1

2
Apocalipse 11.2:
Israel
expulso?
________________

Ttulo original: Rev. 11:2: Israel Cast Out?

________________
Kenneth L. Gentry, Jr.
________________
Traduo e adaptao textual por
Csar Francisco Raymundo
________________

Revista Crist_________
ltima Chamada
Londrina Paran
3
____________

Estes artigos esto disponveis gratuitamente no blog

Postmillennial Worldview.
Blog: www.postmillennialworldview.com/
Acessado em Julho de 2017
________

Visando a divulgao do Preterismo e do Ps-milenismo, para a Glria de Deus,

a Revista Crist ltima Chamada publica com design e profissionalismo artigos
disponveis em outros sites para que venham edificar aos irmos em Cristo.
________
Revista Crist ltima Chamada publicada
com a devida autorizao e com todos os
direitos reservados no Escritrio de Direitos
Autorais da Biblioteca Nacional do Rio de
Janeiro sob n 236.908.
Editor
Csar Francisco Raymundo
E-mail: ultimachamada@bol.com.br
Site: www.revistacrista.org
Londrina, Paran,
Agosto de 2017.

4
_____________________

ndice

Sobre o autor................................................... 06
Parte 1
Apocalipse 11.2: Israel expulso? ...................... 07
O duplo sentido de Joo...................... 07
O significado de deixar de fora ......... 08
A ideia do exorcismo demonaco........ 09
Parte 2
Apocalipse 11.2: Israel expulso? ...................... 12
Excomunho na Escritura.................... 12
A Limpeza do Templo.......................... 15
Uma Parbola de Jesus...................... 16
Parte 3
Excomunho corporativa ................................ 17
A Perseguio contra os Cristos . 18
Parte 4
Ekball e Divorcio do Cnjuge ....................... 20
A Casa de Deus.................................. 21
A Revelao do Templo..................... 23
Concluso ..................................................... 24
Obras importantes para pesquisa... ............ 26
Sobre o autor

Kenneth L. Gentry, Jr., Th.D., um

pastor, escritor, palestrante e
conferencista conservador reformado.
Nasceu e cresceu em Chattanooga,
Tennessee. Obteve o seu ttulo de
Mestre em Divindade (M.Div.) no
Reformed Theological Seminary e o
Mestre (Th.M.) e Doutor em Teologia
(Th.D.) no Whitefield Theological
Seminary. Ele o Diretor do
NiceneCouncil.com e pastor na
Reformed Presbyterian Church, General
Assembly. casado (desde 1971) e
tem trs filhos e cinco netos.

6
Parte 1
Apocalipse 11.2: Israel expulso?

Apocalipse 11:1-2 uma passagem importante no drama de Joo

sobre o julgamento de Israel. Ali, Joo recebe um comando para
realmente envolver uma ao em sua experincia visionria:

Levanta-te, e mede o templo de Deus, e o altar, e os que nele

adoram.
E deixa o trio que est fora do templo, e no o meas; porque
foi dado s naes, e pisaro a cidade santa por quarenta e dois
meses.

Como eu argumento em outro lugar, o templo de Deus, e o altar

simbolizam a essncia do verdadeiro culto a Deus e aponta para os
verdadeiros judeus (judeus cristos, Apocalipse 2:9; 3:9) e sua
adorao a Cristo (Filipenses 3:3; cp. Romanos 2:29; 9:6). E o
tribunal aqui o tribunal externo do templo, retratando os assuntos
externos do templo. Significa o verdadeiro templo fsico que, como
o corao de Israel, representa a antiga adorao da aliana do
judasmo e do seu povo.

O duplo sentido de Joo

Para aprofundar a profundidade desta imagem, devemos entender
que os estudiosos reconhecem o uso que Joo faz de entes duplos (e
7
at triplos). Os estudiosos reconhecem o amor joanino do
significado mltiplo (BAGD 299 ou Bauer Arndt Gingrich e
Danker - dicionrio de grego bblico). Por exemplo, em seu
Evangelho lemos em Joo 1:5 que a escurido no compreendeu
a luz. A palavra usada aqui pode significar que a escurido no
superou a luz ou a escurido no entendia a luz. Ambos so
verdadeiros. Ns tambm podemos ver Jesus informando a
Nicodemos que ele deve nascer de novo, o que tambm pode
significar nascer do alto (Joo 3:3). A gua viva em Joo 4:10
e 7:38 pode significar gua corrente, em movimento ou gua
que est viva. Em Joo 11:50, o sumo sacerdote diz que Jesus deve
morrer pela nao, o que pode significar em nome de ou em
vez de.
Esse significado mltiplo inegvel em Apocalipse 17:9-10, onde
as cabeas dos animais representam sete montanhas e sete reis. Esta
prtica parece obviamente trabalhar localmente, pois as duas
testemunhas representam de alguma forma as duas oliveiras e os
dois candelabros (Apocalipse 11:4) e Moiss e Elias (Apocalipse
11:5-6).
O sentido duplo tambm aparece em Apocalipse 11:2 como uma
das instncias mais dramticas. O que significa o comando de
deixa o trio que est fora? A palavra traduzida deixar de fora
aqui ekballo, de ex (fora) e ballo (para jogar ou lanar). Lembrando
que o Apocalipse est falando do julgamento de Deus - vindo contra
Israel no ano 70 d.C. porque rejeitou a Cristo, podemos discernir trs
significados implcitos do termo ekballo nessa pastagem. Eu lidarei
com esses trs significados neste e nos prximos trs artigos.

O significado de deixar de fora

O significado fundamental de ekballo : forar a sair, expulsar,
expulsar (BAGD 299). Embora isso ocorra apenas aqui no

8
Apocalipse, Joo emprega-o em Joo 2:15 quando Jesus, expulsou
os cambistas do templo: exebalen ek tou hierou. Na Escritura, o
termo usado em trs maneiras conceitualmente relacionadas que
so de particular interesse para a nossa compreenso de Apocalipse
11:2, cada uma das quais encontrada na primeira definio do
termo em BAGD [ou Bauer Arndt Gingrich e Danker - dicionrio
de grego bblico].
Os trs usos estreitamente relacionados de ekballo significam a
remoo contundente de algum de uma rea residencial. Ao me
concentrar em ekballo, observarei que isso significa uma expulso
vigorosa, seja por exorcismo, excomunho ou divrcio.
Curiosamente, cada uma dessas ideias aludida ao
comissionamento original de Cristo aos seus discpulos originais
(um dos quais nosso autor, Joo, Mateus 10:2) antes de envi-los
para a casa de Israel (Mateus 10:6): exorcismo dos demnios
(Mateus 10:8, compare com o verso 25); excomunho envolvendo
perseguio (Mateus 10:17-19, 23, 28, 34); e divrcio envolvendo
interrupo de casa (Mateus 10:21, 35-36).
Neste artigo, vou me concentrar no uso de ekballo no exorcismo
demonaco.

A ideia do exorcismo demonaco

Em primeiro lugar, as Escrituras usam muito ekballo para expulsar
demnios (por exemplo, Mateus 12:26, 28; Marcos 1:34; 16:9;
compare com Josefo Ant 6:11:2 211) de onde eles moram em
homens como se fosse em uma casa (Mateus 12:43-44). Isso
particularmente notvel, dado que o primeiro ato (a quinta trombeta)
trouxe recentemente demnios para a terra (Apocalipse 9:1-11).
Mais tarde, um anjo declara Babilnia (Jerusalm) a morada dos
demnios (Apocalipse 18:2). Assim, essa linguagem de expulso
torna-se bastante relevante para o fluxo do drama [em Apocalipse].

9
 O uso de ekballo para o exorcismo demonaco importante por
pelo menos dois motivos:

(1) Joo repetidamente observa em seu Evangelho que os lderes

judeus frequentemente acusam Jesus de estar em aliana com o
diabo e os demnios (Joo 7:20; 8:48-52; 10:20). Em pelo menos
um desses casos, eles esto respondendo a Ele por sua declarao
de que eles no mantm a Lei de Moiss (Joo 7:19-20). Esta
questo tambm resulta em uma grande troca com os judeus em
relao aos sinais do reino. Eles afirmam que Ele est ligado a
Beelzebul (Mateus 12:22-29, compare com Mateus 10:25), o que
leva a adverti-los de que o demnio que Ele est limpando da terra
voltar e ser sete vezes pior (Mateus 12:43-45).

(2) tambm significativo que Joo (apenas entre os escritores do

Evangelho) registra a acusao de Jesus de que os judeus
pertencem ao seu pai, o diabo que um mentiroso desde o
incio (Joo 8:44). Jesus efetivamente repete isso em Apocalipse
quando duas vezes Ele chama a sinagoga judaica de uma
sinagoga de Satans e acusa os judeus como mentirosos sobre
sua reivindicao [de serem judeus] (Apocalipse 2:9; 3:9). O
derramamento dos demnios na terra em Apocalipse 9
exatamente como Jesus avisa em Mateus 12:45b (confira os versos
43-45a). O verbo ekballo em Apocalipse 11:2 faz eco da
preocupao de Cristo de um modo surpreendente: enquanto ele
expulsa os demnios, seu templo deve ser expulsa (sua casa,
Mateus 23:38).

A expulso dos demnios um elemento importante no ministrio

de Jesus em Israel, na medida em que Seu Reino est invadindo o
reino de Satans. Ele especificamente ordena aos discpulos que
expulsem demnios (Mateus 10:1, 8) quando so enviados para
Israel (Mateus 10:5-6). Neste contexto, Ele fala das cidades judaicas
rejeitando seus discpulos e seu ministrio de exorcismo, advertindo:
Em verdade, eu digo para voc, ser mais tolervel para a terra
10
de Sodoma e Gomorra no dia do juzo do que para aquela cidade
(Mateus 10:15). Curiosamente, nosso contexto chama Jerusalm de
Sodoma (Apocalipse 11:8). Na medida em que Israel est ligado
a Satans, ele mesmo ser expulso (como representado aqui pelo
tribunal externo de seu templo sendo expulso).
Curiosamente, um grande tema de volta em Apocalipse a morte
de Satans (por exemplo, Apocalipse 12:9; 20:2, 10), enquanto Joo
se concentra no julgamento de Israel (Apocalipse 1:7). No seu
Evangelho lemos Jesus associando a derrubada de Satans com a
prpria morte, que os judeus causam (Joo 19:6-7, 11-12, 15).
Apesar do esforo maligno de Satans e de Israel, a morte de Cristo
levar a uma nova era em que todos os homens - no apenas os
judeus - sero atrados para Cristo: Agora o juzo deste mundo;
agora ser expulso o prncipe deste mundo [ekblethesetai exo]. E
eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim (Joo
12:31-32). O lanamento do templo (Apocalipse 11:2)
mencionado em termos semelhantes. Mais uma vez, em vez dos
demnios serem expulsos dos judeus, o templo amado deles ser
expulso do mundo e da presena de Deus.
Assim, parece que o duplo entendimento de Joo envolve a
expulso de Israel do seu templo como se fosse por exorcismo
demonaco. Mas h mais! [Veja no prximo tpico]

11
Parte 2
Apocalipse 11.2: Israel expulso?

Em Apocalipse 11:2 encontramos uma pista importante para o

significado da mensagem do Apocalipse. Nessa passagem,
aprendemos que o tribunal externo do templo deve ser expulso. O
tribunal externo representa a casca externa do judasmo antigo, visto
que vai contra a verdadeira essncia de Israel. Joo est aqui
refletindo sobre as palavras de Cristo em Lucas 21:24.
No artigo anterior, comecei a considerar o significado da palavra
expulsar, uma vez que se aplica rejeio do templo no ano 70
d.C. Esta a segunda parte, destacando outro conceito por trs da
imagem.

Excomunho na Escritura
As Escrituras empregam ekball por excomunho da comunidade
de f de algum (por exemplo, 3 Joo 10). O afastamento tambm
pode ter a nuance das verdadeiras pessoas de Deus que so rejeitadas
e perseguidas pelo mundo incrdulo (G. K. Beale). Isso
importante para Joo, na medida em que os judeus esto
constantemente expulsando os cristos, quer de suas sinagogas ou
de suas cidades, como vemos no caso de Jesus (Lucas 4:29), Estvo
(Atos 7:58) e Paulo (Atos 13:50). Uma questo fundamental em
Apocalipse a perseguio dos crentes pelos judeus. G. Milligan v
com razo que a excomunho da sinagoga est na mente do

12
vidente, embora o termo se aplique erroneamente a membros
infiis da Igreja crist.
Significativamente, o exemplo histrico mais claro e detalhado de
excomunho da sinagoga aparece no Evangelho de Joo. L esto
os pais do cego, a quem Jesus cura (Joo 9:1-7) e por medo
(ephobounto) foi retirado da sinagoga (aposunaggos, verso 22).
Depois que os judeus se confrontam com o prprio homem, eles o
expulsaram (exabalon auton exo, Joo 9:34-35). Joo menciona
esse perigo tambm em Joo 12:42-43 e 16:2, embora empregue
outro termo, exclusivamente o termo aposunaggos. Em Joo 16:2
eles acreditam que esto fazendo a Deus um servio espiritual. A
palavra grega latreia usada no servio do tabernculo/templo,
tornando-se apropriado para nossas preocupaes ao mostrar o
julgamento do templo (Romanos 9:4; Hebreus 9:1, 6).
A excomunho particularmente significativa, naqueles dias a
cultura inteira e todas as relaes sociais eram governadas pela
adeso eclesistica. Em termos bblicos, uma excomunho aquele
que formalmente lanado fora dos limites do amor da aliana de
Deus; ele cortado do povo de Deus (Gnesis 17:14; Levtico
7:20; Nmeros 15:30). Assim, quando Jesus fala de procedimentos
disciplinares cristos dentro da igreja, Ele ressalta o resultado final
de que o excomungado ser para vocs como um gentio (Mateus
18:17). Em 1 Corntios 5:5 Paulo fala de excomunho como
entregando-o a Satans (mostrando uma relao conceitual e uma
imagem reversa do exorcismo). Tais aes eclesisticas levam a
fugir da prpria comunidade (2 Tessalonicenses 3:14; 1 Corntios
5:2, 13). O problema bastante diferente da nossa anemia
eclesistica moderna, onde a excomunho (se praticada) diluda:
os excomungados podem simplesmente ir para a igreja ao lado, se
assim o escolherem (o que seria especialmente atraente se a nova
igreja tiver um templo maior).
Na verdade, a excomunho um assunto to grave no judasmo
antigo que pode - e muitas vezes - envolver perseguio. O
13
desaparecimento da participao judaica na igreja crist foi
acelerado pelo castigo e perseguio dos judeus cristos na
sinagoga, eventualmente seguido pela expulso da sinagoga. Esta
excluso eclesistica no envolve apenas o ostracismo social da
famlia e dos amigos (Mateus 10:21, 34-39), mas fora das fronteiras
de Israel, ela coloca legalmente o indivduo em que a expulso da
sinagoga privou os cristos do abrigo do judasmo e os deixou
vulnerveis aos romanos (C. Setzer). Jesus avisa aos discpulos
que, no seu ministrio em Israel, eles sero arrastados perante o
sindrio (tribunais legais) e flagelados nas sinagogas (Mateus 10:16-
18). Mas Ele promete que essa perseguio ser interrompida por
seu julgamento contra Israel: Mas, sempre que eles perseguirem
vocs nesta cidade, v para o prxima; porque, verdadeiramente,
eu digo a vocs, no terminaro de atravessar as cidades de Israel,
at que venha o Filho do homem (Mateus 10:23; cp. Apocalipse
1:7; 3:9, 11).
Conforme indicado acima, ekball usado em contextos onde as
pessoas so removidas de suas casas e configuraes sociais. Nesse
xodo, as imagens so um fenmeno recorrente em Apocalipse, e
pode ser significativo, pois no Antigo Testamento, lemos sobre
Fara lanando [ekbalein, na Septuaginta] (xodo 6:1; 11:1;
12:33), os judeus de suas casas, da casa da escravido (xodo
13:3, 14; 20:2; Deuteronmio 5:6; 7:8). Curiosamente, a Septuaginta
usa esse termo para a expulso dos cananeus de suas terras e casas
como resultado do xodo: O Senhor expulsar [ekbalei] todas
essas naes de antes de voc, e voc despojar as naes maiores
e mais poderosas do que voc (Deuteronmio 11:23; cp. xodo
23:28-31; 33:2; 34:11; Deuteronmio 11:23; 33:27; Josu 24:12, 18;
Juzes 6:9; 1 Crnicas 17:21). Os judeus recebem casas e
cidades que no construram (Deuteronmio 6:10-11; 19:1; Josu
24:13). Mas Deus adverte a Israel que ele mesmo ser afastado
da terra, se ele O desobedecer: E o Senhor os arrancou da sua terra
com ira, e com indignao, e com grande furor, e os lanou em outra
14
terra como neste dia se v (Deuteronmio 29:28; 2 Reis 17:20;
Jeremias 7:15; 52:3). Em Apocalipse 11:2, a expulso do prprio
templo representa o destruio de Israel por sua desobedincia e pela
providncia de Deus.

A Limpeza do Templo
Significativamente, tanto no incio, quanto no fim de Seu
ministrio (Joo 2:15; Mateus 21:12), Jesus expulsou (ekball) os
judeus do templo. Em ambos os contextos, temos aluses claras
destruio que vem para o templo: depois de limpar o templo em
Joo 2:15, Jesus declara publicamente: Derribai este templo, e em
trs dias o levantarei (Joo 2:19). Ele estava falando de Seu corpo
(verso 21), claro, mas os comentaristas concordam amplamente
que isso tambm inclui um aviso sobre a eventual destruio do
templo. De fato, Sua declarao certamente um duplo sentido, de
modo que a destruio espiritual do templo de Israel ocorreu
decisivamente na morte e ressurreio de Jesus, e sua destruio
fsica veio finalmente no ano 70 d.C. (Beale).
No contexto de sua posterior limpeza em Mateus 21:12, Ele
amaldioa a figueira (versos 19-20) como uma parbola
promulgada, aludindo falta de fruto de Israel e sua morte. Ento,
Jesus imediatamente explica que Em verdade vos digo que, se
tiverdes f e no duvidardes, no s fareis o que foi feito figueira,
mas at se a este monte disserdes: Ergue-te, e precipita-te no mar,
assim ser feito (verso 21). Uma vez que o monte Sio a
localizao do templo (Jeremias 50:28; Miquias 3:12), vrios
comentaristas veem isso tambm como indicando a destruio do
templo: A evidente natureza proverbial do provrbio no deve
disfarar o fato de que quando algum fala de este monte sendo
lanado no mar, no contexto de uma ao dramtica de julgamento

15
no Templo, inevitavelmente se ouviria como referncia ao Monte
Sio (N. T. Wright).

Uma Parbola de Jesus

Jesus tambm emprega o termo ekball em uma parbola
prevenindo os judeus da destruio do templo. Isso ocorre porque
eles expulsaram o herdeiro (Cristo) da vinha (Israel)
(exebalon auton exo), embora Ele fosse o filho do dono da vinha
(Deus) - Marccos 12:8; Mateus 21:37, 39). Jesus aponta as
consequncias de suas aes: O que o dono da vinha far? Ele vir
e destruir os vinicultores e dar a vinha aos outros (Marcos 12:9).
Isso ocorre quando os romanos pisam no cho da cidade santa
(Apocalipse 11:2b) depois que ela lanada fora (Apocalipse
11:2a). A Jerusalm de baixo est presa e ser expulsa (ekbale,
Glatas 4:30; cp. Philo, Cher 1:3:9).
Por causa da falta de f do povo da aliana (Mateus 8:10; cp.
Gnesis 15:6; Hebreus 4:12), os judeus esto sendo expulsos do
reino de Deus enquanto os gentios esto entrando: Mas eu vos digo
que muitos viro do oriente e do ocidente, e assentar-se-o mesa
com Abrao, e Isaque, e Jac, no reino dos cus; E os filhos do reino
sero lanados nas trevas exteriores [ekblthsantai eis to skotos to
exoteron]; ali haver pranto e ranger de dentes. (Mateus 8:11-12).

16
Parte 3
Excomunho corporativa

O impacto simblico da destruio do templo deve reforar a

realidade teolgica de sua excomunho corporativa, pois a perda do
templo indica a remoo da presena favorvel de Deus (2 Crnicas
7:20; Jeremias 7:14-15). No final de Apocalipse, aprendemos sobre
a [nova] cidade de Deus que de fora ficaro os ces
(Apocalipse 22:15; cp. Filipenses 3:2). Aps a viso do apelo do
templo para a destruio, Joo ouve o stimo anjo declarar: O reino
do mundo tornou-se o reino de nosso Senhor e de Seu Cristo; e Ele
reinar para todo o sempre (Apocalipse 11:15b).
O fato de que o sistema do templo e os judeus so simbolizados
pelo tribunal externo significativo. Jesus aplica os termos
ekballe e exthen (Apocalipse 11:2) aos judeus que sero lanados
fora das bnos do reino de Deus. Eles sero expulsos para onde
habitaro os gentios: os filhos do reino sero lanados nas trevas
exteriores [ekblthsontai] no extermnio externo relacionado com
a escurido (Mateus 8:12a; cp. Mateus 18:17). Mais tarde, o
Senhor usa essas duas palavras como um sinal de julgamento em sua
parbola em relao indignidade de Israel ao entrar na festa de
casamento do Filho de Deus. Israel aparece na parbola como um
intruso indevidamente vestido: Disse, ento, o rei aos servos:
Amarrai-o de ps e mos, levai-o, e lanai-o nas trevas exteriores
[exoteron]; ali haver pranto e ranger de dentes (Mateus 22:13).

17
 Assim, Apocalipse 11:1-2 a profecia da excomunho de Deus
(expulsando, ekballein) Israel (Mateus 8:12; Glatas 4:30)
removendo a cpia da sombra (estrutura externa do templo) - que se
tornou um covil de ladres (Mateus 21:13; cp. Jeremias 7:11) e
foi declarado desolado por Cristo (Mateus 23:38; cp. Jeremias
22:5) - para que o essencial-real permanea, isto , os verdadeiros
adoradores e a adorao do remanescente de acordo com a escolha
graciosa de Deus (Romanos 11:5), enquanto a medio da essncia
interior do templo significa a proteo de Deus ao cristianismo
(Apocalipse 11:1). Aqueles que creem em Cristo no sero
expulsos, porque todo o que o Pai me d vir a mim; e o que
vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora (ekbal exo, Joo
6:37).

A Perseguio contra os Cristos

No registro do Novo Testamento, os judeus esto constantemente
expulsando os cristos de suas sinagogas ou de suas cidades. E
muitas vezes para fins de perseguio fsica. Em suas bem-
aventuranas, Jesus consola seus seguidores sobre quando os
homens vos odiarem e quando vos separarem, e vos injuriarem, e
rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do homem
(Lucas 6:22). Estevo afastado [ekball] de Jerusalm antes de
ser apedrejado pelos judeus (Atos 7:58). Os judeus expulsaram
(exebalon) Paulo e Barnab da cidade em sua primeira jornada
missionria (Atos 13:50). Os discpulos de Cristo esto
constantemente fugindo dos judeus (Atos 14:1-6, 19-20; 17:5-9, 13-
14; 18:6, 12-17). Antes de sua converso, Paulo perseguiu com zelo
os crentes em Cristo nas sinagogas e em outros lugares (Atos 7:58;
8:1-3; 9:1-9, 21; 22:4-5; 1 Corntios 15:9; Glatas 1:13, 23;
Filipenses 3:6). O Evangelho de Joo registra o medo dos judeus

18
entre os seguidores de Cristo durante o seu ministrio (Joo 7:13;
19:38; 20:19).
Assim, depois que os judeus passaram quarenta anos em esforos
para expulsar os crentes em Cristo, no ano 70 d.C., eles prprios
foram expulsos da presena de Deus (Milligan, 1903, 180-81). O
drama do tribunal de Joo est aqui implementando o lex talionis
[ou Lei de talio]. Em Deuteronmio 19:18-19, a lei de Deus exige
que aqueles que pressionam acusaes falsas sob juramento
recebero o castigo que teria sido devido ao suposto criminoso (cp.
Mateus 26:60-61). O Apocalipse expressa essa ironia em outro
lugar: Tornai-lhe a dar como ela vos tem dado, e retribu-lhe em
dobro conforme as suas obras... (Apocalipse 18:6). Assim vem o
comando: Visto como derramaram o sangue dos santos e dos
profetas, tambm tu lhes deste o sangue a beber; porque disto so
merecedores (Apocalipse 16:6).
Existe uma ironia na imagem da medio [do templo] em
Apocalipse 11:1-2, pois Jesus adverte aos judeus durante Seu
ministrio: No julgueis, para que no sejais julgados. Porque
com o juzo com que julgardes sereis julgados, e com a medida com
que tiverdes medido vos ho de medir [h metr metreite
metrthsetai] a vs (Mateus 7:1-2). Mais tarde, Ele informa os
principais sacerdotes e os fariseus: Portanto [dia touto, no grego],
eu vos digo que o reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma
nao que d os seus frutos (Mateus 21:43).

19
Parte 4
Ekball e Divorcio do Cnjuge

A Escritura emprega o termo ekball sobre divorciar da esposa

enviando-a para fora da casa. Como um [termo tcnico] da
Septuaginta para a expulso de uma esposa, ekball aparece na
citao do Gnesis 21:10 e em Glatas 4:30 onde Paulo se refere
expulso de Hagar da casa de Abrao. No contexto judicial de
Apocalipse o decreto divino de Deus contra Jerusalm/Israel, isso
se encaixa perfeitamente com o tema de Joo, afirmado em
Apocalipse 1:7. O conceito de excomunho (discutido no tpico
anterior) se encaixa bem tambm com a expulso de Israel da casa
de Deus como esposa divorciada, como veremos.
Na poca de Augusto, ekball tambm aparece em contratos de
casamento, onde um homem promete a sua esposa para no afast-
la (Ekballein) (M-M, 191). Nos textos judaicos no-bblicos,
vemos ekball sendo usado para divrcio em Sir. 7:26; 1 Esd 8:93;
9:20; 2 Esd 10:3; Philo (Det., 40 147, 149); Flight, 21 [114], and
Alleg. Interp. 2:16 63); Josephus (Ant. 1:18:4 265; 11:5:4 145;
16:7:5 215; 17:4:2 78). Vemos isso tambm em Demstenes
(59:63;83), Andocidas (16:29) e Diodoro Siculus (12:18:1).
Demstenes fala de divrcio como lanando uma esposa fora da
casa: ekball gunaika ek ts oikias (Liddell-Scott).
E embora o termo comum na Septuaginta e Novo Testamento para
o divrcio seja apostasion (de apoly, libertar-se), encontramos a
Septuaginta falando de uma mulher divorciada como que

20
afastada (ekball, Levtico 21:7, 14; 22:13-14; Nmeros 30:9;
Ezequiel 44:22). Cada um desses casos (exceto Nmeros 30:9)
aparece em discusses levticas. As duas declaraes de Levtico 21
proibiram um sacerdote de se casar com divorciados porque ele
santo para o seu Deus. Curiosamente, quando Ezequiel usa o
termo (ekbeblmenn, Ezequiel 44:22) de mulheres divorciadas a
quem os pais esto proibidos de casar, ele faz isso enquanto falando
do templo e definindo a diferena entre o santo e o profano
(Ezequiel 44:23). Esses usos levticos nos lembram de Apocalipse,
onde Joo est falando do templo e do culto ao distinguir entre o que
Deus aceita e o que ele rejeita (Apocalipse 11:1-2).
O motivo pelo qual uma divorciada chamada de expulsa
devido ao final do divrcio de envi-la para longe da casa de seu
marido:

Quando um homem tomar uma mulher e se casar com ela, ento

ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela encontrar
coisa indecente, far-lhe- uma carta de repdio, e lha dar na sua
mo, e a despedir da sua casa.
Se ela, pois, saindo da sua casa, for e se casar com outro homem,
E este tambm a desprezar, e lhe fizer carta de repdio, e lha der
na sua mo, e a despedir da sua casa, ou se este ltimo homem,
que a tomou para si por mulher, vier a morrer....
(Deuteronmio 24:1-3; veja tambm Jeremias 3:1 e Isaas 50:1)

A Casa de Deus
Em uma relao matrimonial bblica, o marido governa a sua
esposa (Gnesis 3:16). Ela est sob sua autoridade (Nmeros 5:19-
20, 29; cp. Gnesis 18:12; 1 Pedro 3:6), na medida em que ele a
cabea (Efsios 5:23-24; Colossenses 3:17; 1 Corntios 11:3).
No Antigo Testamento, Deus casado com Israel (Isaas 54:5a; cp.
Isaas 50:1; 62:4; Jeremias 2:2; 3:14, 20; 31:32; Osias 1:2; 2:2 7,16;
21
5:4; 9:1, 10). Consequentemente, Deus o marido de Israel e seu
mestre sobre ele (Jeremias 3:1, 14; 31:32). Como seu
marido/mestre, Ele se levanta como seu Redentor (Isaas 54:5), que
o protege e providencia (Ezequiel 16:8-13, 19; Jeremias 2:2, 7; cp.
Efsios 5:28-29; 1 Pedro 3:7; Deuteronmio 28:54).
Conforme observado brevemente em Apocalipse 5:1, o templo a
casa de Deus de acordo com o Antigo Testamento (por exemplo, 1
Reis 5-6; Neemias 6:10; Salmo 27:4; Isaas 56:7; Daniel 5:3) e no
Novo Testamento (por exemplo, Mateus 12:4; 21:13; Lucas 11:51;
Joo 2:16; Atos 7:47) e Josefo (JW 4: 3: 10 162-63; 4: 4: 4 280-
81; 6: 2: 1 95; 6: 5: 3 300). A casa de Deus est em Jerusalm,
onde Ele vive: Quem h entre vs de todo o seu povo, que o seu
Deus esteja com ele! Suba a Jerusalm, que est em Jud, e
reconstrua a casa do Senhor, o Deus de Israel; Ele o Deus que
est em Jerusalm (Esdras 1:3; cp. Esdras 6:12; 7:15; ver Salmos
9:11; 74:2; 76:2; 132:13; Joel 3:17). Ao fornecer-lhe um lugar para
viver, Deus pode declarar profeticamente: Nunca mais te
chamaro: Desamparada, nem a tua terra se denominar jamais:
Assolada; mas chamar-te-o: O meu prazer est nela, e tua terra:
A casada; porque o Senhor se agrada de ti, e a tua terra se casar
(Isaas 62:4). De acordo com E. J. Young, a terra possuda para
que seja tratada e protegida e no mais abandonada.
Mas quando Israel pecar, Deus abandona Sua casa ou a expulsa:
Eu os expulsarei [ekbal] de Minha casa! No os amarei mais
(Osias 9:15b, cp. verso 17). Ele lamenta esta necessidade:
Desamparei a minha casa, abandonei a minha herana; entreguei
a amada da minha alma na mo de seus inimigos (Jeremias 12:7).
Com ira, Ele a tira da propriedade e da Sua casa:

Ento os arrancarei da minha terra que lhes dei, e lanarei da

minha presena esta casa que consagrei ao meu nome, e farei com
que seja por provrbio e motejo entre todos os povos.

22
 E desta casa, que to exaltada, qualquer que passar por ela se
espantar e dir: Por que fez o Senhor assim com esta terra e com
esta casa?
(2 Crnicas 7:20-21)

Farei tambm a esta casa, que se chama pelo meu nome, na

qual confiais, e a este lugar, que vos dei a vs e a vossos pais,
como fiz a Sil.
E lanar-vos-ei de diante de minha face, como lancei a todos os
vossos irmos, a toda a gerao de Efraim.
(Jeremias 7:14-15)

Muitas vezes, a palavra ekball usada para esse tipo de expulso

(2 Crnicas 20:11; Jeremias 12:14-15; 22:28; Zacarias 7:14).
Israel expulso por ser infiel (cp. Jeremias 3:6, 8, 11-12) para o
marido da aliana: E o Senhor os arrancou da sua terra com ira, e
com indignao, e com grande furor, e os lanou [exebalan] em
outra terra como neste dia se v (Deuteronmio 29:28). Deus
adverte a Israel que, se ele romper a aliana com Ele
(Deuteronmio 29:25), Sua ira faria a terra abrasada com
enxofre... assim como foi a destruio de Sodoma e de Gomorra, de
Adm e de Zeboim, que o Senhor destruiu na sua ira e no seu furor
(Deuteronmio 29:23 cp. Apocalipse 11:8).
O santurio sendo pisado (confira Apocalipse 11:2) equivale a
divrcio na medida em que Israel se torna como aqueles sobre os
quais voc nunca governou, isto , como marido (Isaas 63:18 -19;
cp. Gnesis 3:15).

A Revelao do Templo
Assim, para Joo em Apocalipse 11:1-2, o templo fsico, exterior,
representa a continuao do Israel infiel, a semente carnal e externa
23
de Abrao (Joo 8:39; Romanos 2:17, 28; 9: 6; Filipenses 3:4-5). No
entanto, a viso de Joo mostra que o templo est destinado a
destruio que implica necessariamente o julgamento de Deus sobre
as pessoas junto com ele. O templo interno (naos) e os seus
adoradores representam o remanescente fiel em Israel (Romanos
11:5; Filipenses 3:3), a semente espiritual e interior de Abrao
(Romanos 2:29). Isso tambm corresponde s imagens de Paulo em
Glatas 4:30, onde a Jerusalm histrica, que permanece em p,
representa o Israel infiel e carnal que deve ser expulso (ekbale) da
famlia de Abrao assim como Hagar, enquanto a Jerusalm do
alto representa o fiel, e espiritual Israel.
Mais tarde, em Apocalipse, Joo v a cidade santa, a nova
Jerusalm, descendo do cu (Apocalipse 3:12; 21:2, 10) em vez da
antiga cidade santa cujo templo lanado fora. A nova Jerusalm
desce do cu para que as naes andem pela sua luz (Apocalipse
21:24) ao contrrio do que Joo declarou anteriormente que as
naes pisaro a cidade santa (Apocalipse 11:2). Efetivamente,
o descarte de seu templo em Apocalipse 11:2 simboliza o divrcio
das prprias pessoas, quando Deus os envia para fora de sua
casa, por assim dizer, para que Ele possa tomar uma noiva nova
(Apocalipse 21:2b).

Concluso
As trs conotaes de ekball como encontradas em Apocalipse
11:2 esto relacionadas entre si e so relevantes para o tema de Joo.
Todos as trs envolvem a remoo de um lugar da casa protetora:

(1) Os demnios so expulsos da casa que eles assumiram em um

homem (Mateus 21:44).

24
(2) Os excomungados so expulsos de sua comunidade de f que
gira em torno da casa de Deus (Joo 9:34-35).

(3) As esposas divorciadas so expulsas das casas de seus maridos

(Glatas 4:30).

A dedicao de Joo por mltiplos significados certamente est

alm desta importante imagem da expulso do tribunal externo do
templo em Apocalipse 11:2.

25
Obras importantes para pesquisa

A Segunda Vinda de Cristo: Sem Fico, Sem Fantasia!

Compilao de Csar Francisco Raymundo, 172 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista007.htm

A Ressurreio de Jesus Cristo

Fico ou Fato Histrico Irrefutvel?
Csar Francisco Raymundo, 35 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista011.htm

A Escatologia pode ser Verde?

Rev. Dr. Ernest C. Lucas, 29 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista013.htm

A Grande Tribulao
David Chilton, 148 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_A%20Grande%20Tribulacao_David_Chilton.ht
m

A Verdade sobre o Preterismo Parcial

Csar Francisco Raymundo, 77 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista015.htm

A Iluso Pr-Milenista
- O Quiliasmo analisado luz das Escrituras -
Brian Schwertley, 76 pginas.
Link:

Comentrio Preterista sobre o Apocalipse

Volume nico
Csar Francisco Raymundo, 533 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Comentario_Preterista_sobre_o_Apocalipse_V
olume_Unico.html

26
Cristo Desceu ao Inferno?
Heber Carlos de Campos, 46 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista016.htm

Crtica do Preterismo Completo

Philip G. Kaiser, 27 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Critica%20do%20Preterismo%20Completo.ht
m
Dicionrio Michaelis
http://michaelis.uol.com.br/moderno-portugues/
Heresias do Preterismo Completo
Csar Francisco Raymundo, 56 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista014.htm

Dispensacionalismo

Desmascarando o Dogma Dispensacionalista

Hank Hanegraaff, 49 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista020.htm

Uma Refutao Bblica ao Dispensacionalismo

Arthur W. Pink, 42 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Dispensacionalismo_Arthur_Pink.htm

Dispensacionalismo (Lista de Passagens da Escritura)

Nathan Pitchford, 29 pginas.
Link:
www.revistacrista.org/literatura_Dispensacionalismo_Lista%20de%20Passage
m.htm

JESUS A Chave Hermenutica das Escrituras

Eric Brito Cunha, 46 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Jesus_a_Chave_Hermeneutica.htm

Lxico do Grego do Novo Testamento

Edward Robinson, 1014 pginas.
Traduo: Paulo Srgio Gomes.
Edio em lngua portuguesa 2012
por Casa Publicadora das Assembleias de Deus.
Todos os direitos reservados.

Mateus 24 e a Vinda de Cristo

27
Csar Francisco Raymundo, 110 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista023.html

Mateus 25 e o grande Julgamento

Csar Francisco Raymundo, 30 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista024.html

O Padro den
Jair de Almeida, 31 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista022.html

O Universo em Colapso na Bblia

eventos literais ou metfora poderosa?
Brian Godawa, 29 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista017.htm

Ps-Milenarismo PARA LEIGOS

Kenneth L. Gentry Jr., 92 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_pos_milenarismo_para_leigos.htm

Predies de Cristo
Hermes C. Fernandes
Link: www.revistacrista.org/Revista_Dezembro_de_2011.htm

Refutando o Preterismo Completo

Csar Francisco Raymundo, 112 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista010.htm

Sem Arrebatamento Secreto

Um guia otimista para o fim do mundo
Jonathan Welton, 223 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Sem%20Arrebatamento%20Secreto.htm

70 Semanas de Daniel
Kenneth L. Gentry, Jr., 35 pginas.
Link: www.revistacrista.org/literatura_Revista012.htm

28