CONCILIO VIII ECUMNICO - IV DE CONSTANTINOPLA - 869-970

Papa Adriano II Contra el Cisma del emperador Focio.

Con el apoyo del emperador Basilio el Macedonio.
Condenacin de Focio. Confirmacin del culto de las imgenes. Afirmacin del Primado del Romano
Pontfice.
Los ocho primeros concilios se desarrollaron en el Oriente por ser ah donde se originaron las
controversias. En el siglo once el Oriente se separa de Roma y los concilios - trece ms hasta el
presente - se celebraron en el Occidente de Europa.

MAGISTERIO DEL C.E. IV DE CONSTANTINOPLA

VIII ecumnico (contra Focio)

En la primera sesin se ley y aprob la regla de fe de Hormisdas; v. 172

Cnones contra Focio

[Texto de Anastasio:] Can. 1. Queriendo caminar sin tropiezo por el recto y real camino de la justicia
divina, debemos mantener, como lmparas siempre lucientes y que iluminan nuestros pasos segn
Dios, las definiciones y sentencias de los Santos Padres. Por eso, teniendo y considerando tambin
esas sentencias como segundos orculos, segn el grande y sapientsimo Dionisio, tambin de ellas
hemos de cantar prontsimamente con el divino David: El mandamiento del Seor, luminoso, que
ilumina los ojos [Ps. 19, 9]; y: Antorcha para mis pies tu ley, y lumbre para mis sendas [Ps. 118, 105]; y
con el Proverbiador decimos: Tu mandato luminoso y tu ley luz [Prov. 6, 23]; y a grandes voces con
Isaas clamamos al Seor Dios:Luz son tus mandamientos sobre la tierra [Is. 26, 9; LXX]. Porque a la luz
han sido comparadas con verdad las exhortaciones y discusiones de los divinos cnones en cuanto
que por ellos se discierne lo mejor de lo peor y lo conveniente y provechoso de aquello que se ve no
slo que no conviene, sino que adems daa. As, pues, profesamos guardar y observar las reglas que
han sido trasmitidas a la Santa Iglesia Catlica y Apostlica, tanto por los santos famossimos
Apstoles, como por los Concilios universales y locales de los ortodoxos y tambin por cualquier
Padre y maestro de la Iglesia que habla divinamente inspirado: por ella no slo regimos nuestra vida y
costumbres, sino que decretamos que todo el catlogo del sacerdocio y hasta todos aquellos que
llevan nombre cristiano, ha de someterse a las penas y condenaciones o por lo contrario, a sus
restituciones y justificaciones que han sido por ellas pronunciadas y definidas. Porque abiertamente
nos exhorta el grande Apstol Pablo a mantener las tradiciones recibidas, ora de palabra, ora por
carta [2 Thess. 2, 14], de los santos que antes refulgieron.

[Traduccin del texto griego:] Queriendo caminar sin tropiezo por el recto y real camino de la divina
justicia, debemos mantener como lmparas siempre lucientes los lmites o definiciones de los Santos
Padres. Por eso confesamos guardar y observar las leyes que han sido trasmitidas a la Iglesia Catlica
y Apostlica, tanto por los santos y muy gloriosos Apstoles, como por los Concilios ortodoxos,
universales y locales, o por algn Padre maestro de la Iglesia divinamente inspirado. Porque Pablo, el
gran Apstol, nos avisa guardemos las tradiciones que hemos recibido, ora de palabra, ora por cartas,
de los santos que antes brillaron.
Can. 8. [Texto de Anastasio:] Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Seor Jesucristo,
Liberador y Salvador de todos, sea adorada con honor igual al del libro de los Sagrados Evangelios.
Porque as como por el sentido de las slabas que en el libro se ponen, todos conseguiremos la
salvacin; as por la operacin de los colores de la imagen, sabios e ignorantes, todos percibirn la
utilidad de lo que est delante, pues lo que predica y recomienda el lenguaje con sus slabas, eso
mismo predica y recomienda la obra que consta de colores; y es digno que, segn la conveniencia de
la razn y la antiqusima tradicin, puesto que el honor se refiere a los originales mismos, tambin
derivadamente se honren y adoren las imgenes mismas, del mismo modo que el sagrado libro de los
santos Evangelios, y la figura de la preciosa cruz. Si alguno, pues, no adora la imagen de Cristo
Salvador, no vea su forma cuando venga a ser glorificado en la gloria paterna y a glorificar a sus
santos [a Thess. 1, 10], sino sea ajeno a su comunin y claridad. Igualmente la imagen de la
Inmaculada Madre suya, engendradora de Dios, Mara. Adems, pintamos las imgenes de los santos
ngeles, tal como por palabras los representa la divina Escritura; y honramos y adoramos las de los
Apstoles, dignos de toda alabanza, de los profetas, de los mrtires y santos varones y de todos los
santos. Y los que as no sienten, sean anatema del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

[Versin del texto griego:] Can. 3. Decretamos que la sagrada imagen de nuestro Seor Jesucristo sea
adorada con honor igual al del libro de los Santos Evangelios. Porque a la manera que por las silabas
que en l se ponen, alcanzan todos la salvacin; as, por la operacin de los colores trabajados en la
imagen, sabios e ignorantes, todos gozarn del provecho de lo que est delante; porque lo mismo que
el lenguaje en las slabas, eso anuncia y recomienda la pintura en los colores. Si alguno, pues, no
adora la imagen de Cristo Salvador, no vea su forma en su segundo advenimiento. Asimismo
honramos y veneramos tambin la imagen de la Inmaculada Madre suya, y las imgenes de los santos
ngeles, tal como en sus orculos nos los caracteriza la Escritura, adems las de todos los Santos. Los
que as no sientan, sean anatema.

Can. 11. El Antiguo y el Nuevo Testamento ensean que el hombre tiene una sola alma racional e
intelectiva y todos los Padres y maestros de la Iglesia, divinamente inspirados, afirman la misma
opinin; sin embargo, dndose a las invenciones de los malos, han venido algunos a punto tal de
impiedad que dogmatizan impudentemente que el hombre tiene dos almas, y con ciertos conatos
irracionales, por medio de una sabidura que se ha vuelto necia [1 Cor. 1, 20], pretenden confirmar su
propia hereja. As, pues, este santo y universal Concilio, apresurndose a arrancar esta opinin como
una mala cizaa que ahora germina, es ms, llevando en la mano el bieldo [Mt. 3, 12 Lc. 3, 17] de la
verdad y queriendo destinar al fuego inextinguible toda la paja y dejar limpia la era de Cristo, a
grandes voces anatematiza a los inventores y perpetradores de tal impiedad y a los que sienten cosas
por el estilo, y define y promulga que nadie absolutamente tenga o guarde en modo alguno los
estatutos de los autores de esta impiedad. Y si alguno osare obrar contra este grande y universal
Concilio, sea anatema y ajeno a la fe y cultura de los cristianos.

[Versin del texto griego:] El Antiguo y el Nuevo Testamento ensean que el hombre tiene una sola
alma racional e intelectiva, y todos los Padres inspirados por Dios y maestros de la Iglesia afirman la
misma opinin; hay, sin embargo, algunos que opinan que el hombre tiene dos almas y confirman su
propia hereja con ciertos argumentos sin razn. As, pues, este santo y universal Concilio, a grandes
voces anatematiza a los inventores de esta impiedad y a los que piensan como ellos; y si alguno en
adelante se atreviere a decir lo contrario, sea anatema.
Can. 12. Como quiera que los Cnones de los Apstoles y de los Concilios prohben de todo punto las
promociones y consagraciones de los obispos hechas por poder y mandato de los prncipes,
unnimemente definimos y tambin nosotros pronunciamos sentencia que, si algn obispo recibiere
la consagracin de esta dignidad por astucia o tirana de los prncipes, sea de todos modos depuesto,
como quien quiso y consinti poseer la casa de Dios, no por voluntad de Dios y por rito y decreto
eclesistico, sino por voluntad del sentido carnal, de los hombres y por medio de los hombres.

Del Can. 17 latino... Hemos rehusado or tambin como sumamente odioso lo que por algunos
ignorantes se dice, a saber, que no puede celebrarse un Concilio sin la presencia del prncipe, cuando
jams los sagrados Cnones sancionaron que los prncipes seculares asistan a los Concilios, sino slo
los obispos. De ah que no hallamos que asistieran, excepto en los Concilios universales; pues no es
lcito que los prncipes seculares sean espectadores de cosas que a veces acontecen a los sacerdotes
de Dios...

[Versin del texto griego:] Can. 12. Ha llegado a nuestros odos que no puede celebrarse un Concilio
sin la presencia del prncipe. En ninguna parte, sin embargo, estatuyen los sagrados Cnones que los
prncipes seculares se renan en los Concilios, sino slo los obispos. De ah que, fuera de los Concilios
universales, tampoco hayamos que hayan estado presentes. Porque tampoco es lcito que los
prncipes seculares sean espectadores de las cosas que acontecen a los sacerdotes de Dios.

Can. 21. Creyendo que la palabra que Cristo dijo a sus santos Apstoles y discpulos: El que a vosotros
recibe, a mi me recibe [Mt. 10, ~0], y el que a vosotros desprecia, a m me desprecia [Lc. 10, 16], fue
tambin dicha para aquellos que, despus de ellos y segn ellos, han sido hechos sumos Pontfices y
prncipes de los pastores en la Iglesia Catlica, definimos que ninguno absolutamente de los
poderosos del mundo intente deshonrar o remover de su propia sede a ninguno de los que presiden
las sedes patriarcales, sino que los juzgue dignos de toda reverencia y honor; y principalmente al
santsimo Papa de la antigua Roma, luego al patriarca de Constantinopla, luego a los de Alejandra,
Antioqua y Jerusaln; mas que ningn otro, cualquiera que fuere, compile ni componga tratados
contra el santsimo Papa de la antigua Roma, con ocasin de ciertas acusaciones con que se le difama,
como recientemente ha hecho Focio y antes Discoro.

Y quienquiera usare de tanta jactancia y audacia que, siguiendo a Focio y a Discoro, dirigiere, por
escrito o de palabra, injurias a la Sede de Pedro, prncipe de los Apstoles, reciba igual y la misma
condenacin que aqullos. Y si alguno por gozar de alguna potestad secular o apoyado en su fuerza,
intentare expulsar al predicho papa de la Ctedra Apostlica o a cualquiera de los otros patriarcas, sea
anatema. Ahora bien, si se hubiera reunido un Concilio universal y todava surgiere cualquier duda y
controversia acerca de la Santa Iglesia de Roma, es menester que con veneracin y debida reverencia
se investigue y se reciba solucin de la cuestin propuesta, o sacar provecho, o aprovechar; pero no
dar temeraria sentencia contra los Sumos Pontfices de la antigua Roma.

[Versin del texto griego:] Can 13. Si alguno usare de tal audacia que, siguiendo a Focio y a Discoro,
dirigiere por escrito o sin l injurias contra la ctedra de Pedro, prncipe de los Apstoles, reciba la
misma condenacin que aqullos. Pero si reunido un Concilio universal, surgiere todava alguna duda
sobre la Iglesia de Roma, es lcito con cautela y con la debida reverencia averiguar acerca de la
cuestin propuesta y recibir la solucin y, o sacar provecho o aprovechar; pero no dar temeraria
sentencia contra los Sumos Pontfices de la antigua Roma.