral gosta dos cordis
muito embora nem sempre compre os folhetos.
O Sr. Jos Rozendo fala sobre a venda dos cordis nas feiras com uma certa
timidez: Existe na feira, algumas pessoas chegam e vende os cordis, dia de tera-
feira, (o dia de feira), ainda conheo algum que esteja vendendo.
O Sr. Jos Rozendo quando fala que comprava os crdeis faz referncia a
pontos de venda na capital (Salvador): Vem gente de fora, a gente compra na rua,
vai pra Salvador, compra no Mercado Modelo, das pessoas que vendem na Praa
Cair.
A venda dos cordis nas feiras livres de Santa Brbara, ou mesmo das
cidades prximas, no mais como nas dcadas de 40, 50 ou 60, meados do
sculo XX, quando convivi e pude constatar com uma maior circulao desses
folhetos era comum, as bancas de vendas de cordis. Hoje o cordel
comercializado em pontos estratgicos, nos eventos educacionais, ou de cultura
popular, so vendidos pelo prprio escritor ou so entregues gratuitamente como
panfletos de propaganda, constamos isso nas palavras da cordelista Erotildes
quando ela fala que os cordis na maioria das vezes dado.
Sabe-se dos percalos que tem um ou uma cordelista para divulgar e vender
sua obra em uma poca que a informatizao tem a fora, os jovens perderam o
prazer de ouvir histrias, a famlia modificou e a escola no d conta das
inovaes. Ou seja, quando o cordel precisa concorrer com outros meios de
informao, linguagens e discursos diversificados, e certamente mais valorizados
 59

nos meios de comunicao, nas escolas e na sociedade de forma geral. O cordel

ainda visto como uma literatura marginal, representativo de grupos minoritrios e
que ocupam um lugar nada nobre na pirmide de representaes culturais traada
por aqueles que dominam a produo e a circulao dos variados trabalhos
discursivos.
No entanto, nos grupos onde circula, em particular em Santa Brbara, uma
fora viva, algo que movimenta a realidade. Assim ao perguntar para os leitores
ouvintes o que eles achavam de o professor trabalhar a literatura de cordel na sala
de aula, a opinio de Lindaura foi: eu acho que o cordel deve ser trabalhado
totalmente nas escolas, se no a cultura morre.
Para Lindaura importante se trabalhar o cordel na sala de aula, mas
existem ainda algumas resistncias por parte de alguns professores e alunos.
Antnio Carlos Macdo acha que a literatura de cordel muito importante
pois os temas so muitos e os alunos precisam conhecer a sua cultura.
Sobre esse assunto, Jos Raimundo fala que: A literatura de folhetos
contribui para o desenvolvimento da leitura dos alunos e a cada leitura o interesse
aumenta, mas o que eu gosto mesmo de lembrar pai e de me.
Jos Raimundo tambm fala do seu interesse pelo cordel. J nasci em uma
famlia que gosta da leitura de folhetos, o meu pai e a minha me de raiz mesmo,
aprendi a contar histrias como a de Tubiba.

Tubiba nasceu falano

Num dia de sexta-feira
Com trs meses caminhou
Assim me disse a parteira
Com cinco anos de idade
Desmanchava qualquer feira.

A estudante entrevistada Daniela Macedo, considera interessante a literatura

de cordel fazer parte das ferramentas usadas pelo professor na sala de aula. Ela diz
que: Eu acho uma maneira interessante de incentivar os alunos a prtica da leitura
pois os cordis possuiam uma linguagem de fcil entendimento, com frases, versos
curtos e rimas.
Observamos que algumas pessoas entrevistadas leem os folhetos para se
divertir,por achar interessantes os assuntos abordados em alguns livros de cordel,
como nos fala D. Lindaura Santana: Para mim, o cordel o modo mais divertido de
 60

contar histria para o povo, o cordel uma maravilha, os professores deveriam

adotar mais na sala de aula porque uma maravilha.
Os professores que trabalham com a literatura de cordel na sala de aula em
Santa Brbara, falam dos projetos, das oficinas e da importncia que tem o trabalho
voltado para a educao. Segundo a professora Maria Stella: uma forma mais
prazerosa do aluno descobrir vrias maneiras de pensar e escrever uma histria,
quem sabe a sua prpria histria, tambm de preservar a cultura local.
Todas essas respostas demonstram que em Santa Brbara, o cordel (re).
como um instrumento capaz de abrir determinados dilogos e/ou discusses o que
de fato, ele faz e que essa abertura pode ser muito maior se existirem projetos que
sustentem essa proposta, principalmente, em relao a sua utilizao em sala de
aula, como elemento facilitador da aprendizagem
Enfim perguntei: De que forma a literatura de cordel contribui para a
aprendizagem dos grupos sociais do municpio de Santa Brbara?
Na viso da professora Rita Snia de Oliveira Barreto a literatura de cordel
em Santa Brbara vem contribuindo com a aprendizagem. Os eventos promovidos
pelos cordelistas tm dado uma nfase no processo de leitura, as palestras, as
oficinas do oportunidade aos alunos de produzirem os seus versos, alm de
estarem envolvidos no conhecimento da sua prpria cultura. Rita cita alguns versos
produzidos por alunos em uma oficina que aconteceu em 2010 no municpio de
Santa Brbara:

A vocs peo licena

E um pouco de ateno
Porque em cordel vou contar
Com grande satisfao
Um pouco da comunidade
A quem s me trs emoo

O nome da comunidade
simplesmente Boa Vista
Por ter l belas montanhas
E muita gente otimista
Que trabalha com amor
Sem cobrar nenhuma isca.

Ela fala de um encontro desenvolvido pelo cordelista Antonio Barreto: quem

desenvolveu esse encontro foi Toinho Barreto, ai teve recital, teve uma palestra:
Literatura de cordel: uma ferramenta educativa seria Juceli Cardoso quem ia fazer
 61

a palestra, ela no pode vir, quem fez foi Jc Freitas, cordelista de Feira de
Santana, foi em 2010. O valor do cordel em sala de aula foi Antonio Barreto quem
ministrou. Ele constri uma linha do tempo em Portugal, Frana, at chegar no
Brasil. Teve tambm O saber em som e versos (oficina), Pedagogia de projetos
tecendo aprendizagem. Foi show de bola, teve tambm A escola elencada na
Poesia ( Jc Freitas ). A professora Rita enfatiza que: O gostoso ver os alunos
produzindo!
Os cordelistas promovem eventos culturais e participam de movimentos
sociais como, associaes, poltica, e outros. Os alunos participam das oficinas,
produzem cordis, tem os cordelistas como exemplos, se interessam pela leitura
em versos e desenvolvem a criatividade. A exemplo do que escrevo cito a estudante
de Letras Daniela Macdo, que fala: Comecei a me interessar pelo cordel depois
que a minha me escreveu o primeiro cordel e publicou, que foi a Peleja da
Pedagogia com a Ignorncia e at escrevi um verso.
Para Maria Jos, os cordis no s contam histrias, eles so educativos e
registram memrias.

Eu trabalho com Associao Comunitria atravs do cordel intitulado

Associao porque, pra que e pra quem. Trabalho o meio ambiente
e o xodo rural com o cordel: Cultura Popular a Oitava Maravilha,
para conscientizar os alunos da necessidade de cuidar do meio rural.
O agente que o homem do campo queima tudo porque as polticas
pbicas e as escolas no alcanam ele.

Esse um trabalho muito interessante, realizado em Associaes

Comunitrias rurais em Santa Brbara, que discute as problemticas relacionadas
ao homen/mulher rural e as dificuldades enfrentadas atualmente pelo mesmo para
se manter e sobreviver na roa e tambm para discutir com os moradores rurais a
importncia de cuidar dos espaos rurais, das suas vegetaes e toda a suas
riquezas. Esse trabalho realiza uma formao de vis ecolgico, onde a utilizao do
folheto de cordel, criado por Maria Jos tem contribudo muito para sua efetivao.
Para alguns cordelistas ainda necessrio fazer um trabalho consistente,
fato que entre eles existe um objetivo em comum, Barreto explica que as cordelistas
Maria Erotildes Macdo e Maria Jos Macdo,

Alm de serem pessoas antenadas, elas esto fazendo um trabalho

precioso com o cordel, levando para a sala de aula, pelo que eu
 62

tenho lido delas vejo que o trabalho muito consistente e merece o

nosso louvor, porque um vnculo da educao e no momento
educao precisa dessa colaborao do cordel que uma forma do
aluno intertextualizar o seu viver entro dessa simplicidade, dessa
ludicidade, dessa criatividade que est presente na literatura de
cordel e elas esto de parabns e eu tambm estou fazendo esse
mesmo trabalho que elas, ns estamos fazendo esse trabalho.

Para Barreto o professor enfrenta desafios pelo fato da criana, o jovem,

precisar se aproximar do livro de leitura, hoje eles (jovens e crianas) so
seduzidos por instrumentos novos como a televiso, internet, DVDs e outros
aparelhos. Ento um desafio muito grande.
O cordelista Antonio Carlos Barreto apesar de atualmente morar na cidade
de Salvador, faz um importante trabalho junto aos grupos sociais do municpio de
Santa Brbara com outros professores, onde realiza oficinas, palestras, seminrios e
encontros.
Sobre essas realizaes, Erotildes, diz que ainda pouco, pois, o que esto
fazendo precisa de um projeto duradouro: ela fala que:

At eu mesma tenho tentado transformar alguns contos clssicos em

cordel e colocar pra eles, eles at gostam [...] No lugar comum
nas escolas. um ou outro professor que faz isso. A professora
Cristiane tambm escreveu um projeto, vrios projetos surgem, tem
alguns trabalhos com alguns alunos, mas no h assim, um projeto
que tenha surtido um efeito duradouro, uma coisa superficial,
rpido.

As palavras de Barreto e de Erotildes colocam para ns a importncia da

leitura e o desafio colocado hoje centralmente para as escolas, mas que extrapola
a mesma de ensejar nos jovens e crianas o gosto pela leitura, aqui, enfatizada
como leitura do escrito, domnio sobre a linguagem escrita e de como o cordel vem
sendo, e pode se tornar mais ainda um elemento impulsionador desse gostar de
ler.
O/a jovem estudante, no acata mais a escola como um lugar de
aprendizado repetitivo e inquestionvel, os aparelhos tecnolgicos modernos (TV,
mdia eletrnica em geral), passaram a ser para ele ou para ela o lugar no qual
busca respostas para suas perguntas, entretenimento, comodidade,
relacionamentos amistosos, opes outras de leituras e aprendizados diversificados.
No entanto, preciso considerar que se esses novos aparelhos podem ser
entendidos a partir da leitura de linguagens diversas (oral, visual, tecnolgica,
 63

outras), a linguagem escrita, ainda fundamental para a leitura e reconhecimento de

grande parte do seu contedo, o que preciso ser discutido e dialogado com
esse/essa jovem.
Para Barreto, o trabalho que Maria Jos e Erotildes desenvolvem dentro das
associaes das escolas de suma importncia para os grupos sociais do municpio
estudado pois, a educao est deixando a desejar e o momento oportuno para
que o professor tenha a literatura de cordel como uma ferramenta auxiliar no
processo de elaborao das suas aulas. bom lembrar que esses textos esto
tambm na internet, em diversos sites, e esse pode ser um bom caminho de relao
com os mesmos para os/as estudante.
As pesquisas revelaram que os cordelistas desempenham tarefas
importantes junto sociedade barbarense nos grupos sociais, existem sinais de um
movimento agrupado. Os projetos desenvolvidos pela professora e cordelista Maria
Jos e as narrativas poticas de protesto da professora Erotildes, alm das oficinas
e os outros eventos culturais promovidos por Barreto, so sinais evidentes da
preocupao que esses poetas tm em passar a cultura popular para geraes
vindouras.
O fato de apresentarem suas obras juntos a eventos culturais e de manter
compromissos com a educao, por se assumirem como professores atuantes
sinalizam que todos possuem como objetivo comum utilizar os folhetos de cordis
como ferramenta auxiliar do professor para que venha contribuir no processo de
aprendizagem dos grupos sociais do municpio estudado..
Os costumes do povo so narrados pelo cordelista que, ao contar uma
histria, retrata as manifestaes culturais desse povo, os problemas enfrentados
pela sociedade so narrados em forma de versos, guerras, poltica e tantos outros
eventos.
nesse contexto que os cordelistas procuram fazer um trabalho dentro dos
grupos sociais do municpio de Santa Brbara, que possa manter viva entre os
povos as tradies e a cultura popular local
Assim,as pesquisas revelam, que os cordelistas vem fazendo um trabalho
que merece respeito por parte da sociedade barbarense, dos rgos responsveis
pela educao e o apoio de pessoas que trabalham com a cultura popular.
 64

Os estudos feitos no municpio de Santa Brbara - BA confirmam que as

histrias eram divulgadas atravs da troca de livros entre as pessoas, atravs de
emprstimos pessoais para leitura e/ou de troca de ttulos j lidos ou duplicados.
Para Erotildes, o Sr. Cosme Antonio de Macdo, mais conhecido como Cosme
Gavio, contava histrias com entusiasmo, era como se ele desse vida a cada um
dos personagens.

5.5. O CORDEL RESSURGE EM SANTA BRBARA

O cordel de Santa Brbara no dferente dos cordis que encontramos em

todo Nordeste do Brasil, em relao as suas caracteristicas principais, que segundo
Macdo (2002) so: Apresentao e folhetos tpicos; Contedo de garantido
interesse popular; Comercializao sob forma peculiar (mercados e feiras
predominantemente sob prego oral); Baixo preo de venda.

Os folhetos eram encontrados nas feiras e possuam a mesma quantidade de

pginas que os folhetos dos outros lugares, sendo que alguns tinham, 8 pginas e
os ramances de 16 a 24 pginas e histrias com 32 a 45 pginas. (MACEDO, 2002,
p. 83).
Segundo Maria Erotildes de Lima Macdo: No h escritos sobre a literatura
de cordel em Santa Brbara. Tudo que sabemos data das nossas lembranas.
Entretanto, a literatura de cordel atingiu nos anos 1950 grande consumo, divulgao
e circulao, segundo informaes dos moradores da cidade essa poca no havia
luz eltrica e nem televiso em vrias cidades nordestinas, inclusive no municpio
estudado.
As lembranas de alguns cordelistas barbarenses deixam claro que essa
cultura popular esteve presente nas reunies familiares, nas feiras livres, nos
afazeres da roa e nas bocas da noite nos terreiros das fazendas. Sobre essas
lembranas Maria Erotildes fala: aprendemos a gostar de ler cordel com os nossos
pais. Eles, por sua vez, aprenderam com os pais deles. Era to gostoso (melhor que
assistir novelas) apreciar as histrias! Mas, bom mesmo era ouvir e ler histrias
quando os primos e primas, tios e tias, vinham tambm ouvi-las.
Para Erotildes as histrias narradas em versos de cordel tinham um
significado inexplicvel, o relembrar das reunies em famlia relata como era
 65

importante os folhetos de cordel fazendo uma comparao da leitura com assistir

novelas, no sentido do envolvimento, o comprometimento e o deslumbramento com
atividade assistida, pois ouvir a narrao de um bom cordel, era algo que prendia
a ateno dos ouvintes e comprometia os seus sentidos.
O Sr. Cosme foi um dos elementos de difuso do cordel em Santa Brbara,
para Erotildes Contadores de Histria como Seu Cosme existiram poucos no
municpio. Para alguns cordelistas de Santa Brbara, a chegada da luz eltrica,
televiso, rdio e o cinema, foram alguns dos fatores que contriburam com a
diminuio desses eventos culturais.
Para Antonio Carlos Barreto, um dos cordelistas entrevistados,

O cordel fez papel de jornal por muito tempo, at a chegada da

televiso, que inicialmente era para as famlias abastardas, o cordel
tinha a funo de informar, mas no momento, os lugares mais
distantes do nordeste brasileiro a televiso est presente, o
computador est presente, de modo que as pessoas no se sentem
atradas pelo cordel.

Assim Barreto define um dos pontos que marca a mudana da leitura de

folhetos, o pblico de anos passados compravam o folheto para se informar, agora
no se v mais a necessidade de comprar os folhetos para esse fim. As mudanas
que aconteceram nas ultimas dcadas, o mundo globalizado, as novas tecnologias,
a energia eltrica que hoje chega nas roas mais distantes, so somatrias das
mudanas nos costumes do homem, da mulher, em uma sociedade rural.
Penso que em nenhum momento os folhetos de Cordel apenas informavam
no sentido da transmisso de um fato duro mas, que sempre teve um carter que
extrapolava o informativo, (re)criando, interpretando, oferecendo possibilidades de
entendimentos a cerca do mundo e dos valores colocados pelas sociedades de onde
seus/as autores/as falavam.
As lembranas do tempo em que o cordel esteve no auge em Santa Brbara
so retratadas no s por Erotildes, o Sr. Jos Rozendo faz as suas consideraes a
esse respeito quando fala que: s vezes as pessoas compravam aqueles livros,
fazia aquela festa, era uma alegria ter aquela gente toda ali, eu acho que aquelas
leituras ajudaram a muita gente.
H dcadas atrs, as pessoas se reuniam para ler e ouvir os folhetos de
cordel e outras histrias, geralmente eram pessoas que moravam na roa, hoje em
 66

Santa Brbara quem compra os cordis geralmente so pessoas intelectuais, ou

estudante universitrio.
Algumas pessoas que tiveram a sua alfabetizao atrelada as histrias dos
folhetos, ainda um leitor de cordel. Nessa pesquisa, tentando encontrar respostas
para a seguinte problemtica, como os poetas de cordel de Santa Brbara
contribuem para o processo de aprendizagem de grupos sociais, constatei que
esses cordelistas realizam um trabalho de conservao e expanso da cultura
popular no municpio, fazendo oficinas, desenvolvendo projetos que levam os
folhetos para serem trabalhados com os alunos na sala de aula e nas associaes
comunitrias.
No processo de pesquisa tive oportunidade de entrevistar trs cordelistas:
Antonio Carlos Barreto, Maria Jos de Lima Macdo e Maria Erotildes de Lima
Macdo, e eu tive a satisfao de conhecer um trabalho consciente e dedicado
dessas trs pessoas que escrevem e publicam folhetos de cordel. Nessa
oportunidade conheci outros cordelistas de Santa Brbara, que escrevem versos de
cordel e no os divulgam em folhetos impressos, dentre esses dois so professores
Genierre e dna que, alm de escrever, trabalham com os folhetos na escola; os
outros dois so Toquinho e Ana Marta e outros.
A importncia do artista popular se faz cada vez mais necessria na
sociedade contempornea, contribuindo com os seus saberes dentro e fora da
escola. Por isso considero bastante relevante a presena e a ao desses
artistas/cordelistas na atualidade de Santa Brbara, pois eles/as significaram uma
revivncia da alma cordelista, um ressurgimento dos antigos trovadores da
oralidade, que como Mestre Cosme, recitava e (re)criava folhetos de cordis para
os filhos e amigos nas noites de lua, nas jornadas nas roas. O ressurgimento da
Literatura de Cordel pelas mos desses cordelistas/professores/as, permite hoje a
divulgao e utilizao de cordis nas escolas, modificando e ampliando o alcance
da mesma, mas oxal se torne um dilogo salutar e prazeroso com todos/as
aqueles/as que protogonizaram suas (re)criaes pelos tempos/espaos/histrias,
pelo poder da memria.
 67

6. CONSIDERAES FINAIS

O trabalho realizado no municpio de Santa Brbara revelou que os

cordelistas vm se empenhando para que o cordel continue vivo e sendo uma
ferramenta auxiliar do professor na sala de aula.
Ao fazer esse estudo compreendi que os cordelistas do lugar tm suas
origens culturais relacionadas literatura de cordel, foram alfabetizados a partir de
folhetos, participaram das rodas de leituras que aconteciam entre as famlias nos
anos 1950 e inicio dos anos 1960 na boca da noite.
Foi num clima de emoo que aconteceram as entrevistas, a volta ao
passado me fez refletir sobre a educao que temos, as perguntas no paravam de
surgir, quantas vezes sem respostas. Lembrei que meu desejo de escrever versos
nasceu tambm na Universidade e que toda essa tradio comeou com os meus
pais.
As pessoas entrevistadas tambm viveram suas emoes ao lembrar
histrias que ouviram de seus familiares.
Essa pesquisa foi uma oportunidade que tive para conhecer de perto a obra
dos artistas da terra, pude ver que todos escrevem de modo crtico, abordando
temas polmicos, porm narrados com humor. Fiquei deslumbrada com os
resultados das oficinas realizadas nas praas e no Colgio So Jos.
Foi recebida com muito carinho na casa de Erotildes e de Maria Jos, que
alm de me conceder as entrevistas forneceram-me materiais que pude agregar a
pesquisa. Na casa de Barreto, no foi diferente, alm da entrevista que me
concedeu, me recepcionou com msica, tocou msica de Jackson do Pandeiro em
ritmo de blues, Asa Branca de Lus Gonzaga gaita e no violo, cantamos, assim
como em Santa Brbara. Para reviver as memrias cantamos boi roubado, bata de
feijo, fizemos dueto, mergulhamos em uma felicidade sem par.
No decorrer do trabalho escrito, passei por momentos difceis de sade, a
nostalgia me perseguiu, mas, encontrei fortaleza dentro da minha casa, junto as
minhas filhas, meu esposo e os meus netos.
Entretanto, o resultado da pesquisa me deixa feliz e realizada. Os professores
que trabalham com folhetos de cordel em sala de aula e os poetas que trabalham
produzindo os folhetos no se intimidam diante das dificuldades, vo a campo,
compram briga, fazem palestras, realizam oficinas, divulgam os seus cordis - em
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formato antigo ou inovador -, acreditam na fora de um trabalho feito com harmonia

e unio que a sociedade barbarense precisa para concretizar a aprendizagem de
vrios grupos sociais.

Figura 5: Lajedo de pedra na estrada da Mamoneira

Fonte: Acervo particular de Mariluce de Lima Macdo

Passos do passado

Foice no ombro
Os ces eufricos para caar
Meu pai apressado, espingarda na mo
Minha me vestida de cala, sapatos nos ps
Capanga cheia de munio, farofa no saco
Cancelas, estradas floridas, caminhos estreitos
O corte do faco abrindo passagem
Meu pai contando histrias
Minha me sorridente revezando as histrias
Lembranas das origens, suspiros, silncio
O latido dos ces distantes, presa acuada
Meu pai nervoso, minha me paciente
O enorme formigueiro, cachorro dentro do buraco
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O fif em minhas mos, o desespero do meu pai

A retirada do tatu, antes sereia (a cadela)
A volta para casa, o dia raiando
A neblina fazendo escultura nas juremas
O cheiro das flores, o mato perfumado
A chegada em casa, tatu na panela
A mesa farta, a famlia feliz.
Mariluce de Lima Macdo.
 70

REFERNCIAS

ANTONACCI, Maria Antonieta. Tradio de Oralidade, Escritura e Iconografia na

Literatura de Folhetos: Nordeste do Brasil, 1890/1940. In: KHOURY, Yara Aun
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desenvolvimento. Traduo de Rubens Eduardo Frias. Editora Moraes Ltda. So
Paulo: 1991.
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ANEXOS
 73

1 Questionrio
Leitores e ouvintes

1- L cordel?

2- Como comeou a gostar de literatura de cordel?

3- Quantos folhetos voc leu?

4- Qual o tema que voc mais gosta?

5- Tem preferncia por algum escritor de cordel?

6- Sabe algum cordel de memria?

7- Voc j escreveu algum verso de cordel?

8- Onde voc adquire os folhetos?

9- Qual a importncia do cordel para a aprendizagem?

10- Voc conhece algum que j foi alfabetizado atravs da literatura de cordel?

11-Aqui ainda existe a venda do cordel?

12- Voc falaria com algum que o cordel uma boa leitura?
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2 Questionrio
Professores

1- Ler cordel? Com que frequncia?

2- Trabalha na escola a literatura de cordel com os alunos?

3- Como tem acesso aos folhetos de cordel?

4- O que representa o cordel para os alunos na escola?

5- Quando comeou a se interessar pela leitura de folhetos?

6- Por que comeou a ler cordel?

7- Sabe narrar alguns versos de cordel de memria?

8- Qual assunto abordado, ou tema abordado nos livretos interessa mais?

9- Qual a importncia do cordel para a aprendizagem dos grupos sociais do

municpio de Santa Brbara?
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3 Questionrio
Cordelistas

1-Como teve acesso literatura de Cordel?

2- Como foram os primeiros contatos com a literatura de cordel?

3- Como comeou a escrever folhetos?

4- Qual a frequncia que escreve cordel?

5- Por que comeou a escrever cordel?

6- Qual o destino dos folhetos que escreve hoje?

7- Quem compra os cordis?

8- Como so vendidos?

9- Com que frequncia so vendidos?

10- Quem so os cordelistas de Santa Brbara?

11- O que os cordelistas de Santa Brbara tem feito com essa literatura para a
aprendizagem dos grupos sociais em Santa Brbara?
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Cultura Popular

Quero aqui compartilhar

Com alegria e emoo
Das minhas frias de junho
No me sai do corao
Naquela cidade pequena
Era muita curtio.

Com histrias e brincadeiras

Cresci e fui me envolvendo
Com as pessoas queridas
Fui tambm aprendendo
A preservar nossa cultura
E continuar escrevendo.

Foi com graa e muito amor

Que as palavras apareceram
Com histrias, contos e poesias
Aprendi a ler primeiro
Naquelas rodas nas noites
Muitas a luz do candeeiro.

Aquele a quem mais amo

Aqui deixo essa mensagem
Que o valor maior do mundo
uma famlia de verdade
E espalhar nossa cultura
Para toda eternidade.

Dbora Macedo
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Me

Quando criana no sabia andar

Pela mo ela me segurou,
Para que eu pudesse me equilibrar.
Depois que cresci continuou a me guiar,
Me desviando dos caminhos tortos
Nos quais eu quis trilhar.

To difcil esta vida

Cheia de obstculos na estrada
Parece no ter fim esta incrvel jornada

Mas no perco a esperana,

Essa no me foi tirada
Aprendi com Mariluce
Ser uma mulher arretada.

Depois que aprendi a lio, tudo ficou mais fcil

Iluminado o caminho, era s seguir seus passos.
Se eu pudesse nascer de novo
Mais uma vez escolheria teu ventre
E com a beno de Deus ser sua filha novamente.

Agora que tudo foi falado

Vou te deixar o meu recado
No final desse cordel.
Te mando um beijo e um abrao.

Isabel Macedo