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Pressupostos, Epistemologia e Lgica: Grilo na Cuca

H uma relao indissolvel entre comportamento e o que voc cr. Quando sa-
bemos no que cremos, as decises tornam-se mais fceis. No entanto, uma das
questes difceis de responder : no que voc cr? A resposta a esta questo reve-
lar uma srie de pressupostos conceitos implcitos em sua fala , muitos dos
quais talvez jamais tenham ocorrido, pelo menos de forma terica, ao entrevistado.
possvel que sem percebermos o nosso pensamento revele uma srie de inconsis-
tncias e, at mesmo, excludncias. O fato que nossos conceitos, explcitos ou
no terminaro por se juntar a outros e, deste modo, sem conscincia e mesmo con-
1
sistncia, vamos aos poucos formando uma maneira de ver o mundo e, conseguin-
temente, de avali-lo. De fato, escreve Cheung, se pensarmos profundamente
o suficiente, perceberemos que cada proposio simples que falamos ou
cada ao que realizamos pressupe uma srie de princpios ltimos inter-
relacionados pelos quais percebemos e respondemos realidade. Essa
2
nossa cosmoviso. Esta percepo determinar de forma intensa o nosso com-
portamento na sociedade em que vivemos, tendo implicaes em todas as esferas
de nossa existncia. A epistemologia antecede lgica e esta, por mais coerente
que seja, se partir de uma premissa equivocada nos conduzir a concluses erradas
e, portanto, a uma tica com fundamentos duvidosos e inconsistentes. Uma cos-
moviso contm as respostas de uma dada pessoa s questes principais da
vida, quase todas com significante contedo filosfico. a infra-estrutura
3
conceitual, padres ou arranjos das crenas dessa pessoa.

Ainda que no pretendamos ser exaustivos, podemos, inspirando-nos em Nash


4
(1936-2006), dizer que a nossa cosmoviso constituda por um conjunto de cren-
as que estabelecem essencialmente a sua distino de outras cosmovises ainda
que haja no cerne de cada cosmoviso diferenas importantes, porm, que no so
excludentes. Vejamos algumas dessas crenas:

a) Deus: Ainda que o nome de Deus nem sempre aparea em nossas discus-
ses, a f em Deus envolvendo, obviamente, o conceito que temos Dele
ponto capital em qualquer cosmoviso. Deus existe? Ele se confunde com a
matria? H um s Deus? Ele age? soberano? um ser pessoal? As res-
postas que dermos a estas questes so cruciais para identificar a nossa
cosmoviso.

1
Cf. Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, So Paulo: Cultura Cris-
t, 2008, p. 8. Veja-se tambm: Franklin Ferreira & Alan Myatt, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida
Nova, 2007, especialmente, p. 8-10.
2
Vincent Cheung, Reflexes sobre as Questes ltimas da Vida, So Paulo: Arte Editorial, 2008, p.
61.
3
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 13.
4
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 15ss.
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b) Metafsica: A Metafsica trata da existncia e da natureza e a qualidade da-


quilo que conhecido. A nossa cosmoviso determinar um tipo de compre-
enso de questes tais como: Todos os homens tm a mesma essncia? To-
do evento deve ter uma causa? H realidade alm daquilo que podemos ver?
Existe um mundo espiritual? H um propsito para o universo? Qual a relao
entre Deus e o universo?

c) Epistemologia: A Epistemologia o estudo das questes relacionadas aos


problemas filosficos do conhecimento. O seu objetivo conhecer, interpretar
e descrever filosoficamente, os princpios essenciais que conduzem ao conhe-
cimento cientfico ou, em outras palavras, "estudar a gnese e a estrutura
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dos conhecimentos cientficos". A Epistemologia trata de questes tais
como: Como conhecemos alguma coisa? possvel um conhecimento certo a
respeito de alguma coisa? Os sentidos nos do um conhecimento certo a res-
peito dos objetos sensveis? Nossas percepes dos objetos sensveis so i-
dnticas a esses objetos? Qual a relao entre o intelecto e a matria? Qual a
relao entre a razo e a f? Podemos conhecer algo sobre Deus? o mto-
do cientfico o melhor mtodo para o conhecimento?

d) tica: Lalande (1867-1963) interpretando determinada compreenso, define


tica como o "Conjunto das regras de conduta admitidas numa poca
6
ou por um grupo social". A tica filosfica analisa a vida virtuosa no seu
valor ltimo, e a propriedade de certas aes e estilos de vida. Ela se refere
conduta humana, s normas e princpios a que todo o homem deve ajustar
seu comportamento nas relaes com seus semelhantes e consigo mesmo. O
filsofo moral no apenas um cientista terico envolvido em especulaes
abstratas, ele algum comprometido com a realidade, buscando solues
para os problemas prticos que nos cercam e que deram origem pesquisa. A
sua preocupao tambm, no se limita ao certa, mas, tambm, ao princ-
pio que a justifica. Perguntas comuns a esta disciplina: justo falsificar a de-
clarao de imposto de renda? O aborto correto? E financiar instituies que
em suas pesquisas contemplem a prtica do aborto? vivel a pena de mor-
te? A eutansia? H um padro absoluto de moral ou ele relativo pocas,
culturas e pessoas? A moralidade transcende ao lugar, poca e cultura? Como
distinguir o bem do mal?

e) Antropologia: O conceito que temos a respeito do homem revela aspectos de


nossa cosmoviso. O ser humano apenas matria? De que forma a morte
determina o fim de nossa existncia? Existe algum tipo de recompensa ou pu-
nio aps a morte? A alma imortal? O homem um ser livre ou determina-
do por foras deterministas? Qual o propsito da vida?

5
Hilton F. Japiassu, Introduo ao Pensamento Epistemolgico, 3 ed. rev. e amp. Rio de Janeiro: Li-
vraria Francisco Alves, 1979, p. 38. Vejam-se descries complementares In: Thomas R. Giles, Intro-
duo Filosofia, So Paulo: EPU/EDUSP, 1979, p. 121; Franklin L. da Silva, Teoria do Conhecimen-
to: In: Marilena Chau, et. al. Primeira Filosofia, 4 ed. So Paulo: Brasiliense, 1984, p. 175; Johan-
nes Hessen, Teoria do Conhecimento, 7 ed. Coimbra: Armnio Amado Editor, 1976, p. 25.
6
Moral: In: Andr Lalande, Vocabulrio Tcnico e Crtico da Filosofia, So Paulo: Martins Fontes,
1993, p. 705.
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f) Histria: A Filosofia da histria a reflexo crtica acerca da cincia


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histrica e inclui tanto elementos analticos quanto especulativos. Ela
parte do princpio de que o homem uma sntese entre o passado e o presen-
te, tendo as suas decises atuais relao direta com as suas experincias pre-
tritas, da algumas perguntas: O alvo da explicao histrica predio, ou
meramente entendimento? Visto que escrever a histria envolve seleo de
material pelo historiador, um documento histrico pode ser considerado objeti-
8 9
vo? A Histria linear ou cclica? Existe alguma finalidade, ou um padro
que confira sentido Histria?

Portanto, as nossas nfases revelam no simplesmente os nossos pensamentos


e valores como tambm, aspectos da realidade como os percebemos. A concatena-
o de nossas idias e a estruturao de prioridades, dentro da fluidez histrica, as-
sumem aspectos relativos. Deste modo, quando lemos um autor devemos entender
tambm o seu tempo, a sua forma de pensar e os pontos que visava destruir, con-
solidar ou mesmo transformar. Toda obra , de certa forma, dialogal, explcita ou im-
plicitamente. Cada poca nos diz algo de seus atores e, cada ator histrico nos fala
direta ou indiretamente do cenrio que o inspira, dentro do qual ele foi criado e, de
certa forma, delimita a sua prpria percepo da realidade.

Quando no percebemos estes aspectos, tendemos a ser extremamente rigoro-


sos em nossos julgamentos ou facilmente somos conduzidos a cometer anacronis-
mos injustificados. Isto se d, especialmente, quando lemos autores de sculos an-
teriores ao nosso que, alm da distncia temporal, viveram em outro continente, com
valores prprios, percepes delimitadas pela sua poca, tendo que se deparar com
desafios gigantescos alguns dos quais so quase que imperceptveis em nossa po-
ca. A surge o nosso problema; impossvel ter todas as vises; a nossa, alm de
vrios condicionantes, feita a partir de nossa poca, sob o feitio de nossos valo-
res e concepes, os quais por si s j produzem um pr-conhecimento. O anacro-
nismo condenatrio fcil de ser praticado e extremamente difcil de ser percebido

7
N.L. Geisler & P.D. Feiberg, Introduo Filosofia, So Paulo: Vida Nova, 1983, p. 27.
8
"O importante princpio que devemos manter sempre vvido na mente que a nica ma-
neira de entender a longa histria da raa humana dar-se conta de que ela resultado
da Queda. Essa a nica chave da histria, de qualquer espcie de histria, tanto da hist-
ria secular como desta histria mais puramente espiritual que temos na Bblia. No se pode
entender a histria da humanidade se no se leva em conta este grande princpio. A histria
o registro do conflito entre Deus e Suas foras, de um lado, e o diabo e suas foras, de ou-
tro; e o grande princpio determinante de imensa importncia, no s para entender-se a
histria passada, como tambm para entender-se o que est acontecendo no mundo hoje.
, igualmente, a nica chave para compreender-se o futuro. Ao mesmo tempo, a nica
maneira pela qual podemos compreender as nossas experincias pessoais" (D.M. Lloyd-
Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1991, p. 72). "A hist-
ria no saiu das mos de Deus" (D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So
Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1992, p. 64).
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"O conceito grego da histria como um processo cclico trancava os homens num moinho
onde eles podiam lutar com todas as foras, mas nem deuses nem homens conseguiam a-
vanar. O conceito cristo do julgamento indica que a histria caminha rumo a um objeti-
vo" (Leon Morris, A Doutrina do Julgamento na Bblia: In: Russel P. Shedd & Alan Pieratt, eds. Imor-
talidade, So Paulo: Vida Nova, 1992, p. 62).
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por quem o exerce. Portanto, a conscincia destas questes deve produzir em ns


um salutar sentido de limitao e, portanto, de maior prudncia em nossos juzos,
reconhecendo que a nossa poca , dentro da qual estamos inseridos e mais cativos
do que imaginamos, tem as suas paixes e feitios plenamente justificados, diga-
se de passagem, pelos seus cidados bem socializados , assim como a de nossos
personagens analisados. O que torna a nossa viso melhor do que a deles? Talvez
seja a prpria histria que constantemente nos fornece um leque mais amplo e ilus-
trativo de fracassos da humanidade...

Nash (1936-2006) parece-nos correto em sua observao: A obteno de


maior conscincia de nossa cosmoviso pessoal uma das coisas mais im-
portantes que podemos fazer, e compreender a cosmoviso de outros al-
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go essencial para o entendimento que os torna distintos.

A nossa chave epistemolgica a Escritura, portanto, a nossa cosmoviso partin-


do de uma perspectiva assim, nos conduzir naturalmente de volta a Deus. A Edu-
cao Crist fundamentando-se nas Escrituras oferece-nos um escopo do que Deus
deseja de ns e, nos fala de qual o propsito de nossa existncia em todas as suas
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esferas.

Os pressupostos se constituem na janela (quadro de referncia) por meio da qual


vejo a realidade; o difcil identificar a nossa janela, ainda que sem ela nada enxer-
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guemos. Assim, falar sobre a nossa cosmoviso, alm de ser difcil verbaliz-la,
paradoxalmente desnecessrio. Parece que h um pacto involuntrio de silncio o
qual aponta para um suposto conhecimento comum: todos sabemos a nossa cos-
moviso. Deste modo, s falamos, se falamos e quando falamos de nossa cosmovi-
so, para os outros, os estranhos, no iniciados em nossa forma de pensar. Sire
resume bem isso: Uma cosmoviso composta de um conjunto de pressu-
posies bsicas, mais ou menos consistentes umas com as outras, mais ou
menos verdadeiras. Em geral, no costumam ser questionadas por ns
mesmos, raramente ou nunca so mencionadas por nossos amigos, e so
apenas lembradas quando somos desafiados por um estrangeiro de outro

10
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, p. 14.
11
A cosmoviso crist tem coisas importantes a dizer sobre a totalidade da vida humana
(Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida, p. 19).
12
Seria atenuar os fatos dizer que a cosmoviso ou viso de mundo um tpico importan-
te. Diria que compreender como so formadas as cosmovises e como guiam ou limitam o
pensamento o passo essencial para entender tudo o mais. Compreender isso algo como
tentar ver o cristalino do prprio olho. Em geral, no vemos nossa prpria cosmoviso, mas
vemos tudo olhando por ela. Em outras palavras, a janela pela qual percebemos o mundo
e determinamos, quase sempre subconscientemente, o que real e importante, ou irreal e
sem importncia (Phillip E. Johnson no Prefcio obra de Nancy Pearcey, A Verdade Absoluta:
Libertando o Cristianismo de Seu Cativeiro Cultural, Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assem-
blias de Deus, 2006, p. 11).
13
Em essncia, um conjunto de pressuposies (hipteses que podem ser verdadeiras,
parcialmente verdadeiras ou inteiramente falsas) que sustentamos (consciente ou inconsci-
entemente, consistente ou inconsistentemente) sobre a formao bsica do nosso mundo
(James W. Sire, O Universo ao Lado, So Paulo: Hagnos, 2004, p. 21).
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universo ideolgico.

Deste modo, aplicando este princpio histria, podemos dizer que o historiador
em seu labor operar sempre com os seus pressupostos; todavia, ele dever esfor-
ar-se para que eles no interfiram na evidncia dos "fatos", a fim de no sacrificar a
"verdade" por sua paixo, que as evidncias, por sua clareza, revelam ser equivoca-
15
da. Dentro desta linha de raciocnio, escreveu o filsofo Johannes Hirschberger:

"Uma absoluta ausncia de preconceitos nunca houve nem jamais ha-


ver, porque todo cultor das cincias do esprito filho de seu tempo, sem
poder ultrapassar sua prpria capacidade; e, em particular, haver sem-
pre de julgar em dependncia dos valores e cosmovises mais recentes,
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do que talvez jamais tenha suficiente conscincia. Disto no se conclui
que devamos renunciar de todo imparcialidade. Ao contrrio, devemos
antes nos propor o ideal da objetividade, claro, inatingvel como todo
ideal, mas que devemos trazer pra diante dos olhos, sempre pronto a
mant-los no ensino ou na discusso e busc-lo constantemente, numa ta-
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refa ininterrupta".

A nossa cosmoviso no deve servir apenas alis, um apenas injustificvel em


si mesmo , para um exibicionismo pretensamente acadmico, ufanismo ignorante
ou mesmo como demarcao de terreno no qual nada se sucede, exceto a presun-
o compartilhada e demarcada por outras cosmovises. A nossa cosmoviso cons-
ciente deve estar comprometida com a busca de coerncia perceptiva e existencial.
H compromissos srios entre o que cremos e como agimos. Um distanciamento

14
James W. Sire, O Universo ao Lado, So Paulo: Hagnos, 2004, p. 21-22.
15
O historiador batista Muirhead, coloca a questo nestes termos: Imparcialmente deve proce-
der o historiador na investigao dos fatos. Achar a verdade e esculpi-la em relevo, eis o al-
vo [H.H. Muirhead, O Cristianismo Atravs dos Sculos, Rio de Janeiro: (?) Typ. C.A.B., 1921 (?),
Vol. I, p. 6].
16
O grande historiador alemo Johann Lorenz von Mosheim (c. 1693-1755), considerado o pai da
historiografia da igreja, no sculo XVIII, escreveu em sua monumental obra de 4 volumes, Institu-
tes of Ecclesiastical history, ancient and modern, que:
O tempo em que ns vivemos normalmente tem tanta influncia sobre ns que me-
dimos as eras passadas por ele, pensando que anteriormente o que deveria ser feito ou
deveria ser impossvel o que hoje est feito ou impossvel. Em seguida as pessoas cujo
testemunho deve-se usar, especialmente aquelas que tm sido conhecidas ao longo dos
anos por sua santidade e virtude, freqentemente nos levam ao erro por sua autoridade.
Por ltimo, o amor opinio e doutrinas que gozam de nossa afeio freqentemente
constrange nossas mentes, e mesmo inconscientemente podemos ter vises errneas dos
fatos. Essa servido tripla deve, portanto, com toda as nossas foras, ser arrancada de
nossas mentes [Johann Lorenz von Mosheim, Institutes of Ecclesiastical history, ancient and
modern, Londres: Longman & Co., 1841, Vol. 1, p. 20-21 Apud Wilson Santana Silva, Memrias de
uma Ausncia: Histria da Igreja Disciplina ausente nos Manuais de Histria do Brasil. In: Fides
Reformata, So Paulo: Centro Presbiteriano de Ps-Graduao Andrew Jumper, 10/2 (2005): 89-
114, p. 99].
17
Johannes Hirschberger, Histria da Filosofia na Antigidade, 2 ed. So Paulo: Herder, 1969, p. 20.
(Vd. K. S. Latourette, Historia del Cristianismo, 4 ed. Buenos Aires: Casa Bautista de Publicaciones,
1978, Vol. I, p. 19-20).
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consciente e docemente acalentado e justificado entre o crer e o fazer, produz uma


esquizofrenia intelectual, emocional e espiritual, cuja soluo definitiva envolver um
destes caminhos: ou mudar a nossa crena ou abandonar a nossa prxis. Para o
cristo, cosmoviso compromisso de f e prtica.

Nash parece-nos oportuno aqui:

Cosmovises deveriam no apenas ser testadas em uma aula de filoso-


fia, mas tambm no laboratrio da vida. Uma coisa uma cosmoviso
passar no teste terico (razo e experincia); outra passar no teste prti-
co. As pessoas que professam uma cosmoviso podem viver consistente-
mente em harmonia com o sistema que professam? Ou descobriremos
que elas foram foradas a viver segundo crenas emprestadas de siste-
mas concorrentes? Tal descoberta, eu acho, deveria, produzir mais do que
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embarao.

Maring, 24 de dezembro de 2009.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

18
Ronald H. Nash, Questes ltimas da Vida: uma introduo Filosofia, So Paulo: Cultura Crist,
2008, p. 29.

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