Cultura

Occidental
en la Edad
Moderna
US-> 2016-2017

06/02/17
Evaluacin: examen final desarrollar un tema de las cuestiones importantes. Opcin
examen oral: tema especial del que queramos hablar, lecturas de libros que el
profesor nos haya recomendado y las notas tomadas en clase.
Libros importantes para la asignatura:

Cultura del Renacimiento en Italia. Burckhardt.

El queso y los gusanos.

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 Garganta y Pantagruel.
El Giro. (relacionado con la Italia Renacentista).

Examen en mayo, el oral. El 2 en junio. Jueves 22 de Mayo el profesor reparte el horario

para el primer examen.

La Historia para el profesor es algo subjetivo totalmente (de acuerdo totalmente con l).
Cada obra interpreta la obra como quiere y se debe a que cada persona tiene una
metodologa, unas ideas y forma de llevarlas a la prctica.
Peter Burke autor destacado. La cultura popular en la Edad Moderna, un libro que
fue la base para trabajos posteriores.
En su libro posterior, Qu es la cultura popular?, Burke dice que no puede sostener
lo mismo que dice en el anterior. (Es normal, las ideas de las personas cambian con el
tiempo por diversos motivos).
Burckhardt en La cultura del Renacimiento en Italia de 1860, arremete contra lo
Positivista. Este seor invent la idea del Individualismo del hombre del Renacimiento.
Michael de Montaine hizo ensayos sobre asuntos serios sobre nios, jvenes,
ancianos, sexo, la casa, ancianos una persona muy moderna para su poca.

07/02/17
Hay que referirse a cultura para hablar de las artes, las letras, manifestaciones como la
msica, etc. Tenemos que englobar las actitudes, pensamientos, formas de vida (cultura
material), creencias, gastronoma, todo lo relacionado con las fiestas y la religin y
espiritualidad.
En la Edad Moderna el uso del trmino cultura iba estaba muy apegada a lo campestre,
tanto agricultura, apicultura o ganadera.
Vemos como el trmino cultura aparece en numerosas obras, como por ejemplo la de
Maravall, La cultura del Barroco. O en otra obra como la de Burckhardt, donde hay de
todo.
En Qu es la historia cultural de Peter Burke, no hay conclusiones, porque lo que dice
Burke son criterios que pueden, o no, ser compartidos.
Hay varias acepciones para cultura. Una de ellas se acerca a lo popular: cultura popular.
Es curioso porque la mayor parte de los trminos que utilizaremos son de pocas
posteriores para explicar determinadas realidades o situaciones anteriores. Esos

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vocablos que se utilizan son construcciones ideolgicas o historiogrficas que se forman
despus.
Hay una poca en que los escritores descubren al pueblo y es cuando comenzarn a
utilizar ese trmino de cultura popular. Para Burke no existe ese trmino.
Tambin se hace hincapi en la cultura material, todo lo relacionado con el trabajo, o
incluso la vivienda, vestimenta o la comida.
Podemos diferenciar una cultura femenina de una masculina? Ahora mismo hay
muchas opiniones distintas.

Otro bloque temtico e saber dnde nos movemos, entre el XIV y el XVII. Esto indica que
nos planteemos la implicacin de la Edad Media. Tenemos que tumbar los tpicos sobre
la Edad Media y Moderna. No hay que separar tan estrictamente y cronolgicamente
las etapas de separacin entre estos perodos. LeGoff dice que no hay que cortar en
rebanadas la Historia y para l la etapa antes de ese final de la Edad Media, se mantena
tiempo despus, aun llamndose ya Edad Moderna.

Un tercer bloque temtico est dedicado a las percepciones. Percepciones acerca del
mundo, tiempo y vida. El tiempo puede ser lineal, cclico o que se acabe. La vida es un
tema escatolgico y ya sabemos que dependiendo de la religin se tendr un
pensamiento diferente. En el cristianismo se comparte una misma idea y se va a ir
desarrollando una idea escatolgica. Esto nos va a llevar a centrarnos en las actitudes
religiosas, el tema de la religiosidad, fe y creencias.
El siguiente bloque es el Humanismo. Descubrimos que frente a ese pensamiento
escatolgico muy macabro, vamos a ir descubriendo como en el XIV-XVII, se fueron
desarrollando actitudes sobre la vida, el amor, lo terrenal, la vida
Trataremos tambin la intolerancia, enfocada en la Edad Moderna. Tenemos una
percepcin muy equivocada. Normalmente cuando se habla del medievo, es algo
tenebroso, oscuro, inquisitorio, etc. El Renacimiento da paso a las luces, el desarrollo
No es que fuera mentira, pero es algo muy parcial de conducir la cuestin y no fue tanto
el XVI, sino tambin el XVII. Este siglo fue el ms cruel con respecto a las brujas y tan
cruel en lo dems como poda haber sido cualquier siglo de la Edad Media. Esta poca
moderna fue intolerante que fue as porque se implanta en nombre de Dios y del estado
y ah daba igual catlicos que protestantes y entre protestantes, a ver quin poda hacer
ms dao. No todo es pesimista, hubo brotes de tolerancia, pero que fueron aplastados,
como los anabaptistas. Empez a surgir el escepticismo, como rechazo de toda verdad
absoluta, de toda creencia nica sobre alguna verdad suprema.
El ltimo tema que tocaramos sera el de la brujera. Brujas como causantes de males a
las que se persiguen.

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Bloque 1. Cultura: concepto, mbitos y agentes.

En la Edad Moderna se relacionaba la cultura con el campo o ganado, pero relacionado

con el tema del trabajo. Como ejemplos nos quedan la horticultura o la puericultura,
que se siguen utilizando, aunque estn en desuso. La cultura es el trabajo del campo y
de otras actividades similares; una reflexin que se define as en la Enciclopedia.
En el siglo XVIII, se refiere esta cultura al aspecto del campo, pero tambin referente al
aspecto intelectual.
A da de hoy se mantiene esa palabra con una acepcin de saber o de conocimiento. Es
normal que se denomine culta a una persona que tiene mucho conocimiento sobre
algo determinado. Es decir, se confunde la cultura con el saber. Todos participamos de
una determinada cultura y todos tenemos nuestro mundo cultural que se manifiestan
en nuestras formas de vida, actitudes, etc.
En el XIX, se produjo un enriquecimiento con el concepto de cultura. En Alemania se fue
gestando el concepto de cultura como identidad nacional, es decir hablar de la
nacionalidad alemana para diferenciarla de otras europeas. Tiene influencia de los
nacionalismos europeos. Esta identificacin hace que se muestre diferente a la cultura
de otra nacin u otros pueblos. Esta acepcin se mantiene vigente a da de hoy. Un
ejemplo cercano es el nacionalismo cataln. Sucede porque Catalua piensa que tiene
una identidad propia diferente al del resto de Espaa. Otro ejemplo parecido es el del
nacionalismo vasco. Estn jugando, por un bando con un nacionalismo cataln o vasco,
contrarrestado, con otro nacionalismo espaol. Sin sentido todo.
El trmino cultura tambin sirve para definir las costumbres de un pueblo.
En la segunda mitad del XIX, surgieron unas definiciones de cultura como hasta entonces
se vena tomando (espritu de la mente, junto a la msica y el espritu de la mente...).
Este enriquecimiento se dio gracias a la intervencin antroploga. Determinados
antroplogos determinaron una definicin determinada de agricultura. Gustav Klemm
fue el autor de una voluminosa obra, en el que intent demostrar el desarrollo de la
humanidad, fijndose en determinados elementos, como la ciencia, el arte, las prcticas
religiosas de esta forma el concepto de cultura se abre muchsimo.
En 1871, Edward Tylor, acu una de las definiciones de cultura que ms ampliamente
se ha utilizado. Segn Tylor la cultura es un todo complejo que incluye el conocimiento,
las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualquier otro hbito y
capacidad adquirido por el hombre
Por estos aos entra a colacin Jacobo Burckhardt. Un historiador que escribe La
Cultura del Renacimiento en Italia. Este libro de 1860, es de vital importancia. La
definicin de cultura arranca desde esta obra aprox. Dentro del estudio de la cultura,

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estara el Estado, estado como obra de arte. En su primer captulo habla de muchsimos
puntos, incluso de la guerra.
En la parte segunda Desarrollo del individuo. Se define el Renacimiento en funcin del
individuo. Habla de la burla, sarcasmo, etc., que forma parte del individuo.
La parte tercera se titula la Resurreccin del Mundo Antiguo.
La parte cuarta se la dedica al descubrimiento del mundo y del hombre. Hay pginas
dedicadas al descubrimiento, paisajes, describe poblaciones, etc.
Parte quinta, donde se engloba la vida social y las fiestas. Lo que serva para mostrar la
cultura eran las fiestas, entre otras cosas. En este captulo dedica un apartado a la mujer,
en el Renacimiento. Tambin se hace una apartado a la vida domstica. Como podemos
ver Burckhardt se adelantaba a la vida social que iban a explicar otros ms adelante.
Parte sexta, religin y tica. Debate cuestiones como la fe.

Desde el Materialismo Histrico, se tuvo otra visin de la cultura. Para Marx, el dominio
de la cultura, que para l era fundamentalmente era la ideologa, consista en las
relaciones sociales con los medios de produccin. Se refleja la cultura de una
infraestructura econmica, hacia una superestructura ideolgica. Desde la
superestructura ideolgica y poltica se influye sobre la infraestructura econmica.
Dentro de la historiografa marxista hay grandes historiadores, como Gramsci, Althusser
o Foucault. Del primero obtenemos la idea de que la ideologa de los grupos dominantes
hace que los grupos dominados adquieran la ideologa de los dominadores, mediante la
presin. El segundo dice que mediante los aparatos del estado, se reproduce esa
ideologa a la clase de abajo. Por ltimo, decir de Foucault, siempre renunciaba que los
sistemas de enseanzas estn hechas para mantener a determinadas clases en el poder.

En 1975, Jos Antonio Maravall, public en Espaa La Cultura del Barroco. Este libro
tiene un ttulo que puede llevar a una visin casi casi equivocada de una visin de
Maravall. No es un estudio del arte, de la literatura, la msica, etc, sino que l parta de
algo que le pareca evidente, de que aquella sociedad a nivel europeo occidental (Italia
o Espaa), fue una sociedad, muy en movimiento, muy convulsa y muy dinmica en
cuanto a sus planteamientos. El Barroco como la etapa del siglo XVII. Se instrument
desde los instrumentos civiles, un control de las masas y es, para Maravall, lo que define
la cultura. Como medios de sometimiento y control, se utilizaban la literatura o el arte,
adems de otros instrumentos culturales para someter a las masas.
Maravall tiene un artculo llamado La crisis de la cultura barroca, hace una definicin
de cultura: conjunto de creencias, de hbitos, de mitos, de valores, de modos de vida,
etc, que se heredan por sucesin gentica y educativa, que se organizan en el plano de
las mentalidades, es decir, de una manera de pensar y entender el mundo, para

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adaptarnos a l y actuar de acuerdo con nuestros principios. Por un lado vemos un
concepto muy amplio.
Ricardo Garca Crcel, escribi Las Culturas del Siglo de Oro, publicado en Madrid en
1989. En la introduccin, en las primeras lneas este seor hizo una definicin de lo que
para l era la cultura. Este autor es muy diferente en referencia a la definicin de la
cultura barroca que da Maravall.
Peter Burke fue otro autor que tambin defini lo que era para l lo que era cultura. l
mismo dice que no llega a ninguna conclusin de los que es la historia cultural. Lo que
expone es lo que entiende por cultura, con unos criterios subjetivos, que pueden estar
bajo opiniones de otros autores.
Evidentemente no es lo mismo coger un libro de Crcel, que de Maravall o Burke, est
sujeto todo a interpretaciones distintas. Es decir, hay una evidente subjetividad.
16/02/17
En la actualidad se utiliza mucho el choque de civilizaciones o de culturas, hasta tal punto
que el choque tradicional entre Occidente y Oriente no se debe tanto a sistemas polticos
y/o econmicos como a los distintos rasgos culturales.
Efectivamente los rasgos culturales son muy dirversos y pueden depender de muchos
factores. Por ejemplo de gnero, plantendose la existencia de una cultura masculina,
femenina o transexual.
16 de Febrero me pasa Emmanuel lo que tiene.
FALTO el 20 (enfermo)

21/02/17
Hoy nos centraremos en la cultura material.
La cultura material, est relacionado con la vida cotidiana. Es un intento de conocer,
sobre todo para el conjunto, para las masas, ese da a da o problemas que nos afectan
y que tienen que ver con la vida material. Dentro de esta vida cotidiana hay
acercamientos acerca de las costumbres, modos de vida y lo que vendra a ser la vida
cotidiana, pero con muchos factores. Los ms interesantes son: la comida, el mbito
corporal (salud, enfermedad o higiene) y la vivienda u hogar.
El primero, el de la comida, es muy significativo en las investigaciones sobre la cultura
material. Fernand Braudel, public un libro llamado Civilizacin material y capitalismo.
Cuando tocamos aqu el concepto de cultura, lo hacemos desde el punto de vista de la
cultura material. Braudel dedica el primer captulo a la poblacin, en referencia a la
cantidad de individuos que hay. El segundo captulo es El pan de cada da. En poca
moderna, el pan era algo fundamental y, por lo tanto, era para las personas con ms
estatus. El tercer captulo se lo dedica a las comidas y a las bebidas. El cuarto est
dedicado al hbitat, el vestido y la moda. El quinto est dedicado a las fuentes de

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energa. En el siete, trata de las monedas que circulaban y termina con un captulo
dedicado a las ciudades. Hay que tener en cuenta que hablamos de una Europa
eminentemente campesina, ms del 80 % era rural, hasta finales del siglo XVIII. A lo largo
de ese siglo se empez un progreso de urbanizacin. Fue un segundo momento de
urbanizacin, porque ya se haba producido uno en el siglo XII y XIII. Hay que diferenciar
zonas de Europa. Por ejemplo en el siglo XVI, Espaa tiene un crecimiento muy
importante de las ciudades, pero, en el XVII y XVIII, pierden esa importancia que han
ganado. A finales del XVIII todava no se haba alcanzado el nivel de civilizacin del XVI.
Un segundo trabajo ms desconocido es el de Norman Pounds La vida cotidiana.
Historia de la Cultura Material de 1989. Se remonta a tiempos de la Antigedad y hasta
la poca Contempornea. La Edad Moderna para este seor es la Europa preindustrial.
Arranca con las comunidades rurales. Habla de lo que caracteriza esa Europa
preindustrial. En un segundo captulo, se lo dedica al trabajo del campo, relacionado con
el ganado. Hay un captulo de las herramientas que se utilizaba en el campo. Otro
captulo es la intimidad del hogar, evidentemente dedicado a cmo eran las casas en
todos sus aspectos. Las casas no eran confortables y tenan muchas deficiencias. El
siguiente de stos, estara dedicado a las muchedumbres, un acercamiento al volumen
de la poblacin, aunque ms al volumen de la poblacin, se interesa por la evolucin de
las poblaciones y que inciden y que tienen mucho que ver con la vida material de las
personas. Todo lo relacionado con el nacimiento, con el matrimonio y con la muerte.
Otro estara dedicado al modo de vida urbano. Habla del tamao de las ciudades, las
condiciones, la calidad, el nmero de personas, etc.

Ahora nos centraremos en la demografa en relacin con las costumbres o prcticas

comunes de la poblacin.
Primero nos paramos en el nacimiento. El parto. Si ahora hay temor al parto, nada ms
que hay que pensar en el pasado. Antiguamente era muy probable que la madre
muriese en el parto. Era significativo el momento del parto, cuando en los pueblos
tocaban de manera especial las campanas, con un toque casi fnebre. Hay muchas
mujeres que fallecieron, no sabemos su porcentaje, y de ah, que este aspecto fuera algo
a lo que temer.
Luego si el nio sobreviva, se planteaba inmediatamente la cuestin del bautismo. El
bautismo era un proceso de ndole cultural en el sentido de la creencia generalizada, de
que el nio si mora sin ser bautizado, iba al infierno de cabeza, sin oportunidad de
salvacin. Se les daba autorizacin a las matronas, que si vean al nio que tena
posibilidades de morir, podan bautizarlo de forma provisional para que no fueran al
infierno.
Otro campo que se est investigando es la lactancia. Hay incluso la contratacin de
nodrizas para las clases medias-altas. Era normal que se entregara a una nodriza que
amamantase al nio- esto tiene connotaciones culturales importancia. Pasaba que

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durante la lactancia las mujeres no podan tener hijos, si perdan esa lactancia entonces
si podan volverle a dar un nio al marido.
El abandono infantil. Este abandono fue progresivo, ms en el XVIII que en el anterior y
ms en el XVII que en el XVI. Hay una bibliografa interesante, que se guarda en las
casas-cuna. Haba una media de 4 personas en las familias bajas. Las mujeres en las
clases altas, eran autnticas mquinas de hacer nios. Muchas veces estos nios
abandonados se entregaban en las casas de los ricos.
Se est trabajando tambin en el tema del aborto. Haba ya prcticas abortivas, e incluso
infanticidios. Asesinato de forma ilegal por los padres. Haba un nmero muy elevado
de infanticidios. La causa ms fundamental de este infanticidio era la imposibilidad de
poder criarlos.
Otro elemento es el matrimonio. Es el motor del sistema demogrfico. En poca
moderna era un pase para la fecundidad, ya que una de las finalidades del matrimonio
era para la reproduccin. Haba formas de casarse relacionadas con un fondo civil, en
sus propias casas, sin que hubiera nupcias de la iglesia y sin sacerdote. En relacin con
el matrimonio, las edades de casamiento eran significativas. Tena una incidencia muy
grande el que una muchacha se casase con 19 o 20, que con 26 o 27.
Otro tema es la fecundidad.
Aparte estara la muerte. Se diferencia entre la muerte ordinaria (la muerte normal, en
donde se inclua la mortalidad infantil) o extraordinaria. Entre 250-300 nios fallecan
entre 1000 nacimientos. Esto entrara dentro del primer ao de vida. Ya ms adelante
en los siguientes aos tambin moran muchos, tanto es as que el 50% de los
nacimientos no llegaba a los 15 aos. Las crisis de hambre tambin se producan y las
epidemias, que incrementaban la muerte.
Nos interesa tambin saber los ritos fnebres relacionados con la muerte. Hay escritos
y se ven las actitudes. Se cuidan todos los detalles: tipos de sepultura, mortaja, etc.

El otro gran tema de la cultura material es la comida.

Como podemos intuir, los ricos tenan ms y mejor, y los ms pobres con lo restante. Un
historiador llamado Massimo Montanari: El hambre y la abundancia. Historia y cultura
de la alimentacin en Europa. Hay referencias sobre las jerarquas de los alimentos,
como por ejemplo el tipo del pan.
Podramos establecer la comida bsica de las clases sencillas o trabajadoras. Para los
pudientes son normales los banquetes. Era una forma de ostentar que se tena, aunque
no se comiera. El hambre era una especie de fantasma y por ello organizaban estas
comilonas, para espantar el hambre de forma simblica.
Cuando haba falta de alimentos, la gente se coma lo que sea. Lo verdaderamente
impactante era cuando aparecan las hambrunas, que era cuando no haba

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absolutamente nada de comer. Por ejemplo en la Sevilla del XVI, en 1520/1521, en
Sevilla, Andaluca y en parte de Espaa se sufri una hambruna total, incluso se llegaba
a las manos por un pedazo de carne de un animal. Eran situaciones muy precarias e
inestables.
Otro Massimo, pero Livi bacci, junto al otro Massimo, son especialistas en la comida.
Ensayo sobre la Historia demogrfica europea. Poblacin y alimentacin en Europa,
de 1977, de Livi bacci. El ttulo empieza con la palabra ensayo, una investigacin. Habla
de los niveles alimenticios, si haba diferencias sobre la muerte respecto a la
alimentacin, etc. Nuestro profesor Carmona escribi Crnica humana del mal vivir:
insalubridad, desamparo y hambre en Sevilla. Siglos XIV al XVII

En el bloque del mbito corporal podemos decir que en la poca moderna, las ciudades
eran ncleos de insalubridad. Una sociedad con falta de higiene pblica y personal. Las
calles eran un estercolero. Todo se echaba a la calle o al ro. Las casas no tenan letrinas
y encima el alcantarillado era psimo.
La higiene personal. La gente no se lavaba. Los mdicos incluso decan que lavar el
cuerpo con el agua hacia que los poros se abrieran y se podan introducir virus. Tenan
un dedo de mierda por encima y relacionaban estar limpio con llevar una ropa aseada.
Solo se limpiaban lo que se vea, que era la cara y manos bsicamente.
George Bigarello tiene un trabajo, Lo limpio y lo sucio: higiene del cuerpo desde la Edad
Media de 1985. En 1999 public Historia de la violacin. En el 2005 public Historia
de la belleza. Enfermedad y sociedad en los primeros tiempos modernos del profesor
Carmona, plantea la concepcin de la enfermedad en la poca moderna, que explicaban
que vena por lo divino. Adems haba 4 tumores que si estaban en equilibrio, haba
salud. Si se desequilibraban haba enfermedad. La peste el tifus y la viruela mataban a
to dios.
Otro tema que se est trabajando mucho es la vivienda. Formas de posesin, higiene,
distribucin, etc. El ao pasado el profesor public Mercado inmobiliario, poblacin,
realidad social: Sevilla en los tiempos de la Edad Moderna. En Sevilla la Iglesia posea la
gran parte de las casas y se alquilaban. Era una fuente de ingresos para la Iglesia.
Los das 27 y 28 de febrero hubo puente.

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 06/03/2017

Bloque 2. Problemtica cronolgica y terminolgica de

Edad Media y Edad Moderna.

Vamos a unir, diferenciar o asociar cosas, valores o conceptos de la Edad Media y la Edad
Moderna.
Un libro muy reciente traducido al castellano es el de Jack Le Goff. Este seor ha sido de
los ms destacados historiadores europeos. Un historiador que ha abierto muchos
temas nuevos. Poco antes de morir, su ltimo libro se titul: Realmente es necesario
cortar la Historia en rebanadas?. Se plantea el problema de la historizacin. En funcin
de los elementos que se manejen, podremos hablar de unas edades y de unas pocas.
En este trabajo se centra en las periodizaciones, pero sobre todo en la Edad Media. Nos
plantea lo que para l ha sido la Edad Media, la cual vara en todos los aspectos con lo
establecido. La tesis fundamental de este seor es que la Edad Media se alarga hasta el
siglo XVIII, inclusive. Tambin comenta la desvalorizacin de la Edad Media y su visin
peyorativa.
Los conceptos que tratamos actualmente son construcciones historiogrficas
posteriores a la poca a la que nos dediquemos. Por ejemplo esa idea del Siglo de Oro,
fue posterior y realmente en esa poca se pensaba que era una poca dura, de pobreza.
Hay que situarse en el siglo XVII, cuando un humanista tardo, llamado Keller o Cellarius,
queriendo en su mente estructurar la fluidez de los acontecimientos, ni querer separar
nada, estableci en tres grandes perodos a la Historia: Edad Antigua, Edad Media
(porque estaba en medio de lo antiguo y lo moderno) y la Edad Moderna, en la que viva
l. Esta divisin tuvo notable xito. Se arraig y fue asumida por eruditos y se plante
seguir con esa divisin tripartita. Ya en el XIX o XX, vio que la realidad histrica
presion a aadir otra nueva, llamada Contempornea. Esto acarrea un problema que
todava sigue a da de hoy. La Edad Moderna no es tan moderna como la palabra quiere
expresarlo. Se parcel una determinada secuencia y se le sigui determinando Edad
Moderna, a la cual se aade la Contempornea. La E. Moderna sera la que actualmente
es Contempornea.
Para la historiografa anglosajona la Edad Moderna llega hasta el siglo XX.
La invencin de la Edad Media, de Jack Heers, para el cual, la Edad Moderna es una
pura invencin.
M. Montanari Historia de la alimentacin. Leer primeras pginas.
La separacin en pocas es todo muy arbitrario. No hay nada objetivo, todo es arbitrario,
cada uno puede hacer un corte espacio-temporal donde l quiera. Si tuviramos que
definir unos rasgos generales distintivos de la Edad Media, no se pueden hacer, ya que
para muchos este periodo dur casi un milenio, y es ah donde viene el problema y

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cuando dice Heers, que i ni siquiera podemos separar y definir una poca, para qu
hacemos cortes temporales de la Historia.
Cundo empieza esa Edad Media? Para cada uno empezar antes o despus. Igual pasa
para su finalizacin. Lo normal es considerar que la Edad Media llega hasta el siglo XV.
Normalmente se habla de esta poca como algo peyorativo. La Edad Moderna se pone
como una poca mejor o distinta a la anterior. La Alta Edad Media sera una etapa de
retroceso, algo muy matizable. Luego vendra la plena Edad Media (siglo XI, XII y XIII).
Una poca de crecimiento econmico y demogrfico, desarrollo material, cultural,
comercial, etc es decir, buena parte de los que describe la Edad Moderna ya se dio en
esta poca. A continuacin, la Baja Edad Media abarcara los siglos XIV y XV, en la que
se habla de la crisis de la Baja Edad Media.
Ken Follet dice que la Edad Media, termina con la Peste Negra, en 1351. A partir de
entonces se iniciara una etapa de mayor modernidad y de progresos, sobre todo en el
campo sanitario. Esto es una majadera lo que dice Ken. En realidad la Peste no cambi
la lucha contra ella. Cuando hubo la peste aqu en Sevilla, haba una poblacin
aproximada de 120.000 habitantes. Cuando llega la peste bubnica, en 3 meses se lleva
por delante a la mitad de la poblacin. Hay que esperar hasta comienzos del siglo XX,
cuando se desarrolla la microbiologa y se empieza a estudiar y a poner coto a la peste.
Es decir, Follet no tiene ni idea.
Muchos autores plantean el Renacimiento italiano con que se dej atrs la Edad Media.
Este Renacimiento empieza en el siglo XIV, y por tanto ah terminara la Edad Media.
Cuando se habla de Petrarca se habla del primero hombre moderno, pero sin embargo
no nos fijamos en su momento histrico, de primeros del siglo XIV.
Conclusin: no se puede objetivar los lmites de la Edad Media y la Edad Moderna.
Jack Heers La invencin de la Edad Media. El ttulo lo dice todo. Todo lo que pudo
significar ha sido una falacia, algo creado posteriormente por una serie de autores que
aplicaron esas denominaciones a un determinado tiempo histrico. Heers sigue
aplicando el trmino de Edad Moderna, pero simplemente lo hace para no hablar de
todos los siglos, uno tras de otro.
El Hambre y la abundancia. Historia y cultura de la alimentacin en Europa de
Massimo Montanari. Este seor a comenzar su libro nos hace Una Propuesta.

Cundo empieza la Edad Moderna? Hay que hacer un ejercicio historiogrfico. Para
unos la toma de Bizancio, la invencin de la imprenta, el descubrimiento de Amrica,
etc, para cada uno es un punto de inflexin que hace cambiar de una poca a otra. Para
la historia poltica, dependiendo de qu se coge un punto de inflexin como las guerras
de Italia, el reinado de los RRCC o la creacin del Estado Moderno. Cundo termina? Lo
normal es considerar que termina con la Revolucin Francesa, con el Imperio
Napolenico o con las revoluciones liberales. Todas estas fechas y puntos de inflexin
son subjetivas.

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Tambin se divide la Edad Moderna en Alta y Baja. Empieza dependiendo del autor y
coinciden la mayora con el Tratado de Westfalia. La Baja Edad Moderna ira desde este
tratado hasta la Revolucin Francesa. En Espaa una Alta EM se correspondera con los
Habsburgo y la Baja EM con los Borbones.
Falta da 07/03
13/3
Es muy conflictivo establecer lmites en cuanto a la poca del Renacimiento. A mediados
del XIX se inventa que existi ese perodo de tiempo. Se produjo en un momento una
renovacin de la Cultura Clsica que simboliza ese pensamiento del Renacimiento. A
veces se refieren a esos procesos que se dieron en Italia en los Siglos XIV y XV. Podemos
hablar de un renacer de las artes y las ciencias de la poca Clsica y que supona dejar
atrs el medievo.
En primer lugar cuando se habla desde la perspectiva clsica esto no existe como tal,
porque nunca dej de existir lo derivado y relacionado con la Antigedad clsica. Un
ejemplo es que el gran filsofo en el que se basaron otros de la Edad Media fue
Aristteles.
Otro punto que se supone es el que se dice que renace y se deja atrs una etapa entera
como la Edad Media. Esto no sucede as evidentemente, ya que sin ir ms lejos, el siglo
XIV es propiamente medieval.
El Renacimiento escrito con maysculas ha sido una reformulacin de literatos del siglo
XIV y XV, para pasar a un Renacimiento mucho ms amplio. Se pasa a ser considerado
un efecto de poca. Una determinada poca que los historiadores denominan como
Renacimiento. Para ser un concepto de poca, tiene dos vertientes de interpretacin:
primero si decimos que es una poca de la historia, no podemos ponerle cotas
temporales. Hay muchos historiadores que llevan el Renacimiento, desde el siglo XIV
hasta el siglo XVII. Un ejemplo es Eugenio Garin, que se apoya en ese pensamiento. Para
otro tipo de historiadores, se achica el tiempo y se refieren a los siglos XV y XVI como los
renacentistas. Para otros la segunda mitad del XV y el XVI sera el Renacimiento como
tal. En La Historia de Europa: el Renacimiento de la editorial del Siglo XXI, los aos que
abarca este periodo son: 1480-1520. Para muchos historiadores como este historiador,
con la etapa de la Reforma Protestante cambia el nombre y todo. Evidentemente esto
nos indica que dependiendo del historiador, se acotan unos periodos temporales u
otros.
Otra problemtica es el del espacio. Qu abarca? Para Garin hablar del Renacimiento
del siglo XIV y XV es hablar de Italia.
Es fcil encontrarse libros de economa, sociedad, guerra, poltica, o incluso medicina
del Renacimiento.
Le Goff por ejemplo dice que el Renacimiento tiene unas connotaciones ms referidas a
los siglos medievales que a la modernidad y aade que es solo un trmino inventado.

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En la primera mitad del siglo XIV, hubo un determinado grupo que formaba la
vanguardia artstica y literaria del momento. Como toda vanguardia empez a plantear
que la poca en la que vivan, rechazando lo vigente, venan a dar a luz nuevas ideas.
Petrarca, Simone Martini y Boccaccio son muy representativos. Esta gente no asuma los
parmetros artsticos o literarios y se plantearon la recuperacin del esplendor de Roma.
Petrarca quizs, fue el pionero en rechazar todo tiempo anterior al que viva y considerar
ese tiempo como algo de retroceso en la cultura, fijndose en lo antiguo como una
poca importante en los avances y las luces. Los humanistas queran recuperar el latn
como lengua. Se exalta lo anterior y lo moderno. Cuando se extiende a otros pases pasa
a ser exactamente igual que en Italia. Se sigue teniendo presente esa descalificacin de
los tiempos anteriores con los calificativos negativos.
Ya a comienzos del siglo XVI, el Humanismo del siglo XV con su cristianismo pesimista,
se convierte en un cristianismo positivista, ya que los humanistas de este siglo pensaban
en la dignidad de la vida. Esos valores humanistas se vienen abajo en los aos 20, cuando
se entra en una poca de intolerancia fantica religiosa. Adems se empez a utilizar
lenguas vernculas, aunque esto no significa que las lenguas antiguas como el latn o el
griego se dejen de utilizar. Los humanistas eran un grupo casi elitista que lo formaba un
pequeo grupo, los cuales despreciaban lo vulgar y cotidiano, adems de al populacho.
En siglo XVII, esa idea de renacer de lo clsico se comienza a perder. En parte se pierde
porque se le sustituye por lo Barroco. El trmino del Barroco, surge al igual que el de
Renacimiento y podramos acotarlo a este siglo y que abarca la economa, la poltica, las
creencias
Ya en el XVIII hay un olvido total de ese Renacimiento. En el XIX, se empez a tener
inters de lo Gtico y Medieval. Tenemos que destacar a J. Michelet, un grandsimo
historiador francs. Sobre todo en los aos 30 del XIX hay una alta valoracin de los
siglos medievales. Lefebvre escribi un artculo ya en el XX, dijo que Michelet fue el
inventor del trmino Renacimiento. Michelet ser uno de los que acua los tpicos
negativos que nos llegan de la Edad Media. A partir de Michelet se empieza a utilizar el
trmino Renacimiento con mayscula. En un captulo en su Historia de Francia, que se
denominaba El Renacimiento, donde acua esos tpicos y rechaza la Edad Media. A
partir del XIX es cuando coge fuerza esa teora. Para Michelet el siglo XV fue el que acoge
ese trmino de Renacimiento.
J. Burckhardt escribe La Cultura del Renacimiento en Italia de 1860. Hay que fijarse de
nuevo en el historiador. l mismo deca que los datos con los que haba trabajado podan
llevar a otra conclusin si los hubiese manejado otro autor. Este seor tambin nombra
con maysculas esta poca. Para este seor tambin el siglo XIV da comienzo al
Renacimiento, pero lo lleva hasta el siglo XVI. Burckhardt denigra los siglos anteriores al
XIV. Esta obra tuvo y tiene ms influencia que la de Michelet y al ser as pues se coge y
se estudia engrandeciendo esa bola de nieve sobre la idea denigrante de la Edad Media.

14
Burckhardt reconoca que hubo fogonazos de luz que luego se apagaron, refirindose
a que hubo manifestaciones de importancia y ciertos avances.
Ms adelante se produjo la reaccin de los medievalistas. Los llamados medievalistas,
en pleno medievo, reivindicaron una poca de renacimiento. La figura ms relevante es
Haskins. Se refiere al Renacimiento del siglo XII, para referirse a una poca brillante
donde se produjo unos avance polticos, sociales, ideolgico, etc., en general, en toda la
cultura. En 1927 este seor public el El Renacimiento del siglo XII. Fue la poca de
alzamiento de las ciudades y de la burocratizacin del estado occidental. Adems se
culmina con el arte Romnico y se comienza con el Gtico; comienza la literatura
verncula; la utilizacin profusa de los autores clsicos; poesa latina y el derecho
romano; ciencia griega y lo editado por rabes. Considerar que esta poca fue de atraso
es totalmente falso. Fue una poca de aumento de produccin y de expansin comercial
y de desarrollo de las manufacturas. Con respecto a la demografa tambin aument. Se
puede hablar del siglo XII y XIII, de Revolucin Urbana.
En 1957 J. Le Goff public Los intelectuales en la Edad Media. Hay que escribir tambin
con mayscula el Renacimiento del siglo XII, al igual que se le habla as al de la Edad
Moderna. Le Goff habla de los humanistas del siglo XII.
En el XII y XIII surgen figuras importantes, entre ellos haba mujeres, como Leonor de
Aquitania. Los goliardos defendan el goce bsicamente, con sensualidad, bebida, etc.
Esta gente llevaron adelante una crtica social contra los estados, la iglesia, los ricos,
poderosos, etc.

14/03/2017
Buckhardt acotaba el Renacimiento entre el siglo XIV y lo llevaba hasta el XVII, donde
empezara lo moderno. Este seor contribuy a la idea de rompimiento con la Edad
Media.
Las primeras dcadas del siglo XX fue la poca de reaccin de los medievalistas. Entre
ellos Haskin, que revaloriz la poca medieval. Comienzan a surgir cuestiones
interpretativas nuevas dependiendo siempre de quien sea el historiador.

Eugenio Garin, a da de hoy es el mximo especialista en la poca del Renacimiento. Se

mueve en diversos campos como la filosofa, el arte o las ciencias. Public en las dcadas
de los 70 y 80 del siglo pasado, Medievo y Renacimiento, en el que habla de esas
similitudes y convergencias de estas dos pocas. Se plante las cuestiones y
problemticas que planteamos en las clases anteriores. La poca del Renacimiento
cambi el curso de la Historia en un tiempo que ahora sera de esplendor. Para l hubo
una autntica revolucin cultural.
Tambin public una recopilacin de textos de autores de esta poca: El Renacimiento
italiano. En ese libro se concreta de forma clara las ideas de Garin sobre el

15
Renacimiento. LEER (introduccin de este libro). Para Garin el Renacimiento no es ese
enorme esplendor despus de las tinieblas como autores ms antiguos.
Este seor le pasa revista a Haskin y otros medievalistas. Garin dice adems que los
elementos comunes (ni el movimiento humanista del siglo XII, ni el despertar cultural
del siglo XIII, ni la introduccin de la ciencia rabe ni el influjo del Aristotelismo, ni el
aumento de nmeros de ciudades) no constituyen nada caracterstico del
Renacimiento o los caracteres que deban darse entre 1400 y 1600. Para Garin esos
elementos no constituan el Renacimiento. Termina diciendo que esos procesos no son
por ello menos importantes. Para este seor solo hay un nico Renacimiento.
J. Heers, otro historiador, que escribi La invencin de la Edad Media. Para Heers el
Renacimiento es un mito, una invencin. No se puede calificar con ese nombre a una
poca en la que no existe ningn renacer. Explica cmo se fue gestando ese
Renacimiento, lo hace en un captulo de este libro. Dice que es un mito con 7 vidas, ya
que a da de hoy se sabe que los historiadores opinan que fue algo que no existi, pero
se siguen publicando libros con ese calificativo. Explica que la palabra tiene una fuerza
en s.
Jean de Delumeau, destaca su libro El miedo en Occidente. Otro es la Civilizacin del
Renacimiento. Este seor dice lo siguiente: Si de los libros de Historia se suprimiera
los dos trminos solidarios e inexactos de Edad Media y Renacimiento se hara ms fcil
nuestra compresin del periodo del siglo XIV y el XVI. As se abandonaran una serie de
prejuicios en contra de la Edad Media y lo bueno del Renacimiento, adems del corte
tajante que separa una poca de otra. El concepto de Renacimiento parece rechazar lo
romnico y gtico, dice Delumeau. Si nos fijamos en los hechos econmicos y la tcnica,
el retorno a la Antigedad, que se supone que es esencial para esta poca, no tuvo nada
que ver con el invento de la imprenta, la apuesta de la partida doble, la relojera
mecnica, el perfeccionamiento de la artillera y las organizaciones de ferias bancarias.
Todo eso no tuvo nada que ver con lo clsico. Dice que no hay que utilizar ese calificativo
de Renacimiento, pero cul utilizamos para esos siglos? No la hay. Delumeau, que tanto
crtica esa palabra, publica su libro con esa misma palabra. Para l ese concepto solo
puede significar la promocin de Occidente cuando esta zona se adelanta de forma
cientfica de otras civilizaciones.
Peter Burke publica El Renacimiento, el cual lo presenta como un ensayo. Para l
tambin el Renacimiento es un mito. No est sustentado en hechos demostrables. Por
supuesto rechaza el corte entre Edad Moderna y la E. Media. Vincula adems la poca
del Renacimiento con una evolucin e innovaciones que se fueron dando en los siglos
medievales y que luego continuaron y se aceleraron o se intensificaron en los siglos XV
y XVI.
Para LeGoff tambin hay una problemtica con ese concepto de Renacimiento. Se ha
explicado siempre desde la fbula desde que Buckhardt y Michelet crearon esa idea falsa
de la Edad Media. LeGoff dice que para reconstruir la poca renacentista (XV y XVI sobre
todo), habra que hacerlo desde unos parmetros medievales. Se habla de Petrarca

16
como primer hombre del siglo moderno, pero hay que comprenderlo desde la
perspectiva medieval.

17
 20/03/17 Trabajo este da. FALTA

Bloque 3. Percepciones: mundo, tiempo y vida.

21/03/17

Ayer se habl del tiempo.

El tiempo fue sacralizado, influenciado y dominado por los elementos religiosos y la
Iglesia. El tiempo venia determinado por las festividades religiosas que era las que
jalonaban las pocas y cmo se dividan. Adems no se iniciaba el ao el 1 de enero sino
que se iniciaba con la Semana Santa, pero esto no pasaba en todos los sitios.
Los mercados, las ferias, estaban determinados con los das determinados con los
santos. Los contratos de arrendamientos, se hacan tambin en determinadas fechas
que tenan su explicacin tambin en un santo, como por ejemplo en San Juan.
Las campanas de las iglesias organizaban y ordenaban la vida diaria de los fieles, tanto
para fiestas como para funerales u otras cosas. Los toques de las campanas eran
especficos y dependiendo de lo que tocaban aludan a una u otra cosa. Por ejemplo
cuando se daba a luz se tocaban las campanas de forma ms bien fnebre.
La distribucin de horas tambin era diferente. Se regan por las horas cannicas, que
se distribuan en funcin de la Pasin de Jess. Se distribuan ms o menos, en funcin
de unas 3 horas de diferencias entre cada una. La noche empezaba con la hora de
maitines que era la de medianoche, las 12 de la noche. La siguiente era la de laudes
que corresponda con las 3 de la madrugada. La prima, las 6 de la maana. La tercia,
las 9. Las 12 Las nona, las 3 de la tarde. Las vsperas, las 6 de la tarde y por ltima
la hora completa, las 9 de la noche.

Hay 3 grandes ideas o visiones con el tiempo que corresponden a etapas histricas
claramente definidas, aunque no estn encajonadas en limite concretos. El paso de uno
a otro se superponen:
Empezando con la cultura grecorromana. Segn aquella percepcin del tiempo que se
tena en la Antigedad Clsica, el tiempo se conceba circularmente. Esto significa que
las distintas etapas del devenir del gnero humano, llevaban esa trayectoria circular y
se desprende la idea de que las pocas tienden a repetirse. Crean en un cierto progreso
natural en cuanto se pasaba el tiempo se iba mejorando respecto a etapas anteriores,
aunque otra ms extendida era que la humanidad avanzaba en un proceso
degenerativo, que no tena tanto vigor como lo anterior. Era normal la aoranza de
tiempos pasados. Pensaban que hubo una poca dorada anterior. Haba una creencia
determinista de que los actos de las personas estaban determinados ya por el destino o
por los dioses. El devenir lo elegan los dioses y los astros.

18
En los siglos medievales tambin se pensaban que vivan en una poca mala y que todo
era malo, sin esperanzas en un futuro con unas mejoras. En parte esto proviene de
pensadores que consideraban que se avanzaba segn una cierta idea de progreso o
mejora. En el siglo XII en Chartre, Francia hubo pensadores que si pensaron en esa
mejora. Esta visin, sin embargo, era muy escasa. La idea de degeneracin tambin se
daba en la poca antigua. Adems aadir, que se pensaba que todo tiempo pasado fue
mejor, incluso llega hasta nuestros das. Maquiavelo representaba el tiempo como la
rueda de la fortuna. La fortuna es el azar.

J.B. Vico, public Ciencia Nueva en 1725. Para este seor el tiempo tambin era
circular, pero incluyendo una novedad, representando el tiempo como una espiral
abierta, en la cual siempre hay una pequea esperanza con esa apertura, por lo que la
Historia cambia pero con matizaciones. La humanidad estaba instalado en un marco en
el que se repeta todo pero con un cierto dinamismo.
Hablamos del dj vu, una experiencia que ya hemos experimentado, o padecido.

Con el Cristianismo surge otra visin distinta del mundo grecorromano. Para el
cristianismo el tiempo es rectilneo, una lnea que se inicia en un momento determinado
con la creacin del mundo y se avanza hacia una meta concreta ya fijada que es el
momento del fin del mundo, con el Juicio Final y la posterior creencia del Ms All. En
esta representacin lineal del cristianismo, el tiempo es irreversible, en el sentido en
que las etapas no se repiten y evidentemente, la Providencia Divina aparece y acta.
Joan Lev, se refiere con su obra al ao 1000 con la Humanidad que avanza hacia ese
ao. Actualmente en los creyentes que creen en esta idea de la providencia, bien
mediante Dios, o bien, mediante de la Virgen, Santos o el cristo de la parroquia.
Otra visin del tiempo es la idea o visin de Progreso. Ya anteriormente al siglo XVIII, se
haba dado ciertos precedentes a estos progresos. Ya en la Antigedad Clsica hubo
algunos filsofos progres o los de Chartre por ejemplo, pero es en este siglo cuando
se desarrolla y a partir del XVIII llega al presente. Es una visin optimista, ya que deposita
en el futuro una esperanza enorme de que todo va a ir a mejor. La idea de que el
progreso nos lleva a mejor. Lo que nos queda por venir es mejor o ms perfeccionado
que lo que hemos tenido, y es as porque ya lo hemos tenido y hemos conseguido llegar
a ese punto, por lo que solo queda un progreso. La idea del progreso rompe con la idea
de que todo pasado fue peor, ya que para ellos, todo tiempo anterior fue peor. Dios no
interviene en este proceso, ni siquiera el azar. Mediante la capacidad humana se van
consiguiendo los objetivos que no dan marcha atrs. La idea de Progreso ha quebrado
para muchos, por consecuencia de las crisis econmicas, las guerras, prdida de valores
humanos
27/03/17

19
Creencias religiosas.
Es un tema con el que hay que tener cuidado. Vamos a ver autores cristianos na ms.
Lo primero que hay que plantear son los orgenes. Cada cultura ha generado su propia
explicacin de la formacin del universo y de la aparicin del gnero humano. Cada una
ha creado su mitologa. Llama la atencin este trmino, ya que remite a fbulas, es decir
son explicaciones que no son racionales, o del todo racionales. Nosotros nos vamos a
referir a la cristiana, a la fbula cristiana, segn su punto de vista. Dnde vamos a
encontrar esa fbula? En el Gnesis. La mujer no fue creada por Dios a su imagen y
semejanza. Hay una diferencia de gnero clara. Sobre este relato del Gnesis se ha
montado toda una ideologa de gnero que llega hasta nuestros das y que tiene como
consecuencia, la dominacin del varn sobre la mujer. Esto est relacionado con la
violencia de gnero de hoy da y fundamenta y forma parte de su base. La mujer es la
culpable de los males que nos rodean, es pecaminosa, etc, debido a que Eva comi la
fruta prohibida. Dios form una mujer semejante al hombre, no a Dios y es creada a
partir de una costilla de Adn.
Para Menocchio el mundo no lo haba creado Dios, sino que el mundo se forma a partir
de un caos primigenio y a partir de ese caos primigenio, fue ese mundo el que crea a
Dios. Es decir, es una concepcin totalmente contraria a lo que se piensa, es el mundo y
las personas quienes crean a Dios, bsicamente por necesidad del ser humano para
explicar los motivos de la vida. El mundo crea al hombre y la mujer, al igual que el queso
forma los gusanos, el mundo lo crea todo. Menocchio lo quemaron.
G. Bruno, fraile, tena una peculiar percepcin del universo y gnero humano. Tambin
fue quemado por hereje. Otro que tambin habla de este tema es Galileo Galilei y que
le falto nada para que lo enviaran al otro barrio.
La Iglesia a da de hoy acepta la fbula creacionista. No ha cambiado absolutamente
nada y, es ms, impone a da de hoy unas directrices doctrinales en las que se debe
inculcar esta teora creacionista.
En el BOE de 2015 viene como se recoge la enseanza y las directrices de la asignatura
de la educacin catlica del bachillerato. Segn esas directrices, que estn vigentes,
dicen que hay que aceptar la fbula creacionista. Se afirma la capacidad de que las
personas no son felices si no creen en Dios. Adems dicen que el alumno debe aprender
que el cosmos tiene un origen divino y no proviene del azar. Evidentemente es contrario
a la teora darwinista.
Otro tema que se toca en el cristianismo es el del fin del mundo, con la venida de toda
la tropa y el Juicio Final. La idea del fin del mundo es algo esencial de la doctrina cristiana
y, por tanto, esencial para todos los creyentes y seguidores. Es curioso como desde el
principio del cristianismo surge la idea del fin del mundo. Es una preocupacin desde los
primeros momentos del cristianismo. Hay un libro cristiano, que precisamente se llama
El Apocalipsis, nada ms que alegar seora. Se han hecho estudios para saber cundo
terminar el fin del mundo. Esta idea se ha aparejado siempre con los milenios y la idea

20
de que el mundo iba a acabar cuando se llegara al ao 1000. Esta idea que se tiene es
una fbula y que a da de hoy, desde la investigacin histrica, podemos saber que lo
que ocurri y los terrores antes del ao 1000 fue una falacia. La primera evidencia que
tenemos para saber que es falsa es que las personas que vivan en aquella poca, vivan
cada uno en un calendario distinto. Por un lado encontramos a los musulmanes (ao 1=
622 d.C.); tenemos el calendario de la Era Hispnica (comenzaba a contar el ao 1 a
partir de la conquista romana Marisa de Diplomtica deca que haba que restar 38
aos a la fecha gregoriana; adems haba otros calendarios. Por lo tanto es imposible
que hubiera un miedo generalizado. No podan tener temor porque no eran conscientes
de que vivan en el 999 d.C.
Duby El ao 1000. Este autor explica perfectamente que todo fue un engao. Lo
mismo nos cuenta Heers con la Invencin de la Edad Media. Hay un capitulo magnfico
en el que Heers nos muestra que es pura falacia (LEER ESE CAP).
Tambin hay una concepcin positivista del milenarismo, por lo que la humanidad vivir
felizmente otros 1000 aos. Esta concepcin viene de Savonarola, que por cierto muri
tambin en el fuego. Deca que la humanidad vivira unos 1000 aos de progreso y
optimismo.
El tema del fin del mundo no ha acabado y est muy presente. Parece que ha sido
patrimonio de la religin. Actualmente los cientficos hablan de riesgos, que pueden
acabar, o no, con el planeta. Por ejemplo, el Instituto para el futuro de la Humanidad,
de la Universidad de Oxford, ha elaborado un informe acerca de estos riesgos. Junto a
ella la Fundacin Retos Globales de Suecia. Se plantea que hay 12 grandes desgracias
que pueden acabar con el mundo:
1. Cambio climtico extremo al que ya estamos sometidos.
2. Guerra nuclear.
3. Catstrofes ecolgicas.
4. Pandemias mundiales.
5. Colapso del sistema econmico mundial.
6. Riesgo originado por asteroides.
7. Erupciones volcnicas.
8. Desarrollo de la biologa sinttica.
9. Desarrollo incontrolable de la tecnologa
10. Inteligencia artificial.
11. Superacin y sustitucin de esa tecnologa y extincin del ser humano.
12. Mala gobernanza mundial.

28/03/2017
Falta los primeros cinco minutos de clase.

21
En el XV y XVI se echan hacia atrs esos temores que tenan y con el Romanticismo se
mir al pasado, a la poca medieval y al aspecto del ao 1000 que hablamos ayer. El
movimiento romntico recogi la fbula de la que ayer hablamos y la retransmiti.
Del siglo XII al siglo XVII inclusive podemos hablar de una Edad Moderna. Las fuentes
que utilizar el profesor son: Jacques Le Goff (La Civilizacin Medieval) y el otro ser
Delumeau (El miedo en Occidente).
Nos tenemos que centrar de nuevo y vamos a partir de la concepcin cristiana. Parte de
un equilibrio, cuando empieza con un pueblo elegido. Podemos dividir seis grandes
periodos desde el momento de la creacin hasta que llegue el fin del mundo y esos seis
periodos se vincula tanto a la edad del universo como a la edad del ser humano.
1. poca de Adn y la creacin.
2. La Ley de No.
3. La Vocacin de Abraham.
4. Reinado de David.
5. Destierro de Babilonia.
6. Advenimiento de Jesucristo.
Esto corresponde con la vida del hombre de la siguiente manera:
1. La infancia: hasta los 7 aos.
2. Adolescencia: 14 aos aprox.
3. Juventud: hasta los 21 aos.
4. Madurez. Hasta los sesenta y no s cuntos.
5. Anciano.
6. Decrepitud.
Se supone que el mundo est en la sexta etapa, segn Le Goff, la decrepitud. Esto
conlleva un pesimismo que afecta y que hace que el humano cargue con un peso.
Mundo limitado, Mundo moribundo y El tiempo presente es la vejez del mundo.
Esto evidentemente se pensaba en la poca moderna. Vemos el mundo desfallecer y
exhalar el ltimo suspiro de la extrema vejez. Es una poca de desfallecimiento y el
mundo est a punto de palmarla.
Contina la idea de que todo tiempo pasado fue mejor.
Dante tambin es un pesimista. Se lamenta de todo lo que pasa en su poca. Recoge esa
metfora de lo que le sucede al ser humano, de que con la edad las personas se
empequeecen, al igual que el mundo. Se piensa en el futuro, pero de forma depresiva,
ya que piensan que los humanos en el futuro irn empequeeciendo. Voltaire en el XVIII
pensaba igual.
Delumeau se refiere a los siglos XV, XVI y XVII, de la siguiente forma: se da en los niveles
ms cultivados de la sociedad una nocin pesimista del tiempo [] para los europeos
del inicio de los tiempos, el tiempo apenas tiene que ver con alegras terrena, no incita

22
a proyectos. Evidentemente nadie quera hacer proyectos de futuro, porque s era
verdad que se acababa el mundo, entonces para qu?
Otro autor del XVI dice que las ciudades estaban muy pobladas y los establos llenos de
animales. Los rboles se inclinaban por los frutos, los campos llenos de trigo y los
hombres vivan largamente.
Esta idea se vuelve a repetir en el XVII. El futuro ser peor de lo que su presente.
Adems se hicieron clculos para saber cundo se iba a acabar el mundo. El mundo
tendra unos 6000 aos, montado en base a las profecas de Daniel o el libro de San Juan.
Coln deca que habra unos 7000 aos.

03/04/17
Hoy en da se pone de manifiesto que muchas cosas que percibimos se deben a
fenmenos qumicos y muchas cosas tienen que ver con nuestro organismo y la
gentica. Pesimismo u optimismo. Todo depende de cmo se mire la vida (cada uno
cuenta la feria como le ha ido).
Qu gua o rige nuestras vidas, en el presente o en tiempos pretritos? En la
Antigedad Clsica, los dioses marcaban el devenir. En poca cristiana, el devenir lo
marca Dios. Incluso hoy da hay personas que siguen pensando en esa idea.
Fue sobre todo en el XVIII como la idea del Progreso comienza a difundirse y a da de
hoy, hay personas que piensan que gracias a la voluntad del hombre, ste se puede
enfrentar a cualquier cosa y por ello su futuro puede ser ms feliz, ya que no hay nada
que rija el progreso, como la providencia divina.
Hoy da ese progreso es muy cuestionable. Quienes creen que es el destino o el azar
quien mueve nuestras vidas, constituyen una minora dentro de la poblacin. Aun as
surgen algunas sorpresas al respecto. Por ejemplo, el cncer es algo que se da por azar.
El azar es la principal causa del cncer EL PAS La herencia y el ambiente son
factores muy importantes para tener cncer. 2/3 de los cnceres se deben a la
casualidad y solo el tercio restante se debe al ambiente y la herencia. Esto viene del
tema que estbamos hablando de si el destino azaroso o la intervencin divina son los
causantes.
En el siglo XVII, se dieron diferencias de criterios, acerca de las fuerzas que podan regir
la vida de las personas. Fortuna como sinnimo de azar o de suerte, frente a quienes
eran partidarios de la Virtud como capacidad de actuacin de las personas, que llevaba
a que nuestro destino dependiera de nosotros mismos.
Hablar del Alberti es hablar de un genio universal, el cual dice en una epstola: Veo que
muchos inculpan muchas veces a la Fortuna sin causa verdadera y percibo que habiendo
fracasado por su estupidez en situaciones desgraciadas, lo achacan a la Fortuna y se
quejan por haber sido llevados y trados por sus fluctuantes ondas en las cuales ellos

23
mismos se situaron. Para l ser un desgraciado se debe a la Fortuna. Sigue muchos
ineptos dicen que su fracaso se deben a otras fuerzas. Si alguien aqu quiere investigar
[] de todo su bien y de todo su mal. Vale ms la Virtud que la Fortuna. No pertenece
el poder a la Fortuna. No es tan fcil vencer a aquel que no quiere ser vencido. La Fortuna
solo tiene yugo para aquellos que se someten a ella. As pues la Fortuna es dbil para
arrebatarnos cualquiera de nuestras virtudes Solo tiene Virtud quien la quiere y la
desea.
Frente a la visin de Alberti est la de otro gran personaje, ms tardo. Francesco
Guicciardini. Fue un historiador muy notable del Renacimiento. la Fortuna en las cosas
humanas tiene grandsimo dominio, ya que no est en el dominio del hombre prever ni
evitar accidentes
Maquiavelo. No se me oculta que, muchos creyeron y creen que la Fortuna domina
muchas cosas del mundo que a los hombres no les ha dado con su prudencia lo que tiene
de adverso esas cosas y hasta que no existe remedio ninguno a oponerlo. Asuma que
la Fortuna rige la vida del hombre a pesar de lo dems. Con arreglo a semejante
fatalismo que es vano fatigarse mucho en las cuestiones temerosas y es mejor dejarse
llevar por los designios de la suerte. Es una actitud de: Pa qu me voy a esforzar si
va a seguir siendo lo mismo y va a pasar lo mismo haga lo que haga? Dice que la mitad
es Fortuna y el otro 50% de la Virtud, aunque sta al final es menos. Maquiavelo se
mueve en una posicin intermedia entre los dos autores anteriores.

La Astrologa era una de las ciencias que ms llamaban la atencin porque se supone
que determinaban nuestras vidas, de ah que se fijaran tanto en los astros, horscopos
y acontecimientos astrales.
Luis de Camoes tena una creencia de que las estrellas regan su vida.
Entre los Humanistas hay algunos que si hablan del Optimismo, de esperanza en el que
tiempo que estaban viviendo. Un buen representante es Marsilio Ficino. Mdico,
experto astrlogo, etc. Perteneca a una familia acomodada y cont con el apoyo de los
Medici. Muere en 1499. Escribi una carta que empieza as: alabanza a nuestro siglo
que es de oro por sus ureos ingenios estos siglos son precisamente no fciles.
Tambin se une a la idea de que los tiempos anteriores fueron brbaros y antepone su
tiempo que se supone que es de oro, de avance y de ingenios.
Otro mensaje de optimismo es de F. Rabelais. Dice que hay que ser sper positivo. Autor
de Garganta y Pantagruel. Lo escribi en francs para que hubiera mxima difusin.
Los amigos lectores que este libro leis despojaos de toda aceptacin. Rabelais
tambin dignifica su tiempo presente.

04/02/2017

24
La depresin es una enfermedad muy casual. Hay muchas causas y afecta a todo el
mundo por igual.
El suicidio igual, es ms, afecta a cualquiera, incluso a personas que pensamos que est
libres de eso y lo tienen todo. Hay un aumento por ejemplo en EEUU de la mortalidad
(suicidio) de muerte por desesperacin. Los pases nrdicos son tambin,
paradjicamente los que tienen una tasa elevada de suicidio.
En la poca anterior a la crisis fue una poca de bonanza, algo que hizo que muchos
estudiantes dejaran los estudios y se dedicaran a ganar dinero en la obra y eso. Ahora
muchos que eran jvenes se han encontrado en la calle y sin estudios.
Tenemos ahora que retrotraernos a la poca medieval y moderna. En esta poca como
hablamos ayer haba una actitud pesimista en general de la vida.
En La Revolucin Cultural del Renacimiento, dice Garin que la poca del Renacimiento
fue una poca esplndida en el mundo pero a la vez risuea. Savonarola, Maquiavelo,
Da Vinci todos fueron figuras trgicas. Adems entiende que frente a la vida se crean
una serie de obras que son simplemente tipos de encantamientos, es una forma de huir
ante esa sensacin ante la vida o el tiempo que le ha tocado vivir. Un ejemplo
paradigmtico es Miguel ngel, que dice que era un ser solitario. Dice Rafael de Miguel
ngel que sola estar solo como un verdugo. En la tumba de los Medici se transluce esa
visin de pesimismo de tragedia, dolor y desesperanza. Fue alguien trgico.
G. Vasari dice que todos los artistas fueron melanclicos (depresin).
Luis de Camoes tambin era un ser que tenda a la tristeza, depresin, etc.
Incluso la Literatura pastoril denotaba esos ambientes en los que se desenvolvan los
pastores. Unos lugares melanclicos. Eran enamorados que caan en la desilusin y
desesperanza, buscando normalmente el refugio de la soledad.
En general en la poca la presencia de la muerte era notable en la sociedad. Haba unas
famosas danzas macabras o danzas de la muerte que ya se hicieron en los siglos
medievales, pero que en el siglo XV y XVI adquirieron ms importancia en las
representaciones artsticas. Se representan caninas y a su vez papas, reyes, nobles,
pobres, etc.
Haba libros que eran del Bien morir, que preparaban a una persona ante la muerte.
Luego muchas representaciones pictricas se relacionan y describen temas de la
muerte.
En el siglo XVII ese tema de la muerte se desarrolla muchsimo Barroco. Por ejemplo
Durero el pintor haca muchas alusiones.
Michel de Montaigne fue el autor de los Ensayos. Se pas gran parte de su vida
pensando en la muerte. Por otra parte, era una persona enamorado de la vitalidad.
En esta poca tambin hubo muchos suicidios, e problema es que debido al mundo
religioso no hay nada de datos. Solo indirectamente hay referencias y se habla de

25
epidemias de suicidas. Hay casos como Hamlet. En uno de los monlogos, hay un
protagonista que se lamenta de que en el cristianismo se condene el suicidio.
Caldern de la Barca, del siglo XVII, que en la obra La vida y sueo a travs de la cual
mostraba su desilusin, desengao con el mundo, etc.
Antonio Henrquez escribi: vivimos entre muertos, comemos muertos, vestimos
muertos, visitamos muertos, lisonjeamos muertos y contener e nuestra vista tanto
cadver, queremos vivir para siempre. Quevedo tambin habla de la muerte y dice que
su juventud muere su vida pasada en general muere, preguntndose cmo sigue
viviendo con tantos entierros suyos (con 52 aos).
Para Dante la vejez comenzaba a los 45 aos y poda durar hasta los 70, pero eso era
entrar ya en la decrepitud. Haba creencia generalizada de vida muy corta porque la
esperanza de vida era muy corta. En el XV, XVI o XVIII encontramos a personas que llegan
a los 80, pero evidentemente hay que verlo sabiendo su estatus social y costumbres.
Voltaire (siglo XVIII), muri 84 aos. Se quejaba de la vida. Este seor todava segua
pensando que la edad en su poca era ms corta que en la antigedad y que eran menos
robustos que en pocas anteriores.

17/04/2017
Religiosidad.
El Concilio de Trento de mediados del XVI, fue un punto de inflexin en el Cristianismo.
El concilio signific la aceptacin de la creencia en una entidad tridentina y como
consecuencia no ha habido variaciones en la doctrina desde entonces. Hay que matizar
que hasta finales de la dcada de siglo pasado han cambiado una serie de aspectos al
respecto de las creencias religiosas.
Hasta la Constitucin del 78 en Espaa no haba una libertad de expresin. Antes de ella
no haba libertad de religin. No se entenda un espaol que no fuera catlico.
Se acepta por los creyentes la doctrina que acepta la Iglesia? Por ejemplo la Iglesia no
acepta el divorcio, pero los catlicos se divorcian a porrillo. Otro tema es el aborto. Un
tema ante el cual van los cristianos. En el seno de cuntas familias catlicas se ha
abortado? Pues tambin es frecuente. Opinin personal: los propios creyentes no
tienen ni idea de en lo que creen y son borregos guiados por la tradicin. Adems ayuda
el adoctrinamiento de la Iglesia. Es un cmulo de ignorancia, adoctrinamiento, tradicin
y falta de voluntad (y vaguedad) por pensar en algo distinto.
Para muchos europestas el cristianismo es algo esencial en Europa. Es algo que se
supone que identifica a los europeos. Es algo peligroso ya que hace pensar que si no
eres cristiano, no eres realmente europeo.

26
Si hay algo que define esa cultura de la Edad Moderna es que est totalmente
sacralizada. El comienzo del ao se inauguraba con la Semana Santa y la Pasin de Jess.
Todo estaba determinado por las fiestas religiosas.
La religiosidad era compartida, en donde participaban todos los estamentos y grupos
sociales. La religiosidad y esa creencia religiosa impregnaban todos los actos de la vida,
desde el nacimiento hasta la muerte. Nada ms nacer, la imposicin de la doctrina
cristiana se haca de valer, obligando al bautismo a los recin nacidos. El bautismo
obligatorio despus del nacimiento tiene unas connotaciones. Simplemente se tena una
obsesin con el ms all, ya que el nio que nace y no se bautiza, si muere, se condena
definitivamente a lo largo de la vida eterna. Las comadronas que estaban all, cuando
vean al nio asomar lo ms mnimo ya le echaban agua.
Otro punto importante es el casamiento. A partir de Trento el nico matrimonio vlido
es el del casamiento en la Iglesia. Si no se celebraba segn al estilo catlico, no se
consideraba vlido. De hecho la misma Iglesia Catlica acu para denominar los
casamientos fuera de la Iglesia como casamientos clandestinos. Estos casamientos se
hacan a un modo ms de casa. Eso se consideraba pecaminoso. El matrimonio es para
siempre y no se puede disolver. Por ello el hecho de aprobarse el divorcio en Espaa
supuso una avalancha en contra, como si se hubiera cometido un delito. El matrimonio
para la doctrina catlica tiene una nica finalidad: la procreacin. Por lo tanto hay que
prohibir cualquier cosa que dificulte esta tarea. En torno a este tema, aun hoy da se
prohbe la utilizacin del preservativo. Para la Iglesia Catlica (I.C) la relacin nunca
puede ser algo lujurioso. Rechazan todo lo que se disfruta en el tema sexual. El celibato,
la castidad o la virginidad estn bien visto, hasta llegar al matrimonio. El casado est en
un estrato inferior al del celibato y en caso de producirse el matrimonio, tiene como
nica finalidad la procreacin. La doctrina catlica se basa en el sufrimiento, en el dolor,
la amargura [po to pa ellos]. La doctrina catlica siempre se ha opuesto a las fiestas
populares. Son unos amargados y se oprimen ellos mismos y no quieren que los dems
tampoco.
Diego Hurtado de Mendoza hace una descripcin de unas fiestas diciendo que solo hay
jolgorio, adulterio, fornicacin, cnticos y comeres y beberes superfluos, en exceso.
Tambin hay ahora una regulacin sobre las cenizas de un incinerado. Si las cenizas se
esparcen por la naturaleza, se le ha de negar el funeral. Los muertos no son propiedad
de la familia si no que son hijos de Dios y tienen que esperar la resurreccin de los
cuerpos en un campo santo musha tela.

18/04/17
Escatologa cristiana.
La escatologa es el conjunto de creencias en el ms all, la muerte y la otra vida. La
escatologa cristiana est muy asentada a lo largo de la historia por las distintas
interpretaciones de la Iglesia.

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En la religin cristiana los muertos deben estar enterrados, en parte para que los
familiares le rindan culto. La incineracin no gusta a la Iglesia catlico, porque est
acorde con su doctrina. Es algo que tiene que ver mucho con la resurreccin de los
cuerpos.
Hay una especie de desprecio hacia el cuerpo. Todo tiene que ver con el alma. Se
consideraba antiguamente que las enfermedades eran consecuencia de los pecados y
por ello haba que tratar el alma. Incluso llamaban antes a un cura que a un mdico para
curar a alguien. El mundo, el demonio y la carne son enemigos. El primero como
principal objetivo a vencer en el mundo terrenal, el demonio que te tienta y la carne
como goce carnal o sensualidad, algo que se rechaza.
El profesor ha sealado a varios historiadores cristianos: Pablo Garca Hinojosa, que
public hace poco un libro llamado Simbolismo, religiosidad y ritual barroco. El
cristianismo encumbr a la muerte como el bien ms deseable, pues solo aquel que
creyera en la muerte y resurreccin de Cristo poda alcanzar la inmortalidad. Quien dice
la resurreccin de Cristo, tambin es la resurreccin de los muertos. La muerte pas a
ser el ncleo bsico de todo su sistema teolgico [] el ritual bsico de la Iglesia Catlica
gir en torno a la muerte.
Otro autor es Erasmo de Rotterdam. En su Preparacin para la muerte, dice que la
muerte es deseable porque lo libra de la muerte y lo sucumbe en un sueo dulcsimo.
Julio Caro Baroja, public Las formas complejas de la vida religiosa, refirindose a los
siglos XVI y XVII. Dice que la religin cristiana es una religin letal ya que hace despreciar
el cuerpo y la vida. En cuanto a las concepciones fundamentales del mundo y ms all
no hay diferencias entre catlicos y protestantes. La muerte es la va de escape de todo
el sufrimiento en la Tierra, ya que en el ms all todo es perfecto. Este seor dice que
hay dos tipos de cristianos. Unos optimistas alegres, esperanzador, los que alaban a Dios
por sus obras bellas. El otro grupo es ms abundante que adopta una postura casi
contraria, resaltando todo lo que tiene la vida de efmera, desdeable y todo lo que hay
de malo en el hombre.
Calvino dice que hay que despreciar la vida presente y aprovechar la vida futura. Hay
que aprovechar la disciplina de la cruz. No hay que temer la muerte, sino la vida.

24/25 de abril Viaje de fin de curso.

01/02 de mayo feria

28
 08/05/2017

Bloque 4. Humanismo.

Humanismo en Italia.
El vocablo o la palabra humanista proviene de los estudios que se estudiaban que tenan
como denominacin humanitatis. La propia universidad se llama de humanidades,
de siempre adems se ha estudiado latn, etc. Estas situaciones nos acercan al pasado.
Hoy da se clasifica a las personas humanistas a aquellas que tienen una conciencia
fuerte respecto a lo que le rodea, aquellas personas que se acercan a los problemas de
los dems para ayudarlos y dems.
Los humanistas fueron un grupo reducido de personas eruditas. Su lenguaje era el latn
clsico y la hicieron una herramienta para la recuperacin de los autores de la
antigedad. Otra lengua importante sera el griego antiguo aunque en menor medida.
Desde mediados del siglo XIV a mediados del XVI es cuando se da el Humanismo. En los
siglos anteriores ya hubo una corriente humanista, en los siglos XII y XIII. A mediados del
XIV surgen personajes que marcan una diferencia con lo anterior como Petrarca y
Boccaccio. Con el estallido de la Reforma Protestante, el Humanismo entra en crisis. El
Humanismo italiano se proyecta en la primera mitad del XVI hacia otros pases. Tras la
crisis sali perjudicado y se sustituy por otras corrientes.
La Edad Media llega hasta el siglo XV y en el XVI, empieza la Edad Moderna. En realidad
no tienen sentido esas fechas como hemos hablado anteriormente.
El Humanismo se nos presenta como la Cultura del Renacimiento. Esto no tiene mucha
entidad, ya que eso depende del contenido que le demos. Al profesor Carmona no le
parece adecuado denominarlo as. Durante los siglos XIV, XV o XVI, se dieron varias
corrientes doctrinales que se dieron al mismo tiempo. Sin duda alguna la corriente
escatolgica sali victoriosa, frente a la humanista. Sobre el Humanismo hay mucho
escrito. Se dio dentro y fuera de Italia. Forzando algo la contraposicin entre ambas
corrientes, podemos establecer la siguiente comparativa: respecto a la escatologa, fue
una cultura del miedo, del fanatismo, de la intolerancia; en frente, esperanza, tolerancia
o pluralidad, ms abierto a diversas interpretaciones. Todo esto en lneas generales.
Julio Caro Baroja hablaba de un cristianismo optimista y otro pesimista. Nos lo
encontramos aqu representados, los pesimistas son los escatolgicos y los positivos los
humanistas. A travs de la mortificacin y de la mstica hay un pensamiento negativo.
Sin embargo para los humanistas, la vida hay que gozarla y no convertirla en un
sufrimiento. Los humanistas decan que haba que darle un desarrollo, mente sana en
cuerpo sano. Para los humanistas, que aunque aceptaba a los escatolgicos cuando
decan que la vida es dura, ellos plantean posibilidades de otras formas de vida,
planteando modelos utpicos. El humanismo fue un sueo como dice Rico, ya que esos

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ideales en realidad no se cumplieron. Fue una derrota, de ah que sean pensamientos
utpicos.
A partir del siglo XIV, en Italia, en los marcos urbanos ms importantes surge el
Humanismo, es decir, no tiene nada que ver este pensamiento con el campo. Como
personajes iniciales tuvo a Petrarca, Boccaccio o Coluccio Salutati. Otros son Bruni, P
Bracciolini, L. Valla, M. Ficino, P. Pomponazzi o Pico della Mirandola.
El humanismo va a seguir los estudia humanitatis, unas asignaturas de letras que se
supone que daban al hombre una formacin en todo los aspectos y que se centraban en
el estudio de las fuentes grecolatinas. Estaban volcados en una serie de obras que se
fueron perdiendo en el alto medievo y lo que queran los humanistas era volver a
recuperar esas obras enterradas en las viejas bibliotecas. Se estudiaron obras en latn,
griego o hebreo.
Se volcaron en recuperar las lneas de pensamientos de la Antigedad. Los estudios
englobaban la literatura, retrica, dialctica, filosofa, historia, etc. Consideraban que
eran conocimientos que se vinculaban directamente con el espritu humano. Crean que
la persona mejor con el conocimiento de estas disciplinas, sobre todo el saber
expresarse. Muchos pensaban que los dems eran brbaros por no expresarse de forma
bonita.
La corriente escolstica estaba muy volcada a la teologa muy cerrada. Nada se poda
decir en contra de los propuestos por los santos padres. El Humanismo empieza a
cuestionar todas esas traducciones de las obras de los santos y de los grandes filsofos
de la Humanidad, es decir tienen un autntico rechazo ante esas traducciones por las
falsedades que podan cometer y recuperaban las obras para traducirlas ellos mismos.
Los humanistas van a desarrollar gneros literarios propios: desarrollan la mitologa o el
gnero epistolar.
El Humanismo se expandi, aunque no a la poblacin corriente, es decir haba un lmite
y las lites o privilegiados, eran los que se beneficiaban de ello.
El primer factor que hace que se desarrolle fue la llegada de estudiosos bizantinos que
fueron a parar all buscando refugio debido a la cada de Constantinopla o Estambul.
Promulgaron saberes del Prximo Oriente y el griego. Uno de los ms importantes fue
Manuel Crisoloras, un erudito griego que se traslada a Florencia y que empieza a difundir
el griego. Uno de sus discpulos fue Bruni, el cual tradujo muchos libros en griego.
Otro factor que hizo que avanzara el Humanismo fue la imprenta, pero incluso antes de
ella, haba autnticas empresas de copistas de obras especficas.
Los mecenas fueron otro pilar para la difusin ya que ofrecieron a los humanistas
proteccin poltica (porque muchos fueron perseguidos por la Iglesia por ser crticos).
Eran personajes ricos y por su parte, los humanistas buscaban su financiacin. Destacan
los Mdici, algunos Papas y los prncipes o patricios de los estados italianos de ese
tiempo.

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Otro factor son las academias o universidades nuevas que se fueron creando que
introducen el pensamiento humanista.
El tema del antropocentrismo es importante tambin. La dignidad humana es algo a
tener muy en cuenta, aunque ello no necesita de la idea del rechazo de Dios.
Tolerancia, pacifismo, rechazo de la guerra, son elementos caractersticos que se
extendern.
Con el Humanismo se empieza a pensar que hay que traducir la Biblia de manera ms
adecuada e incluso la libre interpretacin de la Biblia o la traduccin a lenguas
vernculas, algo que se tomara como un ataque por parte de la ortodoxia de la Iglesia
Catlica.

09/05/17
Hoy hablaremos de Poggio Bracciolini y Stephen Greenblatt.
No hay un tipo definido de humanista, sino que hay varios tipos de ellos, ya que, varan
su pensamiento de unos a otros.
De dnde procedan socialmente los humanistas? Normalmente la mayora
pertenecan a familias acomodadas, de clases medias o ricas, nobles o del patriciado
urbano algo que les permita dedicarse al estudio. De manera ms infrecuente
encontramos a personas humildes como Bracciolini, que perteneca a las clases bajas.
La mayor parte de ellos los podemos encuadrar como hombres de letras, por los
estudios de humanidades que estudiaban. Los intelectuales tenan difcil vivir del
desarrollo de sus estudios y por ello, lo normal, era prestarse al mecenazgo de los ricos.
El Humanismo tuvo ms influencia posteriormente, que lo que fue en su propia poca.
Los humanistas pudieron posicionarse como personas acomodadas en lneas generales
(clase media / media-alta). El no tener que preocuparse por lo que llevarse a la boca hizo
que pudieran dedicarse plenamente a sus estudios. Adems la mayora fueron longevos,
llegando a cumplir los 70 y los 80 aos, algo raro para su poca.
Entre los humanistas encontramos laicos y practicantes. Es cierto, que la posicin de la
iglesia fue anti-humanista. Muchos del orden bajo si fueron humanistas, les una a esta
corriente el hecho de saber latn y poder estudiar como los humanistas a los autores
clsicos.
Haba figuras humanistas que rechazaban el matrimonio y la relacin con las mujeres,
porque decan que luego venan problemas como los hijos. Tambin podan
desvincularse de la vida pblica porque eso quitaba tiempo y distraan sus ideas.
El androcentrismo supona que el varn era superior a la hembra, es decir los femenino
por debajo de los masculino, eso s, sin caer en el odio a la mujer (propio de los
elementos eclesisticos o escolsticos). Muchos humanistas cayeron en el

31
androcentrismo. Un ejemplo es Luis Vives, que crea en este tipo de ideas y por ejemplo,
pensaba que no tenan la capacidad para que estudiaran. Hubo mujeres que estudiaron
y fueron personalidades, pero fueron apartadas por los propios humanistas.
Es difcil definir a los humanistas por la variedad. Muchos eran engredos,
desconsiderando a la gente humilde.
Como ayer hablamos, hay un rechazo de las traducciones medievales. Haba un gran
entusiasmo por los autores paganos antiguos, aunque no implicaba en ningn
momento, que se acercaran al atesmo, es ms, incluso todo lo contrario. Ninguno niega
la existencia de idea ni que fueran enemigos de lo cristiano, aunque s vivan una religin
diferente, ms ntima autntica.
P. Bracciolini
Nace en Florencia en 1380 y muere en 1459. Pertenece a las capas bajas. Estudi latn,
caligrafa, etc, lo que le convirti en un personaje extraordinario. Se traslad a Roma y
fue all donde desarroll sus cualidades. Fue nombrado secretario apostlico de la curia
papal, aunque siempre fue seglar. Antes de morir fue a Florencia para ser canciller (una
especie de ministro de asuntos exteriores). Lleg tambin a Suiza para buscar copias
ocultas en monasterios medievales. Compr o rob obras clsicas. Estudi bien y
encontr cosillas de Cicern, de Virgilio, Vitruvio o un poema importante llamado De
rerum natura. Por eso se convirti en el protagonista de El Giro. Escribi cartas en
latn, en donde formul opiniones personales. Escribi libros picarones, alegres o
joviales en lengua vulgar. A Poggio le daba miedo la pobreza, por ello se dedic a
ponerse al servicio de poderosos u ocupar cargos bien remunerados (tambin lo hicieron
los dems). Al final de su vida acab rico. Escribi un tratado en latn sobre la avaricia
diciendo el dinero es el nervio necesario del estado y defendi incluso a los
avariciosos. En otro trabajo denominado Contra los hipcritas arremeta contra la
hipocresa de los monjes, eclesisticos y esta gente que despreciaban la vida y hacan
apologa de la pobreza. Poggio estaba a favor de la nobleza que se adquira y no por la
de sangre: la nobleza no confiere virtud, la virtud confiere nobleza.
Tuvo muchos hijos. En Poggio se da una lucha interna ya que por un lado, se interesa en
la filosofa epicrea, pero, por otra parte, chocan esas ideas totalmente con las suyas.
Leer El Giro pa verano. De cmo un manuscrito olvidado contribuy a crear el mundo
moderno. Captulo V: Nacimiento y Renacimiento. Leer.
De rerum natura se habla de la vida material y no de la vida escatolgica, destinada
a liberar al hombre del temor de los dioses. Se produce un autntico giro de la filosofa
que iba a alumbrar buena parte de la corriente humanista de los primeros tiempos.

15/05/17
Filosofa epistolar y pensamiento epicureista.

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Sabemos que hay humanistas que se decantaron por la corriente platnica, como M.
Ficino, el cual intent adaptar esos pensamientos a su poca. Otros se adhieren ms al
pensamiento aristotlico. Los estudiosos de este hombre, cogen los principios
aristotlicos ms puros intentando separarlos de las ideas cristianas.
La filosofa epicrea, es ms desconocida que la platnica o aristotlica y porque en
aquellos siglos de la Antigedad Clsica, ya se vio atacada por los seguidores de Platn
o Aristteles. Con el desarrollo del cristianismo, la filosofa epicureista fue denigrada,
porque sus principio se oponan ideolgicamente al pensamiento cristiano, entre ellos
la dignificacin del cuerpo, los placeres sencillos de la vida cotidiana, rechazo del miedo
a la muerte y pensamientos agnsticos, dejando de lado la idea de existencia de Dios,
es decir, no haba que malgastar esfuerzo en intentar demostrar la existencia de algo.
Fue la corriente ms contraria a la filosofa cristiana.
El jardn de Epicuro, en Atenas y es all donde desarroll su filosofa. Hay que destacar
dos aspectos de esa institucin: la amistad entre las personas y la apertura a introducir
mujeres. Las otras dos instituciones de Aristteles y Platn no contaban con mujeres
entre sus filas.
Las obras de Epicuro se recogieron en muchos libros, pero nos ha llegado una cosa
mnima de la produccin de Epicuro. Ah arranca la importancia que hizo Poggio de
Rerum Natura de Lucrecia, porque es una de las pocas referencias de la filosofa
epicrea.
Dice Greenblatt que hay muy pocas copias o archivos de la poca grecolatina. Referente
a Epicuro dice este autor que desaparece toda la documentacin que perteneces a los
atomistas (dimensin material de la existencia), como Crisipo, Demcrito o Epicuro.
Entre el primero y el ltimo habra decenas y decenas de obras.
Para Epicuro hay que superar los obstculos para poder disfrutar de la vida. La felicidad
epicrea tiene que ser el placer sereno y reducido a lo indispensable. Se encuentra en
las pequeas cosas. Para alcanzar la plena felicidad hay que vencer al temor de la muerte
y de los dioses, ya que es algo que produce infelicidad. No niega la existencia de los
dioses, ni de la muerte, es decir, est ah pero hay que vivir y dejar de pensar en eso. El
hombre no debe sufrir por cuestiones que surgen en su mente, por eso no niega la
existencia de los dioses, pero no se complica la vida con eso.
16/05/17
Cap2 el momento del hallazgo (El Giro). LEER si me da tiempo.
Petrarca.
Naci en 1304 y muri en 1374. Dur bastante para la poca. Fue poeta y humanista.
Utiliza lengua culta y unos temas y formas literarias que partan de su inters por los
autores de las lenguas clsicas. Armoniz las ideas clsicas con las cristianas. Sus ideas
polticas vienen de la poca de dominacin imperial italiano, aunque no fue una persona

33
especialmente activa en ese terreno. Es de clase media-acomodada, lo cual le permiti
estudiar estudios universitarios en Bolonia. Hizo los votos eclesisticos de menores,
aunque no quiere decir que se convirtiera en sacerdote. Arranca ese Renacimiento
con la correspondencia entre Petrarca y Cola di Renzo. Cuando fue joven tuvo relaciones
amorosas e hijos, disfrutando de los placeres de la vida. Fue amante de los libros y viaj
por buena parte de Europa (Francia, Inglaterra, PPBB, Espaa o Italia) buscando las obras
de los autores clsicos. Tuvo xito y rescat obras de Cicern. Se acerc al cristianismo
optimista y adems de viajar intent disfrutar de ese mundo hecho por Dios. Esto pas
durante el primer periodo de su vida.
La siguiente etapa sera a partir de la muerte de su amada Laura por la peste de 1348 y
que lo llev a plantearse sus ideas existencialistas. Laura fue su amor platnico, la cual
se convirti en la musa de Petrarca. Cancionero escrito en toscano, donde le da Laura
como musa unas cualidades de la Antigedad y cristianas. Se vuelca cada vez a esa vida
espiritual.
Entre las obras de Petrarca habra que destacar un poema pico en latn clsico, llamado
frica, que hablaba de Escipin y con lo que consigui fama y la corona de laurel. Las
cartas o dilogos tambin fueron frecuentes en Petrarca, o las glogas, al estilo de
Virgilio, como uno que escribi a la vida solitaria. Escribi Sobre el ocio religioso, un
tratado que defenda la vida monstica, que defenda la tranquilidad de espritu, porque
era una vida sosegada.
Dice que hay que alejarse de la mujer porque as encuentra la verdadera paz y
tranquilidad. Evidentemente esto eliminaba el matrimonio. Era una persona
androcntrica, rayando la misoginia caracterstica de los clsicos. En parte la violencia
de gnero de nuestros das tiene su base en esa mentalidad androcntrica. En los
captulos finales de Delumeau de El miedo en Occidente, sita a la mujer como agente
del Diablo. Hay textos como esos a porrillo y que incluso los encontramos en el siglo XVII.

Boccaccio.
Autor del Decamern. Coetneo de Petrarca (fueron colegas). Nace en 1313 y muere en
1375. Hijo de mercader, por tanto, clase acomodada. Tuvo dos experiencias amorosas
fracasadas que tiene como consecuencia un rechazo futuro a las mujeres. En Npoles se
enamor apasionadamente de una mujer, la estuvo cortejando, pero le dio calabazas.
Con la Peste en Florencia escribi el Decamern (1349-1351), en lengua vulgar. Tuvo
cargos pblicos en Florencia. Le influyeron las predicaciones de un monje. Al final de su
vida vivi aislado.
Boccaccio y Petrarca abrieron con sus obras el camino a los posteriores. Boccaccio hizo
una enciclopedia mitolgica de dioses y hroes de la Antigedad, que llev por nombre
Genealoga de los dioses paganos. Estaba totalmente interesado en los antiguos mitos
y los autores antiguos. Le tradujeron la Odisea y la Ilada y fue de los primeros en
Occidente en leerlas. Descubri tambin manuscritos antiguos.

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Defendi la vida contemplativa. Sus tres obras ms caractersticas son: El Decamern,
aparecen 10 personajes y 7 de ellas son mujeres. Escribi ms tarde El Corbacho,
donde se nos muestra antifeminista con un rechazo al matrimonio. Se debe a que se
enamor de una viuda bella a la que le mand cartas y sta mostr las cartas
pblicamente burlndose de nuestro pobre personaje. Esto a Boccaccio le sent mal
todava tiene otra obra ms dedicada a las mujeres letradas o dignas de ser alabadas. La
empez a escribir con una edad ms avanzada. Muestra a mujeres de antiguas donde
siente cierta admiracin con determinadas mujeres clebres. No es ninguna obra
feminista, ya que hacia las mujeres trabajadoras no tena ningn respeto.
Coluccio Salutati.
De 1331 hasta 1406. Podemos definir a este seor como un poltico florentino, pero
adems humanista. Se unen dos cualidades. Fue canciller de Florencia. Defensor del
rgimen republicano (el poder del pueblo frente a la oligarqua, iluso).
Escribi un libro sobre la vida social y participativa. Se muestra contrario a Petrarca y
Boccaccio, es un defensor de la vida activa el deber de un ciudadano es participar en la
vida poltica y social del Estado, es decir compromiso con los problemas. Domin bien el
latn. Se fij mucho en Cicern. Fue un curioso de los libros, llegando a reunir una de las
bibliotecas ms grandes de Florencia. Alumnos de Salutati y de Crisoloras ya manejaban
el griego. Salutati era religioso.
22/05/17
Leonardo Bruni.
Naci en 1369 y muri en 1444. Fue un gran humanista. Es uno de los primeros
historiadores de primeros del siglo XV. Ocup la cancillera florentina, es decir tuvo un
papel poltico importante. Fue una figura y destac en humanidades y letras (trvium).
Form parte de esos ciclos humanistas que sobresalieron en Italia. Tuvo dos maestros
importantes. Uno de ellos fue Salutati y el otro M. Crisoloras. Estuvo en Roma y Florencia
y es all donde se identific con los ideales republicanos. Bruni fue uno de los primeros
humanistas italianos que aprendi griego. Tena un talante demcrata heredado de su
maestro Salutati. Se posicionaba a favor de las clases populares y estaba de acuerdo en
hacer leyes a favor de la clase baja.
Escribi junto a Bocaccio obras en lengua vulgar y en latn clsico. Su perspectiva de vida
se decantaba a favor de la vida activa. Rechazaba el ideal contemplativo. Tradujo a
Aristteles.
Para muchos historiadores Bruni es la gran figura en Historia antes de Maquiavelo.
Escribi una Historia de Florencia en 12 libros con una nueva metodologa. l no segua
una nica redaccin por lo que confrontaba documentos para obtener la verdad. No se
limitaba a contar los acontecimientos, si no que l haca hablar a los personajes que
tomaban parte.
Para Bruni la Historia era responsabilidad de los hombres y no estaba guiada por Dios.

35
Lorenzo Valla.
Naci en 1407 y muri en 1457. Hijo de un abogado. Se convirti en un experto latinista.
Hizo una gramtica nueva para latn culto. Se volc al igual que Bruni en el dominio del
griego. Como humanista se volc en el estudio de las letras. Lleg a ser catedrtico de
elocuencia en la Universidad de Pava. Escribi una obra que levant mucha polvareda:
De voluntate (Sobre el placer). Asuma gran parte de la filosofa epicrea. Fue de los
que defendi esta filosofa. El hombre como todos los animales desarrolla una vida
material (beber, comer, sexo), eso s dentro de una moderacin. Poggio escribi que
Valla era un glotn y un bebedor. Estuvo en Roma, pero acab en Npoles y fue cercano
a Alfonso V de Aragn, convirtindose en su secretario.
En esa poca haba pelea entre prncipes. Valla atac al papado mediante el documento
de Constantino. No le cost demostrar que la donacin de Constantino era falsa y que,
por tanto, el papado o la Iglesia, no deba tener esos dominios territoriales. Atac a todo
el mundo de la Iglesia. Aplic sus conocimientos filosficos a la Biblia. Igual que Lorenzo,
Erasmo critic las escrituras sagradas. Fue el mayor impulsor del latn culto. Promulg
Las elegancias de la lengua latina, unan nueva gramtica latina que superaba las viejas
gramticas y que enseaba el latn clsico con belleza.

M. Ficino.
Florentino de 1433 y muri en 1499. Hijo de un prestigioso mdico de los Mdici, es
decir, tena parn. Estuvo estudiando durante un tiempo medicina, pero no le llenaba,
aunque se convirtiera en mdico. Se interes sobre todo por la filosofa platnica
(neoplatnica). Se puso en contacto gracias a otro erudito Jorge Pletn. En 1459 funda
una academia con ideas platnicas. Cont con el apoyo de los Mdici.
Se qued encantado con el poema de Lucrecia por cmo estaba escrito. Ficino compar
los principios platnicos con los cristianos. Su obra clave fue la teologa platnica donde
se explay. Para l, lo ms importante es el alma. Defiende la inmortalidad del alma.
Pietro Pomponazzi vendra despus y representara una filosofa mucho ms
materialista y aristotlica, son contrarios en cuanto a pensamientos. Como uno de esos
puntos en los que Ficino quera acercar la filosofa al cristianismo, Pomponazzi, quera
todo lo contraria que era descristianizar a Aristteles. Adems dijo que el alma va con el
cuerpo y si muere ya no es nada, una idea que es contraria a la cristiana en la cual el
alma perdura. Este seor adems deca que el cristianismo morira algn da.
Fue Ficino quien cre el trmino del amor platnico. Es el amor sublime y el que tiene
que ser una meta.

Giovanni Pico della Mirandola.

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Naci en 1463 y muri en 1494. Hijo de un noble importante y estaba destinado a seguir
los caminos de las armas. Giovanni tuvo la suerte de que su madre descubri que donde
poda dar ms de s era en el terreno de los estudios. Pico lleg a ser incluso mecenas
de otros humanistas, para que investigaran y copiaran. Aprendi griego, rabe, hebreo
y cardeo, para leer directamente de las fuentes, ya que no se fiaba de las copias y
traducciones que llegaron a su poca.
Se le puede presentar como el gran introductor de ideas orientales. Pico fue una persona
de una tolerancia increble. La verdad provena de todas las culturas y civilizaciones, no
era discriminatorio en cuanto a la informacin recibida, ya fuese de una u otra cultura.
La oracin por la dignidad del hombre el hombre no tiene lmites y por eso es
responsabilidad del hombre lo que haga. Es una exaltacin de la libertad humana.
23/05/2017
Falta primera hora de clase.
Lo ms importante es que surgi para mostrar la inferioridad de las mujeres desde la
propia naturaleza femenina. Quizs los inicios fuera Aristteles que tena una
concepcin femenina muy malo. Deca que las mujeres tenan imperfecciones y por ello
haba que tratarla con inferioridad (por naturaleza era inferior). Lo que l mismo llam
la polaridad de los sexos y en esa polaridad el varn era superior. Por naturaleza la mujer
no poda aspirar a ser superior o igual al hombre.
Androcentrismo idea el hombre es superior a las mujeres. El paso ms radical hacia
el odio de la mujer es la misoginia.
Platn por ejemplo, no quera matrimonio aunque al final cay.
Otro punto se debe al cristianismo con la lectura del Gnesis, en el cual Eva es la
responsable de comer la manzana y de ah se deben los males de la Humanidad. Es una
visin de cmo la mujer es la causante del pecado y del vehculo del diablo. Incluso hoy
da hay sectores que llevan a rajatabla este pensamiento. A travs, sin embargo, de
algunos evangelios se modific esa idea, intentndose dignificar la idea de la mujer. San
Pablo fue el que modific ese pensamiento acusndola de todo.
La literatura androcntrica lleg a niveles muy altos. Los cristianos denigraron a la mujer
durante siglos. Hubo muy pocas voces que lucharon contra este pensamiento. Es curioso
que se hiciere de parte de las mujeres, afirmando que s era cierto esa diferencia de
sexos pero evidentemente sin estar por debajo.
Se consideraba que la fisionoma femenina era horrible, como por ejemplo la
menstruacin y que debido a ello eran impuras.
La Sorbona asumi la doctrina de Aristteles de androcentrismo. Era un centro
reaccionario y misgino. El problema de todo este asunto es como muchas mujeres se
sienten inferiores, es decir, esa ideologa ha ganado ya que se ha implantado en muchas
mujeres, incluso actualmente muchas mujeres todava lo piensan (por ejemplo con la
violencia de gnero, como muchas mujeres lo asumen).

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Cristina de Pizan dijo que pudo dedicarse al humanismo y nos dice en La ciudad de las
damas. Nos dice que el padre pensaba que no por dedicarse a la ciencia, las mujeres
eran menos. Al contrario a su padre le caus alegra que se dedicase al estudio. Dice
que fueron los prejuicios femeninos de la madre la que ms obstculos le puso. Esta
mujer lo basa todo en su propia experiencia. Dice que ella misma no se ve identificada
en esas habladuras y ella como mujer dice que las mujeres son iguales que los hombres
y que pueden conseguir lo que se propongan como los hombres y que para ello deben
dejar de lado todos esos prejuicios. Cristina no acepta que con la descripcin de
hombre u hombres se introduzcan tambin las mujeres, por lo que ella diferencia
entre mujeres y hombres. Esta seora incluso empieza a tener una actitud crtica con los
aspectos polticos, sociales e ideolgicos. Propona un espacio propio, que deban tener
las mujeres para escribir y enfrentarse a esa misoginia. Tampoco hay ninguna actividad
fsica o mental con la que la mujer no pueda enfrentarse.
Mujeres esclarecidas de Boccaccio, refirindose a mujeres doctas, haciendo un
recorrido de las mujeres importantes desde la Antigedad. Es sabido ya que Boccaccio
no era muy partidario de ese apoyo a la mujer. el corbacho es el libro misgino por
excelencia de Boccaccio. El primero de estos libros es para referirse a mujeres de clase
alta.
Siglo XV en Espaa lvaro de Luna Libro de las claras y virtuosas mujeres. Rechazaba
la inferioridad femenina y que si en un momento dado hubiera inferioridad, lo sera por
la tradicin y las costumbres. Frente a la idea tradicional de que Eva haba sido la
culpable del Pecado Original, este seor deca que haba que repartir la culpa tambin
con Adn.
Jardn de las nobles doncellas. Fray Martn de Crdoba, refirindose a las mujeres
como Isabel la Catlica que las mujeres tenan actitudes para gobernar.
Posterior a Cristina de Pizan no hubo mujeres de esas caractersticas. En los siglos
posteriores hubo mujeres, sobre todo, de clase alta que aprendieron latn y fueron
letradas, pero tuvieron que elegir entre eso y ser madre, casarse y desarrollar las tareas
de casa. La mayora claudicaron y se casaron, por lo que dejaron esa carrera
humanstica. Otras no se quisieron casar y se refugiaron en los conventos. Isotta
Nogarola, otra mujer inteligente que tuvo que aislarse y recluirse en su casa para
dedicarse a sus tareas intelectuales.

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