ESQUEMA

UNIDAD II. Objetivo 5.

INTRODUCCIN.
5) EXPLICAR LAS PRINCIPALES TEORAS SOCIO-ECONMICAS.
5.1. Fuentes y partes integrantes del liberalismo.
5.1.1. Tomas Hobbes.
5.1.2. John Locke.
5.1.3. Adam Smith.
5.1.4. David Ricardo.
5.1.5. Principales rasgos del liberalismo.
5.2. Marxismo.
5.2.1. Materialismo histrico.
5.2.2. Principales categoras del marxismo.
5.2.2.1. Modo de produccin.
5.2.2.1.1. Leyes del desarrollo del modo de produccin.
5.2.2.2. La libertad.
5.2.2.3. La plusvala.
5.2.2.4. Capital e ideologa.
5.2.2.5. Lucha de clases.
5.2.3. Marxismo y realidades latinoamericanas.
5.2.3.1. Argentina. Jos Ingenieros.
5.2.3.2. Per. Jos Carlos Maritegui.
5.2.3.3. Cuba. Ernesto Guevara.
5.3. Postmodernismo y globalizacin.
5.3.1. Postmodernismo.
5.3.2. Globalizacin.
5.4. Modelo econmico alternativo para Amrica Latina.
5.4.1. La propuesta neoestructuralista.
LECTURAS. Unidad II. Objetivo 5
La Interdependencia Global Normativa y los Derechos Humanos
Marx: Reflexiones sobre las Relaciones de Produccin
Latinoamrica, Modernidad y Postmodernidad. (El Rol de las Ciencias Sociales en
la Consolidacin de los Poderes)
Modernidad y Antropologa
Ciencias Sociales y Postmodernidad
AUTOEVALUACIONES. Objetivo 5.
 INTRODUCCIN.

De las teoras socio-econmicas nos interesan aquellas que plantean una concepcin
del hombre y la sociedad sin que por ello tengamos que dejar de recurrir a su visin de lo
econmico, condicin inseparable del quehacer humano.

Ante todo debemos precisar el significado de la palabra teora. Etimolgicamente esta

se refiere al conocimiento especulativo puramente racional acerca de una rama del saber, es
un reflejo, una reproduccin mental de la realidad pero muy ligada a la prctica puesto que
su fin es buscarle solucin a los problemas. A lo largo de la historia de la humanidad las
teoras han desempeado un papel protagnico en la transformacin de la naturaleza y la
sociedad.

El mundo occidental del cual formamos parte enraza sus ideas a partir del legado de
la cultura griega y desde all ha estado elaborando complejos cuerpos doctrinarios cuyo fin
es la felicidad del hombre.
OBJETIVO 5: Explicar las Principales Teoras Socio Econmicas.

5.1. FUENTES Y PARTES INTEGRANTES DEL LIBERALISMO.

5.1.1. TOMAS HOBBES (1588 1679)

Fue un filsofo nominalista materialista - empirista cuya propuesta parte del

supuesto que slo poseen existencia real las cosas en s con sus cualidades individuales. Sus
escritos econmicos influyeron fuertemente en la consolidacin de la teora y prctica del
modelo socio econmico conocido como Liberalismo. Su obra ms leda es Leviatn o
la materia, forma y poder de una repblica eclesistica y civil (1651). Para Hobbes, el
Leviatn es el Estado, Instancia creada por los hombres para regular las relaciones y as
evitar un permanente enfrentamiento. Ese contrato social acordado por los hombres da
origen a la sociedad y por consiguiente al Estado; en este, los individuos cancelan su
libertad individual poniendo en manos de un gobernante el derecho a ser gobernados. Se
suscribe un contrato, por as decirlo, en donde el ciudadano adquiere derechos civiles y el
lder o gobernante el compromiso de brindarles seguridad; si este ltimo no cumple, el
contrato queda disuelto.

De lo anterior se concluye que en la teora de Hobbes los hombres en su estado

natural son todos iguales y libres, y en el permanente enfrentamiento con sus semejantes se
convierte en un lobo para el hombre, es un ser que manifiesta su egosmo en sus acciones
individualistas al pretender que todo gire sobre sus intereses; este comportamiento es
atemperado por las llamadas leyes naturales o estados de razn, la razn los lleva a
establecer acuerdos (contrato social), a crear una sociedad civil representada por el Estado
que les garantice, por va de la normativa, el progreso.

Otro elemento que se deduce de esta propuesta es que s el Estado y sus gobernantes
son un producto social, la teora del origen divino del hombre y del Estado, comn en las
monarquas europeos de su poca, quedan sin efecto.

Hobbes nos presenta una nueva versin de sociedad, la sociedad liberal, en donde el
individualismo, la libertad, en todos sus rdenes, y el Estado son fundamentales para que
exista el progreso.

5.1.2. JOHN LOCKE. (1632 1704)

 Fue un filsofo materialista-empiristasensualista que toma elementos de la
propuesta de Toms Hobbes para elaborar sus teoras sobre la sociedad y la economa. Fue
adems economista pero principalmente fue un funcionario pblico con importantes cargos
de gobierno en su Inglaterra natal. A los cincuenta y ocho (58) aos de edad le publican el
texto bsico para el estudio de la teora empirista: Ensayo Sobre el Entendimiento
Humano (1690). Sin embargo, es en otro texto del mismo ao donde se encuentran los
principios ideolgicos del liberalismo enarbolados por las revoluciones liberales burguesas
de Francia, Estados Unidos e Inglaterra y que fue la base terica de los futuros Estados
Nacionales Liberales. El texto en cuestin es Dos tratados sobre el gobierno.

Locke al igual que Hobbes rechaza la teora de las ideas innatas y el origen del poder
divino de los reyes. Por igual sostiene que el hombre en su estado natural slo obedece a su
instinto y libre albedro situacin que lo puede conducir al enfrentamiento Con sus
semejantes; slo mediante la sociedad civil es posible llegar a un acuerdo, slo traspasando
esta violencia a la sociedad civil es posible avanzar hacia el progreso. De igual manera, nos
habla de un contrato social en donde la sociedad a travs del Estado est facultada para que
ese contrato no se viole y para ello podr recurrir incluso a la violencia.

Los autores antes citados elaboraron teoras filosficas sobre la sociedad las cuales se
compaginan y forman el sustrato del moderno capitalismo y sirvieron en su poca para
oponerse a las monarquas europeas.

5.1.3. ADAM SMITH. (1723 1790)

Posterior a Hobbes y Locke, el liberalismo como teora y prctica filosfica y
econmica se sigue enriqueciendo con los aportes del filsofo y economista Adam Smith.
Quien eleva la economa al rango de ciencia desligndola de la filosofa y situndola al lado
de la poltica, prueba de ello es el texto ms citado de este autor, Investigacin sobre la
naturaleza y causas de la riqueza de las naciones (1776).

Smith esta convencido de que las relaciones econmicas, como el

intercambio, la divisin del trabajo, etc., son efectos de tendencias
o propensiones de la naturaleza humana, y no obra de su sabidura
o de relaciones estructurales. Toda la vida econmica, pues, se
puede explicar desde los principios de la naturaleza humana (Prado,
1983:209. Fascculo 69)
5.1.4. DAVID RICARDO. (1772 1823)
 Otro encarnizado defensor del capitalismo salvaje fue David Ricardo, como tal se
erigi en el defensor de la burguesa empresarial y en defensor de la teora pesimista de
Thomas Malthus (1766 1834) segn la cual el desfase entre el crecimiento geomtrico de
la poblacin y el crecimiento aritmtico de la produccin conduca necesariamente al
hambre, la miseria y la guerra. La propuesta de Ricardo ante esta situacin se debate entre
dos posibilidades:

Si el problema es el descenso de la productividad, por ejemplo del trigo, este se puede

solucionar importando trigo ms barato a cambio de otros productos. Si el problema es la
superpoblacin se impondr necesariamente un control de esta. Si el problema es a nivel de
fuerzas productivas se impone una poltica de mejores tecnologas. En todo caso estas
polticas requieren de una gran inversin y son a largo plazo.

La otra alternativa por la que aboga Ricardo es la libre competencia y eliminacin de

las polticas proteccionistas (el libre comercio), y la divisin internacional del trabajo en
donde se busca que los pases con mayores ventajas manufacturen a menor costo (ya sea o
por tener la materia prima, o la tecnologa, o la mano de obra, o acceso a mercados o todos
a la vez) productos que puedan ser vendidos a altos precios en otros mercados.

Todo lo planteado por Ricardo es la quinta esencia del capitalismo moderno: libre
competencia, mxima ganancia, cero intromisiones de leyes proteccionistas y toda la
sociedad regulada por la ley del mercado

5.1.5. PRINCIPALES RASGOS DEL LIBERALISMO.

a) El Individualismo: todos los hombres por naturaleza poseen libre albedro y

procuran su propio inters, el hombre es por naturaleza egosta.

b) Libertad personal y econmica: todos los hombres son libres y slo por medio de
acuerdos atemperan esta libertad en aras del progreso. Si no viola las leyes est
en libertad de escoger el mejor medio que le parezca para vivir y proteger sus
intereses.

c) Ser social: El buen salvaje contrata con los otros para crear la sociedad civil a
quien trasladan sus instintos de reprimir.
 d) Libre competencia: los hombres en sociedad son libres de recurrir a la actividad
econmica sin ningn tipo de atadura.

Una sntesis en lo planteado por el liberalismo puede ser.

El liberalismo posee dos tendencias que se complementaban en la prctica social. Una

es la tendencia poltica en la cual se enarbolan los principios de libertad e igualdad usados
para combatir el poder de las monarquas europeas y el fundamento de las nacientes
democracias burguesas. Dos, la tendencia econmica se maneja bajo la teora de la libre
competencia, del afn de lucro y la mnima intromisin del Estado en la actividad
econmica tanto nacional como internacional.

5.2. MARXISMO.
Carlos Marx (1818 1883). En 1841 realiza sus primeros escritos filosficos
especialmente los relacionados con la crtica materialista a la religin (Diferencia de la
Filosofa de la Naturaleza en Demcrito y Epicuro). Marx al igual que muchos intelectuales
de su poca fue fuertemente influenciado (filosficamente) por Hegel, esta se evidencia en
los Manuscritos de 1843 y 1844 en los cuales el joven Marx desarroll una filosofa
humanista en la cual la alienacin es el tema central.

El llamado perodo parisiense desde 1843 a 1845 y el de Bruselas, desde 1845 a

1848, estuvieron marcados por una intensa actividad poltica caracterizada por sus
contactos con las organizaciones obreras y de inmigrantes. En este perodo se une a
Federico Engels y funda la sociedad de obreros inmigrantes alemanes. Se crea la Liga de
los Justos (Liga de los comunistas) y redactan el Manifiesto del Partido Comunista y se da
inicio a la elaboracin del Materialismo Histrico.

5.2.1. MATERIALISMO HISTRICO.

Puesto que la teora elaborada por Marx tena un fin prctico, un fin revolucionario,
una filosofa de la praxis (as la conceptualiz Antonio Gramsci (1891 1937)), deba tener
por lo consiguiente una concepcin del mundo, una filosofa de la historia; a esta la llam
materialismo histrico o la concepcin materialista de la historia.

Las viejas teoras de la historia estudiaban los fenmenos sociales a travs de dos
concepciones:
 a) Examinaban solamente los mviles ideolgicos de la actividad histrica del
hombre sin llegar al origen de ellos.

b) No se tomaba en cuenta el papel de las masas.

Con el descubrimiento del materialismo histrico se presenta una nueva alternativa

para estudiar, global y multilateralmente el proceso de aparicin, desarrollo y decadencia de
las formaciones socio-econmicas.

Con el materialismo histrico se presenta una nueva alternativa para estudiar, global y
multilateralmente el proceso de aparicin, desarrollo y decadencia de las formaciones
socio econmicas. Con el materialismo histrico se examina en conjunto todas las
tendencias contradictorias y se eliminan el subjetivismo de las concepciones dominantes,
especialmente las subjetivistas-idealistas.

Esta teora plantea que el factor que en ltima instancia determina la historia es la
produccin y la reproduccin de la vida real. Tergiversar este postulado, actitudes muy
comunes en los nuevos innovadores de la teora marxista los cuales plantean que lo
econmico es el nico factor determinante, convierte la tesis en simple palabrero. En este
particular, y no tanto ahora, despus de la muerte de Marx (1883), Engels se enfrenta a los
innovadores de la teora marxista, quienes con sus interpretaciones, tergiversan las
concepciones sobre el desarrollo de la historia de la humanidad.

Marx y Engels siempre plantearon que la situacin econmica es la base (la

infraestructura), pero que la superestructura ejerce tambin su influencia sobre el curso de
las luchas histricas; es una relacin dinmica de acciones y reacciones donde el
movimiento econmico acaba imponindose producto de las necesidades materiales. Los
fundadores del marxismo jams negaron que lo ideolgico, por ejemplo, pueda en un
momento determinado darle forma a un proceso, esta consideracin, de variados elementos
en el hacer histrico, concuerda con el planteamiento marxista de que somos nosotros
mismos quienes hacemos nuestra historia con arreglo a premisas y condiciones muy
concretas. Entre esas condiciones concretas, la econmica es la que decide en ltima
instancia; aunque tambin desempean su papel las condiciones polticas y hasta la
religin.
 Tomando elementos expuestos en los prrafos anteriores podemos configurar la
forma en que est estructurada una sociedad.

De acuerdo a la teora marxista esta pasa por las siguientes premisas:

a) Es una totalidad integrada por una superestructura en donde se ubica todo el

aparato ideolgico afn a esa sociedad;

b) Una infraestructura o base de la sociedad, donde lo econmico es lo principal.

Los crticos de esta teora parte de la premisa b y la interpretan como si el autor le

concediera exclusivo protagonismo a lo econmico ello ha dado pie para conceptualizar a
Marx como un "economicista".

Esta actitud deformadora del marxismo, al intentar reducirlo a un saber especializado,

busca restarle cientificidad al materialismo dialctico e histrico, a favor de la economa
poltica.

Pasemos a analizar la propuesta del autor en especial lo referido a lo econmico y as

poder visualizar el papel de otros factores en la formacin de una sociedad. En su estudio
de la sociedad Marx analiz la sociedad capitalista se bas en relacin monetaria y
Marx hizo aflorar esas relaciones econmicas hasta hacerlas visibles a los ojos de la
sociedad, de ah que sus principales propuestas son econmicas, enmarcadas dentro de una
totalidad, sin embargo lo econmico no lo es todo.

En el campo prctico podemos citar el caso de Alemania (1648). En este pas,

altamente feudalizado, con respecto a los dems pases europeos, posea una notable
diferenciacin en cuanto al desarrollo econmico y poltico que haba producido la
Revolucin Industrial. Por supuesto es un caso donde se dieron cita lo religioso, lo poltico
y lo econmico, cada uno ejerciendo su influencia hasta llegar a definir el proceso de
refeudalizacin.

La base econmica alemana estaba dbilmente sostenida por un gobierno

descentralizado el cual no pudo responder militarmente al avance de Inglaterra, Holanda y
Espaa. Ante esta situacin interna de descalabro econmico y militar, surge el factor
religioso como la "chispa" que encender la rebelin de campesinos protestantes
(luteranos). La religin, un componente de la superestructura ideolgica, asume el rol
protagnico en las luchas sociales de la feudal y luterana Alemania; iguales situaciones se
presentaron en Francia e Inglaterra en donde, si bien la religin no cop el escenario, fue un
fuerte aliado de la poltica para la consolidacin del capitalismo industrial.

Conceptos de Materialismo Histrico:

a) Ciencia que investiga las Leyes generales del desarrollo de la humanidad y de

las formas de su realizacin en la actividad histrica de los hombres.

b) Doctrina Crtico-Cientfica de la sociedad humana y de la historia, teniendo

como objeto de estudio los Modos de Produccin que han surgido y que
surgirn en la historia.

5.2.2. PRINCIPALES CATEGORAS DEL MARXISMO.

5.2.2.1. MODO DE PRODUCCIN (MP).

Es la combinacin especfica de diversas estructuras y prcticas que en si se

presentan a su vez como tantas estructuras regionales existan, cada una con su dinmica
propia. Ejemplo: Los diferentes tipos o modelos de desarrollo capitalista que existen en el
mundo y que conviven con otros modos de produccin.

Para Marx, el modo de produccin es un tipo de unidad en la cual una de las

estructuras que la compone es la dominante, ejerciendo sobre las dems y en ltima
instancia, una fuerte influencia que determina el carcter representativo del MP en general
y su influencia sobre las otras esferas del la Formacin Socio-Econmica.

En la explicacin que Marx da sobre el MP, aclara que no siempre la economa ha

sido el factor determinante en ltima instancia. En el modo de produccin feudal (Caso
de Alemania antes citado), lo ideolgico, representado por las formas religiosas, era el que
asuma el papel protagnico.

Sin embargo, en el modo de produccin capitalista lo econmico es lo dominante. Es

necesario recordar que Marx y Engels analizan y estudian principalmente al modelo
capitalista de produccin, lo analizan y estudian partiendo de la realidad concreta de ese
momento, el naciente capitalismo ingls, a partir de este teorizan los posibles modelos que
le antecedieron, las formas que tomar el capitalismo y el modelo que lo suceder. Desde
esta perspectiva el MP se presenta como un modelo abstracto formal:

Abstracto: porque como modelo puro no existe en la realidad (se refiere a que
jams podr existir un nico capitalismo, que este tendr sus modalidades).

Formal: porque se usa con fines operativos para construir modelos tericos de
anlisis social.

En este sentido, la categora MP, es un instrumento para interpretar realidades

sociales (el modelo terico de Marx se utiliza para analizar, por ejemplo, al modelo de
economa latinoamericano, en general o al modelo de economa venezolano en particular).

El materialismo histrico es la parte del marxismo que ms impacto produjo y de

plena vigencia en la actualidad, sus principios se centran en las relaciones de produccin o
los vnculos fundamentales de las personas con la naturaleza y de las personas entre s, y
los modos de produccin por los cuales los miembros de una sociedad producen los medios
de produccin y cambian entre ellos los productos en la medida en que lo permite la
divisin del trabajo. Los modos de produccin por los cuales ha atravesado la historia de la
humanidad seran de acuerdo a la teora del materialismo histrico los siguientes:
Colectivismo productivo (modo de produccin primitivo), Esclavismo, Feudalismo, y
Capitalismo (Propiedad privada de los medios de produccin y apropiacin privada de la
produccin social). Al modo capitalista de produccin lo deber sustituir el comunismo,
previo a la fase socialista.

5.2.2.1.1. LEYES DEL DESARROLLO DEL MODO DE PRODUCCIN.

a) Ley de correspondencia necesaria entre el carcter de las fuerzas productiva (F P)
y las relaciones de produccin (R P).
Las FP al llegar a una determinada fase de desarrollo choca con las viejas RP, las
cuales se han convertido en un freno para el libre desenvolvimiento de las FP. Al no existir
la necesaria correspondencia se producen desajustes a nivel de la estructura que culmina en
la instauracin de nuevas RP.
 Es en ese sentido que lo plantea Marx y no en el sentido de que las RP evolucionen
antes que las FP.

Ese movimiento que se inicia en las FP toca todas las formas de vida y acciones del
individuo (la sociedad como un todo orgnico).

b) Ley de la correspondencia entre la base y la superestructura.

Base y Superestructura poseen sus propias Leyes de desarrollo, con la particularidad
de que la Superestructura evoluciona ms lentamente que la base.

5.2.2.2. LA LIBERTAD.
Por otro lado, queda en evidencia igualmente la tontera de
aquellos socialistas [se est refiriendo a los socialistas franceses,
quienes planteaban la existencia de una justicia social subyacente
en el intercambio de los valores ], segn lo cual el intercambio de
valor, originalmente o atendindose a su concepto en su forma
apropiada, constituye un sistema de igualdad para todos, pero, ha
sido desnaturalizado por el dinero, el capital, A ellos hay que
responderles: que el valor de cambio jams, precisamente, el
sistema monetario, es de hecho el sistema de la libertad y la
igualdad (Marx, 1976: 187).
La libertad, especialmente la libertad individual, en contraposicin con la del
colectivo, es una categora fundamental del capitalismo y en consecuencia se evidencia en
el derecho que tiene el comprador de adquirir o no una mercanca, sea esta la fuerza de
trabajo del obrero o un producto manufacturado. De este modo la libertad, relacin
eminentemente humana, desarrolla su potencialidad en las realidades mercantilistas; en la
economa de mercado.

5.2.2.3. LA PLUSVALA.
Cuando la produccin de mercancas alcanza un lmite de desarrollo, el dinero se
convierte en capital, es decir, se busca incrementar el valor primitivo del dinero que se
lanza a la circulacin, el dinero aumenta y ese aumento lo convierte en capital; producto de
una relacin social de produccin de carcter masivo.

Puesto que la plusvala no es el producto de la circulacin de mercanca, el poseedor

de dinero es libre de comprar en el mercado una mercanca cuya caracterstica sea la de ser
fuente de valor; es decir, que al mismo tiempo que se consuma crea valor.
 Si el obrero slo necesita media jornada de trabajo para vivir un
da entero, slo necesita para que subsista su existencia como
obrero, trabajar medio da. La segunda mitad de la jornada laboral
es trabajo forzado; trabajo excedente. Lo que desde el punto de
vista del capital se presenta como plusvala, desde el punto de
vista del obrero se presenta exactamente como plustrabajo. (Marx,
1976: 266).
Una cosa debe quedar clara, la naturaleza no slo produce a los poseedores de capital
(la burguesa) ya sea este capital dinero o mercanca , tambin crea su contrario (los
trabajadores), aquellos que slo poseen la fuerza de trabajo. Se nos presenta la fuerza de
trabajo como mercanca la cual consiste simplemente en vender unas cuantas horas de
trabajo. Ahora bien, si la fuerza de trabajo es una mercanca, debe tener un valor. Y aqu
surge la duda. Cmo se determina el valor de una fuerza de trabajo?

Tanto en El Capital como en Elementos Fundamentales para la Crtica de la

Economa Poltica (Grundisse) (1857-1858), existen extensos captulos donde se analiza el
valor de la fuerza de trabajo. En ellos Marx plantea que el valor de una mercanca
concepto que engloba a la fuerza de trabajo se determina por el tiempo que se consume
para producirla y reproducir la mercanca en especfico, es decir, para la conservacin de la
fuerza de trabajo vivo para lo cual requiere de cierta cantidad de medios de subsistencia,
por lo tanto el tiempo de trabajo necesario para la produccin de dichos medios de
subsistencia.

Otro elemento que menciona el autor, cuando hace referencia a la fuerza de trabajo,
es el de las necesidades imprescindibles. Para l el volumen de stas, as como la condicin
de su satisfaccin es producto histrico; por lo tanto, depender del grado de desarrollo del
pas en cuestin y de las condiciones bajo las cuales se ha formado la masa de trabajadores
libres, por lo tanto de sus hbitos y aspiraciones.

Al hacer mencin de necesidades imprescindibles se est refiriendo a las necesidades

humanas (comer, vestir, vivienda) ya que las otras sern secundarias. Respecto al valor
mismo de la fuerza de trabajo nos encontramos que ste es oscilante, y a esto se le suma el
hecho de que rara vez el precio coincide con el valor.

El supuesto elemental de la sociedad burguesa es que el trabajo

produce inmediatamente el valor de cambio, en consecuencia
dinero, y que del mismo modo, el dinero tambin, compra
 inmediatamente el trabajo, y por consiguiente al obrero (Marx,
1976: 160).
Otro prrafo dice.

El tiempo de trabajo vivo no produce otra cosa que la parte del

tiempo de trabajo objetivado (del capital) que se presenta como
equivalente de la disposicin sobre la capacidad viva de trabajo,
parte que por lo tanto, debe reemplazar como equivalente al
tiempo de trabajo objetivado en esa capacidad de trabajo, es decir,
reemplazar los costos de produccin de la capacidad viva de
trabajo, o, en otras palabras, mantener vivo al obrero en cuanto
obrero (Marx, 1976: 305).
El hecho de que sea necesario una jornada de cuatro horas diarias para mantener vivo
las veinticuatro horas al obrero, de ninguna manera le impide trabajar una jornada
completa. Por eso es que el valor de la fuerza de trabajo y su valoracin en el proceso de
trabajo son pues, dos volmenes diferentes.

Dicho de otra manera: si el vendedor de su fuerza de trabajo labora una jornada de

cuatro horas para vivir las veinticuatro horas nada le impedir trabajar cuatro horas o algo
ms; y al extraar su valor de uso estar cediendo su fuerza de trabajo , as como se cede
una mercanca. Esta es la gran suerte del comprador de la fuerza de trabajo: que el valor de
uso creado por la fuerza de trabajo durante un da sea dos veces mayor que el valor diario
de la misma. Esa mercanca produce ms valor que el valor que recibe a cambio; de modo
que esto viene a constituir una condicin material del trabajo humano a diferencia del
trabajo animal.

De esta suerte 30 bolvares, por ejemplo, se convierten en 60. Se le ha aadido un

plusvalor de 30 bolvares. El dinero se ha convertido en capital. Finalmente la ilusin ha
dado resultado.

De lo expuesto anteriormente se extrae la conclusin que el productor de plusvala es

el obrero y quien se beneficia de ella es el patrn, esta resulta de las horas extras que el
obrero trabaja luego de haber cubierto el tiempo que representa el costo de su trabajo. Ser
pues, plustrabajo del cual se apodera el dueo real de la mercanca.

5.2.2.4. CAPITAL E IDEOLOGA.

No hay trabajo sin medios de trabajo y objeto de trabajo sin trabajador: estos son dos
puntos, el instrumento y el material. Pero es en el proceso de trabajo donde se funda la
existencia de capital y trabajo asalariado, y esto sucede porque el capital concilia estos dos
elementos en el proceso de produccin; y por si fuera poco produce ms valor que el que
cuesta. Anteriormente hicimos referencia a la categora de libertad y su significado en el
modo de produccin capitalista, sistema en donde ser libre y tener libertad poseen
diferentes significados. Marx nos aclara este engorroso dilema de la siguiente manera:

Frente a quien lo emplea, el trabajador no est en la posicin de

un libre vendedor... el capitalista es siempre libre de comprar el
trabajo, el trabajador est siempre obligado a venderlo (Marx,
1977: 66).
Significa esto que el poseedor de la fuerza de trabajo, no est en situacin de libre
vendedor frente a aquel que lo emplea. El que posee la libertad es el capitalista, pues, el
vendedor de trabajo sabe que su trabajo se destruye si no lo vende (la edad y las
enfermedades producen desgaste fsico y mental). El trabajo no es susceptible de
acumulacin en la forma de ahorro como lo es la verdadera mercanca el dinero .

Cuando aparece el capital, aparece como en un crculo exterior y en ese momento lo

que antes veamos en el sitio de la igualdad y la libertad no nos va a parecer lo mismo.
Aparecer la libertad del individuo dentro de las condiciones del capital. Aparecer como lo
que es, la libertad de competencia entre capitales y capitalistas.

Esta condicin de libertad es a su vez la ms completa cancelacin de toda la libertad

individual en un sistema donde las condiciones sociales toman la forma de fuerzas
sobrepoderosas, por encima de los individuos que conforman el desarrollo de lo que es la
libre competencia. Se refiere el autor al rol que juega el sistema de concepciones e ideas
que se articulan en determinado modo de produccin y que le sirven a la clase dominante
para justificar su conducta. Se refiere a la ideologa.

5.2.2.5. LUCHA DE CLASES. (Motor de la Historia)

Categora fundamental en la teora marxista es la de lucha de clases. Las relaciones de
produccin que se establecen en la sociedad dan origen a una divisin del trabajo y esta a
su vez a una divisin de los individuos en clases sociales segn sea su puesto en el aparato
productivo; uno de los grandes mritos que tiene la teora del materialismo histrico es que
al analizar la realidad concreta del sistema capitalista se encuentra con que este sistema ha
reducido a dos las clases sociales: burguesa y proletariado, sin embargo esto no
significa que no existieran variadas clases sociales antes de la aparicin del capitalismo,
todo lo contrario, lo que pasa es que en este sistema las contradicciones se han
simplificado. En el Manifiesto del partido comunista Marx y Engels dicen: La historia de
todas las sociedades hasta nuestros das es la historia de las luchas de clases. Opresores
y oprimidos se enfrentaron siempre (Marx y Engels, s/f: 32-33).

Esta lucha a nivel del capitalismo se presenta inicialmente como una lucha
econmica, una lucha por tener mayor acceso en la distribucin de la produccin, pero al
darse cuenta que es imposible superar esta situacin por las reglas econmicas y polticas
que rigen el sistema, el proletariado descubre su realidad y la lucha se desplaza al plano
poltico ideolgico, luchar ahora desde una posicin clasista, por la abolicin del sistema
que lo explota. La lucha de clases antagnicas ser la encargada de abolir el viejo rgimen,
es la partera de la historia, el motor de la historia.

5.2.3. MARXISMO Y REALIDADES LATINOAMERICANAS.

Hasta ahora, las propuestas ms significativas para la interpretacin de las realidades
latinoamericanas son aquellas que se han hecho sobre las circunstancias histricas
particulares. Entre las propuestas ms significativas encontramos las siguientes:

5.2.3.1. ARGENTINA. JOS INGENIEROS. (1877 1925)

Socilogo y psiquiatra argentino. La propuesta de Jos Ingenieros se inscribe en la
lnea de integracin entre positivismo y marxismo a travs de una concepcin materialista
de la historia y de los postulados biolgicos evolucionistas.

De modo que su propuesta tiene una fundamentacin sociolgica que toma en cuenta
la incidencia biolgica y en donde las necesidades econmicas remiten finalmente a
necesidades biolgicas.

Ingenieros aplica su teora sociolgica a la interpretacin de la historia de Argentina.

Marxismoeconomicismo = Sociologa Biolgica, que al final se convierte en una
propuesta filosfica que busca eliminar los residuos metafsicos que posee el materialismo
histrico. En la prctica esta propuesta no traspas los lmites de los crculos intelectuales
de Argentina. Su mrito radica en que desarroll una teora aplicable a una realidad
concreta; no es una metateora con aplicaciones universalistas.

5.2.3.2. PER. JOS CARLOS MARITEGUI. (1894-1930).

 Fue un escritor peruano cuya labor poltica se centr en la aglutinacin de las fuerzas
progresistas y revolucionarias peruanas en torno a un proyecto poltico eminentemente
socialista. Esta nueva propuesta lo llev a romper con el APRA (Alianza Popular
Revolucionaria Americana), partido poltico en donde haba militado. A partir de esta
ruptura crea, en 1928, el Partido Socialista Peruano a travs del cual busca un acercamiento
con el sector obrero minero, pero sin abandonar su propuesta de la potencialidad
revolucionaria del indgena.

La cuestin ms importante que se plantea Maritegui se centra en el carcter y rol

que debe poseer el sujeto revolucionario o el conjunto social ejecutor y vanguardia del
proceso. Al igual que Ingeniero su propuesta de construccin de una nueva sociedad
socialista es de carcter local y en este caso, que es el caso peruano, su planteamiento
involucra fuertemente al indgena pero con participacin plural de sujetos y organizaciones
que ya en Per haba transitado por procesos de ruptura con las ideologas tradicionales y
para el momento se encontraban participando en actividades polticas importantes.

Maritegui considera a esta generacin de luchadores sociales como la nueva

sensibilidad capaz de emprender la lucha por un nuevo orden.

En Per existan, para ese momento, las condiciones particulares para unir en torno a
un programa poltico, a grupos sociales con muchas diferencias ideolgicas. Plantea una
alianza entre obreros, indgenas, estudiantes e intelectuales y lo plantea precisamente
porque en Per se genera una fuerte corriente artstica que centraba su simbolismo en el
indgena y por otro lado se creaban fuertes organizaciones populares como el Partido
Comunista Peruano y el APRA.

5.2.3.3. CUBA. ERNESTO GUEVARA. (1928 1967) (Teora de la Nueva

Sociedad)
Antes y despus del triunfo de la revolucin cubana (1959) la dirigencia poltica no
tena o al menos careca de un programa de construccin del socialismo en Cuba; sin
embargo, la mayora de las acciones de carcter econmico, cultural, social y educativas
estaban matizadas por principios socialistas, los cuales conllevaron a la siguiente situacin
socio-poltica:

Para 1961 el Estado controlaba casi todos los medios de produccin.

 Se trabajaba en funcin de erradicar la corrupcin, el analfabetismo, en general,
de eliminar las diferencias sociales y la explotacin.

De modo que para abril de 1961, Cuba, un pas que importaba absolutamente
todo desde los Estados Unidos, se declara socialista.

La interrogante que entonces saltaba a la discusin era: Cmo construir el

socialismo en un pas arropado por un modelo capitalista perifrico y cuyos posibles socios
socialistas se encontraban al otro lado del Continente?

A pesar del fuerte enfrentamiento Este Oeste (o la guerra fra), ms la agresiva

poltica norteamericana hacia Amrica Latina; en Cuba se consolida una nueva estructura
socioeconmica.

Bajo estas condiciones surge la propuesta de Ernesto Guevara, que con un liderazgo
consolidado desde el campo militar, se propone la creacin de una nueva sociedad y de un
hombre nuevo en Cuba.

Respecto a Guevara, existe un arco iris literario respecto a su personalidad y modo de

actuar se le etiqueta como: aventurero voluntarista, foquista militarista, romntico, el caso
es que independientemente de las definiciones parcializadas, Guevara jug un papel
determinante en este proceso, porque aparte de ser mdico militar, fue un terico
socialista cuyos escritos econmicos y polticos ms relevantes versan sobre la
construccin del socialismo en Cuba, de la construccin de una Sociedad Nueva, donde lo
viejo no es desechado (lo viejo debe entenderse como los hbitos y formas de
pensamiento heredados del capitalismo), sino que forma parte de los componentes
protagnicos del proceso. Lo nuevo ser la renovacin radical de la sociedad.

Guevara elabora un mtodo de interpretacin de la realidad histrica y social que

estar fuertemente influenciado por la prctica revolucionaria. Denomina a este proceso
proceso de transicin hacia el socialismo y esa propuesta adquiere relevancia terica
universal porque precisamente, en los aos 60 muchos pases atrasados, dependientes y
perifricos ingresan por una sola va al campo socialista. Y no lo hacen precisamente como
lo plantea Marx en sus textos cuando dice que el perodo de transicin al socialismo
vendr de las entraas mismas de las contradicciones internas del sistema capitalista
desarrollado; estos pases perifricos ingresan por la va de las revoluciones armadas.

Propuestas de la teora del hombre nuevo:

a) Guevara propone la creacin de nuevos conocimientos, de actitudes creativas, del

estudio permanente, del dominio de la dialctica que se produce entre las fuentes
tericas y la situacin concreta (el vnculo entre la teora y la prctica).

b) De hecho, para elaborar su teora, Guevara se acerca a los clsicos del marxismo
en la bsqueda de fuentes para la interpretacin de las condiciones particulares
del proceso cubano y con ello pensarlas de forma novedosa y no como un calco o
copia defectuosa de otro proceso.

c) Guevara tena el temor de que el proceso econmico requerido para producir las
condiciones materiales se quedara solamente en el plano econmico
(economicista mecanicista) que no saliera de la lgica mercantil capitalista es
decir de la relacin mercanca rentabilidad inters material.

d) La moral, especialmente la moral revolucionaria era fundamental para que el

proceso avanzara. Al respecto Guevara dice que el socialismo es algo ms que
un sistema redistributivo de la riqueza, es imprescindible que la palanca
movilizadora de los sujetos sea fundamentalmente de ndole moral.

e) De este modo, la prioridad de la revolucin ser la formacin de la conciencia y

su objetivo es ver al hombre liberado de su enajenacin, de su supeditacin al
dominio de las leyes econmicas.

De este modo se va construyendo un proceso cuya finalidad es la creacin del

hombre nuevo, pero sin abandonar el desarrollo tcnico y econmico de la sociedad.

Propuesta de la Teora del Hombre Nuevo

Este paradigma guevariano se inscribe en la propuesta humanista filosfica de

Marx, donde el hombre aparece como el actor consciente de su historia y de la historia que
hace. Es el proceso en donde sin conciencia social no puede haber socialismo.
 Otra de las propuestas tericas de Guevara es la que se refiere a la definicin de clase.
Para l, la clase no debe definirse solamente a partir del papel que el individuo juega en la
produccin y reparticin, no debe definirse nicamente a partir de la estructura sino que
debe tomarse en cuenta la conciencia de clase que se adquiere en la accin y en la lucha
contra la clase dominante. El ncleo revolucionario de la revolucin cubana no era ni
campesino, ni obrero, ni comunista, ni socialista, pero tenan conciencia de clase adquirida
en su lucha revolucionaria.

De modo que la llamada etapa de transicin al socialismo en Cuba, la dirigencia

revolucionaria debe fomentar la conciencia, de la moral, elementos necesarios para el
desarrollo social y econmico de la sociedad justa. El estado debe fomentar el entusiasmo y
el compromiso consciente del pueblo con la revolucin. Los pilares sobre los que fundar
esta propuesta son:

a) El desarrollo tcnico para la obtencin de abundantes recursos.

b) El trabajo voluntario o la autoeducacin como va para la profundizacin de la

conciencia revolucionaria. El trabajo voluntario ser la participacin consciente
en la construccin del socialismo, trabajo cedido libremente a la comunidad. Lo
del trabajo voluntario se opondr en este caso al trabajo forzado o trabajo a
cambio de un salario.

c) La formacin de un hombre nuevo para una nueva sociedad, esto implicara

convertir al pas en una gran escuela de estudio y trabajo.

La propuesta de Guevara logra traspasar los lmites de la territorialidad cubana y es

asumida por grupos polticos de izquierda de Amrica Latina. En la poca de los aos
sesenta y setenta hicieron su aparicin las organizaciones polticas que asuman la lucha
armada como va para la toma del poder.

5.3. POSTMODERNISMO Y GLOBALIZACIN.

5.3.1. POSTMODERNISMO.
De lo que no cabe ni sombra de duda es que el trmino
postmodernismo (igual que postestructuralista) se origina en
Estados Unidos; en sus inicios, parece haberse acuado a
propsito de cierto giro paradigmtico ocurrido en el seno de las
tendencias internas de la arquitectura. (Clifford, 1991: 12).
 De hecho, autores como Daniel Bell en su obra El advenimiento de la sociedad
postindustrial, publicada en 1976, ya haba pronosticado el advenimiento de un nuevo tipo
de sociedad postindustrial que involucrara una total transformacin de las estructuras.
Estados Unidos es en este momento el pas con mayor desarrollo industrial y el ms apto
para sufrir esta transformaciones.

Las premisas necesarias para esta transformacin surgen del desgaste que el
capitalismo industrial ortodoxo est sufriendo actualmente, permitiendo que nuevos actores
copen el escenario a travs de: control de la economa por lites cada vez ms reducidas,
relaciones sociales fundadas mayoritariamente sobre la propiedad y una cultura burguesa
orientada a la represin. Simultneamente en este modelo de sociedad se produce una
burocratizacin de la ciencia en donde los cientficos y profesionales tcnicos deben
competir con los polticos o ser sus aliados a la hora de prestar sus servicios. A la par de
estas se encuentra una clase obrera cada vez ms reducida y marginada por el mismo
desarrollo cientfico y la desaparicin del campesinado.

Las manifestaciones ms evidentes de que este proceso est ocurriendo son las
siguientes:

a) En Estados Unidos se ha formado una intelectualidad vendedora de servicios

especialmente a nivel de la educacin, investigacin y gobierno. Esta clase
profesional ha superado al resto de la poblacin trabajadora.

b) El eje del actual desarrollo industrial gira en torno a los avances cientficos
obtenidos a travs de la investigacin.

c) Se est prestando mayor atencin a la tecnologa para el control de los efectos

negativos que producen los avances cientficos aplicados a la industria.

d) La complejidad de los procesos de la sociedad industrial requiere de especialistas

de la complejidad (ciberntica, informacin, toma de decisiones).

Respecto a estas manifestaciones, la complejidad de los procesos requiere de toma de

decisiones complejas que tienen su fundamento en teoras de igual magnitud; estas nuevas
teoras vendran a suplantar a las ideologas. A criterio de Bell esta consiste en la
suplantacin de las grandes teoras por otras ms vitales.
 Otros autores como Gianni Vittino trasladan este proceso al plano humanista y
declara la superacin o muerte del pensamiento humanista. La historia ha terminado
porque la idea de una historia como proceso unitario ya no es convincente (Clifford, 1991:
15). Se est declarando la muerte de las ideologas.

Otro autor que apunta hacia el mismo tema es el antroplogo norteamericano Marvin
Harris, este define a los Estados Unidos como una sociedad hiperindustrial en donde toda la
produccin es de carcter masivo, altamente tecnificada y bajo una absoluta divisin del
trabajo. Sin embargo, el mismo carcter de la produccin se sale de los principios clsicos
de capitalismo: la libre competencia queda eliminada por la existencia de los oligopolios,
los roles del Estado son dirigidos por grupos econmicos muy poderosos y la clase
trabajadora sigue siendo desplazada por la tecnologa.

Inicialmente planteamos que el trmino postmodernismo se origina en los Estados

Unidos, sin embargo su antecedente metodolgico proviene de Francia. Entre los
intelectuales franceses que ms contribuyeron al desarrollo de las tendencias
posmodernistas est el filosofo Michel Foucault filsofo (1926 1984). En Las palabras y
las cosas, texto publicado en 1966, el autor anuncia la muerte del hombre o la muerte de
las teoras historicistas que slo buscan la verdad de la Historia, de lo que se trata, dice
Foucault es buscar la historia de nuestras verdades y ello lo proclamaba en la siguiente cita:

Se ofrece as una tarea al pensamiento: la de impugnar el origen de

las cosas, pero impugnarlo para fundamentarlo, reencontrando el
modo de acuerdo con el cual se constituye la posibilidad del tiempo
este origen sin origen ni comienzo a partir del cual todo puede
nacer. Tal tarea implica el poner en duda todo aquello que
pertenece al tiempo, todo aquello que se forma en l, todo aquello
que se aloja en su elemento mvil, de manera que aparezca el
desgarrn sin cronologa y sin historia del cual proviene el tiempo
(Foucault, 1978: 323).
A lo largo de la historia de las ideas encontramos propuestas profundamente ricas en
planteamientos filosficos y doctrinarios y cada una de ellas pretende suplantar a la
corriente de moda. Si Foucault proclama la muerte del hombre, Nietzsche proclama la
muerte de Dios y del pensamiento, los postmodernistas proclaman la muerte de las
ideologas, Hegel proclam la muerte de la Historia y Marx proclam el fin de la
prehistoria econmica. De lo que se trata en este juego de qutate tu para ponerme yo es
que existe un proceso que Marx denomin dialctico, donde una teora es superada por otra
a travs de sus propias contradicciones; es el fin de una manera de pensar y suplantado por
otro. Esto es lo que ha estado ocurriendo a lo largo de la Historia.

Siguiendo con las propuestas respecto al carcter del postmodernismo y su estrecha

relacin con sociedades altamente desarrolladas consideremos lo que dice el siguiente
autor.

El socilogo francs Jean-Francois Lyotard en su anlisis sobre el postmodernismo

plantea lo siguiente La condicin postmoderna es la condicin del saber en sociedades
ms desarrolladas. En la cultura de estas sociedades han ocurrido enormes
transformaciones (Clifford, 1991:24). Se refiere a los procesos enunciados al inicio de este
tema. La ciencia en las sociedades ms desarrolladas busca legitimarse a travs de un
relato. (Como por ejemplo las grandes teoras modernistas de la razn, la emancipacin del
trabajador, etc.) El postmodernismo propone no creer en ellos y si no se puede creer ya en
los relatos dice Lyotard menos se puede creer en sus protagonistas (Clifford, 1991:24).
Es pues el fin de las ideologas y el inicio del perodo nihilista.

Pasemos ahora a definir lo que es postmoderno y lo que es postmodernidad, para ello

recurrimos a lo planteado por Kottak. Este autor los define as:

Lo postmoderno se refiere a la ruptura y difuminado

(desaparecido) de los cnones (reglas o normas), categoras,
distinciones y lmites establecidos (Kottak, 1997: 233).
Y a postmodernidad lo define como
un mundo en que los patrones, contrastes, grupos, lmites e
identidades tradicionales se estn abriendo, extendiendo o
quebrando (Kottak, 1997: 233).
5.3.2. GLOBALIZACIN.
El trmino globalizacin est muy ligado con el desarrollo del modelo econmico
capitalista el cual desde su aparicin en el siglo XVI ha cubierto casi todo el espectro
econmico, poltico e ideolgico mundial a travs de diferentes orientaciones ideolgicas
(mercantilismo, liberalismo, neoliberalismo). De modo que al intentar buscar el significado
de globalizacin, necesariamente tendramos que conectarlo con el alto desarrollo
alcanzado por el modelo capitalista y lo que ello implica: vinculacin econmica y poltica
con un centro de poder mundial, uso masivo de los medios de comunicacin de masas y
fuerte acceso a los medios de transporte y una fuerte oferta de servicios. Premisas posibles
slo a nivel de los pases modernos y en sus habitantes. Por lo expuesto se entiende que la
globalizacin es un proceso ligado esencialmente a lo econmico, especficamente en
donde un modelo de economa ha superado sus propios lmites.

Si el postmodernismo se erige como el fin de la historia, el fin de las ideologas (de la

desconstruccin de los megarelatos dira Derrida) estar desde luego decretando la muerte
del modelo capitalista tradicional en donde la acumulacin del dinero por parte de una
burguesa era su objetivo inmediato. El socilogo francs Denis Duclos (citado por F.
Mires) plantea que: el rasgo ms significativo de la globalizacin es la formacin de
una nueva clase social denominada hiperburguesa que se mueve dentro de la nueva
formacin social globalista. Duclos dice que existen cuatro diferencias entre la vieja
burguesa y la nueva hiperburguesa; estas son:

a) No estn circunscritos a un solo pas o regin, su radio de accin abarca todo el

globo.

b) La acumulacin de dinero va a la par con la acumulacin de poder, el ejemplo

ms evidente se encuentra en los organismos financieros internacionales que
controlan la economa mundial (Banco Mundial, Fondo Monetario
Internacional).

c) Los centros de decisin ya no son las oficinas de la empresa al frente del cual se
encontraba una persona, ahora por su condicin global se internacionaliza y se
hace abstracto, se despersonaliza. No se puede sealar a alguien en particular y
responsabilizarlo de un fracaso econmico, casi siempre se sealan siglas de
algn organismo financiero internacional.

d) La nueva hiperburguesa busca mejorar sus relaciones con el medio cultural,

tiende a ser ms sociable y menos agresiva hacia la intelectualidad. (Mires, 2000:
94-95).

Si Duclos nos remite al carcter de la nueva clase social que impera en el mundo
globalizado, otro socilogo francs, Pierre Bourdie nos remite al plano poltico del mismo.
En su texto Hombre Acadmico (1984), (Citado por Mires), plantea que:
 el neoliberalismo, que para l es la ideologa de la globalizacin,
no representa un hecho consumado ni mucho menos una realidad
irreversible globalizacin no significa homogenizacin, sino
todo lo contrario, expansin de un pequeo grupo de naciones
dominantes (Mires, 2000: 94-95).
A juicio del autor esta nueva ideologa que se nos presenta como una idea poder
busca deshacerse del Estado, no ocuparlo como lo plantea Marx y Engels en El Manifiesto
del Partido Comunista, el neoliberalismo ve en el Estado la principal traba para su
expansin, el Estado proteccionista muy tradicional en los pases en desarrollo son un
blanco codiciado por los cultores del neoliberalismo y la globalizacin, no por que el
Estado de bienestar en s sea perjudicial, sino porque las clases polticas y empresariales se
han servido de ellos hasta convertirlos en organismo para el trfico de influencias y la
corrupcin.

5.4. MODELO ECONMICO ALTERNATIVO PARA AMRICA LATINA.

Ante la propuesta econmica neoliberal postmodernista globalizadora presentada
por el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, en especial esa que pone nfasis
en la eliminacin del Estado como empresario y como regulador de la economa,
surge una propuesta liderizada por la CEPAL (Comisin Econmica para Amrica Latina y
el Caribe). Este organismo considera que en Amrica Latina el Estado sigue teniendo
vigencia respecto al rol para el cual fue creado, regular las relaciones socio econmicas y
ser garante de los procesos polticos. De ah que la propuesta neoliberal resulta traumtica
en regiones donde la economa depende en gran medida de la intervencin del Estado.
Qu modelo asumir para que la reinsercin en la economa mundial sea satisfactoria y
menos agresiva? La propuesta presentada por la CEPAL consiste en un modelo que
ensambla estatismo con neoliberalismo y produce lo que se denomina Neoestructuralismo.

5.4.1. LA PROPUESTA NEOESTRUCTURALISTA.

Los especialistas consideran que el neoestructuralismo es el sistema ms adecuado
para Amrica Latina, un modelo alterno a los neoliberales y a los populistas.

Establece un diseo de polticas macroeconmicas que logren los

equilibrios bsicos, pero al menor costo recesivo posible. Segn
 sostienen sus propugnadores, existen razones tericas y empricas
fundamentadas que avalan la posibilidad de aplicar programas de
ajuste macroeconmico que controlen la inflacin evitando la
recesin. (Martnez Abal, 1995: 72).
Neoliberales y neoestructurales parecen tener ms acuerdos que desacuerdos. En
cualquier modelo econmico de la era moderna y postmoderna es fundamental y una
necesidad que se realicen trasformaciones en la estructura econmica, eso lo plantean tanto
los neoliberales y los neoestructuralistas. Pero los desacuerdos, si es que eso se puede
llamar un desacuerdo, surge al momento de establecer el papel del Estado y el mercado en
el proceso del desarrollo. Si el neoestructuralismo surge como una alternativa ante el
neoliberalismo, sus propuestas no evidencian sino una teora matizada del enfoque
ortodoxo neoliberal respecto al papel del Estado en la economa. Entre las polticas
propuestas por el neoestructuralismo estn:

a) Transformacin y modernizacin productivas: Se postula una intervencin

selectiva del Estado que busque establecer ventajas comparativas en los
mercados internacionales y que estimule el desarrollo industria. La
responsabilidad del Estado se encuentra en la creacin de un marco institucional
que estimule a los agentes productivos (empresarios y trabajadores).

b) La tecnologa y la innovacin: El sector empresarial junto con el Estado deben

promover planes de investigacin y de desarrollo tecnolgico, en este segmento
es crucial la participacin de la pequea y mediana industria.

c) La formacin del capital y la utilizacin de la capacidad productiva, se refiere a

la regularizacin de los movimientos de capital, de los tipos de cambio, de las
tasas de inters y la poltica comercial; esto con el objeto de controlar las
variables macro econmicas y darle mayor credibilidad a la poltica econmica.

d) La renovacin del Estado: Plantean la necesidad de un Estado concertador y de

apertura democrtica que recupere sus funciones clsicas y bsicas: promover los
bienes pblicos, mantener el equilibrio macroeconmico, desarrollar una
infraestructura para el transporte, comunicaciones, salud, viviendas y el
desarrollo cientfico y tecnolgico. El Estado deber minimizar su participacin
en el sector empresarial y reorientar la bsqueda de sus ingresos por va de una
eficiente reforma tributaria. (Martnez Abal, 1995: 71-73).
 LECTURAS
Unidad II. Objetivo 5.

LA INTERDEPENDENCIA GLOBAL NORMATIVA Y LOS DERECHOS

HUMANOS
Junto a la interdependencia global fctica se viene desarrollando una
interdependencia normativa, cuyo centro fundamental es la formulacin y realizacin de los
derechos humanos. Los derechos humanos que tambin contienen su propio constitutivo
interdependiente entre sus categoras (derechos civiles, polticos, econmicos, sociales y
culturales) se afirman como universales para todo individuo y se han convertido en un
instrumento muy valioso para respetar los derechos indgenas y proteger su identidad e
integridad como pueblo.

Luego de los horrores de la segunda guerra mundial la necesidad de garantizar la paz

y seguridad mundial se hizo evidente e impostergable. La adopcin por la Asamblea
General de las Naciones Unidas de la Declaracin Universal de Derechos Humanos en
1948 logra instaurar un cdigo moral en las relaciones polticas internacionales en la
relacin entre los estados y sus ciudadanos, lo cual coloca como criterio fundamental el
respeto por la dignidad humana y la realizacin de los derechos humanos de todo ser
humano. As, proclama que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos, y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros (DUDH, art. 1). Y desde 1948 instrumentos polticos y legales de la
comunidad mundial logran ininterrumpidamente dar formulacin a los derechos humanos,
promoviendo la igualdad, la libertad y la seguridad humana.

Estos instrumentos internacionales de derechos humanos tienen adems repercusiones

significativas en el derecho nacional y regional.

Humanizacin de la globalizacin resume la postura de quienes promueven normas

universales para la interdependencia global.

Ninguna globalizacin sin rostro humano, ha exclamado la

escritora Nadine Gordimer, defendiendo el progreso solo si se logra
esta humanizacin. La interdependencia global normativa que
complementa la interdependencia fctica atribuye universalmente
una responsabilidad individual y colectiva para que la dignidad
humana sea reconocida y respetada en cada individuo en toda la faz
 de la tierra, como tambin que la diversidad cultural sea protegida
de la uniformidad y del descuido. (Morales, 2001: xxi-xxii)

MARX: REFLEXIONES SOBRE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN

Mi primer trabajo, emprendido para resolver las dudas que me asaltaban, fue una
revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin dio luz en
1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars.

Mi investigacin desemboca en el resultado de que, tanto las relaciones jurdicas

como las formas de estado no pueden comprenderse por si mismas no por la llamada
evolucin general del espritu humano, si no que radican, por el contrario, en las
condiciones materiales debidas cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el precedente de los
ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil y que la anatoma
de la sociedad civil hay que buscarla en la Economa Poltica.

En Bruselas, hacia donde me traslade en virtud de una orden de destierro..., hube de

proseguir mis estudio de economa poltica, comenzados en Pars. El resultado general a
que llegu y que, una vez obtenidos sirvi de hilo conductor a mis estudios, puede
resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres contraen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin, que
corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.

El conjunto de estas relaciones de produccin forman la estructura econmica de la

sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que
corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida
material condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en general, no es la
conciencia del hombre lo que determina su ser si no, por el contrario, el ser social es lo que
determina su conciencia. (Marx, s/f: 182)

LATINOAMRICA, MODERNIDAD Y POSTMODERNIDAD. (El rol de las

ciencias sociales en la consolidacin de los poderes)
La antigua y moderna sociologa sostiene que la gobernabilidad consiste en colocar
en manos del hombre el control de la vida entera bajo la gua del conocimiento, cabe decir,
el dominio de la naturaleza mediante la ciencia y la tcnica (Bacon: el hombre como
principio ordenador de todas las cosas)
 Por eso es que el pensamiento sociolgico evolucionista europeo, concretamente el
desarrollo de Weber, parte de la premisa que el desarrollo de Europa es nico tanto en la
concepcin del hombre como del mundo.

El reconocimiento de este carcter relativo y temporal de la cultura

occidental es lo que permite comprender la importancia que
concedi a la tarea de compararla con otras formaciones culturales
para identificar, no slo lo comn entre ellas, sino, sobre todo,
distinguir sus rasgos nicos (Ramos Lara, 2000:2)
Lo extraordinario de la singularidad del modelo europeo no radica en los efectos que
produjo en Europa si no en la forma violenta e inequvoca de su imposicin en las colonias.

Santiago Castro Gmez analiza la violencia epistmica usada por las ciencias sociales
a la hora de inventar al otro. El fin de la modernidad implica la crisis de un dispositivo
de poder que construa al otro mediante una lgica binaria que reprima las diferencias
(Castro, 2000:202); pero esta crisis no debilita la estructura mundial ni asoma posibilidades
de desaparicin del sistema mundo. La crisis a la que se refiere Gmez es la forma en que
se moldea la configuracin histrica del poder.

As mismo define la tesis de que la actual reorganizacin global de la economa

capitalista se sustenta sobre la produccin (y reproduccin) de las diferencias (Castro,
2000:202); situacin que apunta hacia la consolidacin del mismo y que el desafo actual de
las ciencias sociales es desenmascarar las nuevas configuraciones del poder global.

Desde esta perspectiva se percibe como si la modernidad hubiese quedado anclada en

una doble gobernabilidad jurdica: hacia adentro por los estados nacionales y hacia afuera
por las potencias hegemnicas. Volviendo de nuevo al autor antes citado, este considera
que las ciencias sociales no son un fenmeno aditivo si no constitutivo del espacio de
poder/moderno/colonial y por eso jams efectuaron una ruptura epistemolgica frente a la
ideologa pues, todo su sistema conceptual estaba impregnado por un imaginario colonial
cargado de conceptos binarios (barbarie/civilizacin, tradicin/modernidad,
comunidad/sociedad, mito/ciencia, pobreza/desarrollo).

Esta condicin convierte a las ciencias sociales en un aparato ideolgico que

legitimaba la colonialidad del poder y la colonialidad del saber. De all que los programas
gubernamentales para el control de la ciudadana se basaban en una plataforma cientfica
(terico practica) proporcionada y avalada por las ciencias sociales. De modo que la
necesidad de regular las polticas de control estatal promueve el surgimiento de las ciencias
sociales como un fenmeno constitutivo y no aditivo del Estado. De esta manera se poda
legitimar todas las polticas y as poder canalizar todos los esfuerzos hacia el proceso de
produccin.

Aparece de esta forma en las colonias, el Estado como instancia central, como garante
de la organizacin racional de la vida humana, los procesos de desmitificacin del mundo
comienzan a ser reglados por la accin del Estado, el Estado como monopolizador de la
violencia y regidor de las actividades del ciudadanozs (el contrato social pero en sentido
inverso, no son los hombres los que crean el modelo de sociedad necesario, este es
impuesto desde la metrpolis).

Esta creacin de perfiles estatales de subjetividad (formas de regular la conducta

ciudadana o formas de representacin del otro) se materializan en la formulacin de
tecnologas de subjetivacin que en el caso de Latinoamrica sirvi para elaborar el tipo
de ciudadano deseable en una sociedad civilizada. Todos estos elementos encontraron en la
escuela (es decir, en un modelo educativo a gran escala) el molde donde se deline el tipo
que las nuevas sociedades estaban reclamando. Orden y libertad, orden y progreso, la
heterogeneidad por la homogeneidad, la civilizacin frente a la barbarie.

A partir de esta propuesta los imaginario encuentra su anclaje en sistemas abstractos

superestructurales de carcter disciplinarios (el estado, las escuelas, las crceles, las
ciencias sociales y las religiones; es decir, en la educacin a gran escala).

Toda esta superestructura ideolgica estaba vinculada al proceso de consolidacin del

capitalismo a nivel mundial y por ende la consolidacin del capitalismo europeo de
ultramar. De modo que la invencin del otro obedeca a una estrategia geopoltica para la
expansin y consolidacin del modo de produccin capitalista. En este aspecto, las ciencias
sociales se han resistido, por sus limitaciones conceptuales a aceptar el vnculo entre
modernidad y colonialismo y a considerar ninguna relacin entre las sociedades
occidentales con el resto del mundo.

Walter Mignolo en su artculo la colonialidad a lo largo y ancho: en hemisferio

occidental en el horizonte colonial de la modernidad, aborda la discusin de cmo la
modernidad cre subjetividades tanto para la construccin del otro necesario en la
consolidacin del capitalismo ultramediterrneo, as como para la legitimacin del nuevo
orden. El autor usa el trmino Imaginario para referirse a la construccin simblica
mediante la cual una comunidad se refiere a si misma y a su mundo geopoltico
moderno/colonial. (Mignolo, 2000:80)

Por mundo moderno/colonial entiende el autor la metfora propuesta por Wallerstein

la cual hace referencia a un arco histrico y relacional de reflexiones que escapa a la
ideologa nacional bajo la cual fue forjado el imaginario continental y subcontinental tanto
en Europa como en las Amricas en los ltimos doscientos aos (Mignolo, 2000:81)

Para Mignolo al igual que para Quijano, la colonialidad del poder fue y es una
estrategia de modernidad, desde el momento de expansin de la cristiandad ms all del
Mediterrneo (Amrica, Asia), que contribuyo a la autodefinicin de Europa, y fue parte
indisociable del capitalismo, desde el siglo XVI (Mignolo, 2000:82). Las consecuencias de
esta expansin fueron las siguientes: a) expansin y fortalecimiento del capitalismo ms
all de los mercados europeos; b) fortalecimiento del esclavismo como modo de produccin
perifrico e identificacin del mismo con la negritud; c) la modernidad fortalecida y
expandida por el colonialismo.

MODERNIDAD Y ANTROPOLOGA
Siempre hemos considerado que la modernidad es la serie de prcticas orientadas
hacia el control racional de la vida humana, entre las cuales figuran las institucionalizacin
de las ciencias sociales, la organizacin capitalista de la economa, la expansin colonial de
Europa, y por encima de todo, la configuracin jurdico territorial de los estados
nacionales.

La cultura judeo-cristiana, traz la visin lineal de la historia y el mundo, la cual era

descifrada por las ciencias sociales siempre bajo la idea de buscar leyes generales para dar
explicaciones a realidades que eran tan mutables como el agua. Europa, a travs de la
Ilustracin empez a elaborar y sistematizar teoras para dar explicaciones cientficas a
las diferencias culturales. Harris da en un blanco al interpretar el carcter ideolgico del
proyecto modernista.
 El tema comn de estas teoras era la idea de progreso Las
diferencias culturales eran casi, en buena medida, un resultado de
los diferentes grados de progreso intelectual y moral conseguidos
por diferentes pueblos (Harris, 2001: 545).
De esta realidad no escapaba la antropologa la cual se fundo bajo la influencia
directa del pensamiento filosfico positivista francs de los siglos XVIII y XIX para
luego seguir una trayectoria rica en postulados tericos/prcticos. A partir de la Ilustracin,
la antropologa se conecta con los principales enfoques cientficos europeos y
norteamericanos: el evolucionismo eurocentrista, el darwinismo social, el evolucionismo
marxista, el difusionismo, el funcionalismo estructural britnico, cultura y personalidad, el
neoevolucionismo norteamericano, la ecologa cultural, el materialismo dialectico, el
materialismo cultural, el estructuralismo, el determinismo racial y los enfoques
particularistas.

Cada una de estas teoras busca dar explicaciones cientficas a las diferencias de
culturas, unas enfocadas desde un ptica netamente europea y otras desde la perspectiva
anglosajona, pero ninguna apuntaba hacia la bsqueda de un cambio epistemolgico que
permitiera acotar el espacio entre los desequilibrios culturales creados durante cientos de
aos.

La antropologa centro europea, al igual que el resto de las ciencias sociales, fueron y
en gran medida aun lo son, aliadas constitutivas del colonialismo, son hijas de una
exigencia ideolgica que reclamaba la justificacin de la expansin imperial europea sobre
el resto del globo, fueron visiones exteriores que poco aportaron al real conocimiento de las
particularidades de Amrica, Asia y frica. Como parte constitutiva de las ciencias sociales
y por ende heredera de la tradicin anglo europea, la antropologa en si no poda estar
fuera de la polmica que la sealaba como legitimadora del colonialismo; de all la
propuesta del antroplogo argentino Carlos Reynoso al plantear la muerte de la
antropologa centro - europea por carecer de nuevas y novedosas propuestas Digo que la
antropologa est muerta, pero s que el diagnstico slo es vlido si acatamos ciertas
reglas del juego Optimistas son, todava, quienes conservan la ingenuidad suficiente para
pensar que la perspectiva del actor, la interpretacin libre o el nihilismo posmoderno
constituyen ms un remedio que una patologa (Antropolgicas, N 8:5)
 Por su parte, algunos autores como Segundo Moreno (Moreno, Revista Popular N 5,
1999), plantean la posibilidad de auscultar los estilos antropolgicos en las denominadas
periferias y para ello remite a las interrogantes enunciadas por Roberto Cardoso de Oliveira
cuando se pregunta Cmo comprender la singularidad de la actualizacin de la
antropologa en las llamadas periferias con la naturaleza universalista de cualquier
disciplina que se considere cientfica? Esta universalidad la define como una matriz
disciplinaria basada en mtodos y paradigmas que siempre garantizan la universalidad de la
disciplina antropolgica. Ahora bien, si la estructura de su universalidad no se altera, Qu
es lo que hace significativa la singularidad de la antropologa perifrica?, si bien es cierto,
apunta Moreno, que en Latinoamrica no se inventaron los paradigmas universales de la
antropologa, esto no la exime de usarlos y con ello domesticar las antropologas perifricas
para que conduzcan a un estilo particular de la misma. En este sentido hace referencia a
temticas concretas como el indigenismo y los estudios sobre sociedad nacional.

Ante la propuesta de la muerte de la antropologa, Moreno considera que paralelo a

los enfoques economicistas e integracionista de los aos setenta se desarrollo una tendencia
que privilegiaba lo multitnico, lo multicultural y un profundo estudio de la cuestin
nacional, signos de que la antropologa latinoamericana avanzaba hacia una autonoma
terica que priorizaba las circunstancias histricas particulares. El antroplogo Hctor Daz
Polanco (1991), al igual que Moreno, creen firmemente que la antropologa
latinoamericana (en su etapa posmoderna) avanza hacia una revitalizacin a travs de los
estudios sobre etnicidad. Al respecto plantea que se han revitalizados los enfoques que
desarrollan aspectos de una tesis central, presente en la mejor tradicin del anlisis
latinoamericano: la que postula una intima vinculacin del fenmeno tnico con la
formacin regional y, por esa va, con lo nacional (Daz Polanco, 1991:15).

En ese mismo sentido han apuntado otros antroplogos y socilogos

latinoamericanos: Jos Carlos Maritegui (Per); Jos Ingenieros (Argentina); Jos Mart
(Cuba); Ernesto Guevara (Cuba); Marta Harnecker (Chille); Adolfo Snchez Vzquez
(Mxico) y en Venezuela la antropologa del modernismo inconcluso est intentando un
enfoque ms regional de su objeto de estudio (Iraida Vargas, Mario Sanoja, Omar
Rodrguez, Rafael Lpez-Sanz)
CIENCIAS SOCIALES Y POSTMODERNIDAD
Volviendo al tema relacionado de la autonoma de las ciencias sociales en el proceso
de consolidacin de la hegemona europea, analizaremos la propuesta de Edgardo Lander.
Este autor expresa sus consideraciones en cuanto a la autonoma de las ciencias sociales,
especficamente de la sociologa y la antropologa, ante el discurso hegemnico de las
ciencias sociales eurocentristas; a pesar de las variantes perifricas que se desarrollaron
durante las dcadas de los sesenta y setenta. Al respecto dice:

En las ciencias sociales de esas dcadas hay una fuerte variante que
se diferencia de las prcticas metropolitanas, no slo por sus
contenidos y problemas, sino por su estilo intelectual. No se
establecen deslindes absolutos entre los juicios de hecho y los
juicios de valor, propios de las ciencias positivistas, y no se le teme
a la asociacin entre la produccin del conocimiento y compromiso
poltico Las categoras conceptuales ms importantes de las
ciencias sociales latinoamericanas de la poca, muchas de ellas
originales de estas, ilustran las direcciones y la riqueza de la
bsqueda que caracterizan esa produccin intelectual: dependencia,
colonialismo interno, heterogeneidad estructural, pedagoga del
oprimido, marginalidad, explotacin, investigacin accin,
colonialismo intelectual, imperialismo, liberacin (Lander, 1998:
88).
Ante el optimismo de Lander se erige el pesimismo de Lpez Segrera (2000).
Para este las ciencias sociales arrastran un legado eurocentrista difcil de desprenderse de
ellos, estos seran: a) el racionalismo durkeniano; b) la lucha de clases marxista; c) el rol
del estado como garante de la estabilidad social. La alternativa sera que sobre la base de
esos axiomas construir una nueva ciencia social capaz de remontar las diferencias
impuestas por la modernidad. En todo caso y en eso concuerda con Castro Gmez, la
cuestin consiste en o seguir retransmitiendo las viejas teoras ideologizantes del
modernismo; en no seguir reproduciendo lo que Anbal Quijano denomin la colonialidad
del poder o la occidentalizacin del colonizado.

Si la modernidad liber, (en la periferia, en las regiones coloniales) las relaciones

sociales de sus contextos tradicionales para sujetarlos a la accin controladora del Estado,
la globalizacin deber liberar estas relaciones del dominio estatal y colocarlos en
mbitos donde no existan controles. La muerte de las instituciones?, La desaparicin del
Estado? Al sol de hoy esto no se ha dado en ninguna parte del planeta, todo lo contrario, la
URSS desaparece como imperio para dar paso a mltiples Estados iguales o ms estatistas
que la realidad ortodoxa sovitica, Yugoslavia se desintegro en minsculos Estados.

La hegemona de la globalizacin que debera producirse por la va de la produccin

de bienes de uso est perdiendo terreno ante un proceso que se crea superado, el problema
religioso, especialmente el fanatismo religioso que an clama viejas venganzas. La
globalizacin de hoy no se est midiendo por la velocidad de las comunicaciones, o por las
finanzas sin frontera o por la universalidad de los derechos humanos, se mide por la
velocidad de los misiles, por el poder destructor de las bombas y por la claridad del
discurso imperial que exige solidaridad global so pena de colocarte en el bando enemigo.

Latinoamrica asiste a ese encuentro globalizador sin an poder superar los discursos
colonialistas de la modernidad, nuestras ciencias sociales todava recurren a los
meta/macro/relatos de la modernidad para dar explicaciones sobre problemas nacionales. A
pesar de los esfuerzos literarios que se hacen para construir una racionalidad de base
latinoamericana debemos declarar que entre ciencias sociales y poder existe un matrimonio
difcil de ser disuelto por los coqueteos de la posmodernidad. La modernidad en
Latinoamrica sigue siendo un proyecto con mucha vitalidad. (Tomado de papel de trabajo
elaborado por Mg. Orlando Jos Chirinos).
 AUTOEVALUACIONES. Objetivo 5.
I) A continuacin se te presentan los siguientes enunciados. Selecciona la alternativa
que corresponda a cada uno.
1) Nos presenta una visin de la sociedad en donde el individualismo, la libertad y el
Estado son fundamentales para que exista el progreso.
A) Socialismo
B) Liberalismo
C) Neoliberalismo
2) Al igual que Toms Hobbes este autor elabor una teora sobre la sociedad y que hoy en
da est representada en el capitalismo moderno y en su poca sirvi para enfrentar al
absolutismo.
A) Carlos Marx
B) John Locke
C) Adam Smith
3) En su teora plantea que el intercambio y la divisin del trabajo son producto de la
naturaleza humana y no obra de la sabidura de los hombres.
A) Adam Smith
B) Martn Lucero
C) Carlos Marx
4) Se erige en defensor de la teora maltusiana mediante la cual se quiere justificar la
guerra, la miseria y el hambre mediante el crecimiento de la poblacin y la baja de la
produccin.
A) David Ricardo
B) Toms Hobbes
C) Federico Engels
5) Abolicin de las polticas proteccionistas estatales, la libre competencia y la divisin
internacional del trabajo son premisas de su teora econmica.
A) Adam Smith
B) David Ricardo
C) Carlos Marx
6) Elabor una teora sobre la sociedad la cual se conoce como materialismo histrico.
A) Carlos Marx
B) Sigmun Freud
C) Adam Smith
7) El orden cronolgico por el que ha transitado la historia econmica de la humanidad, en
la teora del materialismo histrico es:
A) Feudalismo, capitalismo, socialismo, comunismo.
B) Primitiva, esclavismo, feudalismo, capitalismo, socialismo.
C) Socialismo, comunismo, feudalismo, esclavismo, primitiva.
8) Categora fundamental en la economa capitalista que se refiere al derecho que tiene el
comprador de adquirir o no una mercanca y el vendedor de ofertarlo o no.
A) Libertad.
B) Modo de produccin.
C) Fuerzas productivas.
9) Trabajo extra o plustrabajo del cual se apodera el dueo de los medios de produccin.
A) Produccin.
 B) Mercanca.
C) Plusvala.
10) En la terminologa marxista se le seala como el motor de la historia.
A) Lucha de clases
B) Capitalismo
C) Plusvala
II) A continuacin se presentan varios enunciados. Selecciona la alternativa que
corresponda.
Enunciados Alternativas
11) Teora que supera la concepcin subjetivista-
A) Materialismo histrico.
idealista de la historia y el hombre.
12) Plantea que el factor que en ltima instancia B) Jos Ingenieros.
determina la historia es la produccin y reproduccin
de los medios materiales. C) Jos C. Maritegui.
13) Integra al positivismo y al marxismo con la
finalidad de eliminar lo metafsico que pudiera tener D) Ernesto Guevara.
el materialismo histrico.
14) Considera que la potencialidad revolucionaria del E) Postmodernismo.
indgena es fundamental para la toma del poder.
15) En su propuesta terica plantea que la moral
revolucionaria es fundamental para que el proceso
avance.
16) Trmino acuado en los Estados Unidos el cual a
su vez es sinnimo de postindustrial.
III) Indica si los siguientes planteamientos son Verdaderos o Falsos.
Planteamientos Alternativas
17) El pas con mayores posibilidades de asumir las
A) Verdadero
premisas del postmodernismo son los Estados Unidos.
18) El postmodernimo pregona la muerte de las B) Falso.
ideologas.
19) La globalizacin es considerada una etapa en
donde el capitalismo ha alcanzado su mayor
potencialidad.
20) Venezuela posee las condiciones socio-
econmicas para asumir la propuesta postmodernista.
 RESPUESTAS DE LAS AUTOEVALUACIONES DE LA UNIDAD II
Unidad II. Objetivo 3 Unidad II. Objetivo 4 Unidad II. Objetivo 5

1B, 2A, 3A, 4B, 5C, 6D, 1A, 2B, 3C, 4A, 5A, 6A, 1B, 2B, 3A, 4A, 5B, 6A,
7A, 8B, 9D, 10C, 11A, 7A, 8A, 9B, 10B, 11B, 7B, 8A, 9C, 10A, 11A,
12A, 13C, 14A, 15A, 12B, 13C, 14A, 15B, 12A, 13B, 14C, 15D,
16A, 17B, 18B, 19A. 16C, 17C. 16E, 17A, 18A, 19A,
20B.

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