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H uma relao indissolvel entre comportamento e o que voc cr. Quando sa-
bemos no que cremos, as decises tornam-se mais fceis. No entanto, uma das
questes difceis de responder : no que voc cr? A resposta a esta questo reve-
lar uma srie de pressupostos conceitos implcitos em sua fala , muitos dos
quais talvez jamais tenham ocorrido, pelo menos de forma terica, ao entrevistado.
possvel que sem percebermos o nosso pensamento revele uma srie de inconsis-
tncias e, at mesmo, excludncias. O fato que nossos conceitos, explcitos ou
no terminaro por se juntar a outros e, deste modo, sem conscincia e mesmo con-
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sistncia, vamos aos poucos formando uma maneira de ver o mundo e, conseguin-
temente, de avali-lo. De fato, escreve Cheung, se pensarmos profundamente
o suficiente, perceberemos que cada proposio simples que falamos ou
cada ao que realizamos pressupe uma srie de princpios ltimos inter-
relacionados pelos quais percebemos e respondemos realidade. Essa
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nossa cosmoviso. Esta percepo determinar de forma intensa o nosso com-
portamento na sociedade em que vivemos, tendo implicaes em todas as esferas
de nossa existncia. A epistemologia antecede lgica e esta, por mais coerente
que seja, se partir de uma premissa equivocada nos conduzir a concluses erradas
e, portanto, a uma tica com fundamentos duvidosos e inconsistentes. Uma cos-
moviso contm as respostas de uma dada pessoa s questes principais da
vida, quase todas com significante contedo filosfico. a infra-estrutura
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conceitual, padres ou arranjos das crenas dessa pessoa.
a) Deus: Ainda que o nome de Deus nem sempre aparea em nossas discus-
ses, a f em Deus envolvendo, obviamente, o conceito que temos Dele
ponto capital em qualquer cosmoviso. Deus existe? Ele se confunde com a
matria? H um s Deus? Ele age? soberano? um ser pessoal? As res-
postas que dermos a estas questes so cruciais para identificar a nossa
cosmoviso.
1
Cf. Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, So Paulo: Cultura Cris-
t, 2008, p. 8. Veja-se tambm: Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida
Nova, 2007, especialmente, p. 8-10.
2
Vincent Cheung, Reflexes sobre as Questes ltimas da Vida, So Paulo: Arte Editorial, 2008, p.
61.
3
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 13.
4
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 15ss.
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Hilton F. Japiassu, Introduo ao Pensamento Epistemolgico, 3 ed. rev. e amp. Rio de Janeiro: Li-
vraria Francisco Alves, 1979, p. 38. Vejam-se descries complementares In: Thomas R. Giles, Intro-
duo Filosofia, So Paulo: EPU/EDUSP, 1979, p. 121; Franklin L. da Silva, Teoria do Conhecimen-
to: In: Marilena Chau, et. al. Primeira Filosofia, 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 175; Johan-
nes Hessen, Teoria do Conhecimento, 7 ed. Coimbra: Armnio Amado Editor, 1976, p. 25.
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Moral: In: Andr Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So Paulo: Martins Fontes,
1993, p. 705.
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N.L. Geisler & P.D. Feiberg, Introduo Filosofia, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 27.
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"O importante princpio que devemos manter sempre vvido na mente que a nica ma-
neira de entender a longa histria da raa humana dar-se conta de que ela resultado
da Queda. Essa a nica chave da histria, de qualquer espcie de histria, tanto da hist-
ria secular como desta histria mais puramente espiritual que temos na Bblia. No se pode
entender a histria da humanidade se no se leva em conta este grande princpio. A histria
o registro do conflito entre Deus e Suas foras, de um lado, e o diabo e suas foras, de ou-
tro; e o grande princpio determinante de imensa importncia, no s para entender-se a
histria passada, como tambm para entender-se o que est acontecendo no mundo hoje.
, igualmente, a nica chave para compreender-se o futuro. Ao mesmo tempo, a nica
maneira pela qual podemos compreender as nossas experincias pessoais" (D.M. Lloyd-
Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 72). "A hist-
ria no saiu das mos de Deus" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 64).
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"O conceito grego da histria como um processo cclico trancava os homens num moinho
onde eles podiam lutar com todas as foras, mas nem deuses nem homens conseguiam a-
vanar. O conceito cristo do julgamento indica que a histria caminha rumo a um objeti-
vo" (Leon Morris, A Doutrina do Julgamento na Bblia: In: Russel P. Shedd & Alan Pieratt, eds. Imor-
talidade, So Paulo: Vida Nova, 1992, p. 62).
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Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 14.
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A cosmoviso crist tem coisas importantes a dizer sobre a totalidade da vida humana
(Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida, p. 19).
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Seria atenuar os fatos dizer que a cosmoviso ou viso de mundo um tpico importan-
te. Diria que compreender como so formadas as cosmovises e como guiam ou limitam o
pensamento o passo essencial para entender tudo o mais. Compreender isso algo como
tentar ver o cristalino do prprio olho. Em geral, no vemos nossa prpria cosmoviso, mas
vemos tudo olhando por ela. Em outras palavras, a janela pela qual percebemos o mundo
e determinamos, quase sempre subconscientemente, o que real e importante, ou irreal e
sem importncia (Phillip E. Johnson no Prefcio obra de Nancy Pearcey, A Verdade Absoluta:
Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assem-
blias de Deus, 2006, p. 11).
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Em essncia, um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser verdadeiras,
parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos (consciente ou inconsci-
entemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a formao bsica do nosso mundo
(James W. Sire, O Universo ao Lado, So Paulo: Hagnos, 2004, p. 21).
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universo ideolgico.
Deste modo, aplicando este princpio histria, podemos dizer que o historiador
em seu labor operar sempre com os seus pressupostos; todavia, ele dever esfor-
ar-se para que eles no interfiram na evidncia dos "fatos", a fim de no sacrificar a
"verdade" por sua paixo, que as evidncias, por sua clareza, revelam ser equivoca-
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da. Dentro desta linha de raciocnio, escreveu o filsofo Johannes Hirschberger:
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James W. Sire, O Universo ao Lado, So Paulo: Hagnos, 2004, p. 21-22.
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O historiador batista Muirhead, coloca a questo nestes termos: Imparcialmente deve proce-
der o historiador na investigao dos fatos. Achar a verdade e esculpi-la em relevo, eis o al-
vo [H.H. Muirhead, O Cristianismo Atravs dos Sculos, Rio de Janeiro: (?) Typ. C.A.B., 1921 (?),
Vol. I, p. 6].
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O grande historiador alemo Johann Lorenz von Mosheim (c. 1693-1755), considerado o pai da
historiografia da igreja, no sculo XVIII, escreveu em sua monumental obra de 4 volumes, Institu-
tes of Ecclesiastical history, ancient and modern, que:
O tempo em que ns vivemos normalmente tem tanta influncia sobre ns que me-
dimos as eras passadas por ele, pensando que anteriormente o que deveria ser feito ou
deveria ser impossvel o que hoje est feito ou impossvel. Em seguida as pessoas cujo
testemunho deve-se usar, especialmente aquelas que tm sido conhecidas ao longo dos
anos por sua santidade e virtude, freqentemente nos levam ao erro por sua autoridade.
Por ltimo, o amor opinio e doutrinas que gozam de nossa afeio freqentemente
constrange nossas mentes, e mesmo inconscientemente podemos ter vises errneas dos
fatos. Essa servido tripla deve, portanto, com toda as nossas foras, ser arrancada de
nossas mentes [Johann Lorenz von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical history, ancient and
modern, Londres: Longman & Co., 1841, Vol. 1, p. 20-21 Apud Wilson Santana Silva, Memrias de
uma Ausncia: Histria da Igreja Disciplina ausente nos Manuais de Histria do Brasil. In: Fides
Reformata, So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 10/2 (2005): 89-
114, p. 99].
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Johannes Hirschberger, Histria da Filosofia na Antigidade, 2 ed. So Paulo: Herder, 1969, p. 20.
(Vd. K. S. Latourette, Historia del Cristianismo, 4 ed. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones,
1978, Vol. I, p. 19-20).
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Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, So Paulo: Cultura Crist,
2008, p. 29.