~sta obra rene las lecciones que Osear Masotta dict() t'll

3arcelona, a partir de 1975, con el propsito de brindar tt11:l ..

~a que facilitara a sus oyentes la comprensin de la doctrin''
reudiana a travs de una lectura sistemtica de los textos basi-
:os del creador del psicoanlisis.

<Es oportuno situar estas lecciones -dice el co1npilador y

Jrologuista Enrie Berenguer- como inspiradas por la consigna
lel retorno a Freud de jacques Lacan, consigna asu111icla t'
V)
.n terpretada a su modo por Osear Masotta. Se trata, s, de tlOi:l ~

ectura de Freud desde Lacan. En eso Masotta es cxll1<itt1

:uando ordena los textos a partir del concepto dt sig11 ifi<.' 4t111 '; .
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1asta las puertas de la enseanza de Lacan. 1: 11 l'!ilfts lt>l'<' i,l11c~ o

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as referencias de Masotta al seminario sobre '' l.a c:lrtit 1t,l1.1tl.t 11

;e centran precisamente en aquellos temas c1ue se t 1111 ts1>c>11

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Jlejo de Edipo, narcisismo, falo, etc. Pero en todo ca <l lt:ly t111 ' u
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nspiracin lacaniana en la idea misma de lectura de lc>s ttxtt1~ ......J
le Freud: hacerles responder por las preguntas que cl)(ls ~

Jlantean. >>

ISBN: 978-950-12-41 54-9

1o1 5 4
,,

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vww.paidosargenlina.com .ar
 Osear Masotta

LECTURAS
DE PSICO_ ISIS
FREUD, LAC

~
PAIIJOS
Buenos Ai res
Barcelona
Mxico
Cubierta: Gustavo Macri

.. 1 .. de ~xtos ha sido realizada por Marcelo Ra n1irez Puig (t)

La ordenac1on y se ecc1on i.<;

y Eric Berenguer INDICE

150.195 Masotta. Osear ,

CDD Lecturas de psicoanlisis. Freud, Lacan.- 1 ed.
5 reimp.- Buenos Aires : Paids. 2008.
224 p. : 22x14 cm. (Psicologa profunda)

ISBN 978-950-1 2-4 1549

1. Psicoanlisis l. ntulo
.,
Presen tac1on .............................................................. . 9
1. El Significante ....... .................. .. ............... .... ..... 15
2. Edipo: falo y castracin ..................................... 27
1" edicin, 1991
6" re11npri>sion, 2008 3. Una maqueta del complejo de Edipo ............ .... 33
4. El destino de la omnipotencia . .. .. ... ..... .. ..... ... .... 51
l{l'servudos lodos los dcnchos Quedan rii;:uros:1mcnlf' pruhibida. sin la :iulorizl.a '. 5. Identificaciones ..... ................... ........... ........... .... 61
bUJO ncs establecidas en us
1". s<tnc1o
c1on ('senta dn<. lo" t1lul11rcs del ronri~hl.
di
ltycs, l.l rl'produccion parci:il o total dl esln obra por cu.nlqu1cr n1c o " procc ,_
d
c. El falo: fundamento del fundamento ................ 71
miento, incluidos Ju rl'prografin y el trntarnl(nto i11rnrn1allco.
7. La apora fundamental del complejo de Edipo. 85
8. Paradojas del supery .... ............ .... ............... .... 93
1991 de todas las <diciont's,
9. Respuestas del sujeto ..... ................................... 105
Editorial P aids SAICF,
D efen sa 599, Buenos Ai res 10. Deseo y goce ....................................................... 119
e-1nail: difusion@1 areapaido~.corn.nr
www.pn1<losargenl ina.com.ar
11. Freud contra Jung ........................... ............. ..... 127
12. Consecuencias de la castracin ..................... .... 135
13. La vida ertica de los sexos ............................... 143
l~u'da hccho e l dtp>s1to que previen e la Ley 11. 723
Iinpr'SO en Argent ina - Printed u1 Argentina
14. Juanito: una llamada al padre .......................... 153
15. Leonardo: la madre flica .................................. 163
16. El narcisismo y la pulsin ................................. 177
i mpr eso en 'l'nl lcr cs Grficos D'Ave rsa,
Vicente' Lpcz 3 18, Q uiltnes, en j ulio de 2008
17. Las dificultades del narcisismo ........... .............. 191
'l'irada: l fiOO <'J<'n1p lnres 18. Valores estticos / valores ticos ....................... 203

tKllN t1'1A tfiO l:l 11 [11 !l

 PRESENTACION

Cuando Marcelo Ramrez me propuso que colaborase

con l en la edicin de un volumen con transcripciones
de clases de Osear Masotta, no lo dud un instante y
acept, a pesar de las dificultades que supona el mis-

mo planteamiento del trabajo. Por una parte, era una

ocasin para rendir homenaje a quien muchos le debe-
mos haber tenido acceso a Freud y a Lacan en un pas
en el que, hasta aquel momento, por una mal entendi-
da, adems de falsa, ortodoxia, el psicoanlisis no pa-
1eca una empresa intelectual atrayente. Con l pu-
dimos, los unos, descubrir la lectura de Freud; los otros,
encontrar una gua para una lectura sistemtica que nos
orientara en medio de las dificultades de los textos freu-
dianos. Por otra parte, esa lectura se inscriba bajo el
lema del retorno a Freud propuesto por Jacques Lacan
en un momento de su enseanza, cuyos ecos nos llega-
ban atenuados por una distancia que se nos antojaba
enorme.
Me parece oportuno subrayar el espritu vanguardis-
ta de la labor de Masotta, situndola en un contexto
histrico preciso, como el de la Barcelona de hace quin-
ce aos. Las fechas de estas lecciones son por s mismas
elocuentes: se inician en noviembre de 1975, el mismo
mes en que muri Franco. Para muchos estudiosos, al-
gunos de ellos muy jvenes, los grupos de estudio que

9
se iniciaron entonces eran lugares donde se respiraba un
ambiente de descubrimiento. Algunos de los que all
acudamos provenamos de una Universidad que consi-
derbamos pobre intelectualmente y donde no pareca
haber un lugar para los debates que en aquel momen-
to se producan en Europa.
Hay que tener en cuenta, por otra parte, la peculiar
relacin de Espaa con el resto de Europa en aquella
poca, para entender que a muchos ni siquiera nos
pareca notorio que fuese precisamente un argentino
quien nos facilitara el acceso a un pensamiento europeo,
pensamiento que abarcaba desde Lvi-Strauss hasta
Jakobson y estaba presidido por la referencia a Jacques
Lacan. 1 As,. poco a poco se impuso el criterio de la legibilidad,
Todo ello explica la peculiar composicin de los gru-
pos de estudio de Osear Masotta de entonces. Al prin-
cipio, si haba practican tes de psicoanlisis procedan
casi exclusivamente de la Argentina, mientras que los
espaoles eran estudiantes, intelectuales e incluso artis-
tas -durante un tiempo, por otra parte, el estudio del
pintor cataln Guinovart fue el escenario donde se desa-
rrollaban las clases-. Con el tiempo, como no poda ser
de otro modo, .t endieron a desaparecer quienes slo
haban venido atrados por la moda, que no eran pocos,
y quedaron quienes haban descubierto, precisamente en
esos grupos de estudio, que el psicoanlisis no es un sa-
ber sin consecuencias.
No quisiera pecar por exceso en estas referencias, pero
me parecen imprescindibles para entender el tono gene-
ral que se respira en estas clases transcritas. Masotta
est en ellas muy condicionado por su auditorio, aunque
a veces se dira que muy a su gusto. Para captar algu-
nos matices, en ciertos pasajes hay que hacer un esfuer-
zo y situarse en el contexto: en muchos momentos el lec-
tor captar el tono distendido que adquiere la charla, a
veces interrumpida por el caf. De ah el riesgo que su-
pone leer estas lecciones como si fuesen escritos. Parte
de este riesgo lo asumimos quienes establecimos defini-
10
tivamente el texto que deba publicarse. Parte debe asu-
mirla el lector por s mismo.
. ~~blemos de la parte que nos corresponde: nos result
dificil a Marcelo Ramrez y a m llegar a un criterio de-
finitivo p~~ la p~eparacin del texto. En un principio
nos parec1a imposible cambiar una sola coma de la trans-
cripcin "original". Pero al poco tiempo esto se revel ab-
surdo: ~as?~ta nunca haba revisado estas clases para
su p~blicac1on, eran un instrumento de ayuda para el
estudio. Por ?tra parte, por las caractersticas de los gru-
pos de estudio se producan muchas reiteraciones y lar-
gos re~r:iienes de las lecciones precedentes, lo que re-
sultana innecesario y hasta engorroso en la lectura.
es ~~cir el de aceptar las modificaciones necesarias para
facilitar la tr~smisin de las ideas, eliminando equvo-
cos que en el discurso hablado pueden ser intrascenden-
tes,,
pero .que, fijados por escrito producen confusin. Aun
asi, en ningun momento se trat de convertir el texto en
utl escrito: slo de impedir que la transcripcin, fuera de
su contexto original, acabara por decirlo con una fra-
se del propio Masotta- traicionando el pensamiento que
pretende transmitir.
~~r otra parte se aadieron algunas notas, ya sea para
fac1l1tar las referencias, ya sea para dar una informacin
suplementaria. El lector puede a su gusto prescindir de
todo ello, as como de los ttulos de las lecciones casi
.
s1empre tomadas de frases del propio Masotta.
'
Pasemos ahora a la.s dificultades propias de la lectu-
ra de unas clases dictadas hace quince aos, en un con-
texto histrico preciso. Durante el trabajo de edicin no
pod~m.os dejar de sentir vivamente el paso del tiempo,
sentimiento al que se refiere Masotta en una leccin
apoyndose en una cita de Borges. Es evidente que es-'
tas clases ya no pueden leerse desde el mismo punto de
vista en la actualidad, cuando el psicoanlisis lacania-
11
no se ha introducido definitivamente en Espaa y con
particular intensidad en Barcelona, donde los a111mnos
de Lacan llevan a cabo una imJ>ortante tarea de
enseanza en el marco del Campo Freudiano.
Por eso es oportuno situar estas lecciones como ins-
piradas por la consigna del "retorno a Freud" de J acques
Lacan. * En eso Masotta es explcito cuando ordena los
textos a partir del concepto de significante. Pero esta es-
trategia de lectura forma parte en primer lugar, para
Masotta, de una propedutica. Hay que decir, por otra
parte, que l mismo se muestra cauto acerca de la po-
sibilidad de superponer, establecer correspondencias en-
tre Freud y Lacan. Sea como fuere, es un tipo de lectu-
ra que nos cond"Qce hasta las puertas de la enseanza
de Lacan. En estas lecciones -Masotta dedic otras a
seminarios de Lacan- sus referencias al seminario so-
bre "La carta robada" se centran precisamente en aque-
llos temas que se corresponden con las temticas freu-
dianas que le interesa destacar: complejo de Edipo, nar-
cisismo, falo, etc. Pero en todo caso hay una inspiracin
lacaniana en la idea misma de lectura de los textos de
Freud: hacerl(ls responder por las preguntas que ellos se
plantean.
Entonces, qu constituye el principal inters hoy da
de estas clases, con las limitaciones atribuibles al audi-
torio al que se dirigan, con las dificultades propias de
una transcripcin no revisada por el autor? Para quie-
nes fuimos al11mnos de Masotta no cabe duda: tienen un
inters histrico indiscutible -por no hablar de la trans-
ferencia de cada cual-. Porque gran parte del protago-
nismo que en la actualidad tiene Barcelona, como pri-
mera ciudad en lo que se refiere a la difusin de la
Enseanza de Jacques Lacan en Espaa, parte precisa-
* No es preciso discutir o explicar aqu esta estrategia de lectura.
Nos remitimos a "Historia y transmisin", texto de Germn L. Garca,
redactado como introduccin a O. Masotta,El modelo pulsional (Ed. Al-
tazor), donde se seala adems el uso que se hizo luego de las "fotoco-
pias" de )as lecciones, a veces contra el propio Masotta y contra Lacan.
12
mente de aq~ellos grupor; de estudio que luego dieron pie
a la fundac1ou por Masotta, en 1977, de la Biblioteca
Fret1dia:t~a. de Barcelona. Al lector atento no le pasar
desaperc1b1da la fugaz y alusiva referencia en una de es-
tas lecciones a "nuestra biblioteca" -con mayscula o
con minscula?-, entonces tan slo un proyecto, con el
pretexto de recomendar un libro.
Por otra parte, no es esta una historia sin disconti-
nuidades, las cosas no han surgido una de otra sin cor-
tes. El proyecto de Masotta, su Biblioteca, no estaba ple-
namente desarrollado a su muerte, en 1979 el ltimo
ao una intens~ y persistente afona le haba impedido
dar c?n normalidad algunas conferencias en aquel local
de Diagonal-. Por entonces la biblioteca de la Biblio-
teca contaba todava con muy pocos libros. La Bibliote-
ca Freudiana se desarroll conducida por Germn L
Garca.
Hoy, desde noviembre de 1990, la Biblioteca Freudia-
na se ha convertido en Biblioteca del Campo Freudia-
no, pertenece a la Seccin Catalana de la Escuela Eu-
ropea de Psicoanlisis del Campo Freudiano, y es miem-
bro de una Federacin Internacional de Bibliotecas. Es-
ta Biblioteca del Campo Freudiano de Barcelona, a
propuesta ~e Jacques-Alain Miller, ha instituido unas
Conferencias Osear Masotta'', cuyo primer invitado
ser Germn L. Garca, principal continuador de su
proyecto .
. As, el nombre de Osear Masotta fo1ma parte defini-
t1vam_ente de la historia del lacanismo en Espaa y muy
especialmente en Barcelona, ciudad en la que desarroll
l~ mayor parte de su actividad en la ltima etapa de su
vida.
No puedo finalizar esta presentacin sin recordar a
Marcelo Ramrez Puig, muerto prematuramente antes
de que pudiramos concluir la presente edicin. Le co-
noc en 1976 y luego volv a e11contrarle en 1977 esta
vez en su casa, convertida en improvisada oficin~ a la
que fui a inscribizme en una flamante Biblioteca Freu-
13
diana que por entonces todava no tena local. Ms tar-
de las vicisitudes del movimiento psicoanaltico en Bar-
ceona hicieron que muchos de los que habamos esta-
do juntos en torno de Masotta tomsemos caminos
divergentes. Pero esos caminos volvieron a encontrarse
luego esta vez en el Campo Freudiano. Marcelo Ra-
mre;, que cuando me propuso esta colaboracin ~ra
miembro del Cercle Psicoanaltic de Catalunya, qwso
contar en aquella ocasin con "alguien de la bibliote~"
para acentuar as el carcter de reencuentro de este ~m
gular retorno a Masotta. Desde aqu le doy las gracias.
Enrie Berenguer
Barcelona, enero 1991
l. EL SIGNIFICANTE
Hasta ahora haba explicado la perspectiva general.
Ibamos a introducimos en Freud a partir de Lacan. Iba-
mos a basamos en un esquema de Lacan para entender
a Freud. La peculiaridad de la manera de leer a Freud
consista en programar un orden de lectura de los tex-
tos.1 Habamos dicho que ese orden est fundado, tie-
ne una razn, y voy a hablarles a ustedes de ese f11n-
damento. Podemos comenzar tratando de ese orden para
que ustedes vean aparecer algo. Antes, sin embargo, de
proseguir con dicho orden de lectura, dar un esquema
lacaniano que dejaremos tambin inconcluso para pP.n-
sar todo esto. Construiremos un sistema de doble apo-
yo para finalmente introducirnos en el programa. Una
vez que hemos dicho -dogmticamente en qu con-
siste el programa, hemos de encarar su comienzo, y el
primer problema que se presenta es decidir el texto que
se elige para empezar a leer a Freud.
Un criterio podra ser la eleccin de un texto impor-
tante para la teora freudiana, que sea algo ms que un
caso clnico, con un nivel de generalidad que lo haga
aceptable como punto de partida. Podramos decidimos
entonces, si el criterio fuera ste, por Inhibicin, stnto-
ma y angustia, uno de los grandes textos de la teora de
Freud, o por Ms all del principio del placer o El yo
y el ello, por ejemplo. Sin embargo este criterio lo con-
sideramos malo, pues Freud fue un autor de ideas caro-
l. Masotta tena confeccionado un programa, que oonsstfa en una lista de
textos de Freud ordenados siguiendo un criterio conceptual y propedutico.
Como se ver, el orden de lectura era una de las primeras cuestiones discuti-
das en el curso.
15
hiantes, y su teora se fue construyendo a lo largo de la
historia del desarrollo de su propio pensamiento.
En estos textos Freud llega a conclusiones que le ha-
cen desdecirse de afirmaciones anteriores. Por ejemplo,
en Inhibicin, sntoma y angustia se encuentra la lti-
ma teora sobre la angustia, "la angustia como seal",
pero para llegar a esta teora haba pasado por otras
anteriores. Digamos una rpidamente: la angustia como
resultado de la represin -algo reprimido, imposible de
expresar, produce angustia-. Esta es la primera teora.
Segn la ltima teora, la angustia es una seal que an-
ticipa una catstrofe. Entonces la angustia surge cuan-
do algo catastrfico, o parecido a una catstrofe, va a ocu-
rrir. Esta ltima teora la encontraramos en Inhibicin,
,r;ntoma y angustia, pero en este texto ~o encontraramos
datos con respecto al pasaje de una a otra, por lo cual
no entenderamos bien la ltima teora. Es como si, en
los textos de Freud, la historia de la constitucin de los
conceptos no fuera ajena al contenido de los conceptos
mismos: necesitamos de la historia para entender los
conceptos. Por ello hay que tener cuidado en la eleccin
de los textos.
Lo mismo sucede con El yo y el ello, donde se encuen-
tra -segn la terminologa francesa- la "segunda
tpica", la del yo, el supery y el ello, que remplaza a
la ''primera tpica'' que data de la poca de La interpre-
tacin de los sueos. En ese t~xto se exponen estos con-
ceptos como una teora constituida, pero no hay en l una
revisin de los orgenes de esas famosas tres instancias.
Sobre todo una de ellas, el supery, que tiene dos gne-
sis distintas en Freud, y si uno no las conoce no sabe
qu es el supery. As, todo el mundo sabe que se tra-
ta de una instancia punitiva, pero lo ms importante no
es esto, sino conocer su origen y cules son sus cimien-
tos en la estructura del sujeto, de donde surge necesa-
riamente el supery. La teora de esta gnesis no est
cr1 R/ yo y el ello. Por lo tanto no se puede comenzar por
\st r lnxto.
16
Lo mismo ocurrira si decidiramos comenzar por la
teora pulsional ''la mitologa''2 , como deca Freud mis-
mo que es tan importante en la teora psicoanaltica:
en Ms all del principio del placer, donde aparece la
pulsin de muerte, no hay referencia alguna a las razo-
nes que llevan a abandonar la teora pulsional anterior.
Otra vez nos encontraramos con los conceptos en su es-
tado bruto, sin remisin a su historia, y por lo mismo
no podramos entender en profundidad qu significan,
porque significan, y eso no hay que dudarlo, segn su
insercin histrica, en el conjunto de la obra.
Ahora bien, cmo hacer para decidir el primer tex-
to? Hay un principio metodolgico que podemos aplicar:
en primer lugar, buscar si hay algn tema en Freud, un
concepto de la teora o la prctica psicoanalticas, que
se caracterice por su permanencia a lo largo de la his-
toria de la construccin de toda la teora. Y en segun-
do 1ugar, podramos exigir a este tema o concepto un peso
decisivo en el campo mismo de la teora, es decir que sea
importante y, para decirlo de otra manera, que de ser
posible nos ensee o nos permita comprender qu da su
especificidad al campo de la teora psicoanaltica en tan-
to tal. Y ahora s, por suerte, podemos decir que ese tema
o concepto existe y podemos darle un nombre: se trata
del significante aunque este nombre es ms moderno
y Freud no lo us .
Este trmino, usado en lingstica, proviene de Saus-
sure.3 Hemos encontrado un trmino para definir algu-
nos hechos, pero si nos metiramos a su vez en los me-
andros modernos del trmino como concepto, estaramos
perdidos pues casualmente hoy toda la lingstica dis-
cute qu se entiende por significante, incluyendo el uso
del trmino en psicoanlisis. Entonces tenemos quepo-
nernos de acuerdo en cuanto al uso que le damos y en-
contrar tina definicin mnima. Definimos as el signi-
2. Cf. Osear Masotta: El niodelo pulswn.al, Ed. Altazor, 1980, pg. 37.
3. F. de Saussure: Curso de lin.g{stica general, Ed. Losada.
17
ficante: es la palabra, en tanto la palabra es ca?az de
remitir a ms de un significado sta es aproximada-
mente la defmicin saussuriana-. Podemos poner un
ejemplo para explicar esto: el chiste. Para que haya ;his-
te tiene que haber un fenmeno de palabra. Ademas, el
chiste necesita ser contado. Con el chiste nos encontra-
mos siempre ante lo mismo, es decir, una. palabra q~e
remite a ms de un significado. Esa capacidad que tie-
ne la palabra de remitir a ms de un significado es lo
que produce el efecto de chiste. " . ,,
Pongamos un ejemplo citado por Freud, Un Judo le
dice a otro judo: Has tomado un bao? Y el otro le con-
testa: Es que falta alguno?''
Pregunta: Un significante, debe referirse a una pala-
bra en concreto, necesariamente, o puede remitirse a una
frase? . . .
Puede, siempre que tenga esta capacidad de remitir
a dos sentidos, a dos significados.
Pregunta: Esto vale slo para el chiste y no para lo
cmico?
Claro, el problema aqu es el chiste, lo cmico tie~e
que ver con otras cosas. Para que haya efecto de chis-
te tiene que producirse de pronto un efect~ de absurdo,
cortarse el sentido, como cuando uno no entiende. Lo que
hace rer en el chiste es el sentido que pasa a travs,
porque la palabra, en una doble remisin, como en un
cruce de vas, suprime un sentido y deja entrar otro. En-
tonces se produce una satisfaccin, como si algo se re-
alizara por efecto del lenguaje. Cuando el otros~ t~e, ac-
cede a la demanda de quien est contando el chiste, por-
que en verdad en el chiste, lo que se demanda del otro
es que acepte el sentido que uno est otorgando a las
palabras. Entonces hay satisfaccin, porque ~l otro te ~a
aquello que le pides, que es aceptar\~~ sentido .en pnn-
cipio absurdo. Entonces, la sat1sfaccion del chiste est
cl11clt1 () tl csn demarlda, concedida por el otro, que es de-
\
18
manda de sentido. En cambio lo cmico es otra cosa: aqu
tiene que haber slo un fenmeno de comparacin de
imgenes y no un fenmeno de palabras. El modelo de
lo cmico sera el porte de una persona importante que,
de pronto, tropieza y se cae al suelo. Te puedes rer de
algo cmico sin que nadie hable una palabra. Un chis-
te tiene que ser contado.
Pregunta: No veo por qu distingues tanto entre ima-
gen y palabra.
Aparte de que puede haber imgenes en las palabras
o de que las palabras pueden tener imgenes, estoy se-
guro de ello, lo que produce su efecto en el chiste es la
palabra con su capacidad de tener dos sentidos, como un
grifo que se tapa y no entiendes, y de pronto se desta-
pa, entiendes y te res, sin pensar en nada; cuando el
chiste es muy puro tiene que ver con la repartee (como
dicen los ingleses) que es la rplica rpida. En cambio,
no hay palabras cuando un seor se cae al suelo. Aho-
ra, frente a esto, puedes construir una teora del cam-
po perceptivo, la nocin de la imaginacin y la percep-
cin, los lenguajes, los lenguajes gestuales, etc., y mos-
trarme que tambin all hay palabras. Se puede hacer,
aunque por mi parte rechazar esas teoras por mil ra-
zones, pero es posible hacerlo. Pero se ve muy clara la
oposicin entre una cosa y la otra. Son cosas completa-
mente distintas.
A Freud le llama la atencin no lo cmico sino el chis-
te, cuando la palabra hace de emb1ague o shifter (Jakob-
son). 4
Pregunta: Qu relacin puede haber entre el signifi-
cante y lo que llamamos denotacin y connotacin?
Son trminos difciles de definir, son necesarios con-
4. R. Jakobson: "XII. Los conmutadores, las categoras verbales y el verbo
ruso" ( 1956), en Ensayos de lingstica gen.eral, Barcelona, Seix Barral, 197 5.
19
ceptos tericos para hacerlo. Pero podemos decir por aho-
ra que "denotacin'' es el objeto referente indicado por
la palabra, en tanto la palabra significa, y "connotacin''
sera la atmsfera de sentido que est por detrs de la
palabra, ms retirada, que le da jugo a la palabra. Y par-
tiendo de esto, en cuanto a tu pregunta: s, tiene rela-
cin. As, la connotacin, como atmsfera de sentido
detrs del ieferente cigarrillo (lo denotado), si estamos
en un hospital es la muerte, si estoy entre chicos, el ci-
garrillo implica transgresin. Pero entonces para que
haya chiste, ese fondo de sentido -o sea, lo connotado
por la palabra- tiene que ser compartido. Si no, no se
produce el efecto. Bergson deca que para rerse de un
chiste hay que ser de la parroquia. As, hay chistes bar-
celoneses que dejan a los madrileos f1,os. 5
Freud ve en el chiste nada menos que una suerte de
modelo del inconsciente en funcionamiento. Y cree que
ese modelo sirve, en el sentido de que la estructura que
lo constituye es similar a la de toda manifestacin del
inconsciente. O sea que para Freud un lapsus, un sueo,
un sntoma o un chiste estn estructurados de la mis-
ma manera.
Podemos ver como ejemplo, en los Estudios sobre la
histeria (1895), uno de los cinco casos clnicos: Isabel
de R. Se trata de una histrica endofamiliar, centrpeta,
que tiende a recortar las relaciones familiares hacia
adentro. Isabel parece no tener ms que el 11niverso fa-
miliar en la cabeza. Haba estado largo tiempo a la ca-
becera de su padre enfermo, situacin que Freud y
Breuer haban considerado desde el comienzo como his-
terizante. Al estar sujeto a las demandas del otro, uno
debe aplastar sus propias demandas o deseos, que de-
ben ser reprimidos. Por otra parte, Isabel tena dos her-
manas, una de ellas casada con un tipo que resultaba
desastroso para Isabel, pues no quera saber nada de la
Se refiere a las grandes diferencias y rivalidades que existen entre Bar-
rlonn y Mndrid, no slo en materia de humor.
20
familia y se fue a vivir lejos de ella. La otra hermana,
en caro bio, se haba casado con otro tipo que al parecer
era encantador. Tan encantador, que incluso parece que
Isabel estaba enamorada de l. Y toda la interpretacin
que Freud hace del caso, acertada o no -en su momen-
to la discutiremos- consiste en hacer tomar conciencia
a Isabel de que ama al marido de la hermana, de que
ah est la base de una cierta culpabilidad que se agra-
va cuando la hermana muere. Es de notar que la ma-
dre de Isabel tambin estaba enferma y que por otra par-
te, el padre la haba deseado desde el primer momen-
to como un hijo varn. Isabel se haba identificado en
parte con ese deseo del padre y era un poco como el ma-
chito de la familia, que se ocupaba de todos y sufra las
tensiones de disgregacin o agregacin de la familia.
Freud se halla aqu en los inicios de la elaboracin de
la teora y piensa en la importancia de los acontecimien-
tos del pasado, en la determinacin de los sntomas ac-
tuales y en el tratamiento. Lo que intenta es hacer
asociar a la paciente, tratando de conectar las manifes-
taciones actuales, somticas, con acontecimientos reales
del pasado. Encuentra as relacin entre lo que le ocu-
rre a la pierna de Isabel y la aparicin de ciertos deseos
estando apoyada en la cama del padre, as como con res-
pecto a sentarse y no poder sentarse, en relacin con una
salida con el cuado.
Adems, despus de esta bsqueda minuciosa, Freud
se detiene y dice que el sntoma est sobredeterminado.
Sobredeterrninado quiere decir que responde a causas
mltiples. Distintas vas de causalidad convergen en la
produccin de una misma manifestacin. Y se trata de
prestar 11na atencin muy especial a la causa simblica.
Simblica, a esta altura significa que hay que interpre-
tar la parlisis histrica de Isabel, o astasia abasia, como
11n chiste. Y dice: "Si para Isabel la familia no anda,
luego ella no anda''. Por lo tanto se ve cmo el chiste es
para Freud modelo, es decir, principio de homologa en-
tre todas las manifestaciones del inconsciente (el lapsus,
21
los sueos, los sntomas). Tienen la misma mecnica de
elaboracin y esta mecnica de elaboracin es el signi-
ficante.
Encontramos as un principio que Freud nunca aban-
dona y que por otra parte parece lo bastante importan-
te, ya que es el modelo de toda manifestacin del incons-
ciente. Sera entonces un principio general de interpre-
tacin, puesto que en el campo psicoanaltico uno debie-
ra estar siempre atento para interpretar segn este me-
canismo, y esto sera lo peculiar del psicoanlisis. Ni in-
terpretar en el sentido de comprender al paciente, ni ha-
cer anlisis de conducta para ver qu es lo que ms le
conviene, con recomendaciones sobre lo que ve y lo que
no ve de lo real, sino atender a los momentos en que la
manifestacin da pie a una interpretacin cuyo mecanis-
mo debe ser el del chiste.
As, no habr campo psicoanaltico sin significante y,
por lo mismo, sin significante en el dilogo. Esto quie-
re decir que hay dilogo psicoanaltico cuando en lapa-
labra del paciente se escucha la emergencia del signifi-
cante. Para hacerlo no hay que escuchar lo que el pa-
ciente dice. Cuando se comenta, "me estoy analizando,
tengo un analista muy bueno, me escucha todo", no se
analiza muy bien. Mucho ms grave es decir "mi psico-
analista me comprende": aqu no se analiza para nada.
Para ver en qu consiste la operacin enaltica, cmo se
constituye, demos un ejemplo: "Pap, me siento mal". La
actitud no analtica, sera tratar de comprender qu le
sucede para ayudarle. Lo analtico sera decir: "Sinta-
te bien". La interpretacin, si ustedes quieren, por de-
cir algo, tiene que ver con el trasero, con el erotismo anal.
En este punto se ve el. desvo por el doble significado de
la palabra. Aqu, un campo psicoanaltico se constituye.
Vemos entonces que el significante cumple las dos con-
diciones fundamentales. Es lo suficientemente perma-
nente y define el campo en cuestin. Pasemos entonces
a estudiar el significante, que es nuestro primer punto.
Esto nos pone ante tres textos de Freud plagados de
22
ejemplos de este tipo: El chiste y su relacin con lo in-
consciente, La psicopatologa de la vida cotidiana y La
interpretacin de los sueos. Nos decidimos a comenzar
por La interpretacin de los sueos, pues el sueo tie-
ne dentro de la sesin psicoanaltica un lugar de privi-
legio. Es un material importante.
En este texto, de 1901, encontramos resumidos cier-
tos conceptos (contenido manifiesto, ideas latentes, con-
densacin, desplazamiento, sueos infantiles, etc.), pero
lo importante es la distincin que hace Freud de tres ma-
1
neras de analizar un sueo. Una sera la manera anti-
gua, popular, donde se interpreta el sueo globalmen-
te. (Ejemplo: Siete vacas flacas son siete aos de pobre-
za.) Al todo del sueo, corresponde un todo de signifi-
cacin. La segunda forma sera interpretarlo como un
todo susceptible de ser dividido en partes, pero tratan-
do a cada parte del sueo como 11n smbolo con signifi-
cado preestablecido. (Ejemplo: Una cajita sera el geni-
tal femenino; un gato negro, mala suerte.) Y la tercera
manera sera la del psicoanlisis, donde se trata de sec-
cionar de otra forma. De ah la idea del cristal, que cuan-
do se rompe cada una de sus partes conserva una ar-
mona formal. Con cada parte, en lugar de conectarla con
un smbolo preestablecido, se hace asociar al paciente y
esta asociacin muestra conexiones con distintos acon-
tecimientos del pasado. Se forma as un rbol de cone-
xiones donde, por ejemplo, llD mismo fragmento del
sueo lleva a dos recuerdos, y un mismo recuerdo est
representado dos veces en el material manifiesto. Una
verdadera arborizacin de relaciones. Cada uno de es-
tos nudos conecta con otro del modo ms imprevisible.
Pero cuando analiza uno de sus propios sueos, pla-
gado de asociaciones, Freud se detiene y dice que si si-
guiera adeiante todo ese montn de asociaciones con-
cluira en un solo punto (modelo en forma de paracadas,
donde todos los puntos convergen en uno). Mas aqu se
detiene y se disculpa diciendo que ese punto no lo va a
revelar porque pertenece a su vida ntima. Nos pregun-
23
 l'rt.ud 110 lcl quil\ro contar por razo-
t:tn1<>R fi rc11lr11<11 t<!
11cs de ndole personal o si hay alguna otra razn. Y en
tal caso, cul podra ser. En primer lugar, si no hubie-
ra motivos de reserva personal, podra ser contado? Si
Freud fuera audaz en ese momento, podra contar cul
es ese punto hacia donde convergen todos los otros?
Podramos contestar que s o que no, que no se puede
nombrar ese punto por alguna razn, tal vez porque ese
punto ltimo no es un acontecimiento de algo realmen-
te ocurrido, sino que podra pertenecer a otr~ orden de
hechos -y no estoy hablando de misterios-.
Podemos comenzar a contestar que, en efecto, no es
que Freud no lo quiera contar por motivos de reserva
personal sino por un motivo metodolgico, una razn
terica, y la razn terica podra ser que si este punto
pudiera nombrarse, tendra que haber un acontecimien-
to, algo realmente ocurrido, digamos un accidente. Pero
en la medida en que ese punto ubicado aqu al final,
uniendo todos los hilos, tenga una significacin, querr
decir que en verdad tiene por s mismo fuerza causal
como para producir todo lo dems. Y en la teora psico-
analtica, este punto, acontecimiento real con capacidad
para causar el conjunto de los hitos fundamentales de
la vida del sujeto y determinarlos a todos, se llam "trau-
ma''. La teora es entonces la del trauma, acontecimien-
to que ha tenido en el pasado una fuerza tan tremen-
da como para determinar todo lo dems.
Sabemos que Freud haba adoptado la teora del trau-
ma, pero que muy pro~to la abandon. Lo que haba des-
cubierto era que haba un trauma infantil fundamental
y pens que determinaba todas las neurosis. Descubri
la relacin entre la neurosis y la sexualidad, y pens que
un trauma de tipo sexual ocurrido en la infancia era de-
te1minante. Ese trauma era algo soportado por el nio
en relacin con el adulto: una seduccin sexual. Freud
haba dicho que segn la actividad o la pasividad en el
trauma de seduccin con el adulto haba neurosis obse-
siva o histeria. En la neurosis obsesiva el trauma haba
24
sido activo y en la histeria haba sido pasivo. Pero en
1897, en una carta a Fliess, 6 le confiesa que toda su
''neurtica" (as llamaba a su teora) se viene abajo, ya
que haba descubierto que los pacientes mentan. Todos
los historiadores del psicoanlisis coinciden en ver ah
un momento f11ndamental en la teora, pues Freud no
se desilusiona, ya que a pesar de tener que destruir toda
su "neurtica'' ha descubierto algo nuevo. As estos trau-
mas, aunque no fuesen reales, tenan importancia. Y
aparece entonces en la teora el concepto de ''fantasa".
Es decir que los traumas no haban ocurrido, haban sido
fantaseados y tenan fuerza causal en tanto que fanta-
seados.
Estas fantasas, muy antiguas en la vida del pacien-
te, muy primitivas, las llam despus "fantasas origi-
narias". Ms tarde Freud distingui tres fantasas ori-
ginarias fundamentales, muy primitivas y absolutamen-
te constitutivas de la estructura del sujeto. Son:
-La de ''seduccin", que acabamos de nombrar: ha-
ber sido seducido por un mayor, segn el modelo de los
padres.
-La "escena primaria": fantasa referida al coito de
los padres (con distintas significaciones).
-La de "castracin".
As pues, Freud no poda contar cul era el punto en
cuestin, en primer lugar porque el trauma no remita
a algo que pudiera ser contado, sino a algo fantaseado.
Y en segundo lugar, porque ese algo no era una sola cosa
fantaseada, sino tres, y las relaciones entre ellas.
En este ltimo punto, si nos preguntamos por la cau-
sa de una estructura neurtica, la teora psicoanaltica
6. En la carta del 21-9-1897, Freud escribe: "Ya no creo en mis neurticos".
Vase: Los orgenes ckl psicoanlisis en Obras Completas, Madrid, Biblioteca
Nueva, 1975, 3a. ed., tomo 111, pg. 3578.
En adelante, las referencias de las obras de Freud corresponden a esta
edicin.
25
nos dice: es una fantasa, pero una fantasa en la que
se intrincan tres, se entrelazan tres, produciendo una es-
tructura necesaria en la constitucin de todo sujeto.
Podemos contestar entonces que Freud no pudo con-
tar cul era ese p11nto, ante todo porque ese p11nto no
era un punto, sino que era una relacin entre tres: er:i
una estructura, una relacin entre tres fantasas. Deci-
mos fantasa en el sentido de una estructura, en el sen-
tido de una relacin. Y a esta estructura se le llam "com-
plejo de Edipo''.
Por eso en ese punto, en el extremo del paracadas,
coloqu el significante, pues a travs de este modelo el
significante nos lleva a reflexionar sobre el Edipo.
En La Interpretacin de los sueos encontramos las re-
laciones de los nudos entre s, pero no la referencia que
funda la conexin entre los nudos.
Por lo tanto necesitamos encontrar el complejo de Edi-
po en la teora de Freud. Y a eso vamos, sabi~ndo que
en Freud no hay ningn texto (salvo dos excepciones, que
no sirven para estudiarlo, ya veremos por qu) en el cual
est tematizado explcitamente el problema del comple-
jo de Edipo.
Llegados a este punto vamos a pasar a hablar de La-
can, para poder ms adelante retomar esto donde lo he-
mos dejado.
Ustedes ya saben ahora las cosas fundamentales, que
son: las partes que tiene el programa, las razones delco-
mienzo y -a partir del libro sobre los sueos- por qu
tenemos que ir a estudiar el complejo de Edipo.
26
2. EDIPO: FALO Y CASTRACION
Al tratar de buscar el coro piejo de Edipo en los libros
nos encontramos con la dificultad de que en los traba-
jos de Freud no se encuentra especficamente tratado;
slo hay un texto en el que aparece explicitado: "La di-
solucin del complejo de Edipo", trabajo en el que, por
decirlo de algn modo, el complejo de Edipo se disuel-
ve. Alguien podra decir que esto no es del todo cierto,
puesto que existen dos textos:
El captulo 111 del El yo y el ello y
El captulo 1 de El presidente Wilson. 7
Pero es que tanto en un caso como en el otro vemos
que no son buenos textos para estudiar el complejo de
Edipo, por la siguiente razn: en el captulo III de El yo
y el ello se estudia el complejo de Edipo pero en rela-
cin con el problema de las identificaciones; incluso el
tema fundamental es el de las identificaciones. As, uno
lee el complejo de Edipo aqu la ligazn afectuosa de
un hijo con un padre, las relaciones con el otro padre,
las identificaciones con el uno y con el otro ... , etc.- y
cree entender, pero ah hay un problema que es preci-
samente el concepto de identificacin.
Resultar difcil de entender qu es el Edipo en la
7. S. Freud-S Bullit: El Presidente Tho1nas Woodrow Wilson. Un estudw
psicolgico (1966), edicin en espaol en Ed. Letra Viva, 1973.
27
~erspectiva de las identificaciones, si uno no tiene ya de-
~idido de antemano qu es una identificacin. Y puede
;er malo aprender cosas que tienen muchos supuestos.
Lo mismo se puede decir del captulo 1 del libro sobre
~l presidente Wilson, donde se define el complejo de Edi-
po sobre el fondo de las ambivalencias en que se produ-
::e; y es difcil entenderlo si uno no tiene decidido de an-
temano qu son las ambivalencias.
Por ello hemos dicho que estos dos textos no eran bue-
nos para comenzar. Y ahora surge precisamente este otro
problema: cmo comenzar a entender el Edipo. Para ha-
cerlo, establecemos una especie de cdigo, una catego-
rizacin. Vamos a hablar de:
A. Edipo reducido o simple.
B. Edipo amplio.
Dentro del Edipo reducido podramos ubicar la defi-
nicin clsica del complejo de Edipo: la ligazn libidinal
amorosa con el padre del sexo opuesto y, simultneamen-
te, la reaccin hostil para con el padre del mismo sexo.
Al mismo tiempo, tambin podramos poner dentro del
Edipo reducido lo que se llama el Edipo invertido o ne-
gativo. El que acabamos de describir era un Edipo he-
terosexual, mientras que la ligazn libidinal amorosa
que une al hijo con el padre del mismo sexo, junto con
la ligazn hostil con el padre del sexo opuesto, sera un
Edipo homosexual.
Luego podramos ubicar aqu lo que se llama el Edi-
po completo, o sea, el Edipo bisexual. Para Freud, en todo
complejo de Edipo hay un Edipo completo: ligazn amo-
rosa con el padre del mismo sexo y ligazn amorosa con
el padre de sexo opuesto, ms ligazn hostil con el pa-
dre del mismo sexo y ligazn hostil con el padre del sexo
opuesto. Es decir, la suma de las dos formas.
l,r\s tres estructuras anteriormente descritas son ubi-
c11cl:1a en el Rdipo reducido por la siguiente razn: por-
c ttt , 1' 1 Rt cu~ c.;1lH<>S slo se tiene en cuenta la relacin en-
1 femineidad".
28
tre tres personajes o tres roles; ya sea invertido, posi-
tivo o completo, slo hay relaciones de tres personajes.
Por ello, dentro del Edipo ampliado tenemos que bus-
car otras cosas, que haya m.s de tres personajes. o ms
de tres cosas:
a) El caso en que, en la consideracin del complejo de
Edipo, debamos introducir, para entender qu est pa-
sando, al padre del padre: al abuelo.
Esto ya est introducido de hecho, por lo menos por
Freud, cuando deca que el supery no es solamente el
padre, sino el padre del padre. As, encontramos ya un
personaje ms, que es el abuelo.
b) Cuando leamos el trabajo sobre la sexualidad feme-
nina se ver que para Freud el hijo es respecto de la mu-
jer un personaje fundamental. Ah tenemos, pues, otro
personaje: el hijo del hijo o el hijo de la hija.
Ahora no hablaramos ya de ms personajes, sino de
aquello que mueve las relaciones entre los tres persona-
jes. O sea, lo que funda el movimiento del complejo de
Edipo: el falo. Si esto es cierto tendramos aqu algo que
es como la base del complejo de Edipo. Y si esta base
es cierta, tambin aqu estara el fl1ndamento de la neu-
rosis, el falo como fundamento del fundamento de la neu-
rosis. De modo que tendramos que ir a buscarlo a los
textos freudianos inmediatamente comenzando a estu-
diar el falo en la obra de Freud. Y ahora s que pode-
mos volver a los textos, que nos hacen seas con enea.o-
to y, en lo que a esto se refiere, se ordenan solos.
En primer lugar, podemos ir a los textos de Freud de
una poca especfica y especialmente importante: textos
del ao 1923 y 1931, en particular los textos sobre se-
xualidad femenina. 8
8 . "Sobre la sexualidad femenina" (1931), Tomo lll, pg. 3077, y Nuevas lec-
ciones inlroductori.as al psicoanlisis (1932), Tomo ITI, pg. 3164, captulo: "La
29
 Llama la atencin que la temtica flica tenga espe- hechos. Y surge, a partir de la experiencia que demues-
cial relevancia en el desarrollo y la sexualidad de aquella tra la diferencia de los sexos, el intento de explicar por
a quien casualmente le falta el pene. qu en un sexo falta el pene. Y partiendo de las fantasas
En el primer texto, el de 1923, el falo tiene especial primarias, segn las cuales todo el mundo lo tiene, en-
importancia. Lo fundamental estriba en que Freud ya tonces las nias, que descubren que no lo tienen, querrn
haba descubierto la funcin del falo, 9 pero aqu adquie- ',erlerlo, y los nios, que lo poseen descubriendo a su vez
re estatuto de fase. Se habla ya entonces, en 1923, de que hay seres a quienes les falta, temern perderlo.
''fase flica''. Qu quiere decir que hay una fase flica? Surge as en la temtica freudiana que:
Que al esquema del desarrollo que Freud haba carac-
terizado por fases -que tenan para l un rigor, una ne La mujer envidia a quien tiene el pene, fantasea lle-
cesidad, como si fuese biolgica- tales como la fase oral, gar a tenerlo o cree que tqdava lo tiene (como en la po-
anal y genital, se aade ahora una nueva fase: la fase ca flica y de latencia).
flica. Las fases quedan as: oral, anal, flica, genital. El hombre teme perderlo.
De este modo, en ese artculo de 1923 -"La organiza-
cin genital infantil" el falo es elevado a estatuto de Estos dos puntos son los que definen el complejo de
fase. castracin.
Contestemos ahora a la pregunta: Qu es el falo? En En la mujer, el complejo de castracin recibe el nom-
primer lugar, el falo no es el pene. Esto es muy impor- bre de "envidia del pene". Y en el hombre, ''amenaza de
tante. Qu es entonces? Para usar una frase de Freud, castracin" o ''complejo de castracin".
diramos que el falo es la premisa universal del pene. Nos detendremos ahora -despus de recomendar la
Esto se refiere a la creencia infantil -la premisa que lectura concienzuda de "La organizacin genital infan-
mantiene el nio- de que todo el mundo tiene pene, de til"- para pasar a Lacan.
que slo hay seres con pene. Y esto llevado al extremo,
seres en el sentido ms general, es lo que induce a Jua-
nito en la primera etapa de su existencia a decir que to-
dos los animales tienen pene, e incluso que hasta los ob-
jetos lo tienen. Pasado un tiempo, Juanito dice: ''No, las
mesas no tienen pene'', "los seres humanos tienen pene".
Pero entonces les asigna el pene a todos los seres hu-
manos: a los hombres, a las mujeres, a los nios y a las
.-
n1nas.
As, para Freud, el falo es una premisa que se da como
de antemano y cuyo origen -de dnde le viene esto al
nio- es desconocido. La cuestin es que el nio se pone
en posicin de no querer conocer la evidencia de los
9. Cf. S. Freud, "Las teoras sexuales de los nios" (1908,) y "Anlisis de la
fobia d<' un nio de cinco aos. Caso Juanito" (1909). Referencias ms ade-
lnnl<~ .

31
 3. UNA MAQUETA DEL COMPLEJO DE EDIPO

Al pasar en este p11nto a Lacan, volveremos a encon-

trar, de alguna manera, la temtica flica. Y cuando la
encontremos de nuevo, entraremos otra vez en los tex-
tos de Freud.
Diremos, primero, tinas palabras generales sobre La-
can. Aparece como alguien que tiene fama de organizar
el psicoanlisis a partir de la lingstica. Si bien esto tie-
r1e muchos matices, lo que hay que decir es que uno de
los trminos ms usados por Lacan es el de "significan-
te", que trataremos de definir mnimamente.
El trmino "significante" proviene de Saussure. Saus-
sure dice que todo "signo" tiene dos caras: significante
y significado. Para Saussure, el significante es la ima-
gen fnica de la palabra; es la palabra misma en tan-
to imagen fnica que uno tiene capturada por el odo.
Por ejemplo, ''caballo" es slo un conjunto de fonemas
ll ue se ordenan de cierta manera. Pero lo que omos al
decir "caballo", la imagen fnica, se es el significante.
l~l significado, lo que esa imagen fnica significa, es el
concepto "caballo''; la imagen psquica que ahora tengo
del concepto "caballo".
La revelacin fundamental que aqu nos hace Saus-
nure es que la relacin que va de la imagen fnica al con-
cepto es una relacin arbitraria. A~, no existe ninguna
razn para llamar ''caballo" al caballo, como se demues-
tra, en primer lugar, si comparamos dos lenguas. Nos

33

preguntamos: qu tiene el caballo de ''caballo"? Pues
nada!, porque otra nenita llama horse al caballo. As, la
palabra en s misma, qu conexin tiene? Ninguna. Es
arbitraria. Lo que por otra parte ya demostramos en
nuestra anterior definicin de significante, porque vimos
que un complejo fnico como "tomar'' remite tanto a uno
como a otro concepto: en un caso, darse un bao, en otro
caso, aga1rar, robar.
Lo importante, entonces, es que la palabra "significan-
te" viene, en la esfera de la lingstica, a significar, en
virtud de esa arbitrariedad sealada por Saussure, que
hay una barra, un corte: no se pasa directamente al sig-
nificado, no se puede pasar, en el sentido de que las pa-
labras no contienen de manera necesaria una significa-
cin determinada.
Saussure se pregunta de dnde proviene la capacidad
de las palabras para nombrar las cosas. Y responde que
proviene de sus diferencias con otras palabras; son las
diferencias entre palabras las que permiten sealar de
qu se trata.
Un ejemplo banal permitir entender esto:
caballo y zapallo
Este ejemplo muestra que la diferencia entre ''p" y ''b",
"c" y "z" permite sealar un objeto en un caso y otro ob-
jeto en otro caso. Es la diferencia lo que permite al tes-
tigo decidir. No hay ninguna propiedad: el caballo tie-
ne ms "c" que ''z"; y es la diferencia entre la "c" y la
"z" lo que en un caso me permite sealar al caballo y
en otro caso al zapallo.
Hay otros ejemplos, como el de las terminaciones ver-
bales, por ejemplo:
Comi Coma Comer.
Las terminaciones constituyen las diferencias que per-
miten sealar en cada caso acontecimientos que van a
34
ocurrir en distintos tiempos. Esto ser la causa de que
haya lin sistema de los tiempos en espaol, un sistema
de diferencias.
Al sistema de diferencias Saussure lo llam la lengua.
La lengua es un sistema codificado de diferencias que
permite que cada individuo particular hable. Por lo mis-
mo Saussure distingui entre lengua y habla. Lengua es
el cdigo del sistema y habla, el acto concreto de hablar.
Este hecho concreto de hablar, que es el habla, se pro-
dce porque antes existe, tenemos en com1n, algo social
que es la lengua, un conjunto de diferencias que todos
apreciamos en cada lengua particular.
Tenemos entonces que el significante, por s mismo,
no remite al significado, sino que en realidad remite a
otros significantes y al sistema de las relaciones entre
ellos.
Por ejemplo, -i (comi) no tiene nada que se parez-
ca al pasado; salvo cuando nos ubicamos en el espaol
y lo diferenciamos de -a y -er. Es un acuerdo, una con-
vencin de la lengua.
Lo importante, pues, es que no hay nada en el signi-
ficante que remita inmediatamente al significado. Slo
hay relaciones de diferencia.
Lingsticamente hablando, lo opuesto a la arbitrarie-
dad sera la relacin imposible, vertical, de ''caballo'' a
caballo; pero no hay necesidad, sino una relacin arbi-
traria. Lo contrario a la arbitrariedad, en lingstica, se
llama motivacin; esto significara que puedo hallar un
significante motivado por el concepto que nombra y que
no podra ser ningn otro. Eso implicara que lo antes
~u:mado de que el carcter del significado depende de
1qs sistemas de diferencias de significante a significan-
te es falso, en razn de lo que ocurre, por ejemplo, en
las onomatopeyas, como waf! (ruido que hace un obje-
to al golpearse contra otro), o kikirikt (la copia del can-
to del gallo), etc. No obstante, se podra contestar, aun
en este tipo de palabras, las onomatopeyas, y en todas
aquellas en las que el grado de motivacin es muy alto,
35
que la comparacin entre las lenguas demuestra que la
arbitrariedad existe siempre. Porque, por ejemplo, los in-
gleses o los alemanes no dicen "kikirik"; los ltimos di-
cen ''kokorok''. Y as, cada lengua mantiene sus propias
onomatopeyas, tal como lo exige el sistema de la lengua:
la forma fontica de la lengua determina sus onomato-
peyas. Por eso, ni aun en la onomatopeya, poseedora de
un elevado grado de motivacin, puede hablarse de una
remisin directa significante-significado, sino que se ve
la fuerza que ejerce el sistema para determinar la cons-
titucin del significante.
Lo que aparece entonces como primera idea de Lacan
es este significante, separado de su significado y con ca-
pacidad para significar a condicin de estar en el siste-
ma de los significantes.
Significante Significante
Significado
Pero tngase en cuenta: lo que ante todo quedar muy
acentuado es la barra que hemos dibujado entre signi-
ficante y significado, barra que, en Lacan, en cierto sen-
tido, se va a identificar como la barra del inconsciente.
Esta barra remite a una relacin de diferencia.
La utilizacin que va a hacer Lacan, en primer lugar,
del trmino significante, parte de esto: no puede pasar-
se directamente del significante al significado. Y remi-
te a una relacin de diferencias ante todo.
Y de aqu podemos pasar ya al modelo fonolgico, en
particular al primer modelo fonolgico que utiliza Jakob-
son;10 es un modelo basado en diferencias binarias, en
conjuntos de fonemas opuestos que van constituyendo
10. Cf. R. Jakobson: "VI. La estructura del fonema", Ensayos de lingf.sti-
ca general, Barcelona, Seix Barral, 1975.
36
sistemas. Este no es el t'1nico modelo, puesto que hay mu-
chos, aunque el modelo de Trubetzkoy y Jakobson es el
que usa Lvi-Strauss. 11
As, podemos decir que si el significante est separa-
do del significado, aunque tenga alguna capacidad de re-
mitir al significado es por sus diferencias con otros sig-
nificantes o por su relacin con los mismos.
Esto, aplicado a la sesin analtica, implica que cuan-
do el paciente dice lo que dice, yo no entienda lo que dice;
estoy pensando con qu otras cosas se asocia lo que ha
dicho.
''Me da usted una cerilla?" Si lo interpreto como: "d-
me una cerilla para encender", estoy prescindiendo de
la barra; estoy entendiendo que l habla de lo que ha-
bla. Entonces, qu hacer en lugar de darle una cerilla?
Pues tendra que poner una barra entre el significante
y su significado e ir a buscar con qu asocia cerilla.
Podramos ver, por ejemplo, qu se asocia con ''cerilla".
Me est pidiendo una cerilla: se est acordando de que
ayer su mujer lo cepill (con todas las cosas que qu~1;;
re decir "cepillar" en espaol). Aqu nos encontrarnos, a
raz del significante, con la operacin que habamos de-
finido como bsica: desconectar, para hacer aparecer otra
cosa.
El concepto de significante aparece en Lacan muy fre-
cuentemente. Ms adelante, no obstante, veremos que la
definicin misma de significante es muy problemtica en
Lacan. Si bien toma el trmino de la lingstica, no lo
emplear en el mismo sentido.
Otro problema que tambin se nos plantear ser el
de las relaciones entre la lingstica y el psicoanlisis.
Lacan, que aparentemente parece empujar el psicoanli-
sis hacia los estudios lingsticos, deja claro que el psi-
coanlisis no depende de la lingstica, sino que tiene
su campo propio.
11. Cf. Lvi-Strauss: Antropologla estructural, Barcelona, Paids, espe-
cialmente "Lenguaje y parentesco".
37
 La palabra "significante'' est, en Lacan, absoluta-
mente generalizada. Es usada a diestra y siniestra. Pero
es que, en Lacan, la generalizacin de este trmino tie-
ne un papel importante en oposicin a otras teoras. Si
abriillOS, por ejemplo, un libro de Melanie Klein, la pa-
labra que estara absolutamente generalizada y tan
mltiplemente usada sera la palabra ''objeto". En La-
can, entonces, la palabra "significante" se opone, en su
uso generalizado, al uso que se hace de la palabra "ob-
jeto'' en otros contextos tericos. Porque cuando digo "ob-
jeto", por poco que sepa a qu me refiero, s que me re-
fiero a algo: la palabra "objeto'' implica la creencia de que
s que estoy hablando de algo. Si digo que hay objetos
buenos y objetos malos para el nio, s que de alguna
manera el objeto seala "algo" que est ah y que es fac-
tible de ser conocido, cuyos lmites coinciden con mi ges-
to de sealar. En cambio, un significante es absoluta-
mente distinto. Si digo: "es un significante" en primer
lugar, ya no me quedo ah, porque en primer lugar no
s muy bien de qu estoy hablando, puesto que tal sig-
nificante no remite directamente a ningn significado.
En segundo lugar, si s que podra llegar a significar
algo, a producir significado, primero tengo que averiguar
sus relaciones con los otros significantes.
En Lacan la extensin del uso del trmino significan-
te viene a desalienar las teoras objetivistas, llamando
la atencin sobre esa barra que separa al significante del
significado, la falta inherente a la relacin sistemtica
del significante con los otros significantes del sistema o
a una relacin entre significantes.
Entonces, significante no significa objetos, trmino de
llegada del conocimiento, 12 sino falta de conocimiento.
Dicho todo esto, se nos aclara en qu sentido, por ejem-
plo, el padre es un significante que est ubicado en un
sistema.
Ahora tomaremos el seminario de Lacan sobre "La car-
12. Se refiere a la nocin de objeto en la teora del conocimiento.
38
ta robada" de Poe, seminario de 1953 que aparece, y esto
es lo importante, en tin seminario sobre Ms all del
principio del placer. 13
Recordemos un poco el cuento de E . A. Poe:
Presenta al famoso detective Dupin (ya aparecido en
otro cuento de Poe). Viene el prefecto de polica a pedir-
le a Dupin que le ayude en algo en lo que l no puede
hacer nada. Le cuenta lo que ha ocurrido, que es lo si-
guiente: estando la Reina en sus cmaras reales recibe
una carta comprometedora para ella, y eso en el momen-
to en que el Rey entra en la cmara. La Reina deja la
carta sobre la mesa, como por descuido, para no llamar
la atencin del Rey. Pero justo en ese momento entra el
Ministro, que se da cuenta de que en esa carta hay algo
comprometedor y de que la Reina procura que el Rey no
la vea dejando la carta abandonada sobre la mesa como
si no tuviera importancia. El Ministro se acerca enton-
ces a la carta y, ante los ojos asombrados de la Reina,
que no puede hacer nada, la toma y se la guarda, de-
positando sobre la mesa otra carta que ha sacado pre-
viamente del bolsillo. Y desde este mismo momento, el
Ministro comienza a chantajear a la Reina.
La Reina ve que, ante sus propias narices, el Minis-
tro roba la carta; llama entonces al Prefecto de polica,
quien pone en marcha todos sus efectivos para recupe-
rar la carta que ahora tiene el Ministro. Pero no lo con-
sigue, aunque lo ha intentado todo: cada dos por tres,
policas de civil tropiezan con l en la calle y lo palpan
para ver si tiene la carta encima, pero nunca la lleva.
Cuando el Ministro se ausenta de su casa, comisiones
policiales enteras la revisan palmo a palmo: desa1man
las mesas, las camas, los cajones, revisan el interior de
las maderas, ... etc. Todo, absolutamente todo ha sido in-
vestigado cuidadosamente y no han podido hallar la
carta.
13. J. Lacan: Seniinarw 2. El yo en la twrta de Freud y en. la tcnica psi-
coanaltica, Barcelona, Paids.
39
 El Prefecto de polica, ante esto, espera que Dupin re-
suelva el problema. Dupin le pregunta cul ser su re-
tribucin si consigue la carta y el Prefecto le dice que
le pagar un precio muy alto, Dupin le pide un cheque
con la cantidad ofrecida, asegurndole que tendr la car-
ta al da siguiente.
Dupin va entonces a casa del Ministro. La primera vez
se cala unos lentes oscuros para poder mirar a su an-
tojo. Pero le basta entrar y dar una breve ojeada para
darse cuenta de que la carta est a la vista; es decir que
el Ministro vio que la mejor manera de ocultar la car-
ta era ponerla absolutamente a la vista de todos. Enton-
ces, al otro da, simplemente, Dupin contrata a un tip.o
para que haga alboroto en la esquina de la casa del Mi-
nistro; vuelve a visitarlo pretextando que se haba olvi-
dado algo y cuando el Ministro, ante el estruendo que
oye en la esquina, se asoma para ver qu pasa, Dupin
cambia la carta buscada por otra que lleva consigo. Pero
lo interesante es que le deja una carta de recambio, igual
que hizo el Ministro en el momento del robo, salvo que
en el interior de la que deja Dupin hay una notita que
dice: "Destino ta:i1 iunesto, si no es digno de Atreo es dig-
no de Tiestes".
Este es el cuento contado brevemente. Lacan dice que
es muy claro que en el cuento hay dos escenas y que son
semejantes.
Es necesario tener en cuenta que el anlisis que hace
L:ican en este seminario, que abre los Ecrits, no preten-
de ser un anlisis psicoanaltico del cuento de Poe, sino
algo parecido a lo que quiso hacer Freud en su traba-
jo sobre la "Gradiva" de Jensen. Lo que se propona
Freud en este trabajo de 1907 14 era menos psicoanali-
zar el texto que mostrarlo, mostrar que las impresiones
del poeta y su propia teora coincidan. Quera demos-
trar que lo que J ensen haba descubierto era tambin el
14.S . Freud: El delirw y los sueos en. la "Gradiva, de Jensen" (1906),Tomo
II, pg. 1285.
40
inconsciente, es decir que ambos estaban hablando de lo
mismo. Igual hace Lacan con el cuento de Poe; no es un
psicoanlisis del texto; lo manej~ para mostrar cmo ?l
cuento contiene estructuras semeJantes a las de la teona
psicoanaltica, estructuras que vamos a ver a~arecer
ahora, en cierto sentido, en forma de una pequena ma-
queta.
En el cuento hay dos escenas. Estas dos escenas, que
se suceden en el tiempo, son homlogas. En cada esce-
na hay tres personajes. En la primera escena, cuando la
Reina recibe la carta comprometedora, est el Rey en la
cmara real y entra adems el Ministro.
Primera escena:
l . Rey (no ve nada).
2. Reina.
3 . Ministro.
La estructura de esta relacin consiste en que hay un
objeto comprometedor que alguien posee y tiene que
ocultrselo a otro: la Reina tiene que ocultrselo al Rey.
Para ello usa una tctica: la mejor manera de ocultar-
lo es dejarlo a la vista. Y, estando la situacin as plan-
teada, entra un tercero y se da cuenta de la tctica de
Ja Reina.
En la primera escena hay, pues, uno que no ve nada:
el Rey. Por eso, como no ve nada, se puede ~ejar a l:=t
vista lo que hay que ocultar. Hay otro personaJe, la ~1-
na, que, viendo que el primero no ve nada, oculta deJ~
do a la vista. Y hay un tercero que hace fracasar el in-
tento al entrar y ver esa tctica contra uno que no ve
nada. El s que ve.
En la segunda escena tambin hay tino que n~ ve
nada: el Prefecto. Hay otro, el Ministro, que a sab1e.n-
das de que el primero es un tonto, deja la carta. a la vis-
ta. Y hay un tercero, Dupin, que ve que ~1 pr1me~o no
ve nada y el segundo est jugando la tctica de deJar a
la vista.
41
 Segunda escena:
l. Prefecto (no ve nada).
2. Ministro.
3. Dupin.
Lacan plantea, pues, el cuento de Poe en dos escenas
homlogas y establece una clara analoga entre ambas.
En cada escena hay tres personajes, y la relacin de cada
uno de los personajes con los otros es un proceso
homlogo en las dos escenas. Habra entonces seis luga-
res, pero cinco personajes, porque uno el Ministro-
se repite en las dos escenas. Vemos as la clara analoga
entre estas escenas. Ello configura esa pequea maque-
ta que representa algo en miniatura: un modelo del com-
plejo de Edipo. Lo importante, de momento, es ver que
hay seis lugares (una suma de dos conjuntos de tres lu-
gares cada uno) y, sin embargo, hay cinco personajes,
puesto que uno de ellos se repite.
Podemos decir ya que esta maqueta puede ser un pe-
queo modelo del complejo de Edipo, porque para que
haya complejo de Edipo la condicin es que alguien
se repita -Y esa condicin la cumple nuestra maque-
ta-. Para que haya complejo de Edipo tiene que haber
en un momento anterior en el tiempo:
l. El padre.
2. La madre.
3. El hijo.
Y en un momento posterior en el tiempo, algo que le
ocurre al hijo: la historia del hijo.
En la maqueta del cuento, el Ministro (el hijo) es ven-
cido: Dupin lo vence. Pero para que, adems, esta ma-
queta sea una maqueta completa del complejo de Edi-
po, tendramos que poder observar en el Ministro algn
sntoma, algo que le suceda, algo que lo asemeje al hijo
del Edipo. Y en la segunda escena lo que le pasa al Mi-
42
nistro es que est derrotado. Pero lo interesante de esta
derrota, adems, es que se feminiza. Tenemos aqu,
podramos decir, la homosexualidad del Ministro, aun-
que no hablando con rigor, ya que si tuviramos que ca-
racterizar al Ministro con algn cuadro, lo desig-
naramos como un obsesivo, porque en l la homosexua-
lidad no est aceptada sino reprimida. Puntualizando,
pues, diremos que el Ministro se nos feminiza.
Pero, por qu y en qu se nos feminiza el Ministro?
Vamos a dar tres razones:
la. Razn fenomenolgica, descriptiva.
2a. Por su papel en la escena.
3a. Razn psicoanaltica propiamente dicha.
En cuanto a la primera razn, descriptivarnente co-
mo observa Lacan , el Ministro, una vez que tiene la
carta, est por completo en posicin de perseguido, en-
cuentra policas por todas partes, policas que lo palpan,
que literalmente lo toquetean. Y, adems, cuando reci-
be a sus perseguidores como es el caso del Prefecto,
que le est siempre encima- lo hace con un aire dis-
plicente, descarado, un aire de fmina elegante.
La segunda razn es que el Ministro se nos f emini-
za por el rol que desempea, porque en la segunda es-
cena ocupa el mismo lugar que la Reina en la primera;
est, ahora, en posicin de Reina. Y no slo est en la
misma posicin, sino que tambin acta como ella: des-
arrolla la misma estrategia que la Reina.
La tercera razn, psicoanaltica propiamente dicha, es
ms seria. Recordemos del cuento de Poe que cuando el
Ministro roba por primera vez la carta de encima de la
mesa, esta carta era la misma carta y lo nico que ocu-
rra era que la Reina la haba vuelto del revs para ocul-
tar el destinatario. Pero, cuando esta carta cae en ma-
nos del Ministro y ste se la lleva a su casa para ocul-
tarla, da vuelta el sobre (la parte interna queda en el
exterior) de tal manera que puede escribir all su pro-
43
pio nombre, pero con letra de mujer como si una mu-
jer le hubiera escrito a l la carta . Y es aqu cuando
Lacan nos dice que se feminiza; el Ministro recibe una
carta de esa mujer que es l. Esta es una interpretacin
por el significante, casi una especie de chiste. A este
sntoma, la feminizacin, podemos llamarlo tambin un
efecto.
Tenemos, como resultado de todo esto, un efecto, que
es la feminizacin. Pero, cmo ha ocurrido? El cuento
aqu no es inocente: el relato en tanto tal no es sino esta
secuencia de dos escenas que podramos llamar estruc-
tura. Y podramos decir que, en verdad, lo que produ-
ce el efecto buscado es la suma de las dos escenas, o su
secuencia, lo que constituira la estructura.
Decimos estructura en tanto que el Ministro no slo
ignora su propia feminizacin, sino que aunque la cono-
. . , lo por A. As, si la estructura determina el efecto, de-
c1era ignorana sus causas; esa relacin por la cual la se-
cuencia de las dos escenas en s misma es lo que pro-
duce el efecto en cuestin. Todo esto, dicho ms senci-
llo, significa que la estructura determina el efecto, en-
tendiendo esta relacin de determinacin como una re-
lacin de deterrn inacin inconsciente.
Ahora ya podemos adentrarnos en Lacan, y con el pri-
mero de sus conocidos esquemas, que l llama el esque-
ma L 15, esquema, por otra parte, en forma de Z. Y aqu
podremos situar precisamente esta relacin de determi-
nacin. Pero antes de hacerlo hemos de decir que, en pri-
mer lugar, a la estructura -que representamos con la
secuencia de las dos escenas, maqueta del complejo de
Edipo podramos sustituirla, por medio de una conven-
cin, por A mayscula:
E = A cirse. Llevndolo al extremo, podemos decir que el Su-
''A" es el famoso Autre (Otro) de Lacan; muy genera-
15. Cf. J. Lacan: "De una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de
la psicosis", en Escritos ll, Ed. Siglo XXI.
44
!izado taro bin en su obra, como el significante. Aparen-
temente es complicado lo que dice Lacan cuando habla
de ese Otro con mayscula-. Pero lo vamos a escla-
recer. Cada vez que en su obra nos encontremos con el
Otro (Autre), Lacan est hablando de tres cosas y de nin-
. ,
guna mas.
Ellas son:
la. Algo que tiene que ver con el padre.
2a. Algo que tiene que ver con la madre.
3a. Algo que tiene que ver con el complejo de Edi-
po en su conj11nto.
Veamos ahora que el punto 3 es el que representba-
mos con la maquetita (sobre el cuento de Poe), la secuen-
cia de las dos escenas. Entonces, a E podemos sustituir-
cimos que el Otro determina el efecto, entendiendo por
Otro la maqueta del Edipo. Por ello, en lugar de hablar
de secuencia de las dos escenas, hacemos una sustitu-
cin y decimos el Otro (A) con mayscula .
Y en lo que se refiere al efecto, es decir, a la femini-
zacin, en lugar de llamarlo efecto vamos a llamarlo Su-
jeto -con mayscula-. As, si decamos que el Otro de-
ter1ninaba el efecto, ahora podemos decir que el Otro de-
termina al Sujeto. Por qu lo llamamos Sujeto? Pues
porque en Lacan "Sujeto" no quiere decir aquel que est
frente al objeto, aquel que manipula el objeto. Quiere de-
cir, de acuerdo con la definicin del significante, lo que
est sujetado, sujeto, determinado por el significante.
Es as como el Ministro est atrapado en esa femini-
dad: en ese momento su ser se reduce a eso, podra de-
jeto es ese efecto que ha cado sobre el Ministro sin que
l se diera cuenta. El es el hecho de un efecto que so-
porta, que l no maneja. Es Sujeto de ese saber que l
no sabe, de ese efecto del que nada sabe. Por eso estba-
mos diciendo que sustituimos efecto por Sujeto.
45

Y por ello mismo, si antes decamos que la estructu-
ra dete1mina el efecto, podemos decir ahora, de nuevo,
que el Otro determina al Sujeto.
As, cuando leemos "Sujeto'' en Lacan, est referido a
lo que acabamos de decir y no al sujeto que est fren-
te al objeto; no a la personalidad, sino a lo que es pre-
sa de algo, el lugar donde se produce un efecto de la es-
tructura estando esta estructura referida al comple-
jo de Edipo-.
En el esquema L de Lacan queda reflejada la relacin
de determinacin entre la estructura y el efecto, o el Otro
Y el Sujeto. Y esta relacin es inconsciente. Este primer
esquema lacaniano, si lo plasmamos completo, queda as:
s a
''
' queta de la teora sobre aquello que permite que el re-
''
a' ' A
En esta figura , segn Lacan, se hallan ya los dos ni-
veles fundamentales, que son: esa relacin inconscien-
te que va desde el Otro (A) al Sujeto; vamos a llamar-
la el nivel de lo simblico -lo simblico en Lacan es, sim-
plemente, un nivel- y el nivel de lo imaginario, donde
''a" es la imagen y "a'" es el Yo identificado a esa ima-
gen (un Yo [moi]).
Esa relacin inconsciente en el nivel de lo siro blico
que va de A a S, evoca ya una frmula lacaniana como:'
"El inconsciente es el discurso del Otro''. Esta frmula
quiere decir que el Sujeto que habla est en una rela-
cin de determinacin con algo que tiene que ver con el
padre; con algo que tiene que ver con la madre y con algo
que tiene que ver con el complejo de Edipo en su tota-
lidad.
Volviendo ahora a la maqueta anterior del cuento de
Poe, vemos que pasan un montn de cosas ah dentro.
46
Nos preguntamos, no obstante, si esto que hace Lacan
ele mostrar las dos escenas sirve, en verdad, para algo.
Bueno, pues s; sirve, en primer lugar, porque describien-
do de esta manera lo que ocurre en el cuento, crea, de
algn modo, una especie de teora sobre la constitucin
del relato en tan to tal.
Y nos preguntamos: por qu hay relato? Porque hay
algo que contar, porque algo est pasando y porque algo
que ocurri en el pasado sigue ejerciendo su accin en
el presente, de tal manera que tengo que contarlo, por-
que estoy esperando que se resuelva algo que ya esta-
ba tramado antes. Podemos decir que sta es, en primer
lugar, la relacin entre las dos escenas. La primera es-
cena figura el momento en que algo se tram. La segun-
da escena, el momento posterior: el de su resolucin. En-
tre ambas escenas media un relato. Y podemos decir que
sta sera como una maqueta de la estructura, una ma-
lato se haya constituido.
Algo pasa y yo estoy esperando que se descubra o que
no se descubra. Por lo menos, algo est siendo contado
y lo que est siendo contado se refiere a algo que se
tram.
Entonces, al dividir en dos escenas el relato -aque-
lla pequea maqueta que representa el complejo de Edi-
po se da una pequea teor2 sobre cmo est consti-
tuido. Si la primera escena no fuera tal, no habra re-
lato. Si el Rey no hubiera sido el Rey; la Reina, la Rei-
na; el Ministro, el Ministro; y el Ministro no hubiera ro-
bado la carta, no habra relato. Entonces, lo que est pa-
sando en el relato y nosotros estamos percibiendo, en el
sentido que estamos capturando del relato que se nos
hace, tiene que ver, en primer lugar, con las propieda-
des especficas de las relaciones tramadas por estos tres
personajes. Si el Ministro devolviera la carta, se acabara
el problema, no habra nada ms que contar. As, pode-
mos decir que el relato, el hecho de que haya un futu-
ro y la espera de una resolucin, depende de algo que
47
est tramado en la forma de este cuento; y esto sera pre- el ser Reina depende, en verdad, del ttulo del Rey. Lo
cisamente la teora de este relato. contradictorio de la Reina es que est haciendo uso de
La resolucin -del cuento deja ver, adems, que el un ttulo que ella misma ataca en su acto. Para recu-
error de quien estaba en poder de la carta consiste en perar la carta con la cual pisa el ttulo de aquel que le
hacer una estrategia semejante a la que haba hecho la da su propio ttulo, hace uso del mismo.
Reina en la otra escena; porque si el Ministro no hubie- Lo contradictorio del Rey es ms interesante. El est
se usado esa misma tctica el cuento se seguira contan- ah, como una especie de pavo: no ve nada. Sin embar-
do, no se habra terminado. go, hay que fijarse en que este pavo es el Rey. La con-
Pero lo importante es que sospechamos que lo que su- tradiccin del Rey estriba precisamente en esto: la ce-
cede en las relaciones entre los tres personajes es la cau- guera del personaje y la funcin que ocupa como funda-
sa de la continuidad del relato. Y entonces nos pregun- mento de la estructura. Es la contradiccin entre alguien
tramos: qu pasa entre estos tres personajes? Qu que tiene que investir el poder de la Universalidad de
asegura que haya algo que relatar? Qu nos asegura la ley -lo que es un Rey- y el hecho de que el as in-
que haya soluciones que dar? Qu trama se halla en- vestido no es nada ms que un hombre. La contradic-
cerrada para que el asunto tenga continuidad? cin entre el hombre y el poder que lo inviste.
En primer lugar, vemos, separando la primera esce- Lacan dice que la contradiccin es que ningn hom-
na, que las relaciones entre los tres personajes estn tra- bre puede investir, po11erse l mismo como smbolo del
madas de tal manera que se cierran, se anudan a la es- ms potente o del ms universal de los significantes. La
pera de su desanudamiento. Por una parte, parece como contradiccin del Rey deja aparecer en la estructura, si
si cada uno de los personajes estuviera fundamental- no un personaje nuevo, s al menos un lugar nuevo: el
mente en contradiccin respecto del rol que est cum- lugar de la ley. La contradiccin del personaje es la con-
pliendo. tradiccin entre l y la ley: la universalidad de la ley y
Lo contradictorio del Ministro es fcil de describir: es la particularidad del hombre.
la definicin misma del chantaje, lo que hace que el Mi-
nistro sea un chantaje. Pero, qu es un chantaje? Es un
poder sobre el otro, pero un poder cuyo trmino est mar-
cado de antemano cuando se consigue lo que se quera,
o en todo caso cuando se hace uso del poder-. Esta de-
finicin del chantajista implica la cuestin del tiempo du-
rante el cual no hace uso de su poder. Un chantajista
es aquel que para conservar el poder no debe usar de
aquello que se le da, porque en el momento que lo usa,
cae fuera de la estructura, cae fuera del inters del otro.
Lo contradictorio de la Reina es, tambin, bastante
evidente. La Reina hace uso de su poder de Reina -lla-
ma en su ayuda a toda la polica del reino para recu-
perar una carta que, casualmente, por su contenido, trai-
ciona algo de su relacin con el Rey; ya que en su caso

48 49
 4. EL DESTINO DE LA OMNIPOTENCIA

Enlazando con lo dicho anteriormente, recordemos

que las relaciones entre los tres sujetos de la maqueta
del cuento de Poe eran contradictorias. Haba l1na con-
tradiccin en el Ministro, una contradiccin en la Rei-
na y una contradiccin en el Rey. La del Ministro im-
plicaba su definicin como chantajista (el poder del chan-
tajista cesa cuando hace uso de l). La contradiccin de
la Reina era que haca uso de la polica del Rey, mien-
tras que la carta era una traicin a aquello mismo en
que se basaban sus emblemas. La contradiccin del Rey
consista en una suerte de alternativa contradictoria,
irresoluble, entre tener que investirse con los emblemas
de la universalidad de la ley y el hecho de ser un hom-
bre puro y simple, un hombre sencillamente emprico;
la contradiccin entre la individualidad del hombre y la
universalidad de la ley que lo inviste. De ah que Lacan
diga, en algn lado, que a ningn hombre le est dado
investirse del poder del ms alto de los significantes,
a saber la ley. Esto es el fundamento de toda monar-
qua; de alguna manera, la monarqua reposa sobre esa
contradiccin -las monarquas absolutas, cuanto me-
nos-.
De todo esto nos interesa destacar una serie de rela-
ciones que nos permitirn pensar el famoso problema
psicoanaltico del narcisismo. Y ello sobre la base de la
relacin de la Reina con el Ministro. Ocurre lo siguien-
te: el Ministro hace uso de su poder como chantajista

51
y lo exhibe en su gesto de poder ante la Reina. Y la Rei-
na devuelve ese gesto de poder con una especie de san-
cin positiva. Cuando la Reina habla del Ministro, dice
que el Ministro es Who dares all things. O sea, el que
lo osa todo, el que es capaz de cualquier cosa. Es decir
que la imagen que la Reina tiene del Ministro es la de
un tipo absolutamente poderoso. Muestra el efecto de la
omnipotencia que le permite el chantaje. En verdad
podramos decir que en esta relacin la imagen omnipo-
tente, la omnipotencia del Ministro, se ve ratificada por
la Reina. Pero ella no solamente ratifica y gratifica esta
omnipotencia, sino que crea las condiciones adecuadas
para que persista. Porque, qu vemos hacer a la Rei-
na? Haciendo uso de su poder busca un polica. Y este
polica que busca, el Prefecto, es un imbcil. Quiere de-
cir esto que la Reina introduce para recuperar la carta
a alguien que por su imbecilidad no va a poder recupe-
rarla. Y de aqu se deduce algo muy interesante: que la
condicin de la omnipotencia del Ministro es el polica
tonto introducido por la Reina. Es como si, ex profeso,
buscase a alguien intil para conseguir la carta, intro-
duciendo a un polica tonto en la estructura. Si ella, en
verdad, quisiera recuperar la carta, hubiera buscado de
entrada a Dupin.
La Reina, en lugar de querer terminar con el chan-
taje que el Ministro est ejerciendo sobre ella, al bus-
car un polica tonto lo que en verdad quiere es perpe-
tuarlo. Esto es una estructura conocida en mucha gen-
te que sufre: introduce las condiciones que perpetan la
situacin por la que se queja.
Si, por un instante, cuando el Ministro se siente om-
nipotente y genial, pensara que en verdad su genialidad
depende de la imbecilidad del polica, podramos decir
que se le caeran las medias de vergenza, usando lapa-
labra vergenza en este caso con absoluto rigor psico-
analtico, como una formacin reactiva. Si uno tiene
vergenza, en 1ealidad lo que desea es lo contrario: ex-
hibir. Y cuando se trata de exhibir, en psicoanlisis, lo
52
que est en juego es el pene. Y la exhibicin del pene,
qu pone en juego? Supongamos que 11n hombre efec-
tivamente dotado por la naturaleza posee un pene Y lo
exhibe: qu es lo que est en juego en esa exhibicin?
Precisamente el temor a perderlo: la amenaza de castra-
cin y toda la organizacin flica. . .
Decimos ahora que la condicin de la omn1potenc1a del
Ministro es el polica tonto introducido por la Reina. Y
esta definicin corresponde a lo que. en Lacan se va a
llamar el objeto "a'', el modelo del objeto parcial. Lo que
est en posicin de objeto "a" ser condicin del mante-
nimiento de la estructura narcisista del sujeto, as como
el Prefecto es condicin del mantenimiento de la omni-
potencia. Y adems es interesante que -re~u:denlo,
porque esto ser la misma estructura .de~ fetichismo
ese objeto, que es condicin del manten1m1ento de la es-
tructura narcisista del sujeto, es introducido por la ma-
dre, en nuestra analoga la Reina.
Hay en la relacin de la Reina y el Ministro algo com-
plicado: es la relacin de alguien que se mira en ~l es-
pejo y alguien que mira .al que se mira .en el espeJO, ~o
mira mirarse en el espeJo. El que se mira en el espeJO
es el hijo, el Ministro: "Soy osado". La Reina lo mira mi-
rarse en el espejo, y le ratifica: "S, eres osado". Pongo
el ejemplo de un hijo, un "Narciso", que se mira en el
espejo y dice: ''Soy hermoso". Y la madre le dice: '~S,. eres
hermoso''. As hemos desentraado las contradicciones
entre los tres primeros personajes. Hemos hecho una
teora del relato, porque el relato no es ms que la es-
pera de la resolucin de las contradicciones que una na-
rracin de los tres primeros personajes ha mostrado. El
relato consiste en ver a dnde va a parar la omnipoten-
cia del Ministro, sostenida por la mirada ratificante de
la Reina. Esta es, realmente, la estructura del cuento,
lo que realmente nos apasiona: a dnde ir a parar est.e
tipo tan ''desamparado", cuyo nico amparo es una mi:
rada que lo ratifica en la imagen que l se hace de s1
mismo? Este es, en verdad, el cuento de Poe.
53

Vemos entonces que lo que estaba traro ando eran las
contradicciones de tres personajes. Habamos visto que,
de estas tres contradicciones, no todas estaban al mis-
mo nivel y que haba una privilegiada, la del Rey. La
contradiccin del Rey es la ms importante porque, en
verdad, su posicin est referida a esa ley, esa univer-
salidad de la que depende todo, porque el robo del Mi-
nistro y el chantaje que le 11ace a la Reina no tendran
sentido si no fuera por ese Rey que representa algo que
traicionar, una legalidad que transgredir, porque sin le-
galidad que transgredir las cosas resultan un tanto so-
sas en la vida.
As, lo que produce el relato es el acto del robo, las
contradicciones de los tres personajes y la referencia ma-
yor a la ley. Vimos que el padre se empezaba a dibujar
en la estructura de la maqueta con referencia a la ley,
encarnado por el Rey. Y, por otra parte, vemos apare-
cer ahora otro concepto: el narcisismo referido, tanto a
su relacin con la madre, como a las falsas especulacio-
nes que tiene como condicin.
Parece que, si la maqueta es cierta, el narcisismo tie-
ne un soporte, algo que lo sostiene. Y eso que lo sostie-
ne es lo que llamamos el objeto ''a". En este caso, quien
estara en posicin de objeto "a" sera el imbcil del Pre-
fecto. Lo que Lacan llama objeto "a" tiene que ver con
el goce y es un disparador del deseo; est en la fantasa,
debe aparecer en la fantasa.
En verdad, si uno dijera, por m.s grosero que fuera
el concepto de fantasa que utilizramos: en qu pien-
sa todo el da el Ministro? Verdaderamente, tiene al Pre-
fecto metido en la -cabeza. No sola ro ente, de acuerdo con
sus sntomas homosexuales, est todo el da pendiente
de encontrarse con los hombres del Prefecto que lo pal-
pan en la calle constantemente, sino que adems lo tie-
ne metido en la cabeza permanentemente. Lo que l no
sabe es que eso que tiene metido en la cabeza es la con-
dicin de su sostn narcisista; si lo supiera, se morira
de vergenza. Y en ese "morirse de vergenza", nosotros,
54
subrepticiamente, introdujimos algo que nos lleva a pen-
sar la relacin con el falo, va vergenza-formacin re-
activa-exhibicionismo=exhibicionismo de pene. Si se ex-
hibe el pene es porque no se est seguro de que est ah,
o si se va a caer.
Esto permite aadir un dato importante ms qu.e nos
lleva directamente a pensar el problema del estadio del
espejo tal como aparece planteado en Lacan. Es el con-
tenido de la segunda carta que Dupin deja al Ministro,
la inscripcin siguiente: ..."Destino tan funesto, si no es
digno de Atreo, es digno de Tieste". Esto nos remite in-
mediatamente al estadio del espejo de Lacan por los mo-
tivos que a continuacin diremos.
La frase de la inscripcin est tomada de un autor del
siglo XVIII francs, 16 autor de obras de teatro, que cons-
trua sus obras sobre el modelo de las historietas de la
mitologa griega. En este caso se trata de una historia
bastante famosa, de dos hermanos llamados Atreo y
Tieste. Atreo y Tieste haban matado a todos sus her-
manos y haban abandondo Grecia para entrar en otras
regiones nuevas. Cuando llegan a estas regiones se apo-
deran del reino; uno le roba la mujer al Rey -la Rei-
na- y en ese momento empiez~n a surgir las peleas en-
tre ambos hermanos. El que haba robado la mujer al
Rey, es a su vez robado por el hermano, que se escapa
con su mujer, y conquista otro reino. El otro, odiando al
hermano por lo que ha hecho, captura a los hijos del her-
mano y se los manda como mensajeros. El hermano, sa-
biendo que estos mensajeros eran enviados por su her-
mano, antes de que los mensajeros hablen, los mata (a
sus propios hijos). Entonces, le manda a decir al herma-
no que, a pesar de todo, lo perdona y lo invita a una gran
cena. Pero, mientras, captura a los hijos del hermano,
los mata, los corta en pedazos y el da de la cena se los
sirve como comida.
16.Racine.
55
 Destino tan funesto, si no es digno de aquel que le
haba robado la mujer al hermano, es digno de aquel que
se tuvo que comer los objetos de su propio deseo, sus hi-
jos, en pedazos. Ese sera el mensaje. Y, adems, est
la idea de "cuerpos cortados en pedazos".
Y esto es taro bin lo que le dice Dupin al Ministro;
le viene a decir "mira, t que te crees tan omnipoten-
te cuando te miras al espejo, en verdad ests cortado en
pedazos, porque el triunfador aqu soy yo, que te destro-
za. La otra cara de esa omnipotencia, que la Reina ra-
tifica, es que ests hecho pedazos''. Ese es el mensaje.
Y en ese mensaje es como si Dupin fuera el propio La-
can, porque contiene un concepto de la teora lacania-
na. En el texto lacaniano aparece un modelo de dos ca-
ras: por un lado, un cuerpo unificado narcisista, cuya
verdad es un despedazamiento corporal el famoso
corps morcel de Lacan. Entonces, el final de la histo-
ria, con esta carta que manda Dupin al Ministro, nos re-
mite directamente a un trabajo lacaniano, que es el "El
estadio del espejo". 17 Y a ello vamos.
Ahora ya estamos fuera del seminario sobre "La car-
ta robada". Vamos a estudiar otro trabajo de Lacan. Po-
demos ojear ya en los Escritos este trabajo del estadio
del espejo.
Este uso del concepto del estadio del espejo nos va a
ser muy til, sobre todo, para plantear el problema del
narcisismo en Freud. Y plantearlo de una manera radi-
calmente distinta de la de otros tericos del psicoanli-
sis que pretendieron dar una explicacin, a nuestro en-
tender mala, de los problemas que quedaban abiertos en
torno al concepto mismo de narcisismo y narcisismo pri-
mario. Este concepto es fundan1ental. Anticipo desde ya
cul va a ser la conclusin derivada de la introduccin
de este concepto: la conexin entre narcisismo y agresi-
vidad en la teora psicoanaltica.
17.J. Lacnn: "El estadio del espejo como formador del yo tal como se nos re-
vela en la experiencia psicoanaltica", en Escritos I, Ed. Siglo XXI.
56
En primer lugar, nos interesa el ttulo ~ismo del en-
sayo de Lacan, que tiene que ver con la idea de que el
estadio del espejo es el formador de la estructura del yo.
El estadio del espejo como formador de la funcin del yo
(''je'') tal como se nos revela en la experiencia p~icoa
naltica". La idea es que lo que ocurre en el estadio del
espejo determina y forma el yo humano.
Lacan comienza el artculo haciendo, por tin lado, una
analoga y, por otro lado, sealando una diferencia e~
tre el comportamiento del nenito human~ y el ~el ani-
mal frente al espejo. Con respecto a la diferencia, fun-
damental, todo el mundo la sabe. El cachorro humano
es capaz de acceder al espacio especular en tanto tal. Es
decir, capaz de escindir el espacio meramente real Y
emprico en espacio real y espacio i~a~n~o. ~sea, no
confundir lo que ocurre en el espacio imaginario. con el
espacio real, darle al espacio imaginario su propia pro-
fundidad.
Esto no es lo que hace un mono ni lo que hace un pe-
rro. No lo pueden hacer. El mono, en la poca en que,
desde el punto de vista de la inteligencia instrumental,
es capaz de dar este paso, se mira al espej~, parece que
tiene cierto inters en la imagen, pero rpidamente co-
rre a ver qu hay detrs del espejo, como si la imagen
que ve fuera la de otro animal. . .
Mientras que el nenito humano en pnmer l~gar, ~ce
Lacan, responde a su propia imagen en el espe~o ~on sig-
nos de alegra. Saluda la aparicin de su propia imag.en
con alegra. Por los movimientos de la cabeza y los OJOS
muestra, adems, que reconoce y explora el doble entor-
no: el entorno imaginario y el entorno real. Y compara.
Mira a la madre, mira al espejo y adems lo hace con
alegra. Por lo mismo, desde entonces, el nenito ya no
va a confundirse -salvo que sea un psictico-. Captu-
ra su imagen en el campo especular; al mismo tiempo,
desdobla el campo en real e imaginario. Es capaz de ha-
cerlo.
No me pregunten qu pasa en las culturas donde no
57

hay espejos. Ocurrira lo mismo; aunque no haya espe-
jos el animal humano es capaz de hacerlo, mientras que
el mono no lo es. Por otra parte, aunque no haya espe-
jos toda cultura guarda sus muertos. No hay cultura que
no tenga una referencia respecto a sus muertos. Y si
guarda sus muertos, si hay tumbas, quiere decir que esos
seres que son capaces de referirse a sus tumbas se iden-
tifican con los muertos. Y al identificarse ccn sus muer-
tos, son capaces de hacer t1n intercambio de imgenes
que sostiene la idea de inmortalidad. Lo cual quiere de-
cir que en la idea de tumba hay un espejo escondido. Es
decir, el concepto de identificacin funciona, lo que sig-
nifica que distingo entre yo y otro que es como yo sin
ser yo. Lo mismo ocurre en el espejo: distingo entre yo
y otro que est dentro del espejo sin ser yo. Cosa que
ningn animal puede hacer porque, que se sepa, nun-
ca se encontr, ni aun en las organizaciones de anima-
les, el culto a los muertos.
Pero no es menos importante, dice Lacan, el hecho de
que el nio pueda hacerlo incluso cuando no est todava
mielinizado, cuando an no est consolidado todo el apa-
rato de sostn (el estadio del espejo se puede situar en-
tre los 6 y los 18 meses). Lacan llama la atencin sobre
el hecho de que el nenito da grandes sacudidas de ca-
beza ante el espejo, como para "capturar'', dice, el ins-
tante, la unidad de su propia imagen en el espejo. Al nio
se le ilumina la cara, sonre con alegra ante la apari-
cin de esta imagen suya especular.
Aqu se constituye ya una matriz, segn Lacan, cu-
yos dos vectores fundamentales son:
por un lado, la capacidad de desdoblar el campo en
real e imaginario o, lo que es lo mismo, capacidad de
otorgar al espacio imaginario estatuto de tal;
por otro lado, la inmaduracin biolgica en ese mo-
mento del desarrollo. El nenito, aun mucho ms inma-
duro que el mono, que el perro ... , que cualquier animal,
puede hacerlo.
58
Se constituye entonces una matriz donde coexisten la
anticipacin mental (porque es capaz de esa gran esci-
sin) y la premaduracin biolgica. Veremos cmo esta
oposicin constituye la base de la matriz.
Lacan dice que $e produce ah una especie de extraa
proporcin cuyo fundamento sera dicha oposicin. Ocu-
rre que del lado de la imagen el chico captura algo as
como, podramos decir, su unidad guestltica: la imagen
se le da como un todo guestltico. Pero del lado del cuer-
po propio, lo que le ocurre es que recibe los datos pro-
pioceptivos de la percepcin interna en general. Y estos
datos, en cambio, son discontinuos: y aqu estara la ato-
mizacin. Mientras en el nivel imaginario del espejo me
percibo como unificado, en el nivel propioceptivo de mi
propio cuerpo me percibo como atomizado. Y yo, ante este
cuerpo autoperceptivo atomizado, lo "reprimo" para alie-
narme completamente en la unidad de la imagen
guestltica especular.
unidad especular
datos propioceptivos atomizados
La anticipacin es a la prematuracin biolgica como
la unidad especular a los datos atomizados propiocepti-
vos. Y, podramos decir, como lo imaginario es a lo real.
As, lo que Lacan viene a decir es que esta matriz es el
fundamento de iodo yo humano.
59
 5. IDENTIFICACIONES

Habamos llamado la atencin sobre dos cosas. Una

era esa extraa relacin que una al Ministro con la Rei-
na, en la que la Reina ratificaba el narcisismo del Mi-
nistro, lo que llevaba a cabo introduciendo en la estruc-
tura al Prefecto condicin de posibilidad de dicha ra-
tificacin narcisista-. Y aqu ya tenemos un estadio del
espejo en ciernes: el Ministro mirndose en el espejo y
la Reina mirndolo mirarse y diciendo: ''S, eres lindo".
El deca: "Soy omnipotente". Y la Reina lo confirmaba:
"Eres omnipotente".
La otra cosa era el contenido de la carta dejada por
Dupin: destino tan funesto , si no es digno de aqul que
le rob la mujer a su hermano (alusin a Ttem y tab;
los hermanos desean las mujeres del padre), si no es dig-
no de aquel que sedujo a su madre (ya que haber sedu-
cido a la mujer de su hermano es lo mismo que trans-
gredir el incesto, pues la mujer del hermano es un smbo-
lo de la madre), es digno de aquel a quien esa omnipo-
tencia no le vale para nada, o sea digno de aquel de quien
qued demostrado que su cuerpo estaba hecho pedazos.
Entonces aparece la oposicin entre la unidad cons-
titutiva narcisista de la imagen omnipotente y la verdad
de esa imagen, que es el cuerpo despedazado. Y a par-
tir de aqu pasamos al estadio del espejo.
Hicimos una primera comparacin entre el hombre y
los animales, con quienes haba una semejanza y una di-
ferencia. La diferencia fundamental es que slo el nio

61
 humano puede acceder a la imagen en tanto tal, lo que
quiere decir que es capaz de desdoblar el espacio en ima-
ginario y en real. El espejo es tal espejo para el nio.
A lo que saluda el nio es a su imagen especular, no a
otro nenito igual a l. A lo que un animal mira en el es-
pejo es a otro animal. Es fcil probarlo, aparte de la ob-
servacin de los animales, por razones completamente
demostrables.
As, el nio ht1mano es capaz de hacer esto a una edad
en que comparativamente, por su desarrollo, est mu-
cho ms atrasado muscularmente y desde el punto de
vista de la inteligencia animal ("intelige11cia animal''
quiere decir cmo los animales manipulan los objetos,
cmo se manejan). El nio a esa edad ni siquiera est
an mielinizado. Entonces pareciera como que el nenito
est adelantado mentalmente -llamando mental a esta
capacidad de desdoblar el espacio en imaginario y real
en relacin con el animal, mientras que est muy atra-
sado biolgicamente. Para Lacan esto es una matriz que
est constituida por una primera oposicin: adelanto
mental/inmadurez biolgica. En verdad lo que hay den-
tro del espejo, a lo que el nenito accede, el fundamen-
to de su jbilo, es una oposicin entre la unidad
guestltica de la totalidad de su propio cuerpo, en la ima-
gen, y los datos propioceptivos que provienen de sus
vsceras, sus articulaciones, etc. Su representacin sera
la coexistencia de la unidad de la imagen con la atomi-
zacin a nivel propioceptivo.
Podemos ejemplificarlo as: sera como si yo me mi-
rara al espejo antes de ir a ver a mi novia. Compongo
mi figura -estoy bien, traje elegante mientras que al
mismo tiempo mis datos propioceptivos son contradicto-
rios una muela cariada, un dolor renal, etc.
Pero no hay que hacerse ilusiones con respecto a los
ejemplos: no son importantes. Debemos plantearnos las
cosas en otro nivel, ya que estas unidades de las que es-
tamos hablando no son las que se dan empricamente.
Entonces, del lado de la imagen hay una unidad, mi
62
figura como una totalidad aprehensible. El nenito le dice
s a su propia imagen y sonre: "estoy unificado". Esto
sera a nivel de la imagen, mientras que en su interior
est destrozado.
En esta proporcin, el movimiento consiste en ir ha-
cia arriba, porque el sujeto se defiende de la atomiza-
cin, de la indefensin. Si ustedes quieren, reprime los
datos propioceptivos para alienarse en su \1nidad ima-
ginaria. Se identifica a la unidad imaginaria guestlti-
ca especular. Para Lacan sta es una matriz en la que
se constituye el yo. El yo en su constitucin sera -lo
que llamamos yo en psicoanlisis, que de todas mane-
ras para Lacan es lo mismo, po1que no se podra hablar
de ningn yo en ninguna teora sin referirlo a esta ma-
triz- el resultado de esa alienacin que es defensa con-
tra el cuerpo despedazado.
Y fjense que esto es la historia del Ministro. En ver-
dad lo nico que viene a i11troducir el recuerdo de su ato-
mizacin es la cartita del otro y su derrota. En verdad
todo el cuento es la historia del Ministro alienado a su
imagen omnipotente.
Una sola cosa ms y termino esta secuencia sacando
unas conclusiones que ms adelante vamos a ver apa-
recer en Freud. Todo ello para captar un punto funda-
mental, que es cmo debemos pensar el concepto de nar-
cisismo. Este va a ser nuestro gran apoyo para pensar-
lo, porque es un concepto problemtico en la historia de
la teora.
Estbamos hablando de la identificacin especular,
del estadio del espejo. Hablar ahora de lo que resta con-
tar de l. Lo que vimos hasta ahora era la diferencia
entre el nenito y el animal, ya que el animal no reali-
za ese desdoblamiento del espacio que est en el funda-
mento de toda cultura. Del mismo modo, no hay socie-
dad ht1mana sin lenguaje: no hay sociedad humana en
que se haya descubierto que los hombres no hablaran;
todos hablan, algunos no pueden pasar a escrito lo que
hablan pero hablan siempre. Tampoco hay sociedad hu-
63
 m~a alguna sin pr~hibicin del incesto. Y tampoco hay
sociedad humana sin alguna relacin con los muer-
tos, algunas marcas con respecto a los muertos (se los
entierra, se los guarda). Cuando se habla de cultura
por otra. parte, son estas cosas fundamentales las que'
se estudian: la lengua, los muertos, la tradicin, el ri-
tual. No puede haber sociedad humana alguna sin im-
genes. 18
. La ~magen est en la base del lenguaje, en la iden-
t1fi~ac1~ con los muertos, en tanto implica la idea de ''se-
meJa~te : debo conservarlo porque soy yo o tiene que ver
conmigo. Hay una identificacin especular en juego. Yo
tomo al otro, como en un espejo, por otro yo. As a la pre-
gunta ~ue muchas veces plantean, de tipo empirista, so-
br~ que p~a con las sociedades en las que no hay es-
peJos,.habria que contestar: no hay sociedad h11mana que
aun sm conocer los espejos no sea capaz de desdoblar el
e~~acio en ~maginario y real. Entonces aunque tales
n1nos no tuvieran espejo, si llegaran a tenerlo sonreiran
. . ' se comprueba que sus gnadas no se desarrollan. Lo mis-
a su pro~1a imagen. No habra ningn problema, sin
duda. Y s1 no lo hacen, habra que dudar de la salud de
tales nenitos.
En cuanto a lo que decamos de la matriz especular
fo1~adora del yo. Q~ quiere decir formadora? Que por
medio de esta capacidad del nenito de distinguir fuera
de l una forma guestltica, que es la suya, distinguir-
la de otras en el espejo, se constituye la matriz de un
yo que ~esde entonces va a ser la alienacin del suje-
to a esa imagen especular y la represin de los datos del
desmembramiento corporal.
El concepto de identificacin, en primer lugar, tiene
como serna (io que significa) el concepto de identifica-
cin policial, identificar como se hace en un careo: tal
18. Este prrafo queda algo confuso en lo que se refiere al estatuto dado a
"las i~~e~es", si n .duda por el contexto de la discusin. Pareciera que no hay
una. d1st1nc1n precisa entre simblico e imaginario, pero puede entenderse al
revcs: Masotta acentuara as la dimensin simblica presente en lo que su in-
terlocutor pretende reducir a las "imgenes".
64
J>er&ona es sta, distinta de otras. Identificar es, en pri-
111er lugar, distinguir, diferenciar perceptos.
Cuando uno habla de identificacin en psicoanlisis
dice dos cosas al mismo tiempo: que el sujeto distingue
perceptos, uno de otro (esta caja no es un libro, este li-
llro no es un hombre) y es capaz de distinguir una ima-
gen, que es la suya (este hombre soy yo).
Vean "Identificacin" en Diccionario de psicoanlisis
(le Laplanche y Pontalis. En verdad, en lugar de hablar
de identificacin en psicoanlisis habra que hablar de
"seidentificacin", porque el trmino es inmediatamen-
te reflexivo. Significa ser capaz de distinguir un percep-
to: el propio. Identificarse.
Esto es lo que hace el nenito. Es interesante obser-
var que hay animales que hacen algo similar. Lacan cita
dos ejemplos. Las palomas, en una etapa de su desarro-
llo, para poder madurar sus gnadas, tienen que perci-
bir en su campo a otra paloma. La prueba consiste en
<'ncerrar a una paloma en desarrollo y se la deja sola:
mo ocurre con la langosta, que en un momento de su de-
Aarrollo necesita percibir a otra langosta del mismo tipo,
o a algn animal de una especie cercana, o como se dice
C\n lingstica, con un lmite de dispersin preciso es
decir que hay un lmite ms all del cual no1se produ-
ce el efecto . Ahora bien: colocando a estos animales en
tina caja con espejos, cumplen sin problemas su desarro-
llo. As se ve que estos animalejos son capaces de dis-
tinguir en un percepto una forma semejante a la suya
propia.
Lo interesante para Lacan es esto. En los dos ejem-
plos, muy relevantes, una vez que la identificacin se
produce, incide en el desarrollo del animal y, por as de-
cirlo, lo marca para toda la vida. Lo mismo ocurre con
el nenito, quien una vez que es capaz de capturar su pro-
pia imagen en el espejo, de reconocer que esa carita es
la suya y no la de otro, en ese momento queda marca-
do para toda su existencia: ya constituy su yo huma-
65
no y su fo1ma especfica de alienacin. La diferencia res-
pecto del animal est en que si la condicin para lapa-
loma es percibir a otra paloma, ella toma a su imagen
en el espejo por un animal real.
Entonces la prueba sirve para demostrar la capacidad
que tiene el animal de distinguir perceptos semejantes
a su propia imagen, pero no prueba que el animal sea
capaz de desdoblar el espacio en imaginario y en real,
sino ms bien lo contrario - aunque estrictamente des-
de el punto de vista de la demostracin y desde el pun-
to de vista lgico no quede totalmente probado . Pero
obviando esto, indudablemente las palomas no desdo-
blan el espacio.
Lacan dice que podemos ubicar como una etapa que
sucede a sta del acceso del nio a su propia imagen es-
pecular y el desdobla1niento del campo en imaginario y
real, otra cuya novedad, digamos, es que la imagen es-
pecular se pondra a caminar y saldra del espejo. Quin
es el que aparece afuera, como otro, imagen especular?
Es otro nenito que aparece en el campo.
Lacan llama a esta etapa de identificacin con el se-
mejante. Un nenito es para otro nenito como la propia
imagen del espejo, que se sali del espejo y se puso en
el campo real. Esto complica todo en verdad, porque en
un primer momento tenamos solamente el fundamen-
to del desdoblamiento entre imaginario y real, pero aho-
ra tenemos algo ms. Se produce la aparicin en el cam-
po real de dos "unos'', porque el otro nenito soy yo mis-
mo. Quin es ese que est en ese campo? Yo mismo.
Y en relacin con esta etapa de identificacin al seme-
jante nos llaman la atencin ciertas observaciones de
los psiclogos infantiles que muestran que en esta rela-
cin de identificacin hay una enorme carga de transi-
tivismo.
Transitivismo es un grado de identificacin muy alto:
significa que las formas transitan. Como sucede en al..
gunas conductas infantiles, cuando un nenito le pega a
otro y le dice al padre que el otro le peg a l. O bien
66
el otro se cae y l llora. No es que mientan, sino que to-
man la conducta del otro por la propia. Yo soy el otro,
textualmente. Es decir que el transitivismo basado en
la identificacin al semejante, en la identificacin espe-
cular, podra ser el grado ms alto de trnsito de las for-
mas. Es un grado altamente formal de la relacin. La
relacin no tiene contenido, no se determina, no se fi-
ja. El nio, a esta edad, no slo no puede decir "yo
soy yo'', sino que adems frente al otro est perdido,
porque no puede determinarse, no puede fijarse como
distinto del otro. Es la poca en que necesita al otro pa-
ra determinarse a s mismo, pero en tanto se identifi-
que con l.
La identificacin estara en sus momentos fundantes,
y sera en tal grado que no se podra distinguir entre el
yo y el otro. Ahora comparemos esto con lo que tenamos
en el estadio del espejo, la atomizacin y la unificacin
en el espejo.
En esta nueva etapa, las cosas estn un poco compli-
cadas: lo imaginario sigue perteneciendo al espejo, con
su unidad, pero lo real ahora est como duplicado. Te-
nemos al sujeto, que propioceptivamente sigue sin-
tindose atomizado, pero identificndose con 11n otro que
est unificado. Hay un real uno y un real dos. Y de este
desdoblamiento del campo de lo real por la aparicin del
semejante lo que tendr que surgir es el tercer campo,
sin el cual no hay reflexin en cualquier nivel terico:
el caro po de lo siro blico.
Pero lo importante ahora es esto: la atomizacin es-
pecular era reprimida en el primer momento y el suje-
to se alienaba de su imagen especular. Mas ahora apa-
rece en el campo otro que tiene las propiedades de la ima-
gen, es decir, latinidad de la imagen. Pero esta unidad
no pertenece al campo imaginario, sino que est en el
campo de lo real y es contenida o sostenida o mante-
nida o acarreada- por el otro. El otro est unificado.
Tiene propiedades que Lacan en "el estadio del espejo"
asigna a la imagen y que llama estatuarias. El otro es
67
 una estatua, una escultura, o sea algo exterior a noso-
tros, algo acabado, unificado.
Entonces, qu pasa ahora? Antes, la atomizacin era
reprimida haciendo surgir la matriz de la alienacin fu-
dante del yo. Pero ahora la referencia a la unificaci611
es un otro real, una pequea estatuita, otro nenito to-
talmente exterior a m. Lo veo al revs. Es exterior, as
como mi imagen era exterior a m. Porque mi imagen
en el espejo, lo bueno que tiene, su gran ventaja, es que
me veo totalmente desde fuera.
A algunos psicticos les ocurre lo que podemos llamar
el sntoma de la cabeza negra, de la capucha, ante la im-
posibilidad de ver su propia cara. Lo cierto es que usual-
mente no vemos nuestra propia cara. Lo que hacemos
habitualmente es que aquello que no vemos nosotros
mismos lo sostenemos con lo que vemos del otro. Al mi-
rar la cara del otro como externa, no necesito mirar la
ma como interna. Quiere decir que en el sndrome de
la capucha negra no tengo cabeza, soy un descabezado.
Cada uno de nosotros lo es para s mismo en este mo-
mento: necesitamos apoyarnos en las caras de los otros
que vemos en cambio como exterioridad. O sea que en
verdad, si nos zafamos del sntoma de la capucha negra
es por ese apoyo que encontramos en la escultura que
son los otros, esas estatuas que vemos, tan seductoras,
en primer lugar porque tienen todo lo que nosotros no
tenemos. Es decir que habra un campo de seduccin
recproca, donde cada uno de nosotros estara seducido
por todos los dems, por la exterioridad de la presenta-
cin del otro. Esa presentacin de la exterioridad es lo
que Lacan llama aspecto estatuario.
Pero tenemos que ver qu pasa con la atomizacin,
pues sucede que el otro con el que me identifico tiene
todas las ventajas de mi imagen en el espejo, pero es un
otro real como yo, y no tiene en cambio ninguna de las
desventajas de mi propioceptividad. Cada uno de noso-
tros es para los dems como una imagen en el espejo.
Pero en tanto real, esa imagen que es el otro no la pue-
68
llo percibir desde adentro, desde l. Lo que significa que
los datos propioceptivos, las muelas cariadas y los
111iones doloridos, son los mos y nunca los del otro. As
ruando un amigo viene y dice que se siente mal, que se
va a morir, uno no le cree. Por eso no conviene distraer-
se mucho, porque puede que el amjgo realmente se mue-
ra. Me defiendo de esta propioceptividad alimentndo-
111 e con la imagen del otro. Es lo que llamo mi identi-
licacin con la imagen escultrica del otro. Cuando me
alimento de esta imagen quiero decir que creo que soy
lo que ustedes son para m. Pero para llegar a hacer esto
tendra que reprimir totalmente, apaciguar, apagar, los
datos propioceptivos. Y tengo que enviar a algn lado
esos datos propioceptivos. En realidad lo que hago es en-
viarlos al otro. Y de aqu surgira como l1na especie de
11ecesidad, por la cual la identificacin al semejante su-
pone esta remisin de la atomizacin al otro, lo que cons-
tituye el origen de la agresividad. Se puede percibir, o
pareciera que hay, 11na relacin de necesidad entre el
i1arcisismo, lo que se funda en esa alienacin yoica de
la imagen del espejo y la agresividad cuando el que ocu-
pa el lugar de Ja imagen en el espejo es uno igual a m.
Lacan dice que incluso, psicoanalticamente hablando,
tiene mucha importancia la edad de los hermanitos en
la determinacin de la estructura del sujeto. Cuando se
produce esto ocurren dos cosas fundamentales: por una
parte, se produce un grado mximo de transitivismo,
y por otra, en tanto hay apoyo pai~a alimentar mi uni-
ficacin libidinal narcisista, tengo que expeler esos
trozos atomizados que me constituyen, lo que es el fun-
damento de la agresividad. Pueden encontrar esto en
un famoso pasaje de Freud en Ms all del principio del
placer.19
Pregunta: Entonces la agresividad est directamen-
te ligada con el narcisismo?
19. S. Freud: Ms all del principio del placer, pg. 2535, Tomo III.
69
 En la teora lacaniana, completamente. Lo cual quie- 6. EL FALO: FUNDAMENTO
re decir que hay que rechazar toda teora que funde la DEL FUNDAMENTO
agresividad en la frustracin. El sujeto agrede porque
hay una relacin de identificacin a un otro que es igual
que l Y no porque el otro no le dio lo que necesitaba,
como dice la teora basada en la psicologa animal. En
cualquier libro sobre la agresividad, vern que siempre
aparece en el fundamento de la teora alguna referen-
cia a la frustracin ante una necesidad. En Lacan no es
as. Hay agresin porque se necesita expulsar los datos
atomizados de la alienacin yoica.
Habamos hablado del estadio del espejo, en realidad
una fase, o sea que parece una estructura nueva yapa-
rece necesariamente. En cuanto a la secuencia de apa-
ricin precede a otra fase, la de identificacin al seme-
jante, el surgimiento en el campo de otro nenito real. El
campo real est escindido en dos reales distintos, y el
problema es cmo se articula la propioceptividad de la
atomizacin en relacin con la imagen estatuaria exte-
rior del semejante. La solucin consiste en alimentarse
de la imagen del otro para constituir la propia unidad,
as como el nio se alimentaba de la imagen del espe-
jo para constituirse como unitario. Habitando, podemos
decir, su espacio con energa unitaria obtenida del otro
y expulsando hacia ste los trozos atomizados. Y aqu es-
tara el fundamento de la agresividad que se relaciona
as con la constitucin unitaria del sujeto, es decir con
el narcisismo. Cuanto ms radicalice el sujeto su posi-
cin narcisista, fundada en la identificacin al otro, ms
necesitar expulsar su atomizacin, habr ms agresi-
vidad. La agresividad, entonces, es f11ncin de la iden-
tificacin narcisista con el semejante. Por lo tanto hay
agresin cuando uno se equipara al otro, cuando ve en
el otro a un semejnte. Dejemos las cosas en este pun-
to, que luego trataremos ms extensamente, y volvamos
a Freud.
El momento del desarrollo de la teora freudiana cuan-
do se introduce la teora del narcisismo, es decir, un cier-

70 71
 to momento de la teora de las pulsiones que acaba in-
corporando la teora de la pulsin de muerte, nos traer
nuevamente esta agresividad unida al narcisismo. 20
Rememoremos el comienzo. Tuvimos que fundamen-
tar nuestro punto de partida buscando un tema perma-
nente en Freud y necesario por su importancia. El tema
era el significante, definido como la palabra en tanto que
es capaz de remitir a ms de un significado. Dbamos
un ejemplo: el chiste. Freud consideraba el chiste como
modelo de toda formacin del inconsciente. Buscamos en
los textos de Freud dnde poda apreciarse la importan-
cia del significante. Nos decidimos por La interpretacin
de los sue1ios. Vimos aparecer ah el modelito del rbol
que se desarrollaba en forma de paracadas y nos inte-
rrogbamos por el ltimo punto del paracadas para ver
qu haba all. Nos preguntbamos si era tambin u n
acontecimiento y respondimos que no, porque si fuera un
acontecimiento todo se deslizara hacia una teora
emprica tal como la que Freud abandon muy pronto.
Evocamos el momento en que Freud habla del trauma
de seduccin y recordamos el nombre que le dio poste-
riormente: protofantasa. Asimismo enumeramos otras
dos protofantasas: castracin y escena primaria. Las
tres constituye11 ese campo de intrincadas relaciones del
complejo de Edipo. De ello sacamos en conclusin que
debamos ir a la teora a buscar el complejo de Edipo.
Del complejo de Edipo destacbamos el eje de su
dinmica: es decir, el falo. Todo lo que es analizable en
psicoanlisis tiene que ver con la castracin y por lo mis-
mo con el falo. El referente fundamental de toda la in-
terpretacin es la cosa flica, fundamento del complejo
de Edipo.
As, alcanzbamos el fundamento del fundamento. Y
nos disponamos a buscar en los textos ese fundamen-
to que es el falo. Dijimos que los textos en este caso res-
20. Masotta desarrolla esta temtica en su libro El niodelo pulsional , Ed.
AJtazor.
72
1><>ndan bien y pudimos ver la importancia de ciertos tra-
l1:1jos entre 1923 y 1931, el primero de los cuales es "La
c>rganizacin genital infantil", donde en forma muy con-
tlcnsada se encuentra tpdo.
Hicimos algunas observaciones respecto al falo. El falo
110 es el pene: es la premisa universal del pene. El falo
<'S, pues, irrepresentable porque no es el pene real sino
tllgo que tiene que ver con el orden de la legalidad -
y una ley no se puede dibujar-. Entonces al concepto
1l1ayor de la teora, el complejo de Edipo, lo considera-
l'Cmos una confrontacin entre la premisa universal y la
<'Xperiencia de la diferencia de los sexos. De esa percep-
cin surga el complejo de Edipo como totalidad que ya
estudiaremos en sus pormenores, que en la mujer se lla-
ma envidia del pene y en el hombre amenaza de castra-
cin.
Recordamos tambin los tres trminos relacionados
con el concepto de castracin: amenaza de castracin,
fantasa de castracin y complejo de castracin. Son co-
sas distintas. Con respecto al complejo de c~stracir:i no
dir nada, porque todo lo que expongo se refiere a l. Ms
adelante llegaremos a un pt1nto en que podremos esque-
matizarlo. Pero distinguimos, en el complejo de castra-
cin, la palabra complejo que indica la complejidad de
relaciones que lo constituyen. La amenaza de castracin
es el nombre del complejo en el hombre, que teniendo
pene teme perderlo.
Dicho esto, conviene comenzar por el artculo que se
plantea a s mismo como inaugural, donde estn las ba-
ses de la teora flica y por consiguiente del complejo de
castracin, fundamento de la teora en su conj11nto: ''La
organizacin genital infantil".
En este artculo podemos distinguir seis puntos fun-
damentales que enumero y comento:
l. La definicin de falo. Freud dice que la sexualidad
del nio se define entre los dos y los cinco aos (com-
plejo de Edipo): al final de esta fase ya tiene decidida
73
su eleccin de objeto (heterosexual u homosexual). Y
aade que en este sentido no hay diferencia entre el nio
y el pber, o entre el nio y el adulto. Sin embargo, dice,
el adulto est genitalizado, lo que significa que ha re-
alizado la sntesis de las pulsiones parciales en la geni-
talidad. No obstante el nio tambin est genitalizado,
aunque en forma sui gneris: para l en esta etapa exis-
te slo un rgano que atrae su inters, el masculino. Me-
diante esta reflexin Freud define el falo como este ob-
jeto del inters del nio, inters considerado como estti-
co -me interesa esto o no me interesa- y no que haya
una pulsin unificada, genital,21 o una base biolgica de
este inters.
2. La elevacin del falo a estatuto de fase . El falo pasa
a constit11ir una fase del desarrollo de la libido. El de-
sarrollo de la libido haba tenido hasta entonces tres
grandes fases y un perodo: fase oral, fase anal, perodo
de latencia y fase genital. Fase implica obligatoriedad en
el tiempo, ms emergencia de una estructura nueva;
perodo de latencia quiere decir que hay un tiempo de
aparicin en la secuencia e implica obligatoriedad, pero
no hay surgimiento de una estructura nueva. Esta es la
mejor manera de entender el perodo de latencia: hay un
silenciamiento, no aparece ninguna estructura nueva.
No hay que entender en sentido literal este trmino,
como Uil cese de la actividad genital del nenito, ya que
no hay tal cese.
Fase implica entonces esa obligatoriedad: todo el mun-
do tiene que pasar por ella. Y hablar de la fase flica
implica recordar que, si algn da pensamos una teora
sobre las relaciones de objeto, tendramos que tenerla en
cuenta porque para F:r eud esta fase tiene un valor fun-
damental en la constitucin del sujeto. Y, qu pasa con
21. S. Freud: "Las pulsiones y sus destinos" (1915) Tomo II, pg. 2039. Am-
pliamente comentado por J. Lacan en su Seminario 11, Los cuatro conceptos fun-
danientales del psicoanlisi,s, Ed. Paids. El trmino alemn correspondiente a
"pulsin unificada" es Ganzesexualstrebung.
74
csla fase? Que introduce una relacin de objeto all don-
<le no hay objeto. En la fase oral y en la fase anal se poda
l1nblar de objetos reales y de experiencias reales, pero
t1qu no. La relacin ahora, y esto es lo que obliga a in-
troducir la fase flica, es la falta de objeto (la ca.s tracin
en tanto que falta de objeto), lo que supone el dominio
ele la fantasa.
Entonces la fantasa de castracin no es ms que esto,
que es la novedad que aporta en verdad la fase flica.
l~l nenito, dice Freud, cuando ve a una nenita, piensa:
si ella no lo tiene, como debera tenerlo de acuerdo con
la premisa, es que ha hecho algo malo y se lo han cor-
tado. Esto es la fantasa de castracin. Es en realidad
un pequeo mito con el que se trata de explicar algo ver-
daderamente molesto y que no tiene explicacin: es la
deduccin de que la dif~rencia anatmica es resultado
de un acto. Si no tiene, es que le fue cortado. Por este
motivo aparece contra el fondo alguien que se lo cort,
la figura de un castigador, el padre. La explicacin de
la mera diferencia como resultado de un acto y la apa-
ricin del agente constituyen la fantasa de castracin.
Distinguimos la fantasa de la amenaza de castracin y
del complejo de castracin, que las contiene a ambas,
complicado conjunto terico al que se refiere todo lo que
decimos.
3. Una advertencia fundamental que hace Freud en el
texto. Tratndose del complejo de castracin, lo que est
en juego es la prdida del pene (prdida fantaseada) y
ningn otro tipo de prdida, como el destete o la p;rdi-
da de los excrementos o el tral1ma del nacimiento pos-
tulado por Rank 22 (o sea separacin del nacimiento, la
prdida del contacto con la madre). Estas otras prdi-
das no definen el complejo de castracin. En otro lado,
Freud va a decir que, en verdad, la distincin entre las
prdidas anteriores y la prdida del pene es que en las
22. O. Rank: El traunta del nacimiento, Ed. Paids.
75
 anteriores los objetos son reales porque hubo experie11-
c~a de la separacin de la madre, experiencia de la pr-
dida de los excrementos (con cierta significacin), perc>
no hay ninguna experiencia de la castracin. Es unct
mera fantasa. Por eso las primeras experiencias, en tan-
to referidas a objetos reales, no podan nunca fundar una
estructura de la fantasa, donde lo que est en juego aho-
ra es una falta imaginaria. Freud dice tambin que tal
vez las primeras experiencias preparan el complejo de
castracin, en el sentido de que le dan un soporte de ve-
rosimilitud. Es como si en la fantasa el sujeto se dije-
1a que, tal como hizo la experiencia de perder cosas, aho-
ra puede perder lo que tiene, o que quien tiene puede
perderlo o que, si alguien no tiene, en el origen hubo una
prdida.
4. Otra advertencia de Freud con respecto al aspecto
terrorfico que produce11 los genitales castrados de la mu-
jer. Hace referencia a un artculo de Ferenczi sobre la
cabeza de Medusa. Freud escribi otro artculo sobre la
cabeza de Medu.c;a, diciendo lo mismo prcticamente con
algunas cosas ms. Freud dice en este texto que Ferenc-
zi se dio cuenta de que la cabeza de Medusa (en la re-
presentacin griega Medusa e1a una mujer que a veces
figuraba con serpientes en la cabeza) simboliza el terror
ante los genitales castrados (falta de genitales) en la mu-
jer. Pero agrega Freud inmediatamente: ese terror no es
ante cualquier mujer, sino que es el terror ante la cas-
tracin de la madre, la falta de pene en la madre. El te-
rror que despierta el genital femenino no es porque el
hombre nazca misgino, sino porque lo que est en jue-
go es la castracin de la madre y es eso lo que no pue-
de soportar. Es un dato de estructura po:;: cuyo signifi-
cado debemos preguntarnos.
5. La descripci6n de las oposiciones que caracterizan
a las fases del desarrollo . Freud dice que en la fase oral
la oposicin fundamental es sujeto/objeto; en la fase anal
76
lr1 oposicin es activo/pasivo; en la fase flica la oposi-
,in es genital masculino/castracin y slo al final del
1Jt~sarrollo, en la fase genital, se dar la oposicin mas-
('t1lino/femenino. Fjense que la oposicin masculino/fe-
1llc11ino no aparece de entrada. Son co11clusiones del de-
ftt\rrollo: no se nace ni hombre ni mujer.
6. Las dos respuestas a la pregunta sobre la motiua-
'''n. O sea, por qu el pene es elegido para elevarlo a
tl ivel de fase, por qu no la premisa universal de la va-
t~i11a. Las dos respuestas de Freud son: la primera por
1;1 esttica y la segunda por la clnica.
Razn esttica: poi ser un rgano del cuerpo con pro-
fJtedades visuales especiales, como apndice saliente, do-
tado de la propiedad de cambiar de tamao, por su erec-
tibilidad. En suma, por propiedades de forma, estticas,
por su modo de aparecer. La vagina, en cambio, no se
ve. Y fjense que, si bien es cierto que lo que no se ve
tiene importancia en la constitucin de los campos se-
xuales, todo campo de relacin sexual es indudablemen-
te visual. La vista es constitutiva de lo sexual en tan-
to tal. La razn es algo pobre pero no se puede decir mu-
cho ms.
Razn clnica: Juanito le atribuye un pene a todas las
cosas y no quiere reconocer hasta muy tardamente que
la madre no lo posee.
La pobreza de estas respuestas tiene que ver con el
nivel de anlisis y no con la pobreza inherente a la teora:
es decir que, en verdad, son puntos de partida y, por tan-
to, no pueden estar muy f11ndados empricamente ya q\ie
son los fundamentos de la teora en su conjunto. Estas
respuestas aparentemente dbiles se tomarn fuertes si
constituimos 11n sistema coherente.
Veremos aparecer cada uno de estos puntos cobran-
do su importancia en el momento necesario. Pero que-
da insistir en una cosa fundamental: la fase flica es
fase. Se puede decir con una frmula as: la fase flica
es una fase y no una defensa. Qu quiere decir que no
77
es defensa? Para Jones lo era: retomando a Freud y que-
riendo profundizar, termin cambiando la teora. Jones
pensaba que haba pulsiones genitales, mi~ntras que
para Freud no l1ay pulsin genital por dos razones. La
primera razn la encontramos en los Tres ensayos, cuan-
do Freud comienza a construir la teora de la sexuali-
dad, los fundamentos de la sexualidad infantil y la re-
presin, partiendo del estudio de las perversiones, y
muestra que el concepto de pulsin debe desmontarse en
cuatro elementos: objeto, fin, fuente, e impulso. 23 Plan-
tea que la relacin de la pulsin con el objeto es lo ms
lbil -de esa labilidad comienza hablando el primero de
los Tres ensayos, dedicado a las perversiones, que son
una muestra de dicha labilidad-. La pulsin puede dar-
se distintos objetos y si el concepto de perversin no es
un concepto normativo en psicoanlisis, sino que signi-
fica tin determinado tipo de relacin de objeto, entonces
en la geni talidad humana no hay impulso directo alguno
hacia t1n objeto determinado.
As, la pulsin nunca poda ser genital. Por lo mismo
no poda haber una pulsin masculina o una pulsin fe-
menina, algo directamente relacionado con la genita-
lidad, que proporcionara de antemano el objeto. Lo que
sera, como teora, biologicista y, por otra parte, bastan-
te ID:ala ideolgicamente puesto que considerara que el
hombre nace hombre y la mujer, mujer.
Esto es lo que Jones viene a restituir despus de
Freud. Jones piensa que, por ejemplo, en el caso de la
mujer hay una cierta pulsin vaginal, es decir, ciertas
propiedades dadas de antemano por la genitalidad y los
objetos correspondientes de modo que la mujer, por la
vagina, es receptiva, pasiva, etc. Es decir que desde el
nacimiento el objeto femenino busca a su objeto penia-
no, como si hubiera un principio fundamental de recep-
23. Este "'desmontaje", desarrollado por Freud en "Las pulsiones y sus des-
tinos" (1915) es analizado por Lacan en el Seniinario 11, Los cuatro conceptos
funda1nen.tales del psicoanlisis, cap. XIII, "Desmontaje de la pulsin", Ed.
Paids, pg. 168.
78
tividad biolgica que lo llevara a buscar el objeto que lo
colme.
Pero pasa sencillamente que la nenita no puede co~-
t;eguir sus objetos de entrada. En verdad el deseo geru-
tal est constituido pero no lo est la posibilidad de ac-
ceder a su objeto. El peligro de la edad infantil sera en-
tonces que por la imposibilidad de obtener el objeto, se
apagara el deseo sexual. A esta posibilidad amenazan-
te de que se apague el deseo (fading ), Jones la llam
"aphanisis" (eclipse). Entonces la mujer, para defender-
se de la aphanisis, inventara el i11ters por el falo y lan-
zara la premisa: todo el mundo tiene pene. As, al ~
ventar la premisa e introducir el problema de su propia
falta de pene, eludira la posibilidad de la desaparicin
de su deseo.
La premisa aparece como un momento secundario en
el desarrollo qu ~ viene a operar como defensa contra la
posibilidad de la aphanisis. Pero esto es .el resulta~o de
lo que se supuso de entrada: que la muJer era muJer Y
que la vagina buscaba un objeto. Segn esto el fal~ es
defensa , sntoma en tanto defensa. Sntoma del peligro.
de la desaparicin del deseo por no poder conseguir su
objeto o sea que la mujer se interesara en el pene por-
que no puede conseguir el pene que quiere . . .
Como se ve este desarrollo es muy malo ideolgica-
mente. Si la vagina est de entrada buscando el pene
y la relacin de la pulsin al objeto est determinad~,
entonces la mujer nace Dios los cre, como en la Bi-
blia . Por eso insisto en que la fase flica es fase, es
decir que no es defensa. Y recordamos como motiv., fun-
damental de la teora freudiana que no hay relac1on de
determinacin entre la pulsin y el objeto. Lo ms lbil
en la relacin, en el movimiento mismo de la pulsin, son
los objetos hacia los cuales tiende. Superado entonces el
biologicismo de tal concepcin, estamos ante la fase
flica, que en taI?-to fase debe ser atravesada. Para
Freud, tanto el hombre como la mujer deben atravesar-
la, y dada la diferencia anatmica que hay entre ellos
79
 -otra vez la forma- se van a producir desarrolloR
peculiares, uno para la mujer y otro para el hombre.
Estos desarrollos no son paralelos en ningn mo-
mento.
Qu debemos hacer ahora? Ver si hay algn artculo constituida. O, lo que es lo mismo, no est constituido
que nos diga cmo atraviesa la mujer la fase flica y si
hay algn otro que nos diga cmo la atraviesa el hom-
bre. Y los hay. Para la mujer, tenemos dos artculos, casi
iguales y muy cerca en el tiempo (1931 y 1932), como
si Freud hubiera estado tericamente muy excitado. Lo
que ocurri fue que en el Congreso de 1929 sobre la se-
xualidad femenina, las ponencias de sus discpulos
haban disgustado a Freud. Por tanto escribe estos
artculos para decir qu es lo que l piensa al respecto.
El segundo artculo nos muestra a un Freud un poco
misgino, porque en verdad todas las teoras equivo-
cadas estaban basadas en un cierto "feminismo''. Pa-
ra defender a la mujer de la universalidad del falo
Jones haca de la mujer una mujer ''natural". Mien-'
tras que aparentemente produca una teora feminista
lo que en realidad haca era una teora bblica al esti-'
lo de santo Toms. El enojo de Freud explica ciertas
frases dichas un poco como para espantar a estos ''fe-
ministas''.
Por otra parte, Freud era un poco misgino hay que
reconocerlo . En el artculo en cuestin, al explicar el
supery de la mujer, lo que no le sale demasiado bien,
al final dice que ciertas cosas se entienden porque la mu-
jer tiene un supery ms dbil que el hombre. Las mu-
jeres no inventaron nada, dice, salvo el tejido, que pro-
viene de tejer con los vellos pubianos para ocultar la fal-
ta de pene. Aclaremos que si bien es misgino, hay hu-
mor en todo ello.
Con respecto a la mujer, Freud descubre la importan-
cia de las fases preedpicas del desarrollo. Con esto en-
seguida se le arma un pequeo lo pues, hay acaso re-
laciones que no sean edpicas? Lo que es preedpico, es
no edpico? Su respuesta es que no. Habra que decir que
80
tc>das las relaciones que llevan al complejo de Edipo pue-
clen ser llamadas edpicas. Entonces, en la mujer hay re-
laciones que llevan al complejo de Edipo, pero que son
llI'eedpicas en la medida en que la triangulacin no est
lodava el objeto heterosexual en la mujer. Y esto por una
razn fundamental: de entrada el objeto primordial es,
para ella, de su propio sexo.
Lo cual significa que la sexualidad de la mujer es har-
to difcil para Freud. Est llena de recovecos, de vuel-
las y tiene dos dificultades fundamentales. Ya que, en
su desarrollo normativo (por no decir normal) hetero-
sexual, la mujer tiene que hacer un doble cambio: en
primer lugar, cambio de objeto -de la madre al pa-
dre-, en segundo lugar, cambio de zona genital -del
cltoris a la vagina-. Lo que hace dificultoso su desa-
rrollo. Doble cambio que el hombre no tiene que reali-
zar, porque su referencia genital ser el pene y su ob-
jeto primordial es el objeto de su posicin normativa he-
terosexual. Entonces es como si la mujer naciera homo-
sexual. Como si, pues para que haya homosexualidad tie-
ne que haber ms datos que la relacin con el objeto pri-
mordial. Lo veremos ms adelante, sobre todo para acla-
rar la posicin de Freud segn la cual la paranoia es una
defensa contra la homosexualidad. Tesis que nosotros
vamos a discutir, contra Freud, aunque con sus propios
argumentos.
Podramos decir que el hombre nace heterosexual, que
la mujer nace homosexual. Por lo mismo podramos de-
cir que la homosexualidad en el hombre es progresiva,
mientras que la homosexualidad en la mujer es regre-
siva. La mujer debe de progresar hacia la heterosexua-
lidad. Cuando se hace homosexual, vuelve al objeto pri-
mordial.
En la primera relacin con la madre, Freud defme una
relacin muy fuerte, un lazo muy intenso. Incluso ve en
la madre el modelo de toda ulterior relacin afectiva con
la mujer. Sugiere graciosamente que la mujer, en ver-
81
 dad, si. constituye su tringulo y va en busca del padrt!,
en realidad lo que hace es transferir los sentimientos por
la madre porque est decepcionada por ciertas razo-
n~s~ h~cia el padre. Los va a transferir, es decir que
onginar1amente se dirigen a la madre. Y Freud dice que
en verdad elegir marido sobre el modelo de la madre.
A veces parece que el marido est elegido sobre el mo-
delo del padre, pero cuando se profundiza un poco se ve
que en esa relacin persisten los rasgos-de toda relacin
con la madre.
Este lazo intenssimo con la madre, dice Freud, se
cons~it~ye sobre el fondo de una ilusin flica, paraso
roman~1co donde est ese objeto primordial, para quien
ella misma es adems el objeto de todos los deseos. La
ilusin es doble: yo tengo, ella tiene y constituimos un
todo unitario y perfecto. Pero ll~ga el momento de la de-
cepcin, fin de esta etapa. As algo tiene que arrancar
a la mujer de la madre. Y esto es lo que sucede al ha-
cer la experiencia de la diferencia de los sexos con el
reconocimiento de que ella no tiene. Y fmalmente: lo ms
grave, tendr que reconocer que la madre tampoco. Se
rompe entonces el idilio con la madre, objeto primordial,
Y la mujer se dirige al padre entrando entonces en el
complejo de Edipo. Vemos as que la decepcin flica
-sobre el fondo de la ilusin flica (premisa universal
del pene)- por la confrontacin con la diferencia de los
s~xos, es decir, el complejo de castracin, al producirse
tiene fuerza dinmica en la mujer, la impulsa hacia el
hombre.
Ahora hay que preguntarse, qu es lo que va a bus-
car en el hombre. Busca al hombre? No, porq1:1e el hom-
bre es un concepto. Y, por otra parte, si lo va a buscar
no puede encontrarlo en s mismo, porque tal como
decamos, nadie es hombre ni mujer. Busca el pene
d_e,l padr~? No, porque habamos dicho que no hay pul-
s1on genital. No hay en la vagina nada que la lleve a
b~sca: el ,pene masculino. Si dijramos que tiene algo,
b1ologizanamos la teora otra vez, cosa que Freud no
82
l1 r.ate no hay tendencia, no hay determinacin del
fillJt' tO.
l~ntonces, qu es lo que va a buscar? Freud contes-
1r1 claramente: proyectar sobre la imagen del hombre la
111 >sibilidad de que le d un hijo. Lo que busca es el hijo
Ll<I hombre. Esto no quiere decir que Freud sea hurna-
ti is ta, sino que para la mujer el hijo es lo nico que la
1>t1cde colmar de su falta de pene. Con el hijo consigue
<I pene que no tuvo.
Esto hay que decirlo as, con una formulita. Al final
<le su desarrollo, la mujer produce una equivalencia:
chico = falo
cue es una de las cinco equivalencias faro osas de la
teora freudiana. El hijo es lo nico que la colma de la
falta de pene.
El desarrollo de la mujer queda entonces as: en la eta-
pa preedpica, fuerte ligazn a la madre sobre el fondo
de la ilusin flica. Despus, decepcin por la experien-
cia de la diferencia de los sexos y abandono de la ma-
dre. Entrada en el complejo de Edipo. En consecuencia
busca al padre, no por el pene, sino para proyectar en
l la posibilidad de un hijo. Finalmente, realizacin de
la equivalencia hijo = pene. En algn punto de este ca-
mino, como tiene que introducir al hombre de alguna ma-
nera en la estructura, tuvo que pasar del objeto prime-
ro, la madre, al padre, y a su vez tuvo que erogenizar
la vagina, que de entrada no lo estaba la vagina es al
principio silenciosa-.
Dada la complicacin que presenta el desarrollo en la
mujer> Freud le ve tres posibles salidas. Una de ellas
sera el rechazo, ante la dificultad del desarrollo, de toda
sexualidad, es decir la frigidez. Otro camino sera lacre-
encia imaginaria de que de alguna manera tiene pene
o de que va a conseguirlo, lo que la llevara a una eleccin
homosexual de objeto. Y la tercera va, que llevara a la
"normalidad'', que supone la ecuacin chico = falo.
83
 7. LA APORIA FUNDAMENTAL DEL
COMPLEJO DE EDIPO

Con respecto al desarrollo de la fase en la mujer,

'lccamos que tena doble consecuencia. Por una parte,
las recomendaciones fundamentales de cualquier anli-
His psicoanaltico correcto de la sexualidad de la mujer,
que vendra a seguir esta secuencia: preedpico, ilusin
flica, fuerte ligazn a la madre, decepcin flica, aban-
dono de la madre, entrada en el complejo de Edipo,
bsqueda del padre, pero no para buscar ni al hombre
o al pene, sino al hijo; produccin, al final del desarro-
llo, de la secuencia de la equivalencia del chico al pene.
De ah que, segn Freud, el desarrollo sea difcil para
la mujer en particular por el doble cambio: de objeto -
de la madre al padre y de zona ergena -del cltoris
a la vagina .
Por otra parte, decamos que el fmal de la secuencia
era lo ms relevante porque en verdad el problema fun-
damental es un problema de deseos, cmo se maneja el
sujeto en relacin con el deseo del Otro y la primera
relacin con respecto al deseo del Otro nace con respec-
to a la madre-. Entonces el dato fundamental a tener
en cuenta para estudiar la estructura en funcin de este
sujeto que estamos estudiando, es el momento en que
apareca como objeto absoluto del deseo de la madre,
como el que cumple, como el que colma el deseo de la
madre, que originalmente haba sido deseo de falo. Por
eso decamos que la funcin de sujeto y el narcisismo tie-
nen que ver con el momento en que el nio recibe, con

85

su impacto masivo, ese deseo ilusorio de la madre de col-
mar con el hijo la falta de falo. En esta relacin iluso-
ria,. re~acin entre dos deseos, se origina todo el campo
subJet1vo. Esta relacin ilusoria tiene mucha importan-
cia, porque es lo mismo que negar la diferencia de los
sexos, de forma tal que la madre impide que el padre
entre en la estructura como objeto de su deseo. Por eso
la madre de la primera relacin es madre flica, en tan-
to el chico se origina en posicin de objeto que cumple
el deseo de la madre. Si esta relacin originaria tiende
a perpetuarse por alguna razn -por ejemplo, por la
neurosis de la madre que puede excluir al padre de la
estructura-, entonces los efectos sern patgenos. Por
eso, entonces, la primera relacin es fundamental.
Narcisismo, para nosotros, es lo mismo que decir ma-
dre flica. Y madre flica defme, por un lado, la posi-
cin de toda mujer en relacin con su hijo; pero, por otro
lado, define la posicin de una mujer en la medida en
que excluye de la estructura su deseo por el hombre. De
este modo no habra diferencia. de los sexos, pues no
habra razn para ello: no hay deseo de otra cosa, en la
madre, que ese deseo de hijo. Entonces, toda la estruc-
tura se agota en esa relacin ilusoria donde la madre eri-
ge al hijo en objeto absoluto de su deseo y excluye a 11n
tiempo el objeto parcial, o sea, el pene del padre, la di-
ferencia de los sexos. Ese es el ncleo de todo anlisis:
la entrada en el complejo de Edipo y la cuestin flica.
~a negacin de la diferencia de los sexos, la perpetua-
cin de la ilusin flica, componen la definicin del nar-
c1s1smo.
Decamos que llambamos madre flica a la que man-
tiene la ilusin flica del chico junto con la negacin de
la diferencia de los sexos. As, la madre flica es, en pri:
mer lugar, la posicin de la mujer en relacin con el hijo
Y, por otra parte, los efectos patgenos de esa posicin.
Pero lo que este trrnino describe, entonces, no es una
propiedad del carcter o de la conducta de la madre: la
madre puede ser muy vigorosa, musculosa y bigotuda y
86
110ser nada flica. Madre flica no quiere decir madre
masculina. Puede ser muy femenina y ser flica. La con-
dicin para que sea flica es que, por alguna operacin
de la estructura, en su comportamiento mantiene al pa-
dre excluido de la relacin. En este espacio se crea todo,
todas las perversiones, todas las neurosis, todas las psi-
COSlS .
En la neni ta sucede lo mismo. La razn para que el
padre aparezca en el tringulo es que la mujer proyec-
ta sobre el hombre su deseo de hijo y entonces hace. ,al
nio equivalente del falo. Pero para que esa proyecc1on
s~a posible, el padre tiene que ser introducido en la es-
tructura por el deseo de la madre.
Qu har entonces la mujer? Una operacin muy sen-
cilla: por la tendencia edpica, en tanto tiende a aban-
donar a la madre, va a ir en busca del padre. Pero, qu
ocurre entonces? Que si el padre no est puesto en la
estructura por el deseo de la madre, no encuentra a na-
die. Y cuando uno no encuentra a nadie, qu hace? Se
vuelve. Y entonces hace el camino de regreso y consti-
tuye la posicin homosexual, que dijimos que en la mu-
jer era regresiva. Esto es lo importan.t e, ya que para ~uE;
haya homosexualidad en la mujer tiene que haber ida
y vuelta. Veremos con absoluta claridad, en el caso de
la homosexualidad femenina, que la estructura es sta.
Ahora ya podemos preguntarnos por lo que ocurre en
el caso del varn. Para ello tenemos que leer ''La diso-
lucin del complejo de Edipo", donde Freud responde a
esta pregunta. En primer lugar, lo relevante de este
artculo es que, as como al tratar del desarrollo de la
sexualidad en la mujer Freud haca referencia a las eta-
pas preedpicas -y no como referencia emprica a los
primeros momentos de la evolucin, si~o por otras ~a
zones, como la relacin entre el compleJO de castracin
y el complejo de Edipo-, al referirse a la sexualidad en
el hombre, comienza planteando que ya est estableci-
do de entrada en el complejo de Edipo. Entonces, qu
pasa en el complejo de Edipo? Pasa, segn Freud, que
87
 cualesquiera que fueran las decisiones internas del su-
jeto con respecto a la eleccin de objeto en la estructu-
ra edpica-a saber, de tipo heterosexual (positiva) u ho-
mosexual (negativa}-, ambos caminos conducen irreme-
diablemente a la castracin. Ambos llevan a una apora
insoluble.
. As, pues, si el Edipo es positivo, es decir, si la posi-
cin del nenito es heterosexual, el sentimiento libidinal
se dirigir a la madre y la agresividad hacia el padre.
Pero el padre respondera con una retaliacin castrado-
ra. As, el chico quiere tener una relacin con la madre
y, al no poder, odia al padre; ste entonces, lo castigara
con la castracin. Por ello vemos que el Edi po hetero-
sexual lleva a la castracin, ejercida por el padre, en de-
fensa de su posicin con respecto a la madre.
Si el Edipo es homosexual, conduce igualmente a la
castracin, dice Freud, porque el sujeto tendra el deseo
de ser satisfecho por el padre. Pero entonces debera
identificarse con la madre, ubicarse en su posicin, pero
sta, por definicin, est castrada. Entonces, por una
razn en un ca.so y por otra razn en el otro caso, am-
bos c~minos el del Edipo positivo como el del Edipo
negativo- conducen a la castracin. En tal situacin un
tanto espinosa, digamos, qu har el sujeto? Abando-
nar el complejo de Edipo; de ah el ttulo del artculo d~
Freud, "La disolucin del complejo de Edipo".24
La disolucin o abandono del complejo de Edipo es el
resultado de esta apora ftindamental: que cuales(!uie-
ra que fueran las decisiones con respecto a la eleccin
de objeto en el interior del Edipo, ambos caminos con-
ducen a la castracin. Ese abandono del Edipo no deja
de tener consecuencias fundamentalsimas -incluso
para la teora-. La primera es que como resultado de
ese abandono aparece una nueva estructura, una nue-
va instancia: el supery.
24. "La disolucin del complejo de Edipo" (1924), T. III, pg. 2748.
88
El supery es el resultado del abandono del comple-
jo de Edipo. Los objetos parentales son abandonados. El
punto fundamental de lo que ahora voy a decir se refie-
re al padre. De momento no debemos preocuparnos de-
masiado de por qu es el padre, y no el padre y la ma-
dre, o por qu no la madre. Despus veremos que, en ver-
dad, es el padre, el .padre y la madre, el padre y/o la ma-
dre, etc. Pero, efectivamente, el padre tiene un lugar dis-
tinto en la estructura por las funciones de distancia
simblica, de mediacin, que realiza.
El sujeto, entonces, se dice que los objetos parentales,
por este pelig10 de la castracin, deben ser abandona-
dos. Pero, ante la necesidad del abandono de los obje-
tos, reemplaza esos objetos por una identificacin con
ellos una identificacin al padre y luego introyecta
esta identificacin. El resultado de la internalizacin de
la identificacin con el padre, como defensa contra el pe-
ligro al cual conduca la relacin libidinal con el objeto,
es el supery.
Esta internalizacin implica que, en primer lugar, el
sujeto internamente se divide entre una instancia que
castiga o prohbe y una instancia que es castigada o evi-
ta el castigo. El yo aparecer como diciendo "s" y el su-
pery como diciendo "no": hay una escisin interna. In-
ternalizar un supery quiere decir que ahora tengo un
yo deseante y un supery que prohibe (ms tarde en la
teora se aadir el ello, que sera el lugar de las pul-
siones).
Este supery que prohbe es, en verdad, la internali-
zacin de la imagen castradora del padre. El sujeto aban-
dona el complejo de Edipo pero tiene que pagar tina con-
secuencia fundamental: que la figura castradora de la
cual huye, ahora la tiene adentro.
En este movimiento que hemos descrito, hay nada me-
nos que uno de los conceptos importantes de la teora
psicoanaltica: el concepto de identificacin. Freud plan-
tea el origen del supery como un proceso vinculado con
una de las dos grandes leyes de la identificacin.
89
 Podemos llamar "identificacin regresiva" a la pri-
mera ley de la identificacin. Vamos a enunciar esta
identificacin regresiva del siguiente modo: ah donde
hubo una relacin libidinal de objeto, hay ahora una
identificacin: la identificacin al objeto vino a suplir, o
a reemplazar, la relacin libidinal con el mismo objeto.
Por otra parte, la identificacin revela as una vocacin
defensiva -recordemos que, en la formacin del su-
pery, la identificacin con el padre es defensa contra la
castracin-. Freud llama a esta identificacin "regresi-
va" porque considera que la identificacin es el primer
lazo afectivo de objet, la primera relacin que tuvo el
sujeto con los objetos en trminos afectivos. Esto quie-
re decir que, en verdad, antes de poder vincularse con
un objeto en una relacin de amor -localizar un obje-
to como externo para poder amarlo como otro-, antes
de esto el sujeto estaba confundido con los objetos. O sea,
primero se identificaba, despus, al evolucionar, pudo
plantear 11na relacin libidinal con el objeto. De ah que
cuando la relacin libidinal con el objeto es abandonada
y reemplazada por una identificacin al objeto, en reali-
dad, se vuelve as a la primitiva relacin afectiva de ob-
jeto. Por eso Freud llama a esta identificacin: ''identi-
ficacin regresiva". Primera ley de la identificacin, en-
tonces: ah donde hubo una relacin libidinal de objeto,
de amor por el padre, hay ahora una identificacin.
Podramos enunciar aqu otra ley, aunque no tiene re-
lacin directa con lo que estamos tratando: en el espa-
cio triangular edpico la identificacin y el objeto libi-
dinal ocupan lugares opuestos, polares. Esto quiere decir
que, en la triangulacin edpica, el sujeto ama a la madre
y se identifica con el padre -Edipo heterosexual-, y si
ama al padre, se identifica con la madre Edipo homo-
sexual-. Ahora, lo importante en la enunciacin de es-
tas dos leyes es que ambas tienen algo en comn: el ob-
jeto de la catexia el objeto libidinal- y el objeto de la
identificacin se excluyen recprocamente. Cuando el ob-
jeto est ocupado por libido hacia l, por amor, est deso-
90
cupado de una identificacin al objeto: Las ~os leyes
enuncian lo mismo en este punto. La diferencia es que
c11 la primera ley ello ocurre en el tiempo: ~ntes ~o ama-
ba ahora me identifico con l; si ahora me identifico, no
lo ~mo; cuando lo amaba, no me identificaba. Y en la se-
gunda ley, esa exclusin se realiza en el espacio: en el
espacio triangular edpico. Volvamos entonces al super-
y -podemos leer ahora el captulo II~ de El yo '! el
ello . Hay algo que no funciona muy bien en el ongen
del supery. Hasta ahora, fijmonos bien, estamos ha-
blando de su surgimiento en el hombre. Una de las con-
secuencias del desarrollo sexual del hombre, debido a las
aporas a las que conduce la eleccin de .~bjeto en el i~
terior del tringulo edpico, es la produccion del superyo:
Pero, y el supery de la mujer? De d?nde sale? Y s1
-esto es ms grave todava- el superyo que hemos des-
crito no es ms que la consecuencia del peligro de cas-
tracin? Tal vez no pueda haber ningn supery en la
mujer! Porque para la mujer, como dice Freud de en~ra
da no existe ningn peligro con respecto a la castracin.
' .
La mujer no se caracteriza aqu por la amenaza, sino por
la envidia, por 11na aspiracin o nostalgia. As, pues,
dnde est el supery de la mujer? Ese fue un proble-
ma terico para Freud. Freud, ante este problei:ia
terico, queda un tanto confuso. E~ ve~dad, lo que vie:
ne a querer decimos es que la muJer tier:e un su~e.ryo
ms dbil. Supongamos que esto fuera cierto. Teorica-
mente es completamente ilgico, porque de dnde pro-
vendra tal debilidad? Si no tiene ninguna razn para
evadir la castracin, qu justificara esa debilidad? Por-
que no es que tenga razones menores que las del hom-
bre, es que no las tiene; y, al no tenerlas, no es que pue-
da tener un supery ms dbil, sino que no puede tener
ningn supery. Lo que Freud dice, entonces, con res-
pecto al supery de la mujer depen~e de, su, h11n:'o:,. de
si est ms o menos enojado; no slo si esta mas m1sogino
en un texto que en otro, sino segn su grado de e,n?jo
con otros que estn tratando ese mismo problema teonco
91
 que lo ocupa Y que nunca termin de resolver, que es el 8. PARADOJAS DEL SUPERYO
problema de la sexualidad femenina.
Y as nos queda planteado 11n problema: de dnde sa-
car e. l. supery ~e l~ mujer? La respuesta es que el su-
peryo de la muJer tiene 11n origen maternal arcaico es
~n supery maternal arcaico. Para estudiar esta s~lu
c1~n, leeremos "Un caso de paranoia contrario a la teora
ps1coanali't.ica " .2s E n este texto hemos de buscar no las
palabras (porque Freud no las dice), sino la idea de un
s~p~ry que se. origin en la relacin con la madre pri-
~1t1va, con la imagen primitiva de la madre como ob-
Jeto ms primordial. '
As, nos habamos preguntado cmo pasa la mujer por
la fase flica y, luego, cmo pasaba el hombre. Lo im-
portante a retener es, desde el plinto de vista terico, que
estos pasajes nos instruyen sobre dos cosas:

l. Sobre el desarrollo de la sexualidad de la mujer, de

una parte, y del hombre, de la otra.
2. Sobre la produccin de conceptos nuevos.

El concepto nuevo producido por el desarrollo de la se-

xualidad en la mujer es la equivalencia simblica: chi-
co = falo. El concepto nuevo introducido y producido por
el desarrollo de la sexualidad en el hombre es el supery.
Los objetos tericos as constituidos son objetos raros,
porque no son claros. Cmo voy a hablar del supery
de la mujer si el supery tal como est planteado sur-
' gi del hombre? Cmo voy a decir que en el hombre la
equivalencia simblica chico = falo funciona, si chico =
falo es una equivalencia producida por la mujer?
Estos objetos tericos son, siempre lo digo, como el do-
ble de Frankenstein, un cuerpo hecho con trozos d'e dis-
tintos cuerpos. Aqu ocurre lo mismo. El conjunto de es-
tos conceptos es 11na amalgama que tiene un trozo del
hombre y un trozo de la mujer. El conjunto terico com-
pleto contiene tanto el objeto terico ''equivalencia
25. "Un caso de paranoia contrario a la teora psicoanaltica" (1915) to
II, pg. 1262. , mo
simblica'' como el objeto terico ''supery''.
Al final del artculo "La disolucin del complejo de Edi-
92
93
 po'', Freud dice que una vez producido el supery se
abando~an las catexias edpicas porque condicionan la
castracin, y el hombre conserva su pene, pone a salvo
su pene. De ah q:Ue supery y narcisismo sean concep-
to~ complementarios y correlativos, porque preservan al
su1eto de la castracin -idea fundamental para enten-
e!
der ~oncepto de supery-. El supery es algo as como
un VIgilante al servicio del narcisismo del sujeto. Esto
es lo que h~y que tener siempre en cuenta, es lo que hace
del superyo la defensa fundamental.
Fundamental porque es una instancia constitutiva de
la estruct~ra del sujeto. No hay sujeto sin supery.
Esto es importante, porque cuando alguien habla de
supery podramos preguntarnos: ser cierto que lo que
usted llama un supery es un supery? Para saber si lo
es, uno tendra que decir: es un supery verdadero si
en ve:dad, es defensa contra la castracin y es el defen~
sor nur;nero uno del narcisismo. Porque el concepto de
superyo, ~l como. se usa cot~dianamente, suele aparecer
c?mo una ~nstanc1~ que persigue, una especie de concien-
cia ~~ral internalizada. No es suficiente. Tiene que ser
t~~ bien defensa contra la castracin y resguardo nar-
cisista .. La mayor o menor internalizacin de las mane-
r~s social~s. se produce en funcin de lo que est defen-
dido narcisistamente. Por ejemplo, si tal seor, en sus
modales de mesa, no puede limpiarse la boca con la
mano, sino ~ue tiene que hacerlo con una servilleta es
por.que percibe ~ue limpiarse la boca con la mano p~ne
en JUe~o. su propia. ca.stracin. Este sera un anlisis psi-
coanalitico. Otro dIStinto sera decir: no, est educado de
tal manera que no puede limpiarse la boca con la mano.
Entre la co~ducta moral recomendada por el sistema
de normas. social~s y la estructura de lo que est en jue-
g., en la diferencia de los sexos el complejo de castra-
cion-, para la teora psicoanaltica lo bsico es lo lti-
mo. En verdad, para la teora psicoanaltica, toda mo-
ral Y tod~ recomendacin con respecto a actos remiten
al comple10 de castracin.
94
En el caso de la mujer, los problemas tericos son te-
,., ibles, porque en la mujer no hay ninguna razn para
<Jll C su supery se constituya as. La razn de la mujer
1>11ra resguardar su pene es nula, porque, desde el prin-
CJ pio, no tiene pene.
Freud es consciente de este problema, en cierto sen-
tido, puesto que siempre est como titubeando cuando
S<' trata del supery de la mujer. Y lo que dice explci-
l"1mente es que la mujer tiene un supery ms dbil.
Cjomo ya hemos visto, vamos a encontrar textos en los
tue Freud dice que la mujer tiene un supery ms dbil,
que, desde el punto de vista social, las grandes creacio-
11es sociales son de los hombres y no de las mujeres, pues-
to que el supery es lo que las impulsa, es esa fuerza
negativa que impulsa a la produccin del valor nuevo.
Freud entonces no llega a obtener el concepto del su-
p ...:.~y en la mujer aunque ve la gnesis de una estruc-
tura terica correcta. Ms all de todo esto de la debi-
lidad, que est mal, althusserianamente hablando, el
concepto no est extrado y constituido como tal concep-
to: est la idea del concepto. Ni siquiera est nombra-
do porque a un concepto se lo nombra y el nombre del
concepto impide olvidarlo.
Antes de la introduccin de la palaba "supery", en-
contramos referencias a las condiciones de la conciencia
moral y del concepto de castracin, cosas que estaban
mezcladas en la teora. Cuando aparece el trmino "su-
pery" se dan condiciones nuevas: con el complejo de cas-
tracin se retoma el viejo problema de los filsofos, el
problema de la conciencia moral, y se lo introduce en tin
nuevo nivel terico. El nombramiento del concepto es un
nuevo corte epistemolgico corta, separa, asla y per-
mite seguir avanzando tericamente-. Pero esto no ocu-
rre igual a raz del supery de la mujer: Freud no tie-
ne la palabra adecuada para realizar el corte, aunque
est la idea del concepto.
La idea del concepto de supery en la mujer est en
el artculo antes citado: ''Sobre un caso de paranoia con-
95
 trario a la teora psicoanaltica''. En primer lugar comen-
temos el ttulo. Quiere decir que en este caso la pacien-
te, que sufre una clara paranoia de persecucin -deli-
rio persecutorio-, tiene como perseguidor en su delirio
a alguien del sexo opuesto, o sea un perseguidor hete-
rosexual. Pero la teora psicoanaltica que Freud haba
elaborado deca que el perseguidor de la paranoia tena
que ser del mismo sexo. Entonces, parece que el caso es
contrario a es ta teora.
En realidad, como la teora de la que Freud habla es
la propia, considera que es la verdadera: esto de "caso
de paranoia contrario a la teora psicoanaltica'' deba
ser, en verdad, ledo como "... aparentemente contra-
rio ...", porque l va a mostrar que la teora psicoanaltica
deca la verdad, pero que para demostrarlo haba que in-
terrogar un poco ms a la paciente.
La paciente es una mujer que haba mantenido rela-
ciones con un compaero de trabajo. Este la haba in-
vitado a su pisito de soltero, dice Freud, y, en el momen-
to en que iban a tener la relacin sexual, la mujer oye
\1na especie de "clic", un ruidito que sale del lado de una
cortina y que ella, despus, en su delirio, dice que se tra-
taba de una foto que el hombre le haba hecho para ex-
torsionarla.
El perseguidor en este caso es un hombre. Entonces
cuando Freud ve a la paciente y la interroga, sta le
cuenta que haba habido otro episodio. Que en las ho-
ras de trabajo, este hombre, con el que mantena esta
relacin -por otra parte inconclusa, no haba llegado a
mantener una relacin sexual con l-, hablaba con una
empleada de mayor edad. Y la paciente senta que algo
se tramaba entre ellos y que la empleada particularmen-
te quera perjudicarla. De ah que la perseguidora es fi-
nalmente una mujer, una mujer vieja adems, de la que
Freud dice inmediatamente que est tomada sobre el
modelo de la madre. Este es el contexto general del caso.
Lo que a Freud le interesa se ve, explcitamente, por
el ttulo es demostrar que es verdadera la conexin en-
96
Lr(' sexualidad y paranoia. A un nivel ms implcito des-
l'tabre cosas como stas que nosotros ahora queremos po-
1 ~r de relieve: la idea del concepto de un supery feme-
nino, entendido como 11n supery de origen maternal ar-
Cfltco.
Hay aqu, pues, tina perseguidora: la mujer tomada
<lcl modelo de la madre. Se tratara pues de una perse-
l't1idora en el delirio ms profundo, en contra de lo que
,nparece en el delirio menos profundo. Es una persegui-
clora que le hace percibir al hombre como perseguidor,
<1ue le envenena las relaciones sexuales con el hombre,
c1ue le impide tener acceso al hombre con una relacin
l1eterosexual, digamos normal.
Hay un prrafo en este artculo en el que se encuen-
tra la idea del concepto de supery maternal arcaico.
F'reud dice en este prrafo lo siguiente, exactamente,
aunque con otras palabras: todas las ideas o todas las
tendencias que hay que referir a la conciencia moral, se
originan, en la mujer, en relacin con la madre. Es de-
cir que hay un supery maternal: conciencia moral es la
primera manera en que Freud lo nombra. Cul es la re-
lacin entre las normas morales y el complejo de castra-
cin? Ahora no nos importa precisarlos. Basta con que
tal relacin exista, porque nosotros sabemos que des-
pus, abajo, tiene qu estar la otra. Desp\.lS veremos si
es cierto que ese supery que vamos a nombrar como tal
es un verdadero supery.
Al final del prrafo, entonces, Freud dice que es esa
relacin con la madre la que impide, la que le prohbe
a la mujer las relaciones normales. Le impide as el de-
sarrollo de su sexualidad, ya de por s complicado, pues
la mujer tiene un desarrollo sexual que parece que ten-
ga que ir en contra de los objetos primordiales. Es como
una sexualidad contra corriente.
As, pues, Freud dice que son esas prohibiciones que
provienen de la madre las que hacen ms dificultoso a
la mujer ese desarrollo, ya de por s dificultoso. Y, al fi-
nal del prrafo, dice textualmente: 'cy no se trata de la
97
madre actual, real, de la de ahora, sino de la image11 do
la madre primitiva''. Es la imagen de la madre primi
tiva prohibidora, el supery maternal arcaico, palabrf1R
que son las que nombran el concepto.
Bueno, y qu es este supery maternal arcaico, estii
imagen de la madre primitiva que se torna prohibid<>
ra? Este supery que nosotros vemos originarse en la re
lacin de la mujer con la madre, ser un verdadero SU
pery? La prueba de fuego para comprobarlo es aplicar
nuestra definicin de supery: defensa contra el comple-
jo de castracin y entronizacin de la posicin narcisista
del sujeto. Entonces vemos que s es verdadero.
Porque, en verdad, el supery maternal arcaico es un
supery que llama, es la llamada de la madre, la llama-
da del amor indio: "Qudate conmigo. Si te quedas con-
migo evitars la experiencia de la relacin con el hom -
bre: podrs resguardarte de la experiencia de la diferen-
cia de los sexos".
De ah que la mujer se sienta tan atrada por lama-
dre, porque la madre es la primera defensa contra la di-
ferencia de los sexos. En este sentido, si la teora es co-
rrecta -Freud tiene razn en cuanto a que las mujeres
se pasan la vida dialogando con la madre- la madre es
el nico lugar de referencia que resguarda a la mujer
de la diferencia fundamental, la diferencia de los sexos,
que es la estructura que trata de evitar.
En verdad entonces, ese perseguidor que es el hom-
bre es el resultado de una experiencia de prohibicin an-
terior que corresponde a la madre. Hay dos perseguido-
res; la estructura paranoica, en su caso, no es sino el re-
sultado conflictivo de dos perseguidores.
Porque fjense que cualquiera que fuera la relacin en-
tre homosexualidad y paranoia, se puede decir q,uP. ~sta
mujer no es homosexual: el impulso de la conducta la
lleva hacia el hombre. Lo que pasa es que despus, en
su delirio, el hombre se le toma perseguidor.
Haba, entonces, dos perseguidores. La madre persi-
gue porque le impide la relacin heterosexual. El hom-
98
l>re, por su parte, persigue porque desea romper el vncu-
lt> con la madre. La una persigue porque no le deja lle-
JCttr al hombre. El otro, porque no le deja quedarse con
Ir\ madre. Este es el estado del conflicto; es como un con-
flicto coagulado, sin decisin, con doble polo de atraccin.
[i~n suma, el hombre persigue porque obliga a la diferen-
rin de los sexos. La madre persigue porque no le permi-
te hacer la experiencia de la diferencia de los sexos que
l(.' dara el acceso al objeto de su deseo.
Pregunta: Entonces, es el hombre un verdadero per-
~eg u ido r i.
Para Freud haba dos delirios: un delirio en que el
l'lombre parecera querer extorsionarla y despus un de-
lirio segundo en el que la perseguidora era una mujer.
l)os perseguidores. Pero para Freud es ms fundamen-
tal el ltimo, porque encuentra que la perseguidora es
del mismo sexo, de acuerdo con su teora sobre la homo-
sexualidad inconsciente como causa de la paranoia. En-
tonces el hombre es 11n verdadero perseguidor, pero de-
pendiente de un nivel ms profundo donde la persegui-
dora es la madre.
En este caso la estructura paranoica, desde este p11n-
to de vista, sera el conflicto entre dos niveles persecu-
torios, donde los perseguidores ocuparan lugares pola-
res, opuestos. Estaran a dos niveles distintos y ocupan-
do lugares polares. Sera una manera de distinguir el
campo tensional que define el conflicto.
Pregunta: Pero, este campo es el del Edipo? De he-
cho, el hombre que persigue es el padre?
Lo que es muy claro en este caso es la absoluta au-
sencia del padre. Es como si el padre no pudiera apa-
recer aqu. Lo vamos a comparar con otro caso en el que,
estando establecida la homosexualidad, el personaje fun-
damental es el padre. En este caso, sin embargo, el pa-
dre es como si no existiera. Volveremos a ello cuando re-
flexionemos sobre la relacin que Freud establece entre
99
homosexualidad y paranoia. En cuanto a esto podemos
decir que:
l. Vamos a tratar de criticar esta idea de Freud.
2. Hay qu~ tener en cuenta que no lo dice cualquie-
ra, sino Freud mismo.
3. Tendremos cuidado de no deducir, de esta crtica de
la relacin de necesidad entre paranoia y homose-
xualidad en la teora de Freud, teoras extraas,
como ha ocurrido en la historia del psicoanlisis con
las crticas a la teora freudiana. Por ejemplo, con
Jung, de quien surge toda 11na mala teora. Por po-
ner un ejemplo concreto: las conclusiones de la
seora Macalpine y su hijo, el seor Hunter, que son
los traductores y los primeros comentaristas de las
memorias de Schreber, libro sobre el que Freud
haba escrito. Macalpine, en la introduccin de ese
libro, al criticar la conexin entre sexualidad y pa-
ranoia, . deduce una teora totalmente jungiana,
idealista, reaccionaria y no freudiana.
Bueno, as estn las cosas. Le hemos devuelto a la mu-
jer su supery, que es de origen maternal arcaico. Al-
guien puede decir: bueno, pero la llamada de amor de
la madre, esta llamada que permanece conmigo y me
acompafia, no ocurre tambin en el hombre? Podramos
contestar que s, por qu no introducir en la teora un
supery constituido con esta rama maternal en el hom-
bre? Slo que, aun si aceptramos este concepto tambin
para el hombre, reivindicaramos igualmente para el
caso de la mujer una estructura distinta, por el hecho
evidente de que para ella el objeto primordial es de su
propio sexo. La llamada proviene de la madre, para 11na
mujer que es mujer como la madre. Lo que es distinto,
desde el punto de vista de la estructura, de que la lla-
mada provenga de 11na mujer para alguien que, como el
hombre, es hombre y cuyo objeto primordial es la mujer.
Se podra pensar que las defensas contra la castracin
estn referidas a la llamada de ese objeto primordial que
100
,,H la madre. Pero, de cualquier manera, las estructuras
A<Jn distintas. Podramos decir entonces que el supery
Lit" la mujer -que nosotros llamamos supery maternal
orcaico no es que funde esta llamada de defensa con-
tra la castracin slo en el caso de la mujer, sino que
lt> hace de manera peculiar, dndole caractersticas es-
1>ccficas a su supery.
Puede decirse que tambin en el hombre existe una
llamada del objeto primario, pero la estructura ulterior
l'S distinta; porque lo que resguarda al hombre es inter-
11alizar al padre ms que mantener la relacin con lama-
dre. En cambio, la mujer va a asegurar ms y a inter-
nalizar la primera relacin con la madre. Mientras que
la relacin con el padre supone la diferencia de los se-
xos, porque ella es mujer.
Pregunta: j'odr!a hablarse de "la llamada del pa-
cire"?
S, podra decirse as. Pero es una llamada distinta.
Una es la llamada del castigador: el padre. En el caso
de la mujer, sera la llamada de la gratificadora: la ma-
dre. La madre dice: ''Ven conmigo, te gratifico''. En el
hombre, sin embargo, lo que se tiene que internalizar es:
"Aqu est el castigador"; para evitar el castigo, hay que
aceptar su llamada y poner un castigador adentro.
Pregunta: Esta distincin de las llamadas, no signi-
fica que la mujer est ms predestinada a la homosexua-
lidad, por esta fijacin primaria, que el hombre?
No s si ms predestinada, pero dicindolo de una for-
ma mejor, la homosexualidad en la mujer tiene 11na es-
tructura peculiar. La mujer es "como si naciera" homo-
sexual, lo cual tiene sus consecuencias: le es ms fcil.
El objeto homosexual en la mujer es lo mismo. El obje-
to homosexual en el hombre es lo otro. En l, la homo-
sexualidad es un progreso; en la mujer, un regreso. En
el hombre, la homosexualidad, para decirlo de una ma-
nera prohomosexual, es la calle. Para la mujer, la ho-
101
 mosexualidad es la casa. Todo esto sin buscar teoras r1
ras. No s si esto es cierto. Quiero decir que no qui('ffl
conectar abruptamente teoras de nivel psicosexual con
conductas sociales, puesto que las relaciones sociales son
complicadas.
Llegados hasta este punto, hemos redondeado algo.
Partimos de que todo el mundo tiene pene y llegam 01
a esbozar ciertos hitos para una evolucin de la mu ..
jer y del hombre. Y vimos producirse objetos tericos
nuevos.
De ahora en ms vamos a seguir aplicando el mism<l
mtodo, es decir, partiendo de los objetos tericos cons-
titutivos originales, a partir de los cuales se van produ
ciendo los objetos del campo que estamos estudiando. In-
tentaremos ensanchar el campo sin abandonar el centro
~el que partimos -la premisa universal del pene para
ir generando conceptos tericos. Lo haremos introducien-
do los artculos siguientes: ''Las teoras sexuales infan-
tiles" y ''La novela familiar del neurtico''. 26 Por qu es-
tos artculos?
El problema fundamental al que remite toda la estruc-
turacin de las defensas, toda la constitucin del suje-
to en tanto sujeto, es el campo de la premisa universal
Y lo que ella genera: el complejo de castracin, con to-
das las implicaciones que estuvimos viendo hasta ahora.
Freud estudi esas defensas, lo que podramos llamar el
campo de las fantasmagoras del sujeto: cmo el sujto
crea fantasmas, fantasmagoras, imgenes fantasiosas,
fantasmas defensivos, para eludir el conflicto -la dife-
rencia de los sexos y el complejo de castracin . Den-
tro de este campo de fantasmagoras freudianas po-
dramos colocar tres grandes clases o campos de fantas-
magoras. Y tambin, junto a este campo, el de las
teoras sexuales -infantiles siempre y el de la nove-
la familiar.
26. "Teoras sexuales infantiles" (1908),tomo 11, pg. 1262.
"La novela familiar del neurtico" (1908), tomo II, pg. 1361.
102
l~ntonces, las fantasmagoras creadas por los neurti-
tJR para defenderse del conflicto fundamental en cues-
Li11 son: las fantasas, las teoras sexuales y la novela
ritmiliar.
Ahora bien, si me dijeran: "Bueno, Masotta, usted que
cl1 ce saber Freud ahora en Barcelona: qu es una fan-
11lsa para Freud?" Yo le dira: ''Mire, me llevar tiem-
1<> explicrselo, porque no es tan fcil definir qu es lo
fl lle Freud entiende por fantasa''.
Fantasa es uno de esos trminos que en Freud tie-
t\ C' usos mltiples y definiciones mltiples segn los con-
lt:xtos. Entonces, la dificultad para obtener una defini-
cin unvoca de la palabra fantasa es, tal vez, lo que hizo
cue se produjera cierta confusin en relacin con este
trmino a lo largo de la historia del psicoanlisis,
111ezclndose usos distintos, vulgares y psicoanalticos.
Dir un poco ms con respecto a la fantasa. Prime-
ro, que el t1mino fantasa no significa una imagen, no
t~s una ensoacin diurna. Es otra cosa. Lo que Freud
entiende por fantasa puede incluso no ser algo imagi-
r1ado. Tiene que ver tambin, aadir, con el concepto
<le "construccin,. ea e:l anlisis, con lo cual me acercara
udems a una defmicin ms kleiniana del concepto de
fantasa. De cualquier manera, no es fcil definir qu en-
tiende Freud por fantasa, por todas las razones men-
cionadas.
Pero si alguien pregunta qu entiende Freud por
"teoras sexuales'' podemos responder con una afirma-
cin unvoca: teora sexual es aquella con la cual respon-
de el nio a un enigma (sexual), y lo hace en el contex-
to de una experiencia.
Voy a poner un ejemplo y, en verdad, este ejemplo es
tpico en el sentido de que asegura bien el manejo de la
definicin es un ejemplo de lo que es una teora pro-
piamente dicha-.
Un enigma sexual sera por ejemplo la pregunta: ''De
dnde nacen los chicos?" Y la respuesta del nio: "Los
chicos nacen por el ano''. Pero la respuesta del nio tie-
103
ne que ver con algo que l experiment como goce cor-
poral, es decir, la expulsin de los excrementos. Por CSJ
dice Freud que si bien las teoras sexuales infantiles,
cuyo estatuto es el de fantasas, son completamente
errneas, sin embargo tienen una porcin de verdad, des-
cubren una condicin de verdad. Cul es la condicin
de verdad? Es que, con esta respuesta, el chico encontr
una conexin entre el goce y el nacimiento de los nios.
Estas respuestas estn ancladas en una experiencia de
goce; ste es su valor de verdad.
Comparen ustedes esto con las teoras que los mayo-
res explican a los chicos: "Los chicos nacen porque los
trae la cigea''. No slo es una teora sosa, sino adems
idealista. Porque, quin vio una cigea? Uno la vio de
grande, en el zoolgico. Cuando el chico dice: "nacen del
ano'', es algo que experiment con su propio cuerpo. Es-
tas teoras son verdaderas, segn Freud, porque encuen-
tran una conexin entre el enigma sexual y una expe-
riencia corporal de goce.
Esto es lo que de ahora en adelante habra que me-
terse en la cabeza, para no olvidarlo nunca, porque es
el fundamento del concepto de ''etapa de desarrollo de
la libido". Las etapas del desarrollo de la libido son co-
nexiones halladas entre conflictos enigmticos y expe-
riencias hechas con el cuerpo.
104
9. RESPUESTAS DEL SUJETO
Hemos hablado de las fantasmagoras del sujeto. Para
la teora psicoanaltica no son tan fantasmagricas. Es
decir las fantasmagoras del sujeto son la manera en que
el suJeto responde inconscientemente a los mismos ob-
jetos tericos de los que se ocupa ,la t~ora. , .
Esa es la peculiaridad de la teona ps1coanalt1~. Po.r
eso entre el saber psicoanaltico y el discurso del h1stn-
co ~o hay una. oposicin, sino que hay una relacin es-
tructurada de pasaje del uno al otro. Es decir, cuando
hablamos de fantasmagoras, eso no quiere decir que
sean las tinieblas, mientras que el campo de la verdad
seran los conceptos de la teora. En ambos casos esta-
mos tratando de campos, de discursos que hablan de los
mismos objetos, de modo que el pasaje de uno a otro no
es tan problemtico; incluso ms adelante veremos que
esos pasajes son necesarios.
Entonces, dije que dentro de ese gran campo de ,las
fantasmagoras del sujeto podamos citar las fantas1as,
las teoras sexuales y la novela familiar.
Vimos que decir lo que es una fantasa en Freud es
difcil; pero, en cambio, definir qu era una teora sexual
nos result fcil. Segn nuestra definicin, teora es la
respuesta dada a un enigma sexual en la persp.ectiva ~e
una experiencia de goce corporal. Y, en ese sentido, dec1a
que el prototipo de la teora sexual infant~ es 3:11al.
Freud en11mera cuatro teoras sexuales infantiles:
105
 l . La premisa universal del pene, formulada en 1908 a~
atribuyndole ya estatuto de teora.
2. Teora anal (llamada tambin cloacal), segn la ct1al
los nios nacen por el ano.
3. La couvade: representada en ese rito que encontri1~
mos en algunos pueblos, en el que, mientras la mujor
est en el momento del parto, el hombre mira con ges
to de dolor: participa en el parto. Por extensin, figura
que el hombre taro bin puede parir. En la teora psico
analtica se usa en este ltimo sentido. La teora infan
til es que los hombres tambin pueden tener hijos.
4. Escena primaria. La concepcin aterrorizada del
coito parental, una escena rechazada como terrorfica.
Reflexionemos un poco en torno a cada una de ellas.
Con respecto a la primera, en verdad no es \1na teora.
Una teora es la respuesta a un enigma sexual, pero el
enigma sexual, para Freud, en este artculo, es el naci-
miento de los chicos. En el otro artculo, el enigma se-
xual fundamental es la diferencia de los sexos. Diferen-
cia de los sexos y premisa universal del pene falo-
son conceptos casi tautolgicos. Pero cuando el chico dice
"todo el m11ndo tiene pene", no resuelve ningn enigma,
sino que resuelve la condicin de la aparicin del enig-
ma, que es: ''Cmo puede haber diferencia de los se-
xos?''. Y no quiere saber nada; dice: "Esto me asusta".
Entonces, la premisa 11niversal del pene no es una
teora. Supongamos que esta casa se inunda de agua. En-
tonces la teora sera: el agua sale de la casa de al lado,
que es vieja. Esa es la teora. Pero decir "el agua sube"
no es una teora, sino describir con palabras lo que est
ocurriendo. Y lo mismo es decir ''todo el m11ndo tiene
pene", como deca Freud. No es una teora, porque en
verdad constituye el enigma mismo. La primera, pues,
no es una verdadera teora sexual. Como premisa un-
27. "Teoras sexuales infantiles", vase nota 26.
106
V rsal, tiene que ser colocada en otro nivel que, en prin-
t J)io, habamos llamado de derecho y que establece la
lr1se misma a par.tir de la cual puede haber enigmas o
t 1>11llictos.
La segunda, los chicos nacen por el ano. Ah s que
olamos ante una verdadera teora. Hay un enigma: el
111tcimiento de los chicos; y una respuesta: el ano. Pero
f'(Jcnse en una cosa: el enigma aparente ac el naci-
1111cnto de los chicos- oculta otro al que Freud se re-
firre en el otro artculo, que es la diferencia de los se-
"c's. Porque decir "los chicos nacen por el ano" es una
l1tiena defensa para ocultar la diferencia de los sexos.
J>ero es una teora autntica, en el sentido propio. Y, por
11Lra parte, descubre algo de verdad puesto que, a nivel
el<' la zona anal (por sus experiencias anales), el chico
lta tenido alguna experiencia de satisfaccin. Entonces,
ton la teora conecta la experiencia de satisfaccin con
( l nacimiento de los chicos, lo cual est bien. Podemos
(lecir que la teora cloacal-anal es la teora sexual infan-
t1l por antonomasia. Es el modelo de la teora.
La tercera teora no es ms que un derivado de la an-
terior . "Los hombres tambin pueden tener hijos'' es una
consecuencia de que los nios nazcan por el ano; tambin
o.s se niega la diferencia de los sexos.
La cuarta podra tener rango de teora, a pesar de que
en otro nivel Freud la va a enumerar ms tarde entre
las fantasas primarias, puesto que al rechazo del coi-
to parental -porque si el coito parental existe, enton-
ces hay que reconocer la diferencia de los sexos- se le
agrega la teora de que ese coito es por s mismo desa-
gradable, sangriento, que algo malo pasa entre el padre
y la madre. En este sentido no sera una teora. No ex-
plica lo que se est viendo. Volviendo a nuestro ejem-
plo, es como decir: "sube el agua y el agua est podri-
da''. Pero por lo menos agrega algunos. datos a la refle-
xin sobre lo que est pasando.
Repito: la teora por antonomasia es la anal. Y va a
tener mucha importancia, scbre todo en la teora de
107

Freud en relacin con el anlisis de la analidad en la
neurosis obsesiva.
Hablaremos ahora de la novela familiar. Lo mismo que
decamos de las teoras en relacin con las fantasas
-que las teoras son claras, son definibles podra de
cirse de la novela familiar. La novela familiar es una
suerte de cuento inventado, gestado por el chico, para
responder tambin a algo que se le torna, si se quiere,
enigmtico. Pero la estructura es distinta de la teora.
En primer lugar, el enigma en este caso no es sexual,
no tiene que ver, al menos directamente, con el sexo;
aunque las respuestas s. Y en segundo lugar, lo novela-
do va a introducir como personajes de la novela funda-
~entalmente a los padres. El enigma aqu no es sexual,
sino que es 11n problema --dicindolo con un trinino no
freudiano de identidad. La pregunta fundamental de
la novela es: "Quin soy yo?". Es decir: Quin soy yo
en relacin con mis padres? Puesto que de quines sean
mis padres depende quin soy yo. Y lo interesante de esto
es lo s~guiente: que el resultado de esta novela, que
asigna una historia a los padres, es que los padres apa-
recen desdoblados, son dobles. La novela introduce una
estructura con padres dobles.
El modelo de la novela (sobre el cual Rank escribi 11n
libro) sera el mito del nacimiento del hroe. 28 Sera como
la histotia:de Moiss? por ejemplo. El argumento es siem-
pre parecido: hay algn orculo que vaticina al padre que
el hijo que va a nacer ser peligroso para el reino y pa-
ra su propio bien, de modo que el padre trata de defen-
derse del hijo. Entonces lo pierde, o el ro se lo lleva,
o lo olvida. En el caso de Moiss, por ejemplo, lo po-
nen en una canasta y el ro se lo lleva hasta donde unos
campesinos, muy lejos, lo recogen y lo cran. Cuando el
chico es grande, llega 11n momento en que se entera
de que estos padres campesinos no son sus padres,
de que sus padres eran reyes -sobrevaloracin de los
28. O. Rank: El mito del nacimi.ento del hroe (1909), Ed. Paid6s, 1961.
108
padres-. Mis padres no son stos, sino que mis padres
verdaderos son reyes.
Esto de los dobles padres es lo que hay que retener.
Despus lo vamos a pensar y vamos a ver sobre todo la
cuestin del desdoblamiento del padre y la importancia
que adquiere en el caso Schreber, en el ''Hombre de las
ratas'' y en el "Hombre de los lobos". 29 De cualquier ma-
nera los dobles estn por todos lados en la estructura que
estamos estudiando. En el nivel del sujeto, ms adelan-
te lo probar: dos sujetos -l y su propio doble . En
el nivel de padre: dos padres el padre real y el padre
idealizado, sobrevalorizado . En el nivel de la madre:
dos madres la madre sobrevalorizada y la madre de-
gradada . En verdad, son seis 1ugares y no tres.
Y con esto est dicho casi todo lo que podemos decir
de la novela familiar. Despus vamos a leer el artculo,
un articulito corto.
Ahora que ya hemos ensanchado lo suficiente este
campo sera bueno poner a prueba algo de lo aprendi-
do con respecto a algn caso.
Aqu, indudablemente, corresponde la lectura del ar-
tculo "psicognesis de un caso de homosexualidad feme-
nina". 3 Este artculo -del que voy a tocar los puntos
fundamentales para seguir fundamentando el orden de
los conceptos es interesante por varias razones:
a. Por algunas reflexiones con respecto al complejo de
transferencia.
b. Para ampliar nuestra visin del desarrollo de la se-
xualidad femenina.
29. Caso Schreber: "Observaciones psicoanalticas sobre un caso de para-
noia autobiogrficamente descrito" (1910), tomo 11, pg. 1487.
El hombre de las ratas: "Anlisis de un caso de neurosis obsesiva"
(1909), tomo 11, pg. 1441.
El hombre de los lobos: "Historia de una neurosis infantil" (1914), tomo
11, pg. 1941.
30. "Sobre In psicognesis de un caso de homosexualidad femenina" (1920),
tomo m, pg. 2542.
109
 c. Para pensar sobre eso que se llama la ''analizabi-
lidad". Es decir, para establecer cundo los pacientes son
o no analizables.
d. Y, en especial, para estudiar la estructura de la ho-
mosexualidad en el caso de una mujer.
s~ ~rata de una joven, 11na adolescente, que acude al
anlisis sobre todo presionada por los padres. Ellos son
los que quieren que se analice, en particular despus de
una especie de intento de suicidio. Ella no pone en el
anlisis ms que un inters intelectual y sexual, y, por cmo la habr mirado... , la cocotte le plantea a la chi-
otra parte, lo hace para satisfacer a los padres. Tal vez
estas malas condiciones de entrada en el anlisis hacen
que fracase y la chica abandona a Freud y deja el tra-
tamiento.
Es una chica claramente homosexual; no hay duda
alguna de que lo es esto nos lo dice Freud desde el prin-
cipio . Por otra parte tiene muy pocos episodios de tipo
neurtico, haba estado bien. Incluso vena al anlisis no "ir abajo", "venir abajo". Y niederkomen al mismo tiem-
tanto porque ella misma tuviera problemas, sino que los
problemas los ponan los dems a su homosexualidad.
No haba mantenido, sin embargo, relaciones sexuales
reales con ninguna mujer todava, lo cual Freud lo
dice le daba una especie de ventaja al anlisis.
Bueno, voy a resumir el caso. Lo ms interesante a
l~ largo de toda la observacin de Freud es la importan-
cia que en este caso de homosexualidad femenina ad-
quiere la figura del padre. El padre est presente como
.
siempre, muy presente. Es el personaje fundamental
'
con ~uien le une una profunda relacin de agresin, po;
lo mismo muy intensa.
Ella, la cillca, anda con una mujer a la que ama y a
quien declara su amor. La mujer se deja cortejar por ella.
Todo esto enfurece bastante al padre. Ella, como si lo su-
piera, se pasea prcticamente delante de las narices del
?adre, ante la ventana del lugar donde el padre traba-
Ja. El padre es pues importante, pero no es solamente
esto. Por lo menos en tres momentos clave del desarro-
110
llo, el Edipo de esta joven, claramente homosexual,
muestra una estructura bien heterosexual, con fantasas
heterosexuales.
En primer lugar, segn el anlisis de Freud, en el mis-
mo acting del suicidio. Resulta que en uno de los paseos
que ella realizaba con esta seora (que era una especie
de cocotte, mezcla de coqueta y de puta) se encuentra con
el padre. Entonces, parece ser que el padre les lanza lina
mirada, una mirada fulminante, terrible, muy agresiva.
La cocotte, despus de esa mirada del padre fjense
ca que prefiere que no se sigan viendo. Entonces ella se
siente muy mal y sobreviene el intento de suicidio; para
hacerlo se tira a 11no de los fosos por los que en Viena
pasa el tranva.
Freud interpreta el pasaje al acto del suicidio por la
palabra, por el significante; como un chiste. Tirarse ha-
cia abajo, en alemn, es: n'iederkomen, que quiere decir:
po en francs es parecido quiere decir ''parir", "dar
a luz". Entonces, "tirarse abajo'' es realizar el deseo de
"parir". Es como en el chiste. Supongo que estarn de
acuerdo con la interpretacin de Freud, si lo que deci-
mos desde el comienzo es cierto: que el significante es
el fundamento de toda interpretacin psicoanaltica.
Pero, entonces, fjense ac que el objeto del deseo de
esta homosexual, en el momento del pasaje al acto,
es el hijo, o sea, el objeto de un Edipo positivo. Despus
vamos a ver otros indicios de la presencia del Edipo
positivo en este caso. Por ahora doy solamente este
ejemplo.
Lo importante es que a lo largo de todo este caso Freud
est mostrando que en ningn momento puede explicar
los determinantes de la homosexualidad, cul es la cau-
sa de la homosexualidad. Lo notarn durante la lectu-
ra del artculo: Freud est tratando de encontrar por qu
es homosexual esta chica, qu pas, qu deterrnin la ho-
mosexualidad. Vern ustedes lo oscuro que es el captulo
111
 final, donde Freud trata de discutir el origen de la se-
xualidad en la mujer.
Pregunta: De la madre de la paciente no se habla en
este artculo?
En primer lugar, lo que se ve en el caso es que la re-
lacin de la chica con la madre es muy distinta de la re-
lacin con el padre. Mientras que el padre est comple-
tamente enfurecido por la homosexualidad de la hija, la
madre no parece preocuparse; incluso, Freud lo dice, has-
ta cierto p11nto es como su cmplice, como si hubiera un
trato de complicidad entre las dos. Es como si hubiera
entre ellas una especie de reparto. La madre es una mu-
jer joven, no cocotte pero s un poco coquetona, bonita
y coqueta, que todava gusta -dice Freud-. El repar-
to sera as: "Las mujeres son para ti y los hombres
son para m". Es como si la homosexualidad de la chi-
ca no le molestara a la madre, porque entonces la chi-
ca no aparece como rival de su coquetera. Esto por 11na
parte.
Por otra parte, fjense, el padre es tina figura impor-
tante en la estructura edpica. Adems parece un padre
muy masculino, de voz ronca, un hombre violento, etc.
Pero podramos decir que a esta violencia la madre co-
rresponde descalificndolo, porque mientras l se preo-
cupa tanto por la homosexualidad de la hija, la madre
no le da ninguna importancia; es una manera de des-
calificar la palabra del padre.
Y en tercer lugar, Freud dice cosa interesante que
esta seora, que era bastante coquetona, haba tenido en
algn momento de su vida un ataque nervioso un ata-
que histrico, puede pensar uno . As, ataque histrico, cin de la libido es conflictual porque, igual que en el
coquetona, ms joven que el marido, descalifica la pa-
labra del marido, le interesara a ella el marido, como
objeto sexual? Parece que bastante poco, y uno puede in-
cluso pensar que como buena coqueta le interesaba ms
seducir a los tipos que los tipos en s mismos.
Entonces, qu pasa? Lo que se ve en la estructura es
112
que no hay deseo del padre por parte de la madre; el de-
seo de la madre no se dirige al padre. Entonces, aqu hay
una razn de la deterrninacin de la homosexualidad.
Sera fcil realizar un modelito uniendo esta reflexin
del caso con los datos que sabemos ya sobre el desarro-
llo de la mujer.
En el desarrollo de la mujer, nosotros tenamos en un
primer momento \1na fuerte ligazn con la madre, rela-
cin preedpica sobre el fondo de la ilusin flica. Lue-
go experiencia de la diferencia de los sexos y complejo
de castracin. A continuacin, separacin con respecto a
la madre y entrada en el complejo de Edipo, en busca
del padre. Esto es lo que ocurre en la nena. Va a bus-
car al padre para proyectar sobre l al hijo, lo que re-
aparece como explicacin del pasaje al acto del suicidio.
Por la tensin, la nena busca 11n objeto heterosexual;
busca al padre como lugar de la proyeccin del deseo del
hijo. Pero en el momento en que ella se separa de lama-
dre y va a buscar al padre, podramos decir que el pa-
dre no est en el lugar que le corresponde en la estruc-
tura: no est porque no est ah sostenido por el deseo
de la madre. Entonces, la tensin estructural produci-
da por la separacin de la madre la llevara hacia el pa-
dre: el padre est, podra uno decir, ocupado por la li-
bido que ella arranc de la madre y que tiene que de-
positar en el padre. Pero ese padre no est sostenido en
la estructura por el deseo de la madre.
A qu recuerda esto que estoy diciendo? Se parece un
poco al melanclico. El melanclico pone la libido sobre
un objeto, pero sobre un objeto que no est, que est
muerto. Entonces, en este caso, si el objeto de la ocupa-
melanclico, el objeto falta, cul es la operacin que ya
sabemos que es ley para Freud? Qu har la nia? Re-
emplaza la eleccin de objeto por 11na identificacin; esa
identificacin es la base de la estructura homosexual. Y,
entonces, podramos decir, la nia regresa al objeto pri-
mordial, a la madre, en lo cual Freud ve el modelo de
113
 sus objetos ulteriores, porque lajoven pareca exigir para
enamorarse de una mujer que sta fuera un poco coque-
tona y mayor -sobre el modelo de la madre .
Entonces, ah le faltaba un solo concepto a Freud. Pero
nos hace pensar que la determinante es que para que
se pueda entronizar la estructura triangular en la mu-
jer -y tambin en el hombre, aunque con otras carac-
tersticas-, el padre tiene que estar sostenido por el
deseo de la madre. Si el deseo de la madre no hace in-
teresante al padre, por decirlo as, el chico se encuen-
tra con un vaco que es reemplazado con una identi-
ficacin, base de la identificacin masculina propia de
la homosexualidad. Por otra parte, Freud sugiere en
el artculo que la chica tiene un estilo muy masculino
de amar. En este sentido, entendemos por masculino un
estilo de amor corts por la cocotte; porque Freud dice
que en verdad amaba a esa mujer y no le interesaba
mucho la cosa sexual, no haban tenido relaciones se-
xuales.
Siendo claramente homosexual, estableciendo clara-
mente que le gustaban las mujeres, estaba enamorada
-pero de amor- de esta mujer y la persegua.
Esto es lo masculino que he dicho, es lo que se llama
un amor corts. El amor corts es un amor hecho de su-
gerencias, de citas, sin plantear nunca la relacin sexual.
''Nos encontramos a tomar el t a tal hora" ...Primero
el t, despus la leche, t1n azcar.... mandar un ramo de
flores .... Toda una especie de persecucin del objeto, sa-
biendo que el objeto femenino se sustrae. El hombre en
este caso es quien persigue y no se plantea la relacin
sexual. Es este estilo el que adopta y que es altamen-
te reasculino.
De ac lo interesante es que la determinacin de la
sexualidad no se produce en la relacin primera con la
madre sino en la frustracin de estructura, lo no reali-
zado, de ese padre a quien no han puesto en su lugar.
Ella iba hacia all y entonces se produjo una frustracin
de estructura porque el padre no estaba ah para ser ele-
114
gido, puesto que la madre no lo haba deseado. As, en
primer lugar, hemos de ver cmo aparecen datos de un
Edipo heterosexual en la homosexualidad de la mujer.
Y en segundo lugar, cmo la homosexualidad de la mu-
jer es regresiva, resultado de una frustracin de estruc-
tura. Vuelvo a repetir: frustracin de estructura -na-
die frustr a nadie . Esto se ajusta un poco ms al es-
quema que habamos visto del desarrollo de la mujer. Y
va a ser por esta razn de los datos con respecto a esta
estructura de una homosexualidad femenina, que vamos
a discutir la conexin -que para Freud es de necesi-
dad entre la paranoia y la homosexualidad.
Pregunta: En cualquier caso, en la homosexualidad
masculina, ila estructura es semejante? O sea, ausencia
del padre por falta de deseo. La carencia de deseo por
el padre puede ser condicionante en todo caso, o no?
Aqu habra una sustraccin, porque el padre no est
puesto en la estructura; entonces ella ret?rna a la p~
sicin homosexual. Pero en la homosexualidad masculi-
na es distinto: el padre no puede ser lugar de identifi-
caciones, primero, porque la madre retiene al nio en re-
lacin, negando la diferencia de los sexos. Por otra par-
te la madre tampoco desea al padre, entonces hace apa-
recer un padre sin el pene. El fundamento del homose-
xual es que se pone frente al otro preguntndole: ''Es
cierto que lo tienes?" Es la pregunta homosexual, la pre-
gunta que le hace al padre: "Si lo tienes, mustramelo".
En verdad, el homosexual masculino lo que quiere ha-
cer es restituir a un padre con pene. Buscando un com-
paero con pene, a quien busca es al padre, pero un pa-
dre cuyo pene no era introducido por el deseo de la ma-
dre. Eso es lo que se pide al compaero: "Mustrame-
lo!''. Es la exigencia de que el otro lo tenga. Pero siempre,
desde luego, el factor estructurante fundamental es el
deseo de la madre por el padre; es lo que determina la
estructura. Con la caracterstica fundamental de que las
estructuras van a tener distintos desarrollos en el hom-
115
bre y la mujer, porque uno tiene pene y la otra no. Sim-
plemente por eso.
Lo que hace la homosexual femenina es mostrarle al
padre -que lo tiene que se puede amar a otra por lo
que no tiene. La homosexual femenina reacciona contra
el padre, por el cual se vio frustrada. El padre lo tiene,
en verdad lo tiene. En los casos de homosexualidad re-
acciona!, como ste, se ve mucho ms. Pero toda la ho-
mosexualidad femenina sera, en verdad, reacciona!,
posfrustratoria. No frustracin por no haber conseguido
lo que se tena, sino porque el objeto no estaba introdu-
cido por el deseo de la madre. Pero entonces, al no po-
der conseguir ese objeto, reacciona en su contra. De ah
la importancia del padre en el caso de homosexualidad
de la mujer, de esta mujer en particular.
Entonces, lo fundamental en la homosexualidad de la
mujer sera demostrar que se puede amar por lo que no
se tiene. Por otra parte, esto es lo que define el amor:
el modelo de la homosexualidad entre mujeres es el mo-
delo del amor, porque nadie tiene nada que dar al otro
desde el punto de vista peniano. En este sentido se pue-
de decir: la homosexualidad femenina se sita en la
vertiente del amor y del desinters. La homosexuali-
dad masculina, en la vertiente del goce y de los objetos
reales.
Pregunta: Entonces, hay un desprecio de la envidia
del pene en la homosexualidad femenina?
Sera una manera de articular la envidia del pene. Pe-
ro no como cree la gente generalmente, como si la ho-
mosexual dijera: ''Yo tengo pistola". No. Esta no es la
idea. La idea fundamental es, en cuanto a la condicin,
no que yo no tenga, sino que la otra no debe tenerlo. Eso
es clarsimo. Un homosexual, masculino o femenino,
qu hace? Ve que hay un cuerpo en \1na cama y no sabe
si es masculino o femenino. Entonces pone la mano para
ver si hay o no hay. Si ella es 11na mujer homosexual,
lo que busca es que no haya; si hay, saca la mano y se
116
asusta...Y si es t1n hombre homosexual, busca que haya;
si no hay, l se asusta. Es la condicin de que el otro
tenga o no tenga pene lo que determina, desde el pun-
to de vista descriptivo, la estructura.
La homosexualidad femenina es profundamente reac-
ciona! y producto de la estructura del .amor, porque el
amor es desinteresado. Si t amas a ~guen, estars pro-
penso a permitirle incluso que no teng3: hasta la. cosa que
ms necesitas, si lo amas. No hay obJetos en Juego, en
este caso no hay un pene en juego.
Pregunta: ft.xiste el amor en la estructura heterose-
xual?
Lo que define al amor heterosexual no es la he.tero-
sexualidad; no hay relacin de necesidad. Pero, de igual
modo en el amor heterosexual, supongamos que al hom-
bre amado le estalla una granada en la guerra Y le des-
truye los genitales. Ya no se lo amara? Quin sabe, tal
vez s, aunque ya no tenga genitales. Es el ~aso de ~~a
famosa novela de Hemingway, Fiesta. La accin se situa
en la posguerra. Hay un grupo de ame?-canos en Pars
que va de fiesta en fiesta. Los personajes fundamenta-
les son 11n periodista y ella, que es muy hermosa. Hay
1 na relacin entre ambos, pero no se sabe lo que pasa.
1
Entonces, lo que pasa es lo siguiente: es como si ~lla se
le insinuara a l; y l como si estuviera todo el tiempo
defendindose, como diciendo que no. Ella insiste en ~ue
quiere estar con l, etc. Todo esto ocun:e .en un ambien-
te muy divertido, de una forma muy c1nica en la nove-
la. Mientras todo esto ocurre, ella se acuesta con todo
el mundo. Hacen un viaje a Espaa y van a ver una co-
rrida de toros; ella se enamora del torero y se acuesta
con el torero ...El sufre por todas estas relaciones, pero
cuando ella vuelve hacia l, entonces se sustrae. Al fi-
nal, toman un taxi y hay una conversacin hemingwe-
yana, muy larga. Entonces te enteras de que ella lo ama.
Le dice: ''Eres el nico hombre que he amado y todo lo
que quiero es estar contigo''. Pero el tipo le dice que no,
117
 que eso es imposible, que ya no puede ser. Y 1uego se
sabe que en la guerra perdi los genitales.
En el amor heterosexual es igual, slo que es to no lo
define por s solo. Es decir, cuando una mujer ama a l.lll
hombre -por suerte y desgraciadamente para la neu-
rosis- puede sacrificar el inters por el pene del hom-
bre. Pero en la homosexualidad femenina esto est ab-
solutamente claro, porque es la condicin de la relacin
con el objeto que determina toda la estructura de la se-
xualidad: tiene que faltar.
~a homosexual femenina es como una romntica que
quiere mostrar algo. Est hablndole en diagonal al pa-
dre, dicindole: ''Ves? No te puedo alcanzar, a ti que tie-
nes, pero se puede amar a alguien que no tenga''. Es lo
que est demostrndole.
El caso del hombre se plantea sobre la vertiente del
deseo -dice Lacan-, en relacin con el objeto de goce,
el pene. Es el objeto peniano como modelo el que est
ah Y la actitud sera de desafio con respecto al hombre:
"Mustram elo''!
.Bueno, sobre esto que acabo de decir aqu, les reco-
miendo que lean el artculo de Lacan "La significacin
31
del falo". Lanlo despacio, porque es muy complicado.
31. "La significacin del falo", en Escritos, SigJo XXI.
118
10. DESEO Y GOCE
Como vimos en el caso de homosexualidad femenina
comentado por Freud, lo fundamental es una frustracin
de estructura, ya que la chica va a buscar al padre, pero
el padre no est sostenido por el deseo de la madre. En
este caso el objeto falta porque no est indicado por el
deseo del Otro. Esto es importantsimo entenderlo. La
necesidad del Otro para que haya objeto de deseo es fun-
damental. Se ve en la vida de todos los das. Como cuan-
do una chica dice: "Cuando estoy con mi amiga, l es ms
interesante. A solas con l, me aburro". En el artculo
sobre la homosexual femenina, debemos acentuar la im-
portancia predominante del padre a todo lo largo de la
observacin. Cosa que contrasta con el otro caso del que
h~blamos, "Sobre un caso de paranoia contrario a la
teora psicoanaltica'', donde el padre brilla por su au-
sencia. En aqul est omnipresente, incluso en el sen-
tido de 11n estilo edpico positivo, con elementos hetero-
sexuales. En este caso el padre est completamente au-
sente: la omnipotencia de la madre aparece como algo
devorador. El padre est muerto, ni se habla de l ni se
lo ve por ninguna parte.
Visto esto, el motivo de entrada a los artculos que va-
mos a comentar es otro. Hemos visto cmo se estructu-
raban conceptos a partir del conflicto fundamental intro-
ducido por la premisa universal del pene: narcisismo,
equivalencias simblicas, supery. Estas son las tres re-
ferencias fundamentales. Sin embargo, hemos dejado de
119
 lado. otra temtica. Si nos estamos ocupando en serio de
la vida sexual, tendramos que poder responder al me-
nos en. parte a una cosa fundamental en la observacin
de la vida sexual. Es que los objetos de la sexualidad apa-
recen generalmente como condicionados. A saber, que
P.resent.a n lo que Freud llama condiciones erticas, ero-
tik Bed~ngung~n. De dnde sacar alguna teora para ver
por que el obJ eto est condicionado?
De ~qu la remisin a los artculos de ''Contribuciones
8: la vida. ertica''. Fundamentalmente dos: "Sobre un
tipo especial de eleccin de objeto en el hombre'' y ''So-
bre la degradacin general de la vida ertica''. 32
~n el primero de los artculos, Freud seala la ex-
trane~a que producen un par de exigencias erticas en
los SUJetos masculinos. Una de ellas se refiere a sujetos
que slo pueden tener relaciones, o se enamoran, o sien-
ten deseos por mujeres que ya andan con otro tipo, que
e~tn casadas o que tienen novio. Y la segunda condi-
cin. es la pr~ferencia por prostitutas, preferencia en el
sentido de exigencia. Para que la mujer sea deseable tie-
ne que tener algo turbio, entonces se torna deseable.
Pregunta: -Slo stas dos condiciones?
En este texto, s. Pero hay millones de ellas. Por ejem-
plo: que sea manca, que tenga una ta que se llame Flo-
ra, que sepa cocinar mal ... cualquiera. Ciertas mujeres
se casan ~o~ un paraltico, que parece cumplir para ellas
una condicin por ese mismo motivo.
Sentir deseo por 11na mujer elegida por el deseo de
otro s~ ~xplica, segn Freud, por el Edipo reducido por
33
el peIJwcio d~l ~rcero. Se desea a la mujer elegida por
otro para fastidiarlo, para perjudicarlo. Ya que la expli-
32. "Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hombre" (1910) en
tomo ll, pg. 1625. '
"'Sobre una degradacin general de la vida ertica" (1912) en tomo II
pg. 1710. ' '
.. 33; ~a transcripcin original no diferenciaba en este pasaje entre "otro" y
Otro Sm embargo, por el contexto pueden tratar de distinguirse.
120
cacin es edpica, el perjudicado es el padre. Pero hay
ms que eso ya que si no est el otro hombre de por me-
dio, la mujer no sera deseada.
Lo que nos descubre esto es algo fundamental en la
determinacin del objeto del deseo, algo que es coheren-
te con el hecho del que nosotros partimos: la pulsin no
tiene un objeto predeterminado. Si el sujeto va a inte-
rrogar en s mismo al impulso que lo lleva hacia el ob-
jeto heterosexual, la mujer, no encontrar nada. Encuen-
tra a la mujer cuando la mujer es puesta en la estruc-
tura por otro hombre que la desea. Entonces en verdad
el deseo del tercero es aqu el que introduce el objeto y
lo torna objeto del deseo. En este sentido podramos de-
cir, si ustedes quieren, que este deseo del tercero es 11na
defensa contra la labilidad de objeto de la pulsin. Si la
pulsin no da el objeto, entonces, ante la posibilidad de
una nada de objeto, me defiendo mirando a donde mira
el otro. Y all encuentro al objeto.
Esto nos introduce a un universo donde los objetos
aparecen inducidos por deseos de otros. En verdad es
ste el nico modelo que nos va a permitir integrar es-
tos datos coherentemente en la teora, una teora que en
su p11nto de partida nos dice que la pulsin no da el ob-
jeto. Entonces habr que fijarse en relaciones, sobre todo
tringulos.
Pero hay algo ms interesante an; decir que se de-
sea el objeto introducido por el deseo de un tercero, es
decir que uno se identifica con el tercero. As, Pedro tie-
ne una novia, Mara, y yo me enamoro de Mara. Esto
quiere decir que yo me identifico con Pedro. En la trian-
gulacin edpica es lo mismo. Me enamoro de mi madre
y me identifico con mi padre, que en verdad es quien de-
sea a mi madre. O utilizo el deseo de mi padre por mi
madre, para darme a mi madre como objeto sexual.
Pero entonces, el polo de la identificacin es el que en
verdad dirige: porque su deseo hace aparecer el objeto
del deseo. Lo que sealamos, antes de seguir nuestro ca-
mino, es la extraa particularidad de que el objeto de
121
la identificacin deba coincidir con el objeto de la agre-
sin. De eso parte Freud cuando habla de perjuicio del
tercero. Al identificarme con mi padre, segn la lgica
edpica mando la agresin hacia mi padre: el polo de
identificacin es el polo de la agresin.
Dos cosas fundamentales: una cierta conexin, que
habr que indagru en adelante, entre identificacin y
agresin, por una parte. Y por otro lado, lo que dijimos
antes: que el objeto del deseo no surge de la pulsin sino
del deseo del Otro. Esto con respecto a la prjmera con-
dicin ertica. Esta condicin ertica, en el sentido fuer-
te, muestra la labilidad del objeto de la pulsin. El ter-
cero funciona como apoyo.
La segunda condicin ertica es ms interesante to-
dava, porque contiene la operacin bsica de constitu-
cin de la condicin ertica en s misma, de los objetos
parciales como objetos de goce, como podra ser una me-
dia para un fetichista.
Condicin ertica quiere decir las propiedades exigi-
das al objeto para que el objeto se tome apto para el goce.
Lo importan te de las erotik Bedingungen es el carcter
compulsivo y de todo o nada de la condicin. La condi-
cin determina lo que se torna apto para disparar el de-
seo y el goce del sujeto con respecto al objeto. Si esa con-
dicin no se da, el sujeto est como trabado.
Pregunta: Habra que preguntarte qu es el displacer.
Displacer, en primer lugar, no es un concepto freudia-
no. Psicoanalticamente hablando se interpreta por su
contrario, y as el disgusto hay que interpretarlo como
resultado de las barreras que el sujeto se pone para ac-
ceder a sus propios objetos de goce. Tanto disgusto como
displacer son formaciones reactivas. Indican el afecto
contrario al de la conducta. Displacer sera, entonces,
placer profundo. Lo que ocurre es que hay una barrera.
La verdad es que el objeto del goce, debido a las defen-
sas del sujeto, no est estructurado. Entonces el sujeto
en vez de poder acceder a l, tiene que eludirlo, lo que
122
nos remite a la teora de la represin. Las formaciones
reactivas son apariciones masivas de lo reprimido a
travs de su contrario. Aunque esto podra darnos una
concepcin del inconsciente que, siendo buena, no es de-
masiado acertada, porque podra dar la impresin de que
la relacin entre lo que aparece y lo inconsciente es, pun-
to por punto, de una cosa a su contrario, lo cua~ no es
cierto. Las formaciones reactivas son parte del incons-
ciente, pero no todo el inconsciente son formaciones re-
activas.
Decamos que el disgusto supone placer. Si aparece el
disgusto, ello significa que el goce que proporcionar~.. la
relacin con el objeto est obturado, hay una repres1on.
Las formaciones reactivas son de afectos negativos, el
afecto que aparece es negativo. Por ejemplo, el recha.zo,
el disgusto, la vergenza son deseos en forma negativa
y actitudes pasivas frente al objeto. Pero la verdad del
disgusto es el placer; la verdad de la vergenza es el ex-
hibicionismo, que es activo.
Lo complicado de la estructura es el deseo. Ya que es-
tuvimos hablando de la relacin de goce con el objeto
y empleamos el trmino placer, deberamos tener pre-
sente que tratndose de la teora psicoanaltica habra
que distinguir entre goce, deseo y placer. Hay que tener
en cuenta que generalmente los tericos del psicoanli-
sis hablan poco de goce. Esta palabra habra que pro-
moverla.
En verdad el goce aparece en relacin con las erotik
Bedingungen, porque las condiciones erticas son las que
determinan las propiedades del objeto para que el obje-
to se tome apto para el goce, no para el deseo. El goce
es el usufructo real del objeto. Si el deseo pertenece al
subjuntivo, el goce pertenece al indicativo. Hay que dis-
tinguir bien esto. En primer lugar, esta distincin no
est muy bien hecha en Freud. La palabra ''goce" la usa
poco. La palabra deseo la usa en lln contexto distinto,
pero donde adquiere su mejor significacin es en re~a
cin con los sueos. Recuerden la famosa frase que dice
123
que los sueos son una realizacin de deseos. 34 En cuan- nes de equivalencia u homeostasis entre las energas
to al goce, tiene que ver con las propiedades actuales del psquicas, pero taro bin por supuesto al problema ge~e
objeto: si las condiciones son adecuadas, como yo exijo ral de la pulsin. Qu quiso decir Freud, cuand? al m-
que sean, gozar con l. troducir la pulsin de muerte, habl de una puls16n que
36
Lo otro sera el placer. En Freud el placer remite a est ms all del principio del placer?
la metapsicologa y al modelo econmico. Se trata del
principio del placer, que a su vez tiene dos definiciones.
Pero por el momento no quiero tocar este p11nto. Lo que
quiero decir solamente es que la palabra "placer'' hay que
orla como un principio conservador, relacionado con la
homeostasis en la relacin, con el intercambio equilibra-
do de presiones. El placer sera que la exigencia del ob-
jeto o la tensin frente al objeto no fuera ni demasiado
alta, ni demasiado baja. Podemos pensarlo como un prin-
cipio conservador aristotlico, puesto que la tica de
Aristteles es una tica del trmino medio. 35
El de deseo es el concepto ms complejo de todos. Si
la teora freudiana lo remite a los sueos, hay que pre-
guntarse por su significacin, su articulacin y el por-
qu de la famosa frase de Freud, segn la cual el sue-
o es una realizacin de deseos. Qu es lo que quiso
decir? Tendramos que estudiar cmo se realiza el de-
seo en el sueo y la forma de su realizacin. Tal vez
as podramos tener 11na idea del concepto freudiano de
deseo.
Con respecto al goce, como hemos dicho, remitira a
las condiciones erticas. Un buen artculo para estudiar
el problema del objeto apto para el goce, en Freud, es
ste: ''Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el
hombre".
En cuanto al placer, nos remite a la metapsicologa,
al modelo econmico o seudoeconmico y a las relacio-

34. Tesis fundamental en La interpretacin de los sue.os (1900), que da

nombre al captulo III: "El sueo es una realizacin de deseos", tomo I, pg. 422 .
35. Cf. Aristteles: "De la naturaleza de la virtud", Cap. VI de la parte 2, de
36. Ms all del principio del placer (1920), tomo III, pg. 2507.
la Etica a Nic6maco, Ed. Austral.

124 125
 11. FREUD CONTRA JUNG

Volviendo al artculo que comentbamos la otra vez,

"Sobre un tipo especial de eleccin de objeto en el hom-
bre", decamos que en l Freud presenta dos tipos espe-
ciales de condiciones erticas en el sujeto masculino. La
primera era la exigencia de mujeres que ya fueron ele-
gidas por otros sujetos. Decamos que el deseo del ter-
cero era fundamental en la constitucin del objeto del de-
seo. Por s solo, el sujeto no podra constituir ese obje-
to. Por lo mismo el deseo del tercero es una suerte de

defensa contra la nada de objeto de la pulsin. Se dijo
taro bin que aquel que introduce el objeto, el tercero, el
deseante, es en verdad el polo de la identificacin. De
modo que el concepto de identificacin sexual -por la
cual el sujeto se identificara al hombre y podra desear
a una mujer- oculta el hecho de que lo que permite
desear a una mujer es que la mujer sea dese~da por
otro. El otro como deseante es el que torna atractivo al
objeto.
Superponiendo a este esquema la idea freudiana del
perjuicio del tercero, vemos que el objeto de la identifi-
cacin coincide con el objeto de la agresin, como si el
sujeto fuera tan desagradecido que quisiera destruir al
mismo que le permite acceder a los objetos sexuales. Des-
tacamos entonces la correspondencia en la teora psico-
analtica entre la identificacin y la agresin, carac-
terstica que ya habamos introducido cuando hablamos
del estadio del espejo.

127
 Pero Freud hablaba de otra peculiaridad en la elec-
cin de objeto, que es la de ciertos tipos que se enamo ..
ran de prostitutas, en una preferencia por el objeto de
gradado. Y para contar esto hace una suerte de relal<>
de lo que le habra pasado al chico, la psicognesis de
este tipo de condicin ertica. Resulta que el nenito, en
tin primer momento, se niega a reconocer que hay re-
laciones sexuales entre los padres. La relacin sexual im-
plicara una verificacin de la diferencia de los sexos, de
lo cual l no quiere saber nada puesto que sostiene la
premisa universal del pene. Llegado un momento se ve
obligado a reconocer que la gente mayor tiene relacio-
nes sexuales, pero mantiene la creencia de que sus pa-
dres no lo hacen. Cuando finalmente ha de reconocer que
sus padres tambin, es mayor la herida narcisista, pues
si el padre es deseado por la madre, ello significa que
l mismo queda excluido del deseo de la madre. Enton-
ces, como el nenito ha obtenido de alguna manera cier-
tas informaciones sobre mujeres que tienen relaciones
con otros hombres y lo hacen por dinero, hace esta de-
duccin: ''si ella, mi madre, tuvo relaciones con mi pa-
dre, es capaz de haberlas tenido con todos los hombres;
luego es una puta". Pero como la madre es modelo de
toda eleccin posterior de objeto, en todos los objetos ul-
teriores aparecer esta condicin, la de que sean putas.
El complejo de Edipo, entre otras cosas, otorga al su-
jeto freudiano las lneas para la norm.atizacin ulterior
de toda relacin. En l aprende tipos de relaciones y bus-
ca repetirlos -la repeticin es 11n concepto bsico de la
teora psicoanaltica-. En nuestro caso, lo que se repe-
tir es esta condicin, basada en tin juicio: si tiene re-
laciones con mi padre, ella no es mi madre, es una
prostituta.
En el texto de Freud se plantea como una suma de
cualidades: ella es madre y puta a la vez. El movimien-
to de la negacin no estara totalmente realizado. Esto
hay que decirlo para distinguirlo un poco del otro
artculo, donde en cambio aparecen como propiedades ex-
128
cluyentes: o es madre y entonces no puede ser deseada,
,, es deseada, es puta, pero entonces no es madre. En-
lt)t1ces, si se quiere mantener la idea de una madre so-
l>revalorizada que no es puta, mejor acostarse con una
[lrostituta. En consecuencia, si se da el caso de valorar
ft una mujer, se fracasa sexualmente con ella .. Queda
Rcalar que la idea de que ella es una puta proviene en
i>arte de la negacin de que sea solamente, totalmente,
1nadre. Podemos tener en cuenta, como fundamental,
t'ste movimiento para comenzar a estudiar los objetos ap-
tos para el goce en tanto que pueden ser o~je~s parcia-
les. En este caso la prostituta no es en s1 misma par-
cial, la condicin de parcialidad reside en el hecho de que
una parte de la madre es negada. Pero hay otras pro-
piedades que s son parciales; por ejemplo el .cabello de
una mujer, una parte de su cuerpo. Para explica~ el mo-
vimiento de su constitucin, desde el punto de vista es-
tructural, vamos a pensar cmo se generan los objetos
parciales, los objetos que aparecen ms fuert~men~e de-
terminados sobre los cuales pesan ms las exigencias de
la condici~ ertica. Con este fin podemos introducir la
37
reflexin de Leclaire sobre el Hombre de los lobos. Se
trata de un caso que tiene mucho que ver con la neu-
rosis obsesiva, aunque no sabemos a ciencia cie~a el
diagnstico. Segn datos ulteriores, en verdad la smto-
matologa que muestra cuando se va a tratar con Fre~d
es una sintomatologa bastante depresiva. El padre mis-
mo haba tenido un ataque depresivo muy fuerte Y haba
sido atendido por Kraepelin. Pero seguramente hay ele-
mentos de neurosis obsesiva, al menos por la importan-
cia que adquiere en la indagaci~n del caso el erotismo
anal.
Pero adems de la analidad propia de la estructura
del sujeto, este hombre tena con respecto a sus objetos
femeninos una condicin: lo que le interesaba era el culo
de la mujer. Esto hasta el punto de que el sujeto se con-
37. Serge Leclaire: Desenrnascarar lo real, Ed. Paids.
129
 tagia de sfilis al tener relaciones con una campesincl n
la que haba visto en cuclillas y por detrs. Si se dabnl'
estas condiciones, ya, como dice el proverbio, no les n1i
raba la cara. En cuanto a Teresa, la mujer que ama, u110
se pregunta qu propiedades especiales deba tener en
lo que se refiere al trasero.
En su artculo sobre el caso, Freud introduce una 1~11
ga reflexin sobre la escena primaria. Reflexin en Jc1
cual aparece todo el problema del estatuto ontolgico de
la escena primaria. A saber, si es fantaseada, real o un:1
construccin del anlisis. Freud discute a lo largo de cua-
renta pginas este problema sin llegar a conclusioneA
muy claras al respecto. Para estudiar el caso hay que
recordar que histricamente se sita en la poca en qu(>
Freud polemiza con J11ng, y lo que quiere hacer es rei-
vindicar o sostener la idea de que la escena primaria
haba sido real, a pesar de que estaba seguro de que era
una fantasa primaria. Eso para contestar el sistema de
Jung, sistema simbolista idealista, que trataba de des-
cribir los acontecimientos reales de la sexualidad del
nio como construcciones ulteriores de la vida del adul-
to. Como si el adulto a posteriori inventara Ja sexuali-
dad infantil, que no habra existido en realidad. El nio
de Jung es un nio inocente, mientras que el nio de
Freud no lo es.
Pregunta: J>or qu, cuando te refieres a Jung, siem-
pre dices que su posicin es idealista?
Es muy fcil. Voy a dar un ejemplo de lo que sera un
anlisis freudiano y un anlisis junguiano basado en los
arquetipos. En Jung la interpretacin va de lo bajo a lo
alto, en Freud la interpretacin va de lo alto a lo bajo.
Supongamos que alguien suee con un hombre con bar-
ba, cubierto de vello y por quien siente una atraccin
irresistible ante la cual tiene que ceder.
Entonces Jung interpretara la aparicin del ho~bre
con barba como la imagen arquetpica de algo que se re-
pite en la historia de los pueblos y que es la imagen de
130
Dios. As, el hombre con barba es Dios, un arquetipo que
aparece en varias religiones. Entonces lo que habra que
estudiar seran las formas arquetpicas para ver qu sig-
nificara, en este caso, inclinarse hacia Dios. Esto se re-
ferira a una actitud general de la humanidad, la incli-
nacin de lo humano frente a las figuras trascendenta-
les, por ejemplo.
Para Freud, el hombre con barba no es Dios, es el pa-
dre. Y la inclinacin hacia el padre, qu significa? Cual-
quier cosa. Por ejemplo, la idea de ser satisfecho sexual-
mente por el padre. Se trata de interpretaciones que van
en sentidos opuestos. En la interpretacin junguiana, se
asciende hacia los arquetipos y la relaci n sexual se di-
1
suelve. En Freud, la interpretacin apunta hacia la re-
lacin primitiva sexual en la triangulacin edpica.
La sexualidad infantil, profundamente edpica, para
Freud tiene que ser real. Para Jung, son slo construc-
ciones de los adultos. Primero son los arquetipos que ha-
bitan a los sujetos, por decirlo as, y son ellos los que
son proyectados sobre la sexualidad infantil. Aparte de
esto, que muestra la estructura idealista del sistema,
Jung era fascista y termin aceptando el Tercer Reich,
como todo el mundo sabe. Es una actitud muy peligro-
sa. Toda teora que intente hacer una relacin analgica
entre las formas del inconsciente individual y el incons-
ciente colectivo, pensando que hay arquetipos, es idea-
lista. Es un punto de vista completamente destruido,
desde la investigacin moderna, por Lvi-Strauss. Jung,
con todos esos libros que ha escrito sobre smbolos, en
verdad es un pensador de ba1"Iio sobre problemas de mi-
tologa universal. Ley demasiado y se intoxic. Encuen-
tra formas, pero carece de todo rigor porque se basa en
analogas. Su historia demostr que haba una conexin
entre esa teora y la verdad del fascismo.
Pregunta: Pero, de donde salen los arquetipos para
los junguianos?
131
 Estn constituidos. Por ejemplo, un analista jungui11
no ahora, si nos encontrara as, nos mirara y como sn-
ben mitologa, ellos "lo saben todo'', vera la forma, la dis-
posicin en redondo con la gente mirando hacia el cen-
tro, formando una suerte de estrella. Dira que es un ar-
quetipo que se dio muchas veces en la historia, los man
dalas. As, el mandala sera un arquetipo hacia el cual
nosotros, por una razn extraa, trataramos de conver-
ger. Jung dira que si se dejara un conjunto de perso-
nas aqu, compondran figuras preformadas. Entonces
tdo el pensamiento significa buscar informacin antro-
polgica para encontrar formas y despus establecer
analogas. A lo mejor, desde el punto de vista meto-
dolgico, hay estructuras que se repiten, por ejemplo, la
estructura...
Pregunta: ...edpica? En Ttem y tab, Freud hace lo
mismo.
No, eso no. Hablo de estructura formal. Que haya una
estructura que se repite es una cosa, y otra cosa es lo
que estoy diciendo, que existen formas que se encarnan
en distintas manifestaciones.
Hay formas, por ejemplo la simetra invertida, comu-
nes a ciertos diseos de muchos pueblos. Estructura que
ustedes por otra parte conocen por las cartas de pker
-los reyes son estructuras invertidas-. Estas estruc-
turas se re pi ten en la base de todo el arte chino y tam-
bin en los pueblos del norte de la costa ca11adiense. As,
el difusionismo no es cierto, porque en verdad lo que hay
es produccin de estructuras. Pero punto, basta, se acab
toda la analoga. Entonces se trata de buscar cmo las
culturas en su conjunto y por qu razn, producen es-
tas estructuras, pero no un arquetipo del cual las cosas
son manifestaciones, sino invariantes producidas por la
estructura, lo que es muy distinto. Les remito a la An-
tropologa estructural de Lvi-Strauss. 38
38. Lvi-Strauss, Claude: Antropologi estructural (1958), Ed. Paids,
1977.
132
Entonces, el ejemplo es. banal, pero quiero que se en-
tienda. Si veo ciertas formas y las entiendo como mani-
festaciones de una verdad preexistente, esto es la base
de todo sistema idealista. En todo sistema idealista, el
espritu ya est constituido y la historia es la manifes-
tacin de ese espritu.
Pero el saber, dnde est? Est en m, sin duda. Ten-
go todos los libros de antropologa en mi casa y s que
hay formas que pueden ser en cruz, en cruz con dos pun-
titos, entonces encuentro un mandala. Por otra parte se
trata de una operacin con la que se intenta capturar
el saber y ponerlo del lado del terapeuta: el terapeuta
"sabe". Y ese saber es como todo saber que est pues-
to en un solo lado: es absolutamente vaco. El saber pues-
to en el terapeuta trata de obturar el surgimiento de los
lugares, de los objetos del goce. Se trata de lo que se de-
bera llamar el discurso del amo. 39
Pregunta: En el ensayo sobre el estadio del espejo, La-
can habla sobre el existencialisrno y termina diciendo que
la nica salida de una sociedad utilitaria es el a.'>esina-
to hegeliano. Tiene que ver con esto?
No. Se trata de una crtica. Eso es una referencia a
la novela de Simone de Beauvoir, La invitada, cuyo
epgrafe, segn recordaris, dice: "toda conciencia per-
sigue la muerte de la conciencia del otro''. Es una fra-
se de Hegel. Por eso ella termina diciendo que la solu-
cin del conflicto es la muerte de la otra, de la te1cera.
Cuando Lacan sita esto en el texto, es una especie de
irona burlona con respecto a la posicin existencialis-
ta, donde lo que aparece en ese aspecto es una relacin
de oposicin agresiva. Lo cual significa que todo el sis-
tema est fundado en las identificaciones narcisistas
agresivas. En cambio, la teora psicoanaltica no encuen-
tra ah el fundamento. Es precisamente lo que hay que
disolver, segn la teora psicoanaltica.
39. "Discurso del amo": lomado de los "cuatro discu rsos" de Lacan. Vase J.
Lacan, Seniin.aire 17, L 'envers de la psychanalyse (1968), Ed. du Seuil, 1991.
133
 La articulacin fundamental en el hombre es I<> 12. CONSECUENCIAS DE LA CASTRACION
simblico, no las formas, no los arquetipos en el senti
do jt1nguiano, sino lo simblico como lugar donde se ar
ticula la estructura significante y nos remite a esta se ..
xualidad articulada en relacin con el falo donde lo qu
hay son faltas de objeto. En verdad, el hombre del qu"
hablamos es un hombre al que le faltan imgenes. F~l
hombre de Jung es un hombre al que le sobran imge
nes, porque lo que manifiesta son imgenes y formas
constituidas.
Si no hay imgenes, el analista tampoco tiene el sa-
ber. En realidad el analista es el lugar donde el pacien-
te deposita el saber. Entonces, en primer lugar, llama-
remos idealista a una teora en la que el terico deten- Estamos en el artculo "Sobre un tipo especial de elec-
ta el saber. De este modo el saber est cerrado, porque cin de objeto en el hombre". Habamos introducido lo
slo hay manifestaciones de formas ya constituidas. No que Freud llama las condiciones erticas y decamos que
bay noved.ad posible en el sistema jungiano: las formas esto conectaba con el problema del goce. En verdad al
que aparecen ya estaban desde antes. As se obtura la preguntarse por las condiciones erticas -para decirlo
historia y la constitucin de esos objetos marcados por correctamente- habra que plantearlo as: las condicio-
las condiciones erticas, los objetos del goce. No puede nes por las cuales el sujeto es capaz de segregar, como
hacerse su historia porque no hay sexualidad infantil. si su estructura fuera capaz de ponerlo en el mundo, un
objeto con el que puede relacionarse en t rminos de goce.
Lo que se est viendo aqu es que el objeto as segrega-
do es una consecuencia, en ltimo anlisis, de una de-
fensa narcisista. Es como si los objetos de goce fueran
el iesultado de una defensa narcisista exitosa. Y esto voy
a explicarlo ahora.
Entonces, en el segundo ejemplo que comentamos
-eleccin especial de objeto, conforme al modelo de la

prostituta-, el chico se niega a aceptar que los mayo-

res tienen relaciones sexuales. Cuando llega a aceptarlo,
an sigue sosteniendo que la madre no y, cuando acep-
ta que la madre tambin, todava es mayor la herida nar-
cisista, porque hay otro objeto del deseo de la madre, un
objeto que no es l mismo. Entonces hace este razona-
miento: "Si es capaz de hacerlo on un hombre, lo hace
con todos. Ella no es mi madre, es una puta".
Como la madre es modelo de toda eleccin ulterior de

134 135
 objeto, esto es determinante. Esta proposicin sobre la
identidad de la madre, esta transformacin o esta spal-
tung por la cual se divide a la madre negando su iden-
tidad, esta aparicin de la madre como madre puta ser
determinante para los objetos ulteriores. En esta opera-
cin hay algo interesante para obtener la razn de es-
tructura. Aqu se ve muy bien que la definicin que di
antes del objeto apto para el goce, cumple esta condicin
estructural: la predileccin por la prostituta mantiene la
defensa narcisista del sujeto. Es el resultado de una de-
fensa narcisista exitosa que consisti en negar la iden-
tidad de la madre.
Pero para cualquier objeto de goce lo que digo se debe
cumplir igual. Para mostrar que hay una analoga en-
tre el objeto degi~adado como objeto apto para el goce y
otro tipo de objetos parciales, en el sentido de objetos
parciales aptos para el goce, vimos el ejemplo del Hom-
bre de los lobos. En el Hombre de los lobos aparece una
determinacin fundamental: la atraccin que ejerce el
trasero de las muje1es en el paciente.
Y en el conjunto del caso aparece, como algo que ad-
quiere especial relevancia, la escena primaria. Freud ya
conoca la escena primaria, pero aqu aparece en primer
plano y puede decirse que el caso se resuelve por el anli-
sis de dicha escena. La escena primaria es tambin el
contenido latente, la razn del mismo sueo de los lo-
bos que centra el anlisis de la neurosis infantil. El chi-
co a los cuatro aos haba soado que vea una venta-
na abierta que daba a un nogal, donde haba colgados
cinco o seis lobos que lo miiaban fijamente. El sueo es
angustioso, casi una pesadilla. La interpretacin de
Freud, que utiliza la anttesis, es que el sueo esconde
una escena primaria. Los lobos lo miran fijamente: Frei1d
interpreta que. l mira fijamente una escena. Mucha
quietud: movimiento en la escena, el chico mira el coi-
to de los padres. Cinco lobos: la hora de la escena, las
cinco de la tarde. (Momentneamente el nmero seis
queda sin analizar; despus les contar un anlisis que
136
hace Freud de ese seis que es muy interesante.) Los lo-
bos son blancos: los padres estaban en camisn en la sies-
ta de la tarde.
Freud en este trabajo se pone a discutir si la escena
primaria es una realidad o 11na fantasa. Esto sucede en
la poca de la discusin con Jung y lo ms interesante
es que en este caso l quiere seguir acentuando, en con-
tra de la opinin de Jting, la realidad de la sexualidad
infantil. Para Jungla sexualidad infantil no es real, sino
que es una construccin de la sexualidad del adulto. El
chico de Jung en un sistema ideolgico como el suyo-
es un nio inocente. Para Freud se trata de un nio ubi-
cado en una estructura cuyas funciones y relaciones
harn surgir todo deseo sexual ulterior, pero porque l
mismo es ya sexuado. Freud ya haba aceptado, en ver-
dad, que la escena primaria es una fantasa y la situa-
ba entre las protofantasas. Pero aqu se pone a discu-
tir otra vez si esa protofantasa es real o no, y como tie-
ne que mantener, contra el sistema ideolgico de Jung,
que es real, entonces se pone a discutir.
Las conclusiones de esa larga discusin son, si no con-
fusas, al menos divertidas, porque Freud llega al mis-
mo tiempo a tres conclusiones sin querer abandonar nin-
guna de las tres: que la escena primaria es una fantasa,
que es real (al menos en este caso, dice, tiene que ha-
ber sido real) y tambin que es una construccin del
anlisis, como se ve por el anlisis del sueo de los lo-
bos. As que, despus de haber descrito la escena en
captulos anteriores, plantea entonces que el chico tena
que haber visto necesariamente la escena del coito pa-
rental, incluso que se puede deducir por los datos en qu
posicin especfica. El coito debi ser un coito a tergo y
en posicin erguida, lo que explica la escena terrorfica
del lobo evocada en 11n recuerdo infantil. Lo que Freud
analiz:i, por una parte, es la identificacin de la ma-
dre con el deseo del padre y, por otra parte, el acceso
a la experiencia de la castracin en la madre. El Edipo
del Hombre de los lobos es un Edipo invertido en su es-
137
tructura, es decir, homosexual. Cosa que en Juanito no
se produce. En Juanito es completamente distinto: la es-
tructura conflictual de Juanito es de un Edipo hetero-
sexual. Nosotros sabemos ya que tanto la estructura he-
terosexual como la homosexual, aro has conducen a la
castracin.
Y as estn las cosas. Entonces, lo que el chico vio fue
el mismo trasero de la madre, expuesto en una buena
posicin para comprobar adems su "castracin".
Leclaire hizo una interpretacin interesante, que in-
troduce aqu algo muy semejante a lo que Freud dice so-
bre la estructura que produce la determinacin del ob-
jeto degradado, la prostituta. Segn Leclaire, lo que el
chico habra hecho ante la escena primaria, al tener que
reconocer la diferencia de los sexos y la castracin de la
madre, es exclamar: "mierda!" Y eso lo lleva a cabo al
instante con 11na defecacin, lo que remite a la analidad
del sujeto. "Mierda! Esta no es mi madre, es su culo."
Se niega la identidad de la madre y se desprende un ob-
jeto, en este caso 11na parte del cuerpo. Desde entonces,
el trasero aparece como algo apto para ser investido por
la libido, como si hubiere atrado hacia s la libido que
haba en el contexto.
Esta libido que atrae hacia s el objeto -luego de esa
proposicin que niega la identidad de la madre es
libido narcisista. Es cuando se destaca el trasero yapa-
rece como condicin ertica, como objeto por el que se
inclina el sujeto y lo atrae de forma particular.
Entonces, el objeto apto para el goce -vuelve a la de-
finicin anterior- sera la respuesta a la pregunta que
haba planteado. Por qu el objeto apto al goce es lo que
resulta de l1na operacin exitosa de defensa narcisista?
Por lo que acabo de decir. Porque supone la negacin de
la identidad de la madre, siendo esta negacin la ma-
nera de preservar la ilusin flica.
Esta operacin constituye casi por s misma la defi-
nicin del objeto fetiche en la teora freudia.11a: un ob-
jeto que c11mple cierta condicin como modelo de eleccin
138
ertica y que es adems, ciertamente, un objeto en el sen-
tido fuerte del trmino.
En el artculo siguiente, "Sobre una degradacin ge-
neral de la vida ertica'', aparece otra vez una suerte de
necesidad de degradar al objeto, pero esta degradacin
aparece como una propiedad del objeto del des~o: Como
si Freud reflexionara sobre una suerte de esc1s16n en-
tre el deseo y el amor. Como si el objeto ~egradado fue-
ra el objeto que corresponde a la tendencia del deseo,
mientras que habra otra tendencia si se quiere, si-
multnea, aunque en conflicto con la otra, de ah ~a es-
cisin entre los dos objetos- que sera la tendencia del
amor. La degradacin del objeto, as como en el otro
artculo se explicaba por esa operacin de negacin de
la identidad de la madre, ahora surge como una conse-
cuencia de las propiedades del primer modelo pulsional
(pulsiones de conservacin y pulsiones sexua~es).
Freud dice que en el sujeto hay dos t~ndenc1as en re-
lacin con el objeto primordial. Aparece aqu la impor-
tante nocin de ''apoyo", anlehnung. 40 Hay pues dos ten-
dencias: una es la tendencia cariosa hacia el objeto (la
madre) y la otra tendencia, en cambio, es la sensual. La
tendencia cariosa se origina en la relacin con el ob-
jeto primordial, que es el objeto de la dependencia
biolgica. El objeto que satisface el hambre. El anleh-
nung alemn, o apoyo, quiere decir que el objeto de la
sensualidad naci apoyado en el objeto de la dependen-
cia vital. La boca, que originariamente sirve para comer,
despus sirve para besar. La teta es luego un modelo de
objeto ertico. Esta idea de apoyo es muy importante, ya
que entre otras cosas vemos cmo se v~. estructurando
el objeto de la pulsin, porque por definicin y por esen-
cia la pulsin no determina el objeto. La pulsin se sos-
tiene mal, tiene que apoyarse. La zona ergena es la zona
que originariamente sirvi para la necesidad biolgica.
40. Anlehnurig, concepto introducido en Tres ensayos para una teorla se-
xual (1905), correspondiente a la primera formulacin de la teora pulsional.
lil9
 ~l pasaje del momento biolgico al momento de la cons-
titucin libidinal del objeto, se produce por medio deJ
apoyo o anlehnung.
As l~ tendencia cariosa, sobre el modelo del objeto
de la primera dependencia, sobrevaloriza el objeto. Mien-
tras que ~a ~endencia sexual degrada el objeto por dos
razones distrntas: en el primer caso por una operacin
de estructura y, en el segundo, por las propiedades de
l~ tendencia pulsional, el objeto del deseo aparece en
cierto modo como degradado. O moralmente, como en el
caso de la pro~titucin, o degradado en el sentido de que
es slo una parte del objeto: como si el objeto cayera o
en la degradacin o en la parcializacin. Esta parciali-
zacin es fundamental para pensar el concepto de zona
ergen~ Y de f~ente 41 de la pulsin. Se puede decir que
la .puls1n e~ siempre parcial -est siempre referida a
obJetos parciales en el sentido de que cuando apare-
ce lo hace sobre el fondo de una cada de la funcin
biol~gica, con~iderada como una totalidad. Hagan una
se'?-c~lla reflexin y vern cmo en el sexo las partes son
mas interesantes que los todos. Al principio, para el nio
en .1..a relacin con e~ objeto primordial, que es una re~
lacion de dependencia, la relacin es de todo o nada: si
come, come; y si no, se muere de hambre. La boca en
verdad, .en la medida que sirve para comer, representa
la totalidad de las exigencias del funcionamiento bio-
lgico del cuerpo. Slo cuando esa relacin de totalidad
cesa puede aparecer la boca apta para besar, as como
ese otro caso de los labios que se besan a s mismos
e~emplo puesto por Freud como origen de la pulsin par~
c1al. Co~o por otra parte el chupeteo del nenito, que a
su vez tiene que ver con la conexin fundamental entre
el .aarcisismo y las zonas ergenas.
. Las zonas ergenas son zonas de autocontacto, que no
sirven para nada desde el punto de vista de la funcin
-llamo funcin a la funcin biolgica-. El sexo no es
41. Cf. "Las pulsiones y su s destinos", tomo III.
140
ftincional, no responde a objetos utilitarios, sino que sur-
ge en la estructura cuando esos objetos utilitarios caen
junto con la relacin del organismo con el objeto de l.a
necesidad. Por lo cual las zonas ergenas son zonas on-
ginariamente referidas a la necesidad, pero que se tor-
nan ergenas cuando algo distinto se estructura a par-
tir de la necesidad misma Lo que retienen de la nece-
sidad es que son el testimonio, digamos, de haber esta-
do en contacto con el objeto de la necesidad. Pero el ob-
jeto ya no es el objeto en tanto que til. Esa imagen de
Freud de los labios besndose a s mismos en el ne-
nito, como origen de la zona ergena, como bordes que
se tocan- muestra cmo se origina la sexualidad a par-
tir del apoyo. Como necesariamente el objeto de la pul-
sin es un objeto de nada, esta pulsin que no lleva a
ningn lado y que se sostiene mal se apoya en los lu-
gares donde nostlgicamente el cuerpo ''recuerda'' que
hubo un objeto. En este punto segwmos a L acan. 42
Las dos tendencias que hemos descrito tienen, segn
Lacan, un destino trgico en la vida humana: esos dos
objetos no se concilian. Adems, como Freud dice que el
objeto de la tendencia biolgica es el origen de la sobre-
valorizacin del objeto, la madre como objeto sobrevalo-
rizado -nada menos que aquella que poda satisfacer las
necesidades, fundamento de la tendencia cariosa- ya
nunca se superpone con la otra tendencia, de modo que
habra como una desgraciada separacin constitutiva en-
tre el deseo y el amor, como si por su esencia no pudie-
ran coi11cidir.
Freud da ejemplos de la separacin de las dos tenden-
cias. Uno de ellos, el ms aparente, sera el de esos ho::::?:?.-
bres que se casan con mujeres a las que aman y sobre-
valorizan, pero mantienen buenas relaciones sexuales
con prostitutas, convirtiendo la tragedia en comodidad.
42. Cf. J . Lacan, S eminario 11, Los cuatro concept-Os fundanientales del psi
coanli,sis, Ed. Paids. Masott.a prolog la edicin anterior de este Seminario
(Barral Editores, 1977).
141

Mi madr~ en mi casa, mis objetos sexuales fuera de casa.
Este sena el caso menos trgico.
El otro ejemplo sera el fundamento de la impotencia
s~xual, por la bifurcacin de las dos tendencias. Freud
dice que ~o que tiene que hacer el hombre, en verdad -
~ugerencia muy graciosa-, porque as le ira mucho me-
JOr con las mujeres, e~ aprender a despreciarlas un poco.
Com~ las sobrevalonza, le va mal y tiene que buscar
pro~titutas fuera ?e la rela~in amorosa. Lo que mejo-
r~na las cosas sena la capacidad de unir las dos tenden-
cias. Ento_nces ~ce que todo hombre en algn momen-
~o de su vida es impotente y que la impotencia est me-
JOr :epartid~ de lo que generalmente se cree. Y que la
razon de la impotencia es simplemente que despus de
la P.ubei:tad cuando el sujeto tiene que volver a reor-
ganizar sus objetos libidinales, despus de haber aban-
donado ~os objetos edpicos, y tiene que conciliar las dos
tendenci~s e.n. la realid~d- al encontrar en los objetos
sexuales indicios del objeto sobrevalorizado, entonces no
se los puede desear. Aparece un ndice que remite a la
madre y entonces no pueden ser deseados.
Su~e del caso muy ~acioso de un hombre a quien le
ocurn~ que cuando se iba a acostar con una chica si sta
se apareca en camisn, quedaba impotente. '
Hasta a~u lo fundamental en el artculo. Y despus,
~orno cosa importante, encontramos al fmal todo un con-
JU~~o de pequeas fantasas, yo dira casi de novelas fa-
m1l~ares que en su momento compararemos con el
articulo "La novela familiar del neurtico" organizadas
en..e~te caso alrededor de esta doble tendencia de la vida
eroti~a, donde lo imp.ortante es acentuar la tragedia pri-
~ordial de que el objeto del deseo no coincida con el ob-
jeto del amor-. Esto es muy importante ideolgicamen-
te, pues l.o que debe hacer un psicoanalista no es pro-
mover objetos de amor, sino dejar expresar los objetos
del deseo. Porque los objetos del amor pueden en ver-
dad aplastar los objetos del deseo, y es casualmente por
eso que el sujeto est enfermo.
142
13. LA VIDA EROTICA DE LOS SEXOS
Con respecto a esto del amor y el deseo hay una cosa
ms que quiero decir. El amor es oblativo, sacrificial. El
amor no est interesado por los objetos que el otro pue-
da dar. El amor se abastece de nada. Entonces ciertos
pacientes nos ensean que hay una escisin entre la.ten-
dencia amorosa y la tendencia del deseo. Los analistas
han de tener en cuenta que el amor en tanto oblativo,
sacrificial, est preparado para todos los sacrificios. In-
cluso para aquellos sacrificios que constituyeron el fon-
do de la neurosis misma del sujeto, es decir, los objetos
del deseo que tuvieron que ser dejados atrs por la re-
presin. En el amor, si no puedo tener a quien qltiero,
o aquello que quiero, puedo aceptar no tenerlo. Por eso
no debe promoverse esta estructura, ya que aplastara
a la otra, la del deseo.
No es que el deseo se abastezca de objetos, sino que
el deseo no es sacrificial. En el fondo del deseo lo que
est planteado es el problema del goce con respecto al
objeto.
En cuanto a la impotencia, Freud dice que se puede
explicar por la escisin de las dos tendencias. La impo-
tencia es un problema pospuberal. Despus del momen-
to -periodo de latencia- en que el sujeto abandon
las verdaderas relaciones de objeto, debe poder darse
otros objetos, ahora libidinales. Pero la prohibici~n del
incesto es vivida en la pubertad como norma social. Y
143
 los objetos que el sujeto podr darse, se los dar sobre
el modelo de la madre. Mas la ley del incesto lo proh-
be y las dos corrientes terminan por escindir el objeto
madre. La madre qued como modelo del objeto sexual
sobrevalorado, el correspondiente a la tendencia del
cario. As, para acceder a los objetos del deseo el su-
jeto deber transgredir la ley de prohibicin de inces-
to, es decir, juntar las dos tendencias. Y lo que ocurre
es que, en la medida que encuentre en los objetos sexua-
les algn estigma o recuerdo del objeto sobrevalorado,
por la prohibicin del incesto no puede tener acceso a
ellos. As, todo hombre en algn momento ha sido im-
potente, ha tenido el problema de que se junten las dos
tendencias. Esto sera lo que podemos llamar una espe-
cie de insight de la estructura, que ideolgicamente es-
tara bien.
Pregunta: Me han comentado vario.e; hombres que des-
pus de haber mantenido una relacin muy fuerte con
una mujer, durante aos, cuando cortan tienen una im-
potencia temporal.
Esto sera por otro motivo. Con lo que estoy dicien-
do no estamos dando cuenta de la impotencia en gene-
ral. Pero aun en este caso habra que ver si no se debe
a la separacin de las tendencias. Es muy difcil, cuan-
do hay una prdida de objeto (cuando hay una separa-
cin o abandono), al sufrir una decepcin narcisista, es
muy difcil volver a darse objetos sexuales. Porque en
verdad es la posicin narcisista la que alimenta la libi-
do de objeto. Entonces es un observable- cuando
una persona mantiene una relacin de aro or con otra du-
rante mucho tiempo, sobre todo si est acostumbrada a
acostarse solamente con esa persona, en el momento que
se separa le va a ser difcil acostarse con otra. Y en pri-
mer lugar a ese sentimiento de dificultad, que en el hom-
bre puede ser de impotencia, se le agrega seguramen-
te (creo que es un dato de la experiencia) un sentimien-
to de autodesvalorizacin. Entonces debe pasar un tiem-
144
po hasta que por nuevas relaciones con objetos se pro-
duzca una revalorizacin narcisista y se pueda mante-
ner de nuevo relaciones sexuales.
En este caso, el problema surgira por las fallas nar-
cisistas, porque no se ha preservado el narcisismo. Pri-
mero me tengo que gustar a m mismo para despus po-
der tener relaciones. En algn momento hay que sentir
que se tiene un valor.
Ahora bien, esta explicacin es distinta de la otra, o
en algn p11nto coinciden?. Cuando hablamos de sujeto
desvalorizado, en verdad, se trata del fundamento del
narcisismo, en la medida en que la madre amada es
aquella que lo fund a uno como objeto absoluto de su
deseo. Por este lado habra que buscar la respuesta. En-
tonces cuando uno pierde un objeto, lo que pierde es la
relacin con la madre amada que asegura su narcisis-
mo. Es necesario que se produzca alguna operacin que
vuelva a cargar el narcisismo.
En la prdida de las cargas narcisistas concurren fun-
damentalmente las dos tendencias: una generada en re-
lacin con el objeto sobrevalorizado, como fundamento
del narcisismo del sujeto, y la otra proviene del despren-
dimiento de un objeto mediante la negacin de la iden-
tidad de la madre.
La operacin que se produce en la prdida de los ob-
jetos amorosos, lo que se podra llamar el trabajo del due-
lo, es precisamente una operacin de negacin de la iden-
tidad del otro. Aquel que era lo nico para m, ya no lo
es. Slo entonces recupero la libido. Del mismo modo que
un da se dijo "mi madre no es mi madre", ahora se dice
"Mara, que era nada menos que Mara, no es Mara. Es
una entre otras". Lo que se llama el paso del tiempo es
una negacin de la identidad, de la esencialidad, de lo
que para uno era esencial en el objeto: entonces se vue~
ve banal. En El Aleph dice Borges: ... estaba en Consti-
tucin, y vi que haban puesto un nuevo cartel de avi-
so de cigarrillos y tuve el sentimiento doloroso de que el
tiempo pasaba.
145
 El sentimiento de que verdaderamente hay 11n tiem-
po y de que hay cosas novedosas es un sentimiento de
negacin de la identidad esttica de ese ser de llama-
da devorante que es la madre, el objeto del amor. La re-
alimentacin narcisista tendr que ver con una opera-
cin semejan te.
Pregunta: Yo veo el duelo como el rescate de la libido
narcisista. La operacin del duelo es como rescatar la
libido del objeto que ya no est.
Exacto. Pero sin la operacin que hace el melanclico.
Porque el melru1clico la rescata de golpe, y es por eso
que est melanclico. Esto ocurre porque el objeto del
melanclico no era un verdadero objeto, sino una pesa-
da eleccin narcisista de objeto. Lo que no puede sopor-
tar el melanclico es que el objeto perdido era l mis-
mo. Lo nico que puede hacer es identificarse con el ob-
jeto y apropiarse globalmente, masivamente, de l. La
cualidad de los objetos, profundamente narcisistas, sera
otro punto para explicar una melancola.
Si puede hacerse un duelo, eso quiere decir que en ver-
dad la libido objeta! era objeta!. Si no se puede hacer,
es que la libido objeta! era pesadamente narcisista. El
melanclico introyecta el objeto basado en una identifi-
cacin. Para saber si se trata de un melanclico, la prue-
ba es escucharlo, examinar los reproches que se hace y
atender a los contenidos de esos reproches. Veremos que
no corresponden a su propia realidad.
As, si yo estuviera deprimido, tirado en la cama, y us-
tedes vinieran a verme, si les cuento que no estudi su-
ficientemente a Freud, entonces diran: ''Bueno, est
bien, Masotta se dio cuenta de que no estudi bastan-
te". Pero si de pronto empiezo a decir que yo no soy lo
que ustedes pensaban, que soy una mala persona por-
que, entre otras cosas, no s hacer bien el mate, no s
servirle el mate a un amigo, entonces dira: ''Bueno, a
ste algo le est pasando, porque, a santo de qu tie-
146
ne que reprocharse eso?" En este caso se tratara de 11n
verdadero melanclico.
Una indagacin que nos llevara un poco ms a~elan-
te mostrara que, en realidad, quien no serva bien el
mate era alguien que muri y, precisamente, el melan-
clico se lo reprochaba. El rasgo de la identi_ficacin (ha-
cer mal el mate) era del otro y ahora constituye un au-
torreproche. Freud obtiene un esq':1ema se~ el cual el
melanclico introyecta masivamente el objeto Y lo pone
en el lugar de su yo: el yo del sujeto es ocupado por el
yo del otro, mientras que l ocupa el lugar del supery.
Por eso se reprocha a s mismo lo que antes le repro-
chaba al otro. Los temas del melanclico surgen de .los
reproches dirigidos a sus objetos n~cisistas. Esto es im-
portante para estudiarse a uno mismo a veces, porque
antiguos objetos perdidos donde uno haba puesto cate-
xias narcisistas estn en la base de cosas que 11no ~o
ra se reprocha a s mismo. Se trata de cosas que no tie-
nen nada que ver con uno y ~ue en ve~d~d manifiestan
la antigua liga.zn a esos objetos narcis1s~s .
Volvamos ahora entonces a los dos eJem.plos ~u.e
hemos dado acerca de las tendencias en la vida ~rot1-
ca: uno, el de esos hombres que se casan con ~uje:es
que sobrevaloran... , pero desean a otras; otro sena la im-
potencia. . .
Tendramos as un primer acercamiento a los objetos
degradados, objetos que surgen, que ~e al~a manera
tienen que ver con la negacin de la diferencia de los se-
xos y, de pronto, se toman aptos para el goce. Son ~b
jetos degradados y no sobrevalorado~, se trata d~ obje-
tos menores, de partes y no de totalidades. La vida se-
, '' .
xual tiene que ver con ''porquerias
Pregunta: En la mujer, la estructura es ...?
Estoy hablando del hombre. Esta es ~na manera muy
interesante de contestarte. Nuestro obJeto, nues.tro. ~b
jeto terico es un objeto bizarro, como dije al pnncip10:
est hecho 'como el hombre de Frankenstein. Entonces,
147
cuando estoy trabajosamente construyendo una parte~
del monstruo, como en este caso... encontr una pierna!
Y vos me decs: Y la otra pierna? Bueno, maana sal~
go a ver si la encuentro.
Esto es lo que en Buenos Aires llamaba las pregun-
tas de las psiclogas. Uno est hablando de una cosa, en-
tonces la psicloga piensa en la otra. Estoy hablando, su-
pongamos, del supery en la homosexualidad femenina.
Mientras hablo de esto, la psicloga en qu est pen- preguntas, porque te sacan del contexto. Adems, este
sando? En el supery en la homosexualidad masculina.
Y no s si se dieron cuenta, pero las estructuras que es-
tamos construyendo son trabajadas una por una. No
siempre pueden generalizarse, menos an en relacin
con el hombre y la mujer.
A pesar de todo, se saben algunas cosas con respec-
to a tu pregunta. El modelo de este objeto que salta de
la estructura, objeto degradado, la "porquera", en cual-
quier sentido (piensen en expresiones como ''hagamos la
porquera'', etc.), o al menos uno de sus modelos, sera
el objeto fetiche. Y lo que se sabe es que es bastante im-
probable en la mujer. En toda la historia del psicoanli-
sis hay contados casos y esto tiene su explicacin.
El fetichismo, dice Freud, es en el hombre una defen-
sa contra la homosexualidad. Es el objeto que viene en
lugar del pene que le falta a la madre. All donde de-
biera haber un objeto, el sujeto pone ahora un trapo. El
trapo simboliza al pene faltante de la madre. Operacin
rara, pues una cosa es que el caballo simbolice al padre,
o la banana sjmbolice al pene -el pene est y la bana-
na tambin est . Pero ert este otro caso, fjense, el
pauelo siro boliza el pene de la madre: el pauelo est,
pero el pene no est. Habra aqu una especie de onto-
loga negativa.
Al encontrar el objeto que remplaza al pene materno,
el sujeto hace de la mujer algo soportable y elude as la
homosexualidad. Y en segundo lugar, el objeto fetiche se
parece al pene en que es un objeto que tiene peso, est
en lo real, existe. El fetichista encuentra en el objeto lo
148
que la mujer no tiene, que es lo que en verdad le per-
turba de ella.
Pero la mujer, en tanto mujer, no necesita de esto,
porque s encuentra el pene en el hombre. Por tan-
to tendr menos necesidad de esta operacin de encon-
trar el pene como objeto fctico parcial, porque lo halla
en el hombre.
Esta sera la razn. Pero es complicado contestar esas
razonamiento que ustedes me han aceptado no es tan
fcil de aceptar para tina mentalidad racionalista o em-
pirista. Hay un conjunto de operacione~ que h~n:ios acep-
tado y que constituyen el discurso ps1coanalt1co. Pero
es un hecho estadstico que el fetichismo carece de ca-
sos en la mujer.
Pregunta: Jncluso en la homosexualidad femenina?
En la homosexualidad femenina mucho menos. A su
vez, todo lo que dije no significa que la mujer no nec~
site de esa negacin de la madre por la cual se consti-
tuye el objeto como parcial. Yo no dije eso. Qui~r? de-
cir que tal vez en la conducta encontremos condiciones
erticas, y el modelo de las condiciones erticas en ge-
neral es el fe tiche. Ahora bien, el fetiche en s mismo es
lo que casi parece que no existe en la mujer. No quie-
ro decir que no exista en absoluto. En caso deque lo e~
contremos, en primer lugar tendremos que reconstruir
toda la estructura para ver cmo ha sido generado par-
tiendo de las cosas que sabemos. De todos modos, en
cualquier explicacin se ve que la relacin flica Y el ob-
jeto peniano son fundamentales. Es el referente ex-
plicativo.
Hasta aqu este artculo, interesante adems por las
referencias que tiene al conjunto de fantasas que se
unen a la novela faro iliar.
A continuacin, en nuestro programa tenemos "El ta-
b de la virginidad". Con respecto a este artculo hay
149
 cin a una persona. Por eso no hay que usar mucho esta
poco que decir. Lo he puesto aqu porque viene junto con expresin pero, en todo caso, en la teo?a psicoanaltica
los otros dos en la edicin, siendo en verdad relevantes aparece esta famosa imagen de la vagina dentada, que
los dos primeros. No obstante, no es ajeno a esta pro- pertenece a la fantasa del hombre. Esta fantasa .no est
blemtica. mal, porque lo que indica es el encono castratono de la
En este artculo las dificultades de la mujer con res- mujer por tener que experimentar en el acto sexual la
pecto al complejo de castracin estn vistas desde la
diferencia de los sexos, su propia falta de pene.
perspectiv.a del hombre. El tab de la virginidad es aqu Una vez tranquilizados, cuando manejemos bien el
lo .cont~ano de lo que \1no entiende en el siglo xx como complejo de castracin, podremos introducir estas co~as
exigencia ante el matrimonio de que la mujer sea vir- como "mujer castradora" en el sentido de una vagina
gen. El tab~ en este caso seala que la mujer, antes de dentada. A m no me gusta mucho, pero cmo no reco- , .
tener. relaciones con quien va a ser su esposo, debe ha- nocer que desde el punto de vista de la estructu~a ps1q':1i-
ber sido desflorada. Esto responde a la prctica de al- ca hay mujeres que, en efecto, piensan en Joder sis-
gunos grupos tnicos donde se ve que la desfloracin de temticamente al tipo con el que viven, mucho ms de
\a recin cas~da le es encomendada a una persona que lo que uno supone. La relacin de pareja puede s~r muy
no es el mando. Esto se hace generalmente con instru- neurtica y ello puede depender en gran medida del
mentos rituales. Segn Freud, lo que mostraran estos complejo de castracin en la mujer. En este sentido,
primitivos es una suerte de insight sobre las consecuen- podra usarse el concepto de vagina dentada. Pero no de-
cias que le acarreara al esposo vivir toda la vida con una bemos usarlo hasta que comprendamos bien qu es la
mujer que le tendra un odio terrible por haberla desflo-
rado, es decir, por haberla hecho experimentar en lo con- castracin.
creto la diferencia de los sexos.
Es un artculo divertido. Al final hay una reflexin:
que, en verdad, lo que produce que sea uno mismo el que
la desflora es una relacin de dependencia. Y en el fon-
do la dependencia es el odio, el encono. Entonces dice
Freud, se ve en ciertos casos que la mujer mantien~ bue-
nas relaciones con un tipo fuera del matrimonio tiene
relaciones sexuales con l y adems lo quiere. sin em-
b~rgo, no abandona al marido, pero no porque lo ame,
sino para vengarse hasta el final de su vida. Seguramen-
te hay en esto algo de verdad.
~aro bin se podra decir que en este artculo aparece
la imagen de la famosa mujer castradora. Nosotros es-
tuvimos hasta ahora hablando de complejo de castracin
Y esta denominacin tiene otro sentido. Por eso no quie~
ro hablar .mucho de ello, ya que recordarn que dije que
~a castracin no hay que asignarla a ningn sujeto. Mu-
Jet castradora significara asignarle el acto de la castra-
151
150
 14. JUANITO: UNA LLAMADA AL PADRE

Vamos a tratar ahora ''Anlisis de la fobia de un nio

de cinco aos". 43
En primer lugar, Juanito est aqu por razones obvias.
Porque en Juanito ocurre que la premisa universal del
pene -premisa loca- est en primer ptano. Y adems
nos va a ser til porque vamos a poder reflexionar algo
con respecto a la fobia, vamos a tratar de contradecir la
interpretacin que hace Freud de la dete1minante de
esta fobia, y despus vamos a leer el artculo desde la
interpretacin que de l hace Lacan en su seminario Las
relaciones de objeto y las estructuras freudianas. 44
Bueno, en primer lugar, el artculo es interesante por
la claridad con que aparece en Juanito la premisa uni-
versal del pene. Juanito es una suerte de, digamos, ''hin-
cha" del falo. Para l, todas las cosas tienen pene tan-
to como los hombres. Tiene que pasar bastante tiempo
hasta que Juanito acepte que las cosas no tienen pene.
Desde entonces, divide a los seres en animados e inani-
mados, pero en adelante inviste indiscriminadamente
con el falo a tods los seres animados y tardar bastan-

43. "Anlisis de la fobia de un nio de cinco aos. Caso Ju anito." (1909), en

tomo II, pg. 1365.
44. J. Lacan: Seminario 4, "Las relaciones de objeto y las estructuras freu -
dianas" (1956), indito.

153
 te tiempo hasta que acepte que las mujeres no tienen
pene. Y eso con todas las explicaciones didcticas del pa-
dre, porque el padre -siguiendo las recomendaciones de
Freud- trata de ser lo ms sincero con el chico. En ver-
dad, no lo es tanto, como se ve por la actitud de Jua-
nito cuando ya empieza a salir un poco de la fobia. Al
final, hay todo un largo dilogo donde la actitud de Jua-
nito con el padre es de burla. Es un dilogo burln, muy
interesante, un dilogo irnico (despus diremos algo so-
bre la irona).
As, aun despus de todas las aclaraciones del padre,
Juanito sigue asignndole un pene a la madre. Ya haba
contado al principio, me acuerdo, cuando empezamos el
curso, cmo Juanito tras las aclaraciones del padre tie-
ne una fantasa, una ensoacin diurna: le cuenta al pa-
dre que vio a la madre toda desnuda y con una bata. En-
tonces el padre le dice que cmo puede ser eso de "toda
desnuda y con una bata''. Y Juanito contesta con una pa-
labra-respuesta -es la forma de respuesta esquizofrni-
ca, que no contesta directamente por el contenido, sino
otra cosa para perseguir un fm que en apariencia no
tiene nada que ver con la pregunta misma, salvo si uno
lo piensa mejor-. Juanito dice: "S, y se le vea la
cosita!" De modo que sigue asignando un pene a la
madre.
La interpretacin de Freud consiste en acentuar el
carcter heterosexual del Edipo de Juanito. Es como si,
dice Lacan, Juanito estuviera consagrado a la heterose-
xualidad. Su Edipo es excesivamente heterosexual; hay
elementos homosexuales en l, pero podramos decir
para nosotros que, en opinn de Freud, no son la cau-
sa del conflicto. Son, digamos, una sobreabundancia de
estas formas polimorfas en Juanito. Entonces se ve cmo
Juanito quiere, o besa, o se interesa indistintamente por
las nenitas Y. los nenitos; pero esto no supondra la ho-
mosexualidad de Juanito, al menos desde el punto de vis-
ta de la determinacin del conflicto. Pero en cualquier
caso sabemos que la castracin es, en cierto sentido, lo
154
que conduce a la toma de posiciones en el interior del
complejo de Edipo.
Adems, Freud va a insistir en esto: en o,t ro texto hace
una comparacin, mostrando las semejanzas y las dife-
rencias entre la fobia del Hombre de los lobos y la de
Juanito. Y la diferencia consiste fundamentalmente en
que el Edipo del Hombre de los lobos es un Edipo ho-
mosexu3.I, mientras que el Edipo de Juanito es decidi-
damente heterosexual. La interpretacin de Freud es
sencilla: por el Edipo, por un Edipo simple. El objeto
fbico, el caballo, simboliza al padre, es decir que el nio
toma del caballo ciertas propiedades: la figura, la poten-
cia, etc. El miedo a ser mordido es el miedo a la figu-
ra castradora del padre. Esta es la interpretacin con la
que nosotros discrepamos y no para dar el secreto de la
fobia de Juanito, no para decir pedanteras, sino sobre
todo para mostrar dos maneras absolutarn ente distintas
de p~nsar en relacin con la interpretacin. Para ello nos
ceiremos a la forma lacaniana.
Digamos, por otra parte, lo que este primer contacto
con la fobia nos ensea respecto del objeto fbico cues-
tin fundamental-. Lo primero es que el objeto fbico
no es uno, son muchos. Tiende, mediante una especie de
difusin, a pluralizarse siguiendo, podramos decir, las
lneas de una induccin significante, tambin podramos
decir simblica, ya que entendemos lo simblico en fun-
cin del significante. En efecto, no solamente es el ca-
ballo, sino que son caballos con carros; son tambin cier-
tas posiciones del caballo, el caballo cuando da vueltas,
el caballo cado en el suelo. Est el miedo a que los ca-
ballos se caigan, a los caballos blancos, pero taro bin a
los carros. As, Juanito construye una fantasa alrede-
dor de un carro parado junto a un depsito. En general
parece que la fobia tiende a extenderse, como se ve, a
los transportes en general, incluyendo los trenes y un
viaje con el padre en tren. Esto por una parte.
Y por otra parte, el objeto fbico que surge aparente-
mente como privilegiado aqu, el caballo, Freud mismo
155
comienza por no asignarle un solo significado, sino que
en verdad est sobredete1minado. Sobredeterminado, en
Freud, quiere decir que responde en su constitucin a
lneas causales distintas, a diferentes causas. As el ca-
ballo es para Freud el poder, pero tambin es la madre:
arrastra los carros que siro bolizan la carga de los her-
ma ni tos, es decir de los competidores narcisistas. Y tam-
bin es el propio Juanito: los caballos cuando se caen -
el pataleo del caballo cado evocan, segn Freud, los
pataleos del propio' Juanito cuando reciba sus primeros
cuidados de la madre, lo que remite a su erotismo anal,
su goce anal.
Caballos cados, Juanito, la analidad de Juanito, el pa-
dre, la madre, el peligro de los competidores narcisistas,
el narcisismo. Bueno, resalta en la observacin de Freud
-una observacin bastante detallada- que hay como
una progresin de fantasas que coincide, digamos, con
cierta progresin de Juanito hacia posiciones ms libe-
radas con respecto al objeto fbico. Es como si se cura-
ra, lo que se corresponde con fantasas que tienen que
ver con la curacin. Esto es interesante y nos introdu-
ce en una forma de concebir lo que se considera como
fundamental en el proceso de la cura, que es la corres-
pondencia de la fantasa con el momento del desarrollo
del sujeto hacia una posicin ms normal, ms norma-
tizada. Hay fantasas de cura que tienen que ver con el
momento en que el sujeto est progresando: sta es una
de las maneras de pensarlo. De cualquier modo, a11nque
voy a tratar de emplear un ejemplo que tien~ que ver
con esta manera de pensar, no hay que generalizar todo
proceso de cura tomando como referencia este progreso
en la fantasa. Pero, sin embargo, en esto hay cosas que
son ciertas.
Entonces, la interpretacin de Freud es que, dado el
Edi po heterosexual de J uanito, el caballo simboliza al
padre (simbolizacin que vamos a discutir) por una re-
lacin de semejanza que se refleja en las propiedades del
smbolo: grande, fuerte, muerde, arranca cosas -la cas-
156
tracin . De modo que el objeto fbico viene a represen-
tar, por semejanza basada en determinadas propiedad~s,
al agente de la castracin que es el padre. Esta es la in-
terpretacin de Freud. .,
La interpretacin de Lacan llamar la atenc1on sobre
las caractersticas de la figura real del padre Y sus con-
ductas en relacin con Juanito. En verdad sera difcil
asignar a este padre al menos en apariencia- las
propiedades de una imagen castradora. Es un padre
bastante permisivo, un padre culto, const~temente
preocupado por la educacin se~ual de Jua~1to; est
siempre a su lado, tratando de dial~gar con el. Un pa-
dre del cual finalmente -por sus aciertos y por sus de-
saciertos, pues es como si Juanito se diera cuenta- Jua-
nito se burla. .
Hay sobre todo dos fantasas que aparecen ~n la pri-
mera parte del anlisis y que muestran precisamente
que la relacin de J uanito con su padr~ no. es una re-
lacin de temor al padre castrador. Juan1to piensa al pa-
dre como alguien que est en su mismo nivel. Estas dos
fantasas son fantasas de transgresin, en las que Jua-
nito y el padre hacen lo mismo. En una de ellas se tr~
ta de atravesar el cerco de un parque al que est prohi-
bido entrar. Y Freud interpreta esto inmediatamente
como una fantasa i11cestuosa, de transgresin de algo
que tiene que ver con la madre, con el deseo de hacer
algo p1ohibido. .
Pero lo ms interesante es que el padre y Juaruto ha-
cen lo mismo los dos hacen algo que tiene que ver con
acostarse cor:. la madre. Lo que se ve en la fantasa es
que el padre no es alguien que establece el lmite Y Jua-
nito quien lo transgrede, sino que el padre transgrede
un lmite que Juanito tambin transgrede. El lmite en
s mismo no viene del padre, ni el padre est represen-
tando el lmite. Se podra decir que si la fantasa es una
fantasa de acostarse con la madre, Juanito lo hace al
mismo ttulo que el padre, de forma que si en la reali-
dad es el padre el nico que se acuesta con la madre,
157
 esto es azaroso y no responde a legalidad alguna ni a
algo que tenga que ver con el padre en tanto que l im-
pone los lmites.
En cuanto a la otra fantasa, sucede lo mismo: Jua-
nito ~su padre tiran piedras contra un tren y rompen
los cnstales una fantasa sexual diramos-. Pero otra
vez ~uanito y el padre estn en el mismo nivel. Lo que
habna que pensar entonces es que esta fobia, o la se-
gregacin de este objeto fbico, debe leerse al revs: la
incapacidad del padre para separar a Juanito de lama-
dre, es decir, la pregunta por su capacidad para asegu-
rarlo contra el peligro de ser devorado en la relacin con
la madre flica.
Entonces ~l objeto fbico aqu, si ustedes quieren, res-
ponde al peligro de ser devorado por esta relacin, con
el resultado de no poder darse objetos. El objeto fbico
apa_:ece como dotado de una propiedad que, como
manan a constataremos, tambin se encuentra en la es-
tructura fetichista. En primer lugar, la semejanza es de
hecho descriptiva, porque tanto en el fetichismo como en
la fobia hay objetos que estn ah: en un caso la media
por, ejemplo, o lo que fuere un corpio de mujer, ~
boton-, cualquier cosa.
Y en el otro caso tambin: puede haber una fobia a
los botones o fobia al talco, que es un objeto. Lo que lla-
ma la atenci?n es que, habiendo en ambos casos obje-
tos, las relaciones que con ellos mantiene el sujeto son
opuestas en lo que se refiere a los afectos. En un caso
el afecto e~ positivo y el objeto se erige como apto para
el goce, mientras que en el otro el afecto es negativo.
Debe haber alguna 1azn de estructura que explique la
diferencia entre los afectos.
Por ahora podemos decir esto sera una razn de es-
~ructura, aunque nos falta una pequea cosita que de-
Jaremos para ms adelante- que el objeto fbico viene
a recubr~, simbolizndolo por medio de una analoga de
sus propiedades, al padre, cuyo lugar viene a ocupar
como una defensa contra la posibilidad de que 110 haya
158
objeto. Es preferible un objeto temible a que no hay~ ?~
jeto alguno. Si el sujeto fuese devorado por l~ pos~c~on
de la madre, no habra ningn objeto. El objeto fob1co
sera la defensa contra esa devoracin, defensa que con-
siste en ocupar el lugar de la falta de objeto.
Si ustedes quieren, podemos conectar esto masiva-
mente con nuestra primitiva definicin de la pulsin,
cuya falta de objeto estructural se vera _redoblada por
la devoracin que resulta de la posicin narcisista fren-
te a la madre flica. Todo eso, por su constitucin mis-
ma, el objeto fbico lo simboliza. El objeto por medio
de relaciones de semejanza ocupa el lugar de un ob-
jeto que falta. Podramos decir que el objeto que, falta
ya sabemos cul es: es el pene de la madre. Quena de-
cirlo ms adelante, pero lo anticipo: el objeto fbico se
produce frente a la falta de pene en la m~dre, Y eso. se
acerca a la mejor definicin del objeto fetiche. La dife-
rencia ser que en el objeto fetiche el afecto es positi-
vo y en el objeto fbico el afecto es negativo. .
Observamos que el padre -al menos en el nivel des-
criptivo es en estas relaciones bastante poco cast~ador,
si lo podemos decir as, y en la fantas~a de ~uaruto se
constata lo mismo: el padre carece de distancia con res-
pecto a l. Juanito lo imaginariza, lo fantasea c?mo un
ser del mismo nivel. En la medida en que Juan1to pro-
gresa y parece empezar a salir de la fobia, .surge.en cam-
bio otra fantasa donde el padre est mejor ubicado en
la estructura; es una fantasa final, que casi concuerda
con el momento de la curacin, en la que el padre se casa
con la abuela, mientras que Juanito se casa consuma-
dre. Podramos decir que esta fantasa tiene dos caras:
una positiva y otra negativa. En la cara positi~a -que
evidencia ciertos progresos , al parecer Juan1to logra
desnivelarse con respecto al padre, restituirle u.n lugar
que no es el de un igual. Al menos, le oto~ga la distan-
cia generacional, logra distanciarlo y lo ubica en una le-
galidad que establece diferencias, en este caso la ley de
las generaciones.
159
 Este puede ser el lado positivo de la fantasa. Sin em-
bargo -van a ver ustedes cmo Freud lo comenta-, la
fantasa siempre tiene un lado narcisista, encerrado, de
contenido incestuoso: as, Juanito casa a su padre con
la abuela y se casa l mismo con su propia madre. En-
tonces, se tratara de una fantasa de transicin; le otor-
ga al padre un lugar a cierta distancia, pero se preser-
va la relacin narcisista-flica con la madre.
El problema fundamental de Juanito no es que el pa-
dre pueda castrarlo, sino que se muestra incapaz de ha-
cerlo. La cuestin i10 es que el padre lo aleje de la ma-
dre, sino que l podra quedarse encerrado en su rela-
cin con sta. Esto se ve en una fantasa construida a
propsito de un carro detenido en un andn. Los chicos
juegan pasando del carro al andn, pero Juanito se ima-
gina con temor que, cuando suba, el carro pueda poner-
se en marcha. Entonces el padre interpreta este temor
en funcin del complejo de Edipo simple y le pregunta:
"Entonces, tienes miedo porque as te alejaras de
mam?" Y Juanito le contesta, dice Lacan, como si hu-
biera un insight de la estructura misma: ''No, porque yo
siempre acabara volviendo a mam". En el fondo del
miedo a ser llevado, est la certeza de volver siempre.
Esta es la fantasa en la cual Lacan funda su anlisis
de la fobia.
Bueno, entonces el otro punto para pasar de la inter-
pretacin del smbolo, segn sus propiedades analgicas,
a la interpretacin por el significante est en la impor-
tancia que a lo largo de toda la observacin cobra lapa-
l~bra Wagen, como vector fundamental porque, como
dice Lacan, toda la fobia est colocada bajo el signo de
los transportes: caballos, carros, trenes, caminos, movi-
mi~nto. Freud en el texto llama la atencin sobre el pa-
recido de Wagen con wegen, que en alemn quiere de-
cir "a causa de'', "lo que es capaz de". El carro se mue-
ve a causa (wegen) del caballo: el caballo es lo que lle-
va, lo que causa el movimiento. Entonces, la fobia de
Juanito sera una respuesta a una pregunta sin solucin,
160
poner un objeto donde no hay respuesta. La cuestin fun-
damental es sta, dice Lacan: "Qu es- un padre?'' o
sea un padre capaz de arrancarme del lado de mi ma-
dre .
De este modo el caballo se torna ms interesante, no
por analoga, sino por induccin a partir de la homo-
fona Wagen/wegen-. La pregunta es entonces: ''Ser
mi padre capaz (wegen) de llevarme del lado de mi ma-
dre?". Se puede apreciar claramente la diferencia entre
el anlisis del smbolo por analoga o por el significante.
Entonces, la cuestin fundamental consiste en que si
se va ms all de una explicacin simple del complejo
de Edipo, se ve que la figura del padre es crucial. No es
el lugar puntual de un temor, sino el trmino de una in-
terrogacin abierta. El objeto fbico viene como respues-
ta a un enigma que no encuentra solucin; lo que se lla-
ma relacin incestuosa con la madre es, en verdad, el
peligro de la devoracin.
Con respecto a la idea de la relacin incestuosa con
la madre, en verdad se dice ms de lo que hay, porque
en el Edipo la madre no ha sido totalmente segregada
como objeto libidinal, y no porque el nene sea chiquito.
Hay que entender 'o hay que escuchar, cuando se habla
de relacin incestuosa con la madre en el complejo de
Edipo, que se refiere a esa relacin devoradora con la
madre.
Lacan cuenta un ejemplo un tanto gracioso, al respec-
to, de una madre bien flica que haba criado a sus hi-
jos en su propia frigidez histrica, en oposicin a un pa-
dre no deseado. Cuando el chico va creciendo, la madre
ve que no tiene ninguna relacin con mujeres y enton-
ces empieza a pensar de qu manera podra 11acer para
que consiga tenerla. Como ven, se trata de una relacin
con una madre flica que ha mantenido al chico captu-
rado. Entonces, en una especie de pensamiento sacrifi-
cial, la madre llama un da al chico y le dice: "Nene, ven".
Y entonces se levanta las faldas. Pero el chico le contes-
ta: ''No mam, soy homosexual''. Es decir que la relacin
161
incestuosa con la madre no es el coito con la madre, por-
que si el hijo tiene pene, lo pondr en otra parte, no del
lado de la madre.
Cuando decimos que el objeto fbico viene en lugar de
tin objeto que falta, hay que entender tambin esto: quie-
re decir que en la relacin heterosexual de Juanito co11
la madre, lo que peligra es la posibilidad de usar su pene
como heterosexual. El verdadero peligro no es ser cas-
trado por el padre.
Pregunta: Juanito tiene fantasas de incorporacin de
un pene mayor, como la fantasa del fontanero.
En cuanto a las fantasas del fontanero, tambin son
dos. Lo que aparece claramente en la primera fantasa
es una concepcin sangrienta de la castracin. Si la cas-
tracin es sentida como sangrienta, qu significa esto?
Que la posicin narcisista es fuerte. En la segunda fan-
tasa, viene el fontanero, le saca una parte y se la vuel-
ve a poner. Fjense, lean bien este fragmento porque lo
que ocurre es que el fontanero saca algo de la parte de
atrs y le pone una cosa nueva. El padre pregunta, pero
a la vez aade algo: "Y tambin con la parte de delan-
te?" Juanito responde: ''S''. Pero en verdad eso no lo dice
Juanito. Aun as, entre la primera y la segunda fantasa
del fontanero hay una ielacin de progreso: en la prime-
ra, la castracin es imaginarizada como algo sangrien-
to. Mientras que en la segunda, Juanito parece ser ca-
paz de aceptar que si le sacan algo, luego podr recu-
perarlo. Sin embargo, todava no se trata de que sim-
bolice la recuperacin del pene, porque se trata de algo
que est en la parte de atrs.
162
15. LEONARDO: LA MADRE FALICA
Despus de Juanito -para ratificar lo dicho hasta
ahora y aclararlo les recomiendo que lean mi artculo
que est en el nmero 4 de Cuadernos Sigmund Freud: 45
"Edipo, castracin, perversin''. Lo obvio es que la fobia
de Juanito, el objeto fbico, se explicaba como la nece-
sidad de poner un objeto ah donde el peligro era de que
no hubiera ninguno. Y esto porque el padte no era ca-
paz de producir un corte en la relacin narcisista-flica
de Juanito con la madre. Esta es la explicacin.
Ahora deberamos examinar si el concepto de madre
flica se encuentra en Freud. En efecto, as es: de for-
ma ms explcita en algn caso y en otros casos menos
-hasta de una manera bastante compleja y un poco so-
fisticada en "Lo siniestro"46- . Cuando veamos "Lo si-
niestro", entendern la utilidad de este concepto de ma-
dre flica. Al hablar de madre flica en el sentido que
nosotros le damos, se dibuja una cierta interpretacin del
complejo de castracin.
De ese dibujo veremos surgir un concepto de angus-
tia, de la angustia en la teora psicoanaltica, que nos
permitir superar ciertas impasses con respecto a la in-
terpretacin de la historia de este concepto en Freud. Es
decir que todo ello despus nos va a ser muy til para
entender Inhibicin, sntoma y angustia. 47 Para tomar
45. Cuadernos Signtund Freud, n 4, revista de la Escuela Freudiana de
Buenos Aires, fundada por Masotta (posteriormente, E scuela Freudiana
Argentina).
46. "Lo siniestro" (1919), en tomo 111, pg. 2483.
47. Inhibicin, sntonia y angustia (1925), en tomo 111, pg. 2833.
163
posicin, de entrada citamos estos dos trabajos funda-
mentales: "Lo siniestro'' e Inhibicin, sntqma y angus-
tia. Pero ahora no voy a comentarlos; los dejaremos para
despus.
Comenzaremos por ''La cabeza de Medusa'', 48 artculo
un poco tardo, de 1922, donde est absolutamente cla-
ro lo que decamos. Aqu Freud vuelve a citar a Ferenczi,
como taro bin lo haba hecho en el articulito de ''La or-
ganizacin genital infantil", para decir que tiene razn
al observar que la cabeza decapitada de Medusa simbo-
liza el efecto terrorfico de los genitales castrados de la
mujer, pero que hay que entender que estos genitales son
los de la madre. Los griegos, profundamente homosexua-
les -dice Freud- deban tener cierta sensibilidad al
respecto, ya que disponan de un smbolo referido a ese
efecto terrorfico de la falta de pene en la mujer.
En el artculo -slo tiene cuarenta o cincuenta ren-
glones-, Freud lo dice dos veces, por esto se torna ms
interesante. Adems no dice por qu, lo cual muestra que
esto tiene en la teora como 11n estatuto de postulado que
no se puede soslayar. En el artculo hay otra observa-
cin interesante de Freud sobre la representacin dada
por los griegos de la cabeza de la Gorgona -Medusa, de
mirada petrificada- con serpientes en lugar de cabellos.
En este smbolo de la castracin de la mujer, dice Freud,
aparece 11na multiplicacin de los smbolos peneanos en
la cabeza. De lo cual debemos deducir, segn l, una re-
gla general: toda multiplicacin del smbolo del pene
simboliza la castracin. Tampoco dice por qu, pero lo
menciona tres veces, que yo sepa, en toda su obra. Una
de ellas en un captulo de La interpretacin de los
sueos49 y otra en "Lo siniestro". En esta ltima ocasin
agrega una cosa ms: algo ms as como que no es
precisa la multiplicacin del smbolo del pene, sino que
48. "La cabeza de Medusa" (1922), en tomo III, pg. 2697.
49. Cf. La interpretacin de los sueos , (1900), tomo !, pg. 682.
164
basta con su duplicacin. Sera como una suerte de pe-
quea proporcin: pene es a castracin como uno es a
mltiple, como uno es a dos.
Por otra parte, esto ayuda a definir un poco ms el
concepto de narcisismo. El narcisismo contiene en su
concepto la exigencia de la unicidad, de lo uno. Si alguien
sostiene que es nico, que no hay nadie como l, no pue-
de haber otro. El mayor ataque que se le podra hacer
a un narcisista en este sentido -y esto aparece en ''Lo
siniestro"- es que haya otro igual. Supongan que yo soy
narcisista. Llego a Barcelona y me dicen: "Masotta, te
vamos a presentar a una persona que sabe Freud y La-
cun". Sera terrible, no? Ms que terrible, alucinante.
Esto sera el ejemplo del doble; es muy interesante, por-
que entonces, qu relacin podra existir entre alguien
que se llamara Masotta, que enseara Freud y Lacan en
Barcelona, y yo? Una relacin mortfera.
Esto pueden relacionarlo con algo que ya habamos
visto: 1ue la consecuencia del narcisismo es la agresin.
La relacin entre narcisismo y agresin es lo que vimos
en la relacin de identificacin con el semejante que sur-
ga en el estadio del espejo.
Hay toda una literatura sobre el doble que sera in-
teresante ver. Est en primer 1ugar el libro de Otto
Rank, 50 que les recomiendo. Recuerden tambin 'Wi-
lliam Wilson'', de Poe; es la historia de un sujeto que se
encuentra en su casa con un tipo que es igual que l,
se llama igual que l, etc. Tambin est ''El doble", de
Dostoievski, pequeo cuento que comienza cuando l lle-
ga a su casa y ve que estn enterrando a alguien que
resulta ser l mismo esto es muy melanclico-. Y lue-
go El retrato de Dorian Grey, 51 que incluye la temtica
del cuerpo atomizado y la un.idad de la imagen, si bien
50. O. Rank : "Der Doppelganger" (1914), !mago Ill. Edicin espaola en
Horm (agotada).
51. Osear Wilde: El retrato de Dorian Grey.
165
proyectados en el tiempo en funcin del tema del envc
jecimiento. En Los hermanos corsos, de A. Dumas, se tra-
ta del tema de los gemelos.
Estas seran interpretaciones de la estructura. La es-
tructura es que la nica relacin que puede sostenerse
con otro igual a uno mismo es mortfera: habra que ma-
tarlo. El doble plantea un problema de espacios. Fjen-
se que Freud necesit referirse de una forma metafrica
a la ocupacin del espacio al hablar de la energa libi-
dinal. En el problema del doble, tal como lo sugiere la
literatura, entonces, habra un problema de espacio
vital, en el sentido en que se habla de espacios vitales
en los animales. Entonces, lo que pasa es que alguien
sobrara, porque habra un solo espacio vital para dos.
La relacin solamente puede ser una relacin de exclu-
sin, y por eso vimos que conduce al fundamento del con-
cepto de agresividad. Si esto es as, se puede entender
la historia de Los hermanos corsos -recuerden la fa-
mosa pelcula de Douglas Fairbanks, que era muy lin-
da-. Segn la historia, cuando le pegan a uno de los
dos hermanos gemelos, sufre el otro y viceversa. En ver-
dad, es una interpretacin que explica el problema del
doble por una relacin donde el mal no viene del otro
especular, sino de un tercero. Esto sera una variacin
sobre la estructura agresiva que, digamos, liga in-
trapsquicamente al sujeto con su doble.
Bueno, esta cuestin del doble vamos a verla cuando
hablemos de "Lo siniestro", y entonces aadiremos algu-
nas cosas. Volveremos a decir esto con algunas cosas
ms. Entonces, esta proporcin, tino es a mltiple como
pene es a castracin, como uno es a dos, encuentra su
sentido en el narcisismo si se incluye en su concepto la
exigencia de la unicidad de lo 1Ino. A partir de ah, el
doble planteara un problema. El doble es la castracin,
porque es la principal manera en que podra verse per-
turbada mi exigencia de unicidad de lo uno. Los dos mo-
dos principales de la castracin seran la multiplicacin
del cuerpo despedazado y el otro igual a m.
166
Ahora pasamos a comentar Un recuerdo infantil de
Leonardo da Vinci . Este artculo de 1910, juntamente
con ''Introduccin al narcisismo'' y el trabajo sobre el caso
Schreber, 1In caso de paranoia, son los tres trabajos ma-
yores sobre el narcisismo en la historia de la teora freu-
diana.52 Visto desde ahora, con todo lo que sabemos,
podramos decir que el trabajo sobre Leonardo es un tan-
to obvio. Pero lo importante es que en ese momento apa-
reca el concepto de narcisismo unido a la representa-
cin, no ya el concepto mismo, sino la representacin del
concepto de la madre flica.
Recordemos lo que ocurre en el trabajo: ese famoso re-
cuerdo de Leonardo era que un buitre -lo tena graba-
do en la memoria de cuando era muy chiquito- le pona
la cola en la boca y entonces se le parta. Freud preten-
~c que es un recuerdo que tiene que ver con la homo-
sexualidad de Leonardo, que segn l puede deducirse
de su historia.
Estamos en 1910, la ltima poca del idilio de Freud
con J ung. En aquel momento, Freud quera demostrar
los antecedentes mitolgicos de sus descubrimientos,
adems de demostrar que l tambin tena conocimien-
tos mitolgicos -se refiere tanto a la mitologa griega
como a la mitologa egipcia-. El buitre era un animal
importante en la mitologa egipcia y era representado
mediante estatuillas claramente femeninas, pero dota-
das de pene. Entonces Freud ah se pierde un poco;
en alemn, madre es Mutter y buitre, muth- dice que
muth era quiz la madre flica. Pero pas lo siguiente:
que Freud haba ledo las memorias de Leonardo entra-
duccin alemana del italiano y el traductor se haba
equivocado, ya que muth no se refera a un buitre, sino
a un pjaro cualquiera, al parecer un milano, pjaro que
no tiene importancia en la mitologa.
52. Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci (1910), en tomo 11, pg.
1577.
"Introduccin al narcisismo" (1914), tomo 11, pg. 2017.
167
 Bueno, entonces digamos que la condicin de la argu-
mentacin de Freud est mal, pero por esas curiosas
coincidencias que se dan en la historia, una conexin
errnea produce el descubrimiento de un concepto. De
ah, Freud sac la nocin de madre flica. Entonces, qu solutamente iguales y se estn mirando una a otra como
es la madre flica? En el trabajo es absolutamente
claro: es el otro que sostiene la posicin narcisista del
sujeto.
En este trabajo sobre todo en ste- Freud estable-
ce una relacin de necesidad entre el narcisismo y la ho-
mosexualidad; cosa que tampoco est demasiado bien
por otras razones que vamos a ver despus. Esta cone-
xin para Freud, es sencilla. Dice que a la eleccin de
objeto heterosexual le precede siempre una etapa de elec-
cin de objeto homosexual, porque la unificacin de la
libido del sujeto se realiza a nivel del narcisismo.
Entonces Freud dice que en la etapa narcisista del de-
sarrollo, el sujeto elige al otro sobre el modelo de su
propio sexo. Este sera el razonamiento: la homose-
xualidad se fundara en l~ eleccin de un objeto que es
ms parecido a uno mismo. ~sta es la idea, pero fjen-
se en las conexiones que por distintas razones se esta-
blecen: hay una relacin entre narcisismo y homosexua-
lidad pero, a su vez, una relacin de la posicin narcisis-
ta de Leonardo con la madre flica. A qu se llama
una madre flica? Est en el trabajo, es lo que ante-
riormente hemos dicho: es la madre en ausencia del
padre.
Esto en la historia de Leonardo se ve absolutamen-
te claro. Leonardo era hijo de un notario de la poca y
de una campesina. El padre, despus de nacer Leonar-
do, haba abandonado a la madre. Leonardo pasa la pri-
mera poca de su niez envuelto en una relacin con la
madre, con ausencia absoluta del padre. Cuando vuel-
ve a vivir con el padre, despus de los cinco aos, ste
tiene otra mujer, lo que Freud interpreta como si hubie-
ra dos madres en la historia. Nosotros podramos inter-
pretarlo como la aparicin de los dobles en Leonardo.
168
Acurdense del cuadro: la Virgen, la madre de la Vir-
gen -santa Ana- y el nio. Deben conocer tambin los
cartones anteriores en los que Leonardo prepar el cua-
dro. Bueno, las dos mujeres, en verdad, son figuras ab-
en un espejo. Hay una sensibilidad por el desdoblamien-
to de las imgenes.
Las figuras de santa Ana y la Virgen siguen en par-
te ciertas formas establecidas de la poca: las viudas re-
ligiosas. Los vestidos se funden, no se sabe cul es de
cada una, tienen al nio en los brazos y adems hay, se
ve la forma de un pjaro. Es interesante que haya un
pJaro, y es cierto que lo hay, pueden verlo en la edi-
cin espaola. El pjaro aparece de tal manera que su
cola est justo en la boca del nio. No se puede negar
que es as, no se sabe si es un buitre o no ese pjaro,
pero tiene la cola en la boca del nio. Pero en un dibu-
jo de Leonardo que precede a ese cuadro, el ~efinitiv~,
no hay un buitre, sino que estn las dos muJeres arri-
ba como si fuesen iguales. Es como si no hubiera dife-
re~cia de edad entre ambas, como si fueran la misma
figura, como un desdoblamiento de la figura de la ma-
dre. Y abajo est san Juan que es nenito y tiene la mis-
ma edad del nio. Hay dos nenitos mirndose, dos ca-
ras de nenitos mirndose, dos caras de mujeres mirndo-
se. Es un cuadro interesante con respecto al tema de los
dobles.
Volviendo a la historia de Leonardo, la madre es aban-
donada por el padre. Y cuando Leonardo vuelve a encon-
trar al padre a los cinco aos, entonces Freud dice que
ya estaba todo decidido. Qu es lo que estaba decidi-
do? La estructura homosexual, todo lo vivido con lama-
dre, esta madre que nosotros llamamos -igual que
Freud madre flica y que determina la posicin nar-
cisista de Leonardo. El resultado es la homosexualidad.
Ausencia de padre, madre flica, narcisismo, homose-
xualidad.
La estructura est completa. Podemos dar adems
169
 una sencilla pero clara- razn de estructura de la
identificacin que constituye la base de la relacin ho-
mosexual de objeto. Sobre la homosexualidad se pueden
decir muchsimas cosas ms, pero con respecto a las
identificaciones, lo que viene a decir Freud es que su-
cede como si Leonardo estuviera enamorado de s mis-
mo en brazos de su madre el objeto fundamental sera
el objeto narcisista-. Entonces elige a los objetos, ya que
l era bellsimo, basado en ese rasgo de la belleza. Hay,
por otra parte, una doble identificacin: al mismo tiem-
po se identifica con la madre amando a sus discpulos
y ama al pequeo Leonardo en brazos de la madre. Se
identifica con la madre y con el discpulo.
La homosexualidad de Leonardo respecto a la conduc-
ta parece una homosexualidad ideal, porque no se le co-
nocen relaciones. Aunque en 11na ocasin tuvo un juicio
a propsito de ello, pero no se pudo probar nada. Freud
supone, deduce, que era 11na homosexualidad ideal, que
efectivamente no haba mantenido relaciones sexuales.
De ah, por otra parte, ciertos componentes obsesivos del
carcter de Leonardo, que es como empieza toda la des-
cripcin de Freud: su actitud con respecto a la pintura
y la investigacin intelectual recuerden que era inves-
tigador de la naturaleza- que termina aplastando el
trabajo del pintor. Leonardo acaba dejando la pintura,
y por otra parte siempre hubo una imposibilidad obse-
siva, 11na duda que forma parte de su carcter y que no
le dejaba terminar los cuadros. Se aprecia igualmente
una ansiedad con respecto a la manera de pintar que no
le permita usar la tcnica del fresco y, por lo mismo,
pint mu chos murales sin la tcnica adecuada, de modo
que los cuadros se descascararon totalmente.
En el artculo hay algunas otras cosas, como por ejem-
plo una distincin entre la represin como sexualiza-
cin de la conducta- y la sublimacin. Como siempre
en los textos de Freud, la sublimacin es descrita, pero
jams se encuentra la razn de estructura de esta ope-
racin. Tal vez sea uno de los conceptos psicoanalticos
170
ms difciles de fundamentar. Sublimar es cambiar el ob-
jeto de la tendencia sexual poder tomar otro y po-
ner la tendencia que se diriga al objeto en otro lado. Pero
cul es el mecanismo, nunca queda claro. Freud dice que
se basa en la funcin del padre.
Volviendo entonces al tema de la madre flica, nos
conviene comentar ahora el artculo "Fetichismo". 53 En-
contramos a la madre flica en la definicin misma del
concepto de fetichismo en Freud. El objeto fetiche es,
en su definicin, el sustituto simblico del pene de la
madre.
Para decir todo lo que Freud dice de manera ordena-
da y sinttica, partiremos del anlisis de esta definicin:
el objeto fetiche es el sustituto simblico del pene de la
madre. Habra que agregar algo ms a esta definicin;
el objeto fetiche se muestra como un objeto vinculado con
la esfera del cuerpo, con los usos del cuerpo. El fetiche
pertenece -para decirlo con un trmino rpido y claro~
a la clase de los trapos. Ahora veremos el mecanismo que
explica por qu no cualquier objeto puede ser fetiche.
As, con respecto al objeto fbico, tambin decamos:
no cualquier objeto puede ser fbico. Pero la extensin
de las posiciones en las que aparece un objeto fbico es
mucho mayor; comprende un conjunto de posibilidades
lgicas mucho mayor que el correspondiente al objeto fe-
tiche. Para que un objeto sea fbico, nicamente tiene
que estar en el campo de las vivencias reales del suje-
to. Por eso podramos decir: si uno vive en Barcelona no
tendr fobia a las ballenas, puesto que la fobia, en pri-
mer lugar, es una defensa contra un peligro. Lo que su-
cede, cuando el objeto fbico se determina, es que el pe-
ligro se sita, de modo que el sujeto est bien en cual-
quier parte, menos en una. As, no podra llegar a ha-
ber un objeto fbico que no estuviera en el campo de las
vivencias del sujeto.
53. "Fetichismo" (1927), tomo III, pg. 2993.
171
 En cambio, el objeto fetiche pertenece a la clase de los
trapos, est dentro del circuito ms estrecho de los usos
del cuerpo. Daremos ahora otra defmicin referente al
modo de defensa constitutivo, es decir, la operacin por
la cual se constituye el objeto fetiche. El modo de defen-
sa constitutivo es la Verleugnung (que creo que es ''re-
pudio"54 en la traduccin del diccionario). Para entender-
lo, lo que hay que acentuar es algo que ya habamos vis-
to en la definicin: el fetiche es un sustituto del pene de
la madre. Fjense que, en verdad, es un sustituto o sim-
boliza lo que en realidad no existe. El fe tiche tiene como
horizonte de su constitucin una ntica negativa (ah fal-
ta un objeto). Lo mismo hay que acentuar en cuanto al
modo de defensa constitutivo.
En primer lugar, el modo de defensa constitutivo se
ubica al nivel del campo perceptivo. La operacin en su
conjunto comprendera dos etapas simultneas. La pri-
mera etapa sera la percepcin de la falta -y aqu est
la ntica negativa-, porque percibir una falta implica
la suposic;in de que tiene que estar el falo. La segun-
da etapa ~era la negacin de esa percepcin. Pe!:o lo que
hay que acentuar entonces es el primer momento, en el
cual se produce la positivizacin de un campo perceptual
en tanto tal. Entonces, la operacin -el modo de defen-
sa constitutivo supone un campo donde las cosas apa-
recen en tanto que vistas, es el campo de las escenas vis-
tas. Aqu el sentido privilegiado es la vista; se trata de
la mirada, hay miradas y escenas. Entonces, no es por
casualidad que en el artculo sobre el fetichismo, Freud.
cuente un ejemplo que tiene que ver con miradas, con
miradas furtivas y rpidas.
Se trata del ejemplo de un fetichismo cuyo objeto es
el brillo Q~ la nariz, el paciente siente una especial atrac-
cin por ei brillo en la nariz. El paciente era bilinge y
este brillo en la nariz, que en alemn se escribira Glanz
54. Posteriormente se ha consagrado la traduccin de Verleugnung por
"denegacin", por influencia del francs dni.
172
auf der Nase, una vez transcrito al ingls queda glan-
ce on the nose, con la particularidad de que si Glanz en
alemn significa ''brillo", en ingls glance significa "mi-
rada rpida, furtiva". Hay pues una mirada en juego.
Pero Freud no dice nada ms, lo deja como en el aire
y despus se pone a hablar del fetichismo en general.
Diremos entonces que si la Verleugnung es el resul-
tado del reconocimiento de la falta de pene, y el recha-
zo de ese reconocimiento, el resultado de esa operacin,
el trapo contiene en s mismo esa doble operacin. Si esto
es as, debera plantearse que la Verleugnung estable-
ce no solamente el modo de defensa constitutivo de la
perversin fetichista, sino de la perversin en general.
Y si el modo de defensa se constituye a partir de lapo-
sitivizacin de un campo perceptivo visual, tal vez esto
explique el clima necesariamente visual, escenogrfico,
propio del conjunto de las perversiones.
La perversin requiere presentificaciones escenogrfi-
cas; requiere de algo relacionado -para que se entien-
da mejor con los equvocos visuales, con la escena tea-
tral en tanto que convencin de relaciones entre el per-
sonaje y el actor. Hay una posicin, digamos, con res-
pecto al equvoco. Ese equvoco es lo que aparece en el
campo visual como fundamental en ciertas perversiones,
o al menos en algunas.
El campo perverso es un campo donde se juega con la
verdad en relacin con los objetos del campo percepti-
vo visual. As, simplemente, para dar un ejemplo,
podramos decir del travestismo que es necesariamente
masculino. El travestista se pone un vestido de mujer;
en primer lugar, esto quiere decir que el travestista jue-
ga al juego "hay-no hay". Este juego del travestido se
base en la identificacin con la madre, l se pone el ves-
tido de la madre. Seguramente tiene razn al hacerlo.
Pero por esa identificacin le otorga pene a la madre,
puesto que debajo de la falda, en este caso s que lo hay.
Pero adems es necesario considerar si el travestismo se
realiza con un compaero homosexual o heterosexual.
173
 Hay.sujetos que mantienen relaciones con mujeres, pero
se visten como mujeres.
Es necesario que el otro, digamos, entre en la conven-
cin perversa, donde algo que pertenece al registro de
la verdad es transformado, se juega con ello y se mues-
tra algo como si fuese verdad. Hay una vertiente seria
en este juego constante: "Debiera de haber pero no hay''
o ''No hay, pero debiera de haber", o ''Hay donde
' no hay'''
o ''No hay donde hay''.
Con res pecto a la Verleugnung habra que distinguir-
la de palabras como Verdrangung (represi11), Verwer;
ung (repudio), Unterdrukung (represin), Verneinung
(negacin). Pero ahora no vamos a extendernos en esto.
Debemos sealar la particularidad del mecanismo de
constitucin, del modo de defensa constitutivo. La pala-
o~a ''constitutivo'' debe entenderse en el sentido de pro-
pio, caracterstico, en el sentido de que constituye la es-
tructura de las perversiones. Las otras operaciones que
hemos enumerado seran caractersticas de estructuras
correspondientes a otros cuadros: por ejemplo, la Verwer-
fung, de la psicosis; la Verdriingung, de las neurosis, y
la Verleugnung, de las perversiones.
Para terminar de exponer ordenadamente las cosas
que dice Fr~ud con respecto al fetichismo y con respec-
to al mecanismo de su constitucin, podramos hacerlo
con una definicin: el objeto ftiche se constituye en una
relacin de antes a despus en el tiempo y, de contigi-
dad en el espacio. Es esto lo que determina al fetiche
como perteneciente a la clase de los trapos de la madre
Freud dice que el objeto que cae como objeto fetichis-
ta es lo que se vio antes de ver lo que ah faltaba-.
Entonces en la secuencia del streep-tease femenino, lo
que se convertira en fetiche sera lo ltimo que se vio
antes de ver que la mujer carece de pene, o sea lo lti-
mo que permite seguir manteniendo o proyectar la
creencia de que hay pene. Supongamos que sea la
bombacha.
El fetiche es como una pantalla donde se proyecta con
174
ilusin la exigencia de que haya. Esto explicara,
adems, por qu en el streep-tease siempre se mantie-
ne alguna parte de la mujer vestida: para sostener lacre-
encia flica. Freud da el ejemplo de una mirada que re-
correra el cuerpo de abajo arriba. As, cuando se mira
hacia los pies, todava existe la ilusin de que hay. En-
tonces, el pie puede ser la pantalla sobre la que se sos-
tiene la ilusin. Por otra parte, como los nenes son
chiquitos en relacin con los adultos, los pies y los za-
patos son objetos fetichistas privilegiados; son los ms
frecuentes. La guerra de Dios es un ejemplo de fetichis-
mo del pie, segn la explicacin de Freud.
Habra que agregar, en primer lugar, que Freud des-
cribe el fetichismo para el hombre y lo piensa como una
suerte de defensa contra la homoseiualidad. La reflexin
es sencilla: si el fetiche simboliza el pene de la mujer,
el fetiche hace soportable a la mujer; por lo mismo, no
es necesario ir a buscar el pene en el hombre. Hay una
relacin de defensa entre fetichismo y homosexualidad.
En segundo lugar, Freud no habla de fetichismo en las
mujeres. Y, por otra parte, en la historia del psicoanli-
sis, hablando clnicamente, parece que es bastante im-
probable observarlo. No digo que sea imposible, digo que
es improbable. Y han sido descritos muy pocos casos.
Cuando la gente quiere teorizar sobre el problema de la
feminidad y el fetichismo tiene que echar mano de un
artculo de los aos 30, de Hug-Hellmuth, 55 que fue una
de las primeras psicoanalistas de nios (precedi a M.
Klein) y que escribi un artculo sobre un caso de feti-
chismo en la mujer.
En tercer lugar, en el captulo VIII del Esquema del
psicoanlisis, Freud dice que el fetichismo no necesaria-
mente aparece como algo puro y aislado. Es decir que
no tiende a ocupar la totalidad de la conducta sexual,
sino slo un sector de ella. Puede acompaar, entonces,
55. Hermine von Hug-Hellmuth.
175
 ~or .ejemplo, ~ la heterosexualidad. Por ejemplo, el fe-
tichista que tiene como condicin cortar el cabello y as
mantiene relaciones con su mujer y va todo bien. El nico
problema que van a tener es que llega t1n momento (para
contar un ejemplo de Ferenczi) en que la mujer no tie-
ne .ms pelo. Entonces tiene que ir a analizarse, porque
3;11~ cortando llega a un lmite. Por otra parte, los fe-
t1ch1stas viven tranquilos con su fetiche y dicilmente
acuden al anlisis, salvo que la cosa sea grave.
En el libro de Kraft-Ebbing, 56 por otra parte se dice
. '
que ciertas formas fetichistas son histricas. A fmes del
~iglo xrx abundan los cortadores de trenzas, llegndose
incluso a establecer una grave penalizacin por esta
prctica.
56. Kraft-Ebbing, au tor de Psychopatia sexualis, citado por Frcud en Tres
ensayos para una i,eora. sexual (1905), tomo II, pg. 1169.
176
16. EL NARCISISMO Y LA PULSION
Con respecto al texto de 1914, ''Introduccin al narci-
sismo", lo que hay que decir es que es un texto que me-
rece ser ledo, merece ser ubicado en la evolucin de los
conceptos tericos en la constitucin de la teora freudia-
na. Y ledo no slo por lo que el texto tiene, sino en re-
lacin con la intertextualidad histrica, dentro de la obra
de Freud, con respecto a los otros textos.
Lo que est en juego en "Introduccin al narcisismo"
es, en primer lugar, la definicin del modelo de las pul-
siones. A saber, en verdad, los referentes mayores a par-
tir de los cuales deben ser constituidos todos los otros
conceptos tericos. Son los conceptos de base.
Leer el texto significa, en primer lugar, que hay que
encontrar en l una ausencia. Es decir que cuando se lee,
algo falta: alguna referencia a la agresin o a la pulsin
de muerte. Esto es obvio, no es que uno se lo invente,
porque alguien podra decir: '~Bueno, pero por qu pe-
dirle a un texto que hable sobre la pulsin de muerte
si ese texto no trata de la pulsin de muerte?'' Pues, pre-
cisamente, por lo que acabo de decir, por el lugar que
ocupa el texto en el desarrollo de la teora. En ese mo-
mento, en verdad, lo que est en juego es la relacin del
narcisismo con la agresividad. Y la agresividad no apa-
rece en el texto. Podramos decir que hay un convida-
do de piedra: es la muerte, que no aparece.
Lo que pasa es que Freud estaba intentando dirimir
otra cuestin, que era, precisamente, la significacin y
177
la necesidad del dualismo pulsional en la teora. Ese es
el tema del texto. En verdad no quiere introducir la pul-
sin de muerte, sino que quiere justificar el dualismo,
podramos decir casi un dualismo sin contenidos. Como
si le interesara -ms all de los contenidos que podra
tener el dualismo pulsional- afirmar que el modelo debe
ser dualista. Se entiende lo que digo? No importa que
en ese momento las pulsiones debieran de ser no sexua-
les y sexuales -porque despus van a ser "de vida" y
''de muerte", los contenidos van a variar-, sino que lo
que importa es que se trate de un dualismo. Y, ahora,
con una sencilla reflexin, voy a decir por qu. 57
De los referentes para estudiar el narcisismo, hay uno
que ya lo tenemos en el texto, que est absolutamente
clarificado con respecto a nuestra ubicacin en cuanto al
orden de lectura del texto. Nosotros estudiamos el nar-
cisismo cuando, en cierto sentido, casi hemos agotado la
temtica flica. Hemos ledo todos los artculos que tie-
nen que ver con el falo, prcticamente todos. No nos he-
mos olvidado de ninguno. A continuacin, hemos intro-
ducido el narcisismo.
As, el concepto de narcisismo se analiza en la teora
psicoanaltica en relacin con otros dos conceptos bsi-
cos. Uno, el concepto de falo; otro, el de agresividad. Cada
uno de esos conceptos se podra decir que abre vertien-.
tes conceptuales o caro pos tericos.
Una primera vertiente es la relacin entre el narci-
sismo y el falo. Por este lado, el narcisismo se ubicar
entonces en el campo de todas las ''imagineras'' con las
cuales el sujeto constituir la idea que tiene de s mis-
mo. Entonces, hay que decir que el narcisismo es una
identificacin, algo que nos introducir en 11n campo de
imgenes. Y, hablando desde un punto de vista lacania-
no, el narcisismo determina el nivel de lo imaginario; es
57. Cf. Osear Masotta: El niodelo pulsional, Ed. Altazor, donde desarrolla
ampliamente esta temtica.
178
el campo terico de los objetos ilusorios, fundamental-
mente. El narcisismo tiende a l"'eificar la falta, por eso
tiene que ver con la determinacin de lo imaginario. El
narcisismo es el lugar de todas las identificaciones y de
todas las alienaciones del sujeto. Narcisismo, identifica-
cin y alienacin son trminos que pertenecen al mismo
campo terico y constituyen, a su vez, el campo de las
defensas. Esta vertiente del narcisismo debe entender-
se con referencia al gato.
La otra vertiente es la que vincula al narcisismo con
la agresividad, algo que ya habamos visto cuando
hablbamos del estadio del espejo. Habamos dicho
-recuerdan?- que en el estadio del espejo el sujeto se
constitua segn cierta matriz que constaba de dos po-
los: tendencia a la unificacin y peligro de la atomiza-
cin. El cuerpo despedazado, por una parte y, por otra
parte, el sujeto que se toma a s mismo -para .defen-
derse contra la atomizacin- por la imagen unificada
que ve en el espejo. Esa alienacin del sujeto en la ima-
gen del espejo es el fundamento de toda identificacin.
Es por ello que Lacan, como vimos, describe dos momen-
tos. Al primero, nosotros lo llambamos, con trminos
sui generis, "Identificacin con el espejo"; y al segundo,
"Identificacin con el semejante". Lo que ocurre con el
espejo, el sujeto lo repite con otro sujeto, el nenito con
el nenito. Es la etapa del transitivismo infantil.
Recordis que yo deca que el destino del cuerpo des-
pedazado en la relacin del sujeto consigo. mismo e~
el espejo- iba a ser, al introducirse otro suJeto, el on-
gen de la agresividad. La relacin con otro sujeto es una
relacin doble. El sujeto utiliza al otro para alimentar
su propia libido narcisista.
Identificndome con el otro, me unifico a m mismo;
necesito con el otro para unificarme. Pero, al mismo
tiempo, expulso, pongo en el otro los pedazos de mi
atomizacin. Se entiende con esta reflexin de dnde sa-
le el bombardeo agresivo de las partes que constituye
la base del modelo kleiniano. Es la puesta en el otro de
179
la atomizacin, al mismo tiempo que el sujeto utiliza al
otro para unificarse libidinalmente.
Fjense que, dicho todo esto as, hay como una espe
cie de modelo de ocupaciones. Podemos verlo tambin en
un texto famoso de Freud, Ms all del principio del pla-
cer, en el que ocurre as: si es que hay un lugar del su-
jeto en el yo, ste por definicin- busca unificacin
y esa unificacin la obtiene en su identificacin con el
otro. Le drena al otro libido unificante. Entonces, cuan-
do llena su lugar con esa libido, enva los pedazos de su
propia atomizacin al otro.
El trmino alemn que fue traducido por catexis en
ingls y por "cargas" o "catexias'' en espaol es besetzung,
que quiere decir ''ocupar". Este trmino Freud lo usa en
Ms all del principio del placer para discutir la cues-
tin del masoquismo primario que resultara de una es-
pecie de flexin espontnea de la pulsin de muerte .. Dice
que esta tendencia primaria a la autodestruccin se de-
posita en el yo, y el sujeto, en la medida en que se ero-
geniza a s mismo, la expulsa hacia afuera. En la me-
dida en que pone libido, ocupa con libido el yo, tiene que
expulsar la atomizacin.
Es en el ltimo modelo pulsional donde Freud plan-
tea lo que fue llamado -no por l mismo, sino por otros
analistas- la pulsin de destruccin. Aunque Freud la
nombra as alguna vez. El concepto de pulsin de des-
truccin remite a lo que ocurre cuando el sujeto debe ex.:
pulsar, en tanto quiere unificarse, la atomizacin origi-
naria que sera el resultado de la pulsin de muerte. Por
eso, la definicin general de pulsin de muerte es la ten-
dencia a la desunin de las partes. Entonces, habra
como una tendencia fundamental a la desunin: el ma-
soquismo primario como tendencia primaria a la destruc-
cin. En la medida en que el sujeto se libidiniza, la ex-
pulsa. Y eso es muy importante, porque es la forma en
que Freud aborda la temtica tratada por Lacan en "El
estadio del espejo".
As, esta otra vertiente es la que se relaciona con la
180
agresividad, la pulsin de destr1:1ccin y 18: p~lsin de
muerte. Estoy hablando de trminos que sigrufican co-
sas distintas, pero que por el momento podemos poner
en el mismo saco.
Hagamos ahora unas breves reflexiones con respe~to
a ciertos trrninos. En primer lugar, ~on respecto al ter-
mino pulsin. Les hablo de la pulsi~ porque .leer "In-
troduccin al narcisismo" significa ubicar esta introduc-
cin del concepto de narcisismo en la historia del ~od~
lo pulsional. Bueno, tenemos entonces ahora este termi-
no, que nos resulta nuevo, ya que hasta el ~omento
habamos hablado de otras cosas, como fase flica, nar-
cisismo, madre flica, funcin del padre, etc. Pero no he-
mos profundizado en otros trminos que aparecen m':1-
cho en Freud y que son muy importantes en la teon~
psicoanaltica, como es el caso precisamente del trmi-
no pulsin.
De entrada, con respecto a la palabra "pulsin'' haga-
mos las siguientes observaciones. E~ primer lugar, t~~a
reflexin con respecto a la palabra misma, una reflex~on
externa. La palabra alemana Trieb debe ser traducida
por "pulsin'' y no por "instinto'', mientras que en esta
edicin est traducida por "instinto" -no se sabe muy
bien por qu . Nunca logr ent~nde~ por q~~ In:otiv,?
ciertos autores, despus de traducir Trieb por mst1nto ~
acaban diciendo todo lo contrario, que en verdad no se
trata de un instinto. Entonces, por qu usar esa pala-
bra? Algo les pasa; el significante, como dice Lacan, no
es mgenuo.
Bien, que no es el instinto quiere decir qu~ cu~do se
trata de pulsin no hay relacin de determinacin _con
respecto al objeto. Mientras que cua~~~ se trata de in~
tinto, cualquiera que fuera la defin1c1on -aun la m.as
banal- que diramos de este trmino, es alg~ que tie-
ne que ver con el desencadenamiento de mecams_mos que
pertenecen a la especie, que p~eden ser est~~ados en
los individuos, en los grupos animales y tamb1en en con-
ductas de grupo: algo que, una vez desencadenado, con-
181
 duce al individuo, en el interior de la especie hacia uil
o~eto. ' do se refiere a las pulsiones parciales, es recordar como
Mientras que e11 el psicoanlisis no hay esa relacin
de determinacin; es algo absolutamente distinto. Por-
que cuando Freud empieza a hablar de pulsin, sabemos
que postula que su objeto es lbil. El objeto es \1n ob-
jeto perdido, profundamente perdido, en todo caso debe
ser reencontrado, pero nunca est efectivamente ah. O
si se presenta, lo hace bajo formas raras como en el fe.
tichismo o en las fobias. Bueno, todo esto con respecto
al trmino pulsin.
Con respecto a la pulsin en el interior de la teora
podemos decir que el trmino tiene dos usos que corres~
ponden a distintos campos tericos. Estos campos teri-
c?s seguramente se conectan entre s, pero no es dema-
siado claro de qu modo. Y Freud usa indistintamente
el trmino en uno y otro sentido. Uno de ellos se refie-
1e a lo que podemos llamar, de ahora en adelante, pa-
r~ ponemos de acuerdo, el campo del gran modelo pul-
sional. El otro se refiere a la teora de las pulsiones
parciales.
. Co~, re~pecto al primero, esto del ''gran modelo pul-
s1onal , digamos que uso esta expresin simplemente
porque es el modelo que est arriba, el modelo de refe-
rencia en el conjunto de la teora -pulsiones yoicas 0
de conservacin y pulsiones sexuales, posteriormente
pulsiones de vida y pulsiones de muerte-.
. Bueno, cuando se habla de pulsin, se habla en par-
ticular de un modelo pulsional en un momento deterrni-
nado de la historia de la teora. Ms adelante haremos
alguna descripcin de esa historia, que estudiaremos en
la segunda parte de nuestro programa. De cualquier ma-
nera lo fundamental es que Freud se mantiene dualis-
ta., En.ton~ lo que hay que intentar contestar es por
que en verdad, parece que hay alguna razn lgica
bsica-. Ya hablaremos sobre ello.
. En cuanto al ~tro punto, la cuestin de la pulsin par-
cial, voy a repetir algo que en otro momento hemos di-
182
cho. Que el secreto de esto, de la palabra "pulsin" cuan-
frmula mnemnica que cuando Lacan dice la pulsin,
est queriendo decir que es parcial. La pulsin, por de-
finicin, es parcial. 58
Casi se podra decir ms: el concepto de pulsin im-
plica parcialidad. Y hay que tener e~ cuenta_ entonces
que, estrictamente hablando, las (1nicas puls1ones ~:1e
Freud estudia son las sexuales. El concepto de puls1on
remite siempre a la sexualidad, y la pulsin parcial supo-
ne una teora sobre la erogenizacin de ciertas zonas del
cuerpo, as como, por otra parte, una teora ~ob~,e l~ que
en psicoanlisis se llam "la relacin de objeto , v:1i:cu-
lada con la teora de las etapas del de~arrollo de la libido.
Recuerden que "etapas del desarrollo de la libido"
-esto para la lectura de Freud es importante tiene d.os
sentidos distintos. Freud mismo dice que hay que dis-
tinguirlos, aunque l a veces no lo hace. Cuall:do digo
"etapas del desarrollo de la libido", en qu pe?s1s? Ana-
lidad, oralidad, etc., no es cierto? Pero tambin hay que
pensar en el autoerotismo, el narcisismo ... Recor~ad que
hay un texto de Freud, importantsimo, donde dice que
hay que distinguir las etapas del desarrollo del yo au-
toerotismo, narcisismo, eleccin de objeto- y ~as etapas
del desarrollo de la libido -analidad, oralidad, fase
flica, perodo de latencia, genitalidad-. Hay que distin-
guirlas por una razn terica fundamental, puesto que
no casan unas con otras, hay un desfase entre ambas.
Aho1a comentaremos el artculo "La disposicin a la
neurosis obsesiva", donde hallamos una reflexin sobre
la analidad. Se trata de algo fundamental y tiene que
ver con el tema que estamos tratando: la conexin en-
tre narcisismo y agresividad. Esto es lo que decamos que
faltaba precisamente en el texto de "Introduccin al nar-
cisismo" y hay que verlo as.
58. J. Lacan: Seminarw 11, op. cit., cap. XVI "La pulsin parcial Y su cir-
cuito".
183
 La determinacin f11ndamental es que hay un prra-
fo de este texto donde Freud critica a los autores que con-
funden las etapas del desarrollo del yo con las etapas del
desarrollo de la libido cosa que Lacan repite en su se-
minario "Las relaciones de objeto y las estructuras freu-
dianas''-. O sea que l s las distingue, y de esta dis-
tincin surge esa cosa extraa que dice Freud en este
texto .. . dice: ahora comprendo por qu el hombre es ori-
ginariamente malo, como dijo Ferenczi una vez. Recuer-
dan eso? Por qu el hombre es originariamente malo?
Porque hay l.Jn desfase, el sujeto est ms adelantado en
el nivel del narcisismo, es decir, en el nivel de la snte-
sis yoica, que en el de la sntesis que alcanza en el pla-
no genital. Entonces responde a sus exigencias sintti-
cas con lo que puede. Responde de forma anal. Y como
el culo es el lugar del sadismo para Freud, entonces el
hombre es desde el origen malo.
Par~ce una reflexin loca, pero es fundamental, por-
que fjense que es, otra vez, el estadio del espejo, pero
ahora conectado con la determinante de la evolucin de
la ~ibid?. Es esto lo que decamos en otra ocasin, que
lo inteligente es conectar la teora de las pulsiones con
el narcisismo y con el desarrollo de la libido.
Entonces, en qu se parece el estadio del espejo a esto
que acabo de decir? Se trata de lo mismo, integrando
otras cosas en el campo definido por Lacan, cuando dice
que el hombre nace adelantado mentalmente, desde el
punto de vista de la percepcin, y atrasado desde el pun-
to de vista de su constitucin fisiolgica.
Enton.ces, en lo que se refiere al desarrollo de la libido,
Freud est diciendo lo mismo. Digamos que, en el nivel
de las exigencias sintticas, el yo est constituido pero
el sujeto no est genitalizado.
Adems, por otra regla fundamental que da Freud el
.
SUJeto se enfrentar al objeto siempre con los elemen-
'
tos de que dispone. Sucede entonces que sintetiza ata-
cando. Pero decir que el strjeto sintetiza atacando no es
ms que decir, de otra manera, que la otra cara del nar-
184
cisismo es la agresividad. Recuerden bien este texto por-
que es fundamental.
Bueno, estbamos en esto de que la pulsin es siem-
pre parcial, cuestin en la que Lacan insiste. O, dic~o
de una manera ms sinttica y con una frmula ; decir
"pulsin'' -que implica que es sexual, ya que en Freud
no hay un verdadero anlisis de la pulsin de conserva-
cin- es, entonces, decir "la funcin de la parcialidad,
la pulsin de la parte". De acuerdo con la reflexin la-
caniana, la relacin de la boca con el objeto de la nece-
sidad es de "todo o nada", es una relacin de totalidad,
el objeto de la necesidad es totalitario. La pulsin no lo
es. Cuando la boca sirve para besar, el objeto deja de ser
total y se constituye en objeto ertico. Con la boca se pue-
den hacer montones de cosas, aparte de comer. Y esos
montones de cosas ya describen una serie de objetos in-
tercambiables.
Desde el punto de vista lacaniano, cuando se consti-
tuye la pulsin parcial, cuando se erogenizan ciertas zo-
nas del cuerpo, ello significa una cada de la totalidad
orgnica. Esto es ideolgicamente importantsimo. Aqu
est toda la diferencia fundamental con la fenomenologa
y la distincin fundamental althusseriana entre ideo-
logas y ciencias. Sea cual fuere la determinacin con-
creta de la ideologa, las categoras de la ideologa in-
cluyen la totalidad. En la ciencia se termina ese esque-
ma categorial, se pasa a otras cosas. En la teora psi-
coanaltica, podramos decir que es la relacin en la que
el sujeto se constituye como sujeto del goce, los obje-
tos aptos al goce estn determinados como parciales. En-
tonces tenemos ahora objetos en la teora, pero objetos
en el sentido duro, es decir, que tienen objetalidad y
que estn referidos al sujeto del goce, son aptos para el
goce.
En la ''Introduccin al narcisismo" no hay reflexiones
ni con respecto a la agresividad, ni con respecto a la pul-
sin. El tema, en verdad, es el destino terico del gran
modelo pulsional. No se habla, en ''Introduccin al nar-
185
 cisismo'', del desarrollo de la libido ni de la teora de las
etapas.
En tanto, entonces, que el tema fundamental es la his-
toria del gran modelo pulsional, lo que tenemos que ha-
cer son algunas reflexiones sobre esa historia, Hay un
artculo que ustedes tienen que leer, un artculo de Ba-
lint, y que es la mejor exposicin acadmica de lo que
pasa en Freud con respecto a esto: cmo va cambiando
la constitucin, histricamente, del modelo pulsional.
El primer modelo del aparato psquico que Freud tie-
ne es el siguiente: el aparato psquico es algo que est
sometido a una exigencia de trabajo. Una pulsin es una
exigencia de trabajo. En este sentido, la pulsin se pa-
recera al toro en el ruedo hay que saber un poco de
toros.... , en verdad, el ruedo es el lugar donde el toro
es puesto en una situacin artificial. Igual sucede con la
pulsin del inconsciente freudiano: no se puede escapar
al estmulo. Entonces, el estmulo que en un origen fue
exterior ya no tiene ms las caractersticas de un
estmulo externo. De modo que la exigencia de trabajo
es una exigencia de la cual no se puede huir.
En los primeros modelos, Freud propone algo que tie-
ne que ver, adems, con su primera concepcin de la de-
fensa hay que poner atencin porque ideolgicamen-
te la teora psicoanaltica se va a quedar en este mode-
lo-. Esta idea tiene un resultado ideolgicamente malo
Y aristotlico, por otra parte: que el aparato regula la exi-
gencia de trabajo con los ''principios''. Lo que Freud llam
principios eran reguladores del aparato contra la exigen-
cia de trabajo.
En el segundo modelo, el principio regulador mismo
s~ va~ confundir con una pulsin. Y, entonces, para de-
cirlo simplemente, en lugar del regulador, del principio
del placer proponer una salida agradable frente a la
exigencia de trabajo-, el sujeto, en verdad, tiende a su-
primir toda excitacin. Al principio, el modelo de apa-
rato psquico que desarrolla Freud es el de un sistema
que trata de regular las fuerzas, segn un principio de
186
homeostasis como esas vlvulas que hay en las calde-
ras que avis~n cuando la presin sube ms all de cier-
to lmite, de modo que el aparato quede a salvo. Esto es
el principio del placer en Freud. .
En el ltimo modelo pulsional, ocurre una cosa dis-
tinta. Tenis las pulsiones de vida dotadas de energa
que tienden a producir cosas. Y el regulador ahora es la
pulsin de muerte. Pero la pulsin de muerte pr~te~de
reducir la tensin a cero. Por otra parte, Freud insiste
en el texto en que la pulsin de muerte es el modelo de
toda pulsin y que originariamente toda pulsin es la
tendencia a cero. .
Entonces, en el primer modelo lo difcil era justificar
la existencia de lo desagradable. En el ltimo, lo raro,
lo misterioso es que todava haya energa, es decir, que
todava haya libido. Pero aunque esto sea algo oscur~,
lo que importa entender en todo caso es que se termi-
na el modelo de la hmeostasis y el elemento regulador
tiene ahora estatuto de pulsin.
En el primer modelo haba pulsion~s y princip.io re-
gulador. En el ltimo modelo hay pulsiones y puls1on~s.
y son ciertas pulsiones con ciertas cualidades o propie-
dades -las pulsiones de muerte- las que hacen de re-
gulador. Como se ve, tenemos razones justificadas para
pensar que, en efecto, en el modelo pulsional ~e estn
jugando cosas cruciales con respecto a la teona.
Podramos comenzar entonces, ahora, recordando las
etapas. Empiezo por la bibliografa: en p~er lugar to-
dos los artculos de la Obra completa que tienen que ver
con pulsiones. "Introduccin al n~rci~~smo'' y, funda~en
talmente, "La pulsin y sus destino~ . Luego, el art!culo
de Balint "La historia de las pulsiones en Freud , un
artculo del lnternational Journal, y, despus, tambin
los artculos correspondientes del Vocabulario del psico-
anlisis de Laplanche y Pontalis, que vern cmo
adems coinciden taro bin ms o menos con lo que he-
mos dicho. Parece que todo el mundo est de acuerdo en
lneas generales. El desacuerdo puede estar en la nter-
187
 pretacin de los conceptos. Si ustedes quieren, despus
de leer ''Introduccin al narcisismo", podemos leer el
artculo de Strachey y van a ver cmo en un artculo de
t:es pginas se encuentran los errores ideolgicos sufi-
cientes como para acabar en la psicologa del yo. Se lo
puede ver, depende de los acentos, de cmo se interpre-
ten los acentos .
. Podramos decir, as, que la historia de las pulsiones
tiene tres partes. En la primera parte el modelo es:
pulsin de conservacin y pulsiones sexuales. El texto
-aunque hay otros muchos en Freud- donde podemos
encontrar esto es Tres ensayos para una teora sexual.
En este texto est el primer modelo.
La cuestin fundamental es la siguiente: que, sin em-
bargo, este modelo no le sirve a Freud para dar cuen-
ta de lo que l intenta explicar, que es el conflicto psqui-
co. Vamos a hacer aqu un inciso con respecto a esto de
''~onflicto psquico" que puede sonar mucho a psicoanli-
sis malo, pero no es as.
Lo que preocupa a Freud es la explicacin terica del
conflicto psquico, donde lo que se juega es la determi-
nacin misma del concepto de sexualidad y la relacin
del goce con el saber. Porque sobre el conflicto psqui-
co tenemos cincuenta teoras llamadas "dinmicas", y
encontrarn la palabra "conflicto" en cualquier teora
que tenga que ver ms o menos con lo psicogentico. En-
tonces, a Freud no le interesa tanto el conflicto en ge-
neral como el conflicto pensado en funcin del objeto fun-
damental de la teora: la relacin del sujeto con el goce
Y la participacin del saber en esa relacin, a saber la
temtica flica. No crean que al hablar de pulsiones ~e
olvido del falo.
Pero, volviendo al primer modelo puls!cual, no conse-
gua explicar suficientemente el conflicto psquico. Era
muy descriptivo: la boca sirve para comer y sirve tam-
bin c?mo 1u~ar de pulsiones erticas. Pero no siempre
se entiende bien y en los textos de Freud aparecen ejem-
plos harto oscuros. No s si ustedes han intentado al-
188
guna vez reflexionar sobre estos textos freu~anos, pero
si lo hacen siempre se encontrarn con el mismo prob~e
ma. Cuando Freud habla del modelo pulsional, _uno quie-
re ejemplos y, entonces, no los encu~ntra o no sirven. De-
bido a estas dificultades, Freud decia que el modelo pul-
sional estaba en la cspide del edificio terico ! que
se poda suprimir sin afectar ~ conjunto. E~ decir que
59
cuando trataba el modelo bsico de las pulsiones esta-
ba tanteando.
Lo que se puede decir es que, en la primera poca, el
modelo del conflicto para Freud estaba planteado en es-
tos trminos conceptuales, con todo lo que tienen todava
'
de no constituidos estos termmos: ''Yo'' f r~nte a "~ ex.ua-
lidad". Como si el aparato psquico estuVIe:a escmdido
en dos partes que no funcionaban bien conJuntamente.
Por una parte, e11contramos la descripcin_ de estas dos
tendencias generales que l llam puls1ones- de la
vida psquica, sexualidad y cons~rvacin. Y, por otr.o
lado la idea bsica del yo defendindose de la sexuali-
dad.' El enemigo en el conflicto es la sexualidad. Esto est
en el comienzo del psicoanlisis; lo que Freud descubre
es que la gente se enferma porque se defiende. de la se-
xualidad. , . ,.
Sabemos que eso no constituye la teona psicoanaltica,
porque dejar las cosas en esos trminos r;. resuelve
nada. Desde el punto de vista del discurso teorico es una
primera referencia, un sab~r ~d~uirido sobre la sexua-
lidad. Si yo digo que una h1sterica se defiende del ac~
so de su padre, doy por supuesto q~e es u~~ cosa tern-
ble. Pero esto, desde el punto de VIsta teonco, no ade-
lanta nada. Puede que sea terrible, pero 1:1 lo es para
todo el mundo. De todos modos la sexualidad, en tan-
to contenido, no sirve como explicacin, por ms grave
que sea lo que haya pasado~ -las ,c~sas ms espan-
tosas- para dar cuenta del obJeto teonco que nos ocu-
59. Cf. "Introduccin al narcisismo", tomo II.
189
 pa. ~omo l~canianos, no buscamos un saber sobre la se- 17. LAS DIFICULTADES DEL NARCISISMO
xualidad, sino la relacin del saber con la sexualidad
. El psicoanalista no es aquel que sabe sobre la sexua~
l~dad, Y el _paciente alguien que no sabe nada. El ana-
lista e_s quien, por una relacin analtica, va a permitir
al paciente, tal vez, desembarazarse de algunas relacio-
nes de determinacin que existen entre el saber y el se-
xo en_ s~ ~aso particular. Esto es algo sobre lo que
estoy ms1st1endo siempre. Si yo superpongo el saber al
sexo, seguramente constituyo cierto discurso; en trmi-
nos l~cania?os, un discurso universitario en el que dir
que s1 al SUJeto le pasa algo es porque l no sabe. O, an
peor, sostener una forma determinada de relacin entre
el saber y el sexo. Ayer hablbamos sobre la "Introduccin al narcisis-
mo'' y en esa introduccin se cit un texto con respec-
to a la historia de la teora de las pulsiones. El texto,
en verdad, es pobre en lo que se refiere al tema de la
psicosis, porque, como decamos ayer, la psicosis estaba
utilizada para pensar el narcisismo, y no al revs. Freud,
por otra parte, conoci bastante poco a los psicticos;
segn dice, los vio desde la puerta.
En segundo lugar, el tema fundamental era el desti-
no del gran modelo pulsional. El centro del texto es la
caducidad del modelo pulsional y lo que el texto no dice,
que es la conexin entre el narcisismo y la agresividad.
El convidado de piedra es la muerte y ah en ese tex-
to no est, no hay ninguna referencia.
Entonces vamos a ver lo que pasa dentro del texto.
Est dividido en tres captulos. El captulo primero tie-
ne tres partes; las voy a evocar a continuacin.
En la primera parte del primer captulo se presenta
el trmino de "narcisismo''. La primera observacin que
habra que hacer con respecto al texto es acerca del ttulo
mismo en su traduccin espaola: est mal, porque no
deja ver lo que dice el original. El ttulo no quiere de-
cir que Freud vaya a introducir el concepto de narcisis-
mo, sino que va a pensar con todos los medios que tie-
ne a su alcance para dar cuenta del concepto. Es una

190 191

reflexin sobre el concepto y no una introduccin al
trm~o~ El texto adems se llama; Zur Einfrung de1 objeto y libido del yo.
Narzissimus que quiere decir "Aportaciones sobre el nru-
cisismo''. Es una reflexin sobre el narcisismo. La tra-
duccin inglesa est bien: On narcissism: An introduc-
tion.
Bien. As, de las tres, la primera parte contiene cier-
tas reflexiones con respecto al trmino. Freud hace re-
ferencia al uso que se ha hecho de l para describir una
perversin, la de quienes gozan con su propio cuerpo lle-
~ando al orgasmo por va mastur~atcria, etc., pero l
mtroduce el problema con una frase en el prrafo
tercero donde se dice que hay un narcisismo primario y
normal.
Cita entonces a Rank, que habla de la observacin de
una etapa narcisista, o de una estructura narcisista en
la homosexualidad. Luego se trata de una estructura de
la,, constitucin
. del sujeto y no de l1n cuadro perverso en
s1 mismo.
Bueno, esto, si ustedes quieren, nos introduce ya en
una primera gran dificultad que es la siguiente: no se
van a poder explicar las parafrenias palabra compli-
cada, sofisticada-, que Freud introduce para designar
una mezcla de esquizofrenia y paranoia.
Entonces, la primera complicacin es que el narcisis-
mo est en todos lados: est en el cuadro normal carac-
teriza a la perversin y es propio de la psic~sis. El
primer problema de orden conceptual es la utilizacin
del trmino para distinguir propiedades especficas. Pe-
ro ac Freud va a utilizar todo lo que tiene a mano
para pensar el concepto, y no al revs, eso es lo fun-
damental.
Sin embargo, hay una o dos especificaciones con res-
pecto a la psicosis que hay que tener en cuenta y a las
que hay que darles un alcance probablemente mayor que
el que tienen en el texto y a las cuales me voy a refe-
rir ahora. El resultado es que aparecen dos t1minos
nuevos que Freud introduce como bien dice la Stan-
192
dard Edition-60 por primera vez en la teora: libido de
Parte de esta tarda reflexin sobre el concepto de nar-
cisismo surge en Freud a partir de la& neurosis de trans-
ferencia, es decir, las psiconeurosis, que es de lo que has-
ta ahora hemos hablado. En las neurosis lo que se ve
es la dificultad del sujeto con la libido objeta!. Y es so-
lamente cuando se descubre el campo abierto por las psi-
cosis que se pone de manifiesto la retraccin de la libido
al yo.
Hay en el texto una palabra que conviene distinguir
para su uso, que es el concepto de "introversin" (bus-
car en el Diccionario de Laplanche). Para Freud intro-
versin significa el pasaje de la libido de los objetos rea-
les a los objetos de la fantasa. Significa no la prdida
de los objetos, no una prdida total de objeto, sino la con-
servacin de los objetos en la fantasa. Pertenece al cua-
dro de las neurosis.
Tened en cuenta lo que ya deca Jones: que a Freud
no le gustaba mucho este texto de introduccin al nar-
cisismo porque era un texto escrito de forma muy com-
plicada. No tiene aire la estructura del texto. Y tened
en cuenta esto, porque hay un montn de lugares don-
de, en efecto, cada vez que Freud tiene dificultades teri-
cas el texto se pone espeso. Freud era un autor claro,
esto hay que reconocerlo; los textos de Freud son claros.
Lo difcil a veces es entender los conceptos, conectarlos.
Cuando Freud en verdad tiene dificultades, el texto se
apelotona y se pone oscuro eso es lo que sucede al me-
nos en tres lugares de este texto . Puede decirse de
otros artculos que las ideas son bastante complejas, sin
embargo el texto mismo puede ser un texto claro, abier-
to, aireado.
Termina la primera parte y comienza una reflexin so-
60. The Standard Edition of the Complete Psychological Works ofSigmund
Freud, ed. de James Strachey, 24 vols., Londres, Hogarth Press, 1953-66. (La
edicin de Amorrortu de las Obras conipletas se inspira en la Standard e in-
cluye las notas de Strachcy .) [N. Editor: Trad. al espaol, Ed. Amorrortu.]
193
bre lo que es el punto fundamental del primer captulo:
una reflexin sobre la necesidad de mantener el mode-
lo dualista en el interior del gran modelo pulsional.
En primer lugar habla ahora de una libido del yo.
Pero, entonces, si el yo ahora est libidinizado, quiere
decir que el primer modelo pulsional se le viene a pique:
se le viene abajo porque en el primer modelo pulsional
el yo era el centro de la pulsin de conservacin. Aho-
ra el yo mismo est libidinizado. En verdad, entonces,
qu pasa? Que la libido est en todos lados. Entonces,
no se puede mantener ms ya ese modelo dualista de pul-
siones de conservacin y pulsiones sexuales.
Vemos pues a un Freud luchando tericamente para
seguir manteniendo el dualismo a pesru de las dificul-
tades. Freud mismo despus, en la Azltobiografa, en la
Introduccin al psicoanlisis y en otros textos, vuelve so-
bre el texto de 1914 61 y dice que el primer modelo pul-
sional ya estaba liquidado, que los conceptos ah soste-
nidos eran un esfuerzo por mantener una teora que no
funcionaba.
En el texto se aprecia la lucha por mantener esta
teora. Dice cosas como sta: un modelo puede ser malo
pero, mientras no haya uno mejor, continuamos con l.
Lo cual quiere decir que es consciente de que este mo-
delo es malo. Despus dice cosas epistemolgicamente
sospechosas como, por ejemplo, una metfora que usa
dos veces, un lugar comn de Freud, que es la metfora
del edificio: el gran modelo pulsional no es la base del
edificio, sino su cspide, de modo que se puede caro biar.
Yo lo llamara el modelo del sombrero: cada vez que le
viene a uno mal o que le falla, se lo cambia por otro. Es
una metfora mala que vuelve a utilizar en "Las pulsio-
nes y sus destinos''. Mala por esta simple razn: porque
no es un sombrerito que se pueda uno poner y sacar, sino
61. Lecci.ones introductoria.s al psi-eoanli.si.s (1915-1917), tomo II, pg.
2125.
Autobi.ografa (1924), tomo III, pg. 2761.
194
que depende de las decisiones ltimas con respecto a los
conceptos. Es cierto que la construccin de los concep-
tos puede seguir un camino que se aleje de los concep-
tos de referencia bsicos. Pero la relacin entre unos y
otros es rigurosa. Entonces, la metfora del sombrerito
demuestra los problemas que Freud experimenta con
respecto al modelo pulsional. Estamos en tina poca en
la que todava nose introduce la pulsin de muerte en
la teora.
Bien, inmediatamente, entonces, Freud se pone a dis-
cutir con Jung -ltima parte del captulo I . Y de ah
lo que hay que deducir son ciertas reflexiones sencillas
con respecto a la necesidad de mantener el dualismo. Se
podra decir que en un momento en que l se da cuen-
ta de que su teora es dbil, mantiene, sin embargo, el
dualismo como una exigencia formal. Es como si supie-
ra que el da que vaya a caro biar el modelo adoptar otro
dualismo. Est seguro de algo: de que necesita el dua-
lismo.
Hay una referencia a Jung cuando est hablando de
que puede que su modelo est mal, pero no hay ningu-
no mejor. Freud lo caracteriza as: que lo que est mal
es pensar que hay una energa general de la cual la libido
sera una manifestacin. Contrapone a esto su teora,
donde hay libido, por una parte, y, por otra parte, otra
cosa, pulsiones de conservacin y pulsiones sexuales o
libidinales.
En el momento en que empieza a defender el dualis-
mo, aparece en el texto una conocida y famosa metfora,
que podemos llamar "de las razas". Freud dice que Jung
est equivocado y que su modelo no sirve para nada, ya
que si yo afirmara que todas las razas se conectan en-
tre s, en el caso de que a un individuo le correspondie-
ra una herencia por su raza, no podra otorgrsele la he-
rencia al no poder determinarse de qu raza es. En-
tendis lo que dice? Esto quiere decir lo siguiente: para
que haya un campo especfico de la sexualidad en tanto
tal, tiene que haber un campo de algo que no sea sexual.
195
 Es a partir de la diferencia que podemos determinar la
sexualidad en tanto tal.
Lo esencial, algo que nosotros constantemente repe-
timos -ya que a partir de ah vamos a poder entender
los conceptos en una perspectiva lacaniana , es lo si-
guiente: afirmar, como Jung, que la libido no es sino una
manifestacin de una energa ms general, es no dejar pulsin genital y se torna extraamente monista: slo
campo a la teora, no dejar lugar en el campo terico para
una indagacin de lo sexual. En primer lugar, fijense que
si el campo no es dualista, no slo no hay lugar en l
para la sexualidad, sino que no hay lugar para una in-
dagacin terica sobre la sexualidad.
Entonces podemos entender otra cosa que dice Freud
cuando, inmediatamente en el texto, discute el monis-
mo de Jung. Jung, burlndose de Freud, haba dicho que
si se explican las psicosis en funcin de una retraccin
de la libido al yo, sera algo que no se entendera muy
bien, puesto que la retraccin de la libido al yo -dice
Jung- puede producir el caso de un anacoreta, pero no
explicar una esquizofrenia. Freud simplemente le con-
testa: decir eso implica limitar la concepcin de la se-
xualidad a la idea de una genitalidad grosera. El caso
del anacoreta es el de alguien que no mantiene relacio-
nes sexuales. Pero no es ste el caso de la psicosis para
Freud. En qu se ha convertido para Jung el concep-
to de libido? En un concepto de relaciones genitales efec-
tivas. Se ve muy clara la diferencia.
El texto, entonces, contiene esas tres partes:
Primera parte: una reflexin sobre la palabra.
Segunda parte: una caracterizacin del narcisismo a
partir de la retraccin de la libido al yo, que explicara
la psicosis.
Tercera parte: reflexiones epistemolgicas generales
poco afortunadas, pero de las que surge una certeza de
Freud: la necesidad del dualismo.
Podemos aadir una cuarta parte: la disensin con
respecto al monismo junguiano.
196
Si ustedes se interesan por la epistemologa, les voy
a decir que, en verdad, en Freud hay u.n a matriz terica
fundamental que podra defmirse en pocas palabras, con
una frmula que es la siguiente: cuando se trata del gran
dualismo pulsional, Freud es dualista, mientras que,
cuando se trata de la genitalidad, niega que haya una
hay un tipo de libido que es esencialmente masculina,
tambin para la mujer.
Podramos as decir que el campo terico tiene tres ni-
veles, tres pisos ideolgicamente importantsimos. Pri-
mero: exigencia del dualismo para otorgar a lo sexual es-
pecificidad en tanto tal. Segundo: ello significa que el
campo de la sexualidad es motivo de una indagacin so-
bre la articulacin entre el saber y el goce, en trminos
de Lacan. Tercero: no se puede hablar de 11na pulsin
genital y slo hay 11na libido para los dos sexos. Desde
el punto de vista ideolgico, con respecto a la diferen-
cia de los sexos, esto es algo positivo. Lo nico es que
Freud sugiere que esa nica libido es masct1lina, lo cual
podra molestar a las mujeres. Pero fjense que, si uno
tiene una mentalidad 11n poco lgic.a , si hay una libido
y es masculina, entonces no s e puede definir lo que es
un hombre, porque no hay otro. El hombre, qu es lo
que consigue con la libido? Qu es un hombre? Y tam-
poco hay una mujer, porque la mujer es "masculina". En
todo caso, se podra acusar a Freud de que soaba con
un mundo de mujeres masculinas y de hombres inexis-
tentes, pero no se le podra acusar de antifeminista. Bue-
no, esto con respecto al captulo l.
As como el tema fundamental del captulo 1 es la dis-
cusin del dualismo y todo el embrollo sobre el gran mo-
delo pulsional, el tema del captulo 11 es la eleccin de
objeto narcisista y su distincin respecto de la eleccin
de objeto anacltica en la traduccin espaola lo en-
contramos as: "eleccin de objeto anacltica", tambin en
la traduccin inglesa .
Como bibliografa puede ser tina bibliografa equi-
197
 vocada pero muy buena para estudiar la cuestin del
narcisismo , en primer lugar los artculos o el libro de
Balint sobre Narcisismo y amor primario. (The narcis-
sism and primary love ). 62
Pregunta: Y el artculo de Green ?6 3
El artculo de Green es muy complicado. La primera
p~rte est bien y se entiende. Pero despus, al fmal, em-
pieza a confundir la cuestin del afecto, que es la ten-
dencia de Green, y ya no se entiende ms. Lacan tam -
bin es oscuro, pero Lacan es Lacan. Igual que Ma-
llarm: hay uno solo...
Pregunta: Pero, el libro de Green sobre La concepcin
psicoanaltica del afect'O?.
S, tiene algunas partes que son tiles, pero est mal.
Adems, es completamente reaccionario, porque la tesis
~d~mental es que el psicoanlisis tiene dos enemigos
prmc1pales: Lacan y Hartmann. Un tanto ambiciosa
co~. tesis. Pero la primera parte nosotros la podemos
utilizar -porque Green conoce muy bien todos los tex-
tos de Freud- para estudiar la cuestin de la angustia.
Para un acercamiento acadmico al problema de la an-
gustia en Freud est bien.
BieJ."J.. As, el tema en el segundo apartado es la dis-
tincin entre "eleccin narcisista del objeto" y "eleccin
anacltica" o ''en apoyo".
Qu quiere decir "en apoyo"? Porque ''anacltica" es
un trmino complejo que hace olvidar de qu se trata y,
en verdad, se trata de algo muy sencillo: que se elige al
otro sobre el modelo de la persona que aliment o del
padre protector.
62. M. Balint: La [alta bsi.ca (1967), Parte II: "Narcisismo y amor prima-
rio", Paids, 1982.
63. A. Green Y otros: Objeto, castracin y fantasfa en el psicoanlisis, Ed.
Siglo XXI.
198
En relacin con el modelo narcisista de eleccin de ob-
jeto, Freud enumera cuatro posibilidades. Esto es muy
importante, porque todas ellas estn rigurosamente ubi-
cadas en funcin de la articulacin fundamental en la
que hemos insistido hasta ahora cuando hemos tratado
toda la cuestin del falo. O sea: el chico es el falo de la
madre.
Las cuatro posibilidades encontradas son: la primera,
elegir al objeto sobre el modelo de uno mismo. Podramos
decir ahora segn el "yo ideal". La segunda, elegir al ob-
jeto sobre el modelo de lo que uno fue para el Otro. Uno
fue el falo faltante de la madre, es decir, el objeto ab-
soluto del deseo de la madre. La tercera, elegir al obje-
to sobre el modelo de lo que uno quisiera ser. Podramos
poner: "ideal del yo''. Y la cuarta, elegir al objeto sobre
el modelo de lo que fue una parte de s mismo, lo que
se perdi.
Estas cuatro posibilidades constituyen la eleccin de
objeto narcisista. Llamo la atencin sobre el hecho de que
en las cuatro se incluyen dos cosas cuyas direcciones son
distintas: desde el chico, lo que uno fue, es decir, el ob-
jeto absoluto del deseo de la mach~e. Desde la madre, una
parte de i1,no mismo, es decir el hijo como a travs de
la equivalencia siro blica.
Es interesante porque, de qu narcisismo se est ha-
blando? Del de un sujeto o del de dos sujetos? Esto es
muy importante, porque el concepto terico de narcisis-
mo contiene una problemtica del sujeto. No se est ha-
blando de un sujeto, sino tratando de determinar un con-
cepto que tiene ms de un sujeto y comprende distintas
direcciones. Es interesante que este captulo termine ha-
blando del narcisismo de los padres que se refleja en los
hijos, cuando 11no trata de pensar en el narcisismo de
un sujeto aislado.
Ahora unas breves observaciones sobre las cosas que
dice Freud tal vez no excesivamente relevantes- y
que pueden molestar a l_as feministas por alguna razn.
1.99
Despus de hablar de que hay dos tipos de eleccin de
objeto, que son el narcisista y el de apoyo, Freud trata
de lo que l llama ''vida ertica de los sexos", que es la
conducta del sujeto en la relacin con el partenaire. Y
Freud pasa de una cosa a otra sin transicin, y enton-
ces dice esto que es ideolgicamente un poquito moles-
to y que tiene una sola justificacin que voy a decir.
Cul es el comportamiento del hombre? El hombre
se comporta en la eleccin amorosa segn el modelo "en
apoyo", entonces "sobrevalora'' al partenaire. El hombre
sobrevalora a la mujer. Las causas de la sobrevaloracin,
para Freud, estn en el modelo de la primera dependen-
cia biolgica: "la que me dio de comer'', queda sobreva-
lo1ada. Recuerdan las dos tendencias de las que
habamos hablado, la caiiosa y la sensual, en la psi-
cologa de la vida ertica? As, pues, el hombre persigue
a la mujer po1que la sobrevalora; no es que quiere ser
alimentado por ella sobre el modelo en apoyo, sino que
la sobrevalora.
Pero, qu le pasa a la mujer? Se plantea la relacin
narcissticamente. Juega a ser la perseguida, segn
Freud. De ah su1ge toda una serie de cosas: por ejem-
plo, compara a las mujeres con los grandes felinos,
con los tigres, con la independencia que muestran los ga-
tos ... Son seres un poco cerrados y misteriosos que Freud
alaba porque dice que tienen en la vida ertica un pa-
pel fundamental: seres fundamentalmente seductores,
etc.
Bien. Sobre lo que yo quiero llamar la atencin, sea
esto cierto o no lo sea, es sobre un deslizamiento que hay
en el texto. No tienen nada que ver los motivos de la elec-
cin de objeto con los motivos de la manera en que el
sujeto se comporta en la relacin. Son dos cosas distin-
tas y Freud pasa subrepticiamente de una a otra. A lo
mejor se puede hallar una conexin en el secreto, la cir-
cularidad de la constitucin misma del concepto de nar-
c1s1smo.
Ahora bien, con respecto a si es cierto o no que las mu-
200
jeres se plantean narcissticamente la relacin, se pue-
de decir que, si bien no es algo general, en todo caso ell~
tiene una justificacin y una sola. Puesto que la ?efiru-
cin del concepto de narcisismo implica el valor flico del
propio cuerpo -segn la ecuacin cuerpo-falo-, aque-
lla que es ms proclive a hacer esa ecuacin es aquell~
que, precisa.mente, no lo tiene. Es la falta lo que permi-
te proyectar, alucinar el falo en el cuerpo.
Pregunta: Pero esto no es una alucinacin tpicamen_-
te masculina? Es decir, desde un punto de vista femi-
nista la realidad del machismo es la incorporacin del
falo ~n la mujer. O sea, que eso sera una proyecci!1'.
Eso sera una complicacin de la estructura. Pero, m-
dudablemente, el problema planteado por el feminismo
es la mujer en tanto que se defina social e ideolgica-
mente como femenina, la mujer que se plantea como ob-
jeto de goce. Precisamente cuando el ~ombre ~e plantea
como muy "machito'', eso le da un cariz femenino alma-
chismo del hombre, porque est jugando a lo mismo, a
ser objeto de goce.
Hay mucha bibliografa sobre el cuerpo como falo. H~y
un artculo de Germn Garca, en los Cuadernos Sig-
mund Freud 64 nmero 4. Detrs de este cuaderno hay
toda una bibliografa en espaol, es muy extensa Y
adems bellsima, muy buena.
Hay despus una parte del texto donde Freu~ tr~ta
de la hipocondra y encontramos algo q~e pue?e inqw~
tar los espritus. Las cosas que Freud dice ah de la hi-
pocondra nos enfrentan al vasto terreno q~e va de~de
el sntoma hipocondraco a la enfermedad ps1cosomt1ca
y al sntoma histrico de conversin, porque en todos los
casos se trata del cuerpo.
De todos modos, hay una idea para extraer: que la .hi-
pocondra, para Freud, es el mximo nivel de retraccin
64. Germn L. Garca: "La ecuacin cuerpo igual falo", en Cuaderrws Sig-
niund Freud, n 4.
201
de la libido al yo -muy grave porque el nivel de sim- 18. VALORES ESTETICOSNALORES ETICOS
bolizacin es el menor posible . El sujeto no puede sim-
bolizar sino el mnimo posible. En el mismo texto la com-
para con la megalomana ei delirio de grandeza-
como un intento de simbolizar, aun cuando
, toda la libido
est puesta en el yo. Claro, en lJn caso, la libido vuel-
ve al yo, pero queda capturada en el organismo; en el
otro caso, al menos, se siro boliza algo. Esta es la idea
ms interesante. Para Freud, la hipocondra sera la lti-
ma retraccin de la libido al yo, sin capacidad de sim-
bolizacin.

Como vimos, Freud utiliz distintos elementos para

ensanchar el caro po de la reflexin sobre el narcisismo:
la enfermedad orgnica, la hipocondra y la vida ertica
de los sexos.
Con respecto a la enfermedad orgnica, se trata de un
ejemplo bastante banal. La nica utilidad de fondo, tal
vez, para Freud es que es el nico caso que muestra que
habra 11n inters por la autocooservacin que se asocia
con la retraccin de la lioido. El sujeto que est enfer-
mo tiene inters en la propia conservacin orgnica, por
una parte, y, por otra parte, deja de amar. Sera un ejem-
plo de alguna manera, aunque dbil, del modelo del dua-
lismo pulsional tal como est planteado en ese momen-
to: pulsiones de conservacin o yoicas, frente a las pul-
siones sexuales. En cuanto a la hipocondra, vimos que
remita a la cuestin de las neurosis actuales, que Freud
distingue de las psiconeurosis. Las neurosis actuales
estn presentes al comienzo de la obra de Freud, aun-
que despus este concepto es prcticamente abandona-
do, a pesar de lo que dicen algunos autores. Se trata de
un concepto de poca utilidad clnica, que no sirve para
la clnica psicoanaltica. La. idea de las neurosis actua-
les le sirve a Freud para sostener que la causa, la etio-
loga, es sexual -real-. Esto es interesante, sobre todo
en relacin con la historia del concepto de angustia, por-

202 203
 que toda la primera teora sobre la angustia comienza
con la neurosis actual. Freud distingui tres neurosis ac-
tuales; incluso escribi un artculo para diferenciarlas
entre ellas, porque en su poca se las confunda. Son la
neurosis de angustia, la neurastenia y la hipocondra.
. En el texto que .estamos comentando, se trata de ejem-
plifi~ar la retraccin de la libido en su grado mximo,
c~nsiderando que lo que est en juego es lo sexual org-
nic~, ~eal. Entonces, en la hipocondra, la retraccin de
la libido al rgano sera un proceso similar, paralelo al
que se produce en la psicosis con respecto al yo. Hay una
frase rara sobre la hipocondra que puede despistar un
poco, porque Freud dice que la hipocondra tiene un sus
tra~o real y hace una analoga con el genital masculino
excitado, lo que hace extensivo a todas las zonas erge
nas como ustedes saben, para la teora psicoanaltica
no se trata ~olamente de la zona genital . Entonces, de
dn?~ proviene este sustrato material?, cul sera la or-
ganic1dad real de la hipocondra? En ltima instancia se
trata de la fuente de la pulsin, en tanto que Freud lla-
ma fuente, para cada zona ergena, a la determinacin
qumico.-biolgica que le es propia. Freud siempre man-
t~vo abierta la posibilidad de que algn da, tal vez el
da d~ ~aana, la ~urnica y la biologa digan si hay tal
es~ec1~c1dad qumica -es un planteamiento un poco
misterioso-. En cuanto al captulo III de "Intoduccin
al narcisismo", su tema central es el origen del concep-
to de s~pery. Lo que ocurre es que la palabra "supery"
~o esta en el texto. En cambio, hay dos conceptos: ''yo
ideal" e ''ideal del yo" que Freud no distingue entre s.
Tamp~co distingue "ideal del yo" y ''supery'', como se-;~
muy bien en el captulo de El yo y el ello sobre el yo y
el supery, donde al lado de ese yo y de ese supery se
encuentra el ideal del yo. A lo largo de todo el captulo
se usa sistemticamente el lino por el otro.
. Sin embargo, nosotros vamos a hacer una categoriza-
cin de estar por casa para distinguir los tres concep-
tos, con la salvedad hecha de que esta categorizacin no
204
est en Freud, pero la hacemos para comprometemos.
En todo caso, si alguien nos preg11nta, ya la discutire-
mos. Habr que pensar que el concepto es as por tales
y cuales razones. Antes debemos recordar algo que
seala la Standard Edition creo que tambin la nue-
va edicin espaola-,6 5 esa frase equivocada que dice
que puede haber neurosis sin complejo de castracin.
Leyeron esto? Freud empieza hablando de la protesta
masculina y, en un prrafo muy oscuro, hace depender
toda la protesta masculina del complejo de inferioridad,
para acabar diciendo que hay neurosis sin complejo de
castracin. Si fuera cierto, todo lo que estuvimos hablan-
do hasta ahora estuvo mal. Por suerte, se trata de una
equivocacin del propio Freud. En la Standard Edition
hay una nota que dice que, en 1925, t1n tal doctor Weiss
le escribi una carta a Freud preguntndole por esa fra-
se. Y Freud le contest simplemente que le disculpara,
que 110 saba en qu estaba pensando cuando escribi eso.
De cualquier manera, esta observacin es pertinente por-
que cuando uno lee el texto, como es tan denso, se en-
cuentra con frases como sta y uno no sabe ya adnde
ir. Despus hallamos la gnesis del concepto de supery.
Es muy sencilla. Freud dice que, en la observacin de
la vida del adulto, lo que se constata es la prdida de
la megalomana y de la omnipotencia infantiles. Qu su-
cedi con aquel narcisismo que fundaba la megalomana
y la omnipotencia del nio? Ser que toda esa libido yoi-
ca ha ido a parar al objeto? Pero la observacin clnica
nos demuestra lo contrario, porque el neurtico es neu-
rtico precisamente porque no puede poner mucha libido
en los objetos. As pues, cul ha sido el destino de esa
libido narcisista? Bien, la lbido constituy lo que Freud
llama el "ideal'' del sujeto: el sujeto se idealiza a s mis-
mo. Pero cuando se constituye esa funcin del ideal, el
sujeto se desdobla, dice Freud, porque al mismo tiem-
65. Se refiere a la edicin de Amorrortu (vase nota 61).
205
po sigue habiendo un yo real. Se produce una idealiza-
cin, pero l mismo sigue siendo ese individuo real de
todos los das, de modo que se divide entre su ideal y
su realidad. El sujeto observa su realidad y la compa-
ra con la imagen idealizada de s mismo. Entonces
podramos decir lo siguiente: funcin del ideal, yo real,
ms la instancia que los compara, todo ello constituye
el supery.
No obstante, Freud no dice ''supery'' en el texto, sino
que dice ''ideal del yo''. Pero se ve, en todo caso, que la
funcin fundamental es la misma que habamos visto
cuando en otra ocasin hablbamos de la gnesis del su-
pery, que es el resguardo de la posicin narcisista del
sujeto. Si la funcin del ideal significa la permanencia
en el adulto de la omnipotencia narcisista infantil, en-
tonces la instancia comparadora que trabaja para la
idealizacin, trabaja por el narcisismo.
Freud describe una suerte de desarrollo del supery.
Habla primero de la crtica ejercida por los padres y des-
pus dice que el ideal del yo tiene que ver con valores
colectivos, generales. Podramos decir que se trata de
significaciones o valores sociales.
Cmo plantear la distincin entre ''yo ideal", ''ideal
del yo" y "supery"? Bien, para responder haremos una
categorizacin lacaniana. El yo ideal, podramos decir,
representa el narcisismo, como en su estado bruto; tie-
ne que ver con el doble, con la funcin del doble, con la
relacin con el otro en la medida en que est dotado de
las mismas propiedades que reconozco en m. El yo ideal
es el otro que soy yo mismo; es el lugar donde la ela-
boracin de la identificacin deja al descubierto la ma-
yor cantidad de agresin, por el problema del doble, pero
tambin la seduccin que el otro ejerce sobre m es el
estadio del espejo . El yo ideal tiene que ver con lo que
yo era, en la medida en que yo era el objeto deseado por
mi madre. El objeto deseado por mi madre quiere decir,
en verdad, que sus propiedades estn determinadas por
un discurso parental, materno: "Este nenito que se por-
206
ta bien, que es bueno, que no contesta'' esto es m1. yo
ideal-. Tambin tiene que ver con la que Stoller llama
"la identidad sexual'', para explicar el transexualismo.
El libro de Stoller, Sex and gender ese libro tambin
hay que comprarlo para nuestra Biblioteca prueba
que el transexualismo depende fundamentalment~ del
discurso materno: el sujeto se apropia de las propieda-
des que le asigna la madre. Hasta aqu el yo ideal.
El ideal del yo tiene que ver con las identificaciones
del sujeto en tanto que se apropia de emblemas, los em-
blemas sociales. Qu quiere decir ''emblemas"? Quiere
decir "simplificaciones" de valores sociales. Se podra ha-
blar de una identificacin con el ideal del yo en la me-
dida en que el sujeto se identifica con lo que l se apro-
pia de esos emblemas sociales. Pero no es menos impor-
tante el hecho de que esa apropiacin en el ideal del yo
tiene una dimensin esttica; son valores con los cuales
me invisto para "vestirme" con ellos, si queris.
La esttica se opone a la tica, que co11stituye la pro-
piedad fundamental del supery; el su~ery es l~ apro-
piacin de un valor, pero un valor que nge la accin. En
el caso del ideal del yo, si hay apropiacin de un valor,
lo que rige es la contemplacin, lo esttico. En el ideal
del yo hay apropiaciones de significaciones y de valores
para investirme, para erigirme en objeto de c?nten:ipla-
cin, pero con 11na funcin: para apoyar las identifica-
ciones secundarias las identificaciones en el comple-
jo de Edipo . El caso ms claro de to~os es aquel en
que la identificacin con el ideal del yo sirve para sopor-
tar, por ejemplo en el hombre, una iden~ificacin c~n el
hombre que constituye su heterosexualidad. Por eJem-
plo, piensen en el machismo inherente a la fi~a del re-
joneador. Es muy difcil no imposible ser reJoneador
y ser homosexual al mismo tiempo. Por otra parte, en
lo que se refiere al yo ideal, no se trata tan~ de ser algo,
sino de una relacin con los valores que dE-ben contem-
plarse en uno mismo. Mi ideal del yo poW:a ser el de
rejoneador, sin que tuviera que serlo yo mismo. Andar
207
 .caballo es un smbolo del entorno social en el que uno
vive, ~ero puede funciona1~, aun desde el punto de vis-
ta social, como smbolo de machismo, de masculinidad.
Pregunta: Cmo relacionas la investicin de emble-
mas con la eleccin de objeto?
Se tr~~a de algo que sirve para sostener, para apoyar
la ~l~ccion, com? una defensa contra los peligros de la
deb~idad e~ la identificacin secundaria edpica por la
am b1valenc1a y por un montn de razones ms. Existe
una labilidad, de modo que se necesitan apoyos. El ideal
del yo es u~o, pero podra haber otros. Y eso es lo que
hace complicado el problema de las identificaciones. Por
ejemplo, en el caso de Leonardo: siendo homosexual Leo-
nardo se identifica en su ideal del yo a ciertos v~lores
del padre, como el lujo, cierto estilo de vida ... Leonar-
do se identifica con el padre en un montn de cosas. Pero,
en verda~, esa identificacin no es la sexual edpica, sino
de otro tipo. El planteamiento de Freud es interesante
porque hace referencia a signos sociales a significado~
sociales. Cuando Lacan habla de embl~mas, evoca el
ca:cter defens~vo .de la identificacin con el ideal del yo,
onge~ de una significacin. Bueno, as, lo que habra que
estudiar son las relaciones -en los casos particulares-
entre la identificacin al ideal del yo y la identificacin
secundaria edpica, porque pueden ser varias. Podramos
dec~: si en el caso de la heterosexualidad hay identifi-
cac1on con los emblemas del padre, en el caso contrario
habr complementariedad, oposicin. Leonardo se iden-
tifica, en el nivel de los emblemas, con el padre. Qu
b~sca con eso? Constituirse como sujeto tal vez ... ? O
bien se trata de algo que ocurre en la homosexualidad
apr?~~arse de los valores del hombre para ponerse en l~
posic1on de atacar al hombre dirigindole una pregun-
ta fundamental: Lo tienes o no lo tienes?
Pregunta: Tendra que ver con una especie de mor-
208
folog[a? Si se habla de ideal del yo como ap1opia<:t()11 clt
los emblemas a nivel esttico, podra hacerse una ''"l'''
ce de morfologa de ideales del yo.
En Tristes trpicos ,66 cuenta Lvi-Strauss que cuando
iba en el barco a Brasil, se encuentra con Victor Serge
y entonces se extraa de que ste, que haba participa-
do en la Revolucin de Octubre, tuviera esa pinta tan
afeminada. Dice que tal vez los papeles sociales se re-
parten. Esto sera el valor significante de los emblemas?
Porque se podra plantear que, en este caso, desde el mo-
mento en que van ligados a significados tan claramen-
te establecidos y tan cerrados, habra una prdida de sig-
nificancia, del poder del significante.
Bueno, esto es lo que deba hacer el anlisis: anali-
zar esos emblemas como significantes y descubrir una
trama de otro tipo. En primer lugar, para disolver
la identificacin nada mejor que analizar por el sig-
nificante.
En lo que se refiere al supery diremos que, igual que
en el ideal del yo, hay apropiacin de significaciones y
valores sociales. Pero la funcin vara: ahora es tica,
hay una recomendacin con respecto a la accin. El mo-
tivo es la defensa narcisista. Pero, entonces, es terrible,
porque el supery es terrible, digamos, si es as lo que
digo, puesto que en verdad el supery, por su natura-
leza, disuelve el contenido poltico-ideolgico de la sig-
nificacin. Desde el punto de vista del supery, el suje-
to puede apropiarse de valores, desde el punto de vis-
ta de la derecha o de la izquierda, positivos o negativos,
pero los utiliza por el motivo narcisista. Sera una es-
pecie de regla kantiana: acta de tal manera que lo que
hagas tenga que ver con que no haya prdida nar-
cisista. 67 Bueno, si el supery es as, aqu est el corte
66. Lvi-Strauss, Claudc: Tristes trpi,cos ( 1955), Ed. Paids.
67. En el sentido de que est enunciada como una mxima de aplicacin
universal, como establece Kant en Crltica df' la razn prcticn (Ed. Porra)
para las normas que deben regir la conducta.
209
verdaderamente. Aqu se juega el narcisismo y las re- Desde el punto de vista psicoanaltico de la prctica,
laciones del sujeto en el goce; porque el narcisismo quie- yo creo que es una tragedia: ah hay algo que no se re-
re decir que est en juego la determinacin del sujeto suelve. No se puede resolver, porque el psicoanalista no
en el goce. Y precisamente ah estara el corte entre el puede or, en tanto psicoanalista, el significado del va-
psicoanlisis y la poltica -para mi gusto- puesto que, lor. Cuando lo oye, en ese momento mismo no es psico-
de una manera banal, se podra decir que los valores po- analista. Entonces, lo que se podra proponer sera re-
sitivos o negativos, desde el punto de vista de la izquier- solver la contradiccin por la accin. Viene un pacien-
da -y esta manera de hablar es pobre, se siente que fal- te, lo escuchas. Pero una resolucin por la accin no re-
tan cosas, pero es la nica manera de decirlo son di- suelve el problema. El psicoanlisis en tanto tal no pue-
sueltos por otros motivos. Este es el punto en el que el de or la significacin del valor, la significacin de la sig-
psicoanlisis no se engancha con el proyecto de izquier- nificacin, el meaning of the meariing. Esto est fuera
da. Hay un corte: todo est en querer borrarlo o en man- del psicoanlisis.
tenerlo. Para mi gusto, me parece que hay que mante- De todas formas ah pasa una cosa desgraciada. Es
nerlo. Como dijimos el otro da, en el psicoanlisis ms cierto que el psicoanalista no es el poltico, pero lo que
vale una reafirmacin de lo intil, lo que tiene que ver pasa tambin es que los psicoanalistas, en la historia del
con el goce. Pero el campo de lo intil no puede ser re- psicoanlisis, individualmente, con respecto a la poltica,
cuperado por el proyecto de izquierdas; es algo difcil de han sido siempre unos imbciles. Cuando se ponen a
recuperar, salvo por parte de una izquierda ultralcida, hablar de poltica es lamentable. Bien, es un problema
pero la izquierda ultralcida no existe. muy amplio y vamos a dejarlQ as. De todas formas yo
creo que esta categorizacin que hemos hecho nos pue-
Pregunta: En proyectos utpicos nicamente? de servir.
Bueno, ah est todo el problema. Una de las mane-
ras de resolverlo, que a m me parece mala pero que pue-
de ser usada tericamente, podra ser: la contradiccin
general a nivel poltico se expresa en el individuo. Lo que
el sujeto individual tiene prohibido en su acceso a los ob-
jetos del goce no es sino la manifestacin de la contra-
diccin general. Me parece mala, pero hay que pensar-
la, porque es la ms tentadora.
Por otra parte, sin embargo, habra un razonamien-
to positivo, conector, que tambin habra que pensar y
que tiene que ver indudablemente con la transversali-
dad. Podra ser el siguiente: indudablemente, la contra-
diccin en general determina en el sentido de que cons-
tituye los objetos sociales del goce. Si bien los objetos so-
ciales del goce no son los objet.os .del deseo, el deseo se
articula en esos objetos sociales del goce. Hay una ar-
ticulacin entre el deseo individual y esos objetos.

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