Conceito de natureza em Rousseau

Dalva de Fatima Fulgeri

O pensamento filosfico jamais deixou de se preocupar com as questes do

homem em relao sua permanncia no cosmos. Desde o perodo pr-
socrtico, quando o homem emerge como senhor da razo, que a filosofia j
questionava o afastamento do homem da natureza e a conseqente
desarmonia que isto lhe ocasiona. Desde ento o homem tem sido
insistentemente intimado atravs das variadas correntes filosficas a promover
o seu retorno natureza da qual jamais deveria ter se afastado, causa da qual
lhe advm a totalidade dos males. O prprio Homero nos tempos em que os
deuses representavam a prpria natureza j nos advertia atravs das palavras
sbias de Zeus: Caso curioso, que os homens nos culpem dos males que
sofrem! Pois dizem eles, de ns lhes vo todos os danos, conquanto contra o
Destino, por prprias loucuras as dores provoquem...(Homero, Odissia, c. I,
v. 30 ).

Para Rousseau, filsofo suo, nascido em Genebra em 1712, a civilizao e a

sociedade corrompem o homem, necessrio recorrer ao sentimento, voltar
natureza que boa. Rousseau entende a natureza como sendo o estado
primitivo, originrio da humanidade, isto , entende a no sentido espiritual,
como espontaneidade, liberdade contra todo vnculo anti-natural e toda
escravido artificial. Segundo ele a sociedade impe ao homem uma forma
artificial de comportamento que o leva a ignorar as necessidades naturais e os
deveres humanos, tornando-o vaidoso e orgulhoso. O homem primitivo
entretanto, por viver de acordo com suas necessidades mais legtimas mais
feliz. Ele auto-suficiente e satisfaz suas necessidades sem grandes
sacrifcios da no sente grandes angstias, atravs do sentimento inato da
piedade ele evita fazer o mal desnecessariamente aos demais.

O homem no deve ser uma mquina em uma sociedade materialista; a

liberdade no apenas um direito, mas um dever imprescindvel da natureza
humana, que exige tambm a igualdade entre os homens em virtude de uma
natureza comum. Tal natureza humana, sem os males da civilizao, seria
universalmente fraterna. Um liame capaz de promover a ordem e a coeso no
s no plano social bem como no emocional, no espiritual. A prpria natureza
impe sacrifcios ao individualismo, pois a natureza humana no razo
instinto, impulso e sentimento, e a razo se perde quando no a guia o instinto
natural.

A natureza do homem, para Rousseau, a sua liberdade, pois da disciplina

natural das paixes nascem os verdadeiros valores morais: O estado de
natureza caracterizava-se pela suficincia do instinto, o estado de sociedade
pela suficincia da razo (Idem, p. 247 ). Os sentimentos naturais levam os
homens a servirem o interesse comum, enquanto que a razo impele ao
egosmo; para ser virtuoso basta que o homem siga os sentimentos naturais
mais que a razo. Para Rousseau, a natureza no boa porque algum homem
assim o quis, ela boa por conseqncia de uma ordem necessria na qual
no impera a vontade ou os caprichos humanos: a natureza boa porque , ou
seja, existe.

Logo, de modo algum as leis da razo humana poder submeter as leis da

natureza, pois a legislao racional volta-se exclusivamente utilidade e a
conservao dos homens. As leis da natureza porm, compreendem uma
totalidade de outras leis que respeitam a ordem eterna, ou seja, a totalidade da
Natureza, onde o homem apenas uma parte.

Dessa forma, os homens tm sobre a natureza tanto direito quanto poder,

porque tem por direito natural, a seu favor, as regras e as leis da natureza em
virtude das quais tudo acontece. O que implica ter por dever, seguir as leis da
prpria natureza, que por conseqncia , seguir as leis da natureza inteira.
Conseqentemente, a natureza humana no pode agir apenas segundo a
razo, mas tambm pela determinao da sua vontade natural, pois ambas so
direitos inerentes que fazem com que o homem permanea necessariamente
em seu ser.

A idia central no pensamento de Rousseau, se fundamenta na convico da

bondade natural do homem, condio esta que o faz necessariamente feliz. Os
percalos da socializao porm, afastaram o homem de si prprio lanando-o
contra o seu semelhante. A partir desse embate da convivncia social resultam
dois conflitos: o que o faz voltar-se para a interioridade, instinto de
conservao, amor de si, e o outro contrario que o faz conscientizar-se do
outro, piedade. Esta tendncia, o que o leva a transformar-se em ser social.

nesse processo de transformao que o homem se degenera. Porque ele

abandona seus instintos naturais passando a usar a justia no lugar da
piedade. A partir da socializao o homem torna se senhor da razo, e passa a
movimentar a vontade com isso introduz-se o sentido de moral, antes
desnecessrio, do bom uso da vontade ordenada pelo senso moral o homem
poder chegar ao mximo de suas possibilidades como ser social a partir da
escolha do benefcio alheio em detrimento do seu prprio, ou se ao contrario
escolher apenas a individualidade poder rebaixar-se ao nvel mais inferior na
natureza, a animalidade, abaixo daquele nvel do qual ele saiu.

Segundo Rousseau, a exacerbao da razo conduz o homem para fora de si

mesmo, o retorno interioridade se faz pela sublimidade do sentimento,
atravs do qual ele pode elevar-se da sujeio da razo e poder compreender
a totalidade da natureza e alcanar o sentido amplo da liberdade atravs da
conscincia de sua unidade em relao a totalidade dos semelhantes e a
universalidade da natureza. Fora da natureza, mal socializado, o homem se
encontra em contradio consigo mesmo, aprendeu a ser hipcrita, o homem
do homem, seu prprio lobo, uma criatura encurralada lutando para preservar a
prpria humanidade. Ao voltar natureza, nesse caminho de procura o objeto
de encontro o prprio homem que busca recuperar o sentido autentico do
amor de si e da piedade, os dois nicos sentimentos legtimos em seu estado
natural.

Assim sendo, no estado natural cada um senhor de si mesmo e o direito

humano se torna ineficaz quando o direito natural for determinado pelo poder
de cada um, pois quanto mais razo para temor o homem tiver, tanto menos
poderes e direitos ele ter. Assim, s pode haver direito natural quando houver
direito comum baseado numa vontade comum: vontade geral. (Rousseau
tratar amplamente da vontade geral na sua obra, O contrato social, onde
trata especificamente dos males advindos ao homem atravs de uma incorreta
socializao).

Desse modo, tudo na natureza comum de todos, cada um s tem sobre a

natureza o direito que lhe confere a lei comum e essas leis so estabelecidas
desde sempre, eternas e imutveis, e como tais devem permanecer pois ao
homem no foi dado o direito de desarmonizar esta perfeio. Pois o homem
como parte dessa totalidade no criador, ele to somente criatura. Quando
um nico pensamento, uma nica vontade, une os homens os direitos so
comuns, logo tudo dever ser feito de acordo com a vontade comum pois a isto
o homem est necessariamente obrigado.

Como se v, segundo Rousseau, a socializao a causa da desnaturao do

homem, e o melhor caminho para a sua degradao. A comunho com a
natureza a nica forma de preservao da verdadeira essncia do homem.
Um retorno ao arqutipo, as origens. Uma transposio da ordem social para a
ordem natural que tem como conseqncia a reconquista da verdadeira
liberdade e felicidade. Mas as leis eternas da natureza e da ordem existem...
Elas esto escritas no fundo de seu corao pela conscincia e pela razo; a
estas que ele deve sujeitar-se para ser livre... A liberdade no est em
nenhuma forma de governo, ela est no corao do homem livre, ele a carrega
por toda parte com ele... ( J. J. Rousseau, O. C. , d. PL., t IV, mile, p. 857-8,
in Gilda N. Maciel de Barros, Plato, Rousseau e o Estado Total, p. 199 ).

BIBLIOGRAFIA:

Rousseau. Obras, So Paulo: Abril Cultural, 1978, Col. Pensadores

Barros, Maciel de, Gilda Nacia. Plato, Rousseau e o Estado Total, So

Paulo: T. A. Queiroz Editor, 1995