Professional Documents
Culture Documents
2
Alain Badiou
Nicolas Truong
AKA VG
3
KIRKMERAK 13
ISBN 978-975-07-1350-7
4
AKA VG
Alain Badiou
Nicolas Truong
SYLE
<
>
5
6
Ak yeniden icat etmeli, besbelli.
ARTHUR RIMBAUD,
Cehennemde Bir Mevsim
7
8
indekiler
Sunu ................................................................................. 11
I. Tehdit altndaki ak ......................................................... 13
II. Felsefecilerle ak ............................................................ 19
III. Sevgililerin kurduu . .................................................... 29
IV. Akn gereklii . ........................................................... 37
V. Akla siyaset . ................................................................. 47
VI. Akla sanat ................................................................... 61
Sonsz ............................................................................... 73
9
10
Sunu
11
felsefe de kartndan, ba dndrc bir giriimdi. s-
telik 14 ubat (2008) tarihinde oldu konuma, Ordu,
Ulus ve Devlet yerine adna ak denen o kozmopolit,
bulank, eeyli, snrlar ve toplumsal durumlar hie sa-
yan gcn kutlanmasna seviniyordum.
Biraz da bbrlenelim: Sorular soran Nicolasyla,
ikircil k felsefeci rolne soyunan bendeniz formumu-
zun zirvesindeydik, baarl geti konuma. Aslnda syle-
mekten ekinmemek gerek: Gerekten ok baarlydk.
Flammarion Yaynlar bu baarl almay nce ses-
li (oturumun CDsiyle), sonra yazl olarak (kitap) insan-
lara ulatrmay dnd. Okuyacanz metin o gn
orada sylenenlerin elden geirilmi halidir. Konuma-
nn doalamal ritmini, akln, cokusunu korusa da,
daha eksiksiz, daha derin bir hale getirilmitir. Sanyo-
rum, batan sona, gerekten adnda sylenen eyi yans-
tyor: Kendisinden alnt yaptm Platon gibi e akla
balamayan, felsefenin ne olduunu asla bilemez diye
dnen bir felsefecinin ortaya att bir ak vgsdr.
Diyeceim, burada kendisi de aslnda bir felsefeci, tabii
bir de k olan, bilgili soruturmac Nicolas Truongun
saldrlarna kar koymaya alan k-felsefeci Alain
Badiouyla karlaacaksnz.
12
I
Tehdit altndaki ak
13
14
Artk nl olmu De quoi Sarkozy est-il le nom? (Sarkozy ne
demek ?) adl kitabnzda, yle diyorsunuz: Akn yeniden
icat edilmesi, ama ayn zamanda savunulmas da gerekiyor,
nk drt bir yandan tehdit edilmekte. Nedir onu tehdit
eden ? Eskilerin grc usul evlilii sizce bugne nasl tand,
uyarland ? Sanrm, zellikle internetteki tanma sitelerinden
birinin yenice ortaya kan reklamna taklmsnz...
15
ama internette gezinip iinizi yle iyi hesaplayacaksnz,
einizi nceden yle doru seeceksiniz ki kesinkes fo-
torafn grecek, ayrntlaryla beenilerini, doum tari-
hini, burcunu vb. bileceksiniz, bu saysz eyi bir araya
getirdiinizde Hah ite, onunla bu i risksizce yrr di-
yebileceksiniz. Hem de bu bir propaganda, reklamn bu
ekilde yaplmas ilgin. Oysa ben akn ortaklaa bir zevk
olduuna, neredeyse herkes iin yaama younluk ve an-
lam kazandran bir ey olduuna inanyorum, bence ak
btnyle risksiz bir dzende yaamn zenginlii olmak-
tan kar. Bu bana biraz da bir ara Amerikan ordusunun
yapt sfr lml sava propagandasn anmsatyor.
16
yol ayor. Bu ekilde, ak oluturan her trl dolaysz
deneyimin, her trl doal ve derin bakalk deneyiminin
n kesilmek isteniyor. Ama unu da eklemek gerekir:
Risk asla gerek anlamda ortadan kalkmadndan,
Meeticin propagandas da, ayn ekilde yaylmac ordu-
larnki de, riskin aslnda bakalar iin geerli olduunu
sylemeye dayanyor yalnzca! Aka ada gvenlik ku-
rallarna gre hazrlamsanz kendinizi, rahatnza uyma-
yan tekini banzdan savabilirsiniz. Ac ekerse, bu
onun bilecei itir, sizi ilgilendirmez, yle deil mi? De-
mek ki ada yaama ayak uyduramam biridir. Ayn
ekilde sfr lm de Batl askerler iin geerlidir. Attk-
lar bombalar onlarn altnda yaamak gibi bir hataya
dm pek ok insan ldryor. Ama lenler Afgan,
Filistinli... ada insanlar deiller onlar da. Gvenliki
ak, ana ilkesi gvenlik olan her ey gibi, iyi bir sigortas,
iyi bir ordusu, iyi bir polisi, iyi bir kiisel zevk psikolojisi
olan iin risksizlik anlamn tar, tm risk karsndakinin
stne yklr. Kaldrmdaki ukurlardan metro koridor-
larndaki polis denetim noktalarna, her eyin sizin raha-
tnz ve gvenliiniz iin yapldn sylediklerini fark
etmisinizdir. te karmzda akn iki temel dman:
sigorta szlemesi gvenlii ve kstl zevklerin rahatl.
17
te yandan kendimizi tutkudan bak tutup ho ve
zevkli cinsel dzenlemeleri yaayabiliyoruz. Bu adan
baktmzda, dnyann u halinde, akn gerekten bu
embere, bu snrlarn iine hapsedildiini dnyo-
rum, bu yzden de tehdit altnda. Kanmca, felsefecinin
grevlerinden biri de onu savunmaktr. Byk olaslkla,
bu da ozan Rimbaudnun syledii gibi, ak ayn za-
manda yeniden icat etmek demeye gelir. eylerin basite
korunmasyla savunma yaplamaz. Dnya gerek anlam-
da yeniliklerle dolu, ak da bu yenilenmenin iinde yeri-
ni almal. Gvenlie ve rahatla kar riski ve serveni
yeniden icat etmeli.
18
II
Felsefecilerle ak
19
20
Ak yeniden icat etmeli tmcesini Rimbauddan alyorsu
nuz, ak anlaynzda srtnz birok ozana ya da yazara day
yorsunuz. Ama oraya gelmeden nce, belki de felsefecileri
sorgulamak gerekiyor. Kald ki aranzdan pek aznn akla ger
ek anlamda ilgilenmesine ayorsunuz, ilgilenenlerin anlay
da ounlukla sizinkiyle rtmyor. Bunun nedeni ne ?
21
relerinden biri olarak gren felsefeciler var. rnein
Sren Kierkegaard onlardan biri. Kierkegaarda gre, ya-
amda evre vardr. Estetik evrede, ak deneyimi bo
ayartcln ve yinelemenin deneyimini yanstr. Zevki
hedef alan bencillik ve o bencilliin bencillii zneleri ha-
rekete geirir; bunlarn ana rnei Mozartn Don Gio-
vannisidir. Etik evrede, ak gerektir, arballn yaar.
Yz salta dnk, sonsuz bir gdmllktr sz konu-
su olan, Kierkegaard da bu deneyimi gen bir kadnn,
Reginenin gnln kazanmaya alt o uzun sre iin-
de yaamtr. Etik evre, taahht etmenin mutlak deeri
evlilikle dorulanrsa, en st evreye, dinsel evreye geii
salayabilir. Evlilik o durumda akta baboluun tehli-
kelerine kar toplumsal ban salamlatrlmas olarak
deil, gerek ak asl gitmesi gereken yere ynlendiren
bir ey olarak grlr. Benlik kendi saydaml iinden
onu ortaya koyan gcn iine daldnda, demek ki ben-
lik ak deneyimi sayesinde kendi tanrsal kkenine uzan-
dnda, akta son bir dnm yaanabilir. Ak artk bir
ayartma olmann, evliliin arbal araclnn tesinde,
st-insana ulamak iin kullanlacak bir aratr.
Grdnz zere, felsefede byk bir gerilim var-
dr. Bir yanda, cinselliin doal arl olarak aka yne-
lik aklc bir kuku. te yanda, genellikle dinsel cokuya
yaklaan bir ak vgs. Aslnda bunun arka plannda
her eye karn bir sevgi dini olan Hristiyanlk vardr. Bu
gerilimin neredeyse dayanlmaz olduunu anlamak ge-
rek. Szgelimi Kierkegaard Regineyle evlenme dn-
cesine katlanamam, ondan ayrlmtr. En sonunda, ilk
evredeki estetie ncelik tanyan ayartcy, ikinci evrede
etik anlamda verilen sz ve evliliin varolusal arba-
ll yoluyla, nc evreye geiteki baarszl yanst-
mtr. Her durumda, ak stne felsefi dncenin tm
biimlerini kat etmitir.
22
Bu soruna ilginizin kkeninde ak deaya ulama yollarndan
biri olarak gren Platonun r ac giriimi yok mu ?
23
Kukucu ve ahlak anlaytan tretilmi, ama onlarn
tersi bir sonuca varan, ok ilgin bir savdr bu. Jacques
Lacan bize cinsellikte aslnda herkesin, hani denebilirse,
kendi iine baktn anmsatr. Elbette tekinin bedeni-
nin aracl sz konusudur, ama sonuta zevk yalnz si-
zin zevkiniz olacaktr. Cinsellik birletirmez, ayrr. p-
lak olmanz, tekinin bedenine yapmanz bir imgedir,
dsel bir tasarmdr. Gerekteyse, zevk sizi tekinden
uzaklara, ok uzaklara gtrr. Gerek zseverdir, arada-
ki ba dseldir. Dolaysyla, cinsel iliki yoktur, diye bir
sonuca varr Lacan. Bu forml byk patrt koparmtr,
nk o dnemde herkes tam da o cinsel ilikilerden
sz ediyordur. Cinsellikte cinsel iliki yoksa, ak cinsel
iliki eksikliini gideren eydir. Lacan akn cinsel iliki-
nin klk deitirmi hali olduunu sylemez hi de,
onun syledii cinsel ilikinin olmad, akn bu iliki-
sizliin yerini tutan ey olduudur. Bu ok daha ilgin.
Bu dnce onu znenin akta tekinin varlna eri-
meye abaladn dnmeye itmitir. Akta zne ken-
dinden teye, zseverliin tesine geer. Cinsellikte, te-
kinin araclyla da olsa kendinizle iliki iindesinizdir.
teki sizin zevkin gerekliini kefetmenizi salar. Buna
karlk, aktaysa tekinin aracl kendi bana deer ta-
r. te aktaki karlama budur: tekini olduu haliyle
sizinle birlikte var etmek iin, ona doru atlrsnz. A-
kn cinsellik gerei stnde dsel bir resim olduu y-
nndeki, btnyle baya anlaytan ok daha derin bir
anlaytr bu.
24
rak cinselliin boluunu doldurduu sylenebilir. So-
nuta, cinselliin ne kadar harika olursa olsun ne kadar
harika olabilecei de ortadadr, hep bir tr boluk duy-
gusu iinde sona erdiine baklrsa, bu dorudur. Bu
yzden de hep yinelemenin etkisi altndadr: Durmaks-
zn ie yeniden balamak gerekir. Hele insan genken,
her gn! u durumda, ak o bolukta bir eylerin oldu-
u, klarn o aslnda var olmayan ilikiden baka trl
bir eyle birbirlerine bal olduklar dncesi olabilir.
ok genken, Simone de Beauvoirnn, kinci Cinste
yazd bir blmden ok etkilenmi, handiyse iren-
mitim: Kitapta cinsel birlemeden sonra erkein iinde
ykselen, kadnn bedeninin yavan ve gevek olduu
duygusuyla, buna karlk kadnda uyanan, dik cinsellik
organ dnda erkek bedeninin irkin, hatta biraz g-
ln olduu duygusunu anlatyordu. Tiyatroda, gldr
ya da vodvilde srekli kullanlan bu zc dncelere
gleriz. Erkein arzusu koca gbekli ve cinsel bakmdan
yetersiz, gln Fallusun arzusudur; gsleri sarkk,
dileri dklm yal kadnn grnts de her gzelli-
in gerekteki geleceidir. Birbirimize sarlp uyuduu-
muzda kendini gsteren aktaki sevecenlik bu sevimsiz
dncelerin stne perde eker. Ama Lacan bunun
tam tersini de dnr, ona gre akn varlkbilimsel
olarak nitelenebilecek bir dzeyi vardr. Arzu tekinde,
her zaman biraz fetiist biimde, gsler, kalalar, er-
keklik organ gibi seili nesnelere ynelirken, ak doru-
dan tekinin varlna; benim yaammda dalp yeni-
den birleen varlyla donanarak ortaya kt haliyle
tekine ynelir.
25
26
27