Seminrio Presbiteriano do Norte

Prof. Rev. Flvio Anderson Pereira Leite

Disciplina: Histria do Pensamento Crist
Data: 20/10/17

Aula: Karl Barth

Introduo

Karl Barth nasceu em 1886 na Basilia, Sua.

Seu pai era professor em uma universidade para pregadores

(semelhante a um seminrio) e identificava-se com um grupo
relativamente conservador dentro da Igreja Reformada da Sua.

Quando Barth tinha dois anos de idade, seu pai aceitou um cargo
bem mais prestigioso como assistente de um professor da
Universidade de Berna.

Porque Barth decidiu estudar teologia?

Barth decidiu tomar-se um telogo. Como ele prprio mais tarde

escreveu, no era porque tivesse em mente a pregao e o cuidado
pastoral.

Mas sim porque tinha a esperana de alcanar uma compreenso

maior do credo que substitusse as idias vagas que possua na
poca.

Ele estudou teologia em universidades em Berna, Berlim,

Tbingen e Marburg, chegando finalmente a um posicionamento
teolgico dentro da linha ritschiliana de pensamento liberal.
Em Berlim, ele recebeu a influncia de Harnack e, em Marburg,
tornou-se discpulo do grande telogo ritschliano Wilhelm
Herrmann.

Para desespero de seus mestres, depois ele acabou repudiando

radicalmente essa teologia.

Barth nunca completou um doutorado, apesar de mais tarde em

sua vida ele ter sido contemplado com inmeros ttulos honorrios
de diversas grandes univer sidades.

Em 1908, ele foi ordenado ministro da Igreja Reformada e

assumiu um cargo de pastor assistente em Genebra.

Ali, ele pregava de tempos em tempos no mesmo grande salo em

que, trs sculos e meio antes, Calvino havia falado.

Como a maioria dos pastores assistentes, ele no se sentia

realizado em seu trabalho e, em 1911, mudou-se para uma
pequena congregao em Safenwil, uma vila na fronteira entre a
Sua e a Alemanha. Foi em Safenwil que fez histria na teologia,
pois ali, Barth criou uma revoluo teolgica.

O que levou Barth romper com teologia liberal?

Muitos fatores levaram ao rompimento radical de Barth com a

teologia liberal. Entretanto, h dois que se destacam.

Em primeiro lugar, Barth percebeu que a teologia liberal de nada

servia para ajuda-lo em sua tarefa semanal de pregar o evangelho
ao povo de Safenwil.
Em decorrencia disso, ele dedicou-se a um estudo cuidadoso e
detalhado das Escrituras e, atraves dele, descobriu O Estranho
Mundo Novo Dentro da Biblia, titulo que usou para um de seus
primeiros artigos.

O segundo fator que afastou Barth da teologia liberal foi um

acontecimento especfico.

Em agosto de 1914, ele leu a publicao de uma declarao realiza

da por noventa e trs intelectuais alemes que apoiavam a poltica
de guerra do imperador Wilhelm.

Entre eles estavam quase todos os seus professores de teologia, os

quais, at ento, ele havia honrado profundamente.

O apoio que ofereceram ao imperialismo alemo levou Barth a crer

que, se podiam ceder to facilmente ideologia de guerra, tinha de
haver algo de terrivelmente errado na teologia deles.

Desiludido pela conduta de seus mestres, Barth concluiu que no

podia mais aceitar suas ticas e dogmas, sua exegese bblica, sua
interpretao da Histria.

Para ele, toda a teologia liberal do sculo 19 no tinha future.

E, assim, ele passou a dedicar seu considerveltalento teolgico

a destru-la.

Quando Barth comeou escrever o comentrio aos Romanos?

Durante a guerra, Barth comecou a trabalhar num comentario

sobre a episto la de Paulo aos Romanos.
Ao ser publicado em 1919, ele provocou um furor inesperado por
causa de suas duras criticas a teologia liberal protestante.

De acordo com um teologo da epoca, a obra Epistola aos

Romanos caiu como uma bomba no quintal onde brincavam os
teologos.

No comentario, Barth afirmava a validade tanto do metodo

historico-critico de estudo das Escrituras quanto da doutrina da
inspiracao verbal, e declarava que se fosse forcado a escolher entre
um dos dois, ficaria com a segunda opcao.

Barth criticou a teologia liberal por transformar o evangelho em

uma mensagem religiosa que fala aos homens de sua propria
divindade ao inves de reconhece-lo como Palavra de Deus, uma
mensagem que os seres humanos sao incapazes de prever ou
antecipar, pois vem de um Deus completamente distinto deles.

No fundo, Barth estava pedindo uma revolucao no metodo

teologico, uma teologia do alto para substituir a antiga
teologia de baixo centralizada no ser humano.

Alguns dos prprios mestres de Barth, incluindo Harnack e

Herrmann, ficaram confusos com aquela abordagem nada
histrica e nem crtica da Bblia. Apesar do furor, entretanto,
muitos pastores, professores e telogos considera ram a obra um
corretivo h muito necessrio para a teologia crist que entrava no
sculo 20.

Barth continuou a escrever artigos e livros que colocavam a

Palavra de Deus em confronto com a razo humana e acusavam o
neoprotestantismo liberal de sucumbir cultura do racionalismo
luminista.

Ele argumentava que o maior perigo para o evangelho no era o de ser

rejeitado, mas de ser aceito pacificamente e tomar-se incuo ao
transformar-se em apenas mais um patrimnio da cultura e da razo
humana.

A Dogmtica da Igreja

Barth comeou a trabalhar numa teologia sistemtica, A Dogmtica

da Igreja, que ficou inacabada com treze volumes quando ele
faleceu em 1968.

Barth em A Dogmtica da Igreja baseiam-se no fato de que, em

Jesus Cristo, Deus estabelece uma analogia entre si e a
humanidade.

O conhecimento de Deus no uma capacidade inata da natureza ou da

experincia humana, mas possvel apenas porque Deus graciosamente o
concede em Jesus Cristo, que tanto Deus quanto homem.

Ou a pessoa v Jesus Cristo como o Caminho, a Verdade e a

Vida ou ela no o v de forma alguma.

No h como provar essa verdade. Alis, toda tentativa de provar

a pessoa de Cristo beira a idolatria pois coloca Deus e sua
revelao sob a anlise da razo humana.
 Antinazista na Alemanha

Durante o comeo dos anos 30, Barth envolveu-se profundamente

com o movimento eclesistico antinazista na Alemanha.

Em 1934, ele ajudou a redigir a Declarao de Barmen, que

afirmava que Jesus Cristo o nico Senhor para o cristo e,
assim, fazia uma crtica implcita elevao de Hitler posio de
messias pelos cristos alemes.

Notas Biogrficas

Devido sua recusa em saudar Hitler no incio de suas palestras

ou de assinar um juramento de lealdade a Hitler, em 1935 o
governo alemo emitiu a demisso sumria de Barth de seu cargo
em Bonn.

Ele foi convidado a trabalhar como professor na Universidade da

Basilia e voltou sua cidade natal, onde viveu e lecionou o resto
da vida.

Aos 75 anos de idade, ele se aposentou do ensino de tempo

integral e imediatamente embarcou em sua primeira viagem fora
da Europa. Passou sete semanas viajando pelos Estados Unidos
dando palestras, passeando e conhecendo pessoas. A revista Time
o homenageou com uma reportagem de capa e a Universidade de
Chicago lhe concedeu o ttulo de doutor honoris causa.
Karl Barth foi convidado como observador do 2 Conclio do
Vaticano (1962-1965).

Karl Barth faleceu em casa, na Basilia, em algum momento da

noite de 9 de dezembro de 1968.

Morria o homem que foi considerado por muitos um gigante da

teologia.

Mtodo Teolgico

Como vimos anteriormente, o mtodo teolgico de Barth tinha um

plo negativo e outro positivo.

No aspecto negativo ele rejeitava qualquer forma de teologia natu

ral e no se cansava de analisar e anunciar como, de modo sutil e
inevitvel, ela acabava levando a uma sujeio do evangelho
cultura:

Com muito respeito e toda a humildade, a teologia natural crist recria a

revela o dentro dos moldes de sua prpria concepo. Mas, mesmo
sendo o seu comportamento to respeitoso e srio, mesmo que finja
submeter-se consciente e continuamente, a teologia natural j conquistou
por completo a revelao, trans formando-a em no-revelao. Isso
certamente se mostrar naquilo que essa teologia faz com a revelao que
por ela foi absorvida e dominada.

A sua teologia comeou a enfatizar o aspecto

 positivo do conhecer a Deus na revelao de Deus
em Jesus Cristo.

O elemento negativo permaneceu no sentido de

que Barth sempre se ops a qualquer forma de
teologia natural - a tentativa de conhecer a
Deus atravs da natureza, cultura e filosofia.

Porm, sua nfase havia mudado em direo

possibilidade de um verdadeiro conhecimento
de Deus em Jesus Cristo atravs da f.

Barth resumiu seu prprio posicionamento ao declarar: A

possibilidade de se conhecer a Palavra de Deus est na Palavra de
Deus e em mais nenhum outro lugar.

Essa declarao expressa o lado positivo e o negativo de seu

mtodo teolgico.

Apesar da falta de disposio da humanidade para com Deus e da

impossibilidade de se conhecer a Deus atravs da razo, natureza
e cultura, em sua liberdade e graa soberanas, Deus se revelou na
histria humana e tornou possvel o milagre de conhec-lo. De
acordo com Barth, o acontecimento singular da Histria no qual
Deus se revelou o advento de Jesus Cristo.

E, em Cristo, Deus revela a si mesmo e no somente algumas

informaes ou um modo de vida. Para Barth, isso significa que o
Deus eterno deve ser conhecido atravs de Jesus Cristo e no de
qualquer outra forma.
Mas como saber que isso verdade? Barth responde: A prova da f
consiste na proclamao da f. A prova do conhecimento da Palavra [de
Deus] consiste em sua confisso.19Em outras palavras, a f em Jesus
Cristo como verdade revelada de Deus declara sua prpria autenticidade.
Para o cristo, esse o fato fundamental que no precisa do apoio de mais
nada, mas que sustenta tudo o que h. A f uma ddiva de Deus.

Karl Barth: uma objeo teolgica

Em 1934, Brunner lanou um livro que se intitulava

Natureandgrace [Natureza egraa]. Brunner alegava nessa obra
que "a tarefa de nossa gerao de telogos o retorno a uma
autntica teologia natural". Ele fundamentava sua perspectiva na
doutrina da criao, especificamente na idia de que os seres
humanos so criados "imagem de Deus" (imago Dei). A natureza
humana feita de tal forma que apresenta um paralelo com Deus.
Apesar da corrupo da natureza humana pelo pecado, a
capacidade de discernir a presena de Deus na natureza
permanece intacta. Os seres humanos, mesmo pecadores,
continuam capazes de reconhecer a presena de Deus na natureza
e nos fatos histricos, alm de tambm ter conscincia de sua culpa
diante dele. Portanto, existe na natureza humana um ponto de
contato que torna possvel a revelao divina.

Essencialmente, Brunner esta alegando que a natureza humana e

constituida de tal maneira que ja traz em si esse ponto de contato
que torna possivel a revelacao divina. Assim, a revelacao se
dirige a natureza humana, que por sua vez ja carrega em si
uma certa nocao do que se trata essa revelacao. Tomemos, por
exemplo, a exigencia biblica quanto ao "arrependimento do
pecado". Brunner afirma que essa exigencia nao faz o menor
sentido, a menos que os seres humanos ja tenham uma certa ideia
do que seja o "pecado". Assim, a exigencia do arrependimento,
contida na Biblia, esta dirigida a uma audiencia que ja possui pelo
menos uma certa nocao do que possa ser o "pecado" e o
"arrependimento". A revelacao traz consigo a plena compreensao
do significado do pecado - porem, ao fazer isso, parte da
consciencia do pecado que ja existe no ser humano.

Barth reagiu furiosamente diante dessa proposta. Sua resposta a

Brunner transformou-se em um livro - que pos um fim repentino
em uma amizade de muitos anos - cujo titulo e um dos mais
curtos da historia da literatura religiosa: Neinl [Nao!]. Barth
estava disposto a dizer: "Nao!", para a avaliacao positiva que
Brunner havia feito da teologia natural.