Professional Documents
Culture Documents
EN LA VISiN BEATFICA?
Apuntes de la Historia de la Teologa
14
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
Que aqu la mente del oyente se mantenga sobria y no se haga ella mis-
ma hija de una naturaleza inconsistente, puesto que le es posible hacer
de la naturaleza inmutable y estable (Dios) el principio de su propia vida
(...) Por tanto, qu sera ms provechoso: entrar en la vida inmutable
o ser de nuevo zarandeado por la vida inestable y cambiante? Para todo
el que tenga un mnimo de inteligencia es evidente que lo estable tiene
mucho ms valor que lo inestable, lo perfecto que lo imperfecto, lo que
no necesita que lo que s necesita, y ms que el que va elevndose pro-
gresivamente, el que no tiene progreso que realizar, porque siempre per-
manece en la perfeccin del Bien 4.
15
LUCAS F. MATEOSECO
16
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
... ideoque et qui desiderat semper amat desiderare, et qui amat semper
desiderat amare, et desideranti et amanti quod desiderat et amat, sic facis
abundare o Domine: ut nec anxietas desiderantem, nec fastidium affligat
abundante m (... ) Haec est affectio; haec est perfectio. Sic semper ire: hoc
est pervenire 8.
17
LUCAS F. MATEOSECO
Los que suben una cuesta de arena, aunque den grandes pasos, se fatigan
con poco resultado, pues sus pies se hunden siempre juntamente con la
arena; se esfuerzan en el movimiento, pero de este movimiento no obtie-
nen ningn avance. Pero si alguien (.... ) saca sus pies del cieno del abis-
mo y los coloca sobre la piedra (la piedra es Cristo, virtud perfecta), tan-
to ms veloz corre su carrera, sirvindose de la estabilidad como de
alas 11.
10. C. W. MACLEOD, 1he Preface to Gregory of Nyssa's Life of Moses, The Jour-
nal of Theological Studies 33 (1982) 183.
11. S. GREGaRIO DE NISA, Vida de Moiss, n, 244.
18
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
12. A este respecto conviene anotar como observacin paralela, pero que ayuda
a comprender que Gregario no entiende la epctasis como un perpetuo status viato
ris, la peculiaridad de la apocatstasis nisena. Esta apocatstasis es una vuelta al esta-
do de la santidad original anterior al pecado, pero no puede concebirse como un
punto ms de un eterno movimiento cclico. La apocatstasis es una restauracin
universal que es definitiva. Cf. J. DANILOU, Apocatastase, en L'tre et le temps
chez Grgoire de Nysse, Leiden 1970, 225-226.
13. Cf. S. GREGORIO DE NISA, Vida de Moiss, 1, 3.
19
LUCAS F. MATEOSECO
20
PROGRESO O INMUTABIUDAD EN LA VISIN BEATiFICA?
El gran ap6stol Pablo, que haba gustado los frutos inefables del paraso,
estaba lleno de lo que haba gustado y siempre permaneca hambriento.
El reconoce por una parte que su deseo est cumplido cuando dice: es
Cristo quien vive en m (Gal 2, 20) y, por otra parte, est siempre tenso
hacia aquello que est por delante, cuando declara: No es que yo haya con
seguido lo que busco, ni que yo sea perfecto (Flp 3, 13)>> 18.
21
LUCAS F. MATEOSECO
20. A. SPIRA, Le temps d'un homme seto n Aristote et Grgoire de Nysse, en Co-
Hoques internationaux du CNRS, Pars 1984, 289.
21. S. GREGORIO DE NISA, Vida de Moiss, II, 225.
22. S. GREGORIO DE NISA, Vida de Moiss, II, 226.
23. S. GREGORIO DE NISA, Vida de Moiss, II, 233.
22
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
23
LUCAS F. MATEOSECO
24
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
25
LUCAS F. MATEO-SECO
Nosotros veremos como ven ellos (los ngeles), pero an no vemos asL
De aqu las palabras del Ap6stol ya citadas: Al presente no vemos sino en
un espejo yen enigma, pero entonces cara a cara (1 Cor 13, 12). Esa visi6n
se nos reserva como premio de nuestra fe, y San Juan habla as de ella:
Cuando se manifieste, seremos semejantes a El, pues le veremos tal cual es
(1 Jn 3, 2). Por rostro de Dios debe entenderse su manifestaci6n, no esa
parte del cuerpo a la que nosotros damos tal nombre 34.
26
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
Las citas que hace San Agustin de estos dos textos bblicos lle-
gan casi al medio millar. He analizado las principales en un trabajo
que actualmente se encuentra en prensa, a cuya documentacin me
remito 37. Baste decir que la exgesis de San Agustn es clara y
constante, trazando una neta divisin entre status viatoris y status
termini. Es constante la oposicin entre status viatoris y status termi-
ni; es constante la afirmacin de que la visin facial de Dios es
autntica intuicin directa y sin intermediarios; es constante la afir-
macin de la perfecta estabilidad que comporta la visin. En cam-
27
LUCAS F. MATEO-SECO
38. Auch fr ihn ist die Gotteschau keine statische Angelegenheit, sondern
T eilhabe am Leben Gottes, das hochste Ruhe und hochste Tatigkeit zugleich ist
(M. HAUKE, Unaufhorliches Neuwerden oder rest/ose Erfllung?, cit., 179).
39. S. AGUSTN, De Trinitate, 1, 8, 16-19.
28
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
gorio de Nisa. Aqu est claro, antes que nada, que la visin facial
es el trmino a todos los trabajos de la vida, un trmino que es con-
sumacin definitiva de la fe y es ya, en s misma, eterna plenitud
de gozo: actionum omnium finis atque aeterna perfectio gaudiorum.
Este trmino comporta una total satisfaccin del deseo, pues la ale-
gra ser completa: Illa laetitia nihil amplius requiretur; quia nec erit
quod amplius requiratur. Esto lleva consigo el que San Agustn re-
chace el entender la actividad propia de la vida eterna como un de-
seo que se sacia y que crece en la medida en que es saciado. Por de-
cirlo brevemente, la vida celestial es posesin, y no bsqueda: Neque
enim quaeremus aliud, cum ad illius contemplationem pervenerimus.
Esta visin tiene por objeto el Dios que se revel a Moiss
-la cita agustiniana de Ex 3, 14 es aqu verdaderamente elocuente-,
es decir, la familiaridad con el Dios-Trinidad. Quizs sea esta la nota
ms caracterstica de la doctrina agustiniana en torno a la visin bea-
tfica: el poner en primer plano que esta visin es la amorosa con-
versacin y familiaridad con cada una de las tres Personas divinas:
frui Trinitate Deo ad cuius imaginem facti sumus. En esta perspecti-
va, es obvio que los aspectos de bsqueda eterna que tena la con-
cepcin nisena de la contemplacin de Dios, carecen de sentido. De
ah que San Agustn entienda la visin beatfica ya desde el primer
momento como absoluta plenitud, pues el alma no puede recibir
una mayor donacin del Dios que se entrega al alma en su realidad
tripersonal con la ms absoluta inmediatez. Tras esta donacin no
cabe nada mayor, pues es el Infinito mismo el que se ha entregado
con toda la radicalidad de que habla la Sagrada Escritura. Para solu-
cionar el problema de la saciedad (chros) , a San Agustn le es sufi-
ciente con mostrar que es la misma plenitud del gozo la que impide
que la satisfaccin del deseo se convierta en saciedad. Yeso es lo
que hace 40.
40. Quia itaque sine aliquo fastidio et cum perpetua delectatione videbimus ve-
rum, et certissima evidentia contuebimur, amore ipsius veritatis accensi et inhaeren-
tes ei dulci et casto amplexu eodemque incorporeo, tali etiam voce laudabimus
eum, et dice mus Alleluia (S. AGUSTN, Sermo 362, 29. ef. Enarratio in Psalmum
86, 9; Enarratio in Psalmum 118, 11, 3).
29
LUCAS F. MATEO-SECO
30
PRO GRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
42. Cf. G. MOREL, Le sens de l'existence selon saint Jean de la Croix, n, Pars
1960, 11-34.
43. Cf. CRISOGONO DE JESS SACRAMENTADO, San Juan de la Cruz, su obra
cientfica y su obra literaria, Avila, 1929, l, 6.
44. Cf. p. e., J. ORCIBAL, Saint Jean de la Croix et les mystiques rhnojlamands,
Brujas 1966, 51-54.
45. Cf. P. DE SURGY, La source de l'chelle d'amour de saint Jean de la Croix,
Revue d'Ascetique et Mystique, 27 (1951), 18-40.
46. 2N, 19-20 (Citamos en la forma habitual de los estudiosos de San Juan de
la Cruz: S = Subida al Monte Carmelo; N = Noche Oscura; C = Cntico Espiritual;
Ll = Llama de Amor viva).
31
LUCAS F. MATEO-SECO
32
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
33
LUCAS F. MATEO-SECO
quier caso, es claro que San Juan de la Cruz tiene presente que la
visin facial de Dios slo puede tener lugar mediante el lurnen glo-
riae 53
34
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
56. El alma desea ser desatada y verse con Cristo (cf Fil 1, 23), por verle all
cara a cara (cf 1 Cor 13, 12 > (CB 37, 1); ... en la gloria, viendo a Dios cara a
cara (cf 1 Cor 13, 12), unida el alma con esta sabidura divina, que es el Hijo de
Dios, conocer el alma los subidos misterios de Dios y hombre, que estn muy su-
bidos en sabidura, escondidos en Dios (CB 37, 2).
57. ... la cual (la Iglesia) participar la misma hermosura del Esposo en el da
de su triunfo, que ser cuando vea a Dios cara a cara (cf 1 Cor 13, 12)>> (CB 36, 5).
58. CB 38, 3.
59. CA 37, 3.
35
LUCAS F. MATEOSECO
36
PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
hasta transformarla en Dios 62. Baste recordar que, para San Juan
de la Cruz, la vida del cielo es, en su ncleo esencial, el que llega
a plenitud nuestra filiacin divina en Cristo 63; o dicho de otra for-
ma, la vida del cielo no es otra cosa que el que llega a plenitud la
in habitacin de la Trinidad Beatssima en el alma 64. A la luz de es-
ta consideracin, es claro que su enseanza sobre la vida eterna no
puede insertarse en la corriente de quienes consideran esa vida como
un perpetuo progreso, porque el Infinito ya se ha dado totalmente
al alma hasta hacerla inhabitar en S mismo 65. Esta ntima inhabi-
tacin es, al mismo tiempo, perfecta quietud y plenitud de vida,
porque el amor nunca est ocioso 66. Por esa razn, tampoco la
idea de quietud refleja suficientemente la concepcin sanjuanstica de
la vida del alma en el cielo. La mejor forma de describir su concep-
cin de la vida en el cielo es la de una total transformacin del
hombre en el Dios Trinidad en un eterno flujo y reflujo de entregas
y re-entregas de conocimiento y de amor.
,~ * *
62. Se trata de un tema que toca el ncleo doctrinal del sistema sanjuanista y
sobre el que existe una enorme bibliografa. Cf., entre otros, los siguientes estudios:
J. DE JESS MARA, Le amar tanto como es amada: Estudio positivo sobre la igual-
dad de amor del alma con Dios en las obras de San Juan de la Cruz, Ephemerides
Carmeliticae 6 (1955), 3-103. M. A. DEZ, La re-entrega de amor as en la tierra
como en el cielo. Influjo de un opsculo pseudotomista en San Juan de la Cruz, Ephe-
merides Carmeliticae 13 (1962) 299-352.
63. Cf. 2S 5, 4; CB 36, 5; CA 35, 5; CB 39, 5; LlB 1, 27; LlB 3, 78
64. Cf. CB 39, 4-6; LlB 2, 1;
65. El (Cristo) dijo que en el que le amase vendran el Padre, Hijo y Espritu
Santo, y haran morada en l Gn 14, 23), lo cual haba de ser hacindole a l vivir
y morar en el Padre, Hijo y Espritu Santo en vida de Dios ... (LlB prlogo, 2;
cf tambin LlB 1, 15 Y 16; 2, 1).
66. LlB 1, 8.
37
LUCAS F. MATEO-SECO
38
,PROGRESO O INMUTABILIDAD EN LA VISIN BEATFICA?
Lucas F. Mateo-Seco
Facultad de Teologa
Universidad de Navarra
PAMPLONA
67. CA 11, 8.
68. CB 39, 14.
39