UNIDAD 1. INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA DEONTOLOGA.

Nocin de tica, moral y deontologa. Etimologa.

Durand Mendiroz.
Los trminos moral y tica son de significado equivalente, difiriendo slo en su etimologa.
El trmino moral proviene de latn mores; mientras que el trmino tica proviene de griego
ethos. En ambos casos designaba a las buenas costumbres o las costumbres virtuosas.
La moral puede ser vista de dos modos diferentes:
Como hecho que se verifica en la convivencia social.
La moralidad es una dimensin propia del ser humano, referida a su obrar racional y libre,
siempre presente en su devenir histrico, an en las sociedades ms primitivas. Existe un
sentido moral en el comn de los hombres, producto de un acto espontneo de su razn
prctica, con el que se formulan las normas morales que regulan los actos humanos,
entendindose por tales, aquellos que son realizados con inteligencia y voluntad.
La experiencia moral nos da un conocimiento natural del bien.
Como ciencia.
La ciencia moral fue definida de diferentes maneras por las distintas concepciones de
pensamiento filosfico: a) La concepcin positivista, la considera una ciencia descriptiva. O
sea, la considera como una mera descripcin de los hechos morales usuales de una
sociedad histrica determinada; b) Otra corriente la considera como una ciencia del deber
ser. O sea, que cree la existencia de verdaderas reglas morales a las cuales el hombre
debe ajustarse.

Deontologa.- Entendemos que el trmino ms adecuado para designar a la ciencia que

estudia el fenmeno de la moralidad es Deontologa, el que expresaba con mayor precisin
el concepto implicado.
Esta palabra proviene de los vocablos griegos:
Dei (Deber) On (Ser) Logos (ciencia, tratado). Es decir, ciencia o tratado de deber ser. O
sea, que se considera a la Deontologa como una ciencia normativa o prescriptiva de la
conducta, que le propone al hombre las reglas de su obrar libre, a fin de alcanzar su propio
bien.

Guesalaga.
Definicin nominal de la tica.- La tica o filosofa moral es la parte de la Filosofa que
estudia la vida moral del hombre, es decir, su comportamiento libre.
La tica es, pues, una disciplina filosfica, una investigacin racional que estudia su objeto
propio (la moral) desde una perspectiva de totalidad, con el propsito de sacar a la luz sus
aspectos ms profundos. Todo esto implica que la tica se distingue de conocimiento moral
espontneo (moral).
Etimolgicamente proviene del griego, cuyo trmino significa carcter o modo de ser. Hace
referencia a la forma de ser que la persona adquiere por si misma a lo largo de su vida,
emparentada con el hbito, que es bueno (virtud) o malo (vicio).

Principios generales y partes especiales de la deontologa profesional y deontologa jurdica.

Durand Mendiroz.
La Deontologa pertenece al mbito del saber prctico. ste tiene por objeto el ser cuanto
operable, es decir en cuanto es pasible de la accin humana; lo que significa que este saber
siempre tiene por fin dirigir la accin, para lo cual formula normas a los cuales debe ajustar
su conducta.
Pero las acciones libres de hombre comprenden un arco demasiado amplio. Desde conocer
o arma una turbina, hasta dar la vida por la patria; desde pasear por el campo, hasta
asesinar por dinero. De all que conviene distinguir los campos del hacer y del obrar; y
dentro de ste ltimo, el obrar calificable moralmente del que es moralmente indiferente.
Cuando el saber prctico regula la conducta de la persona en orden a su propia perfeccin,
en orden al bien de prjimo, o en orden al bien social, nos encontramos en el mbito de
obrar humano, que es el de la tica.
En cambio, cuando dicho saber regula la produccin de cosas, nos encontramos en el
mbito del hacer del hombre, que es de la tcnica o arte.
Deontologa general.- Constituye el primer nivel del saber prctico. Tiene por objeto dirigir la
accin pero en forma remota, a travs de la formulacin de los principios generales de la
actividad moral. No procura producir una accin en concreto, simplemente determina
conceptualmente la accin.
Deontologas especiales.- Constituye el segundo nivel del saber prctico. Tampoco tiene
por fin producir efectivamente la accin concreta, pero la estudia para determinar sus
necesidades ms inmediatas. En este nivel de saber prctico se aplican los principios
generales a un mbito de la conducta humana ms circunscripto, tratando de llegar con
mayor precisin a la resolucin de los problemas especficos que se plantean en dicho
mbito. Son necesarias en virtud de que existen diversos mbitos del obrar humano (la
poltica, la economa, la familia, la sexualidad, la profesin, etc.) donde se plantean
problemas especficos, que requieren una mayor aproximacin para determinar las reglas
de conducta aplicables a un determinado orden de la vida humana.
La prudencia o saber perfectamente prctico.- Constituye el tercer nivel de saber prctico. El
saber prudencia es el que se refiere a la produccin de la accin en forma inmediata, es
decir, tomada en su realidad existencia, con todas las circunstancias que la definen como
dato singular. Este es el saber perfectamente prctico, por su grado mximo de concrecin.

Nocin de Deontologa Jurdica y Deontologa Profesional.- Constituyen partes especiales

de saber prctico (segundo nivel) que procuran un saber prctico a nivel cientfico.
La Deontologa Jurdica estudia la relacin de la moral con el orden jurdico, que es
primordialmente un orden de conductas, con el fin de formular las reglas ticas pertinentes a
las situaciones que en dicho orden se plantean en base a sus particularidades.
La Deontologa Profesional estudia la relacin de la moral con todas las profesiones.

Guesalaga.
La tica general estudia el tema de la conducta humana o accin voluntaria (punto de
partida), luego el fin ltimo al que tienden los actos humanos (la felicidad); en tercer lugar,
estudia la ley moral; en cuarto lugar, se ocupa de la conciencia moral.

Objeto y mtodo. El objeto material y el objeto formal de la tica. La accin moral. Los
mtodos de la tica.
Guesalaga.
El objeto material de la tica est constituido por las acciones humanas, o las acciones
humanas en cuanto son libres. Tradicionalmente la filosofa distingue entre actos humanos y
actos de hombre.
Los actos humanos son aquellos de los que el hombre es dueo de hacer u omitir, y que
tiene conciencia de ser autor o causa. Se alude aqu al modo especficamente humano de
obrar.
Se dice que la accin moral, que constituye objeto de la tica, es aquella accin que el
hombre realizada de manera libre, consciente y voluntaria.
Los actos del hombre, son en cambio, los que no son libres, sea porque en el momento en
que se realizan falta la conciencia, sea porque se trata de procesos sobre los que el hombre
no posee ningn dominio directo.
El objeto formal de la tica es la moralidad (bondad o malicia) de las acciones humanas.
La moralidad no se confunde con la bondad o malicia que pueden tener las acciones
humanas con relacin a una finalidad restringida, como es la perfeccin tcnica en la
consecucin de objetivos particulares o en la realizacin de determinadas obras. stas son
buenas o malas relativamente, bajo un determinado aspecto o en un cierto sentido, no en un
sentido absoluto.
El bien y el mal morales tienen un sentido absoluto y afectan a la persona humana en
cuanto tal, la hacen buena o mala absolutamente.
Los mtodos de la tica.
Se desarrolla a travs de cuatro etapas. Las primeras tres son de carcter inductivo, y
tienden a formular la regla de conducta; mientras que la ltima es de carcter deductivo, y
tiende a la aplicacin de la norma al caso concreto.
La primera etapa es emprica. Mediante la experiencia nos introducimos en el conocimiento
del ser humano. Por nuestros sentidos conocemos al hombre existencialmente dado;
conocemos los aspectos tanto internos como externos de la vida moral del hombre. Es un
conocimiento que surge de los hechos.
La segunda etapa es analtica. El intelecto analiza los datos, los relaciona, los sistematiza.
La tercera etapa es racional metafsica. Los principios universales son captados por la razn
mediante la abstraccin, pero pertenecen a la metafsica. Lo resultante es una regla de
conducta en su mximo grado de generalidad.
La ltima etapa es emprica. Ya formulada la regla moral, de lo que se trata es de aplicar la
regla general al caso particular.

Fundamento de la tica.

Fundamentacin empirista.- El empirismo excluye todo lo que no nos es dado enteramente

por los sentidos. Desde esas bases, no es posible fundamentar racionalmente principios
ticos ni virtudes de validez universal, por lo que la tica terica queda reducida al estudio
de la lgica del razonamiento. Una fundamentacin empirista de la tica se halla en el
utilitarismo, donde se circunscribe el bien o mal moral al caso concreto: bienestar, placer,
dolor. O sea, bien o mal en sentido relativo).
La fundamentacin de la filosofa de ser y fundamentacin trascendente.-
La filosofa del ser tiene en Santo Toms su representante ms importante. Para este
sistema fundamentar un hecho o una realidad es hacer presente su fundamento. Para la
filosofa del ser fundamentar el hecho moral significa explicar la realidad de tal hecho y la
causa de su existencia. O sea, Por que s y porqu es as.
Para Santo Toms, el hecho moral del que parte es que los hombres tienen grabado en su
corazn lo lo que la ley moral prescribe, como lo atestigua su propia conciencia, por lo que
con su razn califican moralmente las acciones y se inclinan naturalmente a obrar a ese
juicio.
La filosofa trascendental, en cambio, centra su atencin exclusivamente en el ser como
verdad. No se pregunta por qu existen las cosas. Se pregunta cmo son posibles las
cosas en cuanto son sabidas. Kant considera que el espritu humano no debe ser explicado
ni fundamentado porque es precisamente el espritu humano aquello que fundamenta las
cosas. Kant dir que es el entendimiento humano el que otorga sentido a la naturaleza. La
razn humana es incausada. La moralidad es un hecho de la razn, y su nica explicacin
posible es la autonoma de la voluntad.
Fundamentacin fenomenolgica.- La tica, como saber fundamentado en la experiencia
fenomenolgica de los valores, es un saber dotado de base experiencial, pero no es una
ciencia, menos an una ciencia emprica. Tampoco es un saber fundado en el ser.

La experiencia de hecho moral.

Jacques Leclercq considera que entre los hechos humanos existe uno que se denomina
moral, al igual que la fsica, matemtica o filosofa que tambin son hechos. Por encima de
la cuestin de saber si tal o tal moral es verdadera, o de saber cul es la verdadera moral
un hecho se impone por encima de los dems: los hombres admiten una verdad moral,
creen en ella, poco importa que hayan o no reflexiones sobre ella.
El hecho moral revela que todos los hombres creen una una regla moral.
El hecho moral se compone de tres elementos: a) Racional, el hecho se manifiesta por
imperativos expresados en preceptos: no robars; b) Afectivo, o sea, que existe un
sentimiento de afeccin al bien o de repulsin al mal; c) Activo, que consiste en la voluntad,
manifestada por la disposicin de los medios idneos para la ejecucin del fin requerido (la
obra en concreto).

Ubicacin epistemolgica en el saber jurdico.

La Deontologa Jurdica es una parte especial de la Deontologa. Se la debe considerar
como una materia auxiliar, y no como especficamente jurdica.

UNIDAD 2. PRINCIPALES LNEAS DEL FUNDAMENTO DE LA TICA. ARISTTELES.

Caracterizacin general. El fin de la vida humana. La felicidad. El sumo bien del hombre.

El fin de la vida humana: la felicidad.- La tica aristotelica es esencialmente finalista y

eudemonista. Toda accin humana est orientada hacia la consecucin de algn bien, al
cual va unida la felicidad. Tiene el bien el caracter de causa final que obra sobre el agente, y
lo hace por atraccin extrinseca.
Una vez logrado el bien, el hombre alcanza la felicidad (eydaimona). La gran mayora de
los interpretes prefiere traducirlo como felicidad, un estado de serenidad espiritual,
acompaado por un sentimiento de placer.
Pero no todos los hombres estn de acuerdo en elegir el camino adecuado para la felicidad;
y por eso el filsofo distingue tres gneros de vida: la vida del placer, la vida poltica y la
vida teortica.
El mayor nmero de hombres tiende al placer. Esta forma de vida no es merecedora de
consideracin alguna, puesto que el hombre se deja llevar por el placer; es esclavo de sus
propias pasiones.
Sigue otra clase de hombres que se dedican a un tipo de vida diferente: la vida poltica,
porque creen que la felicidad est en el honor. Pero el honor depende no tanto de quien lo
recibe como de quien lo otorga y no puede producir verdadera felicidad.
Por fin, tenemos la vida teortica. O sea, la vida reflexiva. La vida del hombre que se dedica
a la bsqueda de la verdad y que se propone vivir realizando actos buenos. A partir de este
punto, Aristoteles, con el fin de definir la felicidad del hombre comienza a considerarlo en su
misma naturaleza. Es decir que se concentra en averiguar en qu consiste la actividad
propia del hombre.
Lo que diferencia al Hombre del resto de los seres, es que est compuesto no solo de un
cuerpo, sino tambin de un alma. El hombre ser feliz, por lo tanto, cuando ejerza esa
funcin del alma segn el mejor modo en que puede cumplirla. La felicidad consiste en el
cumplimiento perfecto de la naturaleza humana.
Y agrega que, los elementos constitutivos de la felicidad son tres: sabidura, virtud y placer.
La sabidura es el elemento ms importante, y consiste en actividad reflexiva. Los otros dos
elementos, aunque necesarios para la felicidad, no son los ms importantes.
Por lo tanto, el bien que hace feliz al hombre
Aristteles concluye que el fin supremo del hombre es la felicidad. Y sta se alcanza
mediante la prctica de la virtud. Y para l, la virtud es el acto ms conforme a la esencia de
cada ser. Y en el hombre, este acto consiste en el ejercicio de la actividad reflexiva. Es decir
que la actividad reflexiva es superior a cualquier otra actividad. Pero tambin considera que
el hombre, por su naturaleza es esencialmente social; por lo tanto, su felicidad no debera
consistir en la solitaria contemplacin, sino en la participacin activa en la vida comunitaria.

El sumo bien de hombre.- El sistema filsofico aristotelico es esencialmente finalista. Todas

las cosas estn subordinadas a la causa final. El bien tiene caracter de causa final, que obra
sobre el agente por atraccin extrinseca. Hay muchos bienes particulares, otros ms
deseables, otros menos deseables.
Aristoteles considera que el bien propio de ser humano consiste en la vida contempativa, es
decir, en el ejercicio de la actividad de la inteligencia, la facultad ms elevada del hombre. El
acto de pensamiento, es central. Slo el hombre sabio, est en condicin de vivir felizmente.

La doctrina de la virtud. Las virtudes dianoticas. Las virtudes ticas.

La doctrina de la virtud.- El hombre no hace virtuoso ni vicioso, sino solamente con una
disposicin natural. La virtud est tan ntimamente ligada al hbito que no se puede llamar
virtuoso a quien realice una sola vez un acto virtuoso.
La virtud es un hbito selectivo que consiste en un trmino medio respecto a otros,
determinado por la razn. La virtud, pues, es un hbito procedente de la libre eleccin.
Debe ser una disposicin que es el resultado del desenvolvimiento de una capacidad del
ejercicio propio de esta capacidad.
As que la virtud es un habito bueno que hace bueno al hombre. La virtud, al ser un hbito,
se adquiere solamente por la repeticin de los actos mediante el esfuerzo, es decir que es
un habito voluntario y, por lo tanto, libre, o sea que necesariamente implica un acto de
deliberacin y de eleccin en el que intervienen tanto la inteligencia como la voluntad.
Luego, realiza un analisis psicologico del mecanismo dela cto volintario, que se puede
reducir a cinco momentos: 1) conocimiento del objeto y de fin; 2) voluntad para alcanzarlo;
3) deliberacin sobre los medios necesarios para conseguirlo; 4) eleccin reflexiva; 5)
firmeza inquebrantable en la decisin de obrar. En otras palabras, podria decirse que los
hombres que no viven virtuosamente actuan en ignorancia de lo que deberan hacer, pero
sus acciones son voluntarias.

Las virtudes Dianoticas.- Son las virtudes propias de la capacidad reflexiva del alma. Por
contraposicin, existen tambin las virtudes propias de la capacidad de accin delma; o
virtudes ticas. Las virtudes dianoticas son superiores a las virtudes ticas debido a que
su actividad es propia de entendimiento; al cual Aristoteles considera superior a la actividad
prctica.
En la parte racional del alma introduce una subdivisin entre el entendimiento especulativo y
el entendimiento prctico. El mbito del primero abarca las cosas necesarias y universales;
en cambio, el segundo versa sobre las cosas particulares y contingentes y su objeto es
deliberar acerca del modo de actuar en determinadas circunstancias.
Al entendimiento especulativo corresponden tres virtudes:
1) Nous.- Entendimiento inuitivo que tiene por objeto los primeros principios no que no
son demostrables. Esta virtud no es adquirida, sino que es una disposicin natural.
2) Episteme.- Es la virtud o capacidad demostrativa, cuyo objeto es lo universal.
Gracias a ella podemos demostrar, conocer cientnficamente un determinado
fenomeno puesto que conocemos su causa.
3) Sophia.- Es la sabidura, o virtud de demostrar e instuir. Es un saber que demuestra
las cosas desde sus principios.
Al entendimiento prctico corresponden dos virtudes:
1) Tejne, que es la capacidad productora que regula la funcin creadora. Consiste en la
habilidad para crear o producir cosas.
2) Phronesis, o prudencia, que es la capacidad de actuar convenientemente y cuya
funcin consiste en deliberar bien para obrar bien. Esta virtud es la ms importante
de todas las dianoticas, porque las supone todas.
En cuanto a las virtudes ticas, stas se subdividen segn regulan la aprte iraccional del
hombre o las relaciones de ese hombre con sus semejantes.
A las primera subdivisin pertenecen:
1) La fortaleza, virtud que se relaciona con el miedo y el dolor, y constituye el justo
medio entre la cobarda y la temeridad.
2) La templanza: pone orden en los placeres de los sentidos y constituye el justo medio
entre la intemperencia y la insensibilidad.
3) Modestia: controla las emociones y es medio entre la sinvergueza y la timidez.
Con respecto a las relaciones del hombre con sus semajantes, las virtudes son:
1) Liberalidad, que versa sobre el correcto uso de la riqueza y el justo medio entre la
tacaeria y la prodigalidad.
2) Magnifisencia, que se refiere a los gastos a realizar en las grandes empresas, y es el
justo medio entre la mezquinidad y el despilfarro.
3) Magnanimidad, el medio entre la pusilanimidad y la megalomana.
4) Mansedumbre: se encuentre entre la irascibilidad y la impasibilidad.
5) Veracidad: situada entre la disimulacin y la fanforronera.
6) Urbanidad, que se halla entre la rusticidad y la bufonera.
7) Amabiliadad: ocupa el justo meido entre la adulacin y la grosera.
 8) Nemesis. Es la virtud que se encuentra entre la envidicia y la malevolencia.
9) Justicia. Es la principal de todas las virtudes puesto que ocupa el justo medio entre
el exceso y el defecto.

La Justicia. La justicia distributiva. La justicia correctiva.

La justicia consiste esencialmente en dos cosas: la obediencia a las leyes y la recta
conducta o comportamiento con los dems. La justicia como obediencia, la denomina
justicia legal. Pero hay un segundo aspecto de la justicia, que consiste en la relacin con los
otros. Esta justicia se subdivide en justicia distributiva, que se ocupa de regular las
relaciones del Estado con los individuos. Y la justicia correctiva, que regula las relaciones de
los ciudadanos entre s.
La justicia distributiva.- Se refiere tanto al reparto de bienes como de bienes como de
honores, e implica que cada individuo debe recibir una proporcin adecuada a su mrito.
Por su puesto que no solo los honores o bienes, sino tambin las cargas deben ser
distribuidas con la misma norma. O sea, que el ms tiene deber pagar ms impuestos.
La justicia correctiva.- Es tambin llamada justicia conmutativa. Presupone una relacin de
cambio o la lesin de un derecho. En las relaciones de cambios debe existir una estricta
igualdad, de orden aritmtico.

La amistad.
La amistad.- Considera que cuando dos hombres son amigos no hay ninguna necesidad de
justicia. Distingue tres clases de amistad: la amistad fundada en la utilidad econmica, la
amistad fundada en el placer; y por fin, la verdadera amistad. La verdadera amistad se
afinca en el comn amor por la virtud.

UNIDAD 3. PRINCIPALES LNEAS DE FUNDAMENTO DE LA TICA. KANT.

Introduccin. La conciencia moral. La razn prctica y los calificativos morales. Imperativo

categrico e imperativo hipottico.

La conciencia moral.- Hay una forma de actividad espiritual que se denomina conciencia
moral. La conciencia moral contiene dentro de s un cierto numero de principios, en virtud de
los cuales los hombres rigen su vida. Acomodan su conducta a esos principios, y por otra
parte, tienen en ellos una base para formular juicios morales acerca de si mismos y de
cuanto les rodea.

La razn prctica.- En ese conjunto de principios que constituyen la conciencia moral,

encuentra Kant la base que puede conducir al hombre a la aprehensin de los objetos
metafsicos. A ese conjunto de principios de conciencia moral, Kant denomina Razn
Prctica. Para l, esta Razn Prctica, es algo que sin ser la Razn especulativa, se
asemeja a ella.
Pero no es la razn, en cuanto se aplica al conocimiento; no es la razn dirigida a
determinar la esencia de las cosas, lo que las cosas son. SIno que es la razn apicada a la
accin, a la prctica, aplicada a la moral.
Los calificativos morales.- Un analisis de estos principios de la conciencia moral conduce a
Kant a los calificativos morales, por ejemplo: bueno, malo, moral, inmoral. Estos calificativos
morales, estos predicados morales, que nosotros solemos muchas veces extender a las
cosas, no convienen sin embargo a las cosas. Nosotros decismos que esta cosa o aquella
cosa es buena o mala; pero en rigor, las cosas no son buenas ni malas, porque en las cosas
no hay mrito o desmerito. Por consiguiente los calificativos morales no pueden predicarse
de las cosas, que son indiferentes al bien o al mal; solo pueden predicrarse del hombre.

Imperativo categrico e Imperativo hipottico.- Kant advierte que todo acto voluntario se
presenta a la razn en la forma de un imperativo. En efecto todo acto, en el momento de
iniciarse, de comenzar a realziarse, aparece a la conciencia bajo la forma de mandamiento:
hay que hacer esto, sto tiene que ser hecho, sto debe ser hecho, haz esto. Esa foram de
imperativos, puede ser de cos clases: categricos o hipoteticos.
La estructura interna del imperativo hipottico, es la que consiste en suejtar el mandamiento
a una condicin. Por ejemplo: si quieres sanar de tu enfermedad, toma la medicina. El
imperativo toma la medicina es solamente vlido bajo la condicin de que quieras sanar.
EN cambio, en los imperativos categricos sucede lo contrario. Son aquellos enq ue
justamente, el mandamiento no est puesto bajo condicin alguna. El imperativo entonces
impera incondicionalmente; se presenta de un modo absoluto. Por ejemplo: honra a tus
padres.

Rigorismo y desinters. Moralidad y legalidad.

Rigorismo y desinters.-

Moralidad y legalidad.- Evidentemente la moralidad no es lo mismo que la legalidad. La

legalidad de un acto voluntario consiste en que la accin efectuada en l sea conforme a la
ley. Pero no absta que una accin sea conforme a la ley para que sea moral; no basta que
una accin sea legal para que sea moral. Para que una accin sea moral es menester que
algo acontezca en el animo o voluntad de la persona que ejecuta la accin. Si una persona
ajusta perectamente sus actos a la ley, pero los ajusta a la ley porque teme el castigo
consiguiente o apetece la recompensa consiguiente, entoncemos decimos que la conducta
de esa persona no es moral. En cambio decimos que un acto moral tiene pleno merito
moral, cuando la persona que lo verifica ha sido determinada a verificarlo unicamente
porque ese es el acto moral debido.

La tica formal y el imperativo categrico.

Frmula de imperativo categrico.
Formula del imperativo categorico.- La formulacin ser: una accin denota una voluntad
moral cuando es hecha no por consideracin al contenido emprico de ella, sino
simplemente por respeto al deber; es decir; como imperativo categrico. Mas ese respeto al
deber es simplemente la consideracin a la forma del deber. sea cual fuere el contenido
ordenado en ese deber. Y esta consideracin a la forma pura, le proporciona a Kant su
conocida formula: Obra de manera que puedas querer que el motivo que te ha llevado a
obrar sea una ley universal.

La autonoma moral. Autonoma y heteronimia. La libertad. La inmoralidad de Dios. Primaca

de la Razn Prctica.
Autonoma y heteronimia.- Y esa concepcin la encuentra Kant distinguiendo entre
autonoma y heteronima de la voluntad. La voluntad es autonoma cuando elal se da a si
misma su propia ley; es heteronoma cuando recibe pasivamente la ley de algo o de alguien
que no es ella misma.

La libertad.- Admitir que la voluntad es autonoma, implica aceptar el postulado de la libertad

de la voluntad.

La inmortalidad.- El segundo postulado de Kant es la inmortalidad. Si la voluntad humana es

libre, si la voluntad humana nos permite penetrar en ese mundo intelegible, nos ha
enseado que ese mundo inteleiglble no est sujeto a las formas de espacio, tiempo o
caegoras. Esto ya es suficiente. Si nuestro yo, como persona moral, no est sujeto a
especio, tiempo ni categoras, no tiene sentido para hablar l hablar d euna vida o ms o
menos larga o ms o menos corta. El tiempo no existe; el tiempo es una forma aplicable a
los fenomenos, aplicable a los objetos. Pero el alma humana, es ajena tanto al tiempo como
al espacio.

Dios.- El tercer postulado de la razn prctica es la existenciad e Dios. La existencia de Dios

viene igualmentr trada por las necesidades evidentes de la estructura intelegible moral de
hombre. Porque en esa estructura inteligible moral del hombre, que nos ha permitido llegar
a ese mundo de cosas en si, que no es el mundo de los fenmenos , ahi nos encontramos
con un cierto numero de condiciones metafisicas que han de cumplirse, puesto que son
condiciones de la conciencia moral.
Kant considera que en Dios no hay separacin o diferenciacin entre lo que yo quisiera ser
y lo que soy, entre lo que mi conciencia moral quiere que yo sea y lo que la flaqueza
humana en el campo fenmenico hace que sea. Dios es aquel ente metafisico en donde las
plena realidad est unida a la mas plena idealidad; en donde no hay la ms nima
divergencia entre lo que se considera bueno pero no existe y lo que se considera existente.

Primarcia de la razn prctica.- Kant termina su sistema con la proclamacin de la primacia

de la razn prctica sobre la razn pura. Esto, en el sentido de que la razn prctica puede
lograr lo que la razn pura no logra, conduciendonos a las verdades de la metafisica,
conduciendonos a lo que existe verdaderamente. De modo que esa libertad no es una
libertad de indifierencia, sino una voluntad de santidad, regida por el Supremo Hacedor, que
es Dios. Y ademas, la razn pura est al servicio de la razn prctica, porque la razn pura
no tiene por funcion ms que el conocimiento de este mundo subrordinado a los fenomenos,
que es como un trasitoal mundo esencal de las cosas en si mismas.

UNIDAD 4. PRINCIPALES LNEAS DEL FUNDAMENTO DE LA TICA. EL UTILITARISMO.

Hedonismo y eudomonismo, sensualismo y utilitarismo.

En la moral griega suelen distinguirse el hedonismo y el eudemonismo. El hedonismo es la
moral del placer, el eudemonismo la moral de la felicidad. Pero es dificil trazar una linea de
demarcacin entre uno y otro, pues el placer tiene por fin la felicidad. Las morales de placer
son morales ms groseras, que carecen de visin de conjunto sobre la vida o no quieren
considerarla en su totalidad.
En un sentido bastante parecido se habla de sensualismo y utilitarismo. La palabra
sensualismo dice la doctrina que preconiza la busqueda del placer sensible; la palabra
utilitarismo dice clculo; el clculo tiene por fin la felicidad. Sensualismo y utilitarismo
difieren igualmente en que el utilitarismo implica una intervencin ms activa del espiritu. El
sensualismo, al igual que el hedonismo, es una concepcin ms simple, mientras que el
utilitarismo puede ser muy refinido.

La moral de Epicuro y el epicurismo.

El gran sistema utilitarista de la antiguedad es el de Epicuro. Para juzgar el placer, hay que
distinguir dos clases, el placer en movimiento y el placer en reposo, cuya plena realizacin
se encuentra en la ataraxia. El nico completo es el placer en reposo, pues el placer nace
de la satisfaccin de un deseo y el deseo proviene del sufrimiento. El deseo nace que de
que sufro por alguna cosa. Deseo comer cuando tenga hambre, y el hambre es un
sufrimiento. El palcer en movimiento es el palcer del sufrimiento que se elimina; el que
experimento al comer, el palcer en reposo es el del sufrimiento eliminado, cuando quedo
saciado.
El verdadero placer, el palcer del reposo, es un placer ms tranquilo; el ideal de la vida se
halla en una serenidad permanente, hecha de una saciedad cosntante que no turba ni el
sufrimiento ni el deseo. Y asi, el verdadero placer se saborea ms bien en el placer del
espiritu, ms profundo tambin, ms entero.
El objeto del placer del espritu se reduce al placer fsico, pues est, antes que nada, en el
recuero de placer que se ha tenido y en la espera de buscamos. La sabidura de Epicuru
viene a parar as a un sabio clculo del placer fisico con el fin de saborearlo lo ms puro
posible.
Por otra parte, escogemos los placeres con la razn segn lo que pueden reportarnos.
Algunos placeres traen sufrimiento, como cuando se come demasiado; algunos dolores
acarrean placer, como cuando se sigue un tratamiento penoso. Asi, no es cualquier placer el
objeto de nuestra eleccin; hay muchos que dejamos de lado, cuando el mal que de ellos se
nos sigue sobrepuja al placer mismo. Muchos sufrimientos os parecen asimismo preferibles
a la voluptuosidad, cuando estos sfruimientos soportados largo tiempo quedan
compensados con creces por el placer de que ellos resulta. Una sabia economa del placer
exige, pues que examinen las diferentes formas de actividad y de deseo para determianr
cuales son las ms fecundas en placer.
De aqui la famosa distincin de las tres clases de deseos: los deseos naturales y
necesarios, cuya satisfaccin es indispensable para vivir, como comer, beber y dormir; los
deseos naturales, pero no necesariso, pues se puede prescindir de ellos sin atentar a la
vida, como el amor; en fin, los deseos que no son ni naturales ni ecesarios, como la
ambicin, el deseo de poder, de riqueza.
El epicurismo representa una actividad ante la vida, que centra la atencin en el calculo de
los placeres.

El utilitarismo moderno.
Despus de sufrir en la Edad Media un eclipse debido a la influencia dominante del
Cristianismo, el utilitarismo renace en el siglo XVI. La patria del moderno utilitarismo es
Inglaterra.
El utilitarismo moderno se distingue en su conjunto del epicurismo en dos rasgos cuya
explicacin arranca de medio cristianiano en que se desenvuelve.
El primero es el gusto por la accin. Epicuro adopta frente al mundo una actitud un poco
temorosa. Pero el cristianismo confiri a la accin un valor soberano, pues el cristianismo,
religion de caridad, asigna como fin al hombre la accin benefica, en cuya virtud se asocia a
la obra redentora de Cristo.
Por otra parte, esta accin cristiana es una accin caritativa. El cristianismo ha dado un
relieve sin igual al amor en prjimo. Para los utilitaristas modernos, la idea de que es
necesario hacer bien a su semejante constituye una evidencia que no se discute.

La moral de Bentham.
El maestro del utilitarismo moderno es Bentham.
La regla de la utilidad fue la que le proporcion este principio de la felicidad. La naturaleza
ha colaco al hombre bajo el imperio tanto dle placer como del dolor; a estos debemos todas
nuestras ideas; a estos referimos todos neustros juicios, todas las determinaciones de
nuestras vidas. El que pretende sustraerse a esta sujecin no sabe lo que dice. El principio
de utilidad subordina todo a que se debe buscar el palcer al tiempo que se evita el dolor.
Bentham propone el concepto de aritmetica moral. Lo util es lo que aumenta al placer al
tiempo que disminuye el dolor. Puesto que no hay ms bien que el placer, es inutil invocar
ningun principio suprior al inters. La unica regla moral es, pues, la del inters. El sacrificio,
es una locura.
Todo el problema moral consiste, pues, en calcular bien su inters. Es preciso pesar
placeres y dolores, aumentar el placer, disminuir el dolor. La vida es un negocio; la moral
consiste en hacer ganancias: El bien es el ingreso, el mal es el gasto. La virtud es,
simplemente un habito de hacer bien las cuentas.
Propone que la mayor felicidad del mayor numero de personas y mi mayor felicidad
personal se identifican; no tenemos ms que buscar practicamente sino la mayor felicidad
del mayor numero, el bien de geneor humano, que produce lo que Benthan llama la
maximizacin de la felicidad.

Lugar del utilitarismo en la moral.

La moral utilitarista es una moral de todos los dias; facil de comprender. Esta moral es
suficiente en la vida corriente para mantener un nivel medio de moralidad que haga la vida
soportable. Pero no es una moral muy elevada.

UNIDAD 5.
El bien general. Naturaleza y finalidad. Bien util y bien honesto. El bien moral.
El juicio de bien o mal no se aplica solamente a los actos humanos: se aplica a todas las
cosas. Hablamos por ejemplo, de una buena tierra o una mala tierra. Una buena tierra es,
por ejemplo, una tierra que produce con abundancia una vegetacin util al hombre; se llama
buena porque se considera que el destino de la tierra, su razn de ser, su fin, es producir lo
que el hombre necesita.
En otros trminos, un juicio de bien implica un juicio de finalidad. Decir tal cosa es buena
equivale a decir que tal cosa, hecha para realizar un fin, lo realiza efectivamente.
La perfeccin es el estado de un ser realiza plenamente su fin.
La naturaleza designa el conjunto de los caracteres que determinan un ser en si mismo, de
tal suerte que, si le faltase uno de estos caracteres, cesaria de ser el mismo ser; son, pues,
stos los caracteres necesarios d ser, lo que en el lenguaje de la filosofia tradicional se
denomina esencia.
Cuando se anuncia un juicio de bien, se trata el objeto como si hubiera en l una tendencia,
como si tratara de obtener un resultado, como si la realziacin de su tipo ideal fuera un fin
que persiguera.
Aqui se relaciona el concepto de perfeccin con el de bien. Una cosa, como por ejemplo, el
ser humano o un caballo, puede ser absolutamente bueno, en la medida en que realiza
plenamente su fin. Pero sin embargo, slo sera considerado bueno desde el punto de vista
del orden al cual pertenece. Pero no se trata del bien desde el punto de vista del orden
universal de los seres. Esto nos lleva a decir que todo ser tomado en si mismo es bueno.
Se llaga asi la tesis de que el bien es una propiedad trasendental de ser. Todo ser es bueno
considerado desde el punto de vista de su fin, en cuanto realiza su propia perfeccin. La
idea viene, pues de que comparamos el ser con su tipo ideal, lo referismos a un fin cuya
realizacin seria su razn de ser.
Con respecto al bien util y bien honesto. Bien honesto se dice del bien que presta el servicio
que se espera de l. Calificar de buena una persona, bestia, una planta, un cuerpo mineral,
segn que presten servicio al hombre, es considerar estos seres con relacin a otro. Es un
bien til porque est subordinado a su otro bien, que es el bien honesto. El bien honesto, en
cambio, una cosa es buena, cuando es considerada en si misma. Dios escapa a la
categora de lo til, es solo bien honesto.
No hay seres malos en si mismos. Los objetos que calificamos habitualmente de malos no
se les considera tales mas porque los juzgamos institintavamente con relacin a otros: un
veneno se dice malo porque hace mal al hombre, lo mismo en el caso de un microbio. El
plan solo se concibe en el plano de lo util.
Se distingue finalidad ordenadora de finalidad creadora. La accin del hombre es siempre
meramente ordenadora. En cambio, la accin de dios es creadora. Dios al crear debe tener,
una intencin, porque imprime a cada cosa su fin.
El bien moral, es el bien honesto, aquello que nos permite lograr nuestra propia perfeccin.

La ley moral natural. Sus propiedades.

Santo Tomas, define a la ley natural como participacin de la criatura racional en la ley
eterna. Comprende, aquella parte de la ley eterna, presente en la naturaleza del hombre,
que podemos conocer por medio de la razn.
1) Universalidad. La ley natural se extiende a todos los hombres, en cualquier poca y
cultura. La promulgacin de la ley natural est hecha en cada persona humana por
el hecho de serlo.
2) Inmutabilidad. En si, la ley natural es inmutable. En cualquier poca y cultura la
inteligencia del hombre se dirige hacia la verdad. La inmutabilidad alcanza tanto a
los primeros principios como a las conclusiones inmediatas. Cabe hablar, sin
embargo, de un mutabilidad por adicin o perfeccionamiento, en cuanto los
preceptos de la ley natural pueden ser mejor conocidos.
3) Cognoscibilidad. El hombre puede conocer todo el contenido de la ley natural; sin
embargo, en razn de la mayor o menor evidencia de los diversos preceptos de la
ley natuarl, puede existir ignorancia sobre algunos de esos preceptos en
circunstancias concretas. Se introduce el principio fundamental de que la ley natural
no peude ser ignorada por ninguna persona adutla que est en uso normal de su
inteligencia.
4) Autoevidencia. Los principios de la ley natural el son dados al hombre de manera
autoevidente.
5) Practicidad. Porque son el objeto del intelecto en su funcin prctica.
 6) Obligatoriedad. Los principios de la ley natural se imponen por si mismos, con
independencia de cualquier ley positiva.
7) Maxima generalidad. El grado de generalidad de estos principios es el mximo,
precisarlos se hace dificil. Por eso, son precisados por el derecho positivo.

La conciencia moral, su naturaleza. Estados de conciencia.

La conciencia se trata de una realidad humana que no puede ser suprimida. Rosseau se
refiere a ella como la voz del alma.
No se entiende aqui conciencia en el sentido de conciencia psicolgica, ni tampoco en
sentido cognoscitivo (tomar conciencia de algo). Se entiende en su sentido explcitamente
moral. Conciencia es un juicio o dictamen del entendimiento prctico, que califica la bondad
o la malicia de un acto hecho o por hacer. Como facultad mental, corresponde al orden del
entendimiento prctico, y no del entendimiento terico. El primer principio de entendimiento
prctico es el siguiente: hay que hacer el bien y evitar el mal.
La conciencia juzga de acuerdo con unos criterios anteriores a ella y que ella no crea, sino
descubre: la ley natural. La conciencia no es autonma si por autonoma se entiende crear
su propia ley; si, en cambio, por autonoma se entiende libertad, la conciencia es autnoma,
en el sentido de que no es lcito coaccionar la conciencia.

Estados de la conciencia.-
En razn del acto.- Aqui se habla de conciencia antecedente y conciencia consecuente. La
antecedente juzga sobre un acto que se va a hacer; la consiencia consecuente, sobre un
acto ya realizado.
En razn de la conformidad con la ley natural.- Aqui se habla de conciencia recta y
conciencia erronea. Esta es la distincin fundamental, bsica en cualquier consideracin
tica. Conciencia recta, llamada tambin verdadera, es la que juzga rectamente, la que da
con la verdad de los principios verdaderos, aplicados al caso concreto. Por ejemplo, se
actua con conciencia recta o verdadera cuando se dictamina que el homicidio es ilcito; en
efecto, est prohibido tanto por la ley natural como por la ley civil.
Conciencia errnea, llamada tambin falsa, es la que, de acuerdo con principios falsos (que,
sin embargo, se estima que son verdaderos) jzuga sobre la licitud o ilicitud de algo. Aqui se
hace una distincin. Por un lado se habla se habla de conciencia invenciblemente errnea
(hay un error que no puede superarse y el error es debido a la ignorancia, a la falta de
formacin, etc.); y por otro, de conciencia venciblemente erronea.
La conciencia errnea puede presentarse tambin en oras situaciones: a) Conciencia
escrupulosa: la que estima mala una accin, basandose en razones que no lo son, y a
menudo, en detalles que carecen de importancia; b) conciencia perpleja: la que por todas
partes ve mal, tanto si se decide por un extremo como si se decide por el otro; c) conciencia
laza, la que no concede importancia a lo que, en si, es objetivamente grave y moralmente
negativo; d) conciencia hipcrita, la que concede gran importancia a asuntos que no la
tienen, y simultneamente, pasa por algo actuaciones gravamente inmorales.
En razn del asentimiento.- Aqui se habla de conconciencia cierta, conciencia probable y
conciiensa dudosa.
La conciencia cierta es la que juzga con seguridad que una accin es buena o mala. Se esta
seguro y no hay miedo a equivocarse. Una conciencia cierta no es necesariamente una
conciencia recta. Se actua con conciencia cierta cuando no se tiene duda alguna sobre la
bondad o malicia de la accin; sin embargo, ese juicio puede estar equivocado. Para la
buena actuacin moral, es preciso obrar con conciencia recta y cierta.
La conciencia probable es la que dictamina que un acto es bueno o malo, pero con temor a
equivocarse.
La conciencia dudosa, es la que pronuncia un juicio positivo con prudente temor de
equivocarse, o pronuncia un juicio negativo declarando que no sabe si el acto es lcito o no.
Conciencia verdadera y conciencia errnea.
Hay que juzgar siempre con conciencia cierta y verdadera, lo que supone el conocimiento
de la ley moral.
La conciencia invenciblemente errnea es cierta, es decir, se cree que es verdadera
subjetivamente. El acto de conciencia invenciblemente errnea es, por tanto, un acto
humano libre, una decisin a favor de la ley moral (aunque se equivoque). Como esta
equivocacin no es conocida, no seguir esa conciencia seria ir contra la ley moral.
Ante los casos de conciencia venciblemente errnea, lo tico es superar ese error, y por
tanto, lo no actuar ni segn la conciencia venciblemente erronea ni en contra de ella. Es
decir, como la conciencia invenciblemente errnea no puede corregirse normalmente, no se
le puede imputar la malicia de acto. Sin embargo, estamos obligados a corregir la
conciencia venciblemente erronea puesot que seran moralmente imputables los actos
realizados en esa condicin. Siempre es posible salir del error a trabs de una investigacin
ms atenta, pidiendo consejo, revisando precedentes, etc.
Conciencia cierta y conciencia dudosa.-
Con la conciencia cierta, la voluntad se dice por algo sin miedo a errar. La certeza es la
adhesin firme del entendimiento a lo que no conoce. La certeza puede ser estricta, que es
la que, excluye cualquier duda razonable; o lata, basada en motivos fundados, pero sin
excluir algun genero de duda. Finalmente, la certeza puede ser directa, que es la que nace
de principios manifiestos; o indirecta, que se basa de ordinario en presunciones.
Slo la conciencia cierta es regla suficiente para actuar, pero de ordinario absta con una
certeza lata.
En general, se presupone que existe conciencia cierta cuando se actua con diligencia,
cuando no se abandonan los estudios profesionales, cuando existe un inters positivo para
estar al da, cuando se repasan con cierta frecuencia los principios fundamentales.
Lo contrario de la conciencia cierta es la conciencia dudosa. Se trata de un asentimiento sin
certeza, con algn miedo al error. Se habla de duda de derecho o de hecho, segn que,
respectivamente verse sobre la falta de certeza sobre la existencia de una norma, o sobre la
falta de certeza de si se ha dado o no un hecho concreto. Por otro lado, se habla de duda
positiva o negativa, segn que se funde en motivos serios o leves para dudar de la rectitud
de lo que se va a hacer.
El principio es que no es lcito actuar con conciencia prcticamente dudosa (es decir, si hay
duda sobre si esto, en concreto, es bueno o malo) cuando la duda es positiva (fundada en
graves razones). Por ejemplo, no es lcito que el juez que duda de la comisin de un delito
(con una duda fundada en graves razones) de sentencia condenatoria. Las dos unicas
soluciones ticas son: resolver la duda, si es posible, o absolver, al presunto reo, ya que
toda persona es inocente, mientras no se demuestre lo contrario.
La duda puede resolverse apelando a principios directivos: a) Lex dubia non obliga: la ley
dudosa no obliga; b) In dubio pro reo; etc.

Los actos humanos, sus condiciones y condicionamientos. Determinacin de la moralidad

del acto: objeto, circunstancias y finalidad subjetiva.

Condiciones y condicionamientos de los actos humanos.

Un acto humano es el que procede de la libertad voluntad del hombre. La tica solo se
refiere a los actos humanos voluntarios, excluyendo por tanto los actos meramente
naturales, los fsicamente coaccionados y los no imputables
Condiciones para que se de un acto moral. Son necesarias dos condiciones.
1) Conocimiento.-
El acto moral requiere, que el agente sepa lo que esta haciendo, que haya un conocimiento
previo al acto.
Impedimentos al conocimiento.
El principal inmedimento a la advertencia es la ignorancia o carecencia de la ciencia debida.
Se distinguen diversos tipos de ignorancia.
a) Segn el objeto: ignorancia de derecho (se ignora que existe la ley que manda o
prohibe algo) e ignorancia de hecho (se ignora que un hecho est comprendido en
determinada ley).
b) Segn el tiempo: ignorancia antecedente es la que precede a la voluntad y, por
tanto, es es parte involuntaria; ignorancia concomitante, cuando acompaa a la
accin; e ignorancia consiguiente, es la que sigue al acto.
c) En la prctica, los tipos de ignorancia ms influentes son la invencible y vencible. La
ignorancia invencible, en cualquier estado que se presente, no trae consigo la
responsabilidad moral, aunque si posible responsabilidad jurdica. Y ello es porque
juridicamente se presume siempre el conocimiento de la ley. La ignorancia vencible
trae siempre consigo responsabilidad moral.
2) La voluntariedad.
Acto voluntario es el que procede de un principio intrinseco, con concoimento del fin. No son
actos voluntarios, los naturales (la circulacin de la sangre), los institutivos, los fsicamente
coaccionados.
El acto voluntario que se realiza con plena advertencia se llama perfecto; imperfecto se
denomina si falla en algn aspecto la advertencia. El voluntario imperfecto disminiuye la
responsabilidad moral, por falta de advertencia.
El acto voluntario que se requiere por si mismo, se llama voluntario directo; el que no se
quiere en si mismo, se llama voluntadio indirecto. Este acto indirecto ha de ser bueno, y el
fin de quien actua ha de ser honesto.
Impedimentos a la voluntariedad.
a) Pasiones. Se entiende por pasin el movimiento de la sensibilidad que se origina de
la aprehensin del bien o del mal sensible. Abarca a las pasiones todo lo que, en el
lenguaje ordinario, se entiende por emociones, estados intensos de sensibilidad. Las
pasiones antencedentes aumentan la voluntariedad del acto, pero disminuyen su
libertad. Otra cosa son las pasiones directamente queridas para reforzar el acto; en
este caso aumenta la responsabilidad moral.
b) Violencia. Consiste en la fuerza fsica o moral ejercida contra alguien,
coaccionandolo para que haga lo que no quiere o no haga lo que quiere. Estos actos
no son, por lo tanto, morales, y su autor no es resposnable de ellos.
c) Hbitos. Algunas circunstancias morales estn enraizadas en hbitos adquiridos.
Puede darse que, por la fuerza de un habito inmoral, la persona realice
inconcientemente actos que concientemente reprobaria. Por ejemplo, quien ha
adquirido el habito de mentir, es culpable cada vez que miente.

Condicionamientos de los actos humanos.-

Ordinariamente se justifica la inmoralidad de algunos actos recurriendo a expresioens tales
como presin social, condicioanmientos externos, ambiente en que vive. Otras veces esas
jusstificaciones hacen referencia al temperamente (introvertido, extrovertido, estable,
inestable), a la edad, al sexo, a la herencia. Hay que decir que, en los casos normales,
estos factores constituyen, a lo ms, circunstancias atenuantes de la moralidad del acto. No
convierten los actos en algo desligado de la moralidad. Si asi fuera, cualquier
comportamiento inmoral se justificaria.
Es distinta la perpsectiva en los estados patologicos, en los trastornos mentales de diversa
graverdad. Estos casos eximen completamente de responsabilidad moral, al afectar a las
dos condiciones esenciales de los actos humanos: conocimiento y voluntad.

Determinacin de la moralidad de un acto.

Los criterios que se utilizan a tal fin son:
1) Objeto.- Constituye la finalidad de la accin: el resultado. El objeto de un robo no es
la cosa en si robada, sino aduearse de la cosa en cuanto que es ajena, sin el
permiso de su dueo. El objeto del soborno no es entregar dinero u otra clase de
bien a alguien, sino entregarlo a cambio de una accin injusta. El objeto es el
principal criterio de moralidad. Para saber si un acto es bueno malo hay que
contestar antes que nada a esa pregunta elemental: Qu ha hecho? Es decir, hay
que preguntarse por el objeto. Su acto se conocer por su objeto: ha quitado
injustamente la vida alguien (homicidio).
2) Circunstancia.- La circunstancia es una condicin que modifica mas o menos
gravamente la sustancia del acto moral. Las circuncunstancias se clasifican del
siguiente modo: a) Quen (quis) se refiere a la calidad de agente. No es lo mismo la
mentira de un amigo a otro que la mentira de un testigo a un proceso; b) Qu (quid)
designa la calidad o la cantidad del objeto. No es lo mismo robar cinco pesos que un
milln; c) Donde (ubi) es la espcificacin del lugar. El robo en una iglesia de un
objeto sagrado, no es lo mismo que el robo en otro lugar; d) Con qu meidos; e)
Cmo; f) Cando; etc.
3) La finalidad del agente.- El fin del agente modifica la moralidad del acto. Por ejemplo,
un acto indiferente (pasear) puede ser algo bueno si se tiene por fin acompaar
alguien que lo necesita; o algo malo, si se tiene por fin buscar una ocasin para
robar. El fin puede disminuir la gravedad de un acto moralmente malo; por ejemplo,
robar para ayudar a quien necesita dinero). Pero no puede nunca convertir una
accin en buena, ya que el robo sigue siendo robo a pesar de la buena intencin del
agente. El fin no justifica los medios.

UNIDAD 6.

La justicia.
La justicia es el objetivo primordial del ordenamiento juridico. Es el fin propio que se asigna
al derecho desde la Antiguedad. La justicia es un valor que permite diferenciar lo que es
juridicamente valioso: lo justo de lo injusto.
Acepciones.- La primera acepcin identifica la justicia con la nocin de rectitud. El hombre
justo es aquel que ucmple con sus deberes. Para Ulpiano la justicia es la perpetua voluntad
de dar a cada uno lo suyo.
Etimologa.- La palabra proviene del griego dike, expresin que design tanto el proceso
como la sentencia del juez. En Roma se utiliz la palabra iustititia para referirse a la
justicia.
La justicia como virtud.- Para Aristoteles la justicia era una virtud. Para los griegos lo
importante era la justicia y no la ley.
La justicia para Aristteles.- Para Aristoteles la justicia era una virtud. Y como la virtud es
una calidad que consiste en una disposicin o habito, la justicia era el habito de practicar lo
justo.
A su vez, distinguia entre la justicia general y la justicia particular. La nocin de justicia en
general se corresponde a la virtud total o perfecta. La justicia particular es la justicia de caso
particular. A la justicia particular, Aristteles la divide en justicia distributiva, que procede
segn el merito de las personas, y en justicia conmutativa, que se aplica a las relacioens de
los particulares entre si.
En tercer lugar, distingu la justicia legal de la justicia natural.
La justicia para Cicern.- Afirm que lo justo existe por si mismo, que hay un derecho
natural que no es producto del arbitrio humano, sino que se enecuentra en el orden natural
de las cosas.
El caso de la ley injusta. Slo tiene caracter de verdadero derecho positivo el que se funda
en la ley natural y realiza la justicia. Se afirma el principio de que la ley injusta no es ley, no
obliga en conciencia al subdito cristiano. Afirmaba que si una norma positiva se hallaba en
contradicin con el derecho natural o directamente con la ley divina no poseia ninguna
validez y deba ser considerada lex corrupta.
La justicia para Santo Tomas.- Considera a la justicia como la matriz del derecho. El
derecho es el objeto de la justicia. Es decir, la virtud de la justicia contiene en su esencia al
derecho. Distingue la justicia genral de la justicia particular; y a esta ultima la subdivide en
justicia conmutativa y justicia distributiva. Agrega una tercera forma de justicia que es la
justicia legal.

La equidad.- Aristeles percibio el problema que se genera de la aplicacin de la ley como

regla general al caso particular. Observa que en el trnsito de lo general a lo particular
puede desvirtuarse la finalidad de la ley. Por eso, propone la equidad como criterio de
aplicacin de la ley al caso concreto.

El bien comn.- Santo Tomas agrega a la justicia conmutativa y a la justicia distributiva, una
tercera especie de justicia: la justicia general o legal. La tercera especie, la justicia genearal
o legal es aquello que todos los miembros deben a la comunidad. Ordena los actos que por
los particualres son debidas al bien comun.

Derecho y moral. Iusnaturalismo y positivismo. La doctrina se divide en dos corrientes: la

que considera que el fundamento del derecho es la ley humana o positiva (positivismo); Y la
que considera que el fundamento del derecho se halla en la ley natural preexistente a
cualquier legislador humano (iusnaturalismo).

Sistema normativo juridico y sistema normativo moral. El derecho no es el nico sistema de

normas. Tambin lo es la moral. Por lo tanto, hay un sistema normativo juridico y un sistema
normativo moral. Existe una intima relacin entre el derehco y la moral.
El derecho y la moral tienen una base comn, ya que tanto uno como otro tienden a dirigir el
obrar, manteniendo por lo tanto cierta coherencia entre si. No es posible una absoluta
separacin ni contradicin entre ambos sistemas.
Tesis de la vinculacin y tesis de la separacin.- El iusnaturalismo considera que existe una
vinculacin entre el derecho y la moral, y que el derecho debe tener contenido moral. El
positivismo en cambio, sostiene la postura de la separacin entre ambos sistemas; as como
la tesis de cque el derecho puede tener cualqueir contenido, incluso inmoral. Las unicos
principios que definen al derecho son la legalidad y eficiencia.

Unidad 7.

1. La profesin como actividad humana.

En un principio el trmino profesin significaba profesor una fe. Pero con la modernidad vino
una resignificacin del concepta. Ahora la palabra designa paralelamente tanto el acto de
profesar una fe, como la realizacin de ciertas actividades seculares, mundanas, sin
relacin con la religin.
La profesin es una actividad individual en la medida en que implica una fuente de ingresos
para quien la realiza, pero no se limita a sto. La profesin es tambin una actividad
colectiva, que expresa una cierta comunidad profesional que tiene los mismos fines, utilizan
un lenguaje comn
Se la puede definir de la siguiente manera: Una actividad social cooperativa, cuya meta
interna consiste en proporcionar a la sociedad un bien especfico e indispensable para la su
superviciencia como sociedad humana, para lo cual se precisa el concurso de la comunidad
de profesionales que como tales se identifican ante la sociedad. Desde el aspecto externo
el profesional tambien busca dinero o reconocimiento. Si embargo, la finalidad externa debe
estar subordinada a la interna.
Antonio Peinador ha clasificado las profesiones tneiendo en cuenta la actividad. Por la
actividad, pueden ser manuales o liberales, segn que respectivamente requieren el trabajo
corporal o intelectual.
La finalidad intrinseca de una profesin, esto es, la realizizacin de un valioso para la
sociedad, se obtiene no solo mediante la exelencia tcnica, sino tambin la excelencia tica.
Si bien es cierto que no todas las profesiones requieren las mismas virtudes; es tambin
cierto que todas las actividades tienen un piso comn de virtudes, como son la integridad,
solidaridad, responsabildiad, tolerencia.

La profesin como actividad humana.- EL trmino profesin proviene de tin proffesio, y

ste, del verbo profiteor que significa confesar, declarar, ejercitar, sentir, inclinacin, etc. Por
lo tanto la profesin indica el empleo u oficio que cada uno elige y ejerce publicamente. En
rigor de trminos no todas las ocupaciones humanas son verdaderas profesiones. As no lo
son, las contrarias a la ley o a la moral.

Las notas esenciales de la profesin.

1) Vocacin.- La vocacin no es mas que una natural inclinacin a un trabajo
determinado. Descruubir por todos os medios esa inclinacin es la tarea de la
orientcin profesional. Esta inclinacin natural no se ocnfunde, ni se debe confundir
nunca cin el inters. El trmino proviene de latin vocatio (llamada), es el llamamiento,
la voz interior, la voz de la naturaleza que invita a entregarse a una actividad con
empeo y amor.
 2) Actividad propia.- Toda profesin requiere una determinada actividad del sujeto; si,
por ejemplo, un dueo de un taller mecanico no ejerce la correspondiente actividad,
no puede llamarse mecanico, aunque sea su propeitario.
3) La intencin de servir a los dems.- El espiritu de servicio, pues, es esencial a toda
profesin; constitutye una exigencia fundamental. Si solo interesara el aspecto
remunerativo, la profesin careceria de dignidad. El profesional es un hombre que se
pone al servicio de los dems, dentro del engranaje social, comprometiendose con
sus actos.

La conciencia profesional.
El examen de los elementos esenciales que constituyen una profesin muestran claramente
su intima relacin con la moral. De ahi que entre ambos (profesin/moral) exista una
necesaria correlacin. Toda actividad prctica, para ser buena, ha de estar regulada por una
norma tica.
La conciencia profesional es una dimensin del entendimiento prctico. Consiste en un
comportamiento responsable en relacin a los deberes especficos existentes en cada
profesin. El profesional ha de tener conciencia que su actividad tiene una funcin social.
Ha de ser conciente que su actuacin pude ofender tanto a la justicia distributiva como a la
justicia conmutativa, e incluso a la justicia social.
En la actualidad se observa un detrimento de la conciencia moral. Las causas principales
que ha determinado esta falta de conciencia profesional son el aflojamiento de la conciencia
moral, la falsa doctrina acerca de los contratos, el olvido de bien comun, la
deshumanizacin de las relaciones humanas, etc.
Teniendo en cuenta estas consdieraciones es logico admitir que cada profesional tiene la
obligacin de formar su propia conciencia profesional, que no es otra cosa que un aspecto
parcial de la moralidad personal. Si una persona es moral en su conducta privada,
seguramente lo ser tambien en su conducta profesional.

Las notas generales de la profesin.

1) Veracidad. Consiste en la virtud que inclina a decir siempre la verdad y a
manifestarse al exterior tal como somos interiormente. La verdad es la realidad de
las cosas, y por lo tanto, es una. La verdad es una condicin indispensable para la
vida social. Si todos recurriesen a la mentira, la vida social sera imposible. Sin
embargo, se dice que es moralmente lcito ocultar la verdad de acontecimientos
intimos, o de familiares o de amigos a personas curiosas, chismosas, charlatanas o
desvergonzadas. A la veracidad se le opone la mentira, la hipocrecia y la simulacin.
La mentira es la locucin en contra de la propia mente. La hipocrecia, en cambio,
consiste en aparenetar exteriormente lo que no se es realmente. La simulacin
consiste en dar a un acto u hecho la apariencia de otro. A veces, en la vida diaria se
falta la verdad no con el fin de engaar a los demas, sino por otras razones y de ahi
que debemos distinguir tres clases de mentiras: perniciosas, jocosas y oficiosas. La
mentira que atenta directamente contra la verdad es la mentira perniciosa.
2) El secreto profesional. Por secreto se entiende lo que cuidadosamente se tiene
oculto. EL trmino tiene un doble significado: objetivamente considerado, indica la
cosa misma que debe permenecer oculta, mientras que subjetivamente significa la
obligacin de no revelar a nadie la noticia de esa cosa oculta. Todo secreto puede
ser natural, prometido o confiado. Entre los secretos confiados sobresale el secreto
profesional, que nace de pacto implicito existente entre profesional/cliente. La
 violacin del secreto profesional puede tener lugar de tres maneras: por
investigacin indebida, por comunicacin indebida y por el uso en beneficio propio.
3) La cortesia. Consiste en obrar, en las relaciones con los semejantes, de una manera
acorde a la dignidad humana. Esta conveniencia esta en el respeto mutuo y en la
consdieracin debida a cada cual segn su propia condicin y el puesto que ocupa
en la sociedad. El profesional y el cliente tienen que moverse en clima sereno y
cortes.
4) Derecho a la fama y al honor. Se entiende por fama la opinin o estima que se tiene
comunmente de una persona. Si su modo de vida o su conducta, ante los dems, es
intacable, adquiere buena fama. Toda persona tiene derecho natural a su buena
fama, puesto que andie debe ser considerado malo antes de que se demuestre lo
contrario. Por otra parte, el honor es testiminio de la buena fama que se tiene. Hay
que distinguir bien entre fama y honor. El honor es una testificacin de la excelencia
ajena; la fama es la opinin publica de esa excelencia. Atentan contra ambas: la
sospecha temeraria, el juicio temerario, la difmacin, la calumnia, el falso testimonio,
la injuria, la burla y la maldicin.

La profesin como actividad comunitaria.- Las profesiones son expresiones de la actividad

humana cooperativa, es decir, las prcticas profesionales son comunitarias. Esto por lo
menos en tres sentidos.
En primer lugar, porque el profesional comparte con otros profesionales un lenguaje
comun, un mtodo y hasta un modo de ser.
En segundo lugar, la comunidad profesional se convierte en el referente de individuo
profesional, porque le da identidad y pertenencia.
En tercer lugar, porque la comunidad de profesionales se suya la tarea de realizar la
finaldiad de dicha practica. En otras palabras, las profesiones sirven a la sociedad para
realizar bienes especificos, pero lo hacen de forma institucionalziada.
La profesin como expresin de la sociedad civil.- Las profesiones juzgan un papel
importante en la sociedad civil, por ello su necesidad de afirmarse como espacio pblico
diferente de las actividades economicas y de las politicas, que hay pretenden ocupar todo el
espacio pblico. Con conciencia de ello, los Colegios Profesionales pueden juzgar un rol
ms activo dentro de la sociedad, superando de ese modo el corporativismo que les hace
perder su sentido Las comunidades profesionales tienen una responsabildiad social porque
es la misma sociedad la que hace necesaria su existencia.

Unidad 8.-

Sus deberes ticos fundamentales.

La funcin del abogado. Servicio a la Justicia y al orden jurdico internacional.

Es misin esencial de la abogacia el afianzar la justicia y la intervencin profesional del
abogado, funcin indispensable para la realizacin del derecho.
Es deber del abogado preservar el Estado de Derecho fundado en la soberana de pueblo.
Es contrario a los deberes fundamentales del ejercicio de la abogacia, el prestar servicio a la
usurpacin del poder politico.
Fundamento.- El abogado es un auxiliar de la justicia justicia a travs del ejericicio de la
profesin. El sentido ultimo de la profesin no es otro que la consecucin de la justicia.
Aplicaciones prcticas:
1) Compromiso con el derehco y la justicia. El abogado debe tener como primer
principio el de luchar por la justicia por medio o a travs del dercho. Debe ser un
colaborador del juez. Debe tener presente que su labor constituye un verdadero
ministerio pblico. Debe buscar la justicia como valor supremo, sin limitarse a ser un
tcnico legista.
2) Estado de derecho. Debe observar la Constitucin Nacional as como toda
legislacin que se dicte en consecuencia. Debe afianzar la justicia, en orden a la
realizacin del derecho. Debe proteger el Estado de Derecho, comprometiendose a
la defensa permanente de los derechos humanos.
3) Funcin social. Debe asumir un compromiso profesional no solo frente al cliente,
sino tambien frente a la sociedad.

Requisitos para el ejercicio profesional.

Juramento.-
Para inscribirse en la matricula del Colegio se requiere prestar juramente profesional.
Fundamento.- La obligacin de prestar juramento en la forma prescripta por la ley responde
a la necesidad de que el abogado manifieste publicamente su compromiso moral respecto
de una serie de principios ufundamentales que el asume en el ejercicio de la profesin. El
abogado participa en la buena administracin de justicia, pues por un juramento se ha
obligado a la defesa de la justicia.
Habilitacin profesional.
El abogado deber presentar su solicitud por escrito cumpliendo con los siguientes
requisitos: a) Acreditar identidad personal; b) Presentar titulo de abogado, el que ser
devuelto, con la constancia de su inscripcin en el acta de juramento.
Fundamento.- El ejercicio de una profesin tan trascendente en el plano social como la
abogacia, reclama la previsin de ciertas condiciones que aputan a garantizar un ejercicio
tanto competente como honesto. Marcelo Parma propone que sera conveniente que el
abogado rindiese un examen de tica profesional, que sea posterior a la aprobacin de su
ultima materia academica y anterior al juramento profesional.

Deberes profesionales generales. Principios de Deontologa Forense.

Probidad y lealtad.
Son deberes inherentes al ejercicio de la aogacia: a) Utilizar las reglas de derecho para la
solucin de todo conflicto, fundamentado en el principio de probidad; b) Decidir la verdad a
su cliente, no crearle falsas expectativas, ni magnificar las dificultades, o garantizarle el
buen resultado de su gestin profesional; y atender a los intereses confiados con celo, saber
y dedicacin.
Fundamento.- Se exige debido a la trascendencia social de la profesin.
Aplicaciones prcticas:
1) Integridad y rectitud.- Debe ser una persona honrada e integra. Servir a la justicia.
Ser veraz, sin afirmar o negar con falsedad, ni ser equivoco.
2) Lealtad profesional.- Debe velar por los intereses de su cliente. Explicar al cliente los
alcances reales de la estrategia procesal elegida.
3) Pericia y dligencia.- Debe poseer los conocimientos tcnicos indispensables.
Libertad e independencia profesional.
Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Evitar cualquier actitud o expresin
que pueda interpretarse como tendiente a aprovechar toda influencia politica o cualquier
otra situacin exepcional; b) Poner en conocimiento inmediato de su cliente las relaciones
de amistad, parentesco o frecuencia de trato con la otra parte; c) Abstenerse a representar,
patrocinar y/o asesorar, simultanea o sucesivamente, itnereses opuestos, en la misma
causa.
Fundamento.- El abogado debe mantenerse al margen de cualquier tipo de presin o
injerencia que pueda comprometer su libertad.
Aplicaciones prcticas.-
1) Independencia.- Debe evitar toda situacin que pueda comprometer su libertad o
que pueda afectar su independencia de criterio o decisin.
2) Conciencia y recitud.- Debe obedecer su conciencia, y no la de su cliente.
3) Libertad y servicio a la justicia. Debe tomar distancia de cualquier interes que le
aparte de su compromiso con la justicia. Debe prescindir , a la hora de aceptar o no
un patrocinio, de su inters personal, o de la fortuna del adversario o momento del
juicio.
4) Continuidad.- Debe continuar el caso una vez aceptado, sin poder abandonarlo
(renuncia) sino por una causa sobreviniente que afecte su dignidad o su conciencia.
Autoria personal de los escritos.
Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Abstenerse de promover la utilizacin
de su firma para obtener un resultado favorable en gestin que no responda al trabajo
efectivo de otro profesional.
Fundamento.- Ello atentara contra la buena fe. El abogado que con su firma pretende
acreditar el contenido de un articulo, presentacin o reclamo cuya autoria intelectual
pertenece a otra persona, sea profesional o no, es inmoral.
Aplicaciones prcticas.-
1) Diligencia y control.- Debe abstenerse a firmar escritos cuya redaccin se ha
confiado a otros colegas jovenes del mismoe studio juridico sin antes leerlos, y con
mucha mayor razn si son hechos por empleados.
2) Actuacin personal.- Debe abstenerse de autorizar el uso de su firma o nombre a
personas que, sin ser abogados, ejerzan actividades propias de la profesin.

Publicidad digna y decorosa.-

Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Abstenerse de publicitar sus servicios
sin la mesura y decoro exigidos por la dignidad de la profesin o en base al monto de los
honorarios a percibir, o que pueda inducir al engao.
Fundamento.- El abogado no debe recomendarse ms que por su consagracin, ciencia y
honorabilidad.
Aplicaciones prcticas.-
1) Contenido. El abogado solo debe promocionar sus servicios con los siguientes
datos: direccin y nombre.
2) Legalidad.- Debe abstenerse de ofrecer cosas violatorias de las leyes, o engaosas.
3) Lealtad.- Debe evitar promocionar sus servicios asegurando resultados exitosos.
Debe evitar aprovecharse de situaciones penosas o dificles para captar clientes con
expresiones de mal gusto.
4) Onerosidad del servicio. Debe abstenerse de ofrecer sus respectivos servicios en
forma gratuita.
Secreto profesional.
Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) El abogado debe repsetar
rigurosamente todo secreto profesional y ponerse ante los jueces u otra autoridad al
revelamiento del secreto profesional, negandose a responder las preguntas que lo
expongan a violarlo.
Fundamento.- El secreto profesional constituye, a la vez, un deber y un derecho del
abogado. Es hacia los clientes un deber de cuyo cumplimiento ni ellos mismos pueden
eximirle; es un derecho del abogado hacia los jueces, pues no podra escuchar expresioens
confidenciales si supuese que podia sr obligado a revelarlas.
Aplicaciones prcticas
1) Confidencalidad.- El deber de confidencialidad consiste en la oblgiacin de no
divulgar informacin ni secretos obtenidos en el curso de la relacin abogado-cliente.
2) Contenido y alcance. Comprende las confidencias recibdias del cliente, las
confidencias recibidas de adversario, las confidencias recibidas de los colegas; y en
fin, las confidencias que conozca en virtud del trabajo comun o en forma asocaida
con otros colegas.
3) Excepciones. El deber de confidencialidad tiene excepciones. Ellas son las
siguientes: consentimiento expreso e informado del cliente; consejos extrajuridicos
y/o consejos vertidos no en caldiad de abogado; cobro de honorarios; defensa del
abogado ante imptuaciones de su cliente; objeto o materia de prueba en causas
penales.

Deberes ticos frente al Colegio de Abogados.

Consultorio jurdico gratuito.

El abogado debe aceptar los nombramientos de oficio o que por sorteo, efectuen sus
autoridades, para asesorar, defender o patrocinar juridicamente en forma gratuita a
ligitantes carentes de suficientes recursos, salvo excusacin fundada concebida conforme al
reglamento respectivo.
Fundamento.- Se basa en la idea de solidaridad.

Domicilio legal.
Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Tener un domicilio fijo y conocido
para la atencin de los asuntos profesionales que se le encomienden.
Fundamento.- El abogado es un auxiliar de la justicia, razon por la cual necesita una sede
fisica y juridica que sirva de punto de referencia para las diligencias y notificaciones legales,
sus relaciones con el Colegio, como asi tambien para la atencin personalizada de los
clientes.

Cargas econmicas: bono de derecho fijo y cuota anual.

Es deber del abogado prestar su concurso personal para mejorar el exito de los fines del
Colegio Pblico. Tambin debe contribuir a su sostenmiento, satisfaciendo puntualmente la
cuota anual y el derecho fijo que correspondan.
Fundamento.- Se fundamenta en la necesidad de promveer al funciamiento del Colegio,

Rgimen disciplinaro interno.

La violacin de los deberes y obligaciones previstas en el Cdigo de tica ser sancionada
disciplinariamente conforme a las previsiones previstas respectivamente. Corresponde al
Tribunal de Disciplina establecer, en su caso, la sancin disiciplinaria que correspondiere.
Las sanciones pueden pueden ser las siguientes: llamado de atencin, advervencia, multa,
suspensin y exclusin de la matricula.-
Fundamento.- La abogacia debe estar suejta a normas que regulan y orienten su ejercicio.
Aplicaciones prcticas.
1) Necesidad. La abogacia como ministerio pblico debe estar sujeta a normas ticas
especficas.
2) Prexistente normativa. Las normas ticas que regulan el ejercicio de la profesin
solo tienen su fundamento en el orden moral objetivo que ejerce de la naturaleza
misma de las cosas.
3) Constitucionalidad. La normativa es constitucional.
4) Conocimiento. El abogado debe conocer las normas ticas que regulan el ejercicio
de su profesin, pudiendo considerarse la ignorancia sobre este punto como un
impedimento para obtener la habilitacin profesional respectiva.
5) Utilidad y competencia. El abogado debe estar sujeto a una jurisdiccin propia
respecto de las faltas ticas que cometiera en el ejercicio de su profesin. En este
sentido, estn sujetos a la jurisdiccin del respectivo Tribunal de tica. Debe ser
juzgado por sus pares en cuanto a la aplicacin de las normas ticas.
6) Aplicabilidad e informacin. Las normas ticas estn llamadas a ser aplicadas,
debiendo los profesionales estar debidamente informados acerca de la vigencia del
rgimen disciplinar de que se trate.
7) Cauce procedimiental. El juzgamiento tico debe canalizarse por ante el Tribunal del
Colegio, debiendose abstener el denunciante de difamar al letrado en cuestin a
traves de expresiones pblicas que en modo alguno no seran procedentes.
8) Criterio hermeneutico. El juzgamiento debe efectuarse de un modo amplio,
atendiendo a la finalidad de las normas ms alla de su letra.
9) El principio non bis in idem. El principio non bis idem no se aplicaria con relacin a la
viabilidad de una sancin etica existiendo una previa sancin penal.

Unidad 9.-

Deberes ticos frente a los colegas.

Estilo profesional digno y adecuado.

Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Todo abogado debe respetar la
dignidad de sus colegas y hacer que se le respete.
Fundamento.- Los abogados no son enemigos entre si, sino que ambos desde la
representacin de los itnereses de su cliente, colaboracin en la administracin de juticia.
De lo dicho se desprende, que se debe guardar en el deasrrollo del proceso, un estilo que
ayude a dirimir la cuestin con precisin, y que no sea ocasin de dirimir cuestiones
personales entre los abogados.
Aplicacines prcticas.-
1) Respeto por la dignidad de colega.
2) Abstenerse a utilizar expresiones indebidas o injuriosas.
Respeto a la fama de colega.
Todo abogado debe repsetar la dignidad de sus colegas y hacer que se le respete.
Fundamento.- Las expresiones injuriosas y/o calumniosas desvirtuan la labor profesional del
abogado, que no puede transforamr el proceso en un ambito para volcar animosidades.

Intervencin en causas tramitadas por colegas.

Todo abogado debe dar aviso fehaciente al colega que haya intervenido previamente en el
caso de reemplazarlo o participar en la representacin, patrocinio o defensa. Esto no ser
necesario cuando el letrado anterior hubiere renunciado expresamente o se le hubiera
notificado la revocacin de tal mandato o patrocinio.

Captacin de clientes.-
Todo abogado debe abstenerse de realizar acciones o esfuerzos, directos o indirectos, por
si por medio de otra persona, para atraer asuntos o clientes de otro abogado.
Fundamento.- Se violan las reglas atinentes a la lealtad.

Observancia de acuerdos entre colegas.

Es deber del abogado cumplir estrictamente con los acuerdos o convenios escritos o
verbales que realice con sus colegas.

Deberes ticos frente a sus clientes.

Diligencia profesional. Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Utilizar las

reglas de derecho para la solucin de todo conflicto, fundamentado en los principios de
lealtad, probidad as como de buena fe.-
Fundamento.- La fidelidad a la parte que ha depositado la confianza en el abogado, es el
aspecto fundamental de la obligacin.
Aplicaciones prcticas.-
1) Contenido de la obligacin. El abogado debe dedicarse a los itnereses de su cliente,
con celo, saber y dedicacin.
2) Negligencia.- Viola el compromiso ela bogado que actua de manera negligente. Esta
ha sido definida como la actitud consiste en no satisfacer las exigencias contenidas
en el Derecho positivo, y que trae aparejada la frustracin de actos procesales cuya
realizacin se intentaba.
3) Actuacin personal en la causa.
4) Posee la formacin, informacin y dedicacin que le hagan idoneo para la asistencia
de su cliente.
5) Prontitud. Debe evitar incurrir en retardo o negligencia frecuente.

Conocimiento y objetividad.-
El abogado debe decir la verdad a su cliente, no crearle falsas expectativas, ni manigificar
las dificultades, o garantizarle el bien resultado de su gesitn profesional y atender los
intereses confiados con celo, saber y dedicacin.
Fundamento.- El pleito no es una ruleta, ni el patronicio una aventura; el abogado debe
asumir su funcin con justa ponderacin.
Aplicaciones prcticas.
1) Planteo jurdico y riguroso y pronostico.
2) Imparcialidad y ausencia de intereses personales.
Pautas de actuacin en la defensa penal.
En causa penal o en actuaciones que puedan lesionar derechos o garantias constitucionales
de cliente, el abogado velar por la preservacin de los mismos, denunciando ante la
autoridad competente, toda afectacin a dichos derechos o garantias, particularmente, si
ponen en riesgo la vida, la dignidad personal, la libertad individual o la integridad de cliente.
Aplicaciones prcticas.-
1) Colaboracin con el Tribunal a fin de llegar a la verdad.
2) Lealtad profesional.
3) Probidad: asistir a todas las audiencias.

La atencin personalizada.
Son deberes inherentes al ejercicio de la abogacia: a) Tener un domicilio fijo y contenido
para la atencin de los asuntos profesionales que se le encomiendan.
Fundamento.- La relacin abogado cliente debe ser personal y directa. Ademas, se enmarca
dentro de ambito del contrato de prestacin de servicios.
Aplicacin prctica.-
1) Dedicacin personal.-
2) Racializacin de tareas

La representacin o patrocinio de intereses opuestos.

El abogado deber abstenerse de representar, patrocinar y/o asesorar, simultanea o
sucesivamente, intereses opuestos, en la misma causa.
Fundamento.- La representacin o el patricinio del profesional exigen de parte de le la mas
absoluta lealtad.
Aplicaciones prcticas.
1) Representacin leal.
2) Abogados asociados.

Informacin al cliente.
El abogado debe decir la verdad al cliente, no crearle falsas expextativas, ni manigificar las
dificultades.
Fundamento.- La relacin abogado-cliente supone una confianza recproca que en el caso
del profesional se expresa tambien, entre otras formas, en la informacin permanente
acerca del estado de la causa.
Aplicaciones prcticas.
1) Informacion suficiente y oportuna.
2) Consentimiento informado.
3) probidad.

Fondos y bienes de cliente.

El abogado debe abstenerse de disponer de los bienes o fondos de su cliente, aunque sea
temporalmente, rindiendo cuenta oportuna de lo que perciba.
Fundamento.- El abogado debe identificare co los intereses del cliente, al punto que ste
pueda tener respecto de aquel una confianza absoluta, la que ademas es necesaria apra el
manejo de lac ausa.
Aplicaciones prcticas.
1) Rendicin de cuentas.
 2) Malversacin.- Debe evitar traicionar la confianza de su cliente dadndo a los bienes
un destino distinto al expresamente indicado.
3) Administracin de los bienes.
4) Derecho de retencin. De todos modos cabe dejar sentada la siguiente posibilidad:
el abogado puede retener los bienes de su cliente.

Intereses del cliente y oposicin con los intereses del apoderado o patrocinante.
El abogado debe abstenerse de representar, patrocinar y/o asesorar, simultanea o
sucesivamente, intereses opuestos, en la misma causa.
Fundamento.- La relacin del servicio profesional se basa en la relacin de confianza que el
cliente deposita en el abogado.
Aplicaciones practicas.-
1) Lealtad profesional.
2) Independencia de inters personal.

Deberes ticos frente a al administracin de justicia.

Estilo adecuado.-
Sern consideradas faltas de tica las siguientes: a) No guardar un estilo adecuado a la
jerarquia profesional en las actuaciones ante el poder jurisdiccin u organos administrativos.
Fundamento.- El abogado es antes que nada auxiliar de la justicia, y por ello debe preservar
el honor debido a la investidura de los magistrados como asi tambien en el desarrollo de las
actuaciones.
Aplicaciones prcticas.-
1) Estilo profesional.
2) Brevedad y precisin en las exposiciones y presentes.
3) Ser puntual en el cumplimiento de las actuaciones.
4) Ser preciso en lo que pida o expida.
5) Observaciones y recursos.

Razonabilidad, rigor jurdico y buena fe.

Sern consideradas faltas de tica las siguientes: a) Valerse a sabiendas de pruebas falsas
asi calificadas judicialmente, constituyan o no fraude procesal; b) Incurrir en temeridad o
malicia.
Fundamento.- Ello desvirtuara esencialmente su labor como auxiliar de justicia.
Aplicaciones prcticas.-
1) Debe abstenerse de litigar sin razn verdadera
2) Evitar articulaciones carentes de toda lgica.

Comportamiento digno.
Sern consideradas faltas de tica las siguientes: a) No guardar un estilo adecuado a la
jerarquia profesional en las actuaciones ante el poer judicial u organos administrativos.
Aplicaciones prcticas.
1) Debe mantener una actitud de respeto, ubiacin y profesionalidad.
2) Respetar a los funcionarios, empleados, testigos y declarantes.

Expresiones verbales dignas.

Sern consideradas faltas de tica las siguientes: a) Incurrir en expresiones agraviantes
respecto de magistrados, funcionarios o empleados.
Fundamento.- La mesura debe ser una cualdiad esencial del abogado
Aplicaciones prcticas.
1) Debe abstenerse de incurrir en expresiones agraviantes respecto de funcionarios,
magistrados o empleados.
2) Debe medirse en sus apreciaciones criticas respecto de las decisiones de
magistrado.
3) Debe coperar para el normal desenvolvimiento del proceso.

La conducta proecsal indebida.

Denominacin y antecedentes.
La conducta procesal indebida constituye una institucin que bien utilizada por parte de los
Tribunales puede constituir a eliminar aquellas litis inneceasrias, maliciosas e
indebiadamente tratamidas.
La doctrina al aludir al tema en cuestin, ha emplado distintas denominaciones. Carnelutti
expresa que las partes tienen el deber de comportarse en juicio con lealtad y probidad.
Chiovenda considera que el problema en general se puede caracterizar mediante el
concepto de deber de buena fe.
En lo que respecta a la historia, Gayo se refiere al improbus litigator. Y la Constitucin
justineanea imponia en el juramento del abogado la obligacin de abstenerse de patrocinar
o defender casos injustos. Fueron las ideas del Racionalismo, que se proyectaron al plano
procesal, que caracterizan la litis como un problema privado, en donde las partes, a modo
de un verdadero duelo, debian procurar ganar el juicio sin ningun tipo de condicinamiento de
tipo moral; el juez tenia asignada una funcin pasiva.
Nuestro sistema procesal tiene influencia de la escuela italiana con que si recepta la
institucin de inconducta procesal. Y la ley 17.711 haba caracterizado de inconducta
procesal la actitud del deudor tendiente a diltiar el cumplimiento de la oblgiacin de dar
sumas de dinero.

Caracterizacin de la conducta procesal indebida.

Negligente.-
Se trata de ciertos incumplimientos que se establecen como condiciones o requisitos
previos a los fines de concretar el caso procesal pretendido, y que precisamente tienen
como sancin la frustracin de este.
La negligencia consiste en no satisfacer exigencias definidas por el derecho psitivo, y que
trae aparejada la frustracin de actos proesales cuya realziacin se intentaba.
Dilatoria.-
La conducta procesal dilatoria es aquella que aunque careciendo de intencin termina
postergando ms de la cuenta la litis as como su solucin. A diferencia de la conducta
negligente, la diloatoria provoca un dao en la contraparte al ver demorada la definicin
judicial.
Temeraria.-
Consiste en la actitud de quien afirma hechos o se conduce sin fundamentos o motivos, con
conciencia de la propia sin razn. La demanda es temeraria cuando ademas de caracer de
todo sustento factico o juridico son arbitrarias por basarse en hechos inventados o ser
juridicamente absurdas, de manera que es evidente el conocimiento de la sinrazn, a
conciencia de la indiscutibilidad por parte de que litiga.
Maliciosa.-
Se considera que es malicioso el que litiga convencido de su falta de derecho, o sea por
pura perversidad. La conducta maliciosa se caracteriza por el dolo procesal, o sea aquel se
sirve concientemente de proceso, utilizando los medios que el mismo le brinda para
ocasionar un dao a la contraparte.
Irrespestuosa.-
La tica profesionalo exige; que el estilo o formas de las actuaciones procesales satisfagan
ciertas condiciones que implicen garantizar el debido respeto tanto a la contraparte como al
juez. Esto tambien se particulariza a nivel del lenguaje empleado, y de comportamiento
externo de los intervenientes en el juicio.

Razones para su tratamiento normativo.

En la exposicin de motivos de la ley 17.454 (Cdigo Procesal Civil y Comercial de la
Nacin) se brindan las razones. En efecto, se trat en todo momento de establecer un real
equilibrio entre los pdoeres atribuidos a los jeuces y a las facultades otorgadas a las partes,
procurandose asi la ncesaria armonia.
Tres han sido los propositos orientadores del ordenamiento proyectado:
1) Dotar a los jueces de mayores atribucones en lo referente a la direccin de proceso.
2) Reprimir con mayor severidad los casos de inconducta procesal.
3) Suprimir las formaldiades innecesarias, agilizando los trmites proesales, elimnando
los factores que gravitan en la excsiva prolongacin de los juicios
La jurisprudencia ha considerado que las asnciones por conductas proecsales indebidas
tienen por finalidad evitar al obstruccin y dilacin del proeso.

Sobre las sanciones.-

El juez debe ser prudente en la aplicacion de las sanciones, pues sibien es neesario arbitrar
los mdios que permitan salvaguardar los deberes de legaltad, probidad y buena f, ello no
puede significar que el solo hecho de oponer defensas lleve indefectiblemente a mercer las
sancioens reclamadas, porqu de ser asi podria vulnerarse la garantia de la defensa en juicio
que reviste jerarquia constitucional.
La sancin sealada por el artculo 45 tiene tanto naturaleza punitiva como resarcitoria. No
cabe duda de que la gran matyora de la doctrina nacional ha concincidido en el caracter no
penal de las sanciones por conducta proesal indebida, calificandolas de procesales o civiles.
Finalmente, Vigo opina, que ante la imposicin de una sancin por conducta procesal
indebida, corresponde al juez de la causa remitir los antecedentes al Colegio Profesional
para que ste en ejercicio del poder disicplinario aplique las sanciones que dispongan sus
estatutos.

Unidad 11.

La funcin judicial y su trascendencia tica.

La tica de la funcin judicial se justifica por su trascendencia tica. Esto es, por la
influencia que el fenomeno juridico ejerce en toda la sociedad. Y esto, es ms evidente en la
actualidad porque ha desaparecido el juez funcionario propio del Estado liberal, para dar
paso a un juez-magistrado quien ya no es fiel a un sistema politico, sino que es fiel a la ley.
Los valores especificos de la tica judicial. Independencia e imparcialidad.
En Argentina, las condiciones de independencia e imparcialdiad del organo jurisdiccional se
encuentran, adems de en los Tratados Internacionales, en los artculos 16, 18, 28 y 33 de
la Constitucin Nacional.
Independencia.-
La independencia implica que cualquiera que tenga recurrir a la justicia por un caso de
cualquier materia tiene derecho a ser escuchado por un juez natural, y que este juez est
libre de todo tipo de interferencias politicas, gubernamentales o de cualquier otra. El objetivo
de ese juez es hacer justicia al margen de lo que pueda invlocurar desde el punto de vista
de otras considraciones. Cuando un juez asume su cargo tiene que hacer un juramente; el
cual consiste en hacer justicia de acuerdo a la ley.
Imparcialidad.-
La diferencia entre independencia e imparcialidad radica en que la imparcialidad es la
posicion del juez frente a las partes, especificamente, se refiere a una actitud interna; en
cambio, la independencia se vincula con una relacin externa. O sea, apunta a la
independencia respecto a otros poderes politicos.

Independencia intra y transpersonal.

En un sentido similar, Andreut habla de independencia intra y transpersonal. La primera
apunta a que el juez no debe juzgar primordialmente en base a sus propios, personales e
intrasnferibles prejuicios. O sea, se busca que el juez haga uso de una razn prctica
omnicomprensiva. En otro sentido, la independencia trans personal implica la
independencia del juez con relacin a intromisiones externas, sean ellas de particulares o
de propio Estado.

Algunas normas que prestan apoyo a la regla de la imparcialidad de juez.

1) Prohibicin de entrevistas y/o alegatos unilaterales sin la presencia de todas las
partes o sus letrados. Esta previsto, por ejemplo, en el artculo 72 de Reglamento
para la Justicia Nacional. El fundamento se halla en respetar la bilateralidad del
proceso.
2) Restricciones al derecho de asociacin. Es sabido que los jueces no pueden estar
afiliados a partidos politicos. De all la asuncin como magistrado supone la
desafiliacin partidaria. Sin embargo, pueden formar parte de asociaciones civiles,
culturales, deportivas, etc.
3) Causales de recusacin y excusacin.

El deber tico del juez de pagar sus deudas.

Un juez endeudado, que no hace honor a sus obligacinioes, proporciona a la sociedad una
mala imagen de la Justicia. Sin embargo, se discute cual debe ser la reaccin adecuada
frenet a esa situacin
Algunos consideran que la destitucin solo procede si se acredita que la situaci economica
personal del juez tiene alguna incidencia en su actuacin economica. En cambio, otra
doctrina considera que en todos los casos debieran ser sustituidos, porque carece de la
autoridad moral que es inherente a la investidura.

La ley de tica pblcia 25.188.

Establece iun conjunto de deberes, prohibiciones e incompatibildiades refeenres a todos los
funcionarios pblicos. El art. 4 prev la oblgiacin de presentar una declaracion jurada de
bienes. El PE reglamento la ley, excluyendo de esa reglamentacin a los magistrados, por lo
que la Corte invoc los poderes implicitos, reglamentando la cuestin dentro del mbito del
Poder Judicial.
En esa normativa se establece que: a) La Direccin de administracin debe recibir las
declaraciones juradas de los jueces; b) Que la CSJN no remitir copia de tales
declaraciones a la Comisin Nacional de tica pblica ni sta podria requerirle informes.

El deber tico de pagar impuesto a las ganancias.

La acordada 20/1996 de la CSJN estableci que tanto magistrados como funcionarios del
Poder Judicial estan exentos del pago al impuesto a las ganancias. Las razones fueron las
siguientes: 1) La intangibilidad no es un privilegio sino una garantia; 2) En un fallo Fisco
Nacional c. Rodolfo Medina se estableci un concepto absoluto de intangibilidad de la
remuneracin; 3) Los otros poderes no pueden modificar las garantias que el constituyente
dio al Poder Judicial; 4) Si ese impeusto debiese pagarse, el juez quedaria sometido a los
controles de un funcionario administrativo.
Sin embargo, existen tambin quienes consideran que los jueces deben pagar el impuesto,
segn las siguientes razones: 1) Una acordada no es el medio para declarar la
inconstitucionalidad de una ley; 2) Pagar un impuesto no es lo mismo que sufrir una
disminucin salarial; etc.

Unidad 12.-

La seleccin de magistrados y funcionarios. A nivel nacional y provisional. Los Consejos de

la Magistratura Nacional y Provincial. Composicin, funciones y concursos. Forma de
designacin.

Cmo es el proceso por el que se designa a un juez?.- Consiste en un procedimiento que

va desde la primera seleccin hecha por el Consejo de la Magistratura, la eleccin del Poder
Ejecutivo y la aprobacin del Senado.
Ya desde la Constitucin Nacional de 1853, el PEN posee, entre sus atribuciones, el
nombramiento de los magistrados de la Corte Suprema y de los dems tribunales federales
inferiores, con acuerdo del Senado.
Luego de la reforma constitucional de 1994, se estableci la incorporacin del Consejo de la
Magistratura, rgano que tiene a su cargo la seleccin de los magistrados y la
administracin del Poder Judicial, como una forma de descentralizar la eleccin. El proceso
se complet con la ley 24.937 de 1999, que reglament especficamente lo estipulado en la
Constitucin.

Constitucin Nacional.-
Artculo 114.- El Consejo de la Magistratura, regulado por una ley especial sancionada por
la mayora absoluta de la totalidad de los miembros de cada Cmara, tendr a su cargo la
seleccin de los magistrados y la administracin del Poder Judicial.
Sern sus atribuciones:
1. Seleccionar mediante concursos pblicos los postulantes a las magistraturas inferiores.
2. Emitir propuestas en ternas vinculantes, para el nombramiento de los magistrados de los
tribunales inferiores.
3. Administrar los recursos y ejecutar el presupuesto que la ley asigne a la administracin de
justicia.
4. Ejercer facultades disciplinarias sobre magistrados.
5. Decidir la apertura del procedimiento de remocin de magistrados, en su caso ordenar la
suspensin, y formular la acusacin correspondiente.
6. Dictar los reglamentos relacionados con la organizacin judicial y todos aquellos que
sean necesarios para asegurar la independencia de los jueces y la eficaz prestacin de los
servicios de justicia.

Composicin (Ley 24.937)

El Consejo estar integrado por diecinueve (19) miembros, de acuerdo con la siguiente
composicin:
1. El Presidente de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin.
2. Cuatro (4) jueces del Poder Judicial de la Nacin, elegidos por sistema D'Hont,
debindose garantizar la representacin igualitaria de los jueces de cmara y de primera
instancia y la presencia de magistrados, con competencia federal del interior de la
Repblica.
3. Ocho (8) legisladores. A tal efecto los presidentes de la Cmara de Senadores y de
Diputados, a propuesta de los respectivos bloques, designarn cuatro legisladores por cada
una de ellas, correspondiendo dos al bloque con mayor representacin legislativa, uno por
la primera minora y uno por la segunda minora.
4. Cuatro (4) representantes de los abogados de la matrcula federal, designados por el voto
directo de los profesionales que posean esa matrcula. Para la eleccin se utilizar el
sistema DHont, debindose garantizar la presencia de los abogados del interior de la
Repblica.
5. Un (1) representante del Poder Ejecutivo.
6. Un abogado, profesor titular regular de ctedras universitarias de facultades de Derecho
nacionales, elegido por sus pares. A tal efecto, el Consejo Interuniversitario Nacional
confeccionar el padrn y organizar la eleccin del representante del mbito acadmico y
cientfico.

Forma de la designacin.-
Cuando se produce una vacanta, el Consejo de la Magistratura realiza una pre-seleccin de
los candidatos a travs de un concurso pblico. El concurso consta de tres etapas: un
examen escrito y oral; una evaluacin de antecedentes y entrevistas personales.
Por medio del concurso pblico, se eligen a 3 candidatos, y se eleva la propuesta (terna) al
Poder Ejecutivo.
El Poder Ejecutivo debe elegir a uno de esos 3 miembros para que ocupe el cargo. La terna
elevada por el Consejo de la Magistratura es vinculante para el Poder Ejecutivo, es decir
que no puede ser elegido un candidato que no figure en la terna.
Para que sea nombrado el candidato elegido por el Poder Ejecutivo se necesita la
aprobacin del Seado (mayoria absoluta de los miembros presentes). Este acuerdo de
Senado debe ser resuelto en una sesin publica, donde se discuta la idoneidad de
candidato.
Una vez que el Seado presta acuerdo, resta el juramento, y finalmente se produce el
nombramiento del juez.

Procedimiento en Neuqun.-
ARTCULO 249.- El Consejo de la Magistratura es un rgano extrapoder integrado de la
siguiente forma:
1. Un (1) miembro del Tribunal Superior de Justicia, quien lo presidir.
2. Cuatro (4) representantes de la Legislatura que no sean diputados, designados a
propuesta de los Bloques, segn la proporcionalidad de la representacin en dicho Cuerpo.
3. Dos (2) abogados de la matrcula elegidos entre sus pares por voto directo, secreto y
obligatorio, mediante el sistema de representacin proporcional.

ARTCULO 251.- El Consejo de la Magistratura tiene las siguientes funciones conforme lo

reglamente la ley:
1. Seleccionar mediante la realizacin de concursos pblicos y abiertos de antecedentes y
oposicin, segn el orden de mrito que elabora, a los candidatos a jueces y funcionarios
del ministerio pblico, debiendo requerir la colaboracin de juristas reconocidos en el pas.
2. Requerir el acuerdo legislativo para las designaciones correspondientes.
3. Peridicamente, evaluar la idoneidad y el desempeo de los magistrados y funcionarios
del Poder Judicial, conforme lo establezca la ley. En caso de resultar insatisfactorio, con el
voto de cinco (5) de sus miembros, elevar sus conclusiones al Tribunal Superior de Justicia
o al Tribunal de Enjuiciamiento a sus efectos.
4. Aceptar las renuncias de los magistrados, y miembros del ministerio pblico.
5. Dictar su Reglamento Interno.
6. Las dems que le atribuya la ley.

La carrera judicial. Inamovilidad e intangibilidad de la remuneracin. Capacitacin. Escuela

judicial.

Carrera judicial.
La ley que regula el funcionamiento del Consejo de la Magistratura establece que Aquellos
cursos o carreras de posgrado, correspondan o no a la Escuela Judicial del Consejo de la
Magistratura, que cuenten con la aprobacin del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos
sern considerados como antecedentes especialmente relevantes en los concursos para la
designacin de magistrados y en la promocin de quienes forman parte de la carrera
judicial.
Capacitacin. Escuela Judicial.
Otra de las funciones de Consejo de la Magistratura es la de Organizar el funcionamiento de
la Escuela Judicial, dictar su reglamento, aprobar sus programas de estudio y establecer el
valor de los cursos realizado. Planificar los cursos de capacitacin para magistrados,
funcionarios y empleados del Poder Judicial para la eficaz prestacin de los servicios de
Justicia.
La Escuela Judicial fue creada por la ley 24.937 en el mbito del Consejo de la Magistratura
del Poder Judicial de la Nacin, con el fin de atender a la formacin y el perfeccionamiento
de sus jueces, funcionarios y empleados y de los aspirantes a magistrados. La concurrencia
y aprobacin de los cursos de la Escuela Judicial debe ser considerada como antecedente
especialmente relevante en el los concursos para la designacin de magistrados y para la
promocin de quienes forman parte de la carrera judicial

Inamobilidad e intangibilidad de la remuneracin.

Inamovilidad.-
La funcion jurisdiccional tiene sus efectos hasta que el magistrado se jubile o bien hasta que
eventualmente se produzca la renuncia del mismo. Significa adems que no podr ser
mudado del cargo, por ningn motivo si no es bajo su expresa y libre voluntad. Ello implica
que no podr ser cambiado de fuero, y menos cambiado del lugar del asiento de sus
funciones.
Intangibilidad de la remuneracin.-
Por el tiempo que los jueces permanezcan en el ejercicio de la magistratura, el salario no
podr ser alterado por el gobierno de turno, es decir no podr ser reducido.
La garanta tiende a evitar la parcialidad en las decisiones de los magistrados, ante el temor
de que su salario sea alterado intempestivamente, por amenazas circunstanciales ante las
decisiones adversas al gobierno de turno o hacia un miembro del gobierno.

Certeza motiviada y certeza personal. El juez ante la norma positiva injusta. El ejercicio de
la accin pblica fiscal.
A la certeza motivada se la denomina certeza objetiva. Implica que la resolucion judicial
dada es producto de la aplicacin de la ley y no de un resultado arbitrario, al consignar las
razones capaces de justificar una determinada decisin. La sentencia ha de implicar una
conclusin que permita conocer no solo a las partes sino tambien al publico las razones que
condujeron al juez a decidir en ese sentido. Frente, al concepto de certeza motivada, se
menciona el concepto de certeza personal, o tambien llamada certeza subjetiva. Se refiere a
la justificacin de la decisin desde el punto de vista subjetivo del juez. Es presupuesto para
que haya certeza motivada, pero por si sola, la certeza personal no puede justificar una
decision judicial.

Destitucin. Cauasles y Jury de enjuiciamiento.

Jurado de enjuiciamiento.-
Jurado de Enjuiciamiento de Magistrados de la Nacin (Argentina), es el rgano
constitucional a cargo del juzgamiento de los jueces nacionales de los tribunales inferiores.
En caso de que existan causas graves que pudieran justificar la remocin de un juez, el
Consejo es el organismo encargado de dar inicio al juicio, disponiendo la apertura del
mismo y convocando al Jurado de Enjuiciamiento que decidir la situacin del juez

Causales de destitucin (Art. 53 CN)

1) Mal desempeo
2) Delito en ejercicio de sus funciones.
3) Crimenes comunes.
La ley 26080 del ao 2006 agreg las siguientes causales:
1) Desconocimiento inexcusable del derecho.
2) Incumplimiento reiterado de la Constitucin Nacional, normas legales o
reglamentarias.
3) Negligencia grave en el ejercicio del cargo.
4) Realizacin de actos de manifiesta arbitrariedad en sus funciones.
5) Graves desordenes de sus funciones.
6) Aplicacion retierada de normas disicplinarias.
7) Incapacidad fisica o psiquica sobreviniente para ejercer el cargo.

El procedimiento ser el siguiente:

El Consejo de la Magistratura abre el procedimiento acusando al juez que pretende
remover. Se le dan 10 dias al acusado para que ejerza su defensa. Durante 30 das
siguientes se presenten las pruebas.
Una vez presentadas la pruebas, el Jurado de Enjuiciamiento debe decidir si destitituye o
no. Tiene 20 dias para emitir su pronunciamiento. Para poder remover al juez, necesita el
voto de partes de sus miembros.
La decisin en contra del juez solo produce su remocin. Para ser juzgado civil o
penalmente por los hechos ilicitos cometidos debe ser sometido a la justicia ordinaria. El
fallo es irrecurrible, salvo el derecho a utilizar el recurso extraordinario federal, por violacin
del debido proceso legal.

Unidad 13.
Honorarios. Concepto. Antecedentes histricos.
La concepcin tradicional define al honorario en general como un sueldo que se da alguien
por su trabajo, es decir: la retribucin que se concede en recompnsa a ciertas servicios.

Titularidad de honorario. Fundamento y legitimacin.

Presuncin de onerosidad.
La presuncin de onerosidad rige cuando el servicio se halle dentro de las actividades
habituales de quien lo prest

Leyes arancelarias.

Unidad 14.
Fijacin convencional. Conceptos. Convenios que no implican la participacin. Pacto de la
cuota litis.

Artculo 4 Los profesionales podrn pactar con sus clientes que los honorarios por su
actividad en uno o ms asuntos o procesos, consistirn en participar en el resultado de
stos.
En esos casos los honorarios no podrn exceder del cuarenta por ciento (40%) del resultado
econmico obtenido, sin perjuicio del derecho de los profesionales a percibir honorarios que
se declaren a cargo de la parte contraria.
Cuando la participacin del profesional en el resultado del pleito sea superior al veinte por
ciento 20%), los gastos que correspondieren tanto a la defensa del cliente como a la
responsabilidad de ste por las costas, estarn a cargo del profesional excepto convencion
en contrario.
Los asuntos previsionales y alimentarios no podrn ser objeto de pactos. Tampoco podrn
pactarse honorarios exclusivamente con relacin a la duracin del asunto o proceso.

Pacto de la cuota litis.- Consiste en una modalidad de retribucin por la tarea del
profesional, en la que su pago consiste en una cuota parte de lo que obtenga su cliente, y
que no trasnforma al abogado o al procurador en asociado de su cliente. No se admite en
aquellos asuntos expresamente excluidos por las leyes, como ser, acciones por alimentos,
de filiacin, asuntos previsionales, etc.
Fijacin judicial. Oportunidad para la regulacin. Recursos. Cobro de honorarios.
Artculo 6 Para fijar el monto del honorario se tendrn en cuenta las siguientes pautas, sin
perjuicio de otras que se adecuaren mejor a las circunstancias particulares de los asuntos o
procesos:
a) El monto del asunto o proceso, si fuera susceptible de apreciacin pecuniaria;
b) La naturaleza y complejidad del asunto o proceso;
c) El resultado que se hubiere obtenido;
d) El mrito de la labor profesional, apreciada por la calidad, eficacia y extensin del trabajo;
e) La actuacin profesional con respecto a la aplicacin del principio de celeridad procesal;
f) La trascendencia jurdica, moral y econmica que tuviere el asunto o proceso para casos
futuros, para el cliente y para la situacin econmica de las partes.

Artculo 47 An sin peticin del interesado, al dictarse sentencia se regular el honorario

respectivo de los abogados y procuradores de las partes.

Garantia del cobro. Embargo de garantia.

Podra el abogado recurrir al embargo de bienes de su cliente a los efectos de hacer
efectivo el cobro de los honorarios legtimamente pactados.

Bases para la fijacin judicial. de los honorarios. Principios generales, elementos

compatibles para la regulacin. Escala general.

Artculo 7 Los honorarios de los abogados, por su actividad durante la tramitacin del
asunto o proceso en primera instancia, cuando se tratare de sumas de dinero o bienes
susceptibles de apreciacin pecuniaria, sern fijados entre el once por ciento (11%) y el
veinte por ciento (20%) del monto del proceso.
El honorario de los profesionales de la parte que pierda el pleito totalmente, se fijar
tomando como mnimo el setenta por ciento (70%) del mnimo de la escala de este artculo,
y como mximo el mximo de dicha escala.
Artculo 8 Instityese con la denominacin de "jus" la unidad de honorario profesional del
abogado o procurador que representa el uno por ciento (1%) de la remuneracin total
asignada al cargo del Juez Letrado de Primera Instancia de la Provincia del Neuqun.

Artculo 9 En ningn caso los honorarios de los abogados sern fijados en sumas inferiores
de diez (10) jus en los procesos de conocimiento, siete (7) jus en los procesos de ejecucin
y cinco (5) jus en los procesos voluntarios, incidentes, exhortos u oficios directos de extraa
jurisdiccin. Cuando se tratare de procesos correccionales o penales los honorarios
mnimos sern de diez (10) jus. Sin perjuicio del sistema porcentual establecido en las
disposiciones siguientes, los honorarios mnimos que les corresponden percibir a los
abogados y procuradores por su actividad profesional resultarn del nmero de JUS que a
continuacin se detalla: (Buscar en la ley)

Artculo 24 Si la accin versare sobre cosas muebles o inmuebles, para la determinacin del
monto del juicio se tendr en cuenta el valor real y actual de las mismas aunque en autos se
hubieren considerado valores memores para determinaciones impositivas u otros fines.

Tramite para su cobro. Prescripcin de los honorarios.

Artculo 49 Los honorarios regulados judicialmente debern abonarse dentro de los diez (10)
das de quedar firme el auto regulatorio. Los honorarios por trabajos extrajudiciales se
abonarn dentro de los diez (10) das de intimado su pago, cuando sean exigibles. Operada
la mora, el profesional podr optar por:
a) Reclamar los honorarios revaluados con el reajuste establecido en el artculo 61, con ms
un inters del ocho por ciento (8%) anual;
b) Reclamar los honorarios sin actualizacin, con ms el inters que percibe el Banco de la
Provincia del Neuqun, en operaciones de descuento.
Artculo 58 Los autos que regulen honorarios debern ser notificados personalmente o por
cdula a sus beneficiarios y a los obligados a su pago.
Sern apelables en el trmino de cinco (5) das, pudiendo fundarse la apelacin en el acto
de deducirse el recurso, que se resolver, sin sustanciacin, dentro de los diez (10) das de
recibido el expediente por la alzada. Cuando la regulacin fuere hecha por las cmaras
de apelacin, tribunales de nica instancia o por el Tribunal Superior de Justicia de la
Provincia, no habr recurso salguno, salvo aclaratoria.

Artculo 59 La regulacin judicial firme constituir ttulo ejecutivo contra el condenado en

costas y solidariamente contra el beneficiario del trabajo profesional. La ejecucin se
sustanciar en incidente separado con nota en el principal, por el procedimiento de
ejecucin de sentencia y ante el mismo juzgado. Estar exenta del pago de todo gravamen
fiscal la ejecucin de honorarios profesionales, sin perjuicio de incluirse en la liquidacin
definitiva a cargo del deudor.

Plazo de prescripcin en el CCyCN.

ARTICULO 2558.- Honorarios por servicios prestados en procedimientos. El transcurso del
plazo de prescripcin para reclamar honorarios por servicios que han sido prestados en
procedimientos judiciales, arbitrales o de mediacin, comienza a correr desde que vence el
plazo fijado en resolucin firme que los regula; si no fija plazo, desde que adquiere firmeza.
Si los honorarios no son regulados, el plazo comienza a correr desde que queda firme la
resolucin que pone fin al proceso; si la prestacin del servicio profesional concluye antes,
desde que el acreedor tiene conocimiento de esa circunstancia.
Se aplica el plazo de prescripcin generico de 5 aos.

La abogacia como profesin.

Un abogadoe s un profesional con conocimientos en diversas areas de la legislacin;
representa juridicamente juridicamente a una parte de un juicio o interviene en los procesos
judiciales u administrativos.
El trmino abogado proviene de latin ad vocatus. Significacin llamado de auxilio. En
realidad, el trmino viene de la expresion ad auxilimium vocatus (el llamado para auxiliar).
En roma, un acusado llamaba a un defensor experto en la materia juridica para que lo ayuda
a defender su causa.
Y vocatio designaba los verbos convocar, invocar, provocar.
El abogado se debe a su cliente, pero solo en cuanto colaborador de la administracin de
justicia.
La voz dentologa se atribuye a Bentham . Para l, la dentologa era la ciencia de los
deberes. Drago distingue la deontologa de la ontologa; la primera se ocupa de la
naturaleza del deber ser, mientras que la segunda se ocupa de la naturaleza de ser. En
general, el trmino deontologa se utiliza para designar las reglas de naturaleza no tcnica
que rigen a una determinada profesin.
La deontologa ha de tener necesariamente contenido tico, pues constituye su fin. Una
dentologa sin contenido tico se resumira a un simple catalogo de normas sin fin.

Rigorismo y desinteres.
Respecto al rigorismo, toda la moral kantiana se fundamenta en un imperativo categorico
(por contra posicin al imperativo hipoettico y distyuntivo) que no admite ninguna alternativa.
El imperatico categorico se presenta cuando afirma sin condicin ni alternativa el deber de
cumplir una obligacin . Solocuando nuestra accin nace del deber y se ejecuta por amor al
deber es moral neustro obrar.
Respecto al desinteres, esta es otra idea central en Kant. El acto moral se realiza por amor
al deber; se elimina, entonces, el fin ultimo subjetivo propio de la moral aristotelica. Kant ha
buscado una moral del desinteres absolluto, separando la moralidad como tal orden del
amor. La persecucin del amor, el palcer o el inters propio, pueden jugar alguna funcion,
pero el acto solo es moral si se realiza por el deber mismo.