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Contenido del Mdulo - Florencia Sal

Fichas de catedra:

1. Ensayos
2. Papeletas
3. Argumentacin.
4. Mapa Mundo Antiguo
5: Cronologa de los Antiguos
Gigon, Olof, Los orgenes de la filosofa griega, Madrid, Gredos, 1985,pag 13-44

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO 1, pag 37-48

Kirk, G.S., Raven J.E., Schofield M., Los filsofos Presocrticos,Madrid, Gredos,1987, pag 15-24

Burnet, J., "Notas sobre las fuentes para el estudio de la filosofa presocrtica" (trad. F.J.
Olivieri) en Lecturas sobre presocrticos/11, Bs As, UNBA, 2002, pag 5- 11.

Herclito, Texto N5, fragmentos, trad. F. J. Olivieri.

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO 1,pag 380-463
(captulo sobre Herclito)

Kahn, Ch., "Acerca de la lectura de Herclito" (tradJazmin Ferreiro) enLecturas sobre


presocrticos l,Bs As, UNBA, 2001,pag 5- 20.

Kahn, Ch., "Lo sabio en Herclito"(tradJazmin Ferreiro) enLecturas sobre presocrticos/1,Bs As,
UBA, 2002, pag.21-32

Kahn, Ch., "La Armona Herclitea"(tradJazmin Ferreiro) enLecturas sobre presocrticos 11,Bs
As, UBA, 2002, pag. 33-41

Parmnides, Texto N6, fragmentos, trad. F. J. Olivieri.

Gomez Lobo, Alfonzo, Parmnides, Bs As, Charcas, 1985, pag 116-176

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO 11, pag 15-93
(captulo sobre los elatas)

Cordero, Nstor, Siendo se es, Bs As, Biblos, 2005, pag 75-99 y pag 101-114

Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1981, tomo 1, pag 51-55, (Introduccin general)

Guthrie, W.K.C., Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredos, 1991, TOMO IV pag 314-353
(sobre Fedn)

Robinson, R., "Hiptesis en el Fedn" en Lecturas sobre Platn y Aristteles 11, Bs As, UBA,
2001,pag 5-45

Vallejo Campos, ''Teora de las Formas" en Platn el filsofo de Atenas, Barcelona, Montesinos,
1996, pag 44-77.

1
Gadamer ,H. G., El inicio de la Filosofa Occidental, Barcelona, Paidos, 1995, pag 37-45 y pag
47-55.

Stone Haring, Ellen, "Forma Sustancial en Aristteles, Metafsica Z, I" (trad F Sal)Lecturas sobre
Platn y Aristteles V, Bs As, UBA, 2002,pag 61-82

Varela, L., Filosofa Prctica y Prudencia, Bs As, Biblos, 2013, pag 341-361.

Reale, G., Introduccin a Aristteles, Barcelona, Herder, 1985, pag 43-68

Aristteles, Metafsica Z, trad F. J. Olivieri.

Mansion, S., "La primera doctrina de la sustancia : la sustancia segn Aristteles" enlecturas
sobre Platn y Aristteles IV, Bs As, UBA, 2002,pag 47-64.

Santa Cruz, M.I, Crespo M.I, "Introduccin" en Platn, Fedro, Bs As, Losada, 2007, pag 7-13.

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411 copias

UNIVERSIDAD NACIONAL-DE MAR DEL PLATA

FAC-ULTAO DE HUMANIDADES

CARRERA DE FILOSOFA

HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

FLORENCIA SAL

TEL: 47595B4

Fotocopiascarpediem@hotmail.com
ROCA 4018 MAR DEL PLATA
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Ensayo
1
Sugerencias para su confeccin

Tema:
Adems de tener un tema, es preciso en primer lugar formular un problema en el contexto de
este tema. El problema se puede formular a manera de pregunta. La pregunta debe ser clara,
por ejemplo: tiene vigencia hoy el mito de Prometeo? De la respuesta que demos a esta
pregunta sale nuestra tesis, por ejemplo: "s, lo tiene". De ah en ms debo buscar argumentos
y bibliografa para demostrar que mi tesis o hiptesis es correcta (la hiptesis es entonces la
respuesta al problema). Si usted encontr un tema y no puede hacer ninguna pregunta que lo
abarque ni plantearse una tesis, debe rever su decisin.

El problema no puede ser muy amplio, pues el texto que pedimos es breve. Para restringirlo
puede probar delimitarlo con palabras .

. A menudo los temas son muy generales y necesitan un subttulo, esta es otra estrategia
posible para delimitar el trabajo .

. Confeccin del ensayo:


Todo ensayo debe contener un ttulo, una introduccin, un desarrollo, una conclusin y una
lista de la bibliografa utilizada.

Ttulo:
El ttulo debe ser preciso y no vago, ambiguo o general. No importa si es largo. El ttulo ayuda a
restringir y precisar el tema a tratar. Puede acompaarse con un subttulo que lo delimite.

Introduccin:
La introduccin debe explicar brevemente lo que se har en el ensayo. Es conveniente
escribirlo al finalizar la redaccin del desarrollo, si bien ocupa el primer lugar dentro de la
estructura del trabajo. Esta sugerencia se debe a que no siempre se tienen totalmente claros
los puntos que se explicarn a lo largo del trabajo y a que en la investigacin pueden surgir
nuevos aspectos. Pero si se tiene todo organizado, estas sugerencias pueden pasarse por alto.
Es preferible que la introduccin sea breve, primero, por que no vale la pena "gastar'' muchas
palabras en esta parte y segundo, para evitar decir cosas que no sean pertinentes.
La hiptesis debe aparecer en esta instancia y ser retomada en la conclsin.

Desarrollo:
Aqu se debe demostrar la tesis expuesta. Para ello se deben usar argumentos precisos y la
bibliografa que sea necesaria, etc.
Algunos aspectos a tener en cuenta para el desarrollo son:
1) La organizacin, o sea el orden y la precisin en los pasos de la argumentacin. En
general sucede que al enfrentarse a la hoja en blanco surge la ansiedad por terminar el
trabajo lo antes posible, y esto se evidencia inmediatamente, por que se producen
''.saltos" de una idea a otra, impulsivamente y sin conexin. Por ello es conveniente
hacerse un esquema previo en borrador. Un esquema prctico es aquel en el que se
desglosan las ideas as:
1.
1.1
1.2

1
Estas sugerencias son en su mayora de carcter prctico, surgidas de la experiencia, y slo pretenden
ser de carcter orientativo
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Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

2.
2.1
2.1.1.

2) La presencia de ejemplos.
3) La presencia de argumentos contrapuestos. Esto significa la confrontacin de
opiniones entre dos autores y la posicin de ustedes al respecto. Tambin puede ser la
propia evaluacin de la tesis y su anttesis. Por ejemplo si se decide demostrar que el
mito de Prometeo es vigente hoy en da, debe tambin considerarse la posicin
opuesta, brevemente. .
4) Anlisis y justificacin de las ideas principales. Demostracin de las consecuencias.
5) Definicin de los conceptos ms importantes. Puede hacerse incluso en nota a
pie de pgina. Por ejemplo si mi tema habla de "cultura" es bueno que en una nota al
pie o en el cuerpo del trabajo se aclare qu definicin de "cultura" es a la que me estoy
refiriendo. Deben estar claramente definidos todos los conceptos que centrales al lo
que se este tratando.
6) Relacin con la materia.
7) Es importante que el trabajo no sea solamente descriptivo. No es bueno ~ue est lleno
de citas, no deben sobrepasar el 30% del trabajo. Si bien las citas pueden ser
"textuales" 3 o de "resumen" 4 deben estar explicadas o analizadas por uds. y por
supuesto debe indicarse a pie de pgina su procedencia. Por varios motivos: primero,
por que no se pueden usar las ideas de otro sin indicar la procedencia; segundo, "por
piedad con el lector'' el lector que pude querer corroborar la cita, o interesarse por el
tema e iniciar una investigacin para lo cual el dato bibliogrfico le simplificar la
bsqueda.
Sin embrgo son las citas lo que darn seriedad a su papar es por ello muy importante
prestar mucha atencin a los aspectos formales de las mismas as como a su
relevancia.
8) Es importante la presencia de pensamiento personal y elaboracin propia. No es
legtimo copiar fragmentos enteros de otros autores.
9) Tambin es deseable la originalidad, aunque no siempre es posible.
1O) Puede utilizarse las notas al pie de pgina para ampliar informacin relacionada con el
trabajo pero que desviara la atencin de la argumentacin central o tambin es un
recurso vlido cuando nos excedemos en la cantidad de palabras del total permitido.
Las notas al pie muestran el inters, la reflexin y el trabajo de investigacin realzado.
11) En caso de tomarse una pelcula (citarla segn su nombre original, el ao y el director)
o un texto ajeno a la materia no debe ser contado en el desarrollo eri caso de ser
relevante sU inclusin puede utilizarse para ello las notas al pie. O agregarse
informacin en un Anexo.
12) Es importante no perder el hilo argumental.

Conclusin:
Aqu se retoma la tesis general (ya enunciada en la introduccin), y se puede escribir con cierta
libertad lo que pensamos, dndole un cierre general a las argumentaciones expuestas,
estableciendo todas las conexiones que an no fueron hechas.
No es conveniente poner citas en este momento.

Bibliografa:

2
La cita al pie se hace del siguiente modo. La primera vez: nombre del autor, nombre del libro en
bastardilla, lugar, fecha y N de pag:que se est citando. Puede agregarse editorial, traduccin, edicin,
etc, o consignarse estos datos en la bibliografla general final. Si es un artculo dentro de un libro, el
artculo se cita entre comillas y el libro en bastardilla. Si el libro se cita varas veces puede simplemente
ponerse op cit (obra citada) y el n de pgina o ibdem (igual anterior) y el n pgina.
3
La cita textual debe hacerse entre comillas, los pasajes omitidos deben indicarse entre corchetes y con
puntos suspensivos en el medio.
4
No hace falta ms que indicar en nota al pie la procedencia o sea los datos bibliogrficos pertinentes y el
n de pgina.

2
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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Se cita de modo completo las obras usadas en la ejecucin del trabajo. Tambin se pueden
citar las obras consultadas. Normalmente se pone: Autor, ttulo del libro, lugar de la publicacin,
editorial, fecha de publicacin. Pueden agregarse otros datos de relevancia como traductor,
prologuista, qu n de edicin es, e incluso las siglas con las cuales ser citado a lo larg del
trabajo. Ej.: G. W .F. Hegel, Fenomenologa del Espritu, Mxico, F.C.E., 1992 (primera
reimpresin). Traduccin de Wenceslao Roces. Ser citado en el cuerpo del ensayo como
(Ph.G 1807) 5

Sugerencias de estilo:
No usar la primera persona del singular para la redaccin (excepto en la conclusin, aunque lo
menos posible). Intentar usar siempre un estilo impersonal.
No escribir prrafos demasiado breves ni demasiado largos (10-15 renglones es un largo
adecuado). Es conveniente hacer un punto y aparte cuando haya algn pequeo cambio de
tema o se introduzca un nuevo argumento.
No repetir palabras, utilizar en lo posible sinnimos.

El trabajo puede tener un mximo de 800 palabras en caso de excederse usar notas al
pie para aclara trminos, interlineado 1,5, ARIAL 10 o 12.
No se aceptarn trabajos bajados de Internet.

Evaluacin del ensayo:


El criterio de evaluacin contemplar tanto el aspecto formal del ensayo (definiciones,
argumentos contrapuestos, tema, citas, notas al pie, etc.) como la creatividad, la
aplicacin de los contenidos de la materia, la capacidad de exposicin ordenada y clara
y la presencia del pensamiento crtico.
Los tems sern entonces 1) pensamiento crtico y creatividad, 2) argumentacin y
contenidos, 3) claridad y aspectos formales.

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5
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La edicin original es de 1807 y se llama Phenomenologia des Geistes .
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6
Las pelculas deben citarse segn el ttulo en idioma original, el director, y el afio. En este caso la lista es
meramente orientativa.
7
Estas son meras sugerencias, pueden encontrar otros temas basados en otras pelculas o libros, pero
primero consulten, incluso pueden ser temas relacionados con sus otras materias. Puede relacionarse con
algn caso real de la ciudad como la condicin laboral de las fileteras, con la situacin de los hogares de
nios, con problemas en los barrios, con la crtica de la ciencia como ciencia momificante que estudia
casos no vitales, con los planes de ayuda asistidos por el gobierno, con la crtica a la actitud de algunos
trabajadores sociales que se consideran superiores a los ayudados y la situacin que genera. El campo es
abierto y extenso, depender de su creatividad e inters. Deben relacionarlo con lo dado en el afio.
Obviamente consignen la bibliografa y sigan el instructivo par ensayos. La fecha de entrega final es
sin excepciones.
8
Para relacionar con los autores dados durante la cursada completa de Filosofa.

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-Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofia
Historia de la Filosofa Antigua

. Papeletas
Sugerencias para su confeccin 13

Propsito y fundamentacin de la elaboracin de papeletas.


El propsito que se persigue es el de que todo estudiante realice una elemental pero adecuada
recoleccin, ordenamiento y sistematizacin de datos (palabras, informaciones, cuestiones) y
que encare esa labor como un relevamiento inicial y preliminar que permita en el futuro ser
utilizado para ulteriores tareas de revisin, estudio, profundizacin.
Por otra parte se pretende ejercitar los mecanismos de anlisis y sntesis que naturalmente se
activan al iniciar el proceso de aprendizaje, los cuales mediante la confeccin de las papeletas
se tornan en procedimientos concientes.
El "fichaje" pretende cumplir con dos finalidades, una inmediata y la otra a largo plazo. La
inmediata se refiere al hecho deque el mismo se convierta en el vehculo adecuado para lograr
la efectiva comprensin de lo que se est estudiando. La finalidad perseguida a largo plazo es
la de que el material confeccionado pueda ser aprovechado en trabajos posteriores, sean de la
ndole que fueren. Por otra arte este recurso del fichaje, se convierte en una suerte de base
qu_e permitir la adquisicin y conformacin paulatina del propio mtodo de trabajo.

Requisitos
La atenta lectura del material de estudio suele conllevar el subrayado del texto. El fichaje puede
realizarse simultneamente, o luego de haber ledo y comprendido el texto completo, pero en
ambos casos es necesaria la lectura atenta y el subrayado.

El propsito que orienta el fichaje sirve de gua. El propsito est dado por el tema o asunto par
el cual se lee el material y que puede servir como ttulo general del grupo de papeletas a
realizar.

Fichas eruditas o papeletas.


Se pueden usar fichas grandes o guillotinar hojas de tamao "ofician, tambin puede
aprovecharse el papel de descarte. Pueden confeccionarse en la computadora entrando en
"Configurar pgina", luego en "Tamao papel" seleccionar "Legal", y en alto de pgina poner
17;5 cm.

Constan de un encabezamiento en el cual debe anotarse una "palabra ordenadoras general" y


debajo de ella la o las "palabras ordenadoras particulares". La eleccin de esta palabra deber
hac~rse con la mayor precisin temtica posible teniendo en cuenta la cuestin a tratar as
como su utilizacin futura. La papeleta deber tener autonoma funconal 14 para lo que ser
necesaria una singularidad conceptual y por lo tanto no puede contener ms de un concepto
gua o palabra ordenadora general, ser por lo tanto innecesario el uso del dorso de la
papeleta, salvo para ulteriores agregados.

El cuerpo de la papeleta o sea el contenido puede ser a) de trascripcin; b) de comentarios


propios; e) de datos; d) sinpticas.
a) puede ser textual o no. S es textual debe ponerse el texto entr comillas, los
agregados personales entre corchetes, al igual que las omisiones que se indican con
tres puntos suspensivos entre corchetes. Ej: "Apel y Gadamer se reconocen como
herederos de la hermenutica heideggeriana [... ], Apel propone retrascendentalizar la
filosofa"
b) que de ser breves pueden ir entre corchetes en la ficha de trascripcin pero si son
extensos quizs ameriten una papeleta por separado.
c) se consignar por ejemplo todos los pasajes en que un autor emplea un trmino o
nocin que se estudia.

13
El siguiente texto ha sido extractado del instructivo que el Prof. Francisco Jos Olivieri disefara para
uso de su ctedra de Filosofa Antigua en la UBA.
14
Cada papeleta debe tener sentido en s misma. Tiene que poder ser entendida por un lector sin
necesidad de formar parte del conjunto. Por ello debe contener slo una idea, claramente explicitada.

6
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Historia de la Filosofa Antigua

d) sirven para sistematizar una vez terminada una cuestin, todos los aspectos que han
sido relevados.

Un pie de pgina en donde se indica la fuente de informacin a modo de cita bibliogrfica. La


cita bibliogrfica suele hacerse de la siguiente manera: apellido y nombre del autor, nombre del
libro, lugar de edicin, editorial, ao de edicin, nmero de pgina en que se encuentra el texto
citado. Tambin pueden incluirse otros datos como el nombre del traductor o en nmero de
volmenes del .libro. En caso de citarse un artculo de un libro se ponen primero los datos del
autor, el ttulo del articulo, y luego se pone "en" y todos los datos del libro (compiladores,
nombre del libro, lugar de edicin, editorial, afio de edicin, nmero de pgina).

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Filosofa
Florencia Sal
Criterios de Evaluacin para el Ensayo

Claridad

Nivel Requisitos
alcanzado
1
Resulta muy difcil identificar el ensayo y casi no hay indicios de lo que pretende el
autor. El ensayo est desorganizado y las ideas aparecen al azar, en forma oscura y
confusa. Los conceptos y distinciones no se encuentran definidos y el control del
lenguaje y el material es tal que casi no hay claridad de expresin. La idea principal
del ensayo resulta casi ininteligible .
2
El ensayo se identifica con un ttulo apropiado a Filosofa, pero el prrafo
introductorio es algo impreciso. Hay indicios de organizacin coherente, pero
tambin hay errores en la lnea de desarrollo. Los conceptos y distinciones no
siempre se encuentran definidos y clarificados y no siempre hay suficiente control
del lenguaje y del material. Esto oscurece la idea principal del ensayo.
3
El ensayo est claramente identificado con un ttulo apropiado a Filosofa, y una
introduccin que seala el objetivo de la tarea. Se encuentra bien organizado, con
una lnea de desarrollo coherente. Los conceptos y distinciones se definen y
clarifican en forma sucinta y se aprecia un control efectivo del lenguaje y del
material como base de la idea principal del ensayo.

Contenido

Nivel Requisitos
logrado
1 El ensayo no evidencia preocupacin alguna por los problemas filosficos y sus
aspectos principales no son pertinentes para el programa de la materia. No se
evidencia uso de notas ampliatorias. No se citan autores. No hay indicacin
bibliogrfica.
2 Los problemas filosficos generalmente se encuentran implcitos, pero no en primer
lugar. Los aspectos principales son tratados en forma adecuada y algunos se ilustran
con ejemplos pertinentes. Aunque hubiera sido apropiado, rara vez se muestran
conexiones con el contenido de.1 programa de la materia. Escaso uso de notas
ampliatorias. No se citan autores con correccin. Indicacin bibliogrfica
incompleta
3
El ensayo siempre mantiene en primer plano los problemas filosficos. Los aspectos
principales son tratados en forma exhaustiva, se ilustran con ejemplos pertinentes y
originales. Donde resulta adecuado, se muestran conexiones con el contenido del
programa de la materia. Notas ampliatorias abundantes. Citas correctas.
Bibliografa bien indicada.

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Filosofa
Florencia Sal

Pensamiento Crtico

Nivel Requisitos
logrado
1
El ensayo no intenta analizar el tema. Las ideas principales, si estn establecidas, no
se encuentran justificadas. Los argumentos opuestos no estn identificados y no
hay evidencia e pensamiento personal y originalidad. No hay hipte.sis, ni problema
enunciado.
2
El ensayo analiza algunos aspectos del tema pero otros se encuentran solamente
descriptos. Las ideas principales estn a veces establecidas sin justificar o
demostrando desconocimiento de sus implicaciones. Se evidencia algn intento de
evaluar argumentos opuestos y hay poca evidencia de identificacin de la validez y
limitaciones filosficas. Hay indicios de pensamiento personal y poca originalidad.
Hay un atisbo de formulacin problema y un atisbo de formulacin de hiptesis.
3
El ensayo ofrece un anlisis. del tema y se extiende ms all del estilo descriptivo.
Las ideas principales estn justificadas y sus implicaciones reconocidas. Se propone
una evaluacin de argumentos opuestos. Se reconocen las limitaciones y problema
de validez filosficas. Hay un alto grado de pensamiento personal y originalidad.
Problema e hiptesis claramente formulados.

2
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Facultad de Humanidades
Carrera de Filosofa
Ctedra de Filosofa Antigua
Lic. Florencia Sal

Argumentacin

Haremos un breve recorrido a lo largo de algunos aspectos importantes respecto de la


argumentacin con el fin de facilitarles a ustedes la futura confeccin del ensayo propuesta
en la ficha "Ensayo. Sugerencias para su confeccin" incluido en el mdulo 1 de nuestra
ctedra.

La argumentacin est presente en todo tipo de textos tanto en las formas rris simples de lo
cotidiano como en producciones complejas por ejemplo la editorial de un medio periodstico,
las columnas de opinin, el ensayo, la monografa, el discurso poltico.
En su forma mnima una argumentacin consta de dos enunciados diferentes: uno que
funciona como argumento y otro como conclusin.
Ejemplo:
"Esta situacin es insostenible, por lo tanto presentar la renuncia inmediatamente."

En el anlisis de los discursos argumentativos desde una perspectiva lingstica,


distinguimos la "argumentacin" (actividad discursiva que se caracteriza por la intencin del
emisor de persuadir al receptor) del "argumento". (conjunto de propqsiciones
interrelac;ionadas de las cuales unas, las premisas, funcionan como base de otra que se infiere
de las premisas y se llama conclusin), o sea establecemos una distincin entre la intencin
del emisor y la estructura propia de su discurso. La Lgica estudia los mtodos y principios
usados para distinguir el buen o correcto razonamiento del malo o incorrecto1
La Retrica, tercera disciplina que se ocupa de los argumentos y la argumentacin, ha sido y
sigue siendo de gran repercusin en la cultura occidental, estudia la manera de persuadir a
travs del discurso, su origen se remonta a Aristteles y a los sofistas griegos2 Aristteles
llama a esta disciplina el "arte acerca de los discursos" 3

Por lo tanto, podemos enfocar el estudio de la argumentacin desde tres perspectivas:


Lgica: Estudia la estructura de los razonamientos.
Retrica: Estudia alas estrategias de persuasin.
Lingstica: Estudia las marcas (conectores y operadores argumentativos) y las reglas
necesarias de un discurso argumentativo.

Podemos decir entonces que hay dos criterios generales de argumentacin (aunque en
muchos casos pueden mezclarse) uno que busca el rigor cientfico y que se estructura
mediante leyes lgicas y segn el procedimiento propuesto por Platn en Filebo4 y reiterado
por Descartes en el Discurso del Mtodo5, as como en la tercera de las Meditaciones Metafsicas y

1
I. Copi, Introduccin a la Lgica, Bs As, Sudamericana, 1995, pag 3
2
El filsofo griego Aristteles (siglo IV a.C.) da la siguiente versin sobre el origen de la retrica como "arte de
persuadir'': despus de la expulsin de los tiranos de la Grecia antigua (467 a.C.), vuelven los exiliados y surgen
numerosos procesos para recuperar los bienes confiscados; esto hizo que los demandantes buscasen ayuda para
plantear sus reclamos y sta vino de los sofistas, quienes elaboraron un sistema de reglas o retrica.
3
"[ ] todos se esfuerzan en descubrir y sostener un argumentos, igualmente, en defenderse y acusar. Ahora
bien la mayora de los hombres hace esto, sea al azar, sea por una costumbre nacida en su-modo de ser."
Aristteles, Retrica, Madrid, Gredos, l. l. 1354 a 5-10.
4
Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1992, tomo VI
5
R. Descartes, Obras escogidas, Bs As, Charcas, 1967, pag 133.

Florena Sal 1
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Facultad de Humanidades
Carrera de Filosoffa
Ctedra de Filosofa Antigua
Lic. Florencia Sal

otro que se caracteriza por querer persuadir a la audiencia explicitado por Aristteles en
Retrica y muy utilizado por los sofistas en la antigedad

Por ello haremos un breve recorrido histrico ocupndonos fundamentalmente de lo relativo


al campo de la Lgica y de la Re'toricadisciplinas ambas que competen a nuestra materia.

Lucha agnica. El enigma6

El primer momento de este derrotero comienza all en la antigedad clsica o ms an en el


mundo mtico.
Es Apolo el dios de la razn y la luz pero es tambin el dios de la adivinacin y el enigma, y es
quizs esta la primera metfora del intrincado camino que la razn debe seguir para encontrar
la verdad develando misterios.
En la antigedad el enigma era un desafio mortal para los sabios. Quien sobresale por el
intelecto debe demostrarse invencible en las cosa del intelecto. En este marco esta caro que ha
desaparecido cualquier clase de fondo religioso, pero el enigma es un peligro extremo y su
terreno es la lucha agnica. El sabio que domina la. razn debe desatar el nudo. Cuenta
Herclito7 que a Homero le propusieron unos nios un enigma: "Los que hemos visto y
tomado, lo traemos; lo que no hemos visto y tomado lo hemos dejado". En este enigma se
observan dos pares de determinaciones contradictorias que el sabio debe resolver. Herclito
omite el resto del relato, quizs pues era muy conocido, no menciona que la afliccin de
Homero frente al enigma fuera la causa de su muerte. El sabio derrotado en un desafi a la
inteligencia deja de ser sabio.

"Elenchos" Socrtico

El elenchos es en sentido amplio examinar a una persona respecto de la afirmacin que hizo,
sometindolo a un interrogatorio, con la esperanza que determine el sentido verdadero de su
primera afirmacin. Muchas veces esa afirmacin es falsa, por lo cual el elenchos es de manera
indirecta una refutacins..
Una prte constituyente del elenchos es la irona, Scrates s.iempre pretende no conducir la
investigacin, pretende no saber. Platn nota que la aplicacin del elenchos irnico es lo que
hace enojar a las vctimas y las predispone en contra de Scrates.
Sin embargo, el objetivo del elenchos socrtico.es despertar al hombre de su sueo dogmtico y
dirigirlo hacia una genuina curiosidad intelectual; lo que contiene en germen la concepcin
platnica de conocimiento como absolutamente distinto de la opinin. El elenchos no da al
hombre la posibilidad directa de adquirir un conocimiento positivo pero le da por primera
vez la idea de un conocimiento real, sin la cual nunca podremos alcanzar ningn
conocimiento positivo9.

6
G. Colli, El nacimiento de la Filosofta, Barcelona, Tusquets, 1994, pag 54-55.
7
Fragmento 56 (22 B56) Hiplito, IX 9, 5.: Y lo mismo es fcil entenderlo a partir de sus palabras: "Se
equivocan", dice "los hombres respecto del conocimiento de las cosas manifiestas tal como Homero, quien pas
por el ms sabio de todos los griegos; a este, en efecto, lo engaaron unos nios que mataban piojos, dicindole:
Cuantos vimos y agarramos, a estos los dejamos; cuantos no vimos ni agarramos a esos los llevamos". Los
filsofos presocrticos, Bs As, Planeta D'Agostini, 1998, pag 65.
8
R Robinson, Plato's early dialectic, Oxford, 1953, pag 7.
9
R.Robinson, op.cit. pag 18.

Florencia Sal 2
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Lic. Florencia Sal

Dialctica Platnica.

El mtodo propiamente platnico es la dialctica. En qu consiste este mtodo? Es difcil de


definir.

Dialctica es, para Platn, el aspectq tcnico de la Filosofa. Filosofa es para Platn la
bsqueda de la excelencia moral y de la excelencia intelectual. Platn no separa la dialctica
de la filosofa como tendemos a hacerlo nosotros.
Platn considera que la dialctica como tal lleva a la certeza., que alcanzaremos la certeza si
practicamos la dialctica correctamente. Del principio al fin lo considera un mtodo de difcil
prctica, posible solo para aquellos que reciben un entrenamiento especial. Para Descartes10
el mtodo es simple y obvio, abierto a todos los hombres de sentido comn.11

El Filebo presenta en el pasaje inicial, 13-19, algunos segmentos complejos y de difcil


interpr~tacin que parecen aclararse si se los lee teniendo en mente que Platn nos quiere
ilustrar respecto de la aplicacin del anlisis y la sntesis o para decirlo de otra manera
respecto de la aplicacin de la dialctica ascendente y descendente. Platn plantea, casi desde
el principio del dilogo el mtodo de anlisis y sntesis lo que permite presuponer que es el
procedimiento que usar para descubrir si el placer es un bien, meta de este dialogo.
Las palabras anlisis y sntesis que son de ms fcil con:ipr~nsin y un poco ms amplias que
las ideas que ya tenemos preconcebidas de dialctica ascendente (mtodo sinptico) y
dialctica descendente (mtodo diarctico), sirven a fui de ilustrar en que consiste la
dialctica. Consideraremos "anlisis" (analyo) en su sentido etimolgico o sea como la
disolucin de un conjunto en sus partes y, "sntesis" (syntthemi) en el sentido de poner en
orden, componer, juntar, reunir.
Gadamer12 considera que el pasaje que empieza en 14c es un excursus sobre la dialctica, y
que tiene dos aspectos: uno la explicacin del m~odo en s y otro la utilizacin del mismo
para entender la naturaleza del placer. Coincidimos con Gadamr en que el pasaje, visto con
la mayor objetividad posible, es efectivamente un excursus sobre la dialctica en el cual
Platn nos propone un mtodo cabal de anlisis para conocer la realidad y una sntesis que
no puede ser hecha arbitrariamente sino concienzudamente teniendo en cuenta pasos
precisos como el problema de los "nmeros'' que menciona. En 14c habla de los problemas
de la aplicacin del mtodo, pues al hacer sntesis se renen los mltiples criterios en uno
que los unifique y en el caso del anlisis se parte de algo uno hasta dividirlo en las partes
ms pequeas, lo que podra hacemos caer en la paradoja de que lo uno y lo mltiple es lo
mismo, por ello nos advierte fuertemente contra las sntesis arbitrarias, aquellas en donde no
se tienen en cuentas todos los aspectos de lo mltiple, diciendo "no aplicar la forma de lo
ilimitado a la pluralidad antes de ver su nmero total entre .lo ilimitado y la unidad"(16e) ..
Tan graves errores pueden cometerse de no aplicarse con correccin el mtodo que pueden
llevamos a aporas y paradojas como las del prrafo 15b-c y la enunciada por Protarco en
14d13 que aunque de otra ndole son claro ejemplo de una mala aplicacin del mtodo pues
10
R. Descartes, op cit, pag. 135-136.
11
R. Robinson, op. cit pag 73
12
H.G.Gadamer, Studi platonici, Genova, Marietti, 1983, pag 95-105.
13
Protarco: Acaso aludes a la situacin en la que alguien dijera que yo, Protarco, que soy por naturaleza uno,
soy a la vez varios y opuestos unos a otros, sosteniendo que soy a la vez alto y bajo, pesado y liviano y otras mil
cosas?

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usa al mismo tiempo dos sentidos distintos en que se habla de unidad respecto de uno
mismo, segn la naturaleza y segn las cualidades.

Si bien esto parece muy exhaustivo respecto de lo que nos compete lo aado pues es muy
clara la similitud con lo propuesto por Descartes en el Discurso del Mtodo cuando habla de
anlisis, smtesis y enumeracin.

Erstica o Antilgica Sofistica

Si bien esta definicin es de cuo platnico, la erstica es el arte de la discusin, y la meta de


esto es ganar la discusin o la argumentacin, mientras que la dialctica busca la verdad. Por
antilgica o arte de la contradiccin entendemos la tenencia a contradecir, de mantener de
manera agresiva una postura contradictoria y opuesta a la del interlocutor. Mientras que el
camino de la dialctica es el de la bsqueda el de la erstica es la pelea.

L.a Retrica Aristotlica.

La argumentaci' en un sentido amplio, fue ya definida por Aristteles en la Retrica -una


de las primeras obras que reflexionan sobre el tema- como la accin del lenguaje a travs de
la cual se busca persuadir de algo a una audiencia. Esa audiencia puede estar conformada
por una o varias personas, o ser incluso el mismo hablante.
Todo discurso argumentativo consta de distintas partes que se disponen a lo largo del
discurso siguiendo un orden o plan textual .Ei arte de ordenar las ideas en las distintas partes
del texto fue llamado dispositio. Ese orden deba construirse en base a dos movimientos: uno
que buscara conmover a su interlocutor a travs de un llamado a los sentimientost4 y otro
que apuntara a convencerlo a travs de un llamado a la razn. Cada una de. las partes del
-- disa.ttso deba cubrir esas ds :funciones. La parte inicial y la final o "exordio y eplogo"
aportaban la dimensin emotiva y pasional del discurso; las que constituan las dos partes
intermedias, la narracin y la confirmacin o narratio y confirmatio constituan el bloque de la
demostracin y la racionalidad. Aristteles tambin identific .una quinta parte mvil, la
digresin que poda aparecer o no intercalada entre cualquiera de las partes del discurso.

Plan textual de la Retrica Aristotlica

1. El exordio
Comprende dos momentos:
A) Intento de seduccin del auditorio al que se quiere captar desde un principio con una
prueba de complicidad (captatio benevolentiae) .. Es frecuente que en esta parte se apele
directamente al destinatario del discurso a: travs de preguntas retricas y de la presencia de
la segunda persona en el enunciado, como tambin que se utilice predominantemente un
vocabulario que exprese la subjetividad del locutor. Tambin puede lograrse a travs de un
relato inesperado que, a travs de un lxico cargado de emotividad, llame la atencin del
receptor y lo sensibilice. Es una de las partes de mayor vigencia en los discursos
argumentativos actuales.

14
Ver anexo al final.

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B) Anuncio de las divisiones que se harn y el plan que se va a seguir (partitio): La inclusin
de la part.to segua los consejos de Quintiliano para quien "su ventaja reside en que nunca
parece largo algo cuyo trmino se anuncia".
Esta parte del exordio se conserva hoy, particularmente, en los trabajos de cierta extensin
como los ensayos, las ponencias a congresos, los trabajos monogrficos o los textos
didcticos, ya que facilita la tarea de lectura o recepcin oral, aunque la partitio tambin
puede aparecer, con un valor enfatizador,'
en textos ms breves y de carcter
.
periodstico..

2. La narracin
En la narratio o narracin el enunciador relata los hechos sobre los que va a opinar.
Recordemos que la Retrica naci vinculada a prcticas jurdicas, de modo tal que la
reconstruccin de los hechos que haban dado origen a la disputa constitua un momento
indispensable del proceso.
La narracin deba ser clara, breve, verosmil, y su funcin era preparar sutilmente el terreno
para la argumentacin que se desarrollara en la parte siguiente. Adems de los hechos, la
narratio inclua las descripciones, que se detenan en la reconstruccin de las caractersticas
de lugares, perodos histricos o personas.

3. La confirmacin
Esta es la parte en la que se exponen los argumentos y donde se enuncian las pruebas .
elaboradas durante la inventio. Con la confirmacin debe quedar demostrado que el punto de
vista propio, la postura que se est sosteniendo en ese discurso, es el verdadero.
La confirmatio constitua la parte nuclear del discurso, ya que de su fuerza y solidez
argumental dependan en gran medida su eficacia y su xito comunicativos.

4. El eplogo
Est constituido por los prrafos finales del discurso, cuya funcin era clausurar, darle un
cierre al desarrollo argumental que se haba expuesto. El eplogo presentaba dos niveles:
a) el nivel de las "cosas": en el que "las cosas dichas" se retomaban y resuman, y
b) el nivel de los "sentimientos", en el que volva a apelarse a la emotividad del interlocutor
al que, en esta parte, se buscaba conmover ms que convencer.

5. La digresin
Esta parte constitua una ruptura en el hilo del discurso para abordar un tema cuya conexin
con el que se estaba tratando era nfima. La mayora de las veces era un elogio de lugares o
.. de hombres y, en realidad, su funcin principal era hacer brillar al orador, destacar su
capacidad oratoria. Pese a su carcter mvil, la egressio termin por colocarse casi
regularmente entre la narracin y la confirmacin.

En los discursos argumentativos de tipo retrico el enunciador toma postura ante . el


problema y se propone persuadir a los otros sobre "su" verdad, por lo cual se hace presente
en su discurso a travs de marcas explcitas. Se trata de un enunciador que est fuertemente
identificado con lo que sostiene, que asume su responsabilidad discursiva y se hace cargo de
sus palabras.

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La Lgica Aristotlica1s

Haremos aqu una brevsima referencia al tema solamente a aquellos aspectos relevantes a
nuestros propsitos. Si desean ampliar informacin sugerimos otras lecturas en la
Bibliografa.

Las proposiciones son verdaderas o falsas en esto difieren de las preguntas, las
exclamaciones y las. ordenes, corresponden aproximadamente a lo que en Lengua
llamaramos "oraciones informativas" . Sin embargo no podemos decir que las proposiciones
son lo mismo que las oraciones pues la oracin forma parte de un lenguaje determinado y
las proposiciones no. Tampoco podemos decir que proposicin y enunciado son lo mismo,
pues no son sinnimos exactos pero en la historia de la lgica han sido usados asi

La inferencia es el proceso por el cual se llega a una proposicin y se la afirma sobre la base
de otra proposicin aceptada.

El razonamiento es una estructura en la que encontramos proposiciones relacionadas a


travs del proceso de inferencia. En el razonamiento las propOsiciones pasan a llamarse
premisas y conclusin. La conclusin es proposicin que se afirma sobre la base de las otras
proposiciones del mismo y que brindan los elementos de juicio o razones para llegar a la
conclusin y se las llama premisas. Los razonamientos sern vlidos o invlidos, correctos o
incorrectos segn estn bien o mal estructurados.

Los conceptos sern trminos16 o ideas17 sobre las que no puede decirse que son falsa o
verdaderas si se las considera en si mismas.

Esta misma clasificacin es repetida por Descartes en la Meditacin tercera1s.

Falacias1'.

En la argumentacin de tipo retrica pueden deslizarse falacias. Las falacias son


razonamientos incorrectos.. Hay dos tipos de falacias. Unas son las falacias no formales o de
atinencia. Se denominan as porque carecen de atinencia _lgica con respecto a sus
conclusiones, por ende son incapaces de establecer su verdad. Fundamentalmente son
usadas para persuadir. o sea para convencer al interlocutor. Son efectivas en la
argumentacin en lo relativo a la persuasin. Para dar un ejemplo de. este tipo de falacias a
las que llamaremos falacias no formales usaremos la falacia d hominem ofensiva o falacia
contra el hombre, usada frecuentemente en los discursos de aquellas personas que pretenden
ganar una argumentacin descalificando a su oponente distrayendo de esa manera a los
oyentes de la verdad o falsedad de los argumentos. Es muy comn escucharla en el mbito
de la poltica o en los medios de comunicacin masiva: "Fulano dice p, pero Fulano es una
mala persona, por lo tanto no p". Otras falacias frecuentemente usadas son: apelacin a la
15
Aristteles escn"be un tratado de Lgica conocido como Organon que es la base de toda la Lgica.
Obviamente existen desarrollos posteriores de dicha disciplina.
16
Lgica simblica
17
R Descartes op cit pag 236
18
R Descartes, op cit, pag 235-236, Descartes habla de juicios.
19
l. Copi op cit.pag 81

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autoridad, a la ignorancia, apelacin al pueblo, causa falsa, ad hominem circunstancial,


apelacin a la misericordia, etc. 20

Tambin exist un segundo tipo de falacias las llamadas falacias formales. Se trata de
razonamientos cuya estructura es incorrecta, ms all del contenido de sus enunciados. Las
falacias ms comunes de esta clase son la de afirmacin del consecuente, y la de negacin
del antecedente. 21 Ambas son modos errneos de construir las reglas lgicas llamadas
modus ponens22 y modus tollens23 Sin embargo las falacias formales son inevitables en la
aceptacin de hiptesis de tipo cientfico. Este hecho fue sealado por Karl Popper, un
filsofo especializado en el estudio de las ciencias.
Analizaremos un caso paradigmtico presentado segn secuencia narrativa:

Ignaz Semmelweiss realiza una investigacin con relacin a la fiebre puerperal entre 1844 y
1848 en el. Hospital General de Viena. Semmelweiss miembro del equipo de la Primera
divisin de maternidad observa que una gran proporcin de las mujeres que haban dado a
luz en esa divisin contraa una enfermedad que frecuentemente terminaba con la muerte de
la paciente. Lo llamativo era que en la Segunda divisin de la misma maternidad, el
porcentaje de muertes por fiebre puerperal era muchsimo menor.
Semmelweiss empieza a examinar varias explicaciones. Una opinin era que la causa de la
.enfermedad era el hacinamiento, pero en la segunda divisin el hacinamiento era an mayor,
pues las pacientes trataban de internarse all huyendo de la mala fama de la divisin
primera. Descart tambin otras conjeturas similares dado que no haba diferencias en la
dieta o en el cuidado de las pacientes.
Se acudi a explicaciones psicolgicas se sostena que la aparicin del sacerdote y su aclito
para dar la uncin de los enfermos precedidos del sonido de una campanilla produca tal
terror que las haca morir. Se procedi a disimular la presencia dl padre y el sonido de la
campanilla pero las muertes no cesaron.
Tambin se le ocurri que las mujeres de la primera divisin yacan de espaldas y las de la
segunda de lado, si bien esta era una circunstancia irrelevante prob cambiarlas de posicin
sin ningn resultado favorable. .
En 1847, un colega de Semmelweiss muri cort los mismos sntomas de las pacientes despus
de haber recibido una herida cortante producida por el escarpelo de un estudiante que
estaba realizando una autopsia. Semmelweiss comprendi que la "materia cadavrica" que
se haba introducido en .el cuerpo de su colega era el causante de la muerte - an se
desconoca la existencia de microorganismos - lo que lo lleva a pensar que l y su equipo
portaban esta "materia" en las manos, dado que era frecuente que atendieran un parto
despus de una autopsia sin lavrselas correctamente. Por lo tanto orden que todos los
estudiantes se lavaran las manos con una solucin de cal clorurada. La mortalidad empez a
decrecer.

El razonamiento en el que se apoya Semmelweiss tiene siempre la forma de: Si "H" es


verdadera "I" tambin lo es. Considerando "H" como la hiptesis de investigacin a
contrastar e "f' el enunciado que describe los hechos observables que se esperan. Por
ejemplo: "Si la fiebre puerperal es un envenenamiento de la sangre por materia cadavrica

20
Estas falacias ha sido ~bin enunciadas por Aristteles y enriquecidas por pensadores medioevales.
21
Entramos aqu en el campo de la Lgica Simblica.
22
23
lo
Modus ponens: Si A entonces B, A , por tanto B.
Modus tollens : Si A entonces B, no B, por lo tanto no A

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entonces la adopcin de medidas de higiene reducir la mortalidad; se adoptan las medidas


de higiene y reduce la mortalidad, por lo tanto la fiebre puerperal es un envenenamiento de
la sangre por materia cadavrica''. Este esquema es el de la falacia de afirmacin del
consecuente. Lo paradjico es que la falacia se produce cuando el conocimiento que se
adquiere nos conduce a la solucin prctica del problema. Como anticipamos la causa real
de las muertes es la existencia de microorganismos - lo que se descubri ms tarde - y no la
materia cadavrica como crey Sernmelweiss. O sea que si bien se. arriba a un resultado
favorable no se prueba la hiptesis de manera concluyente. No podemos tener la certeza
absoluta de esta conclusin que, sin embargo, nos resulta una buena explicacin.
Cuando descartamos otras hiptesis como las del sacerdote o la de la posicin de las
pacientes, llegamos en cambio a resultados concluyentes pues rechazbamos definitivamente
la hiptesis de partida pero esto no nos brinda ningn conocimiento respecto de la causa de
las muertes. El razonamiento sera el siguiente: "si el sacerdote deja de atravesar las salas
entonces se reducirn las muertes; no se reducen las muertes; por lo tanto la causa no es el
paso del sacerdote". Este esquema corresponde a la regla lgica Modus tollens segn la cual al
negarse el consecuente se concluye la negacin del antecedente. El resultado es concluyente e
irrefutable.

Karl Popper sostiene que no es posible ni verificar (comprobar la verdad) ni confirmar


hiptesis, pero si es posible refutar una hiptesis con seguridad. A esto se lo denomina
asimetria entre la verificacin y la refutacin. La lgica garantiza la falsedad de un
antecedente a partir de la falsedad del consecuente, pero no la verdad del antecedente a
partir la verdad de las consecuencias empricas.

Del ejemplo dado se desprende entonces la existencia de un proceso de produccin de


conocimiento cientfico, en el que por un lado importa la produccin de la hiptesis o de una
teora o de una idea o de un concepto (contexto de descubrimiento), para lo cual influyen
factores relacionados con todo tipo de circunstancias personales, psicolgicas polticas o
econmicas; y por el contexto d justificacin. qu'aboida cuestiones de validacin, o sea
cmo saber si el descubrimiento es verdadero, en qu razones se apoya, etc.

Los epistemlogos o filsofos especialistas en los problemas de la ciencia comenzaron a


preguntarse si el modelo cientfico tradicional; aquel que aprendemos en la escuela, que
empieza con la observacin y recoleccin de datos, luego la formulacin de hiptesis y la
comprobacin; daba una explicacin "real" sobre los problemas de la ciencia.
Entonces los epistemlogos formularon un modelo que deno~an hipottico deductivo,
diferente del tradicional - en el que se enfatizaba la experimentacin y la induccin en
exceso- en el cual se revalorizan todas_ las nociones previas a la experimentacin, pues se
descubre que frente a los hechos empricos nos presentamos con hiptesis previamente
formuladas, con un bagaje de conocimientos, as como con teoras previas, etc., y que en
algunos casos la experimentacin es solamente un auxiliar de la investigacin y no su centro.

La paradoja est planteada en la batalla entre lo puramente inductivo y lo puramente


deductivo. El primero nos ampla el campo de conocimiento pero arribamos a respuestas
probables, el segundo nos conduce a respuestas concluyentes pero puede no ampliar nuestro
horizonte cognitivo.

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De qu estamos hablando cuando nos referimos a induccin y deduccin?24

Los razonamientos deductivos pretenden que sus premisas ofrezcan fundamentos


concluyentes. En este caso se usan trminos tcnicos como "vlido" e "invlido", un
razonamiento deductivo es vlido, cuando las premisas y la conclusin estn relacionadas de
tal manera que es absolutamente imposible que las premisas sean verdaderas sin que la
conclusin tambin lo sea. Un razonamiento inductivo en cambio, no pretende que sus
premisas ofrezcan fundamentos concluyentes para su verdad, simplemente apuntan a la
verosimilitud o probabilidad y segn esto habr mejores o peores razonamientos inductivos.
Esta diferencia entre los razonamientos sumada a las posibilidades experimentales de las
diferentes ciencias conducen a diferentes posibilidades de prediccin en cada una de ellas.
La matemtica pura o la lgica prcticamente carecen de un marco experimental, utilizando
. en la mayora de los casos razonamientos de tipo deductivos. En cambio las ciencias
empricas o de la experiencia o fcticas las cuales, como su nombre lo indica, hacen uso de
los hecho .utilizan principalmente razonamientos inductivos, los que si bien amplan el
horizonte d.e conocimientos, reducen la certeza de los mismos. Dentro de las ciencias
empricas tenemos tambin las ciencias sociales o ciencias humanas o ciencias de la cultura
que presentan el doble problema de sujeto-objeto, dado que el sujeto que conoce es el
mismo que debe ser conocido, me refiero al Hombre, y dada sus particularidades - su
libertad, su voluntad - las posibilidades de prediccin y certeza se reducen an ms.

Estrategias argumentativas

Resta mucho por decir al respecto pero quisiera adjuntar un texto del Dr. Ricardo Maliandi 25
que aporta otros datos a la cuestin.

La liebre, el erizo, el tigre y la araa


Sobre los modos de argumentacin (resumen)

Como ya lo supo Scrates la razn es dialgica (o sea avanza mediante el dialogo) y sin
embargo los argumentante no hacen ms que monologar.
[... ] El autntico dialogo, el dialogo crtico, no es un combate de gladiadores en el que cada
uno trata de vencer al oponente, sino una alianza de los dialogantes contra la dificultad que
ambos aspiran a despejar.
[Sin embargo] asistimos diariamente a dilogos en los que campean estrategias
II II
argumentativas de defensa" y ataqu'. [Dos ofensivos y dos defensivos que expondremos
a continuacin]
. 1. Hay quienes dominan tcnicas evasivas de argumentacin y despus de sostener lo suyo,
escapan escurridizamente a las objeciones. Es el caso de la argumentacin liebre, ante el cual
es intil esbozar replicas, porque cuando se las manifieste, su discurso ya se haba deslizado
velozmente a perspectivas distintas. La liebre zigzaguea, escabulle y en cualquier momento
desaparece.
2. Una manera distinta de defenderse en la argumentacin es la del argumentante erizo. El
erizo no necesita escapar pues nadie se le puede acercar. Tampoco necesita atacar. Las

24
I. Copi, op cit, pag. 397.
25
R. Maliandi, Volver a la razn, Bs.As., Biblos, 1997, pag. 177-179.

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objeciones en tal caso rebotan. El oponente puede asediarlo, pero en algn momento acaba
por comprender que el asedio no constituye una forma genuina de dialogo. Adems toda
objecin es sentida como un ataque personal.
3. Hay argumentantes que se alanzan a la ofensiva, no para defenderse sino porque ven en el
dialogo una ocasin de menoscabar al interlocutor, quien se convierte a sus ojos en una
especie de presa. El atacante es particularmente feroz en el argumentante tigre, seguro de sus
fuerzas devorador implacable y despiadado. El tema de discusin pasa a segundo plano
cuando se persigue la aniquilacin del oponente. Surgen el apasionamiento y la furia se usan
recursos tales como el sarcasmo, la mofa, la desautorizacin o el insulto.
4. La modalidad ofensiva tiene su variante ms sutil y por lo general ms efectiva en el
argumentante araa quien atrapa y envuelve al oponente en su retrica es decir en un
farragoso compuesto de argumentos lcitos y falacias bien disimuladas ~siduamente
matizado con citas y proverbios. La presa o ms bien la victima suele quedar inmovilizada
desprovista de argumentos.

La liebre, el erizo, el tigre y la araa llegan con frecuencia a ganar discusiones, pero muy
difcilmente promueven un avance de la razn.

Bibliografa:

Aristteles, Retrica, Madrid, Gredos, 1999.


G. Colli, El nacimiento de la Filosofa, Barcelona, Tusquets, 1994.
I. Copi, Introduccin a la Lgica, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.
R. Descartes, Obras escogidas, Buenos Aires, Charcas, 1967.
-R. Maliandi, Volver a la razn, Buenos Aires, Biblos, 1997,
Platn, Dilogos, Madrid, Gredos, 1992.
R. Robinson, Plato~s early dialectic, Oxford, Oxford Oarendon Press, 1953.
AA.VV.:Los filsofos presocrticos, Buenos Aires, Planeta D'Agostini,, 1998.

Anexo

Ensayo. Sugerencias para su confeccln.


(Datos para anexar a la ficha)

Estas herramientas pueden serles de utilidad al momento de redactar el desarrollo_ del


ensayo:
Apelar a autoridades en la materia. Se trata de afirmaciones que buscan ser reconocidas por
los interlocutores a efecto de ratificar o dar por probada la posicin de quien argumenta,
apoyndose en la opinin de una autoridad. Apelacin a la autoridad
Presentar ejemplos Se trata de probar la validez de algo a partir del anlisis de casos
particulares.

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Generalizar Cuando el autor afirma que "Nunca ha habido tantos pobres - en trminos
relativos y absolutos- como los habr en este siglo", est atribuyendo a esta proposicin un
carcter universal para demostrar que la informacin que se dio o que se dar no es
"accidental" o excepcional sino que forma parte de un estado de cosas generalizado.
Hacer concesiones Expresiones como "Desde luego que se trata de un invento magnfico, eso
est fuera de duda" o "No subestimo el avance tecnolgico" son concesiones. stas suelen
resultar ms efectivas que rechazar de plano un argumento adverso y logran potenciar el
efecto de los contra argumentos que las continan.
Desmentir Consiste en oponerse tajantemente a cualquier opinin que se enfrente a la propia
ya sea un principio compartido . a la afirmacin de un particular. Tal es el caso de
"Contrariamente a lo que puede suponerse ....".
Hacer preguntas retricas Son preguntas que no buscan la respuesta de los lectores, sino,
ms bien, la adhesin del receptor para que ste se comprometa efectivamente con el punto
de vista presentado.
Utilizar conectores y organizadores propios de la argumentacin. Construcciones del tipo "
A propsito ..." Si...(entonces)" '~Pero, desde luego" "En efecto"" "Pero" "Primero... luego
. . . ms tarde ..." "Ahora" "Desde luego" "Pero" "Sin embargo, contrariamente a lo que
puede suponerse ... ". Organizadores textuales que cumplen una funcin similar y que son
estrategias muy utilizdas en la argumentacin. Por ejemplo: Generalizacin ( en general,
generalmente, generalizando, etc.) . Ejemplificacin (por ejemplo, pongamos por caso, as
... ). nfasis (efectivamente, en efecto, de hecho ... ). Certeza (es evidente que, es indudable
que, nadie puede ignorar que, es incuestionable que, de hecho, en realidad, est claro que ... )

Otras estrategias generales:

Connotacin axiolgica cuando el sentido sugerido nos remite a juicios de valor o de


desvalorizacin
Connotacin afectiva es aquella por la que se manifiestan los sentimientos del emisor
Connotacin asociativa es la que proporciona informacin adicional por medio de distintos
tipos de asociaciones. Un tipo de utilizacin muy frecuente es la irona que consiste en
establecer un relacin opuesta entre lo dicho y lo que se quiere decir.

Florencia Sal 11
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1
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Cronologa de los Pensadores Antiguos.

La siguiente tabla cronolgica abarca desde el siglo VII a. C. hasta el VI d.C.


El objetivo que perseguimos es el de ubicar a los filsofos tanto temporalmente como
espacialmente, debido a que la obra de Platn recorre un largo periodo de tiempo, que es
continuada por los sucesores de la Academia empezando por Espeusipo y terminando con
Simplicio. La Academia sufri mltiples cambios en su fundamento filosfico. Como seala
Tigerstedt1, por ejemplo, en una poca se hizo ms dogmtica pues se haca mayor hincapi en
los aspectos relacionados con esas caractersticas del pensar platnico. Recin cuando se funda la
Neva Academia con Arcesilao y Carnades comienzan a interesarse ms por el aspecto de la
scepsis o sea de la indagacin. Posteriormente los neoplatnicos releen la obra del maestro,
otorgndole nuevos matices.
La obra aristotlica, corre un destino an ms riesgoso pues no slo es reinterpretada
mltiples veces sino que tambin recorre el mundo antiguo espacialmente, pues Aristteles al
morir.. deja su biblioteca a su amigo Neleo quien para evitar que desaparezca se la lleva consigo a
Asia. A la muerte de Neleo; sus hijos, recibieron ofertas de Prgamo para adquirir esta famosa
biblioteca, pero fueron rechazadas. Finalmente reaparece en Roma, por lo que se presume fue
vendida a Sila, quien le encarga al gramtico Tyrannion la organizacin de la misma. Pero es
tambin Tyrannion quien se ocupa de los escritos platnicos. Finalmente, Andrnico de Rodas es
quien ordena los escritos aristotlicos y recin Alejandro de Afrodisa expurga !a obra de Aristteles
de las interpretaciones neoplatnicas .

. A fin d facilitarle al lector, el estudio de la Filosofa Antigua, se ha usado una tabla de


doble entrada que por un lado contempla el perodo de tiempo al que pertenecen !os pensadores y
por el otro los lugares donde han desarrollado su filosofa. El aspecto geogrfico se consider
dividiendo el mapa del mundo antiguo en tres grandes reas. La primera columna corresponde a
la zona de influencia de Magna Grecia que a partir del siglo I a C aproximadamente ser
reemplazada por Roma. La segunda sealar la influencia de Atenas y la tercera la de Asia
Menor, que al principio abarcar Jonia y las colonias griegas de oriente y que posteriormente
indicar Alejandra (Egipto), y Prgamo. En caso de conocerse solo la fecha de fallecimiento se
indicar con t , si es la de nacimiento se indicar con .

1
E. N. Tigerstedt, Interpreting Plata, Upsala, Almqvist & Wiksell, 1977, pag 104-105.

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Historia de la Filosofia Antigua

Aos Magna Grecia Atenas Asia Menor. Jonia


Roma Alejandra
Prgamo
700A. C. Hesodo
Tales de Mileto 640-545
Predijo el eclipse del 585 o el
de 610.
Fercides de Siro 605-
560? Iniciador de la corriente
itlca. Se cree que fue Fercides de Siro 605-
enterrado por Pitgoras 560?
600 a.c.
600 a. e Periandro de Corinto Pitaco de Mitilene Siete
Siete Sabios Sabios

Quiln de Esparta Siete Clebulo de Lindos


Siete Sabios
Sabios

Soln 594 akm Siete Bias de Priene Siete


Sabios
Sabios

Pitgoras t500 Pitgoras nacido en Jonia


Teognis 540?

Alcmen de Crotona Anaximandro Mileto 611-


546

Jenfanes 570-475 Jenfanes nacido en


Jonia, pero considerado de la
escuela itlica, pues su ilida
transcurri en la Magna
Grecia

Anaxmenes Mileto 586-

526?, discpulo de
Anaximandro

Parmnides de Elea
Herclito de feso 544-
soo a.e *515
480?

2 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

1
500 a. C. Empdocles 492- 430 Anaxgoras 500 - 428 Anaxgoras de

Claxomene

Zenn de Elea discpulo Arquelao de Atenas o


de Parmnides * 485. de Mileto, discpulo de Arquelao de Atenas
Anaxgoras y maestro de
Scrates, el ltimo
representante de la filosofa
fsica Leucipo de Mileto o de
Elea atomista, se considera
Meliso de Samas * 481. que pretende responder as a
Filolao de Cretona Escribi un tratado Sobre la Parmnides i.460?.Autor de
pitagrico naturaleza. Pertenece a la la Gran cosmologa
linea de Parmnides

Protgoras 490-420.
sofista

Demcrito de Abdera
Gorgias * 483. sofista. o de Mileto, 460-390,
atomista, autor de la
Cratilo Pequea cosmologa

Demcrito de Abdera
En Tracia 460-390

Scrates 468-399

Critias 455-403

Diodoro Cronos de

Megara

lscrates.436 338

Euclides de Megara,
430-360 discpulo de
Scrates, miembro de la
escuela Megrica de lgica.

Antstenes, cnico,
discpulo de Scrates

3 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Jenofonte

Platn 427-347

400 a.e

400 a.c.
Academia 386 Eudoxo de Cndo 400-
350. Matemtico y
astrnomo. Viaja a Helipolis
Espeusipo 410-399
entre 380-363. Estudia en la
Academia
Academia. Da la primer
explicacin sistemtica sobre
Xencrates 396-314 el movimiento de la Luna, el
Academia Sol y los planetas. Introduce
la geometra en el estudio de
Aristteles 384 _322 , 323 a la astronoma. Desarrolla una
teora de los nmeros
Eubea
Academia - Liceo 335

Amigos y discpulos de
Aristteles
Teofrasto (cabeza del
Liceo)

Clearco,

Eudemo de Rodas
(completa con Teofrasto la
tica Eudmica)

Neleo (Hereda la biblioteca


de Aristteles y viaja a Asia
Menor)

Aristoxeno de Tarento,
discpulo de Teofrasto y
Aristteles, pitagrico, se

4 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

especializa en una teora de


la msica.
Neleo

Prrn (lnea escptica de la


Academia) 360-272

Digenes de Sinope t
320, escuela Cnica.

Epicuro de Samos, 341-


270 fundador del
epicuresmo.

Euclides 330-270 autor de


Elementos

300 a.e
300 a.e Polemn Academia
Arqumedes de Arqumedes de
Siracusa 287-212 Grates Academia, discpulo Siracusa ,vive un tiempo
de Digenes, el cnico. en Alejandra, 287-212.

erantor 330-270 Academia

Arcesilao 316-241. Nueva


Academia2

Zenon de eitium
miembro de la escuela de
lgica, fundador del
estoicismo, 336-265

eleantes 262 akm jefe de


los eslicos a la muerte de
Zenn

2
E. N. Tigerstedt, lnterpreting Plato, Upsala, Almqvist & Wiksell, 1977, pag 104-105.

5 . Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Crisipo 279-206 jefe de la


escuela estica al morir
Cleantes

Aristfanes de Bizancio
Segunda generacin de 257- 180. Gramtico. En el
aristotlicos: 195 en el jefe de la Biblioteca
de Alejandra

Aristarco de Samos
(desarrolla el sistema
heliocntrico)
200 a.e
Estratn de Lampsaco
200 a.e
Apolodoro (discpulo de Apolodoro de Atenas
Estratn y Aristarco) i-119, en 146 abandona
Alejandra y se radica en
Prgamo.
Polibio (en Roma es amigo Polibio (Arcadia)
de Escipin)

Carnades 214-128
teorizador de la lnea
escptica de la Academia y
fundador de la Nueva
3
Academia

Filn de Larisa y
Charmidas 110 imparten
enseanzas en la Academia.
100 a.c.

100 a.e Cicern 106-43.


Boethus (segn Barnes 5
Lucrecio 97-55 epicureo Tambin es el aparente
inspirador de una secta juda

Catn 95-46 estico parecida a los esenios. No


Andrnico de Rodas creen en la resurreccin)

3
Tigerstedt, op.cit., pag 104-105.
4 A. H. Chroust, "The organization ofthe corpus Platonucum in antiquity" en Hermes 93, l, 1965
5 J. Bames, "Homonimus in Aristotle and Speusippus" en Classical Quarterly, 21, 1971.

6 Florencia Sal
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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

(cabeza del Liceo)


Tirannion
En el 86 llega la Biblioteca de Posidonio 135-51 (nacido en Ponto)
Aristteles a manos de Estoicismo Platnico
Tirannion, gramtico al
que se le atribuye la
organizacin en tetralogas
4
de la obra de Platn
Aristodemo (maestro de

Xenarco griego Estrabn de Nysa, Turqua y


de los hijos de Pompeyo)

Atenodoro griego
Estrabn (nacido en
Ponto)
Andrnico de Rodas
en Roma?

Estrabn gegrafo, cabeza


del Liceo y sucesor de
Andrnico, segn Barnes;
discpulo de Arstodemo,
Tyrannion, Xenarco y
Atenodoro.

Marco Terencio Varrn,


confirma la organizacin en
1 a.e tetralogas de la obra de
Platn

1 d.C Trasilo orden las obras de


Platn y Demcrit.o.

Sneca 48-65 estico. Plutarco ciudadano


Plutarco de Queronea romano
46-120 platnico.

Epitecto estico Filn de Alejandra 40


akm platnico
100 d.C
100 d.C.
Marco Aurelio. estico Amonius Saccas Galeno de Prgamo
176 Autor de una versin 129-200
sincretista de Platn y
Aristteles
Clemente de Alejandra
188 akm.

7 Florencia Sal
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Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Orgenes
Alejandro de Afrodisa
Hacia fin de siglo cabeza del Alejandro de Afrodisa
Liceo y la Academia "El"
Comentador de Aristteles.
200 d.C

200 d.C
Plotino 244--270 platnico, Sexto Emprico Jmblico 250-330, en
autor de las Eneadas , Griego, autor de la Calcis, Siria, fundador de la
alumno de Ammonio Saccas, Hipotiposis rama Neoplatnica de Siria.
funda en Roma la escuela
neo platnica.

Digenes Laercio
Porfirio, discpulo de
Plotino, quien lo salvo del
suicidio. Autor de la lsagog
300 d.C
y del rbol de Porfirio

300 d.C Plutarco de Atenas 375


akm, nace la escuela

Agustn de Hipona 386 _ neoplatnica de Atenas


430

400 d.C
400 d. C.
Proclo 410- 485, de

Boecio 470-524 Constantinopla fue a


Alejandra, abarc las
influencias aristotlicas,
platnicas y neoplatnicas.
500 d. c.
500 d. e Simplicio, griego, ltima
cabeza de la Academia Simplicio 529 huye a
Persia

529. Cierre de la Academia


Olimpodoro, neoplatnico
en Atenas por orden de
Justniano y traslado. comenta obras de Platn y
Aristteles. En Alejandra.
Participa en el traslado de la

8 Florencia Sal
Universidad Nacional de Mar del Plata Florencia Sal
Facultad de Humanidades
Licenciatura en Filosofa
Historia de la Filosofa Antigua

Academia en el 529.

Philoponus, en Alejandra,
teologo autor de una versin
que une el cristianismo, con
el helenismo, y la cultura
rabe. Testigo de la quema
600 d. e de la Biblioteca de Alejandra

Bibliografa

J. Barnes, "Homonimus in Aristotle and Speusippus", en Classical Quarterly, 21, 1971.


F.M. Conford, The Unwritten Philosophy and other essays,. Cambridge, Cambridge University
Press, 1950..
A H. Chroust, "The organization of the corpus Platonicum in antiquity", en Hermes, 93, 1, 1965.
Diogenes Laertius: Uves of eminent Philosophers, Cambridge, Harvard University Press, 1925,
tomo I y I!.
G. Duby, Atlas Histrico Mundial, Madrid, Debate, 1987.
D.J. Furley & R.E. Allen, Studies in Presocratic Phi/osophy, London, Routledge & Kegan Paul,
1970, vol l
A Gmez Robledo, Platn. Los seis grandes temas de su fi/osoffa, Mxico, F.C.E., 1986.
W. K. C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega, Madrid, Gredas, 1992, tomos I al VI.
P. Hadot, Qu es la filosofa antigua?, Mxico, F.C.E., 1998.
W. Jaeger, Paideia, Mxico, FCE, 1993.
W. Jaeger, Aristteles, Mxico, FCE, 1995.
G. S. Kirk, J. E. Raven & M. Schonfield, Los Filsofos Presocrticos, Madrid, Gredas, 1987.
F:. J. Olivieri, C. Eggers Lan, N. Cordero, Los filsofos presocrticos, Madrid, Grados, 1979, tomos
'1.'!ly,IU.
Plutarco, Vidas Paralelas, Barcelona, Bruguera, 1983.
G. Reale - D. Antisieri, Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Barcelona, Herder, 1995.
tomo l.
G. Reale, A History of Ancient Philosophy, Plato and Aristot/e, Albany, State University of New
York, 1990.

9 Florencia Sal
~,,,.
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r,
BIBLIOTECA HISPNICA DE FILOSOFA OLOF GIGON
DIRIGIDA POR NGEL GONZLEZ LVAREZ

' .,,,.
18 COPIAS
LOS ORIGENES DE -LA
,
FILOSOFIA GRIEGA
DE HESODO A PARMNIDES

VERSIN ESPA:t-tOLA
DE
MANUEL CARRIN GTIEZ

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EDITORIAL GREOOS
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HE$0D0

El espritu griego ha comenzado reflejndose en la poesa.


Para la conciencia de los mismos griegos, la imagen originaria
y vlida para todos los tiempos de su ser se encuentra no en una
tradicin de tipo religioso o poltico. sino en el mundo de la
pica homrica. El lenguaje de la pica es el nico que entienden
todos los _pueblos helnicos y lo que cuentan los poemas de
Homero es el fundamento de la imagen de cada uno.
Sera. pues. asombroso que la :filosofa no hubiera brotado
tambin de la poesa. Y. efectivamente. es esto tanta verdad. que
su primer paso consiste en distinguirse de la poesa.
El primero al que podemos .llamar filsofo es precisamente
un poeta. Hesodo de Ascra en Beocia. el poeta de la Teogona.
Suele ser enumerado entre los poetas picos, porque la forma
externa de su obra es la homrica. Su mundo imaginativo es
el de la pica y su arte mtrica la ha aprendido en Homero.
hasta en sus menores detalles. Se ha pasado por alto. la mayor
parte de las veces. algo que est por encima de la forma tan
fcil .de clasificar en una lnea de tradicin: la audacia de su
contenido. Hay un punto decisivo en el que Hesodo se vuelve
contra Homero y trata de decir algo distinto y nuevo. Por eso,

-t

-~
r 14 Los orgenes de la Filosofa griega

su obra sobre la historia de los dioses constituye el origen de la


filosofa griega, en un sentido incomparablemente mucho ms
Hesodo 15
griega. a partir de Hesodo. la pica homrica es. en cierto sen
tido. la imagen tpica y el represntante ms patente de lo que
profundo que los escritos de .Tales de Mileto colocados en el no es filosofa: la abigarrada variedad de la opinin humana
principio de la historia de la filosofa, desde Aristteles y Teo- comn. que se parece engaosamente a la verdad y que. por
frasto. ello, es su enemigo ms peligroso.
Tenemos que comenzar por Hesodo. Con l, la filosofa. Y lo que es ms importante : siempre que los filsofos pos-
como algo completamente nuevo, se separa de la poderosa tra- teriores opongan su verdad a la apariencia de verdad, cuando.
dicin de la poesa homrica. en la segunda mitad del siglo vnx traigan en sus manos .logos y no mito. nos hallamos ante here-
a. C. Constituye un espectculo magnfico ver cmo la forma deros de Hesodo. tomando con l parte en la batalla contra
sigue siendo todava la tradicional, pero ya con un pensami~nto la poesa.
en su seno que est creciendo inconteniblemente sobre ella y a Veremos ms adelante cmo se echa mano de nuevo de estos
punto de hacerla estallar en idea. versos de la Teogona en un pasaje decisivo del poema de Par-
El proemio de la Teogona encierra en su hueso la confron- mnides (VS 28 B l. 29 sig.) en que la diosa promete al poeta
tacin entre Hesodo y Homero. Narra Hesodo cmo un buen mostrarle la esencia de la verdad. as como el mundo de la
da se encontraba en la cumbre del monte Helicn en Beocia~ apariencia verosmil. Tenemos que nombrar aqu tambin a
cerca de su lugar natal Ascra. apacentando su rebao. All se Platn. que distingue con precisin mito y logos como las dos
le aparecieron las Musas. las hijas de Zes y le dijeron: posibilidades del lenguaje humano; el mito le es tan necesario
." Pastores de los campos. vergonzosamente intiles! Sabe- a l. que hace filosofa. como al griego de la calle la poesa
mos decir muchas mentiras que parecen ~ente la realidad, de Homero. porque no slo vive e~ el ser. sirio tambin en un
pero tambin sabemos, cuando queremos. decir la .verdad". As mundo de imgenes mudables. Pero sus mitos nunca van ms
hablaron las bijas del gran Zeus con sabias palabras~ Y me all de la verosimilitud y no pretenden, en modo alguno. imponer
cortaron una vara. una rama de laurel recin florecido. de mag- la verdad del logos o sustituirla. Hesodo slo ve la oposicin
nfico aspecto. Y me susurraron un cantar y me dieron la orden entre el logos que se le entrega y el mito de Homero que se le
de ensalzar la generaci6n de los dioses bienaventurados y eternos prohibe. Todo ello supone el alcanzar un nuevo escaln de la
(vv. 26~33. sin el v. 32). : filoso~ aunque se siga tambin reconociendo la relativa nece-
Hay dos cosas que saben decir las musas: lo falso, con sidad del mito.
apariencia de verdad. y lo verdadero. Hesodo recibe el encargo :este es. pues. el pmer elemento filosfico con que nos topa-
de decir la verdad y no de inventarse falsedades que parecen mos en Hesodo: la pretensin de ensear la verdad.
verdades y no lo son. ~ste es el sentido de las palabras de las Sin embargo. la relacin de Hesodo con Homero. en este
''"l
Musas. Hesodo, con esto. se da cuenta de apartarse de Homero. pasaje. no se agota en una simple oposicin. Porque sucede que,
El mundo de las verosimilitudes engaosas es el de Homero. despus .de habemos preguntado por el contenido del mensaje
Frente al mito homrico se coloca la verdad. Y por eso surge de las Musas. tenemos que preguntarnos por las Musas mismas
la filosofa. Puede decirse con dere.cho que. para la filosofa que le han hablado a Hesodo. Qu quiere decir el que. en

l
::r,._f
-----------------------------17
l6 Los orgenes de la Filosofa griega Eesfo'.o
--1
J Hesodo, no sea todava e1 logos -encaminado de suyo a la tl'l:Vt:nd.n, y lB, -visin de e.str.::. separacin irrn.puls~, al poeta hom--
consecucin de la verdad-, sino las Musas quienes le den el r:i;:;o i ,.mi'. i,tiH.:,:::aciltl.. pc,1 asf deci:t, tcnica tle }a .ti.gu.ra dti la
encargo y el poder de ensear? :L~l.lBi!... ~.l:.i{;.. ~}etfeCt?iftf.C~:J.:i li_U.e lo q~lt. C:U!1tln lo :l\!t'.:llt:f!., () :i:lii?.t.~.
Las Musas no son nada nuevo. Estn ya presentes en los g1.nr. ta). cr.;m.o podra o &ber:f& ser,. pero quiere. r(1tbtrnt,v;ex' fa
versos introductorios de los poemas homricos. El poeta invoca vems.h1:litmi de su inve11ci11 coll el 21,poyo -f.\e ia musa. EHa
a las Musas para cantar la clera de Aquiles y los viajes de es la encru:gaa de decirle -porque de otro modo no podra
Ulises. Para comprender a Hesodo. tenemos que saber antes sa.berlo-- -no s61o el nunero concreto de fas r.ave~. en A.-u!ide
lo que significan las Musas para el poeta homrico. El poeta y la 8e:de de los enemigos de Agaxnenn, sino - tambin. lo que,
invita a las Musas para que le narren a l mismo y a sus se esconde en )as moradas dei Olimpo o en el corazn rl.e AqrJ.i~
oyentes. Es digno de tenerse en cuenta el que no es el poeta. les. Y slo. cuando lo sabe por boca de las Mr.sas, es reaJ . .
sino las Musas quienes hablan. El poema es, pues, obra de las D!ente verosmil
Musas, que hablan por boca del poeta. Y qu es lo que hacen? Lo esencial n.o es aqu el que la musa sea fa. portadora ,d.e
Tenemos que distinguir entre dos formas de sistencia: una un.os conocfanientos sobrehumanos. sino. ante todo. e~ que fa
genel'al y otra especial. En general, la musa ayuda al poeta en invocacin de 19. musa en Homero sea .no slo. po:I.' jempfo.
su trabajo especfico. le impulsa a desarrollarlo y llevarlo a fa expresin de un primitivo entusiasmo potico, siro 001 mooin
trmino. lo mismo qne hacen en otras profesiones las divinidades artstico utilizado a conciencia, por el ~111e pretende obt1;)ner im
de ]os mdicos, de los adivinos o de los forjadores. Pero. en mximo de ilusin potica.. La :na..n-aciii homrica :uc husc1:1.
especial, necesita la asistencia de la musa. cuando el poeta se precisamente la brillante fantasa . de la leye:m1~. sino la verosi~
dispone a reunir una gran cantidad de cosas singulares. por r.ailitud en s~ntido estricto.
ejemplo. un catlogo de naves o una lista de hroes. Tenemos As entendemos tambin meJor el pensru--niento ele Hesodo.
un caso elocuentsimo en ll. 2, 484 sigs. Las Musas tienen que .la situacin de la musa, 'vista desde fuera, es la misma oo l
decir al poeta los nombres de los hroes que toman parte en y en Homero. Pero su significacin no se ha debftado, ni
la guerra de Troya, "porque vosotras sois diosas. presentes en mucho menos, sino que. por el contrario, se ha llenado de una
todas partes y conocedoras de todo .. Yo no podra decir ni vida asombrosamente nueva. La "verosimilitud'' que las Musas
nombrar la muchedumbre de hroes que fueron a Troya. si no declaran expresamente no querer ensearle a Hesodo, porque
me lo recordaran las Musas". Es un pasaje bien claro. El poeta, tienen algo mejor que darle, es precisamente la misma q_ue se
con sus fuerzas humanas, no puede conocer todos los nombres esfuerza por conseguir el poeta homrico con tooas sus fuerzas.
y detalles que se propone narrar. Y es preciso que las Musas La misma voluntad de arte del epos hace ailorar la alternativa
se lo digan. entre verdad y verosimilitud. Ciertamente el concepto de lo
En medio de los poemas picos, nos encontramos. pues, con verosmil es acuado en primer lugar por Hesodo, pero tam-
una preparacin a Hesodo. El poeta homrico es ya consciente bin es verdad que encuentra ya a su disposicin un elemento
de la separacin que hay entre poesa y realidad. Est dentro
de la naturaleza de la poesa ofrecerse como realidad, sabindose 1 V. Aristteles, Pcltica, 1451 a, 36 sigs.
Pn.OSOFfA GRIBGA-2
_
--~ .
.J..
18 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 19
esencial de la pica y que, en gran parte por eso. alcanza la palabras de los hombres no van por encima de la verosimilitud.
resonancia y el peso que ha conservado hasta la filosofa clsica Todo cuanto merece el nombre de verdad tiene que drnoslo
de Platn. la divinidad. w\
Hesodo, por su parte, quiere ensear la verdad, de acuerdo Quede ya apuntada la importancia que este pen.sa:rrento
con el encargo de las Musas, y precisamente por eso le es tanto ha tenido en la filosofa arcaica griega. Pero antes hemos de
ms necesaria la.asistencia d.e las Musas. No se propone hablar decir todava algo sobre Hesodo mismo. Hemos visto cmo
de tal o cual batalla de los tiempos pasados, sino de la vida de Hesodo enfrenta su verdad con la verosimilitud de Homero.
los dioses desde su origen. Cmo puede l. un pobre mortal, Hemos aprendido tambin que la figura de la mnsa, que en
saber nada sobre el asunto y recordarlo? Slo puede hablar Homero no tena todava ms que una funcin puramente est-
de los tiempos primitivos, contando con una memoria que sobre tica. obtiene una nueva significacin. Las dos cosas van juntas
pase con mucho los lmites del comienzo de su existencia y y estn unidas por un tercer elemento que, en verdad, nada
haya estado presente ya en el principio. As, pues, la memoria, tiene que ver con el sentido de la Teogona como punto de
que ya constitua en Homero la esencia de la musa. tiene en partida de la filosofa griega, pero que nos permite comprender
Hesodo un sentido mucho ms profundo; es para l algo tan la persona de Hesodo. Las Musas dan a Hesfdo el encargo
serio como la misma verdad que se trata de evocar .por ella. No de recitar el canto que ellas mismas entonan delante del trono
es un azar el haber comenzado por ~acer a las Musas hijas de de su padre, Zeus. TaJ. es el sentido de los versos 44 sigs. y
la memoria, mnemosyne (v. 54) y el haber conectado as. en 68 sigs. La actitud de Hesodo ante Zeus es tambin comple-
lenguaje mtico, expresamente, su meJ;,t~aje sobr~ la verdad con tamente distinta de la de Homero. La religin homrica es uria
el recuerdo de la realidad. religin de sefores formada libremente por el distanciamiento
Todava hay que tener en cuenta una ultima clave de inter- potico, en la que cuesta mucho encontrar un poco de verda-
pretacin. Las Musas son de naturaleza divina. La narracin dera fe. En Hesodo, por el contrario, la fe en Zeus es el centro
de la Teogona trata de poner de relieve bien a 1as claras el de su ser y el elemento por el que hallan unidad interna las dos
contraste entre el pastor que apaciente su rebao y las diosas obras que de l conservamos: la Teogona y Los trabajos y los
que se presentan ante l. Cuando son las diosas las que plantan dfas. Los trabajos y los das nos hablan de Zeus como guardin
la alternativa entre verdad y verosimilitud. significa que s-lo de la justicia y la Teogona, mirada bajo cierto punto de vista,
ellas pueden establecer una alternativa de este tipo. S6lo una no es otra cosa ms que un himno a Zeus. en el que se nos
divinidad puede manifestar la verdad. Una reflexin ulterior cuenta c6mo Zeus, despus de dominar los desordenados pode-
la . .
sobre los motivos hesidicos llegar a .. explicacin -que no res de tiempos remotos, asienta su reino de justicia (v. ms
es exactamente la de Hesodo:- de que la verdad mana nica- abajo, pgs. 25 sigs.). Tambin forma parte de esta fe en Zeus,
mente de los dioses y que el mundo homrico, no slo por su tan ajena al mundo homrico, el tomar tan en serio, como nin-
carga de aventuras y destinos, sino tambin por su carcter de gn poeta homrico lo hubiera hecho. su encuentro con las
verosimilitud. es el mundo propiamente dicho. en el que los Musas, que rodean el trono de Zeus y el ser consciente, :final-
hombres como tales se hallan irremediablemente encerrados. Las mente, de que debe al dios de su fe el poder cantar la verdad

.
l'-
-
2.0 l.-0s orgenes de la Filosofa griega ,1:
,.,,.
Hesodo
sobre l y su generacin. Y cuando m.s t&-ue. tJ!! Los trabajos l5 1, 29 ~.igs) vm:)1Ye:!'. a ~er por modelo el mensaje cle las
y los dfrg; (v. 10), apMm oomo tema el !ed.r "verdades'' a si.1. l't{(usa.s de Hesiodo.
hern1ano .lf\'l;:lrseg, 1:f\r.it<nente podemos vedo 1ibri de toda :c,,b,.., Bmpdoc1es. ha dl.a.oo t.ma vuelta al 1mism.o motivo. Se trata
dn wu el encargo de la Teogona y con su fe en Zeus, dios de tln pitagrico y, e11 el curso de sus reencarnaciones. ha llega.,
de h. justicia. y de la verdad coo quien se siente toHdari.o. do l rrrismo a la categora de los dioses y all1W1Ci~. con la
Teniendo en cuenta estos puntos de vista biogrficos de Hesodo, autoridad de a divinidad. las cosas que fos )lombres ignoran.
--1 la religiosidad personal de Hesodo es el origen <le la filosoffa. No anda lejos de l Herclito, que se glora de hallarse mara..
_ por cuanto se propone la exposicin de la verdad:. y uo hacer vmosamente de e:curd!o con fa sabidttria de la divillidad y cuyas
poesa sencillamente. palabras, ya en su tenor. tienen el carcter de expresiones divi..
Hemos de aadir una breve ojeada sobre fa, h1fl.uei'lcia del ID.as. tal como son pronunciadas por el orculo de Delfos. Hemos
pensamiento de Hesodo. La encontramos ante todo en los q_ue de voiver- sob.re este punto. Baste, pues. apuntar aqu una actitud
se hallan cerca de Hesodo !o.asta en. su forma artsri.ca. o sea.. tfpica.
en los que mantienen la misma actitud camcteristica d.e rechazo Este apelar a una autoridad divina es bastante ms que una
formal y distancia.miento en su contenido con 1'especto a JH.omeM fnnula: es una interpretacin de la distancia a que se sita
ro. Siempre q_ne se quiera it ms ~f! de la opinin hm:nana el filsofo. con su nueva visin. frente al .hombre comn. Pero
verosml :representada por Hometc. se necesita una aut-orizadn serla equivocar~e pretender establecer una comparacin. con el
semejante a fa que le toc en suerte a l:'fesoclo. profetismo del Antiguo Testamento. El profeta es el siervo de
Los escasos restos de Jenfanes nos permiten: cornp:ro:,ar su Seor y manifiesta al pueblo su voluntad oculta. E! profeta
que enfrenta el conocimiento divino oon fa opinin humana. Sus desaparece detrs de su Seor y su palabra es realmente la
enseanzas sobre el cosmos las .ha sealado expresamex1.te con la palabra de! Seor. Por el. contrario. e:n. Hesodo y h.rmnides.
etiqueta de verosmiles y el verso que conservamos del epi1ogo es la divinidad que ensea la que desaparece. Casi tan pronto
de su poema cosmolgico (VS 21 B 35) nos recuerda. hasta en como en la Ilada. el oyente del poema se olvida de que est
las palabras. el mensaje de las Musas a Hesodo. Pero quien hablando la divinidad y el poeta o se preocupa de mantener
habla de sus doctrinas como puram.e-.ate verosmiles. cla a enten~ con fumeza Ja situacin de partida. El pensamiento introduc-
der que dispone de otras enseanzas que contienen 1a verdad torio de que no es posible un conocimiento de] origen del mun-
misma. En el caso de Jenfanes. se traa de su doctrina sobre do sin la ayuda divina. se halla manifiestamente en contr~c-
la divinidad, que. sin duda, nunca ha presentado slo como c6n con la seguridad en s mismo con que el poeta expone
verosmil. Pero no sabemos de dnde le ha llegado esta verdad su doctrina eri las partes siguientes de su poema. Tal ambige-
Mucho ms claramente vemos. en Parmnides. cmo las dad se refleja a veces en los antiguos historiadores de la :filsofa.
doncellas del sol le acompaan., desde el reino nocturno de fa. al tachar a estos :filsofos. por razn de su tendencia. unas veces
opinin. al reino del da y de la verdad. Una diosa le toma de escpticos y otras de dogmticos : de escpticos, por creer
amistosamente y le instruye tanto sobre la verdad como sobre que el hombre se halla encerrado en la pura verosimilitud; de
la opinin engaosa del hombre. Y los versos decisivos (VS 28

.
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f
22 Los orgenes de la Filosofa griega
dogmticos, por aparecer en otros pasajes como plenamente
convencidos del vrdor de sus afirmaciones.
llesQdo
no slo por la voluntad de verdad. como en Hesodo. sino
23

tambin por el deseo de informacin objetiva para la vida prc


Por eso, la apelacin a la divinidad es bastante ms que una tica. No se trata de sustituir a Homero .por estos libros. pero '"(
pura frmula, pero menos que una situacin lgicamente man- sus autores dan a entender, con su forma, que se dan cuenta
tenida y que empape todas las palabras. de ser completamente distintos de Homero y que no tienen nada
La, ojeada sobre la influencia de Hesodo nos lleva a una. que ver con l.
ltima cuestin: Qu significa el que. entre el nmero de
los que. despus de Hesodo. han sido los creadores de la u
filosofa griega. unos sean poetas y otros prosistas (como los
Milesios, desde Tales, de los que todava no habamos hablado Hemos sealado la pretensin de ensear la verdad como
en el anterior. contexto)? En el caso de Hesodo. no se plantea el primer elemento filosfico con que nos topamos en Hesodo.
la cuestin, ya que para l no hay otra forma ms que la hom- Vamos a penetrar ahora en el contenido de la Teogona para
rica. Pero los que vienen detrs -pueden escoger. Cuando se hacer aflorar su sentido propiamente filosfico.
deciden por la forma homrica, es que quieren hacer la com- Despus del proemio. el poema comienza con las palabras:
petencia a los poemas homricos. Los poemas de Ja mentira "Vosotras Musas, que habitis en la casa del Olimpo desde
deben ser sustituidos por los de la verdad. y_.los rapsodas deben el principio. dadme noticia de la generacin de los dioses eter
recitar los poemas de Jenfanes, de Parmnides y de Empdo- .nos y decidme: Qu fue lo primero de ellos que existi?"
cles y no los c~tos de Homero. Jenfanes lo dice expresamente: (vv. 104115, abreviados). A lo que contestan las Musas: "Al
no han de ser recitados. en el banquete las lucp.as de los Titanes principio fue el Caos, luego la Tierra con su ancho pecho ...
y de los gigantes y de los centauros, las. invenciones de los y Eros ... y luego todo lo dems" (vv. 116 sigs.).
tiempos pasados (la idea de "invenclne nos trae de nuevo a Hesodo quiere hablar del principio. de lo primero que exis-
las mientes el mensaje de las Musas -.de Hesodo), sino nica- ti. Poemas como la Jlada y la Odisea se mueven en un pasado
mente buenas palabras . sobre los .4ioses, o sea, la verdad que absolutamente indeterminado e indefinido, en el ancho campo
Jenfanes ensea sobre los dioses (VS~21 B 1;21 sigs.). del nrase una vez''. que no guarda ninguna relacin esencial
El . que los Milesios ech'en mano . de la prosa supone un con el presente, mientras que la pregunta: "Qu fue lo pri-
nuevo distanciamiento de Homero. La vida real. las reglas del mero que existi?" est decididamente relacionada con el pre-
oficio de mdico, marinero o labrad;r, las frmulas def'Iegis- sente, por cuanto pregunta por el comienzo de un proceso que
lador, son prosa. Hay, claro est, excepciones -por ejemplo. desemboca en el presente del que se plantea la pregunta. Es
en las reglas del tiempo del agricultor-, pero, fundamentl- la pregunta por la historia. y precisamente en ese punto lmite
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mente, el estilo usado para las cosas reales de 1a vida es com- en que sta se est ya deslizando hacia ,la filosofa.
pletamente distinto del de la poesa. La poesa no permite alcan- La pregunta por el acontecer histrico en su forma general
zar la objetividad y precisin que exige la praxis. Los ms es la pregunta por lo que ha existido antes y de l que ha
antiguos libros de prosa de los filsofos milesios estn originados brotado el presente. Su ltima frontera es la pregunta por lo
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~ 24
-- ..~,-~ ___,.__ ..,.
Los origenes de la Filosofa. griega I-lesiodo 25
qe 08 el ~o.mienro de todo el pasado. Tambin puede plan La cuestin. de los orgenes es. pues. el $eW,!ndo elemento
teaw,, asf: '' De dnde viene todo?" Esto lleva al prohlem&. fosfioo de la T eogonie.
(bl p:..:h1ctp-.i, que, esti: ms all de la .histo1ia. porque n.o slo Pero hemos de hli\cer notar algo ms todava. En Hesoot0.
eswvc eu el -ernienzo y abri la serie de acontec.im.ientos. r.m-, l.;;i. pregunta se dirige a fa. bsqueda de lo que ya exista al prixt~
n:<1.erables. ilW que. per-durando al mismo tiempo. es lo m{is- i:~ipio. Una comparacin oon la primera frase. del Gnesis muestra
vfdadern y real. lo que va incluido o no. en este planteamiento de la cuestin.
.P'en) sucede tarnbin que e1 principio puede ser lo ms pri Comiel!'!Z8 el Gnesis: ..En el principio cre Dios el cielo y fa
m,tivo., i:nfonrn.e y elemental. En su naturaleza fontal Ixeva fai tierra". La diferencia e-.s patente. Hesodo piensa ea la sust.ancia
pol~rldad de estar tanto por encima como por d(ebajo de k 1 que exista ya objetivamente al principio; el Gnesis entiende
siguiente. el origen como la decisin de una vohmtad absoluta que b.a
Todos estos motivos se hallan ya indicados en Hesodo. El hecho lo primero. El Gnesis comienza por mm acc-in primera.
principio por el que se pregunta es la raz de la que brota Hesodo y todos los griegos despus de l. por ma pri.'1-nem
todo lo siguiente, y tambin una realidad duradera, de la que, realidad.
como fondo. va recibiendo el ser todo lo dems. Hemos de Sin embargo. la Teogona, en todo lo dems. no habla eim
ve:r cmo el prndpio. que es llamado Caos en Hesodo. signi- modo alguno de objetos. El concepto de Caos -ya gramatical-
fica bien a las claras el espacio en el que tiene lugar todo el mente neutro- es una notable excepcin y nada ms. El poema
curso de los acontecimientos. Hesodo no se pregunta. pues, por trata de los dioses. y el lapso de tiempo entre ei principio y
lo rns remoto histricamente, sino por el principio de lo que el presente va siendo Ilenado por una serie ininterrumpida de
existe ; es la pregunta por el principio filosfico que. desde generaciones de dioses.
entonces. no dejar de seguir siendo planteada por la filosoa. Digamos algo ms sobre este carcter personal de fa Teogo,.
Y hasta tenemos derecho a decir que. en su contenido. es la na. A primera vista (ya lo hemos dicho en la pg. .19), el
presentacin de un concepto. que luego la :filosofa arcaica (para poema entero podra ser tomado por un .canto de alabanza a
nuestros conocimientos, desde Parmnides y Herclito) sealar Zeus. En sus planos m~ generales, su estructura corresponde
con el nombre de physis: el punto de partida y el fundamento a la de un himno. a los dioses. con la historia de su nacimiento
de la evolucin del cosmos. (vv. 453 sigs.) y con la hazaa en la que la divinidad se acredita
El principio es tambin lo ms informe. Esto se halla con (la Titanomaquia). como elementos centrales. El poema se cierra
tenido en el concepto mismo de .Caos, como veremos ; pero con .el comienzo del reinado de Zeus, creador y amante de la
mucho ms claro, en el desenvolvimiento total de la generacin paz y la justicia. Con esto resulta que el juicio de Herodoto
de los dioses, que va ascendiendo. desde los tiempos primitivos (2. 53). continuamente repetido desde entonces. segn el cual
salvajes y sin ley, hasta el actual reino olmpico del derecho, Homero y Hesodo han edificado. a los griegos el mundo de los
en el que reina Zeus, reconocido por todos los dioses (vv. 881 dioses. es. cuando menos. muy unilateral. Ms bien sucede
siguientes). que corre por lo profundo del poema un fuerte estrato mono-
testa. la fe en Zeus ; de l depende todo lo dems.
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26 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 27


Pero tenemos un segundo punto de vista, no comprendido necesaria y perecen por esa misma culpa. En el caso de Anaxi-
en el primero, todava ms importante. Zeus no es el seor desde mandro de Mileto tendremos que volver a este pensamento.
el principio. sino el tercero. De la pacfica sucesin de padre. Nos queda todava un aspecto que nos lleva ms lejos. La
hijo y nieto, se destaca una lnea totalmente. heterognea. El Teogona habla de lqs dio;es. Pero slo I9s menos son figuras
dios ms antiguo es Uranos, el esposo de la Tierra. Tiene m- al estilo de las que sn invocadas en el culto comunitario y en
chos hijos, pero teme por su seoro. Por eso no los deja salir la oracin personal. Hesodo no trata de informar sobre los
a la luz, sino que los tiene encerrados en la Tierra. Pero los dioses de su fe, sino de exponer una visin total del mundo,
hijos se rebelan contra este crimen, y Cronos, el ms joven. en forma de una exte0;sa genealoga de los dioses. El propsito
arrebata el poder a su padre con malas artes. Cronos se con-: de Hesodo en la Teogona no es slo hablar de la verdad
vierte as en el segundo r.ey dios. Pero se ha hecho reo de y de los orgenes. sino tambin del Todo. Y ste es el tercer
injsticia y teme, a s vez, a sus hijos y los va devorando a pensamento filosfico que se nos presenta.
medida que nacen. Slo Zeus, el ms joven, se salva. por una Hesodo habla de la Totalidad. del Todo, tal como lo harn
f artimaa, salva a sus hermanos del vientre de su padre y pre- ms tarde, expresamente, Jenfanes (21 B 34. 2} y Demcrito
f,; cipita a ste en el mundo subterrneo. Zeus, ,se convierte en el (68 B 165). Pero esto necesita tambin una interpretacion dia-
t tercer seor. Pero un apndice de la Teogqha nos cuenta que, lctica. Por un lado. lo primario es la idea de esta "Totalidad"
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',.; al encerrar a su padre en el Trtaro, Zeus se ha hecho tambin y. no el concepto de los dioses. Mirada con atencin, la relacin
culpable y tiene motivos para temer a sus hijos. Devora a su es exactamente la ro.ntraria de la que pudiera parecer a una
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ti esposa Metis con su hijo nonato. Y el. hijo nace de l ~smo,
Pal~ Atenea (vv. 886 sigs.): Esta .ltima historia no procede
visin superficial: 1~ numerosas figuras nombradas en la Teo-
gona no son tradas a colacin porque sean dioses, sino que

: de Hesodo, porque se halla en contradiccin con la fe del poeta


en Zeus. Pero, para nosotros, esto no es algo esencial. Tampoco
son llamados dioses, porque no pueden faltar las zonas por ellos
representadas en el cuadro de conjunto del Todo, que Hesodo
nos vamos a detener en la novelesca ferocidad de los detalles. tiene ante la vista, sin poderlo llamar todava por su nombre.
;~ ! De lo que aqu se trata es del motivo~ repetido por tres veces~ Por otro lado, faltan en Hesodo algunas partes esenciales
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del padre que peca contra sus hijos, y del hijo que se afirma en del cosmos. Hay mucho, que no pertenee ~ la fe, que .puede
j'. la existencia, defendindose legtimamente y que, sin embargo. ser llamado dios, pero no todo. La posibilidad de aparecer

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se hace culpable. Con culpa se gana la vida y precisamente por
esta misma culpa se pierde.
como dios en la Teogona la .tienen nicamente los poderes que
estn por encima del hombre. y comprenden, en un. sentido bien
ir sta es la vertebracin dram~tica ,del poema, cuyo carcter caracterstico y preciso, el conjunto de lo obje,tivo, con un sig- ~\
personal lo eleva. bajo este aspecto. a la categora de trgico. nificado limitado: lo que no est bajo el poder del hombre. i

Se trata de un elemento. que, ms tarde. en la tragedia tica, Del Todo hesidico quedan excluidos el hombre mismo y todas
llegar a su pleno desenvolvimtento. Podemos llamarlo la mal- las realidades y objetos que l tiene inmediatamente a mano, su.
dicin de las generaciones: vienen a la vida por una culpa . contorn diario emprico de animales, plantas y minerales.
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L 28 Los orgenes de la. Filosofa griega Hesodo 29


L. Estos dos elementos hay que tomarlos juntos: el tema de muestra su. Totalidad ~ompuesta de los dos mbitos de realidad
la Teogona es d Todo, pero por tal se entiende nicamente lo no disponible para el hombre.
L que est por encima del hombre y se le opone. sin que lo pueda Verdad. Principio. Todo son tres ideas que sealan el peso "
tener a mano (y que. por eso. puede ser llamado dios). filosfico de la Teogona en el terreno de las categoras forma~
Esto no~,fponible se extiende adems a dos terrenos opues. les. Como preguntas, son otros tantos senderos. al final de Jos
tos. Aparece ya claramente en las tres sustancias originarias (de cuales emerge la idea del ser. que es el centro absoluto de la
las que hemos de hablar ms tarde detenidamente): Caos. Tierra filqsoffa..
y Eros. Prescindiendo aqu del Caos. la Tierra es el suelo n Hay dava algo ms que pertenece a fa pregunta por el
que se desenvuelve . toda vida, el fundamento indestructible del Todo. 1.tste .no consiste solamente en la totalidad. sino tambin
Todo objetivo. El Eros es algo completamente distinto: es la en !a ordenada relacin mutua de sus miembros. Y esta interg
fuerza que hace surgir las generaciones de los dioses y mantiene dependencia se obtiene primeramente por el . principio geneal 0

en curso el devenir del mundo. Pero este mismo Eros es tam gico. Todo est emparentado con todo y ninguno de los dioses
bin el que se apodera del interior del hombre. el que une. en est al margen .de fa serie de padres e hijos. En esta red de
Homero. a Paris y Helena y el que, por Jo tanto, ha desencade- relaciones no ay claros ni rupturas. :fil segundo principio es
nado 1a guerra de Troya. No pueden separarse estos dos aspec- que cada dios singular tiene su especial categora y una tarea
tos del Eros. No es posible hablar slo del Eros cosmognico y competencia propias. dentro del Todo (cfr. vv. 73 sig. y 885).
o tachar los versos 121 sigs., en los que se describe el poder Esto da como resultado el cuadro de un orden universal. en ~J
de Eros sobre el corazn de los dioses y de los hombres, por que todo est exactamente repartido y se funita y contiene
considerar que tienen un carcter ms bien propio de la elega. m11tuamente., Hay un. aspecto de la Teogona, opuesto a su
Eros es uno y el mismo tanto en la vida del hombre como en carcter personal y dramtico. en el que toda la nada potica
la vida del universo. enumeracin de la lista de los dioses se coovierte en fin en s
Tierra y Eros representan dos tipos absolutamente distintos misma. oomo expresin de un orcllen perfecto. Seguir siendo
de poderes superiores. El uno son Jas cosas que no puede domi- carcter permanente de la filosofa griega que el ser verdadero
mfr la mirada del hombre; el otro, los poderes de los que no es un ser con ordeii. en el que todo est hermanado con todo
puede hacerse due:a el alma humana. Es digno de tenerse en . y cada uno realiza su papel correspondiente. Los que vengan
cuenta que 1a Teogona junta, bajo el nombre de dioses. poderes detrs, come~zando. por cuanto conocemo.s, por Parmnides. y
,,,,,,&~~ interiores y exteriores, materiales y espirituales. Lucha, dolor. acaso ya desde Anaximandro. sealarn todo esto con la palabra
t mentira (todos ellos hijos de la noche informe. vv. 211 sigs.) cosmos.
/-A pertenecen tambin a los poderes superiores interiores. Podemos
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ya encontrarlos, esparcidos aqu y all, en Homero, y la pica m
~i,~"l. se encarga de pintamos cmo ellos son las fuerzas impulsoras
de la vida. Lo importante para nosotros es que Hesodo nas Hemos sobrevolado sobre los principios formales y. por asf
decir. ontolgicos. de la Teogona: Verdad, Principio. Todo.
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:rt 30 Los orgenes de la Filosofa griega Hesiodo 31


Nos queda por examinar el contenido cosmolgico. Hemos ha dado seguramente la misma respuesta qe han dado los pueblos
blado ya brevemente de las tres realidades originarias. Pero y los .hombres de todos los tiempos: "El cielo y la tierra". La
debemos penetrar ms en ellas. "Primero fue el Caos, luego la cosmogona popular coloca siempre en el principio estas dos
Tierra con su ancho seno. perenne sitial inconmovible de todos imgenes, porque puede uno imaginarse un tiempo en que no
los Inmortales, habitantes de lo alto del Olimpo o de lo pr~ haba ni hombre ni animales. ni rboles ni ros, pero no una
fundo del Trtaro; y Eros; que es el ms hermoso entre todos poca en que no existiera el suelo terrestre ni la bveda del
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los dioses inmortales, el que agilita los miembros, el que domina cielo. La reduccin del universo a cielo y tierra es el primer
el pensamiento y el cuerdo querer de todos los dioses y los paso en el camino de. la abstraccin en la direccin hacia -la
hombres" (vv. 116122)2. simplicidad de los orgenes, y puede ser alcanzada hasta por el
En estos versos se halla en germen, a grandes . rasgos, el pensamiento ms ingenuo.
desarrollo filosfico. Pero lo extraordinario es que Hesodo. a plena conciencia.
:1 El concepto de caos ha sido creado por Hesodo. Quien, a va ms lejos. En el. pensamiento mtico griego. cielo y tierra
; partir de l, hable del caos, es consciente o inconscientemente juntos son representados. a veces, como una cavidad. La tierra
deudor de este pasaje de la Teogona. Esto no obsta para que
{i
:i! llana es el sul, dotado de :firmeza y hasta -segn Pndaro
.w la palabra haya sido mal entendida en la Antigedad. Ante todo
-~ (Pyth. 10, 27}- de bronce ; el cielo semiesfrico es el techo
1 por el clebre pasaje de Ovidio, en el que ~1 :caos es presentado _abovedado de la cavidad del universo. Del mismo modo se
ii como "rudis indigestaque moles" (Met. I. 7), a partir del cual exp~esn Ferquides de Siros (VS 7 B 6 y A 8) y Empdocles
i
;,-!l)1 ha tomado carta de ciudadana el falso significado de una re- (31 B 120). y esta manera de concebir las cosas influye acaso
~ vuelta confusin. Slo unos pocos documentos antiguos 3 con- ms adelante en la parbola de la caverna de la Repblica
!'~
t!i;
i~ servan el sentido oginario, que es mucho ms preciso e inte- platnica. Una manera Semejante de ver las cosas. y .sin duda
~. resante. alguna con antigua raigambre popular, compara esta oquedad .
ri La palabra xoc; quiere decir "hendidura. hondonada" y del universo con la cavidad bucal del rostro humano y llama al
:1: pertenece al verbo xcu, que en sus formas usuales derivadas paladar opcxvc; con la misma palabra que sirve para designar
f;l:
dii puede ser usado, por ejemplo, como abrir desmesuradamente el techo del cielo (casualmente testimoniado desde Aristteles).
.i~r~
l la boc~ abrirse una herid~ abrirse una caverna en el monte.
Qu quiere decir en Hesodo? Cuando Hesodo se pregunta
Hesodo arranca de la imagen de la cueva del mundo, pero
suprim,e luego mentalmente cielo y tierra. El principio es infor-
-:
\ i'
por el principio, se est refiriendo a la sustancia ms simple e me. y. para llegar al principio, hay que prescindir tambin de
i.'
jf indiferenciada. Si se hubiera preguntad~. / por ejemplo, en las estas dos realidades que poseen una forma propia. Y no nos
j{;
;. leyendas populares, lo que haba al principio. el griego hubiera queda ms que el espacio entre -el cielo y la tierra: es el Caos.
L
i Tenemos la prueba de qtle con esta palabra no se sefiala ninguna
2
Probablemente son innecesarias todas las supresiones de versos realidad distinta de este espacio en los versos siguientes de He:.
ii1 aislados -como lecturas defectuosas- que de falltos modos son adu-
cidos en este caso. sodo (vv. 123 sigs.). donde se nos dice que el da y la noche
.,.,
1

3
"_,
Baqulides, :S, 27; Ibico, Fragm. 28 Bk.
~
~!
f
.i:

!L.
32 ~.os orgenes de la Filosofa f{riega Hesodo 33
IL surgen del Caos. Entre el cielo y la tierra est efectivamente ferido el concepto mismo ms radical de espacio vaco. que es
el bgar en el que d.a y noche se suceden indefinidamente. sustrato del da y de la noche al mismo tiempo.
Ha sido preciso un poderoso poder de abst;-accin. para lleg-ar Ms cercana a Hesodo y precisamente una interpretaci:n
a este concepto. Para Hesodo. el principio tiene que ser lo ms de su concepto de Caos es la doctrina de Ferquides de Siros.
J indeterminado y confuso. No puede ser algo determinado. por que presenta tambin. junto a la antigua pareja mtica cielo-
la 6encillai ra.zn de que todo lo determinado y diferenciado tiene tierra. el tiempo como principio (VS 7 B 1). Porque, si nos situa-
que brotar de l. Por eso llega a fa. negacin de cualquier deterq mos en el marco de las posibilidades del. pensamiento arcaico
mmacin. Podemos darnos cuenta de ello (y ya lo hemos hecho para interpretar este pasaje, encontramos que es precisamente
riotar en la pg. 25) en el hechQ de que eJ Caos es una de las este "tiempo" lo que se mueve en el espacio del Caos. Cronos.
absolutamente pocas realidades que son gramaticalmente neutras dentro de la categora del tiempo. es el sustrato comn del da
en la Teogonia. Las realidades diferenciadas en sentido mascu- y de la noche ; el mismo, por lo tanto, que ~1 Caos en la cate-
lino o femenino brotan precisamente de l. Lo que se quiere gora del espacio.
significar de esta manera con el concepto de Caos se pone Recon9(:iendo que Hesodo, con la palabra Caos, se queda
completamente de mawfiesto en el concepto del ilimitado de en cierto sentido retrasado con respecto a sus propias intuiciones,
~!
A.naximan.dro. que afila tooava ms el pensamiento de Hesodo el concepto de tiempo puede ser tomado. como un progreso sobre
y que no slo es gramaticalmente neutro. sino que adems es Hesodo. Por el sentido, ste se est refiriendo a algo comple-
un concepto negativo. Adems e1 espacio entre cielo y tierra tamente informe que est ms all del da y de la noche. del
es completamente invisible. Son visibles la claridad del da y las cielo y de la tierra. pero la palabra presupone un techo y un
tinieblas de la noche. pero no el espacio que las contiene a. suelo. porque significa precisamente "cavidad". Aunque se niegue
ambas y que est ms all de fas dos. Hacia lo que apunta claridad al pensamiento. la verdad es que la palabra escogida
Hesodo es hacia una nada cualitativa. que contenga en s .la por Hesodo est adheda a la imagen clara de una cueva ya
posibilidad de serlo todo. Bajo la envoltura de una divinidad formada. Y. si queremos traducir: "Al principio exista el espa-
cosmognica y teognica se esconde el concepto filosfico de cio como cavidad.., nos topamos con una contradiccin patente
un principio situado frente a todos los dems poste1iores. entre la intencin y la expresin que nos sale al paso en el
Es aleccionador ver cmo una teogona annima. que es ms texto griego.
re-0ien.te que la de Hesodo y se halla colocada bajo el nombre Tambin se presenta como una cotra~ccin manifiesta el
de Orfeo. colocaba la noche en la cspide de los seres (VS l B 9 que. junto al Caos. aparezca. en segundo lugar. la tierra. Segn
y 12). El curso lgico es. a todas luces. el mismo de Hesodo el pensamiento. el Caos es el principio absoluto de todo y, por
y se realiza asimismo la reduccin al espacio entre cielo y eso. es lo primeramente nombrado. La tierra es nombrada en ,
tierra. pero luego se escoge en seguida el ms info~e y abs- segundo lugar. pero no brota de lo primero. con lo que, d~
tracto de los dos .fenmenos que tienen lugar sucesivamente en hecho. es igualmente originario. Hesodo no conoce camino .
este espacio. o sea, la noche, mientras que Hesodo haba pre- alguno por el que, de la total indeterminacin del Caos, se pueda
,-l
llegar a la tierra como fundamento de todas las determinaciones
-i
-t FILOSOF GRIEGA-3

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M+fa.~~~~r~f". .-, .
.ji'. .

~:
34 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 35
. .
visibles. Por eso la tierra es situada. por razn de su categora Eros cosmognico y el humano y esta estrecha analoga entre
en segundo lugar, pero no derivada del Caos. Para Hesodo no ;mw;tdo y hombre es bien digna _de ser tenida en cuenta. Volve-
hay manera de dar con su origen y. por eso. tiene que haber mos a encontrarla cuando, en Parmnides. el alma humana re-
existido .desde el principio. Hesodo se esfuerza denodadamente sulta estar compuesta de la misma mezcla de fuego y noche
por lograr un nico principio. pero no puede alcanzar todava que todo el cosmos. cuando Anaxgoras afirma que el espritu
esta unidad, porque falta un principio de la evolucin. que que pone el mundo en movimiento es exactamente el mismo
pueda convertir lo informe en dotado de forma. Seguir faltando qu~ vive en el hombre y cuando Platn asegura que las pro-
todava en Anaximandro. y slo lo introducir Anaxmenes con porciones del alma del mundo no son distintas de las de cada
su par de ideas condensacin-dilatacin. alma humana individual.
Y. por fin, el Eros. Fundamenta los lazos entre dioses y Por eso no es necesario y slo conduce a confusiones el
diosas, de los que nacen los hijos y el curso de las generaciones. echar mano. para aclarar a Hesodo, del eros cosmognico de
Justifica, por tant~. el que el poema sea efectivamente una teo- los poemas llamados rficos (v . por ejemplo. fragm. 82. 83
gona. un devenir de los dioses, desde el principio hasta el pre- Kem). Ms bien debe de haber sido la Teogona la que ha
sente, y es el principio dinmico en el cosmos hesidico. El ocasionado que Eros se insinuase en estos extraos cuadros y
- Caos es la reduccin a la ltima indeterminacin ; la tierra, la en las cercanas del Phans "rfico". Pero en Hesodo -no se
forma ms originria, y Eros. la fuerza que-provoca el devenir. encuentra nada fantstico o intencionadamente especulativo.
Como tal volver a aparecer entre los herederos de Hesodo.. Desde el punto de vista cosmognico, su Eros es la expresin
Mencionemos brevemente a Parmnides (VS 28 B 12 y 13). en del pensamiento de que el devenir de los dioses se va realizando
cuya '"teogona" se halla en la cspid~ l1! __9ios~ que rige el naci- en matrimonios y nacimientos continuamente nuevos ; desde el
miento y el matrimonio y que engendra a Eros como el primero punto de vista humano, pertenece al abigarrado ~undo de Ho-
de los siguientes dioses ; luego Eip.pdocles, segn el cual el mero. en el que empuja a Pars hacia Helena. o hace que Ulises
j
amor es la fuerza conformadora del cosmo~. Y cuando. final- rechace a la ninfa Calipso y vaya en busca de su esposa Pen-
!
mente, Platn, en el Banquete, habla del ~or. est_ resultando lope. El mundo mismo de la pica es puesto en movimiento
ser .(prescindiendo por esta vez de otrosIIiO'tivos en et marco por Eros. y no en vano se llama Cypria la primera parte del
de la filosofa platnica) el ltimo eslabn de esta tradicin. Si ciclo troyano.
en el pensamiento arcaico. que brota de Hesodo. Eros crea Caos, Tierra y Eros son las tres realidades originarias que
el devenir del cosmos extemor, esto mismo produce el- eros pla- existen desde el principio. Es preciso acaso poner aqu de relieve
tnico en el devenir interior del alma filosfica. Su eros ya no algo que ya hemos hecho notar: el llegar a la existencia es para
se encuentra en el ser originante en reposo. sino en el ser en el pensamiento antiguo un continuo ir surgiendo "de s mismo"
devenir y empujando el alma hacia el ser. Por mucho que haya y no un ser creado por algo superior y ya exi$tente. La idea del
cambiado el contorno. el carcter absoluto del eros platnico creador no es griega en modo alguno, bien que haya ido ha-
l: no puede ser entendido del todo sin Hesodo. , biendo algunas aproximaciones. y siempre no por un concepto.
Ya hemos hecho notar que Hesodo considera uno solo el de la omnipotencia divina. sino por motivos completamente

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" 36 Los orgenes de la Filosofa griega HesQdo 37
L.
distintos. Pueden ser expuestas esquemticamente y en una suce- Noche. Y de la Noche, a su vez. el ter y el Da" (vv. 123 sig.). .
1
sin aproximada: en el momento en que el principio no es Es fcilmente comprensible. El Caosuespacio entre el cielo y la
ya el punto de partida informe del mundo visibie. sino que se tierra es el lugar en que el da y la noche se suceden indefinida-
presenta como un modlico mundo originario de un presente mente. Claridad y tinieblas van llenando peridicamente la cavi
confuso y sin daridad, va perdiendo terreno el concepto de evo- dad. Las dos son concebidas como sustancias. La noche sobre
lucin. Y el devenir del mundo no es ya el desenvolvimiento todo. no es en modo alguno. para el pensamiento antiguo. una
del presente, a partir de un principio abstracto. sino el flujo de simple ausencia de luz, sino una esencia propia que llega. cuan-
un sucesivo devenir cada vez ms tenue, des(le una plenitud do. su opuesta se marcha. El que, por_ otra parte, en Hesodo.
del ser originaria. Sucede, pues, que el principio es la altura brote del Caos primeramente la noche, y luego. de la noche el
dominante desde la que se atalaya el nacimiento del mundo. da. hay que ponerlo en la cuenta de la antigua costumbre de
Pero tampoco este principio es propiamente creador. Et mismo comenzar el da del caleridario con la puesta del sol, o sea,
demiurgo del Timeo .platnico, cuya situacin en fa cosmogona con la noche, y de terminarlo con el da; pero tambin puede
permanece tan asombrosamente indeterminada, ha de ser com- estar latente el pensamient<? (claramente expresado ya en la
parado mucho ms al Eros besidico -que acta dentro del teogona "rfica... antes citada) de que en el par da-noche lo
devenir- que a un creador de toda la realidad. Ah est con ms antiguo es tambin lo ms informe y abstracto. Por eso
el ser ya delante y nicamente para poner a punto el devenir es la noche la que produce de su seno el da.
y l mismo est absolutamente subordinado al ser originario. Es altamente significativo cmo Anaximandro ha dado forma
Est en el ser. pero no es el ser mismo. Lo que puede ser a todo este complejo de ideas. Tambin en l surgen de lo
llamado "creador" en griego se reduce a un poner en movi- indeterminado -que no es ms que una ulterior elaboracin del
miento algo que ya est ah. Verdad es que es preciso subrayar Caos- la noche y el fuego, pero hace surgir los dos al mismo
nuevamente. en relacin con la Teogona de Hesodo. un punto tiempo. porque no se :fija tanto en el marco temporal de la
importante. No es que no se admita un creador en sentido es- periodicidad del da y de la noche. cuanto en la figura espacial
tricto. porque los griegos no hayan conocido ni aceptado un -reabnente mucho ms cercana al concepto de Caos- de los
devenir de la nada a la existencia. La afirmacin de que de la cuerpos luminosos rodeados de tinieblas en la noche. Esta ma-
nada nada se hace ha sido sentada la primera vez por Parm- . nera tan concreta de concebir las cosas. formada por Anaximan-
nides. Sin embargo. despus de l. ha adquirido casi la solid~z dro en estrecha relacin con Hesodo. se convertir, por su parte,
~ de un axioma, -pero en Hesodo nos encontramos precisamente en punto de partida de un importante principio formal cosmo-
con que el Caos representa una nada cualitativa de la que brota gnico de la filosofa clsica: de lo uno surge. en primer lugar,
il)
~., el Todo del mundo. Lo que hace imposible el concepto de crea- un par de opuestos.
dor es ms bien el que los griegos han concebido siempre el En Hesodo nos encontramos. adems 4e1 Da y de l Noche,
principio como algo objetivo y no como algo personal. con Erebos y el ter. Son las dos habitaciones .fijas de las que (\
.J 1
Despus de dar cuenta de las tres realidades. originarias, sale~ la luz y las tinieblas. El dominio del ter ha de ser \!
.J sigue avanzando Hesodo: "Del Caos brotan Erebos y la negra concebido como inmediatamente debajo -de la bveda celeste.
.J \:
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39
38 Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo
Tierra, aunque unos pocos versos ms adelante va a ser presen-
y el del Erebo, bajo el suelo. Tenemos. pues, las piezas para
tado como esposo suyo y de igual rango y engendradores los dos
el edficio completo del cosmos.
de una gran generacin. No hay duda de que en las leyendas y
Contina Hesodo : "La Tierra dio a luz primeramente el
en las antiguas cosmogonas populares, cielo y tierra formaban
cielo estrellado, tan grande como ella misma. para poder ser
una pareja, y Hesodo ha tenido bueo cuidado de simplificar
cubierta por l. Dio a luz tambin las altas montaas, las cam-
tambin aqu las cosas y de llegar al menor nmero posible de
pias amadas de las disas y de las ninfas. que viven esparcidas
readades primitivas. Para ello ha .echado mano tal cual de la
por 1os montes escarpados. Y dio tambin a luz el yermo mar
singularidad mitolgica de que la Tierra se convierta en esposa
rugiente ..... (vv. 126-131, sin el v. 128). Y podemos cerrar aqu,
porque es ste el lnite hasta el que se extiende la construccin . de su propio hijo.
Siguen al cielo las dos partes ms importantes de la tierra,
cosmolgica en sentido. estricto. De la tierra surge el cielo, com-
opuestas a las tierras de labor del hombre, extraas a l e im-
pletamente cerrado y semiesfrico. de suerte que ni sobra de
practicables y que, por eso, pueden ser llamadas dioses ; los
la tierra ni entre el borde de la tierra y el del cielo hay fisura
montes y el mar. Ni Hesodo ni Anaximandro o Anaxmenes
alguna por la que sea posible precipitarse en el vaco. Todo es
conocen una serie, esquematizada de algn modo, de los ele-
asombrosamente grfico y volveremos a encontramos este cua-
mentos del cosmos ; se quedan en una mera enumeracin gr-
dro en Anaxmenes y Jenfanes, y podremos damos cuenta de
fica de las partes ms significativas del cosmos.
::: lo que significa el que Anaxmenes aleje considerablemente la
~... ~t Es muy significativo, finalmente, que. de las tres realidades
r <!
bveda celeste d los bordes de la tierra.
j
originarias, nicamente Eros no tiene descendencia alguna. Es
it '~ Tambin es importante dejar ahora en claro algo que resul-
,\ !ft
taba evidente para Hesodo y toda la filosofa arcaica y con lo
el nico que no puede tener hijos. porque es precisamente la
:- : f
-: r,
causa de que los tengan todos los dems dioses. Como principio
que haba que contar en todas las canstrucciones cosmolgicas:
i: f genealgico y dinmico, no tiene lugar alguno en la sucesin
. : j: la bveda celeste es fija y dura. "De hierro" es llamada en la
de las generaciones. sino que acta de continuo a travs de todas
:~ M Odisea . y "de bronce" en Pindaro y .en Teognis (869 sigs.),
donde su hundimiento es presentado como el acontecimiento ms
.las generaciones. Une a todos los dioses en una nica familia y,
por eso mismo. tiene que quedarse necesariamente fuera de la
.i:
..,
inaudito que un hombre puede ima~e..Siempre que no se ..
;,
diga expresamente lo contrario. hemos de. presuponer 1a misma familia.
"'
concepcin en todos los presocrticos. ... .
t: IV
~
Al cielo se le llama "estrellado". Se trata de un adjetivo
r que acude tambin frecuentemente en Homero, y, de cualquier
,:. Las posteriores generaciones de los seres no merecen ya ser
; } modo, y siempre de una manera. lleva implcita la idea de que ;.
: ir. consideradas. Ya hemos hecho notar cmo en estas listas entran
las estrellas estn colocadas y sujetas en la bveda celeste. :
.d~ tanto las cosas de la naturaleza superior al hombre, tales el mar,
,,:
~
Hemos de ver en Anaxmenes testimonios explcitos a este res- t los ros y los cuerpos celestes, como las fuerzas que mueven
, m
: ~ pecto. 1 el interior del hombre. Y, afinando todava ms, diremos que
Es digno de ser notado tambin cjue el Cielo es hijo de la
j
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. J;
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2!
~--
'!
40
Los orgenes de la Filosofa griega Hesodo 41
Hesodo ha reunido en su universo mundo :tanto los poderes
les, convertirse en comprensibles y patentes nicamente a base
que experimentan a diario el labrador o el marinero como las
de que sean comparadas con algo dotado de claridad y resulten
JI! fuerzas de la guerra. el odio y el dolor. que han dado origen
esclarecidas por ello. Este esclarecimiento por la an~oga. el
_1 a los grandes acontecimientos de la pica.
hacer visible lo oscuro por medio de lo claro y luminoso -como
Y hay algo que decir todava: todo esto se halla inmerso
dice Anaxgoras (VS 59 B 21 a) en .un contexto. sin embargo.
en el lenguaje del mito. El mar y los montes. el hambre y Jas
,JI bien concreto- es la forma ms antigua de esclarecimiento filo-
mue:rtes se presentan como personas divinas.
sfico del mundo.
Queda as determinado 1o que en Hesodo puede y no puede
Mas esta tarea de iluminacin poda tener lugar, fundamen-
ser llamado dios. l habla de lo extrao y de Jo extraordina-
taJm.ente, por dos caminos distintos. El uno consiste en 9-ue lo
riamente poderoso como de un dios y no toca lo que el hombre
inslito se traduzca a categoras personales y que las cosas que
tiene a mano y con lo que est familiarizado. Pero por .qu
estn por encima del hombre sean entendidas por analoga con
convierte todas estas cosas en personas mticas? Vamos a en-
el sujeto humano. En ta). caso, el sol se convertira en un hom-
contrarnos con algo decisivo para el nacimiento de la filosofa
griega. bre, que viaja en un carro o rema en una barca. y la discordia.
~~ en un terrible rostro de mujer, que al principio es insignificante-
~;
,.:
El problema a que aludimos es el siguiente: segn la clebre
frase del Teeteto platnico (155 D). el asombro es el principio
mente pequeo y que va creciendo con aterradora rapidez, hasta
~ hacerse gigantescamente grande. como se nos pinta en 11. 4,
de la filosoa. Todo el que pregunta -y. por lo tanto, tambin
440 sigs. Los distintos estados son interpretados como distintas
el filsofo- se dirige a lo inslito, que es Jo que excita su aten-
manifestaciones de la voluntad y de las situaciones vitales de
.. cin. La tarea de 1a reflexin consiste en hacer familiar. de
estas imgenes: el eclipse de sol por ejemplo, como la .ira o
'l:- alguna manera. lo inslito. Pero sucede que para los griegos
~;'
la tristeza del hombre sol, por cosas que ha visto en su viaje
lo inslito no son. por ejemplo, la vida y 1a muerte o las rea-
entre los hombres ; el rayo como arma del dios del tiempo, para
lidades de detrs de la muerte. Para el griego arcaico. la muerte
herir a sus adversarios, y as otros casos innumerables. De este
es el final natural y conocidsimo de la vida. que ni los dioses
modo los fenmenos se hacen inteligibles. en virtud de una
,J; pueden quitar; y no se hacen demasiadas preguntas _sobre lo
trasposicin que sue1e11~arse mtica. .
que hay detrs de la muerte. Para el griego es inslito todo
P.ero hay un segundo camino, a propsito del cual suele
aqueDo de lo que no puede disponer ni conocer con claridad
) olvidarse, por regla general. que, en su primer tramo, es tan
en la vida misma. Algo a lo que hay que conferir claridad y que.
. "mtico" como el primero, slo que aqu la analoga esclarece-
por lo tanto. debe ser dominado espiritualmente. La puesta del
dora no .se toma del ser personal del hombre mismo. sino de
sol es algo cotidiano y bien visible, pero la esencia misma del
los aco~tecimientos de su contorno prximo y de su vida coti-
sol es algo completamente incomprensible. Jo mismo que el
_diana. En el primer modo, el sol era un hombre sobre un ca-
que el hombre se sienta sojuzgado por el odio constituye un '.~!
rruaje, pero si se compara la rbita circular de sol con una
suc~so absolutamente privado de evidencia. Estas realidades in-
..
l: comprensibles e inevidentes pueden, dicho en trminos genera-
rueda de carro que gira. en la que los rayos solares .corresponden
a los rayos de la rueda. resulta que nos encontrams con un
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42 Los orgenes de la Filosofa griega 'f


Hesiodq 43

modo de ilustracin de la realidad completamente distinto 4 al mundo familiar del oyente y convierte el hecho en asombro-
Antes, la pasin de la discordia. era un rostro horrible de mujer. .sainente vivo (Il. 3, 33 sigs.).
Pero. si pasa a ser entendida como un hervir de la sangre. tene- Pero todas estas comparaciones alcanzan tambin un ver
mos de nuevo. como fundamento. un suceso con el que el hom- dadero peso filosfico cuando no slo hacen visible. sino que
bre est completamente familiarizado 5 Hasta ahora. finaJmente, esclarecen un hecho, cuando la analoga es la respuesta a la
el rayo era el arma del dios de las tempestades. Cuando Anax- pregunta por el porqu de un acontecimiento desconocido. En-
menes (13 A 17) interpreta el hecho como un rasgarse del saco toi,.ces los fenmenos fisiolgicos y meteorolgicos, que no son
de las nubes y. ante el fulgor del rayo, se acuerda de que tam- inmed~atamente comprensibles -y hacia los que se dirige en
bin el mar centellea, al ser hendido por el remo. se estn po- primer lugar la atencin-. pueden ser entendidos con la ayuda
J.,. niendo en primer- plano, a todas luces, experiencias de la vida de tales analogas objetivas. A lo largo de todo el curso de la
A
: ~
ordinaria para esclarecer los fenmenos celestes. La imagen filosofa arcaica iremos encontrando ejemplos de tales esclare
personal es relevada, en todos estos casos, por una imagen del cimientos. De este modo, la forma esttica homrica y la tcnica
,tif contorno objetivo del hombre. de la metfora se han podido convertir en punto de partida de
:iii
:( "; un mtodo de investigacin filosfica.
;i ti Pero este segundo estilo de interpretacin _no ha surgido
:N. -l~ sencillamente del otro. Da la impresin de tener supropio ori- Desde el punto de vista histrico. la interpretacin personal
! ;, gen definido y de tenerlo en las metforas homricas. Una de los hechos. dominante en Hesodo. ha tenido que ceder el
~. tfr..
j
razn ,fundamental de por qu Homero utiliza esta forma est-
tica tan caracterstica consiste en la posibilidad' de hacer paten-
paso casi por completo. ya con los Milesios, a la tcnica del
esclarecimiento objetivo. Siguen rastrendose huellas de la ma-
';_
1: ft
~: tes -por medio de una comparacin con cosas pertepecientes nera hesidica todava en muchos pasajes hasta Herclito y Par
n~ :~r al mundo familiar del oyente,"' eajidades que. por cualquier mnides, para no hablar de otros presocrticos posteriores ; pero,
Jj: motivo. no son accesibles. Un ejrcito que confluye impetuoso l
precisamente por el hecho de que, desde la poca de Tales y
11' lf hacia un punto determinado es algo que no puede abarcar sin 'f. .Anaximandro. los griegos en general se han decidido definitiva
r,:
' .;.,l.
ms nuestra mirada,. pero. comparado ~on un enjambre de mos-
cas. zumbando en torno de una tenada (ll.._ .21-.469 sigs.), el hecho
mente por el segundo camino. han resultado ser los fundadores
de las ciencias de la naturaleza. Adase adems que podemos
tf
adquiere una asombrosa perceptibilidad Lo mismo. el repentino t conocer todo. el trayecto recorrido hasta esta decisin.
~;,, miedo de Pars. cuando ve ante s--a Menelao c~o ~~rsario. Por de pronto. la analoga objetiva no puede, en modo
:

es algo que de suyo es ..invisible" para el oyente, pero ~ f alguno, ser considerada -bajo el influjo del desarrollo de las \
i'. comparacin con el sobresalto que experimenta un caminante ciencias naturales- como algo en s "ms de acuerdo con la
. l; al encontrar en su camino una serpiente nos traslada de pronto realidad" que la analoga personal. En realidad, si nos remon~
'l imperceptiblemente, lejos del decorado de las heroicas hazaas. tamos a su punto de partida. los dos caminos estn igualmente
~i ~.
'/,,
l. ft, muy lejos de los fenmenos. El sol est tan_ lejos de "ser'' un
.i ifl1
;~"'': 4 Anaximandro, VS, 12 A 21, 22.
hombre sobre un carro como una meda que gira. Y el rayo no
i:
~.;
s Aristteles, De anima, 403 a 31, siguiendo a Empdocles? queda objetivamente mucho ms esclarecido por el centelleo

l
~
_______ ______
.,
44 Los orgenes de la Filosofa griega
J del agua. al hundir en ella un remo. que como arma de Zeus.
t Pero. sin embargo. las dos posibilidades pueden ser limpiadas
de su forma mtica predilecta y sometidas al molde de la refle-
xin. La analoga personal. para la que todas las cosas se pre-
sentan como una voluntad quiere que sean. es susceptible de
una ulterior elaboracin dentro de una teologa en la que todo
se convierte en obra. plena de significado. de una nica volunA
tad. La analoga objetiva. segn la cual todo se comporta como TALES
si estuviera regido por leyes que se encarga de describir, por
analoga, una experiencia ulterior, puede desembocar en una
ciencia de la naturaleza. en la que todo se convierte en objetos
obedientes a leyes determinadas y ltimas. Y si. por as decirlo, V
queremos reducirlo todo a un comprimido: o bien todo se hace
persona, como lo somos nosotros mismos. o bien todo se Con esto hemos dejado a Hesodo y nos hallamos ante el
convierte en objeto. como los que tenemos delante de nosotros. grupo de :filsofos que ha tomado por primera vez la decisin
Hesodo se decidi por la primera posibilidad. pero la :filosofa a favor de la analoga objetiva: los tres milesios. Tales. AnaxiA
griega. en su conjunto. se ha decidido por el segundo camino. mandro y Anaxmenes.
y ha entendido todas las cosas y. en ltima instancia, tambin Los tres, hay que hacerlo. saber de antemano. han escrito en
a la misma persona humana. dentro de la categora del mundo prosa. Si Hesodo nos e~treg su doctrina en forma pica, fue
de los objetos familiares y a disposicin del hombre. para dar a entender que quera sustituir los poemas de Homero.
Pero con los Milesios nos encontramos con una segunda forma
de exposicin filosfica. que persigue unas metas completamente
distintas de las de la poesa. Quiere estar al servicio de la ins-
truccin prctica Y. de la vida prctica -de cada da, al modo
de los cdigos del Estado o de los recetarios mdicos.
.J No deja de ser hipottico concebir el nacimiento de los
\: escritos de los. Milesios de la manera siguiente: del siglo IX
al VI a. C. tiene lugar el florecimiento de las ciudades jnicas
y, sobre todo. un acontecimiento hi~trico; que fue de incalcu-
.J ,, lable importancia para el desarrollo del espritu griego. Se trata
tt de la fundacin de colonias en todo el mbito del mundo habi-
lj;: tado; Mileto tuvo en ello la parte ms importante. Ms de
;!J: noventa fundaciones ha enumerado la tradicin antigua. La
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------ ~--- -------------------~-


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...____.....

W. K. C. GUTHRIE

HISTORIA
DE LA
FILOSOFA GRIEGA
I
LOS PRIMEROS PRESOCRTICOS ___
.._-~,.. ~-.....,....

Y LOS PITAGORICOS
",.,,. , __
--~~-...

VERSlN ESPMiOLA DE
ALBERTO MEDINA GONZLEZ

h
EDITORIAL GREDOS
MADRID
II

LOS COMIENZOS DE LA FILOSOF1A EN GRECIA

nec reditum Diomedis ab interitu Meleagri


nec gemino bellu:m Troianum orditur ab ovo

Consideraciones puramente prcticas aconsejan no ir demasiado lejos


en la bsqueda del estado embrionario del tema que nos ocupa o, al
menos, no remontarnos a un tiempo anterior a su concepcin. Qu enten-
demos por concepcin de la filosofa griega? sta se produjo cuando em-
pez a cobrar forma en las mentes de los hombres la conviccin de que
el caos. aparente de los acontecimientos tiene que ocultar un orden sub-
yacente, y que este orden es el producto de fuerzas impersonales. Para
la mente de un hombre prefilosfico, no hay especial dificultad en dar
una explicacin de la naturaleza aparentemente fortuita de casi todo lo
que acontece en el mundo. l es consciente de que es un ser impulsivo
y emotivo, que acta no slo movido por la razn sino tambin por los
deseos, el amor, el odio, el optimismo, los celos y la venganza. No es
natural que trate de explicar el mundo que lo roi:l.ea del mismo modo?
Se considera, pues, a s mismo a merced de fuerzas superiores e incom-
prensibles, que, en ocasiones, parecen tener poca consideracin con la
lgica o la justicia. Sin duda, ellas son la expresin de seres con una for-
ma de actuar semejante a la suya, aunque posean una vida y un poder
superiores. Nuestra intencin presente no nos exige entrar en las agitadas
regiones de la controversia antropolgica, ni aun suponiendo que estas
observaciones se relacionaran necesariamente con los orgenes, u origen
ltimo, de la creencia religiosa. Nosotros nos limitamos a observar que
se trata de concepciones tpicas del politesmo o polidemonismo, que domi-
naron la mentalidad primitiva de Grecia y que pueden estudiarse, en sus
detalles ms pintorescos, en los poemas homricos. En ellos todo tiene
una explicacin personal, no slo los fenmenos externos y fsicos, como
la lluvia y la tempestad, el trueno y la luz del sol, la enfermedad y la
muerte., sino tambin esos impulsos psicolgicos imperiosos por medio de
los cuales el hombre siente, igualmente, que est en poder de algo que
38 Historia de la filosofa griega, I Los comienzas de la filosofa en Grecia 39
escapa a su propio control. Una pas1on reprobable es obra de Afrodita, dones nos lo muestran, es catico e inconsecuente. La libertad e irrespon-
un acto de locura significa que Zeus le quit su juicio, las proezas so- sabilidad de una voluntad personal, ms an, las consecuencias impre-
bresalientes en el campo d batalla se deben al dios que insufl fuerza decibles de un conflicto de voluntades contrapuestas, por su arbitrarie-
dentro del hroe. De este -modo, la debilidad humana previene una de dad, s.irven de explicacin, mucho mejor, a nivel superficial, que la hip-
sus necesidades ms constantes, la necesidad de una excusa. La respon- tesis de un orden singular subyacente. En su intento de explicar el mundo,
sabilidad por una accin impulsiva, que el que la ha cometido tiene que apoyndose en una hiptesis semejante, los primeros filsofos, como dice
lamentar cuando -utilizando nuestra -significativa expresin- recupera con razn Henri Frankfort, avanzaron con temeraria audacia apoyndose
el juicio, puede ser transferida del agente a una coaccin externa. En en un supuesto no sometido a ningn tipo de prueba.
la poca en que vivimos, los factores impersonales (re,presin, complejo, Las explicaciones reigiosas haban bastado para dar una explicacin
trauma y similares), que han ocupado el lugar de Afrodita o Dioniso, se no slo de los acontecimientos cotidianos del mundo en que vivan, sino
usan en ocasiones de un modo semejante. tambin de sus orgenes remotos. En este sentido, podemos observar un
La creencia de que los hombres son juguetes de divinidades poderosas, avance considerable, incluso antes de que surgiera la filosofa en sentido
pero moralmente imperfectas, puede parecer que los sita en una posi- estricto, encaminado a postular una evolucin sometida a un orden. La
cin muy humillante y digna de compasin, y en Homero son muy fre- tendencia a la sistematizacin alcanza quiz su punto culminante en la
cuentes expresiones pesimistas sobre el destino humano. Pero dicha creen- Teogona de Hesodo. Con todo, en este poema, los orgenes del cielo,
cia, al mismo tiempo, contiene una suposicin casi arrogante (que la de la tierra, del ocano y de todo aquello que contienen en su seno son
aparicin de una actitud ms filosfica tiene que disipar), porque al menos representados todava como el resultado de una serie de matrimonios y
da por sentado que los poderes que gobiernan el universo se ocupan procreaciones debidas a seres personales. Los nombres de estos seres
ntimamente de los asuntos humanos. Los dioses (con quienes, si los -Urano (Cielo), Gea (Tierra) y as sucesivamente- podran dar la sensa-
hombres son jefes, pueden, incluso, estar emparentados por vnculos de cin de que no son sino un disfraz transparente de los fenmenos fsicos;
sangre) se preocupan no slo del destino de la humanidad como un todo, hay que recordar, sin embargo, que Gea era una diosa genuina, que haba
o del destino de las ciudades, sino tambin de las vicisitudes de los indi- sido objeto, desde la ms remota antigedad, de la creencia popular y
viduos. Si A prospera, mientras su vecino B se arruina, esto suceder de un culto extendido. En la cosmogona de Hesodo, la fuerza csmica
porque uno se ha granjeado el favor de un dios, y el otro, en cambio, todopoderosa contina siendo Eros, el ms hermoso entre los dioses
su enemistad. Los dioses disputan sobre si los griegos o los troyanos inmortales. Es el Amor, el poder de la generacin sexual, y su presencia
deber~ ganar la guerra; Zeus siente compasin de Hctor, pero Atenea es necesaria, desde el principio, para iniciar las cpulas y nacimientos,
insiste en glorificar a Aquiles. Los hombres pueden encontrarse con los considerados los nicos medios de generacin de todas las partes del
dioses y expresarles sus sentimientos. Cuando Apolo, despus de haber universo, as como de todos los seres que lo habitan. Qu influjo lleg
engaado a Aquiles por haber tomado la forma humana de Agenor, se lo a ejercer esta primitiva concepcin del mundo, incluso sobre las mentes
acaba confesando, el hroe enfurecido prorrumpe en su presencia: T de los que buscaron por primeni vez una explicacin ms natural e im-
me has agraviado, !\,polo, y si yo. tuviera el poder, te hara pagar tu personal, es algo que intentaremos determinar, cuando analicemos en de-
accin. A pesar de la superioridad ltima de los dioses, la relacin fami- talle sus respectivas aportaciones. Digamos, de momento, que, en su in-
liar entre la tierra y el cielo ha tenido necesariamente su aspecto satis- tento de ver el mundo como una totalidad sujeta un orden y en la
factorio y estimulante. Por influjo de la creencia filosfica ms primitiva, bsqueda de su arche o principio, tuvieron precedentes en las genealogas
el Padre de los dioses y de los hombres y su familia divina se transfor- del telogo y en su idea del dasins, o distribucin de competencia y
maron en una necesidad impersonal, en una -cuestin de leyes naturales funciones entre los dioses principales. Ahora bien, despojar de su vesti-
y de interaccin de aires, teres, aguas y otras cosas extraas, como menta a las representaciones antropomrficas, con todas sus enormes
Scrates las llama en el Fedn. Esto tuvo que provocar en muchos una consecuencias para el libre desarrollo de la especulacin, fue aportacin
sep.sacin de soledad y abandono, y no es de extraar que el politesmo personal suya 1
antiguo. y colorista mantuviese su arraigo en ncleos considerables, aun El nacimiento de la filosofa en Europa consisti, por tanto, en el
despus de q11:e surgieran, en el siglo VI, doctrinas cosmolgicas.ms-racio- abandono, a nivel de pensamiento consciente, de soluciones mitolgicas
nalistas.
Por otra parte, para apreciar el logro extraordinario de los pensadores l Sobre Hesodo como predecesor de los cosmlogos filosficos, vase O. Gigon,
Der Ursprung, cap. I, y F. M. Cornford, Prin. Sap., cap. II . .:lht. de,tas "figuras ms
primitivos, tenemos .. que darnos cuenta de que, dada la situacin en que interesantes que se halla en la lnea divisoria entre mito y filosofa es Fercides de
se encontraba la reflexin, era. lgico que la explicacin religiosa fuese con Siro, en el siglo VI, respecto al cual vase la excelente -exposicin de Kirk en KR,
mucho -la ms :natural y probable. El mundo, tal y corno nuestras percep- pgs. 48-72.
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40 Historia de la filosofa griega, I Los comienzos de la filosofa en Grecia 41


para los problemas que ataen al origen y a la naturaleza del universo y y haca que su inteligencia hwnana luchase contra sus secretos. Ambos
i a los procesos que continuaron desarrollndose en l. La fe religiosa fue son productos comprensibles de la misma cultura material, del mismo
i: sustituida por la fe que era y sigue siendo la base del pensamiento cien- espritu secular. Ambos, de acuerdo con su carcter peculiar, relegan a
!
tfico con todos sus triunfos y todas sus limitaciones, es decir, la fe en los dioses a un segundo plano, y las explicaciones del origen y la natura-
que el mundo visible esconde un orden racional e inteligible, en que las leza del mundo como obra de divinidades antropomrficas no les parecen
causas del mundo natural tienen que buscarse dentro de sus propios lmi- ms apropiadas que la nocin de una providencia divina rigiendo los asun-
tes .Y en que la razn humana autnoma es nuestro nico y suficiente tos humanos. Por otra parte, una vez llegado el momento de abandonar
instrumento para la investigacin. La cuestin que vamos a plantearnos las formas de pensamiento mitolgicas y teolgicas, su desarrollo se vio
a continuacin se refiere a quines fueron los autores de esta revolucin facilitado por el hecho de que, ni aqu, ni en ninguna otra ciudad-estado
intelectual, a las condiciones en que vivieron, y a los influjos a que griega, las exigencias de una forma de sociedad teocrtica impedan la
estuvieron abiertos. libertad de pensamiento, como suceda en los pases orientales vecinos.
Sus primeros exponentes, Tales, Anaximandro y Anaxmenes, fueron El mbito en que vivieron los filsofos milesios les procur, simult-
ciudadanos de Mileto, una ciudad griega jonia, en la costa occidental de neamente, el ocio y estmulo para la investigacin intelectual desintere-
Asia Menor; ejercieron su actividad desde principios del siglo VI. En su sada, y la expresin de Aristteles y Platn, de que la fuente y el origen de
poca, Mileto, cuya existencia se remontaba ya a unos quinientos aos, la filosofa es el asombro o curiosidad 3, halla aqu su justificacin. La tra-
era un centro que irradiaba una asombrosa energa. La tradicin antigua dicin nos los presenta como hombres prcticos, al mismo tiempo activos
la proclamaba metrpoli de por lo menos noventa colonias y la investiga- en la vida poltica e interesados en el progreso tcnico; pero fue la curio-
cin moderna confirma la existencia de cuarenta y cinco de ellas -un sidad, y no el pensamiento de domar las fuerzas de la naturaleza con la
nmero asombroso en s mismo 2 Una de las ms antiguas era el empla- finalidad de. conseguir el bienestar o la destruccin hwnanos, lo que les
zamiento comercial de Nucratis en Egipto, fundado a mediados del si- impuls a intentar por primera vez una simplificacin grandiosa de
glo VII. Mileto posea una gran riqueza, que haba obtenido actuando los fenmenos naturales, lo cual constituye su principal ttulo de gloria.
como un centro comercial de materias primas y bienes manufacturados, En la aplicacin de tcnicas diversas para mejorar la vida humana, los
que llegaban a la costa procedentes del interior de Anatolia, y mediante egipcios de haca mil aos probablemente les dieran a estos griegos
la exportacin de una variada gama de productos manufacturados propios. algunas lecciones .tiles. La antorch;:t de la filosofa, a pesar de ello, no
Los tejidos de lana milesios fueron famosos en toda Grecia. De este modo, poda lucir en Egipto, porque carecan de la chispa necesaria, de ese
el transporte de mercancas por mar, el comercio y la industria contri- amor por la verdad y el conocimiento en s que los griegos posean con
buyeron a dar a esta activa ciudad portuaria una posicin destacada y tanta fuerza y que encarnaron en su propia palabra philosopha 4 Slo
amplias conexiones, que se extendan hasta el Mar Negro por el Norte, motivos utilitarios pueden estorbar .a la filosofa (incluyendo a la ciencia
Mesopotamia por el Este, Egipto por el Sur .y las ciudades griegas del pura), puesto que exige un mayor grado de abstraccin del mundo <le la
sur de Italia por el Oeste. Su sistema de gobierno era aristocrtico y sus experiencia inmediata, una ms amplia generalizacin y un movimiento
cidaci.'anos principales vivan rodeados de lujo e inmersos en una cultura ms libre de la razn en la esfera de los conceptos puros, de lo. que
que puede ser considerada de tendencia humanstica y materialista. Su la swnisin a finalidades prcticas puede permitir. Que los objetivos
alto nivel de .vida era tan evidentemente el producto de la energa, la prcticos pueden mantenerse a la larga, aun dando rienda suelta a los
inventiva y la iniciativa hwnanas como para no reconocer a los dioses vuelos de la especulacin cientfica pura, es verdad, pero carece de rele-
deuda importante alguna. La poesa del jonio Mimnermo es una expresin vancia. La filosofa no naci de una exigencia de necesidades o convenien-
apropiada de este espritu ya a finales del siglo VII. Segn el, si haba cias de la vida hwnana. La satisfaccin de esas exigencias fue ms bien
dioses, deban de tener cosas ms importantes en qu pensar,. que turbar un requisito previo de su existencia. Podemos estar de acuerdo con Aris-
sus cabezas con los asuntos humanos. De los dioses no sabemos nada tteles, quien, despus de apuntar que la filosofa tiene su origen en el
bueno ni nada malo. El poeta miraba a su interior, a la vida humana asombro, aade: La historia apoya esta conclusin, porque fue despus
misma. Ensalzaba el disfrute. de los placeres del momento y celebraba
la recogida de rosas en floracin, lamentando el paso emero. de la juven- 3 Ar., Metaph. A, 982 b 12; Platn, Theaet. 155 D-.
tud, y las miserias y debilidades de la vejez. El filsofo de aquella mis- 4 Es cierto, e histricamente importante, que -la palabra ooq,[o: desarrolla este
ma poca y sociedad miraba hacia afuera, al mundo de a naturaleza, significado de sabidura filosfica a partir de una connotacin originaria de habilidad
en un oficio o arte particular. Un buen carpintero; cirujano, auriga, poeta o msico
posea su particular ooq,(o:. Con todo, ste no era el significado en las mentes de
2- Plinio, N. H. V, 112: - Miletus Ioniae caput ... super XC urbium_per cuneta maria quienes usaron la pala.bra <!>LAooo<j>[o:.
genetrix. Cf. Hiller v. Gaetringen en RE, XV, 1590.
42 Historia de la filosofia griega, I Los comienzos de la filosofa en Grecia 43
de la provisin de las necesidades fundamentales, no slo para la vida, dente que estos griegos emprendedores viaJaron por tierra a Mesopo-
sino para una vida cmoda, cuando surgi la bsqueda de esta satisfac- tamia y por mar a Egipto, y todos los testimonios prueban que los
cin intelectual. Y tambin podemos estar de acuerdo en esta cuestin primeros filsofos no fueron unos reclusos, que se aislaron de este fer-
con Hobbes, que dijo poco ms o menos lo mismo: El ocio es la madre mento de su tiempo, sino hombres dinmicos y prcticos, de los cuales
de la Filosofa, y el Bienestar comn la madre de la Paz y del Ocio: all Tales, al menos, viaj a Egipto.
donde se dieron por vez primera Ciudades grandes y florecientes surgi Nosotros somos proclives a pensar que los estados de Egipto y Meso-
tambin por vez primera el estudio de la Filosofa. potamia fueron, durante el perodo de esplendor de sus civilizaciones,
Un vistazo a la situacin geogrfica de Mileto y a sus relaciones con lugares donde la libertad de pensamiento esJaba obstaculizada por las
las potencias vecinas ser importante, tambin, para nuestro tema. Situada exigencias de una religin que ejerca el peso de una losa sobre cada
en la franja este de los pueblos de habla griega, tenia a sus espaldas el rama de la vida y se utilizaba en inters de un gobierno central desptico
muy diferente mundo del Este. En efecto, como ha destacado un moderno en el que el rey era la encarnacin de la divinidad, de Ra o Marduk, y la
historiador de la antigua Persia, su ubicacin y actividades la situaron clase sacerdotal que lo circundaba se preocupaba de que su autoridad
en medio de la corriente del pensamiento oriental 5 Esto es algo no disminuyera por incursin alguna de pensamiento libre. Esto es la
que, por lo general, siempre se ha venido reconociendo, pero las conclu- pura verdad, y uno de los mritos ms impresionantes de los griegos con-
siones expresadas con respecto ala dimensin real del influjo oriental siste en su intolerancia ante tales sistemas. Sin embargo, estos abruma-
sobre los filsofos griegos ms primitivos, muestran considerables discre- dores imperios teocrticos no estaban carentes, en modo alguno, de logros
pancias y, en ocasiones, se han limitado a ser meras conjeturas basadas intelectuales. En. este sentido se expresa un historiador de la ciencia:
sobre el prejuicio antes que sobre el conocimiento. Era difcil para algu- Negar el ttulo de hombres de ciencia a esos ingeniosos artfices que
nos filohelenos del siglo XIX admitir la menor merma de la originalidad crearon la tcnica de la multiplicacin y la divisin, que slo erraron en
pura del pensamiento griego. Cuando la inevitable reaccin surgi, fue una pulgada en las lneas de la base de 755 pies de la Gran Pirmide,
igualmente difcil par.a algunos -que sentan que la adulacin de todo que descubrieron cmo sealar el paso de las estaciones, tomando como
lo griego haba llegado a limites insospechados- conceder a los griegos unidad el lapso de tiempo entre dos salidas heliacales de la estrella Sirio,
el menor atisbo de originalidad. De cualquier forma, no hace mucho sera limitar el significado del trmino ms all de lo que, en esta poca
tiempo que el desciframiento, an no concluido, de muchos miles de tabli industrial, consentiramos en hacer 7,
llas de barro proporcion materiales valiossimos para una cabal apre- Para predecir un eclipse, como se le atribuy que haba hecho, Tales tuvo,
ciacin de la ciencia y de la filosofa del antiguo Oriente Prximo y, con:
sin duda, que servirse de la ciencia babilnica 8 Se trataba, en ltima
secuentemente, para una valoracin equilibrada de lo que podran: haber instancia, de las civilizaciones humanas ms primitivas y tenan en su
enseado a los griegos. haber las tcnicas fundamentales de la domesticacin de animales, la
Al abordar antes que nada la cuestin de los contactos y de la posibili- agricultura,. la cermica, la fabricacin de ladrillos, el arte del hilado, del
dad de un intercambio de ideas, tenemos que recordar que casi toda Jonia .tejido y de la metalurgia. Los egipcios y los sumerios fabricaron el bronce,
estaba bajo el dominio de Lidia en tiempos de su rey Aliates, el cual ms til, mediante una aleacin de cobre y estao y, en la fabricacin
haba conquistado Esmirna, y entabl combate con los milesios e hizo de sus famosos productos textiles, las ciudades jonias como Mileto copia-
l.
, un tratado con ellos 6 Aliates gobern desde alrededor del 610 hasta el
ron la tcnica asitica, que era superior a la griega.
560, un perodo que cubre casi toda la vida de Tales. Su hijo Creso com-
La deuda de los matemticos griegos con Egipto y Babilonia era algo
plet la conquista de la franja costera jonia y, tras su derrota a manos que los- mismos griegos reconocan. Herdoto escribe que, en su._opinin,
de Ciro, en el ao 546, sta se convirti en parte del Imperio persa. Estos la geometra se invent en Egipto y fue llevada desde all a Grecia, y que
monarcas, sin embargo, parece que se sintieron inclinados a respetar el los. griegos aprendieron de los babilonios la divisin del da en doce partes
poder y la reputacin de Milete, .que conser:y, dentro de sus dominios,
1i y el uso del plos y el gnomon, que eran instrumentos (o probablemente,
;! una posicin. de privilegio e independencia y continu viviendo su propia el mismo instrumento con nombres distintos) para marcar la hora y las
vida sin mayores interforencias. Evidentemente, por este lado, que dos fechas astronmicas fundamentales del ao, como el solsticio y el
:i'
'' puede ser considerado pasivo, los milesios, al igual que todos los jonios, equinoccio. A:cistteles formula la afirmacin general de que las artes ma-
tuvieron que tener multitud de oportunidades de entrar en contacto di- temticas- se irurentaron en Egipto 9 Los documentos cuneiformes ledos
recto con el pensamiento oriental. Considerando el lado activo, es evi-
7 W. P. D. Wightman, The Growth of Scientific Ideas, pg. 4.
a Cf. pgs. 56 y sigs.
s A. T. Olmstead, Histary of the Persian Empire, pg. 208, 9 Hdt., II, 109; -Ar., Metaph. 981 b 23. Para una coqparacin de estos dos pasajes
6 Hdt., I, 17 y sigs. -vid. pgs. 44 y 45.
!!
44 Historia de la filosofa griega, I Los comienzos de la filosofa en Grecia 45
hasta ahora indican que, si los egipcios fueron los primeros en geometra, . ( las ciencias que no tienen por finalidad ni la provisin de placer ni de
los babilonios llegaron a ser incluso ms avanzados en aritmtica. En el lo necesario) nace, exclusivamente, clespus de que las necesidades prc-
campo de la astronoma, lS' tcnicas aritmticas se usaron por los babi-. ticas de la vidaestn satisfechas. De este modo, este q:mocimiento surgi
lonios para predecir los fenmenos celestes con un notable grado de pre- por vez primera en aquellas regiones en las que los hombres tenan ocio.
cisin, y estas tcnicas se desarrollaron alrededor del ao 1500 a. C. Efec- sta es la razn por la cual las artes matemticas surgieron por primera
tivamente, investigaciones recientes nos indican que, contrariamente a lo vez en Egipto, pues all la casta sacerdotal podia disfrutar de ocio.
que se vena creyendo, la astronoma babilnica se basaba en el clculo Herdoto escribe tambin, en alguna otra parte, sobre las prebendas y
matemtico antes que en la observacin, lo cual la pone incluso en .relacin privilegios inherentes a la condicin sacerdotal, originados por las grandes
ms estrecha con la mentalidad de Grecia, tal y como, al menos, la repre- extensiones de tierra que posean los templos. Si un sacerdote era escriba,
senta Platn. En relacin con otras ramas del conocimiento, los documen- estaba exento de cualquier otra clase de trabajo. Es evidente, sin embargo,
tos papirceos de Egipto, que se remontan al ao 200 a. C., evidencian que Aristteles nos presenta una de sus peculiares teoras favoritas, que
que las artes de la medicina y la cirugia haban experimentado ya consi- l recalca en otras muchas ocasiones, mentras que la explicacin de
derables progresos. Herdoto de las limitaciones prcticas de la geometra egipcia contina
Todo este arsenal de ciencia y tcnica estaba aguardando, por as de- siendo la ms probable 10 Al sostener que la actividad intelectual desinte-
cirlo, en el umbral de los griegos, de modo que considerarles los pri- resada es un producto del ocio, es evidente que Aristteles tiene razn.
meros cientficos equivaldra -en eso estamos de acuerdo- a aplicar un Su error reside en transferir a la geometra en Egipto el carcter y la
significado restrictivo imposible al trmno. Ahora bien, si ellos no crearon finalidad que posey en la Atenas del siglo IV, donde formaba parte de
la ciencia, se suele estar de acuerdo, y con razn, en que la elevaron a un una educacin liberal y era tema, por tanto, de la investigacin pura. En
plano completamente diferente. Lo que sin ellos se habra estancado, Egipto era el instrumento para medir la tierra o construir las pirmides 11
ingenuamente, en un cierto nivel elemental logr, en sus manos, des- En Babilonia el comportamiento en la vida prctica se rega, en gran
arrollos imprevistos y espectaculares, que no se encaminaron en direc- medida, por consideraciones religiosas y la religin era exclusivamente
cin a la mejor realizacin de fines prcticos. No fomentaron, salvo de astral. En este sentido, la astronoma era un .estudio prctico, su valor
un modo accidental, el ideal de Bacon: dotar la vida del hombre de infi- radicaba en la explicacin que ofreca a los hombres cultos del compor-
nitas comodidades. Es probable, sin duda, aunque en el pasado se ha tamiento de los dioses astrales. Las observaciones y clculos que extraa
negado sin mucha base, que los filsofos jonios se sintieran vivamente eran amplios y cuidados, pero vinculados al servicio de la religin esta-
interesados por los problemas tcnicos, pero no fue precisamente en esta blecida. La filsofa griega fue, por el contrario, en sus comienzos, al m1enos
esfera donde se sintieron ms inclinados a ser discpulos entusiastas de en lo que se ,refera a los dioses tradicionales, agnstica o positivamente
los pueblos vecinos. La peculiaridad de su logro especfico va mucho ms hostil.
all. Nosotros llegaremos a vislumbrarlo, si consideramos que, a pesar de Estos pueblos, pues, vecinos y, en algunas cosas, maestros de los
que la filosofa y la ciencia son inseparables, mientras hablamos de ciencia griegos, se contentaron con desarrollar, mediante ensayos y errores, una
i egipcia y babilnica, es ms natural, sin embargo, hacer referencia a la tcnica que surta efecto. Ellos siguiera~ usndla y no sintieron inters
filosofa de los griegos. A qu se debe esto? por plantearse la cuestin de por qu surta efecto, sin duda porque el
: Los pueblos egipcios y mesopomicos, dentro de lo que estamos infor- mbito de las causas continuaba gobernado por el dogma religioso, en
mados, no tuvieron inters por la ciencia en s misma, sino slo en la lugar de abrirse al libre debate de la razn. En esto reside la diferencia
1,
'i;
medida en que sirviera a una finalidad prctica. Segn Herdoto, el sis- fundamental entre ellos y los griegos. El griego pregunt Por qu?, y
tema de impuestos se basaba en Egipto en el tamao de las parcelas rec- este inters por las causas le indujo inmediatamente a otra pregunta:
tangulares de tierra en que estaba dividido el pas, bajo un sistema de la pregunta sobre la generalizacin. El egipcio sabe que el fuego es un
propiedad privada. Si una parcela vea reducida su rea por la invasin instrumento. til. Con l fabricar sus ladiillos duros y resistentes, calen
.del ro. Nilo, ei propietario poda presentar una reclamacin y se enviaba
a los inspectores rea-les a medir la reduccin, a fin de que el impuesto
10 Cf. la interesante discusin sobre Hdt., II, 109, y Ar., Metaph. 981 b 21 y sigs.,
se pudiese modificar convenientemente. Al conceder a los egipcios el m- entre C. Macdonald y J. Gwyn Griffiths en CR, 1950, pg. 12, y 1952, pg. 10. .
rito de ser. los pdmer:os gemetras, Herdoto afirma que, en su opinin, 11 La inclinacin prctica de las matemticas egipcias se avista en la interesante
fueron estos problemas los que estimularon el desarrollo de la geometra. valoracin que Platn hace de ella en Leyes (819) y que causa enorme impresin.
Aristteles, es cierto, atribuye los logros que consiguieron los egipcios Platn expresa su gran admiracin e insta a los griegos a seguir el ejemplo de
Egipto. La mayor parte de la aritmtica egipcia era equivalente la logstica griega.
.en. el campo de las matemticas al hecho de que 1os sacerdotes gozaban (Vid. el ensayo de .Karpinski, The Sources of Greek Mathematks en la traduccin
de ocio para fines intelectuales,_ argumentando que el conocimiento terico de D'Ooge de la Introductio Arithmeticae de Nicmaco).

-----------------------~
46 Historia de la filosofa griega, 1 Los comienzos de la filosofa en Grecia 47
tar su casa, convertir la arena en vidrio, templar el acero y extraer los egipcios. Pero no reflexionaron sobre ellas como conceptos singulares
los metales de su mena. Con l lleva a cabo estas cosas, y le basta con susceptibles de anlisis o de definicin, ni se sirvieron de ellas como
gozar del resultado en cada caso. Pero si, como los griegos, uno se pre- si se tratase de la materia para o de las unidades constitutivas de gene-
gunta por qu la misma cosa, el fuego, hace todas estas cosas diferentes, ralizaciones an mayores. Para conseguirlo era necesario haber podido
ya no puede seguir pensando por separado en el fuego que brillaba en ocuparse del concepto de un modo abstracto, como si se tratase de una
el horno de cocer ladrillos, en el fuego que hay en el hogar y en el del unidad con su propia naturaleza. Luego se ver que surgen nuevas conse-
taller del herrero, sino que comienza a preguntarse cul es la naturaleza cuencias de su naturaleza, tal y como ha sido definida ahora, y que puede
del fuego en general: cules son sus propiedades como fuego? Este construirse un sistema total cientfico- o filosfico, lo cual fue inalcanzable
avance hacia generalizaciones superiores constituye la esencia del nuevo mientras el pensamiento permaneci a un nivel meramente utilitario. En
paso dado por los griegos. Los mtodos de los babilonios tienen un carc- el campo de la astronoma los babilonios fueron capaces de -acumular
ter algebraico y muestran que eran conscientes de ciertas reglas gene- datos que ejercieron su influjo durante varios siglos, basndose en una
rales algebraicas, pero formularon sus problemas matemticos, exclusi- observacin cuidadosa y con una considerable maa para el clculo. Pero
vamente, con valores numerales especficos para los coeficientes de las a ellos no se les ocurri usar este cmulo de datos como base para cons-
ecuaciones. No llevaron a cabo ningn intento para generalizar los resul- truir una cosmologa racional, como la de Anaximandro o Platn. Este
tados 12 Los egipcios haban considerado la geometra como una cuestin don de la abstraccin, con sus posibilidades ilimitadas y (debemos aadir)
de campos concretos rectangulares o triangulares. Los griegos la abstraen su peligro inherente, fue la propiedad peculiar de los griegos. El peligro
del plano de lo concreto y material y empiezan a pensar en rectngulos reside, por supuesto, en la tentacin de correr antes de poder caminar.
y tringulos puros, que tienen las mismas propiedades, ya estn encar- Para la razn humana descubrir por primera vez el alcance de sus pode-
nados en campos de varios acres o en piezas de madera o tela de pocas res es una experiencia embriagadora. Tiende a despreciar la acumulacin
pulgadas de longitud, o representados, simplemente, mediante lneas tra- pedestre de hechos e intenta elevar sus alas por encima de la evidencia
dazas en la arena. De hecho, su encarnacin material deja de tener impor- disponible hasta alcanzar una magnfica sntesis que es, en su mayor parte,
tancia alguna; estamos ante el descubrimiento que pervivir, por encima creacin suya. No se les ocurri a los ms primitivos filsofos de la
de todos, como gloria especial de los griegos: el descubrimiento de la naturaleza gastar sus vidas en el examen, clasificacin y correlacin pacien-
forma. El sentido griego de la forma deja su huella en cada manifestacin tes de las distintas especies de animales y plantas, o en el desarrollo de
de su actividad, en la literatura, en las artes grficas y plsticas, as como "tcnicas experimentales, mediante las cuales poder analizar la composi-
en su filosofa. Seala el avance desde lo meramente percibido a los con- cin de las distintas formas de la materia. No comenzaron as la ciencia
ceptos, desde los casos individuales, percibidos con la vista o el tacto, a ni la filosofa. Se empez por preguntar a la gente -y pretendiendo hallar
la nocin universal que concebimos en nuestras mentes -en escultura, una respuesta- sobre cuestiones que lo abarcaban todo, como Cul es
no ya un hombre concreto, sino el ideal de lo humano; en geometra, la gnesis de las cosas que existen?, es decir, por qu causa surgn en
no ya tringulos, sino la naturaleza de la triangularidad y las consecuen- primer lugar y de qu estn formadas? El mundo entero est constituido
'1 cias que lgica y necesarj.amente se derivan de ser un tringulo 13 en su esencia ltima de una o ms sustancias? Ya he hablado del peligro
!i Generalizaciones elementales fueron evidentemente necesarias, incluso, de esta forma de actuar, que, indudablemente, un cientfico moderno
1!
1; para una ciencia y unas matemticas prcticas y empricas, como las de considerara ridcula en su sentido literal. Sin embargo, si nadie hubiera
1;
!l 'comenzado por primera vez a plantearse estas cuestiones ltimas y uni-
12 s. F. Mason, A History of the Sciences, 1953, pg. 7; V .. Gordon Childe, citado
por Wightman, op, cit., pg. 4.
versales, la ciencia y la filosofa, tal y como nosotros las conocemos, no
hubieran podido nacer nunca. Dada la forma de ser de la inteligencia
11 13 Arthur Lane destaca perfectamente este punto en su libro sobre Greek Pottery,
1 ! 1948, pg. 11: Se puede llegar a la forma por mtodos empricos, como un feliz 'humana, no habran podido nacer de otro modo. Incluso hoy, todo cient-
_.
accidente que sobreviene con la manipulacin experimental de un material; o ella . fico debera admitir que sus experimentos seran infructuosos, si no se
' puede ser un concepto que existe en la mente, que lucha por convertirse en algo tan- llevasen a cabo a la luz de una idea directriz, es decir, apoyndose en una
gible con los medios que tiene a su disposicin. Su literatura, filosofa y arte evidencian hiptesis formada en la mente, pero que an no ha tenido comprobacin y
1
que la actitud conceptual respecto a la forma no estaba ms profundamente arraigada
i entre los griegos que entre otros pueblosque conocemos. A juzgar por la decoracin cuya fijacin o refutacin dependen de la investigacin de un objeto dado;
1
'geomtrica' de su cermica primitiva, es posible que, en esta poca, hubieran estado Apegarse demasiado a los fenmenos, como postulaba la naturaleza prc-
l completamente ciegs ante el mundo circundante de los fenmenos naturales. Era
imposible para ellos percibir un objeto y trasladar luego con fluidez esta percepcin
tica de la ciencia oriental, nunca conducira a la comprensin cientfica.
La investigacin cientfica, como un investigador francs ha expresado,
en una obra de arte figurativa. Despus de la percepcin, surgi el doloroso proceso
me.ntal de crar el concepto; en un vaso 'geomtrico' podemos ver cmo se repre-
presupone no slo el amor a la verdad por s misma, sino tambin una
sentaba el concepto primitivo de 'hombre'. cierta capacidad para la abstraccin, pa,ra el razonamiento basado en
MPff@NWJiM;;tt$5~4ii#i~WiW@lliW&'Mi-i,?J#ft~W#II

48 Historia de la filosofa griega, I


conceptos puros -en otras palabras, un cierto espritu filosfico, ya que
! la ciencia, en sentido estricto, nace de la especulacin intrpida de los
filsofos ms primitivos 14
Los mismos griegos tenan una frase que reswne perfectamente el
sentido en el que fueron ms all que sus predecesores y contemporneos.
Es la frase Ayo,v, t6vO'L. El impulso a dar un lgos era tpicamente
griego. Lgos no puede traducirse satisfactoriamente con una sola pala-
bra castellana. Enfrentados a una serie de fenmenos, sintieron la urgente
necesidad de trascenderlos y dar una explicacin de su existencia, en la
forma y modo particular en que existan. Un lgos completo es una des-
cripcin que, al mismo tiempo, explica. Junto a forma o estructura, razn
o proporcin, lgos puede significar, segn su contexto, explicacin, defi-
nicin y aclaracin -nociones stas tpicamente griegas, y todas tan estre-
chamente relacionadas en la mente griega que pareci natural expresarlas
con una misma palabra 15 Como Aristteles dijo, la nica definicin com-
pleta es aquella que incluye la declaracin de la causa.

l-< R. Baccou, Histoire de la science grecque, pg. 33.


Una explicacin ms completa de los usos de A6y 0 ,:; se da en relacin con
15
Her~lito (pgs. 396 y sigs.),
2-

BIBLIOTECA HISPNICA DE FILOSOFA C. S. KIRK, J. E R..A VEN Y M. SCHOFIELD


DIRIGIDA POR NGEL GONZLEZ LVAREZ

LOS FILSOFOS
PRESOCRTICOS
HISTORIA CRTICA CON SELECCIN DE TEXTOS

VERSIN ESPA~OLA
DE
JESS GARCA FERNNDEZ

SEGUNDA EDICIN .

h
EDITORIAL GREDOS
NOTA INTRODUCTORIA

LAS FUENTES DE LA FILOSOF1A lPRESOCRATICA

A. CITAS DIRECTAS

Los fragmentos actuales de los pensadores presocrticos se


conservan citados en los autores antiguos posteriores a ellos, desde
Platn, en el siglo IV a. C., hasta Simplicio, en el siglo VI d. C.,
e incluso, en raras ocasiones, en los escritores bizantinos tardos,
como Juan Tzetzes. La fecha de una cita no es, naturalmente,
una gua fidedigna de la exactitud de su fuente. As, Platn se
muestra extraordinariamente descuidado en sus citas de todo tipo
de fuentes; mezcla, con frecuencia, citas con parfrasis, y su acti-
tud para con sus predecesores no es muchas veces objetiva, sino
humorstica e irnica. El neoplatnico Simplicio, en cambio, que
vivi todo un milenio despus de los presocrticos, adujo citas
evidentemente fieles, en particular de Parmnides, Empdocles,
Anaxgoras y Digenes de Apolonia y no por motivos de .ornato
literario, sino porque, en sus comentarios sobre la Fsica y el
De caelo de Aristteles, le fue preciso exponer las opiniones de
ste sobre sus predecesores, transcribiendo sus propias palabras.
Simplicio lo hizo, a veces, con una extensin mayor que la indis-
pensable porque, como l wismo nos dice, una determinada obra
antigua se hab_a convertido en rareza.
..,r.-- ,,,:
l

16 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosofa presocrtica 17

Aristteles, al igual que Platn, adujo, en comparacin con pero importantes desde nuestro punto de vista. En sus noticias
otros autores, citas directas relativamente escasas y su valor prin- doxogrfi.cas y biogrficas, que proceden principalmente de fuentes
cipal radica en su carcter de recapitulador y crtico de los pensa- helensticas, incluy breves citas ocasionales.
dores precedentes. . vi) El antologista del siglo v d. C., Juan Estobeo, reuni, en
Adems de Platn, Aristteles y Simplicio, pueden destacarse. su Antologa, extractos de carcter educativo procedentes de toda
como mencin especial, las siguientes fuentes importantes de ex- clase de literatura griega, en especial sentencias ticas. El nos ha
tractos literales : conservado, en una forma con frecuencia bastante adulterada, mu-
i) Plutarco, el filsofo acadmico, historiador y ensayista del chos fragmentos presocrticos (sobre todo de Demcrito). Sus
siglo 11 d. C., incorpor a sus extensos Ensayos Morales nume- fuentes principales fueron los manuales y compendios que proli-
rosas citas (frecuentemente alargadas, interpoladas o refundidas feraron en el perodo alejandrino.
por l mismo) de los pensadores presocrticos. Ade~s de en las principales fuentes mencionadas, aparecen
ii) Sexto Emprico, el filsofo escptico y fsico de finales del espordicamente citas sobre los presocrticos en algunos otros
siglo II d. C., expuso las teoras de Enesidemo, que vivi dos autores : en el epicreo Filodemo ; en los estoicos, como Marco
siglos antes y se bas, en gran medida, en fuentes helensticas. Aurelio, y eclcticos, como Mximo de Tiro; en los escritores
Cita muchos pasajes antiguos relativos al conocimiento y la credi- cristianos, adems de Clemente e Hiplito, por ejemplo en Orge-
. bilidad de los sentidos. nes; ocasionalmente en Aecio (cf. B, 4, b), si bien son raras en
iii) Clemente de Alejandra, el docto director de la Escuela l las citas directas ; en autores tcnicos, como el mdico Galeno,
Catequstica, vivi en la segunda mitad del siglo II d. C. y en los el gegrafo Estrabn y Ateneo, el antologista de los banquetes y
primeros aos del m. Converso al cristianismo, mantuvo, sin em- simposios ; y no menos importantes en escritores neoplatnicos,
bargo, su inters por la literatura griega de todo tipo e hizo gala desde Numenio, Plotino, Porfirio y Jmblico (los dos ltimos
de un amplio conocimiento y notable memoria en sus compara- escribieron sobre Pitgoras) hasta Proclo y, naturalmente, el ines-
ciones entre el paganismo y el cristianismo y adujo frecuentes citas timable Simplicio.
de poetas y filsofos griegos (sobre todo en su Protrptico y en los Hemos de subrayar, para concluir estas notas sobre las fuentes
ocho libros de Stromateis o Miscelneas). de las citas directas, que no era necesario que el autor de una cita
iv) Hiplito, telogo del siglo III d. C., afincado en Roma, hubiera visto la obra original, puesto que los sumarios. antologas
escribi una Refutacin de todas las herejas en nueve libros ; y compendios de todo tipo, conocidos ya desde Ripias (pg. 147
atac las herejas cristianas. acusndolas de ser renacimiento de n. 2) y producidos en gran nmero en los tres siglos siguientes
la filosofa pagana. La hereja noeciana, por ejemplo, era un resur- a la fundacin de Alejandra, fueron considerados como un susti-
gimiento de la teora de la coincidencia de los opuestos de Her- tuto adecuado de la mayora de los originales de carcter tcnico
clito, disputa que trat de demostrar mediante la aduccin de en prosa.
diecisiete sentencias de ste, muchas de las cuales hubieran que-
dado, de otro modo, desconocidas .
v) Digenes Laercio compil, probablemente en el siglo III
d. C., en diez libros, las Vidas de filsofos famosos, triviales en s,
PRESOCRTICOS, 2
.....
18 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosofa presocrtica 19

tractos del primero: Sobre los principios materiales, en su comen-


B. TESTIMONIOS tario a la Fsica_ de Aristteles. (Algunos de estos extractos de
Simplicio derivan de comentarios perdidos hechos por el destacado
1) PLATN es el primer comentarista de los presocrticos (si comentarista peripattico Alejandro de Afrodisia.) En su primer
bien existan referencias ocasionales en Eurpides y Aristfanes). libro, Teofrasto trat a los diferentes pensadores en un orden
Sus comentarios. sin embargo, estn. en su mayor parte, inspira- cronolgico aproximado, aadiendo su ciudad, patronmico y, a
dos, al igual que muchas de sus citas, por la irona o el diverti- veces, su fecha y mutua relacin. En los libros restantes sigui
iniento. As, sus referencias a H~rclito, Parmnides y Empdo- un orden cronolgico solamente dentro de las principales divisio-
cles son, con ms frecuencia que lo contrario, festivos obi'ter dicta, nes lgicas. Adems de la historia general, escribi obras espe-
parciales o exagerados, ms que juicios histricos moderados y ciales sobre Anax.menes, Empdocles, Anaxgoras, Arquelao y
objetivos. Hecha esta salvedad, su informacin es muy valiosa. (en varios volmenes) sobre Demcrito, desgraciadamente perdi-
Un pasaje, Fedn 96 ss., ofrece una perspectiva til, aunque breve, das, y es de suponer que experimentara grandes dificultades para
de las preocupaciones fsicas del siglo v. consultar las fuentes originales de estos pensadores. Sus juicios,
incluso sobre estos autores, a juzgar por los testimonios disponi-
2) ARISTTELES prest ms atencin que Platn a sus pre- bles, se derivarori, con frecuencia, directamente de Aristteles, sin
decesores filosficos y comenz algunos de sus tratados, sobre todo que se esforzara mucho por aplicar una crtica nueva y objetiva.
en la Metafsica A, con un examen formal de sus opiniones. Sus
juicios, sin embargo, estn frecuentemente deformados debido a 4) LA TRADICIN DOXOGRFICA: a) Su carcter general. -
su consideracin de la filosofa precedente como un titubeante La gran obra de Teofrasto se convirti para el mundo antiguo
progreso hacia la verdad que l mismo revel en sus doctrinas en la autoridad normativa de la filosofa presocrtica y es la
fsicas, en especial las concernientes a la causacin. Tambin fuente de la mayora de las colecciones de "opiniones" posteriores
aporta, naturalmente, muchos juicios crticos agudos y valiosos y (M,at, pfoKov-ra o placita). Estas colecciones adoptaron formas
un cmulo de positiva informacin. diferentes. i) Se consideraba. en seccin aparte, reproducindolos de
un modo muy similar a la disposicin de Teofrasto, cada uno de los
3) TEOFRASTO acometi la empresa de historiar la filosofa temas ms importantes y se trataba sucesivamente a los diferentes
precdente, desde Tales a Platn, como parte de su contribucin pensadores dentro de cada seccin. ste fue el mtodo de Aecio
a la actividad enciclopdica organizada por su maestro Aristteles y su fuente los Vetusta Placiia (cf. pg. 20). ii) Los doxgrafos
-lo mismo que Eudemo emprendi la historia de la teologa. biogrficos consideraron juntas todas las opiniones de cada filsofo
astronoma y matemticas, y Menn la de la medicina-. Escribi, -acompaadas de los detalles de su vida-. opiniones suminis-
segn la lista que de sus obras nos da Laercio, diecisis (o die- tradas, en una gran medida, por la febril imaginacin de bigrafos
ciocho) libros de Opiniones fsicas (u Opiniones de los fsicos; e historiadores helensticos. como Hermipo de Esmima, Jernimo
el genitivo griego es <l>uot K&v 8o,&v) ; ms tarde fueron com- de Rodas y Neante de Ccico. Su resultado queda ejemplificado
pendiados en dos volmenes. Slo subsiste, en su mayor parte, el en el revoltijo biogrfico de Digenes Laercio. iii) Otro tipo de
ltimo libro: Sobre la sensacin. Simplicio copi importantes ex- obra doxogrfica aparece en las .6.to:ooxal, o cmputos de suce-
------~-- .. --

20 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosof(a presocrtica 21

siones filosficas. Su creador fue el peripattico Socin -de Ale- algunas de sus informaciones el pseudo-Galeno, Atengoras, Aqui-
jandra. que escribi, hacia el ao 200 a. C., una clasificacin de les y Cirilo.) Diels, -en su magna obra Doxographi Graeci, dispuso
los filsofos precedentes dispuestos por escuelas y relacion a los ambas fuentes en columnas paralelas, como los Placita de Aecio.
pensadores conocidos en mutua lnea descendente de maestro a Ello constituye nuestra autoridad doxogrfica ms extensa, si bien
discpulo (Socin no hizo ms que extender y formalizar un pro- no es siempre la ms precisa.
ceso comenzado por Teofrasto). Adems distingui claramente la La obra de Aecio no se bas directamente en la historia de
escuela jonia de la itlica. Muchos de los compendios doxogr- Teofrasto, sino en un compendio intermedio de la misma produ-
ficos patrsticos (en especial los de Eusebio, Ireneo, Arnobio, cido probablemente en la escuela posidonia durante el siglo 1 a. C.
Teodoreto -que us tambin a Aecio- y San Agustn) se basaron A esta obra perdida la llam Diels los Vetusta Placita. A las
en las breves relaciones de los escritores de sucesiones. iv) El opiniones registradas por Teofrasto se aadieron en ella otras
crongrafo Apolodoro de Alejandra compuso, en la mitad del estoicas, epicreas y peripatticas, y mucho de lo que deriv
siglo II a. C., una relacin mtrica de las fechas y opiniones de de Teofrasto fue sometido a reformulacin estoica. Aecio mismo
los filsofos. Se inform, en parte, en la divisin en escuelas y aadi ms opiniones estoicas y epicreas, as como unas cuantas
maestros de Socin y, en parte, en_ la cronologa de Eratstenes! definiciones y comentarios introductorios. Varrn hizo un uso
que haba asignado, de un modo razonable, fechas a artistas, :fil- directo de los Vetusta Placita (en el de die natali de Censorino)
sofos y escritores, as como a sucesos polticos. Apolodoro rellen y Cicern en la breve doxografa Academica priora II, 37, 118.
las lagunas que dej Eratstenes basndose en principios comple- c) Otras fuentes doxogrficas importantes. - i) Hiplito. El
tamente arbitrarios: supuso que la acm, o periodo de la mxima primer libro de su Refutacin de todas las herejas, llamado
actividad de un :filsofo, tena iugar a la edad de cuarenta aos Philosophoumena, en otro tiempo atribuido a Orgenes, es una ,,
... /

y la hizo coincidir lo ms posible con una fecha de las ms im- doxografa biogrfica que contiene informaciones aisladas de los
portantes pocas cronolgicas, por ejemplo la toma de Sardes en principales filsofos. Las secciones sobre Tales, Pitgoras, Emp-
546 / 5 .a. C. o la fundacin de Turios en 444 / 3. Adems hizo docles, Herclito, los elatas y los atomistas proceden de un
siempre al supuesto discpulo cuarenta aos ms joven que su compendio biogrfico banal y son de escaso valor, mientras que
supuesto maestro. las dedicadas a Anaximandro, Anaxmenes, Anaxgoras, Arquelao
b) . Aecio y los "Vetusta Placita". - Dos de los compendios y Jenfanes, que proceden de una fuente biogrfica ms com-
doxogrficos transmitidos, muy semejantes entre s, se derivaron pleta, son de mucho ms valor. Sus comentarios sobre el segundo
independientemente de un original perdido -la coleccin de O pi- grupo son, en muchos puntos, ms detallados .:Y U.J,~S, .imprecisos
niones, obra de Aecio, un compilador del siglo II d. C. probable- que los correspondientes de Aecio. ii) Los Stromateis pseudo-
mente, cuyo nombre conocemos por una referencia de Teodoreto plutarqueos. Estas breves "Miscelneas" (que hay que disnguir
y que de no ser por esta circunstancia hubiera quedado totalmente del Eptome, procedente de Aecio y tambin atribuido a Plutarco)
desconocido. Dichos compendios son el Eptome de las opiniones estn .conservadas en Eusebio y proceden de una fuente semejante
fsicas, en cinco libros, falsamente atribuidos a Plutarco y los a la del segundo grupo de Hiplito. Difieren de ste en que se
Extractos fsicos, que, en su mayor parte, aparecen en el libro I concentran sobre el contenido de los primeros libros de Teofrasto,
de la Antologa de Estobeo. (Del primero, muy ledo, derivaron los que se ocpan del principio material, la cosmogona y los

',
22 Los filsofos presocrticos Las fuentes de la filosofa presocrtica 23

cuerpos celestes ; estn llenos de verbosidad y son de una hin- No tuvo Teofrasto un xito mayor que el que caba esperar
chada interpretacin, si bien contienen algnos detalles impor- en la inteligencia de los mviles de un perodo anterior al suyo
tantes que no aparecen en ninguna otra parte. iii) Digenes Laer- y con un mundo de pensamiento diferente. Otro defecto suyo con-
cio. Aparte de detalles biogrficos tomados de muchas fuentes, de sisti en que, una vez acuado un canon general de explicaciones.
algunos datos cronolgicos tiles procedentes de Apolodoro y en especial para los hechos cosmolgicos, _propendi a imponerlo,
epigramas deplorables nacidos de la pluma de Digenes mismo, tal vez con demasiada audacia, en casos en que careca en abso-
aduce normalmente las opiniones. de cada pensador en dos apun-. luto de pruebas, casos que no parecen haber sido infrecuentes. Es,
tes doxogrficos distintos : el pr~ero (que l .mismo denomin por consiguiente~ legtimo sentirse completamente seguro de la
K(!Jo:i\ccu:br<; o versin compendiada) procede de una fuente bio~ inteleccin de un pensador presocrtico slo cuando la interpreta-
grfica sin valor, similar a la que us Hiplito en el primer grupo, cin de Aristteles o de Teofrasto, incluso en el caso en que sta
y la segunda (la i11:l ipou<; o exposicin detallada) proviene de pueda reconstruirse con toda precisin, queda confirmada por los
un eptome ms completo y fidedigno, semejante al que Hiplito extractos correspondientes, completamente autnticos, procedentes
emple para su segundo grupo. del filsofo en cuestin.

5) CONCLUSIN. - Conviene recordar que se conocen muchos


escritores que, independientes de la tradicin directa de Teofrasto,
dedicaron obras especiales a los primeros filsofos. Herclides
Pntico, por ejemplo, acadmico del siglo 1v a. C., escribi cuatro
libros sobre Herclito, y hmismo hizo el estoico Cleantes, mien-
tras que Aristxeno, el discpulo de Aristteles, escribi biografas,
entre las que incluye una sobre Pitgoras. Debe admitirse, en
consecuencia, la posibilidad de que aparezcan juicios espordicos
no procedentes de Teofrasto en fuentes eclcticas tardas, como
Plutarco o Clemente, si bien dichos juicios, en su mayora y en
la medida en que podemos reconocerlos, manifiestan seales de
influencia aristotlica, estoica, epicrea o escptica. La fuente
principal de informacin sigue siendo Teofrasto y su obra nos
es conocida a travs de los doxgrafos, Jas citas de Simplicio y
el de sensu, cuya transmisin ha llegado hasta nosotros. De todo
ello se deduce, con absoluta evidencia, que experiment un inten-
so influjo aristotlico -quien, como. ya se ha dicho, no pretende,
como debi pretenderlo Teofrasto, una extrema objetividad his-
trica.
-~,:..~-....-:....iA-r.;'7""'

t1.k, T,l ""-'_,,Xi

NOTA SOBRE LAS FUENTES


PARA EL ESTUDIO DE LA
FILOSOFA PRE_SCRiTICA*,......,,,..,.~ 'i

. JOHN\BURNET
1 __
l
,

-- ,:-"'

Traducido del ingls por Francisco J. Olivieri

A. Los fils9fos

l. Platn. No es frecuente que Platn se explaye sobre la historia de la filosofa


tal corno sta haba sido antes del surgimiento de la indagacin tica y epistemolgica.
Pero cuando Jo llace procede en fonna realmente brillante. Su don artstico y su
capacidad de penetrar en el pensamiento de otros hombres le penniten presentar con
simpata las ideas de los primeros filsofos, y nu~ca, salvo irnicamente o por pura
broma, pretendi ver en las palabras de sus predecesores interpretaciones que ellos no
hubieran podido concebir. Platn tiene, eri efecto, un sentido histrico que es
verdaderamente. algo raro entre los antiguos ..

Burnet, J., Early Greek Philosophy, London, 4 ed., 1930, pp. 31-38.

Lecturas sobre Presocrticos III 5

--
Pero es a Simplicio ms que a ningn otro a quien debemos ia presevacin de
El pasaje de Fedn (96a ss.), donde describe el estado de las opiniones cientficas !os l;ragmen\os. Al menos hasta el ao 529 de nuestra era tuvo a su disposicin la
. en la A.tenas de mediados del siglo V, es de un valor inestimable para nuestros
biblioteca de la Academia.
propsitos.

2. Aristteles. Por lo general, los juicios de Aristteles sobre los primeros


filsofos son mucho menos histricos que los de Platn. Casi siempre se analizan los B. Los doxgrafos
datos desde el punto de vista de su sistema propio, y ese sistema, que reposa en la 6. Doxographi G'raeci. El libro dei profesor Hermann Diels (1879), Doxographi
deificacin de la visible revolucin diuma de los cielos le haca muy difcil estimar Graeci, arroj una luz enteramente nueva sobre la filiacin de las fuentes tardas, y
otras ideas ms cientficas. Aristteles est convencido de que su propia filosofa es la slo podremos estimar adecuadamente el val9r de los juicios derivados de stas, si no
culminacin de los esfuerzos de los filsofos que le precedieron, y sus sistemas, por dejamos de tener presente los resultados de su investigacin. Aqu slo ser posible
consiguiente, son considerados como balbuceantes esfuerzos por formularla (M t.-A dar un panorama que ayude al lector a manejarse solo con los Doxographi Graeci,
l O, 993a 15).
Debe observarse tambin que Aristteles considera algunos sistemas con mucha 7. Las Opiniones de Teofrasto. Llamamos doxgrafos a aquellos escritores que
ms benevolencia que a otros. Es visiblemente injusto con los eleticos, por ejemplo, narran las opiniones de los filsofos griegos y que obtienen su material, directa o
y en general, donde quiera que entran en juego consideraciones matemticas, es gua indirectamente, de la gran obra de Teofrasto Physikn doxn <Opiniones de fos.flsicos,
poco digna de confianza.. en 18 libros> (Diog. v. 46). De esta obra se conserva una considerable parte, la titulada
Se olvida a menudo que ~istteles obtuvo gran parte de su infonnacin de Peri aisthseon <Sobre los sentidos> (Dox. pp. 499-527). Y Usener, siguiendo a
Platn, y debemos especialmente observar que ms de una vez toma demasiado en Brandis, demostr adems que existan importantes fragmentos de ella en el comentario
serio los comentarios relativamente irnicos de ste. de Simplicio (siglo VI de la era cristiana) en el iibro primero de la Physik akrasis
3. Los estoicos. Los estoicos y especialmente Crisipo prestaron mucha atencin (Fsica) de Aristteles (Usener, Analecta Teophrastea, pp, 25 y ss.), Parece que
a los primeros filsofos, pero su fonna de considerarlos es simplemente una exageracin Simplicio tom a su vez esos extractos de Alejandro de Afrodisa (e, 200 d.C.), cf.
de la de Aristteles. No se co11t~ntaron simplemente con criticar a sus predecesores Dox. , p. 112 y ss: Poseemos as una parte bastante considerable del primer libro, que
desde su propio punto de vista; parece que realmente hubieran credo que los primeros trataba las archa, y prcticamente todo el ltimo.
De lo que nos ha quedado se puede concluir que el mtodo de Teofrasto consista
poetas y filsofos enseaban doctrinas apenas diferentes a las suyas propias. La palabra
'synoikeiot1; ', que Cicern traduce por 'accommodare ', fue usada por Filodemo para en analizar en libros separados los principales temas que haban ocupado la atencin
designar este mtodo de interpretacin qe ha producido serias consecuencias sobre de los filsofos, desde Tales a Platn. El orden cronolgico no era respetado; los filsofos
nuestra tradicin, ~specialmcnte en el caso de Herclito. estaban agrupados segn las afinidades de sus docrrinas y las diferencias entre los que
parecan coincidir ms iniegralmente estaban sealadas con ex1;remo cuidado. El primer
4. Los escpticos. Las m!smas observaciones pueden aplicarse mutatis mutan- Hbro, sin embargo, era en alguna medida excepcional, pues en 61 se respetaba el orden
dis a los escpticos. El inters de un escritor como Sexto Emprico por los primeros de las sucesivas escuelas y se intercalaban breves notas histricas y cronolgicas.
,filsofos es simplemente para mostrar sus contradicciones. Sin embargo, lo que nos
dice es a menudo valioso, porque frecuentemente cita antiguas opiniones acerca del 8. Los doxgrafos. Un libro as fue naturalmente como un tesoro enviado del
.conocimiento y las sensaciones en apoyo de sus tesis. cielo para los redactores de eptomes y compiladores de manuales, que florecan cada
vez ms a medida que el genio griego declinaba. Estos o seguan a Teofrasto,
5. Los neoplatnicos. En esta seccin debemos considerarprricipalmente a Is disponiendo las tesis bajo captulos, o desarmaban su obra, y reordenaban las
coment_adoresde Aristteles, en_ la medida en que son independientes de la tradicin afumaciones bajo los nombres de los respectivos filsofos a quienes se referan. Este
de Teofrasto, Su principal caracterstica es lo que Simplicio llama eugnomosne, es ltim_o grupo cqnstituye naruralment_e la transicip. entre lo~_doxg(afos propia,men_te
decir, un espritu interpretativo liberal, que lleva a que todas las filosofas tempranas dichos y los bigrafos, de modo que me he atrevido a distingllir!os de los den~s
convengan en sosteri~r la doctrina de la existencia de un mundo sensible y un mundo
llamndolos doxgrafos-bigrafos.
inteligible.

Lecturas sobre Presocr:ticos ID 7


6 -Ficha d Ctedra-

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.
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I. Los doxgrafos propiamente dichos


12. Cicern. Si se considera lo que nos dice acerca de la filosofa griega ms
9. Los Placitay Stobeo. Los doxgrafos propiamen.te dichos estn represntados temprana, Cicern debe ser clasificado con los doxgrafos y no con los filsofos,
actualmente por dos obras: Placiia Philosophorum <Opiniones de los filsofos> . puesto que no nos da ms que extractos de segunda o tercera mano de la obra de
incluida entre los escritos que se atribuyen a Plutarco y Eclogae Phj,sicae <Extractos Teofrasto. Ds pasajes de sus obras caben bajo esta seccin: "Lucullus" (Acad. 11 ),
fsicos> de Juan Stobeo (c. 470 d.C.). Esta ltima formaba originariamente una sola 118 y De Natura deorum, i. 25-41.
obra con el Florilegium <Antologa> del mismo autor, e incluye una Jranscripcin de (a) Doxogtafa de "Lucu!fos". Contiene un smnar escaso e impreciso de las
algunos eptomes sustancialmente idnticos a los que constituyen _losP/acitadel Pseudo- diversas opiniones sostenidas por los filsofos con respecto a la arch (Dox. pp. 119 y
Plutarco. Se puede demostrar, sin embargo, que ni los Placita ni la doxografia de las ss.) y sera prcticamente intil si no nos permitiera en ciertos casos verificar las exactas
Eclogae han sido fuentes entre s. La ltima es por lo general una coleccin ms completa palabras de Teofrasto (Cap. I, p. 50, n. 4). Ladoxografia lleg a travs de las manos de
que la primera; con todo, los Placita deben haber sido anteriores, ya que fueron usados Clitrnaco, quien sucedi a Camades en la direccin de la Academia (129 a.C.).
por Atengors en su defensa de los cristianos en el 177 d.C (Dox. p. 4). Sirvieron (b) Doxografia de "De natura deorum ". Una nueva luz ha sido arrojada sobre
tambin como fuente de las infonnaciones de Eusebio y Cirilo y de la Historia de la este importante pasaje gracias al descubrimiento de Herculano de un rollo que contiene
,, Filosofa que se atribuye a Galeno. De estos escritores se han podido extraer muchas fragmentos de un tratado epicreo tan semejante que puede haber sido su original.
correcciones importantes al texto (Dox. pp. 5 y ss.) .
Este tratado fue atribuido originalmente a Fedro, basndose en la referencia hallada en
Otro escritor que hizo uso de los Placita es Aquiles (no Aquiles Tacio). Para su Epp. adAtt. XIII. 39. 2; pero el verdadero ttulo, Philodmou peri eusebeas <Sobre la
Eisagog (Introduccin) a los Phaenomena de Arato, vase Maas, Commentariorum piedad de Filodemo>, fue restituido posteriormente (Dox. p. 530). Diels, sin embargo,
,; in Aratum "reliquiae, pp. 25-75. Su fecha es incierta, pero probablemente pertenece al ha demostrado (Dox. pp. 122 y ss.) que queda mucho por decir ya que Cicern no
!! . siglo III de la era cristiana (Dox: p. 1~).
habra copiado a Filodemo sino que ambos acudieron a una fuente comn (sin duda
Fedro, Peri then), la que a su vez se remonta al eptome estoico de Teofrasto. El
. 10. Aecio. Cul fue entonces la fuente comn de los Placita y las Eclogae?
Diels ha demostrado que Teodoreto (c. 445 d.C.) tena acceso a ella porque en algunos pasaje de Cicern y los fragmentos relevantes de Filodemo estn editados por Diels en
casos .transcribe versiones ms extensas que las que se encuentran en ambas columnas paralelas (Dox. pp. 531 y ss.).
a
recopilaciones. No slo eso, sino que adems da el nombre la fuente,. ya que nos
remite (Gr. aff. cur. Curacin de las enfermedades helnicas iv. 31) a Aetou ten peri
aresknton sunagogn. Diels, consecuentemente, ha editado los Placita en columnas II. Los doxgrafos-biogrficos
paralelas con las partes relevantes de las Eclogae, colocndole a este conjunto el titulo
de Aetii Placita. Las citas de "Plutarco" de autores posteriores y los extractos que 13. Hip lito. De las 'doxografas biogrficas' la ms importante es el libro I de
Teodor~to hizo de Aecio se encuentran al pie de cada pgina. la Refutacin de todas las Herejas de-Hiplito. Durante mucho tiempo-se lo conoci
como los P hilosophoumena de Orgenes, pero el descubrimiento de los restantes libros,
11. Los Vetusta Placita. Diels ha demostrado adems, sin embargo, que Aecio qtie fueron publicados por prnera vez en Oxford en 1854, demostr finalmente que
no se sirvi directamente de Teofrasto, sino de un eprome intermedio al que denomina no pertenecan a l. Provienen de algn buen eptome de Teofrasto, en el que los temas
Vetusta Placita y cuyas trazas aparecen en Cicern (in.fra, # 12) y en Censorino (De estaban ya reorganizados bajo los nombres de los diversos filsofos. Debemos notar,
die natali), que sigue a Varrn. Los Vetusta Placita fueron c;ompuestos en la escuela sin embargo, que las secciones referentes a Tales, Pitgoras, Herclito y Empdocles
de Posidonio y ahora Diels los llama Arskonta <Doctrinas> poseidonianas (ber provienen de una fuente inferior, algn compendio meramente biogrfico lleno de
das phys. System des Straton. p. 2). Existen tambin trazas en los "alegoristas ancdotas apcrifas y juicios dudosos.
homricos".
. Es muy posible, descontando las relativamente poco inteligentes adiciones de 14.Los "Stromateis". Los fragmentos de los Stromateis <.Miscelneas> del
Aecio provenientes de fuentes epicreas y de otras, formar una tabla de contenidos de Pseudo-Plutarco, citados por Eusebio en su Preparatio Evangelica, provienen de una
los Vellista Placita con bastante precisin (Do:t. pp. 18 J y ss.), y ello nos permite tener fuente similar a la de las mejores porciones de_ los Philosopbomnena. l;n la medida en
una idea aproximada de la disposicin de la obra original .de Teofrasto. que podemos juzgar, difieren fundamentalmente en dos pritos. En primer Igt, estn
en su mayor parte extrados de las primeras secciones del libro y, por consiguiente, la
8 -Ficha de C,tedra-

Lecturas sobre Presocrticos ID 9

J
: ------
mayora se refiere a la sustancia primaria, a los cuerpos celestes y la tierra. En segundo una coleccin de extractos hechos al azar. Pero, por supuesto, contiene muchas cosas
Jugar; el lengje es uria transcripcin mucho menos fiel del original. de g_ran valor para nosotros.

15. Digenes Laercio. El libro de recopilaciones que circula bajo el nombre de


Digenes Laercio o. Laercio Digenes (cf. sener, Epicurea, pp. 1 y ss.) contiene D. Los cronlogos
extensos fragmentos .de dos doxografias identificables. Una es de carcter meramente
biogrfico, anecdtico y apotegmtico, utilizada por Hiplito en sus primeros cuatro 21. Eratstenes y Apolodoro. El fundador de la cronologa antigua fue
captulos; la otra es de calidad superior, ms parecida a la fuente de Hiplito para sus Eratstenes de Cirene (275-194 a.C.), pero su obra fue pronto suplantada por la versin
restantes captulos. Se ha intentado resolver esta "contaminacin" llamando a la primera mtrica de Apolodoro (c. 140 a.C.), de quien proviene la mayora de nuestra informacin
sntesis "sumaria" (kefalaides), mientras que a la segunda se la denomina sntesis acerca de las fechas de los filsofos antiguos. Vase el trabajo de Diels sobre la Chronik
"detallada" (epi mrous). <Chronica> de Apolodoro en Rhein. Afzts. XXXI, y Jacoby, Apollodors Chronik (1902).
El mtodo aplicado es el siguiente. Si la fecha de algn acontecimiento
16. Doxografas patrsticas. Seencuentran resmenes doxogrficos en Eusebio significativo de la vida de un filsofo es conocida, se la considera como su jloruit
(P.E. x, xiv, xv), Teodoreto (Gr. aff. cui-. ii. 9-11), Ireneo (C. haer. ii 14); Amobio (akme") y se asume que los filsofos tenan entonces cuarenta aos de edad. A falta de
(Adv. nat. ii 9), Agustn (Civ. Dei, viii. 2), que dependen fundamentalmente de los algo semejante, se considera alguna era histrica como jloruit. De estas, las principales
autores de "Sucesiones", a quienes tendremos que considerar en la seccin siguiente. son el eclipse de Tales (586-585 a.C.), la captura de Sardes (546-545 a.C.), el ascenso
de Polcrates (532-531 a.C.) y la fundadn de Turos (444-443 a.C.). Es frecuente
atribuir demasiada importancia a tales combinaciones y a menudo es posible demostrar
C. Bigrafos que _Apolodoro se equivocaba sirvindonos de otras pruebas. Sus fechas slo pueden
ser aceptadas como sustituto provisorio cuando no se tiene ninguna otra informacin
17. Sucesiones. El primro que escribi una obra titulada Las sucesiones de los mejor.
filsofos fue Socin (Diog. ii. 12; R. P. 4 a), alrededor del ao 200 a.C. La disposicin
de su obra est explicada en Dx. p. 147. Fue resumida por Herclides Lembo. Otros
autores de Diadocha fueron Antstenes, Soscrates y Alejandro. Todas estas
composiciones iban acompaadas por una magra doxografa y hechas ms interesantes
mediante la adicin de apotegmas inautnticas y ancdotas apcrifas.

18. Herm"ipo. Hermipo de Esmima, el peri pattico, conocido como Kalli-


mcheios (c.200 a.C.), escribiq varias obras biogrficas que son citadas con frecuencia.
Los detalles 1-liogrficos son muy poco dignos de confianza, pero a veces se les agrega
alguna i~formacin bibliogrfica que sin _duda descansa sobre el Pnakes de Calmaco.
19. Stiro. Otro peripattico, Stiro, alumno de Aristarco, escribi (c. 160 a.C.)
las Vidas de_Hombres Fanosos. Acerca de lse puede decir lo mismo exactamente
que de Hermipo. Su obra tambin fue resumida por Herclides Lembo.

20. "Digenes Laerci". La obra que circula bajo el nombre de Digens Laercio
es, en sus secciones biogrficas, un mero mosaico de conocimientos anteriores. No ha
sido digerida ni c_ompuesta por ninguna mente individual, sino que es poco ms que

10 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos IU 11

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Texto
, ":r :TORTA DE i.A FILOSOFIA ANTIGUA
Auxilior
Cr'so 1983, N
5
H E R A C L I T O
con r'n.lineraci6n de Diels-l<ran: (Dl))
Sffecci6n de- fragmentos con numeroaci6n .de M::j:,covich (i'i}

. . SEXO EMPIBICO'; Contra los cjenti'.ficolS VII, 132,


ea.- Wtsch..:
rns.nn .( Leipig 7:- 191.4) (Cfr. HIPOLlTO,. Re fu tao in:; de. j ode
lsl'I herejas: '.9.lJ CLEL<Erl'l'E, MieoeJtfnean, Y lll,;JJ ARI.s ....
TOTEUS; R.Eft-i5ri'c-a 07bl 7,48 J EUSEBIO, Propsraof&l nang
:XHI 13:,39 ). .. Leoo 1n, <! i r,oe :i o j n rftrnioa y apara-
_ r, . . .
to . crtico' de. M, lvapx6EVO; .
.
yoov 1 -r:>v TCepl c>aec.,c; 6 -rrpo1::1pl')tvoc; dvip (se. 'Hpr.
'KAElTO<;) Kal -rp6rrov TIVCl 5wcvuc; TO nep1txov 'J)l')O('

TOO 6t 1 ,-.you 'tO5' tV'tO<; 1


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. Kcxl np6o8iiv lf :1foOaat Kal d:Kooa:v:rec;
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KIXl . trcfo,v KO:l tpyc.)V

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1<al q>pwv ihcwc; " ftXEl'
.
TOU<; 6t AAOU<; v8pwnouc;
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8KW oK6aa i::6ov,:i::c; -tTn>,,o:v8vov,:a1:

l yov :;i::yaer : o5v codd. . 2 -roO 6t Rippol. : 'Tc0 Olea., Ari,tot. :


om. Se:rt. 3 _TOOOE l6YToc; Be:rt. NLt: (-ro blovcoc; Ifippol. CI=. ,
EW1., .Ariat.ot. i.rz, Amt. eomm, aiwu. 1 T06t 6YToc; &:rt. e;) : -ro1 &\/Toe;
Arlst. en -4 alEI Cleio., Eus. JO : dtl Rippol., Eu!. 1111 : om Sext,
5 y(vovra1 Sen. 11 Hippol. : ylyv Sen. i.tc;, .Clern., Ari,t. 6 n""'
"f(,.)\i liippol. ; 001. Se:,;t. 7 dnEpo101v Bcxt. 11 (mmpo1 tia:,.
1

Rippol.) : InE1po1 Scxt. i,1:c; 8 Mal Jlippol. : om. Scxt. 9 Hi'>


';J>l>l. : T010&te.>v 8erl, 10 6noi Bip,ol. 11 bpf o:,y xo..;:
q>Oly' ( !)DI, r ll<XCTTO\') Ilipol. 12 ln:w; J1i ppol.

! 1 DX. / l M

le ns':._tll1& _
Al oomienzo, pue 5., di& euflibroJ Sobre .
li-t;oJ, aludi endo d.e algun a l!lall8l"6
,!.!!. a.tt'I hom_ro:e. [-:ISC Har
al mund? qu, lo rodea , .. dice .
11 Aunque este mi dieeureo existe aiempre, .
lo
loe hombres se vueven inoapaces de .oo'mprender
oomo una Yeii que o
b an oidoJ
tanto antes de 1rlo
puea aun usri do todo . suoe d.e . con:f' orl!Jle aste diecu.rao
en no tener exper iencia_ de l,- teni ndola- .ein el'li
.....,reo
r- . .. /bargo
de e.labras y o'bru alee
1110 i ciue ;. e.xppngo .,;;;, . _;_ ...... .. urahz
.. ........
, 0 uarid :d.bti ng o oe,da .. cosa ..... g
. -00

-y' e:thi':o/o,Smc, ,
r i'reto de l bo1li'b:i-ea
a ild.vo:i:tid ca:nt hacen d.e, ph:-t.o_oa,OUSJ'l ,.: . , .....
l atlB il:tad T8:t'tid O b&Oflt.
ps. 8
e. l a 111.llma
.. : IMne r q l;lii: '
den / mhnt'J'B.R cl\le:t'Nlll
,e, ']P
B 114 Dr. / 23a ,!
.
STOBEO, Foiledo l 179 P .fld. !!,ense l Berln, 1894) II 129t
15 ['Dieppeicin rHmica de V.._/ . ..
,11 Los que han de hablar cao comprensin
tv v(>c.>t ityovr:1; es neceaar10.que se afirioon .on lo qu ea ooru?t s
taxupll;E8CXlJCP'I 't t:ov'1l'ltVt'lV, /todos,
. K<.>OnEp v6t,1tJt fl'.6Xu; . . . as como una ciudad,.en au ley,
KO:l flOA1 leJXUf>Ofpc.,c; y much o ms .fii'"'6i'il81'1te ar;i
. . :,
'tpf<JOV'tO:l yap TtY"CE<; ol :v8pw1mof V.tol. . todaa _lais e,-.ee humans.11, en of'oto, 1!118 nutren
Onb tv6r;, -toD edou: i de una nola, la. divina, .
_ 1<pa:'tEi YP. "CoaoD-tov l 1<6aovJBt>..Et
KCXi tapKEl n:aal . ext iee eta eu poder tanto 001110. quiere
y e a.uficinte para todas :.
Kal nEplylVE'l'CXl,: . y- a\1n :e.:r.ede."
,.6>.u; coa., :orr. Schleiermaclu;r
.

. sEXTO EJWllllCO, Contra loa cintlficoe VII 133, ed. K\l't1Soh


nn (Le1pdg, . 1914) ' II 33

. 8,i:: 'TOTWV -y&p lJTCdC rt;: .


,:: .. 'l'raa haber otradci on sa a pdabras CB l. DX:
_ /i{v..J
rlacr:c 6n xT.. p.no'Vlv To (ou J..you -n:na. .11:pcl'nO qqe todo 10 hl!Ce111os T peneamoe por medio de la participacj;,
. lCILl ..,0oi.r,r b),.ly -npoo81c:')..Sav l-n,,p!pc:1 8,b Sci foaSt en la rar.6n divina, pocodeapua, prosiguiendo, agrep
. -pUef
{(liv<j'outtmTi,i) l(OlV;(uvoc; y&p O XOlVt;, TO. J..6-you to :que e: necesario aegur lo que '.ea ,gen ral, ea decir, lo
!
r l6,rtoc; (uvoii t@ouaiv. ol -no>J.1>,t c:i,; l&la.v lxov-n:,; ,pp-nr comn-a Mientras t m1. dbcurao ea <1oiinrn, la m7ora

00111 at tuTie 'Qna Diente propia". Y eato no ea
v-be
ffl,V ., (B .2). -1 8' tanv ox .IDo Tl ,l)J.,' ifr,Ja,c; TOG TpTIU :r:_: otra coaa q1
-,;ij,; -io 'lt4VTOC 8,o\X"lc:wc; 8,o x&' 6 T\ a.v TO -jc; .vf.,y; u.na e.xplioaoion de,.1,.maner&i de la diapoaio16u del todo.
'.De
. 0,vc.wfat,)i.cv,. &:>.Tkoc;v; 4 .. U, v. l!ll&.aw.c:v, 4w8.u&-. modo .'I;U.81 en tanto part1o;pamoa conacientemente de 41, d.ec1.:
moa la.:,Terdad, mientraer 41:l, si per!D8neoemoa indepe
ndientes
de 4fl., 1:!118ntima .
. . . ---
&o&, ;.,,,90 ; , T'f' fuv,;, (furci, yp :. i<o1f) (Schlcicrm:ichcr)

TUI-' lf. uvu:.; TOUT<TI -rw'- .1 ,cou(.,:


f,;,.c,;
""' Y. up -O. KOIVS' (Bckkcr)
Rorum uiUlam part.em Don i;1ius Epl,eaii ,od iot.crpr,,lia u,eco
1 1

ci,laa ,_. Sexl.t> miue intollileti. ,,.. !lrbit.ralur- By. :ad. rr; 92, ip&iquo Her.
'\n"ll'ait 'rorba. na -1dyo v - '{'('"'I'" .
.!E"
;pLU'l'JJlCO, $obre la eune,1:;' ioi6n, ed. labbit {LondrH, 1928),
0
"pa:ra los diliiipi!!.!rtos. hay Ufi simri.o '!1nioo 'I' 001tn!in, .-.1.,n, ;fle
)(
:II 16 C (lue cada uno da. loa durmientes ee "fualve 11 h(,ia til\e, p 1,;:r.t ,r 11,'
. .,-oit lyfflopr:rw ,a ""1
,,.....;;.., 11.&o-w ;1<M, .,.;;,. Sl r<Ol!""'JJ""' l1t<WTOV <<t rso,, Atroa:rplq,,trl/,u.

MARCO AUREI,IO, Mediteaionea, ad. Tr-annoy {Par!'s, 1925) 9 IV 45 Aderrea, q_u19 no ha.y (iu@ "obrar ni hablar como quiH
duermen 11.

CU:Ii!EN'l'E DE ALEJANl);I:llA, Mhctlld'neu IX 8, lv ,,d. Mond\aflrt En efecto, "la mia.yor!a no rspa.r.11. ti.:i aqualle.m '2oBess con
(Par!:s il 1954), II 38, 7-9 l'e.s ;:_ue ae topa., ni laa onoce &unq_ue las Mya llplndido, pe
- t Oll y&.p c,po11tovol -co,a0-ea <o!> 1"107,J.ol ticolo,u' &y,cu-, ro ad lo imagina" 1 aegt!n L-dicfilJ 1 Jaobl& ffsriolito
'"''" ot.o! ilv,;-,; r1vi(,001.1Q'LY, lc.>v'totcr1 i.!: 3o.:l:dvoL,l 11:mi:&
. ._., ycvvalov 'Hp&.a:h-cov.
e, <l> Ber!:k _
.. !.. aulo11 Be-rgk : hec, !.
l ., . r,
B 3,t DK / 2 M ,v,('l...1iCP-O ,-r;JV-.R.I,
l.. \!- -\

CLEMENTE DE 1\LEJAITTlRIA, Miaoelneaa V 115 t 3, ed. Stlt1in


"{Leipdg,. 1906), n 404, 3 Z
Dispodoin rtmioe,. ili9 M.._J Y ai quier@s @Yoo1n &quel dicho "el que tenga o!dos pa
ra oir, que oige" I'.:Luoas. 8,8 y 14,35Jlo hallars de algn
KV 'tO 'pri:civ KElVO o:vaycryEtv teD..ru:; .. modo implicado en lo del"efesiog
fXWV Q,:a O:KOclV O:KOU:rW.. (c.g. l,U. 8,1,; H,35). dipo1c;
dv l'i 'ITWC,:. t.i<pmv6.tEVOV 1tpoc;. 'tOU 'E:prnot" "inospaces d.@ @omprender habiendo odo,
a aortloe se 1u,1mejan,
:l;VE'TO! :1< 01)O0:\.'',Et;
0

de elloe da t11i_timoil10 el proverbio


Kc.>(J>OlO'lV fo(K_o:ar tau:n1tue prentee. eat'n aueentee 1."
<p:i:tc; o:,:o'ia\ t,10:pwpEi
;-----, no:ptv,ac; . :rrEtVO::t.
i,,\... :.J.:GC r.urc:r;.Lit.1r _1:t;UJ.U.t&T.J, '#U J,J.OUJ._u1' ,, Q.,I. ""' .. .,-_,,,
46 .... "1ai n )' aper,,-,j- crtt-oo de ._] - 1tal l5n o
-.
S t\-<Q:>1 1to:io:, ';,,iic:.>vr..:,v (e; m'.i1Eiv Kcd My1:.tv),
-rovtlcrn 1,crr 1p1.v 1:.0:06;:, m:xpE1h4'aEv.
t' o 6Et <.;>CaMt1J, 1 ""'- Con.;;, hert11::r (O;,_ <>-,I; p.' S.5 n.),
Dlt, Fllrquhuoo!l ( <G:>cmi:p> O.,l,.er) : _ 9(,f;' Gl<; Schenkl, ee. Tn..t111G
y tapc<it, ;:;o hay qus, r !
ob"".'Sr,:' :ni htabL':!:r-j '
sHs progc:ult-02:ea11 "1s. de.?_ir ;:lm1:i::.r1ect, :h4i,g1to
11

2 ,:ql<tt.lv v eodd., por.t W. l:ieaiilun (CE 15 [1901], p. 401) ,_,,,r. a. H. 1:-:.tt:


Bodell (CB 6 [l90l!J, p. 28) (et. Oallimach. tr. 191,?2 Pf..; .4. a. VII,
,f

19,S; 408,3) :''tEIC'tVG)V ci. Tra.noo, B 107,DK / 13 M


SEITOEMPIRICO, Contra loa oientfficoa, VII 126, ed. Mutsoh-
1!18.lCln {Ldpdg, 1914), Il :n [leoo:in y 4:_i_ap 0 r!t111 9 de M.J
. .... C:Jv,: TTJV ttV Pero reohaza la 1,1n1sao16n [-HerclitoJ diofondc t,,u:;.
ato8raLV .V,.yxe1 (se. 6 'Hptc"-e1"CO<;} Myc.w Ka-t,x J,,.f;lV :tualmante:
ICCICKO\ 1-1p-rupEt; :v0pTt0lO'lV 6q>8a:)..ol KO:l Q'ra "maloe toatigoa eon- para los hombre lo; ojoa y lore. c.h'l.0S1-
- ._- apf3pou<; \j-lUX:<; tx6V'tc.lV, de loe que tienen almas brbaras"r
. lo qtle res pon de al <lioho O ee propio d,;, l&e. lllftatii blfr-bara!i! fia
lmep tapv rv -r31 f30:pf3pc.:,v !a'tl q,ux3v 't'ai<; d>..6you;. se de laa eon5aoioneQ irraoionalg 1
,aE_a80EO\ incnEEIV.'
.DIOOENES LAERCIO, Yidaa, ed. Long {O:x:fol"d, 1964), IX_ 1 f:die.
r!tm1e:e. '7 ap. cr!tioo do w..J B -40 DK / 16 M

no'X.uct8{r vov o 5l6oKEl' _ _


"Hoio6ov ytp i:v t6l6crt,E Ko:\ nueo:y6prv, "La polilll!lta no eneel'ie. a oomp::.enders _
aui:l<; _"CE 2EVOl}>:VE: "tE lt0:l E1C0t1:CClOV.
0
lo habra enee5ado, ai no i a H$uodo Ta Pit g o
/ ras,
i v6av Diogonea, Gelliw,, Proclu, luliuua, et alil : v61>v tx iu-;;;.,.:w,,
aemens as oomo a-Jenfanea y a Hoateo."

.PBOCU):, Comentario al 'Aloibadea I' de Plat&n, itui. Weate :B 104 m:: / 101 M
rink. [Amaterde:m, 1954), 117 (Cfr. CLEMF.NTE DE. ALEJH.'TlRJJ. t

M.il!!oar:M'.neas V 59, 4 )
-'
'tlc; yo:p a-rOv, qno(, v6oc; tppv;
6f1a>V1 :ot6o'icn ttd8.o\l'Cal'
"Cul ea", pues, dioe, "la oomprena16n o tela
- _ -. /de ellos T.
" . i.a:l 6l69'.0K:A.(,,)t -XPElC.:,\l"CCXl. tlXLlt,
ot,;; l66-rE O'tl 'o "itOf-.1,.0l K.(O((, 61,(yol 6t :y;xe,[. S dejan pera11acUr por loe reoitndore e
lo pue
f &{u,>v 11ecl; B;ywAter ,et Wiln.mowitr. (U.-icc!,, 1,r.,srb, I, p. a,,, i.,roqu:un /bl9u
,tctpl'el. praeeedanllc au-cliv : q,pi'v f>a1'iH"'" ;, aiwv; Bcq;lt (D;:,uc., Y 1'> J. a IIIUli;it-ud toman (H'H:110 ll'J;:O'tro
H, _p. 88) : q,pi'v fli';i:.;v ('quae tl(!lllentir,;'qui, aerrt\>3 eut lpsius pl.,hif'J t; tn adv."."ti:t: (lU'!'< lo ms eo loa y loe buenos,
1
\t-.i,. C. O. Voll; ri.tf (!fne,.u,yn,, -J16, p. 425) 2 d,;,16oto1 / }100,} *.,
a ciemente ,o:,i_,.lt "bemr. :,a (Gu. ,Hi!,., ,, p. 32) .it nE180.rra1 reatit:
_ Diele (.Tffllur .Litt, Zoilv11g l&11, p. i-t) : aloG fm&->v t.: _N :
d'otliaiol\l r1toVTa1 'Cleru., l!r,rnuj.-- Tl1w11tr 3 )Cpt.;S:.J"J'TC< JJii:k,
W-;stEriill,; )'.PE.lV 'tt -N- : :rptr.wmt" Htrnas, XPOrr:t, "?i.,iuow.i=
:s 28 nt / 20 1 19 v.
StXhlin (l2:_
CLE'!,!.!i;NTE Dl'! AL!!:JAHI.lHI.f,, l_2_a_1r1,,,,. .. , V. 9, 3 111d.
pdg, 1906), U }jl
fSc,dcvTO: yap i:) 601>;!1,!i'it,:'TOS,
HEl ft1B l'!<lnc;mbrado" 1 -.an :Jfo,o, "oonoooi 'f d,ri:!:'i'.'<';!',
mu"" 6c;o-t ,:ti\ tvTOl ..1<al .l:.!11 l(o:,c:J..1'11nr.t1
y1 VWO'l<E 1 , :r loJ pa:rei::el"el!l tt , mal! 11 1a Just:l.'n.i,l' P eil:! .mb-1'lrgo t ",(',,;,, ...
,nv5C,-., "fEli.,OYOt KCd :pTupo:5. loa oonatructoraa y testigoa d& falefJdad.f.ls".

l;tIP0LITO, Hefuboin de todas lts h&ejae, ll


9t 5, d. W;and II 56 DI: / 21 M
1e.nd {Laipf.ig, 1916), 242,
tf177Ttt"l'TJVTCll '!'TJO'IV, 'ol a\/6pc.,Tl'01 ,rpos "Se e.nga!Ian lo hombrettJ'1, d ioe, 11 a0ar0a d@l ooiio;:i:aifa
TfV yvwCTtv-T &V o:vep1>v 'iTO:pCl'lfA'fO'it,.) 'Ot'p,. &s to da le.a ooeaa iaiblea9 de la misma manara que Homero, que
i y l v rro -rl".>v 'F.J,):.rivciv ool])ilii-tpo TrzVT. CAlV , l1uTv6v Tl -fu.e[conaidaradij &l l'i'S sabio de todo lo gr10goa A il, en
"!"f10'.V 1!!
yap rra:16ES r,,(hipa$ l(tt'TO:KTEIVOVTES lrTl': efecto, unos nif!oa que imataban piojna lo engal'iarou, ditit:udo
"F.6V'Ti'i' 8r:ra ;!6on Ka! U,:o.v, TO:VTO: &.rro:.\H'll'O!li:V, le 1 'ouantoB vir,no 21 _ y- e.1 rapn.mos.JI tan:l;ol'l dej amo can,;,t'.lil ni
8ar:r o! oCITE ef5ot!W r.;CrT' 0-:f:loev, TO:VTa cplpoav. vimos ni atrapamos & tantoe lleYmoe i .

ll 42 Dll.': / jO M
.D_lOOENES Ll...ERCIO 1 ed.4 Long {0:,cf'ord J.964), IX 1
T6; ,-QrpO\( ! r,acn.:w '.10\1 !)e 'TWV &yro\lc:.>V
j,&AAetrf.lat 1<al pcnrll.Eutial xal '.Apxl'i,oxov,6o!r.>S "Digno: e Homero de ser ex.puhiado de lo.e certmeni,ei y
vapuleado, y A:rqu:1'.1000 tamb.isn. 11

DOOENES LAERCIO, ]'.A_., VIII 6 l3 129 DK / 17 M


. "fluflayor, , J,-,,a.pxou .o1'optr v -iuirro,"I'
OxrnJJV pd.Au:rra wci.,,.,.w,, Ka.l J,,.Afp<1vr -ratO.S' r.!lr OV),..,,
y>r,1.t/,tls lrro1a,:s:r0 Jc.u.n-o r:,0 {'{P, 'trvAi11taOtl11,1, 1txo'f'!):tlr,,. 2'itifgorae/'hij d<lll Mneaarco oultud, 1111, ciencia f):de
L
1

_:t9i:_:fa / tna q,ue todoB .loe otrozJ hombreo, y haciendo una


ael'1!'oci6:n de tlaa trabdoa 9 forjo una sabidura propiu po-
im,1tia,..1 saber equi'voodo." -
-DlOOENJw DE :BABILOJH.il. t fi:. 105 {eu. v. A.rnil!l 1 S-toie:cn1m Yete
rum J'ragme.n-tan1, 238) citado pc,r FI!,ODiMO, 't6r[a 1 7 <J-1.
f 62, ed. Sudhaue (Lelpzig, 18_96),, I 3?1 1 354-::ct(!)
.\ :.-,, 17(tp)1J11 .,,n:}'"11"1 ,r,i,,a (-r)a .t,:;)()-ra :ll'(l(b): 'll'olk' lz,; nl-
. ni(Vi'"} 1e11I r.a:r,i 101, 'H rf,,.:.n-rov :,: ..:.,oaw i11ti,, &t>z!f. yt!s ..
B 57 Dr / 43 M

RIP0LIT0, Rsfut-ao16n de t.odM lea he:,:e !as, II 10, 2, ad.


Wendland (Leip7.ip:, 19161, 242_, 26 lsp. r!tm. de:,,.. :. . . "Ya.eatro da la .mayora, He!!odoJ
estn Hgroa qu6 11te l!labe la illaJ'Ol' p,J.;i:-t;,, (ls .>HJ
6L6:a1<0:>-.oc; 6 TrXEl-rwv' 'Ha{o6oc; /e J?-.0
-ro}rov fo:{a-ra:vrm nJ-Eicr-ra: El6tvo:1., quien no lleg a con.2,or al da_J la noche,
lSa-ru; pl'JY 1<0:l q>pYT)V o<.tyivc.>oKf,:V en efaoto, son una L sola coea_/."
fan y:p lv.
B 35 DX: / 7 M

f;:LEMENT.li: _Dl!: ALEJANDRIA!: Hholneae, V 140, 5,- ed. Stihlilt


(I..eipZig, 1906), II 421, 3 . - . "Es naoeeario", segn Herclito, "que sean ta..
XPl'i yap l!V a:>.a no>.Ai':>11 tcrTo bin indagadores de muchas ooeaa los Tarones smsntez de b
pas cp17-.ocrcpovs 6v6pas dva, K' 'Hpx].E1Tov . eabidur.fa,"
. .

.
l! 108 DK / 83 M

ESTOBEO, Flo:rilegio, I 114, ed. Henae (l3erln, 1894),. III "De cuantoa be eacuohedo 1021 di13c\l.raoa,
lt'.!9, l L Dispoa.id,_-r. ,-:'r..M. <l ,1 !.'.J ninguno llega al punto da comprender
que Lli/ aabi - ea diet 1nto de tQd.
. /laa ooaas.
6K6owv )..6youc; fKouaa. . .
o6El<; aq>LKVE.l't'(Xl t<; 'tQ't WG't'E YlYWOKElV
Tl ooqi6v foTt 1tv-rwv KEX)PlQl-1hov.
B 41 DX: / 85 Y

"Una eols cosa lo sab,1 . conocer el designio que


lHOOENES LAERCIO, Vidaa, ad. Long ( 0:d"ord 1 1964), X 1 gobierna todo a trTs de todo.,.,..--
--,-
0
. ir. TO aot/,v. J.,,.[C1TO.a8a.1
. "
1 .JII < -,,.a.,.,-11
[1'/ <K"t'pv-rt1 <' '. ' "
'J">'Wf"/V, i>T <>Ul 'ITl'J.l:c,w .

'. lilr inp1,....,,,, Dieh: Ir,_ .,J ""P'M"'' R, J,b :/lrp.;., .. pu, & r' J,,..,.
"./:!,,.,,...
fS,,.,;.., 1-': 9 .,.p,p,.;,., Bwater: lir (i : on: blr, ,cufl.,,,,.;..
i Jdchgr:ibcr
'SEUDO ARISTO'I'ELES D Del Mt:ndo, Lo:r-iffl4'1" {Pars-. 19H) 396b
Fi-.,J
$do

!D-22 LDispoici6n rtmica de


crull:1jm:i:; 11 Cona-.xlone,51
6>..o: 1<al oux 5>-.a, ocsas ernterne ,- no @n J,,11:x-a
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:IP0LI'l'0, Refutacin de tndaa lBB bare !es, II: 9 1, ed. Wend


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. 'Hp.Et-
Toc;; ptv ouv 'l'TJtv ivm 'tO 'ltfi 01mpE,v o:falpETov, Herclito, pue11, dtco que sl todo eHadiv:1M1bi@ h1dhi- --\
YEVllTV dytvrTov, evr,ov a0rvawv, A.yov olc7>va, na sible, engendrado inengend.rado, mora11nmortal, us 1 Veb o
tr,a ulv, Sev !Kmov ea eterno, el. Pa dre es el Hijo, Dios ee jUBtioimi
"No eecucht1dOlll& a m sino al dirwurio
OK to 'AA.: 100 >..you d:Koocrvmc; ea sabio conveni:I:' qus t_odas le oonaia lllOlll ns",
oo\oyEtV OOjlV tanv fiv Tt:V'rO'. eJvm,' dt('le lt\O.raclito;

O 'Hp:KA.EIT<;; tf'TJOI,
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El6hI p,
:B 51 DI:/ 27 M
lPOL!'l'O, E IX 9 9 2, ed. W., 24l p 18 LJ;.ecc15n y ap. orft._.
'l!I !.<IRr, a.s., R@r:aelitua. Thfl oosmio fragmente (t:am"oiidge,
Y' qua eao ni lo !Saben -todos ni 1o admiten reprocha
962 2 ), 20-v ; ae1.t "ne entiendan 001110 lo divergent8')1.converg:e cnnu:i.go mi s-
. ;col OTI Toii-rn ow.. lo-au1v TTnrres of : lllot arwo"l:a da tenaiones opuestas, como la de-1 arce -,;- la li
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I 6v,0ylr1v cod.; 61,10'-oyu1. Miller, 'Ncdfan,:I, Dils, Knmz; QMJ"'I! 'lv IJ

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. ,-a;s 6t 1<a6' 'Hpr0,E1Tov 1<pnno-8a1 ,-17.Et. 1 !La nat"-t.traln:s B'l:lgtt Reroli to, "ama octil
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B 32 DK / 84 M

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escrito,_ "uo lo \inico aabio, quiere y no quiei1r0 Hr lla-
p.ov.vov '-lyt:aBe<l O\JX l81.i-.t:t Ka! l8ii-.Et Zrvcis ovo11
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ytyvcr1<1v ,o ,mp' 'Hpo:KAEh:c:.:n 11.ey6 .i evov G><; "el aei'ior, de .quien h;r-en Delfos ol or1foulo,
no dice ni ooulta 1. adlo da' signos. n.
_ vat; o 'tO av-reiv fo-r1 To {v .Ca:>..qiotc:;
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"Mar", dioe, "agua pllr:!';:l,llli!l impur:hd.m '\


a:>..o:ocn:i:, tpl)o!v, wp ,w:Bo:pw-ra-rov Kal .ttt!p&ra:i:ov: pare. loa psci,ir:1 1 po'&able y fl!l!/ili.!:dable, i
txeta tv rrnov 1m:l C1)'.<"fptov, pal"a loa hombr.elll :\.mpoti:1bla. ;:r r;i,;:i:tfi-,:r.-s.." .,..\
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Lk,cci :n y tll.pa, Dif<Elr.inte. lflil 19 l placar -d.a l oabsl1 o, d0 l pe:i:':,c y dl
rato crftico de .,_j
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crvBpwrto!:), Ka811e:p 'HpKAEt,c; 4n-ow
voi.1;;' op.10:T'' !XV 0..foeo:t 11iA.A.ov 11 f xpuov
llYOut; R, Mich., .By.;., DK, Kirh 81 : 6 vo v Lh,.
Eelfod. p,,ra.pJ,r.
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op: add., Mich. ap=' M : opcn-' ,el. H. Llo,1-J'onc,,
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ll '.l.26 DK / 42 M

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. 8ava-rov:E.Tvo:1 e:'7ll01'. Y,O:l TO evrrro;. :Svai:ov l: -r&v es mortp.l y que lo mor.tal ea inm;)r1:al 1 COl:l. p1ab:.1 "l.$:-
'tion.:,v Myc.w ' como atsa1
11
Inmortal ea mor.tales, 1Dorte.h11s inmortBlof!l,
. :8:VO:'t0l 9vri:o[, 8YfJWl :8:vo:'COl,
TiTiendo la muerte de aqulloe,
t.;wvrE<; 'tO\I tKdVc.>\I 8:va-rov, de aqullos la vida riendo."
. 1:0V 6t tKElVCt.>V f3[0V 'tE9VEWm;.

-CLEMENTE Di ALEJANDRU, Yiecelneaa V 104, 2, ed. Stablin


( Leipt:ig, 1906) t II 396, 11 { Cr. _LPLICIO, Del cielo 294,
:B 30 DK / 51 M
15:..161 PLUTARCO, Sobre la enaracion del alma en 'Timeo'
. 1014ri. {'"Diepoelcin rtmica ..d,e M.
- _ov -rv6E', -rov a{ rov :c.>v', "Este mundo, el mismo para. todo15:,
r

oCi-r.e. -ru; 8E&:lv oOu v0pwrrwv trrotr1oev, ninguno de loa hombres ni de loe dioses lo .ba
d:,-.)..' fjv El Kal fo-rlV'Kal fo-rm /hecho,
."vr
. r.h!l;wov, an't..tEvov ti:pcx Kcxl :noof3evvevov sino que siempre ue, es y ser,
/ t'tP. fuego siempreviva que se enciende con medida y
1 'fybE am. Clea,eaa : o Bimplici, (In ,ilol. De ;,...,lo, p. 29 Heirg) /e medida. se apsga.ff
d Plulucho (.D,. ot1(m4e F.oor,olion ,. Tim.ua, JO A.) auppleYit By
waleT 2 TOV .aihov nvtc,>V Clel!leD..a : omittun\ Bimpliciua, Plu
t&rehua Heraclito abrogant inhr.rdl, D-.. Snell, .Xirk, recte

CLEMENTE DE ALEJANDRIA, l.!! V 1041 3-5, ed. s. II 396, 13-18


lCfr., EUSEBIO, Preparacin evangl ica XIII .13, 31} LLecci,
de F.J .O. dispoaici6n rtni:lca ele Jt.J B 31 DK / 53 (a) y 53 (b) H
'ltUpoc; <tporia[
'ltflWTOV 8:),,o:croa,
8a)..:oor<; 6t ,:o
fr urn y. 11 Transmu1.acione del fuegos
._.._
'to 6t i\[-HO'U _1tpro-rip. prilllElro ma,
y del !liar, la 111itad, ierra,
-
.. ' :e:>.o:e7ao: Bto:x:-roa le. ora m1ta4_ troml,a
Kal (lETpE'tO:l El,:; ,:,:,v O:'tOV }..yov
6Kotoc; r.pJ,:ov' \; ye:vfoOo:t yr. ._1_ mar se f'raociona, .
y us lllf.ldido con la mi pro::,,,rQin
(!;\le haba primero ....
. 4: )'ij i.dd. Burnel 185 11. 2 11c. Xr11n,, }'11\:ul . (Dirhru,,f;', !' 3111, J(lrk !125 'ii3a,
, vi.i.u 359 1., 011th1\11 -46: .5 it.:,i:iov C-lln1., C'hm,;,., _(t01ln .
;:i, n.. m;o ux 403), W!m. (Dttaklil' br: :tlr1nr11.1, p. 1!5)
1rp608tv Eue..
-. y; om.-F.ua.; drl. I,11unlle H, 11 81' : 1\. 'YE\-lo80:1 y c!rt . ""'11:as, Vlnwtna
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. . . -:. SRII, ,\'lraa. ; yi:,cl. 8chu,tcr 12S. ri. 3, hr.c... Rrirrir (,!;. ""r. P [ IOI,,
. : . ., ,_r.l: , .. . U
1 : ,+ Jl.f'YRlr .'. : :
.
!:_)6 IlK / 66 M

Herolft o.:. q_ue: d.hpone w;Ua palabra tili:lli(;>ntlo n


.. 'Hp6:K;\.Etoc; h -ro,c.:iv OUV\0'1': . E.VQC: "tOU(;. Myou ,oo.. cuenta e1Soa versea L 6rfi01q .v. KER.N, !!_.,.gmentoa rf iooa
. 'IT,<; ypciet' n. 2'26J, escribe de est,!l,:maMJ'.-at
"Para laa alrna:s muerte ea co11vertirse en aguat
qJUX1<1lV 8:yo:TO<; 6wp ye:vt8m para el agua muerte conYertirs0 en tierra;
6o:i:l f: 8:vo:i:oc; yv ye:vfo8a1 . ' pero de la tierr nace el agua,
. tK yfc; 6t 6wp ylve:,:o:i, del agua., el alma.."
tf. 6moc; 6E: !fJUXTJ

E .60 DK / 3 M
HIP0LlTO_1 Refutacin 4e :todu laer here aa .IX 10, -4,. ed
Wendland {Leipt.i,g;, 1916 2,t:\, 1]

'
"El- camino hacia arriba y al LaaminoJ hacia aba-
" jo es uno y el mismo".
b6o c:; ave.> K"'t(.) [o:. 1'CO:i WUTTJ .

11 90 Dk /.54 M
P.LU''ARCO, Sobre la l!: de :nelf'os,. ed. Sievaking (Laipzig, 1929)
IH 388 e L
Leooi6n, dhp. ritm. y ap, crrt. de M.J
nupo<; vi:a:.tOLf3 't'. 1 'lt<XV"r: "Todas 1ae ooaae aon intercambio del :ruego,
KO:l 'ltp T!:VTC..,V,0 y el fuego lo 11 de todas las 00011.a,
OK(.)OT!Ep" xpuao )'. fl 1[ICXTO. aa como las ros:rcsncas lo son del oro
l<(tl V J?"l) 11 :T(.J\' y r;'. r;, . .' ,. : :. Y el oro, de laa mercanoa.!!!0

1 dvtao1f\i't Ta lli 61I : !J<:_lfl-:-o., r, :\'TOJElf\E'l'Ol codtl, r.ll.


2 !,i Oc;ntEP r, Oamp eeten,. corn,:11 nmur,lttlda

:-:;rCO obre el e.xilo,. ed. Si ei,Ung ( Lfiip'r:ig, 1929); :rn


,' '.
"El.libl 11,, l!l_n efsot ? 11 ne -;:ran&!t''lilirif: \t,,r,, !lled.1.;.
Hi,oi
yhp ox vn1p/3-/tt":.tr.t ,h:pa, pryalv b 'Hp.1UIEIToS" l 6 u.--1 . di/', dioei Hercli.to nai no, lu E;-iniee, a.3.,..dant,tH, de Dike,,
'Epl111'.a; 111v lil>nc; bc!xoupol .lf.llpoouo-1v, . . " 1t.i pondriri en 1lcu1cubie:ri;o,; 1r:'
. . . ' . .
ll 66 m:: / 62 w
!HPOLI'I'O, Refutad,_li_ dR tpdas hia berajsts U 10, 7, q,d.
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IJIE'tO:l.
sobrevenir, separar y atrapar . " -
Todaa ltJ.B oosar:. 11 i dio1,;, !lln ef'aot,:i, v :! 1. :t \>I?'.'j; o
11

1 KplYf.i 1<;al post C. Reinhardt .,,c1, ut loHems. Oigon 130, Waler 105

B , 64 Dr.-/ J9 M
-
JUPQl-lTO, Id. U 10, .6 , ed. W. 243, 23
- -:, .. _;

i1 Todae las ooaaa gobierna el ra;ro"


. '1:0: 6E 1 ltCXY'l:a ola:K(l;El KEpO:UV<;.

'Tbc eoD.iecil H. Bocdr

. CU:lilTES citad.o por .ARIO DIDIMO y tra_necripto ut$ dltimo en B 12 DK / 40 M


J;uSEIUO, Prepare.ciri.evangUca XV 20, 2, ed,. 11:rr&e lBerl:n,
. 1956,. I.l 384
"Para los que entran en 1011 m:l:silloll ros,
no,:o:iofo-L ,:o'iqlV aO:ro'ioLv t.i.l3alvoucnv aguas fluyen otras y otra. 11 -

f'l:Epa: xo:l lupa: a,:o: mppEi:

::--LITol, OlleRtiona _homrical! 24, tJd/ BLttfiar (Parfe,


1Q6z}:, 30 L
Leoci6n de BOLLACK, :; , y_WISMJ\:.N, H.,. Hracltt(.';
il.; --,.
--b 1o,! srat ion (Parler 1972L 1 '73_/

woraoi.; TOC: a.in-ore: Jja.fw.111 n K:<.d otiu: (k,.i.J,iJev, eTv "Ent:re.nK;i y no entre.moill en 1.,,, iBmo:1 roaf so-
TE K.cu oK ee,,.. a y a. -
. "Ho eaysibla ntrar .. dos T@oea en l mio ri0
megh He:rolito ni tc,r.a:;;- dos -HJ?.S una $Uf!te.no).a nhl.
. ,rn,o:.&t yq, OVI< r,O"i"IV h1j,fvr..n oi ,; r{;;)I mhwt el 21iamo stado, si?lo 'i.la!& por la 'ff'i"lf<aide.d 7 li'.'i!!.p:.l.:@ de ,te\!
,:,:rl1 'Hp0.i;rrov c,,vU &vrTi)s odc,;: 51s f.e.::_rcr6c.1 v.O.:a !I\J ( .ca.mpio "se diaper@a y i-ecoge 11 O.'i U.'rO { injor ;;l. t_;1t
11uevo 1 1 ni 11'!UCEll!livamente 0 , s.b:io i,.l .id.!:lm1., tiei?tpo t _{i; oompo,-
a<rrli. &AA' '.n,rn !>:Cl n!t';::Ei e-rapoAfiS' ;;ndov11cr1 1<al
ne y se d:laelv.18)r nae aoeroa ::r r,.; ale,ja' 1,.
w>.w cnivyft (11vJ..ov ok t-JO! 'TTt:IAIV ov6.' vcrn:p,;w, )J,.' &o:
owl:n,:r,-cn Ko:l &-rro7,dmt) Ko:I -rrp6o-eicn 1<0:I lTEtat.

HJ:POLITO Refutacin de :toda.e lae herejas u 9 4 d


Wend.lend. -- (Leipdr., 1916), 242r 6 [Din . .:-ftm. _de M:j -
''9-1:!erra
de todos padre @&1 .de todofll :ra;n
-nAE.toc;: a unos como dioses colooe., a ,,troa g oomo }u,;;,b,f;)i:; g
11::vrc.:>v tv no:-rp tcrn, '11'.:v-rwv 5t /30:cnX.e<;, e. ,unos etrnlerv--llao& 9 a otro; 9 l:l br@l!h
-11

1eo:l -couc; p.i:v _ !:leouc; .!:'.6Etf;E 'rOU <; f: :v8.pwnouc;;


-couc; p.tv 6o)..ou {1ro(110-E _-coi:":; f: 0,Eu0.pouc;:

CELSO, 111ri.. ORif_lEI-fEScontra Celeo VI 4? 6d .,. t h


-- - t "' .1;..0e ec au
- Dtce Cel5oJ us loe tiguoe &lud!an enigmtioa
( Le
ig, _l 99 II 110 1 10 L Leociri. 9 dir.,p .,.:rtm ,..
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. .. - ' " 8 P mente s una cierta claras ,de gue:cra diTina, y- que Herclito
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. . q.n1crl (se, 6 KO..oo<;) 8Ei:v -rtva, -rrM,t::ov habb.b aaia
alv{n:eo6cn 1x1ui; rroA.o:tt;, 'HprKA.EtTov Ev 11.ltyov-ra 55E'
"Rey que ss.ber .,
d5t<vm>' XPfJ que la guerra ee ,;-omttn P
't"OV n6>..q.tov ev-ror: U'l-'OV y q_ml la juet-ioia es lUcha t
Kcrl fY-J]\/ .!iplV y _que todo l'!!UC'9d por lUha -:{ neceeida(l. 11
iw:l yLVEva:_ nv-ra xm: i! p tv 1<0:l XPEV
t d6l<'l>l:l:1> Seltlciennrachar : El t .A : .:l<:&f\'U,> e. Diols 2
!pti'.v A, e-orr. Sehlei,n;;,.cher _3 XPEWV i)icJt conlo.to Pltilodemo (.De '.e 'i25 DXC / 31 M
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. .:::omo cH.ae. Her.iolito, tambin ;l oice6n i"" d&s


1

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2) Oll,,'mef :a-i no 13-e ravuel-ve_. n:
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_ :ccr8:rrep 'Hpiv,uT6s <pTJ0-1, xal ><u1w:iv i; 1 10' -re. '.C'l ( Y)):i


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3 (1Jf\) Bmvi cr om., d. Ale,i.. A p h, Proh. 1\', .u.
J1fQL;'.tt.i .1ten.1ci:a.01on O;_tJ 'toa.as !aa lls:re,p.;,. IX 10,' 8, ed. _'!3 6'[ DX / 't7 M
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YjJ..fp'll F.<ppV'IJ\ ''El d Oli!l 8
,ttctfl,WV filpo, r.A.ot.LO<, lf''fl-.,J, Xpo; ),1.i.6 ,; -TC!:YaVTIO: a:rrcnrro:, da oobe f inviarc verano t
_o::r;r;;; VO'JS-.At.o LCVc.:.1. .5 i!h,wcni:isp - { 1,C., )3 lnr1h'I> au.,. gt,erra pa.
z 1 a o iad.ad hambre,
.l"rii 6uw.a.al',! YOL<i-1::1, 4 M6' 1Jf><>VtV bu!tCJ't'OU. ';. ( loa op1er;l;os tcdo15, tiae fH:! el ig-ni"io ..,.0_,_.
"toma d:li'1rente;s fol'li!as al igual qu/6 ol "t:
:i - cppv&ri cod. 3 p suppl. Diels; _
litc!-)S mip P/lciden:r: (-lp} Zellcr: (pov) Heidd: {O.ct1Q\I} H. Frnkcl, Snell. que, cuando sa_ maula con eap<11oi.i.a,
{ol"'>) post &.x:>11=,v Schuster, Schllfer, Briegr: {evc.>ir) 8vwJ.1Qa111 Bemay,
&e llamado segn el aroma d o.ida UDa."
B ywater. 4 63rToo Loru.ing.
l! 102 .DK / 91 M
..PORFIRIO, Cuestiones bomriose. A 'Ilada' IV ed. Schra 4,
der (Leipdg, 18.82), 69, l (
=
Eeoolios.de la 1Ilad:a 1 I-lV J
"Para el. diol!I todas le.a ooaaa l!!OD bellas, bium;-;_
ed. Erbee (Berln, 1969), 445) .
y jatsa loa'hombres, en cambio, consideran a _unaa inju!61t"f.
a otra a juste.a. ".
f'W J,lEII fJeC, ICClACI. ,rill'Ta ICClL -ya8a. 1((4 6KO.W., bepc.nro, 6e
a ev l6lK inm>..rJ<PMw; a 5e 6..caw.: . . . . . :

B 78 DK / 90 14
CELSO, en ORI0ENES, Contra Cebo VI, 12, ed. Koetechau (LeJp
:ig, 1899), II 82, 18 {Leccin y disp. rtm. df1 v..J
'!La :naturaleza humana no tiene oonoa:Lmie.ntoB
t8o<; y:p d:v8pwTtElOV t yvw
cxc; OUl( ;EXE:' 1 J:"
verdader oeJ, >'
la d bina, 1111. 11
' 8ELOV 6' XEL

C>VK lXEI ',vc:la<; i:odd., transpoaui mrtri gr1<ti1t (OU YVCJCX fXIH
Heidel)

B 44 DK./ 103 M
DIOOEN:ES L.ERCIO, ed. Long (Oford, . .1964} II. 2 f:e:,.
cin, dj"!l rftm, y ap. ort. da !I. ..J :. . . -.
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.i!]!e\meriaBtt1r (U& eJ pUeblooombatB, por BU 181 .
xeo9crt XP -rbv 6ijov untp.-yE i:e1
\io,P L._, la d,a a1.1 c1da.4Joo1110 por_ 1oe. 111uroe Ldo. su ciuda.oJ"
. l\,{('.,)UTIEp 1 TECxeo<;.
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Vilftgr,.ff I mhA ,,tp -.o y1vtvoli:on;ltt,1.1:il 1"2 ..0oniipiiJt:a:I,i,i'-_.
-,,.,ti,. HO, .editio prine Frnhtu,<inn, _1533J, eeclud1nt_ nl dilt.oirifpi.l
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Cl'i;,_li::r;r;p '.'a_L 140_ :. t .'\(i}r; tt!p' 1.i 1 F, 11. : i'Arr-
B 43.Dr / 102 M
I00Et1ES L.AEJlCIO -' ed LonP, ( 0:r.ford t 1964) IX 2

"Es neceaario aofooar le. deaMaura ma qua un in- .X l>


-'oendio. 11

i.Elt!ENTE DE ALEJANDRIA, lHeo


elneae. V 115, 2, ed St
Leipzig,1906), ,II 404, 3 lin :B 33 DK: / 104- i!

voc; Kcxl /30UA)l TCE(8E08Cxt tvc;. "ambin ee_lay obedecer_ la voluntad de u.no."

i!ODffiO PRODROM!), _Cartee 1,


ed. Mi""nti (Pard
B , 1240 A ( Cfr. -:::-:-- ;,.:::
GALENO, Sobre e.1 "' recono
.r 't. 18 6 4 ) en P.o.
III 773} cim iento del "lso :B 49 1)[ / 98 llll

"Uno es para m! oomo diez mil, si ea el Mjor."

lmfTE DE ALEJ.ANDRIA, Id.


IV 4, 2r Bd. S II 249, 23
Diepodcin rtmica de7.J_
. :a 22 DI /,10 M

xeuC7\I- ol 6il;.tEVOt . 11 Los que- bl.l.i,oen oro


Yl)V no)..>..v poooucH mt.oba tierra .exc:v111.n
1<al 1:p!o-Kouo1 \ 6:'-(v 0 -..,. '1 encuentran pooo,. OI
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CLE.h!E ffni: DE .ALEJANDRI -: "i ... __ l. --- lL18 Di > / ll M
' ", "' BO$ anea
-
(Psrf 15, 1954) lI 4.S, 21- !!
23
13
l7, 4 ed. Mondsert
fambi:n: pa-rafre.aea:ndo sarta aentenoia BerL(oHto de
feeo. dj:jo 1 t
s ai no es aspera.lo inesp0rado, l'!c lo 1-::iy,_}lers
tan i-rie.:r.p_lora_le a inaooel!!ible e.''

PLUTARCO, Cntra Colote B 1-01 DK / 15 M


.
B )118 e , td. 1 .
. ' -.:- ( :.. .;. ,l.:
e-,

Pero Herlfclito como ai.hubj.ese oumplido eon algo


magno 7 sagrado, dio s _me indagu a m mi1111no. 11

PLOTINO,: En'adaa IV
II lti5
8, 1, ed. He nry-Scb.v-ryzer
_ ( Oxford, 1977), B 84 a DK / 6 a H

i "En e 1,. cambiar halla reoso"


1 .

13 122 DK. / 111 11:


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_W.. K.. C. GUTHRIE

HISTORIA
DE LA
FILOSOFA GRIEGA
I f-~
LOS PRIMEROS PRESOCR neos
Y LOS PITAGRICOS

VERSIN ESPAflOLA DE
ALBERTO MEDINA GONZLEZ

h
EDITORIAL GREDOS
MADRID
,,

Her.clito 381
que quede an por resolver alguna duda sobre su sintaxis gramatical, antes
de poder ayanzar hacia cuestiones ms amplias de interpretacin. Es una . 1
consecuencia inevitable del estilo intencionadamente o_rac;;ular de Herclito, '
y fue sealado ya por Aristteles (Rhet. 1470 b , citado infra, pg. 384).
La dificultad de exponer los fragmentos en una traduccin no necesita
de mayor nfasis: traducir es, en ocasiones, haber tornado ya partido en
una cuestin de interpretcin sometida a disputa.
Tener en consideracin toda la investigacin previa, aunque fuera po-
sible, no seria aqu deseable. Lo que se intentar es una exposicin nueva
en forma continua, relegando, en la medida de lo posible, a las notas a
VII
pie de pgina todas las referencias necesarias a otras opiniones. Puesto
que toda interpretacin de este pensador parad6jico tiene que ser en
HERACLITO alguna medida personal, en este captulo las notas a pie de pgina sern
ms extensas de lo acostumbrado, y sera aconsejable que el lector leyera
el texto completo sin ellas, a fin de seguir de cerca una situacin nece-
sariamente compleja y captar el cuadro general que se est dibujando.
1. DIFICULTADES Y PRINCIPIOS GENERALES Yo intentar lograr una exposicin convincente a partir tanto de los
fragmentos como de los testimonia, es decir, de las parfrasis, resmenes
La expos1c10n del pensamiento de Herclito tropieza con dificultades y crticas de Herclito en autores posteriores. No vacilar en citar un
peculiares. La propia expresin del mismo se ha considerado, general- testimonium antes que un fragmento que aluda al mismo argumento, si
mente, como muy oscura, veredicto ste confirmado plenamente por los esto conduce a un orden ms claro y mejor de la exposicin, aunque,
fragmentos conservados. Tanto en el mundo antiguo como en el moderno, naturalmente, si los- testimonia contradicen abiertamente algunos frag-
ha supuesto un reto que pocos han sido capaces de resistir a la perspicacia mei;i.tos documentados con seguridad o con mucha probabilidad, sern
de los intrpretes. La mayora de los comentarios antiguos han desapare- rechazados en favor de las palabras propias de Herclito.
cido, lo cual tal vez no sea del todo lamentable;_ solamente lo escrito sobre La comn suposicin de los especialistas modernos es que los filsofos
l desde principios del siglo XIX requerira muchsimo tiempo para domi- y otros autores, desde Platn en adelante, cuando se trata de exponer con
narlo. Algunos de estos autores han sido investigadores laboriosos otros, claridad las concepciones de sus predecesores, ti~nen que ser con.siderados
filsofos o maestros religiosos que hallaron en las concisas y pintorescas culpables, a menos que demuestren su inocencia. Esta suposicin, al menos
frases de Herclito una anticipacin asombrosa de sus propias creencias 1 en lo que se refiere a Aristteles y a sus sucesores, se basa en la imponente
Si las interpretaciones de estos ltimos adolecen de sti actitud de parti cantidad de erudiciii"acuinulada en sus propias concepciones, y en las
vris, los primeros se encuentran tambin, aleatoriamente, con la desven- cuestiones que se plantean, que eran inevitablemente diferentes de los
taja de penetrar en los pensamientos de un hombre que tena dentro de hbitos de pensamiento y de los problemas de pensadores ms primitivos
s, al menos, mucho ms deprofeta y poeta que de filsofo. y menos complicados. La perspectiva aristotlica se impuso por s misma
Hay, pues, un ejrcito de comentaristas, de los cuales ni tan siquiera e hizo de ciertas suposiciones casi una segunda naturaleza en los que
dos se muestr~n en completo acuer~o. Tampoco las dudas se limitan a la vinieron despus 2 En el caso de Herclito tenemos la complicacin adi 0

ucidacin de un corpus dado de .escritos. Diels-Kranz presenta 131 pasa- cional de que algunas de sus ideas fueron adoptadas y remodeladas por
jes como fragmentos de Herclito, pero es objeto de animada polmica los estoicos, de modo qe, en las fuentes tardas, existe siempre la posi-
en qu medida reproducen sus palabras reales y cunto hay de parfrasis bilidad de apreciar una coloracin estoica deslizndose en lo que pretende
o de adicin del escritor antiguo en cuyas obras se encuentran, o del escri- ser un _pensamineto original de Herclito.
tor anterior en el que las encontr. Ante un fragmento fijado, es posible Estas consideraciones, pues, deben tenerse en cuenta constantemente,
pero debe decirse algo para seguir el principio legal prevaleciente y hallar
t Justino Mrtir lo incluy, con Scrates, Abraham y otros, entre los que vivieron la prueba exigida de culpabilidad. En vista de las ventajas de que, en
de acuerdo con el Lagos y deben ser considerados como cristianos, y ,yo he conocido
personalmente a un hombre que afinn que se haba convertido leyendo sus frag-
mentos. Lenin, por otra parte, escribio sobre un fragmento: una exposicin muy 2 Una clarificacin del enfoque peripattico de Herclito y de sus efectos puede

buena de los elementos del materialismo dialctico (vid. G. Thomson, The First Phi- verse en el artculo de Jula Kerschensteiner, en Hermes, 1955, que recomendamos
losophers, pg. 280). La admiracin de Nietzsche por Herclito es bien conocida. particularmente.
382 Historia de la filosofa griega, 1 f{erclito 383

compensacin, gozaban los escritores antiguos, especialmente su posesin ._ el libro real de Herclito, y que todas sus citas estn tomadas de un
de una gran cantidad de testimonios de primera mano, esto parece, ser lo nico captulo o seccin del -mismo. Macchioro concedi una considerable
ms moderado y, metdicamente, lo ms inteligente. Sus prejuicios filos- credibilidad a la afirmacin de Hiplito en IX, 10, 8 (pg. 244 Wendland):
ficos conocidos pueden o no ser importantes segn cada caso en particular. En esta seccin revela de una vez todo su pensamiento real, y afirm
El procedimiento adoptado aqu e, indudablemente, los resultados obte- que las citas son suficientes como para permitir una reconstruccin del
.nidos no se elogiarn en abosluto. Esta carencia nos turba menos, si importante captulo al que se alude 4 Por lo menos, Hiplito proporciona
consideramos que ninguna de las exposiciones de Herclito ofrecidas ha un buen nmero de textos de Herclito indiscutiblemente autnticos, en
merecido la aprobacin universal como reflejo fidedigno de su pensa- lugar de slo la versin de segunda o tercera mano del Eptome de Teo-
miento. frasto filtrado por una malla estoica; y aunque el estoicismo y el cristia-
-\r- 2. FUENTES
nismo formen parte de sus interpretaciones de los textos, el hecho es que
se basa. en estos textos, y que su labor concienzuda ha permitido que los
'r1 ;;::.
podamos leer por nosotros mismos.
Las fuentes de nuestro. conocimiento de Herclito han sido enumeradas
y valoradas por G. S. Kirk, en su Heraclits: the Cosmic Fragments 3, y 3. ESCRITOS
esto puede eximirnos de un tratamiento preliminar especfio que no sera
sino repeticin de su cuidadoso trabajo. Algo puede aadirse, empero, No se est ami de acuerdo en si Herclito escribi o no un libro. A tal
sobre una fuente en particular, el apologista cristiano HipQli!:_Q, oQispo de libro ~e alude en la antigedad desde Aristteles en adelante 5, pero
Roma en el siglo III, de quien no se ocupa con detalle Kirk en su intro- q_~~Q.sJ1an supuesto que no se_ trata ms que de una coleccin de sus
d.iccin. La exposicin de Herclito est en su Refutac!n de todas las sentencias, realizada, quizs, despus de su muerte. El ms escptico es
herejas, donde intenta demostrar que las principales herejas cristianas -~irk, que escribe (pg. 7):
son, realmente, resurrecciones de sistemas paganos de pensamiento. Al
Yo aventuro la _co~jetura de que Herclito no escribi un libro, en el
principio del libro IX se ocupa de las opiniones de Noeto, quien ense sentido nuestr de la palabra. Los fragmentos, o la mayora de ellos, tienen
que, puesto que el Padre y el Hijo eran idnticos, el Padre sufri y muri la apariencia de ser sentencias aisladas o yv&aL: la mayora de las par
en la persona del Hijo (patripasianismo). Hiplito afirma que esta here- ticulas unitivas que contienen pertenecen a las fuentes posteriores. En vida de
ja estaba enraizada en la filosofa de Herclito, de modo que la exposicin Herclito, o poco despus, es posible que se hiciera una coleccin de estas
que hace de ste posee, obviamente, una tendencia y propsito particu- sentencias, presumiblemente por un discpulo. En esto consisti el libro:
lares. Con todo, constituye nestra fuente individual ms rica de citas originariamente las exposiciones de Herclito haban sido orales y, por tanto,
reales, y su enfoque fue bastante metdico. Mi siguiente objetivo, es- se expresaron en una forma fcil de recordar.
cribe (IX 8, 1, pg. 241 Wendland), es exponer la doctrina errnea de las
creencias de los noecianos, explicando primero los apotegmas de Herclito Esto es, por supuesto, como Kirk ,dice, pura conjetura. Gigon (Unter-
el Oscuro, y demostrando despus que los detalles de su sistema son suchungen zu Heraldit, pg. 8) argument que el cuidadosamente com-
heraclteos. l. se ajusta a esta doble divisin de su esquema y, en el p.esto fr. 1 tiene que haber sido, por su estilo, el proemio de un libro
curso de la primera parte, presenta tantas citas reales que, incluso un formal (redigierten [redactado]), sobre lo cual Kirk comenta (pg. 45):
crtico tan precavido como Kirk, considera que tuvo acceso a un buen Es el fragmento seguido ms extenso de la prosa de Herclito que posee-
compendio, aunque no un libro real de Herclito (pg. 185; cf. pg. 211). mos, y puede justificarse a Gigori ... contra la opinin de Diels y otros, de
.Kir~ ~Cl P!l_~~. adir ms, puesto que no crea que ~t pr_o:p~<? Herclit~
escribiera un libro, pero el italiano Macchioro argument (de un modo . 4 V. Macchioro, Eraclito, cap. I (vid., sin embargo, Kirk, pgs. 349-51, 184 y si-
ms plausible de lo que hizo sobre otros temas), que Hiplito tuvo ante guiente). W. Kranz destaca tambin la exactitud de Hiplito en las citas y est de
acuerdo en que ganz ohne Zweifel benutzt er hier... eine vollstandige Heraklitaus-
,.. gabe [utiliza aqu sin duda alguna ... una edicin completa de Herclito] (Philologus,
J Cambridge, 1954: Introd., III, Los testimonios antiguos sobre el pensamiento 1958, 252 y sig.).
!
de Herclito. Aunque el contenido principal de este libro lo constituyen exclusiva- i s Las palabras usadas son cryypao: (por primera vez en Arist., Rhet. 1407 b 16)
mente los fragmentos que describen el mundo como un todo en lugar de los hombres y 13,13Mov. Ejemplos: D. L . IX, 1 Era arrogante y altanero, como su mismo libro
en par.ticular, se me11cionan incidentalmente muchos otros, y la introduccin sobre evidencia,,; IX, 5 El libro suyo que est en circulacin (To ,p.:pEvov o:uTou (3\(;\A(ov:
su cronologa, vida y fuentes supone una introduccin general modlica a Herclito. quiz slo el libro que circula com9 suyo) es por su contenido general una obra
, El libro de Kir-k, dentro de su propsito selectivo, es el estudio ms detallado, obje sobre la naturaleza, pero se ha dividido en tres secciones. Luego se citan stas, segn
tivo y sobrio que haya apari;cido hasta ahora, y nos serviremos de l con frecuencia una clasificacin .estoica, y sigu la historia de que deposit el libro en el templo de
en las pginas siguientes. Artemis; IX, 15 Los comentaristas sobre este libro son numerosos,,.

l
384 Historia de la filosofa griega, I Herclito 385

que el 'libro' fue simplemente una coleccin de yv3CXL o aforismos. Sin (01, 69 =-503-500; Apolodor habra sido la fuente de D. L., IX, 1). Kirk,
embargo, yo me inclino -por la opinin de Diels. El hecho de que muchos a cuya introduccin puede -remitirse al lect~r interesado respecto a la
autores antiguos escribieran comentarios sobre la obra de Herclito deja discusin de los testimonios y anteriores opiniones, concluye que su acti-
a Kirk impasible, porque, como destaca con ju'sticia, la carencia de otra vidad filosfica concluy, probablemente, alrededor del 480, cuando, segn
cosa que no sea una coleccin aleatoria de sentencias atribuidas a l no este cmputo, rondara los sesenta. Esto casa con sus-alusiones a Pit-
ha disuadido en modo alguno a los especialistas modernos de hacer lo goras, Recateo y Jenfanesi ycon el hecho probable de que su obra fuera
mismo. ya conocida por Parmnides, que sera unos veinticinco aos ms joven.
Muchos han adoptado la opinin contraria. K. Deichgraber escribi Parte del lenguaje utilizado por Parmnides slo puede explicarse desde
(Philologus, 1938/91 _pg. 20): el supuesto de que est repitiendo, deliberadamente, frases de Herclito
con espritu de crtica 7
No tenemos noticia de ningn florilegium, ni existe sugerencia algun
de algo semejante como fuente de .los fragmentos existentes. La obra- de
.Con la excepcin, quiz, de su pertenencia --l clan real de feso, no
Herclito no pudo haber sido tan extensa como para originar la necesidad conocemos ms datos sobresalientes de su vida. Todo 10 dem's debe ser
urgente de una antologa aparte; tal fue, por ejemplo, el caso de Epicuro, considerado como ancdota apcrifa nacida, en su mayor parte, de sus
en donde, a causa de la extensin de su Fsica y de su tendencia prctica, sentencias 8 Algunos han pensado que la exte~dida etiqueta de el filsofo
podemos comprender perfectamente su escrito a modo de compendio. llorn naci de una mala interpretacin de la melancola que le atribuy
Teofrasto, la cual, en el lenguaje mdico, no significaba melancola, sino
Regenbogen (Gnomon, 1955, pg. 310) dice que tanto Platn como Aris- ms bien impetuosidad. Sin embargo, esto parece ser una base escasa,
tteles tuvieron el libro completo de Herclito en sus manos. Mondolfo poco probable, de la historia tan bien conocida en la antigedad tarda
(Phronesis, 1958, pg. 75), despus de citar a Cherniss, un especialista muy que une su nombre al de Demcrito, diciendo que, mientras el uno lloraba,
crtico, en relacin con la afirmacin de que Aristteles posey los libros el otro se rea de las locuras de la humanidad 9
de [los presocrticos]- presumiblemente en su forma acabada, contina Estrabn (XIV, 632) cuenta la historia de-- que feso fue fundada
diciendo que en lo que se refiere a Herclito, el mismo Aristteles declara por And~oclo, hijo del rey ateniense CJ?.91' Desde entonces se convirti
su conocimiento completo y directo del texto. El pasaje de la Retrica en ei"centro del reino jonio, y en la propia poca de Estrabn se supona
aristotlica 1407 b 11 est traducido de la versin inglesa de Rhys Roberts, que la familia que era de esta descendencia real continuaban recibiendo
de la manera siguiente: el nombre de reyes y tenan derecho a ciertos privilegios, en parte religio-
sos. Herclito era de esta familia, y presumiblemente su cabeza, puesto
Es una norma general que una composicin escrita debera ser fcil de
leer y, por ello, fcil de entender. Esto no puede suceder donde no existen
que l tuvo el derecho de.-realeza, pero se lo cedi a su hermano por
muchas partculas o clusulas- de unin, o donde la puntuacin es difcil,
como en los escritos de Herclito. Puntuar a Herclito no es una tarea
fcil, porque a menudo no podemos decir si una determinada palabra per- 1 Los pasajes ms notables son el fr. 6, 8-10, el 8, 57-8 y el 4, 3-4. Diels adujo otra

'tenece a lo que precede o a lo que sigue. As, al principio de su libro 6 serie de fragmentos (vid. ZN, pg. 685, n.), pero algunas de sus comparacfones son
inverosmiles y debilitan su argumento. Aunque muchos han argumentado lo contrario
dice ... (Sigue parte del fr. 1; cf. infra, pg. 400.)
(por ejemplo, Zeller, ZN, pg. 926 con n.; Reinhardt, Parm., pgs. 155 y sigs.; Ggon,
pg. 33; Raven, P. and E., pgs. 25 y sig.), considero imposible negar que exista una
sta es una prueba convincente, y aunque Kirk pueda escribir (pg. 7): alusin intencionada a Herclito en uno de los pasajes por lo menos. Vid. especial-
Por supuesto, no puede probarse si Herclit escrib~ o no un libro", mente G. Vlastos, AJP, 1955, pg. 341, n. 11, y Kranz, -Hermes, 1934, pgs. 117 y sig.
frente a este psaje, la responsabilidad tiene que descansar en los que Las opiniones de Kirk estn en las pginas 2 y 211. Entre los comentaristas del si-
glo XIX Bernays, Schuster, Steinhart y Patn consideraron que el fr. 6 apuntaba a
mantuvieron que no lo hizo. Herclito, como tambin lo hizo Burnet (EGP, pg. 130). La controversia respecto
a la cronologa est resumida por Nestle, ZN, pgs. 684, n. 1, y 688, n. Vid. tambin
N. B. Booth, Phro11esis, 1957, pgs. 93 y sig., y ms recientemente G. E. L. Owen,
4. CRONOLOGfA Y VIDA
CQ, 1960, pg. 84, n. l. La cuestin ser tratada con ms detalle en el volumen
siguiente en relacin con Parmnides, pero, de cualquier forn:ia, nadie cree ahora la
La cronologa absoluta de Herclito de feso es difcil de determinar pretensin de Reinhardt de que Parmnides fue anterior.
con precisin, pero Apo}Qclor_o; a pesar de sus mtodos dudosos, es muy a D. L., IX, 3-5. Las ancdotas son discutidas por Kirk, pgs. 3 y sigs.'
- 9 a7'.ayxoAla de Herclito, Teofrast., ap. D. L., IX, 6. Vid. tambin Kirk, pg. 8,
probable que haya estado en lo clerto al estimar que floreci_(es de- citando a Aristteles, -EN, 1150 b 25, r.especto al significado de e7'.cxyxo7'.!a. Referen-
.cir, que tendra unos cuarenta---aos de edad) alrededor del }o.6; a. c. cias al Herclito llorn y al sonriente Demcrito aparecen, por ejemplo, en 'lt, opyijc;
-: de Socin (el maestro de Sneca, citado en Estobeo, Bel.. III, 20, 53); Sneca, De
6 lv -r apx cxl~o -ro cuyyp:aTOc;, Tranqu. XV, 2; Juv., X, 28 y sigs. Vid. tambin Luciano, Vt. Auct. _14..
FILOSOFA GRIEGA, I. - 25
1: 386 .. Historia de la filosofa griega, I Herclito 387
J'
1 10
arrogancia Si esta historia es o no verdadera (y, contrariamente a otras .todo est en continuo movimiento ha removido una considerable contro-
historias sobre l, no delata ningn motivo obvio de invencin),. marca el versia. Teodoro se muestra: de acuerdo y aade:
tono de todo lo que sabemos sobre su carcter, incluido el testimonio
de sus propios escritos: un aristcrata de la ms elevada alcurnia y de En Jonia es evidente que est adquiriendo realmnte una gran virulencia.
Los seguidores (hcdpol) de Herclito hacen de corifeos de este razona-
antiguo linaje, cuya arrogancia fue tan .excepcional, que desde todos los
miento con el mayor vigor... No se trata de discutir estos principios de
'privilegios concedidos por su propio pueblo, por el que sinti un vivsimo Herclito -o, como t dices, de Homero, o de los sabios an ms anti-
desprecio, al igual que, evidentemente, por el comn de la humanidad. guos 12- con los inismos efesios, que pretenden estar familiarizados con
_Una ancdota de la misma extraccin viene a decirnos que, cuando se ellos; sera como hablar con un manaco. Fieles a sus propios tratados,
encontraba jugando a los dados con unos nios, y los ciudadanos le pre- ellos se hallan literalmente en perpetuo movimiento; su capacidad de es-
guntaron el porqu, les respondi: Por qu os sorprendis, vosotros que tarse quietos. para prestar atencin a una cuestin o argumento... equivale
sois unos intiles? No es esto mejor que jugar a la poltica con vosotros? a menos que nada... Cuando t planteas una cuestin, sacan de su aljaba
(D. L., IX, 3). Semejantes ancdotas no hacen sino remarcar su reputacin, pequeos aforismos enigmticos para lanzrtelos y, si intentas obtener alguna
pero l mismo declar (fr. 49): Un hombre vale para m por mil, si es explicacin de su significado, inmediatamente sers atravesado . por otro,
el mejor, y (fr. 33) La ley consiste tambin .en obedecer a la voluntad armado de una nueva metfora acuada... No existe entre ellos algo seme-
de uno.Las ideas igualitarias le ponan furioso. Todos los hombres adul- jante a un maestro o a un discpulo... Cada uno gua su inspiracin por
donde puede, y ninguno de ellos piensa que otro pueda comprender algo u,
tos de feso, dijo, deberan ser ahorcados, y abandonar en la ciudad a
los nios, pues desterraron a Hermodoro, el mejor hombre que haba
entre ellos, diciendo: 'No permitamos que supere a ninguno de nosotros, Esto es una caricatura, pero en muchos aspectos (por ejemplo, en la
o si lo hace, que .viva en otra parte y entre otros' n. Y tambin: Hay pretensin individualista de no ser discpulos de nadie sino autoinspirados)
que extinguir la insolencia ms rpidamente que un incendio (fr. 43). ellos se limitaban a imitar a su maestro. La oscuridad de su estilo fue
Su concepcin de la hybris t.iene que haber sido casi la misma que la destacada ya por Aristteles (pg. 384), y una frase de Digenes, que puede
de Teognis, es decir, -~( dejar las clases ms bajas de mantener su posi- atribuirse con seguridad a Teofrasto, dice, despus de mencionar alguna
ciri<propia. Un pueblo inteligente defendera la ley como defendera de sus creencias: Pero no expresa nada con claridad 14 Posteriormente,
las murallas de su ciudad (fr. 44), esa ley que es la voluntad de un esta oscuridad se hizo proverbial en la antigedad. Timn de Fliunte,
hombre. Esto se desprende inevitablemente de un principio ms elevado, perteneciente al siglo III a. C., le otorg el ttulo de el Enigmtico, y
el de que to\ias las leyes humanas se derivan de la nica ley divina (fr. 114), otro epteto favorito fue el Oscuro 15 Para Lucrecio (I, 639) fue clarus
y pocos hombres se muestran a s mismos capaces de comprenderlo. Sus o_b obscura,n lingua,n, y Plotino se lamentaba (Enn. IV, 8, pg. 486): l
concepciones polticas eran claramente el reverso de las democrticas y,
aunque su carcter fue extraordinariamente complejo, no est fuera de 12 Scrates haba sugerido humorsticamente que la doctrina del flujo universal
lugar empezar por resaltar su frialdad ante el prjimo. tena un paladn primitivo en Homero, basndose en que hizo de los dioses del agua,
Ocano y Tetis, el origen de todas las cosas. Esto no afecta a la seriedad con que,
como doctrina filosfica, se atribuye aqu a Herclito y a sus seguidores.
ll Theaet. 179 D y sigs., segn Cornford. Como Zeller dice (ZN, pgs. 936 y sigs.):
5. OSCURIDAD Y DESPRECIO DE LA HUMANIDAD La escuela de Herclito continu mucho despus de la muerte de su fundador. Platn
es nuestro testimonio de que, a principios del siglo IV, gozaba de una considerable
fama en Jonia, y especialmente en efeso. Wellmann est de acuerdo (RE, VIII, 507),
Su fama de oscuridad fue prcticamente universal a travs de la anti- aunque la reserva que aade es, probablemente, prudente: Pero no omos nada de
gedad. l se deleitaba con la paradoja y los aforismos aislados, expre- ningn discpulo que represente o desarrolle dignamente el sistema del maes'tro.
Las observaciones satricas de Platn sugieren, por supuesto, que se trataba de todos
sados en trminos metafricos o simblicos. Este amor por la paradoja los seguidores que merecan menos la pena, pero no hay nada en ellos que haga
y el enigma, pero sin el genio, fue heredado por una escuela de seguidores, pensar que sus referencias a una secta heracltea en efeso no deban ser tomadas al
y Platn ofrece una exposicin divertida de sus exageraciones sobre la pie de la letra en absoluto, como cree Kirk (pg. 14).
14 Dado que esto casa perfectamente con el veredicto universal ele la antigedad
idiosincrasia de su maestro. Scrates hace notar que la doctrina de que
y la impresin que nos dan los fragmentos conservados, no parece razonable en
absoluto que Kirk considere que ello significa, sobre todo, que las fuentes de Teo-
frasto eran inadecuadas (pg. 27).
10 Antstenes de Rodas (siglo II a. C.), Sucesiones, citado por D. L., IX, 6. 15 alvlKTTJ,; Timn, ap. D. L., IX, 6; oKOTELvi;, por ejemplo, en Estrabn, XIV,
.. n Fr. 121, documentado por variis- escritores antiguos: Estrabn, Cicern, Dige- 25, pg. 642 'H. 6 01<. KaAovo,;; [Ar.], De Mundo 396b 20 1tapa ,4' 01<. AEyolvCfJ
nes. Se dice que este Hermodoro haba ido a Roma y asistido a la redaccin de las 'H.; Ce., Fin. II, 5, 15, H. cognomento qui 01<. perhibetur, quia de natura nimis
leyes de las Doce Tablas (Burnet, EGP, pg. 131, n. 1). obscure memoravit.
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!!,, 3~8 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 389
!\ sin darse cuenta de que la mayora de los hombres son malos 1s, y los
ll parece hablar por medio de smiles, sin preocuparse de clarificar su sig-
nificado, quiz porque, en su opinin, debemos buscar en nosotros mis- buenos son pocos.
mos como l haba buscado con completo xito (cf. fr. 101). Es cierto
que, al leer los fragmentos, a veces uno se siente tentado de mostrarse Podran aadirse seguramente los frs. 9 y 97, como ejemplos de hablar
de acuerdo con el Cotta del dilogo de Cicern en que ocult su signifi- por medio de smiles a que aludi Plotino.
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cado intencionadamente, e, incluso, seguir su consejo y darse por vencido: Fr. 9. Los asnos preferiran los desperdicios antes que el oro.
. qui quoniam quid diceret intelligi noluit, omittamus (N. D. I, 26, 74; Fr. ~- Los perr~s ladran a cualquiera que no conocen.
. III, 14, 35). Pero hay otro aspecto de esta imagen, que concuerda con el
j anterior y que impresion a, por lo menos, uno de los antiguos. En Di- Puede comparrselos tambin con los frs. 2, 56, 72 y 87.
genes, IX, 7, hallamos; De un modo ocasional en su tratado fluye 16 algo Baste con respecto al comn de la humanidad. De los filsofos y de
!lli de brillante claridad, de manera que incluso el ms lerdo puede compren- los poetas no tena mejor opinin.
;!! der fcilmente y experimentar una elevacin de espritu, y la brevedad y
el peso de su expresin son incomparables. Como l mismo dijo (fr. 22): Fr. 40. La mucha erudicin (polymathe) no ensea inteligencia [o com-
i'
prensin]. De ser as, se la hubiera enseado a Hesodo y Ptgoras y, a su
l1i Los que buscan oro excavan mucha tierra y encuentran poco. El oro
l[i vez, a Jenfanes y Hecateo.
T!i est aqu por la perseverancia, aunque en ocasiones cabra simpatizar
Fr. 42. Herclito dijo que Homero mereca ser expulsado de los con
p con los sentimientos que se le atribuan a Scrates en una historia indu cursos y apaleado, y Arquloco, lo mismo.
dablemente apcrifa (D. L., II, 22). Habindole preguntado Ij'.)Jrpides qu Fr. 57. Hesodo es maestro de muchos hombres. Estn seguros ellos de
11;1 pensaba del libro de Herclito, respondi: Lo que comprend er bello, que conoca la mayora de las cosas, un hombre que no reconoca ni el da
: y sin duda tambin lo que no comprend, pero se necesita un buzo para ni la noche, puesto que son una sola cosa 19,
i1 llegar al meollo del mismo.
!I En conformidad con esto, se pensaba que haba despreciado al comn Unos pocos fragmentos, adems, parecen semejantes, pero, a la luz de
de la humanidad. Sus propios fragmentos confirman esto, como lo evi- los otros, puede verse que son, ms probablemente, la explicacin de
i,,l denciarn unas pocas citas. un aspecto diferente de Herclito: su sentido religioso de la inutilidad
, Fr. 1. Los dems hombres no se dan cuenta de lo que hacen mientras del conocimiento humano en comparacin con el divino. Tal es el fr. 28
; j. estn despiertos, del mismo modo que les pasan inadvertidas cuantas cosas (el texto segn la correccin de Diels): El conocimient tie los hombres
:1q ,: hacen mientras estn dormidos. ms famosos no es sino opinin. Esto puede comprenderse a la luz de
1' Fr. 17. Muchos no comprenden tales cosas, a pesar de que den con ellas, fragmentos como los siguientes:
ni las indican aunque las han aprendido, pero se creen que lo hacen as 11.
'i" Fr. 19. Censurando a algunos por su incredulidad, Herclito dice: No 78. La naturaleza humana no cuenta con pensamientos inteligentes, pero
':1
saben ni cmo escuchar ni cmo hablar. la naturaleza divina si.
li, 79. El hombre es infantil a los ojos de un dios, igual que un nio a '
1
Fr. 29. Los IQejores renuncian a todo por una cosa... Pero la mayora
de los hombres se hartan a s mismos como el ganado. los ojos de un hombre. .
,1 83. Comparado con Dios, el ms sabio de los hombres parecer un mono,
Fr. 34. Estpidos, aunque escuchan son coino los sordos. El proverbio
los describe: aunque presentes, estn ausentes. en sabidura, belleza y en todo lo dems.
Fr. 70. Herclito consideraba las opiniones de la humanidad como jue- 102. Para Dios todas las cosas son bellas, buenas y justas, pero los
gos de nios. (Quiz una reminiscencia de la historia citada en la pg. 386, hombres han supuesto que unas son injustas y otras justas.
1 o es posible que su origen.)
.~ Fr. 104. Qu es lo que comprenden o se proponen? Ellos depositan su El estilo crptco y simblico de sus sentencias se debe, en parte,
confianza en los_ aedos del pueblo y toman como maestro a la muchedumbre, sin duda, al desprecio que senta por la mayora de los que era proba-
ble que vieran su obra. La verdad es algo que existe para que todos
16 i!.K(:l:),.:l..,:t. Cf. i!.Kfl::l..),.ooot en Platn, .Theaet. 180 B. En tiempos modernos los hombres la comprendan (en su lenguaje, es comn), sin embargo,
Nietzsche ha repetido este elogio de modo muy significativo: Wahrscheinlich hat nie
ein Mensch heller und leuchtender geschrieben [Verdaderamente ningn hombre ha
escrito nunca de un modo ms claro y luminoso] (citado por G. Burckhardt, Heraklit, 18 Herclito est utilizando aqu una sentencia atribuida a Bias de Priene, uno
s. ., pg. 15). . . de los Siete Sabios (vid. Estob., Ecl. III, 1, 172, pg. 121 Hense, DK, 1, pg. 65).
17 Sea cual fuere el texto exacto'(sobre el. cual vid. Wilamowitz, Glaube, vol. II, En el fr. 39 habla de Bas en trminos elogiosos.
pg. 114, n. 1, y.Gigon, Unters. zu H., pg. 17), este fragmento parece dirigirse cierta- 1~ Hesodo hizo a Hmera hija de la Noche (Theog. 124). La crtica de Hesodo
mente contra Arquloco, fr. 68 Diehl. Cf. infra, fr. 42. en el fr. 106 puede ser una versin deformada de ste (Kirk, pgs. 157-9).
1

l.
-~-~--------------~
Historia de la filosofa griega, l Herdclito 391
390
la mayora de los hombres son demasiado estpidos para percibirla y pero, a pesar de ello, l es slo su vehculo: No escuchndome a m, sino
viven como si tuvieran su propia sabidura privada (fr. 2). No. es degra- al Logqs (fr. SO) 23.

dante para l usar un lenguaje que los tontos pueden comprender, ni tam- A. pesar de su conc;lena de los- poetas, cuyas pretensiones de estar ins-
poco la verdad podra expresarse as. Quien tenga odos para or, que pirados es evidente que l las consideraba como falsas, estaba convencido
oiga 20. de que posea su propia inspiracin interior: Me he investigado a m
Una segunda razn de su oscuridad aparecer a su debido tiempo, 'mismo, dice con orgullo (fr. 101), y Pndaro contrapone favorablemente
nos referimos al hecho de que el contenido de su pensamiento era en s el conocimiento que deriva de la naturaleza interor del hombre, con el
. de una sutileza que exceda a la de sus contemporneos, de modo que que se adquiere mediante aprendizaje (la polymath que Herclito despre-
11! 'Cia). Afirmaba tambin que hablaba de manera que slo los hombres inte-
el lenguaje de su poca tena que ser necesariamente inadecuado. El
smbolo y la paradoja eran en :ocasiones su nico recurso. ,igentes pudieran comprenderlo sin intrprete 24. No existe contradiccin
alguna entre la idea de ser autodidacta y la de inspiracin divina. El aedo
'homrico Pernio se describi a s mismo como autoddaktos precisamente
porque un dios I haba infundido los poemas en su corazn (Od. XXII,
. 6. CARCTER PROFTICO
'347). No hay que ignorar estos paralelos. No se trata meramente de
iuna cuestin de formas de expresin. El lenguaje de Herclito le sita
No puede dudarse, en tercer lugar, de que l crea haber llegado a la .decididamer1te del lado de los inspirados: ..poetas, profetas y los maestros
posesin de una verdad absoluta, creencia sta qe naturalmente le lleva
'de las religiones mistricas que, como l, hablaban con smbolos que no
a n modo de expresin proftico _en lugar de dialctico. l hablaba como
;podan ser comprendidos por los profani. No podemos y no deberamos
un inspirado, y no es una metfora llamar a su estilo oracular. Uno de
'esperar que un hombre como l tuviera la actitud racionalista de los
los pocos seres a los que alude sin desprecio es a la Sibila, por su boca milesios.
delirante y por sus palabras lgubres y sin adornos (fr. 92)21 Ms in-
El tema central. de su queja contra todos los hombres es el mismo.
teresante es lo que dice de Apolo. dlfico (fr. 93): El Seor cuyo orculo
Estn ciegos al sentido oculto de su propia naturaleza y de todo lo que
' est en Delfos, ni habla ni ouli:a su. significado, sino que lo indica me-
.J;. . . t . . :": 'les rodea. La mayora son conscientes de estas cosas a travs de los sen-
diante signos. Es decir, constituye un rasgo del estilo oracular indicar
tidos, pero no pueden interpretarlas. A los pasajes ya citados puede
:una cosa mediante una imagen en lugar de nombrarla directamente. Pode-
aadirse el fr. 107: Los ojos y los odos son malos testigos para los
mos recordar la respuesta dada a los espartanos sobre un lugar donde
hombres, si poseen almas que no comprenden el lenguaje 25 Los filsofos
dos vientos soplan por la fuerza de la necesidad, y hay golpes de viento y
iy los poetas son peores, porque han acumulado conocimiento y an no
contragolpes, y el dolor se apoya en el dolor -en otras palabras, el
lo comprenden. Estos ataques tenan un significado nuevo, pero estaban
taller de. un herrero (Hdt., I, 61). Es, asimismo, caracter_stica la afirma-
expresados en trminos familiares, porque el contraste entre una gran
cin deliberadamente ambigua, cuyo ejemplo ms famoso es la respuesta
cantidad de conocimientos y la verdadera sabidura parece que era algo
dada a Creso -de que destruira i.:n gran imperio. Precisamente estas me-
que estaba generalizado. Hay una lnea de Arquloco que suena a prover-
tforas y el doble sentido fueron una caracterstica del estilo propio de
bial, y que es citada, en efecto, como un proverbio y tambin atribuida a
Herclito, y es evidente que estaba siguiendo el ejemplo del orculo 22.
otros: La zorra posee muchos ardides pero el erizo t.tno muy grande.
Muchas cosas en los fragmentos apuntan ms al hombre religioso que
al maestro de filosofa, por ejemplo, su combinacin de orgullo y humil-
dad. '.l ha visto. la verdad como no la haba visto ningn hombre antes,
2J En este sentido hay que modificar la interpretacin de Gigon del fr. 28. l lo
pretende explicar (pg. 128) en la lnea de Alcmen, fr. 1 (supra, pg. 326), o Jenfanes,
20 Clemente (~trom. V,. 14, pg. 718) compara efectivamente el fr. 34 con estas
fr. 34, como una expresin de .la autolimitacin del sabio en el conocimiento.
palabras de Jess. Cuando Herclito minimiza el conocimiento humano en comparacin con el divino,
21 Es difcil estar seguros de en qu medida exacta las palabras de Plutarco repre- no puede suponerse, a la luz de los dems fragmentos, que inclua siempre al suyo
11. sentan aqu las de Herclito, pero cf. Clem.; Strom. I, IS, pg. 358 (citado por Bywater, propio. Para quien se considera a s mismo como un proph~tes, no existe incoherencia
ad loe., fr. 12) ouK vBp=(vQ~ }..},a: a&v Si::~, etc. en esto. Jess, que dijo: El que me ha visto a m ha visto al Padre, dijo, en otra
22 El paralelismo entre el estilo de Herclito y el del orculo es desarrollado por ocasin: Las palabras que yo os digo, no las hablo de m mismo.
U. Ho!scher, en Festschrift Rheinhardt, pgs. 72 y sig. B. Snell, Hermes, 1926, 24 Pnd., 01. II, 83-6. La metfora pindrica de las flechas en su aljaba es la misma
pg. 372, lo pone en relacin con la historia que Herclito refiere sobre Homero ' que us Platn para describir el estilo de los seguidores de Herclito (pg. 387).
(-fr. 56, relatada infra, pg. 418, I. 78). Su significado religioso est perfectamente 2S 3cxpf:lp6u~ q,uxo:~ 1;:xooolv. Barbros es quien oye los sonidos que un hombre
expresado por P. Merlan, en Proc. 11th lnt. Congress of Philo5ophy, vol. XII, pgi- civilizadc (es decir, griego) emite, pero, dado que no sabe griego, no puede atribuirles
nas 56-60. ' ningn significado.
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392 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 393

Con vena similar escribi Esquilo: No es sabio el que sabe muchas .cosas, cpulo de nadie, escribe Digenes (IX, 5), sino que dijo que se haba inves-
sino el que sabe lo que es til 26 tigado a s mismo y que todo lo haba aprendido por s mismo. Nos-
otros. tenemos ya un cierto conocimiento cie las dos grandes escuelas de
pensamiento del siglo VI, la jonia y la italiana, y la diferencia de inspi-
7. RELACIN CON PENSADORES ANTERIORES
racin y tendencia que presentan. Los sistemas posteriores pueden com-
prenderse a mepudo mejor en relacin con ambas, ya como desarrollos
i11' Muchos han tratado de ahormar el pensamiento de Herclito dentro de de una o de otra, ya omo intentos de combinarlas, .o, incluso, como
la secuencia filosfica, considerndole como determinado por el influjo reaccin contra ellas. Es en este ltimo sentido, principalmente, en el
de ste o aqul entre los otros presocrticos. As, K. Reinhardt lo consi-
que ha de explicarse el pensamiento de Herclito, caso de que pueda
der un intento de enfrentarse al dilema planteado por Parmnides,. :y explicarse a la luz de sus predecesores. Familiarizado con ambas doctri-
O. Gigon encontr la clave en l influjo directo de Jenfans 27 Ninguri
nas, no dese seguir ninguna de ellas (del mismo modo que no dese
de loiaos intentos ha encontrado buena acogida. Herclito escribi ant~~
seguir de hecho a nirign hombre), y reaccion con particular aspereza
que Parmnides, cuyo poema contiene casi con seguridad una dbil aiu-
contra Pitgm::as. Hemos visto como incluye a Pitgoras eri la condena
...,0sin a l (pg. 385). La afirmacin de Socin citada por Digenes (IX, 5)
~.t' de la polymathe exenta de comprensin (fr. 40). En el fr. 129 tenemos:
de que algunos han dicho que fue discpulo de Jenfanes, carece de
Pitgoras, hijo de Mnesarco, practic la investigacin (histor) ms que\
valor 28, y, cuando l menciona a Jenfanes, lo hace en un tono altamente
ningn otro de los hombres y, habiendo hecho una seleccin de estos es-
crtico (fr. 40); tampoco puede decirse que Gigon haya vislumbrado argus
critos (?), se form una sabidura propia; una polymathe, un fraude 30
mentas cmivincentes basados en pruebas internas. Ms recientemente,
El fr. 81, a su vez, implica que Herclito llam a Pitgoras iniciador
'; G. Vlastos (AJP, 1955, 354 y sigs.) ha propuesto la tesis de que, para com-
de fraudes, y otro fragmento (35) reza: Los hombres que son filsofos
prenderlo, debemos relacionar su pensamiento con el de los milesios
tienen que ser indagadores (histors) en muchas cosas, qu duda cabe.
Anaximandro y Anaxmenes. Pero ningn intento de vincular directa y
Debido a su conocida opinin sobre la histori y su desprecio hacia el
positivamente a Herclito con sus.predecesores ha tenido muchas posibili-
conocimiento de muchas cosas en lugar de una verdad que cuente, estas
dades de xito. Con toda probabilidad l fue un pensador mucho ms
palabras tienen que ser altamente irnicas. Si tenemos en cuenta su sin-
aislado de lo que tales intentos presuponen. Ser as fue, indudablemente,
gulariz~cin de Pitgoras, como archipracticante de la histor, y la pro-
s intencin, y la opinin de que no prendi nada de ningn hombre
babilidad de que en su poca la palabra filsofo se aplicara particular-
est probada por sus propias afirmaciones 29 , su desprecio universai del
mente a Pitgoras y a sus seguidores (pg. 164), aparece muy claro quin
prjimo, tanto de los filsofos como de los que no lo eran, y el carcter
es el blanco de su diana. (Sobre este fragmento, cf. tambin la pg. 200.)
extraordinariamente individual de su pensamiento.
Basndonos en este desprecio que senta hacia los dems, nos ser
posible averiguar por exclusin en qu consista su mtodo propio. No era
histor~, tal y como la practicaron Recateo y, poco despus, Herdoto, es
8. MTODOS FILOSFICOS: AUTOINVESTIGACIN
decir, viajar a travs de todo el mundo conocido, preguntando a todo
tipo de gentes, y reunir un conocimiento objetivo, .o estudiar la naturaleza
De esta manera Herclito predic su mensaje, que l consider como
exterior -los cuerpos celestes, los fenmenos meteorolgicos, los terre-
una verdad eterna, desde el pinculo de su misantropismo. No fue dis-
motos y as sucesivamente-. como lo haban hecho los milesios. No era
tampoco polymathe, el aprendizaje tal y como poda lograrse del estudio
2" Arqul., fr. 103 D. 1tXX' o!o' a;>,.tlimiE, a;>,.:>-.' ixtvo<; lsv ya. Esqu., fr. 390 N de los poetas, a quienes en Grecia se los consideraba como los maestros
6 XP~ot' Eto<lic; oux 6 'ltAA.' eto<lic; 004>6c;.
de los hombres en cuestiones de teologa, moral y otras materias, inclu-
21 Reinharclt, Parmenides, pgs. 155 y sigs.; Gigon, Unters. w H., 1935: Vid. la
resea del segundo por W. Broecker, en Gnomon, 1937, pgs. 530 y sigs. Reinhardt yendo las artes y los oficios. La esencia de su propio mtodo o procedi- 1l
ha sido criticado por muchos, incluido el propio Gigon. miento se halla en la breve sentencia ya citada (fr. 101): Me he investi-
21 Offenbar schief, .ZN, pg. 787, n. [Evidentemente falso]; no probable, Burnet, gado a mi mismo. Varios escritores antiguos fueron de esta opinin.
EGP, pg .. 131. Vid. tambin Kirk, pg. 6.
29 Al fr. 101 puede aadirse el consejo del fr. 74, de no obrar como hijos de
Plutarco (Adv. Colot. 1118 C) aade que la sentencia dlfica _que ms
nuestros padres. Esto quiere decir, segn el estilo dlfico de Herclito, el no hablar
sino indicar mediante signos, y Marco Aurelio, que cita la frase (IV, 46, nota al JO Estoy de acuerdo, por ejemplo, con Burnet (EGP,. pg. 134) y Kirk (pg. 390)
fr. 5 de Bywater), acert, indudablemente, al interpretarlo con significado de siguiendo en no ver razn alguna para sospechar de"la autenticidad de este fragmento. La tra-
la tradicin. Tmbin Sn~ll (HermeS:--1926, pg. 358) sugiere que_ su requerimiento es duccin exacta es dudosa, pero presenta el mismo carcter poco halageo del fr. 40,
que uno debe apoyarse en su propia experiencia, no en la tradicin ni en lo que aadiendo las acusaciones de plagio e impostura. Intentos de una interpretacin com-
ha tornado de los otros, pleta pueden verse en A. Delatte, Vie de Pyth., pgs. 159, 161-3.
7
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jj 394 Historia de la filosofa griega, I Herclito 395
i !: lgos (del que trataremos a continuacin), es decir, en una verdad nica
'\! admiraba era Concete a ti mismo 31 El verbo usado (ft;;rm) tiene
dos significados fundamentales: 1) buscar, como en la Il. IV, 88 1tbuscando que la mente poda perseguir y la inteligecncia comprender. Es evidente
a Pndaro, por ver si ella lo poda hallar en alguna parte, o en Teognis, que poda verse en la naturaleza externa, si uno tena la inteligencia de
415; 2) preguntar, inquirir de alguien, informarse sobre, Un ejemplo de captarlo, pero no mediante la mera acumulacin de conocimiento, y ello
este uso lo vemos en Herdoto, IV, 151: Enviaron mensajeros a Creta se evidenciaba dentro de cada uno mismo con idntica plenitud.
a preguntar (o informarse, 6Lt;;rvou<;) si algn .cretense o meteco haba De este modo, mediante las breves palabras del fr. 101, Herclito
llegado a Libia. Pero quiz especialmente interesante para compararlo quiso, tal vez, decir pri:nero: Dirig mis pensamientos hacia el interior
.con Herclito es otro pasaje en Herdoto, VII, 142. Cuando la invasin e intent descubrir mi yo real; segundo: Me hice preguntas sobre m
\, persa era inminente, los atenienses enviaron una embajada a Delfos a mismo; tercero: Yo consider las respuestas, como si se tratase de las
del orculo de Delfos que aluden, enigmticamente, a la verdad nica
i pedir informacin y recibieron el famoso consejo de confiar en una pared
que se esconde tras ellas, e intent descubrir el significado real de mi
l' de madera. Despus de que los mensajeros regresaron con esta respuesta,
,. se expresaron muchas opiniones que 'trataban de buscar el significado individualidad, pues me di cuenta de que, si me comprenda a m mismo,
(6Ll;;rvwv) del orculo 32 Es evidente que Herclito estaba buscn habra captado el lgos que es tambin el elemento constitutivo real de
dose a s mismo en el sentido de que estaba intentando descubrir su todo lo dems. No es sorprendente que un hombre con una concepcin
! semejante contribuyera en escasa medida a lo que nosotros llamaramos
I verdadera naturaleza propia. Pero el uso pregnante de la palabra en el
il libro sptimo de Herdoto, probablemente, ilustra mejor su significado. ciencia, y que sus conclusiones se basaran en la intuicin ms que en la
:observacin y el anlisis de los datos. Los filsofos posteriores en la lnea
Los atenienses no estaban buscando el orculo, ni siquiera lo estaban
interrogando: ya lo haban hecho y haban recibido su respuesta. Pero, de la tradicin cientfica -hombres corno Anaxgoras, Digenes de Apo-
como toda respuesta de los orculos, su significado era superficial y Jonia, y los atomistas- lo ignoraron, y la vigencia de su pensamiento slo
oculto, y ellos estaban intentando penetrar bajo su superficie y descu- comienza a percibirse en un pensador ms profundo, con una dimensin
brir la verdad subyacente. Scrates hizo exactamente lo mismo cuando, religiosa de su inteligencia, nos referimos a Platn.
habindosele informado de 1.1na respuesta dlfica con un significado mucho
ms claro a primera vista, inmediatamente se plante a s mismo la 9. EL Locos
cuestin: Qu se esconde tras el enigma? 33 Que existiera semejante
enigma, o un significado oculto, en la respuesta dada por la Pitonisa era lo ~erclito crey primero y ante todo en un_ Logos.\El comienzo de su
nico que cabra esperar, porque reflejaba la prctica normal del orculo. 1ibro-era una afirmacin solemne de la verdad o existencia real de este
Hallar la explicacin del mundo, la verdadera naturaleza de la realidad, ,Logos, que, segn l mismo dice, determina el curso de todo lo que
tuvo para Herclito un proces anlogo, porque la realidad [o naturaleza] acontece. Es razonable suponer (con Gigon) que los dems fragmentos
j
gusta de ocultarse 34 Esta explicacin, adems, estaba contenida en un
!. 'que hablan del Logos en este mismo sentido pertenecieron tambin a la
parte introductoria de la obra. Nuestra primra tarea consiste en com-
:prender qu era este Lagos, pero debe destacarse un punto de antemano.
31 Si el fr. 116 de Diels no puede deberse realmente a Herclito, es ms probable

r que h~ya surgido del fr. 101, y no del fr. 2, como piensa Kirk (pg. 56).
32 Holscher en Festschrift Reinhardt, pg. 76, dice: 6ll;T]o8cn wird im Ionischen
vor allem von der Befragung des Orakels gebraucht [6C!;ro0cXL se usa en jonio ante
todo referido a la consulta del orculo]. Pero los ejemplos que cita (Od. XV, 90, XI,
Cuando Herclito dice que todo acontece de acuerdo con este Logos
(fr. 1), o habla de el Logos que ordena todas las cosas (fr. 72), parece
que est usando fa. palabra en un sentido especializado. Por otra parte,
100) no confirman, en modo alguno, necesariamente esto, y no cita el pasaje de lgos era una palabra comn que, en el uso corriente, abarcaba un am
Herdoto, en el que la palabra, aunque utilizada en relacin con un orculo, no plio campo semntico, y en otros contextos la emplea como nadie ms
significa consultarlo. lo haba hecho. No debe creerse que, aun cuando se apropia de ella para .
33 T( 1to1."e a[v[,.-,..e,.-a,; Apol. 21 B. Los especialistas que han pensado que el
-un uso peculiar a su propia filosoa. se aparta por completo de sus usos
objeto de la misin de Scrates era demostrar que la divinidad era mentirosa, es
natural que se hayan sentido confundidos y enfadados cuando contina describindose ordinarios. En los fragmentos siguientes no existe dificultad para traducir
a s mismo como actuando de conformidad con el dios y llevando a cabo un servicio la palabra: se usa de una forma similar a la que podramos hallar en
para l. Pero le han malinterpretado. l estaba haciendo, exclusivamente, lo que otros escritores del siglo V y,-por supuesto, en.Herdoto, que era tambin
cualquier hombre iilteligente hubiera hecho con una respuesta dlfica: dar de lado :jonio.
el significado obvio y buscar lo que se esconde debajo del mismo.
J.. Fr. 123 .,oou; K0:8' 'H. Kp<Y!!uo8m <l>LAEi. Se ha escrito mucho sobre el
significado de c,cru: en este pasaje. K'u-k, pgs. 22731, ofrece una discusin completa
de anteriores opiniones, y l mismo concluye que significa la constitucin real de :como l lo est, de que, en consecuencia, la palabra inglesa nature naturaleza sea
.tas cosas. Yo no estoy en total acuerdo con esto, y no me siento tan convencido, una traducen completamente errnea.
396 Historia de la filosofa griega, I Herclito 397
Fr. 108: Ninguno de cuantos les he escuchado lgoi ha llegado a com- financiero (Hdt., III, 142, 5 T rendirs lgos de los fondos que han pasado
prender... (con el significado de palabras; infra, sentido 1). por tus manos), y, as, general o metafricamente, Hdt., VIII, 100, 3: rin-
Fr. 87: Un estpido se excita por cada lgs (rumor, informacin; diendo lgos de sus actos. (encarando las costas, pagando el castigo).
infra, sentido 1). - 2) La idea de mencin, ya citada, lleva como consecuencia natural a
'Fr. 39: Bias ... cuyo lgos fue ~uperior al de los dems (consideracin, la de valoracin, estima, reputacin y, por lo tanto, de fama (Pnd., Jsthm.
vala; infra, sentido 2). V, 13 y 26, Pyth. VIII, 38). En Sf., O. C. 1163, se dice que la proteccin
Fr. 31: La Tierra ... tiene su medida en el mismo lgos que exista antes de un dios no era. de poco lgos. Esto es comn en Herdoto, como, por
de que se convirtiera en tierra (proporcin; infra, sentido 6). ejemplo, ser de Igos a los ojos de alguien (1, 120, 5), a los ojos del Rey
(IV, 138, 1), de mucho o poco lgos- (III, 146, 3; I, 143, 2, etc.). Mantener
Por todos estos motivos parece oportuno empezar con un breve bos- o tener a uri-J:iombr en lgs es honrarlo (Tirteo, 9, 1, Diehl).
quejo de las formas en que la palabra sola usarse alrededor de la poca En Esqu., P. V. 231 se dice que Zeus no tena lgos de los mortales.
de Herclito. Lgos en el siglo v o con. anterioridad significaba 15 : El mismo significado podria haberse expresado diciendo que no eran de
ningn lgos a sus ojos, pero, en este uso, la palabra probablemente corres-
1) Todo lo que se dice (de palabra o por escrito). Una historia, f!mla ponde al encabezamiento siguiente de pensamiento: Zeus no tena pensa-
J-..' i,
o narracin fcii:., .. I; 141)36, fuera ficticia o verdadera (Tuc.: 97, de su miento o preocupacin de los mortales, no se cuidaba de ellos. (As tambin
historia de la Guerra del Peloponeso). Una exposicin de- algo, explicacin Pnd., 01. VIII, 4; Hdt., I,. 117, 1, etc. En I, 62, 2, los atenienses al principio
,'de una situacin o circunstancias (Pnd., OZ: VII, 21, Pyth. II, 66, IV, 132; no tuvieron lgos de Pisstrato, es decir, no se preocuparon de l.)
Estescoro, 11, 1 Diehl). Noticias, novedades (Eur., Bacch. 663). Un discurso 3) Para los griegos la nocin de tomar en consideracin, sopesando los
. , e,.<. (Tuc., I, 22, 1, que describe su intencin al escribir los discursos, quiz pros y los contras, se presentaba por lo general como si uno mantuviera
.,,,.- :,-.... no comn hasta finales del siglo V, aunque Hdt., VIII, 100, 1, se aproxi- una conversacin consigo mismo. Debido a ello, lgos. adquiere tambin este
ma mucho). Conversacin en general (Il. XV, 393, Od. I, 56; Pnd., Pyth. IV, significado37. Eur., Med. 872, muestra la transicin, porque el giro de Me-
101; Ar., Avispas 472; Hdt., III, 148, 1). Referido a la respuesta de un orcu- dea yo he reflexionado detenidamente significa, literalmente, He reflexio-
lo, Pnd., Pyth. IV, 59. Rumor, informacin (Batr. 8; Tuc., VI, 46, 5; Hdt., nado conmigo misma (cf. Tro. 916). Como con anterioridad en Parmdi-
I, 75, 3), algo que se dice cornnmente o con carcter proverl_ial (frecuente des, lgos puede oponerse, en este sentido, en cuanto pensamiento o razo-
en los trgicos, por ejemplo, Esqu., Ag. 750;.. Si.; Tr. 1). !1,-!encin, noticia. namiento, a la mera sensacin, aunque en otro lugar el mismo escritor lo
As el esclavo Jantias, de pie, con el equipaje a la espalda, mientras su usa referido a SU verdadera exposicin de las cosas (8, SO) o, en plural,
amo habla con Heracles, se lamenta: Pero de m y de mi ho.mbro dolo- c~m el simple significado de palabras (1, 15).
rido no existe lgos (Aristf., Ranas 87). As, tambin se dice que hay M~y_prQXimo se halla el significado de en su lgos (Hdt., VIII, 6, 2)
cosas que merecen lgos. (En el invierno de Escitia no hay lluvia que que-;' de acuerdo con ..el contexto, significa opinin, El lgos (en este caso,
merezca lgos, Hdt., IV, 28, 2. Ms grande que lgos, en Tuc., II, 50, l.-que;-t;;-i. greg~ debera destruirse) es lo que hubieran dicho si se les
significa imposible de describir. Es fcil ver aqu cmo vamos pasando hubiera preguntado y se lo hubieran dicho a si mismos.
sin darnos cuenta al significado de vala, consideracin, del sentido 4) Otra evolucin sencilla a partir del significado de palabra hablada o
(2). Se usa con mucha frecuencia referido a meras palabras, en cuanto escrita es la nocin de causa, razn o argumento. Por qu ella envi
opuestas a la accin o los hechos. As Sf., El. 59: Qu dao me hace libaciones, por qu .lgos? (Esqu., Cho. 515). Por qu guardas silencio sin
si muero de lgos, pero de hecho estoy a salvo? Hdt., IV, 8, 2: Ellos ningn lgos? (Sf., Ph. 730). As, tener lgos, referido a un sujeto neutro,
dicen, en lgos, que Ocano rodea la tierra, pero no lo p.rueban realmen significa ser discutible o razonable (Sf., El: -466 ): desde el siglo 'f.V.' por lo
te; tambin, entre los filsofos, Demcrito, fr. 82, Anaxgoras, fr. 7. Esto menos, lo hallamos con un sujeto personal en el sentido det"fi'ancs avoir
puede relacionarse con el hecho de que en la literatura ms arcaica parece raison (Platn, Apol. 34 B). Las Nubes de Aristfanes presenta la disputa
que se usa con ms frectienca referido a palabras sutiles y engaosas etre el Logos Mejor .y . el Peoi: (argumento). Presumiblemente porque se
(Od. I, 56; Hes., Th. 229, 890, Erga 18, 789; H. Herm. 317; Teogn., 254). trata de ~a razn bsicamente hablada, se usa tambin referido a una
An en este mismo apartado referido a cosas que se dicen o escriben, causa que solamente se alega, a u pretexto (Sf., Ph. 352) y, a veces (como
tenemos. los significados de un tratado o act1erdo (Hdt., VII, 158, 5); una por supue~to en Esqu., Cho. 515), es difcil estar seguro de si se alude a
orden (Esqu., P. v. 40, Pers. 363); un .. ~e~iii. de una obra escrita (Hdt., una causa autntica o inventada.
V, 36, VII, 93, y cf. la distincin entre un gos y el siguiente en Heso- 5) En contraste con los significados de palabras vanas o pretexto,
do, Erga 106; Jenf., fr. 7, 1 DK; Pnd., Pyth. X, 54); citado en el sentido tenemos la frase el lgos real (Hdt., I, 95, 1; 116, 5) indicando la verdad
de la cuestin, algo como en I, 120, 2: los reyes verdaderos son reyes en
.lS No se ha intentado en esta cuestin ninguna discusin filolgica exhaustiva . el verdadero Igos.
Un anlisis ms minucioso puede verse en H. Boeder,. en.Arch. f. Begriffsgesch., 1958,
pgs. 82 y sigs. --.. .
.J Doy, por Jo menos, un ejemplo de cada uso, aunque alguno es, por sup,uesto, 37 De un modo semejante tambin 8ot en Hom., II. I, 545, significa pensamientos
tan comn que los ejemplos se podran citar por docenas o centenas. indecibles.
398 Historia de la filsofa griega, I Herclito 399
;; Los significados considerados hasta aqu pueden amalgamarse con faciJi; traducirse perfectamente por ley, como lo hace Diels, pero exactamente
dad entre s. Otros son un poco ms especializados. igual por argumento~ (Hicks). Con mayor probabilidad an que ambas
6) Medida/plenitud o mesura. Hdt., III, 99, 2: No muchos de ellos traducciones, el uso de KO:Ta Xyov aqu se aproxima al de Platn en
alcanzan el lgos de la edad anciana 38. Cf. Tuc., VII, 56, 4 (el nmero (7) supra: T y yo somos diferentes ahora de lo que ramos ayer y de
completo). un modo similar en el futuro volveremos a ser diferentes (un sentido des-
7) Correspondencia, relacin, proporcin. Esqu., Sept. 517 y sigs.: Hiper- arrollado a partir de en la misma proporcin).
bio haba adornado su escudo con una figura de Zeus, el emblema de su El ejemplo ms cercano del siglo v es, indudablemente, la afirmacin
oponente es Tifn. Como Zeus derrot a Tifn, l dar la victoria a Hiperbio del filsofo Leucipo.de que nada acontece por azar, si.no todo por un lgos
segn el lgos del blasn (como corresponde, conforme a). Teogns, 417 Y por _n~_cesidad. Burnet traduce motivo, y quiz Leucipo quere decir,
y sigs.: Yo soy como el oro que se somete a la piedra de toque del plo ms a menos, que existe una razn para todo, pero puesto que la afirmacin
mo, hay un lgos de superioridad en m. Hdt., II, 109, 2: Si una parcela posee un significado universal y cosmolgico, es mucho ms estricto decir
de. tierra de un egipcio era reducida por el Nilo, l pagaba el impuesto que todo est gobernado por leyes generales.
sobre lo que le quedara en (de acuerdo con) el lgos del impuesto origi- Posiblemente Demcrito, fr. 53, se aproxima ms al significado; Muchos
nalmente asignado. En VII, 36, 3, Herdoto habla de dos cuerdas de lino viven segn el lgos, aunque no conocen este lgos, pero aqu buena ra-
y cuatro de papiro. Su sutileza y calidad eran idnticas, pero las de lino zn, como en (4), parece una mejor traduccin. De un modo semejante,
eran ms pesadas en lgos. (En proporcin: eO: sentido absoluto las dos en Platn, Rep. 500 C, el filsofo, al estudiar el universo, est contemplando
pesaran menos que las cuatro cuerdas de papiro.) Luego, en Platn, este lo que est perfectamente ordenado y de acuerdo con el lgos y, una vez
sentido es comn y se generaliz tambin hasta el punto de que frases ms, se podra sentir la tentacin de suponer que la palabra significa ley
adverbiales con lgos no pueden significar sino ."de un modo similar. natural; pero Jowett y Comford tienen indu_dablemente razn al traducir
En el sentido de proporcin estrictamente matemtica o razn, lgos de acuerdo con la razn y donde la razn gobierna respectivamente.
es frecuente en Platn y Aristteles, pero probablemente no existe ningn 9) La facult_~d. de la raz~. Es evidente que este sentido est estrecha-
ejemplo documentado, de un modo indudable, desde el siglo v, ms cercano mente relacionado con (3) y (4), y es habitual en los escritores del si
que el de Hdt., VII, 36, ya citado. Sin embargo, si tenemos en consideracin glo IV, para quienes el hombre se distingue de los dems seres vivos por
las exposiciones en Aristteles sobre los pitagricos del siglo v, es imposible la posesin d!'l lgos. Lo vemos tambin en el pasaje de la Repblica, re-
creer que no utilizaran la palabra en este sentido. cin citado. No obstante, es difcil encontrar en el siglo v un ejemplo claro,
Otros dos sentidos de la palabra son particularmente relevantes para a menos que unos versos que pasan por ser de Epicarmo pertenezcan a
nuestro subsiguente examen del uso que Herclito hizo de esta palabra: este siglo 39. Es posible que tambin este significado se aproxime al de
principio general, ley o norma y la facultad de la razn. Estos no Demcrito, fr. 53, citado en el pargrafo anterior. (Se excluye al mismo
parecen, en modo alguno, la misma cosa; sin embargo, la misma palabra, Herclito, por supuesto, de esta visin general.)
lgos, aparece en contextos en los que es difcil decidir cul sera la mejor 10) Otro significado comn en el siglo IV, que sera difcil de locali-.
traduccin. Otro punto que hiY que destacar es la escasez de ejemplos en zar en el siglo v, es el de definicin, o frmula que expresa la esencia
el siglo v, en donde ambas traducciones son. indudablemente correctas. natural de todas las cosas. Este es habitual en Aristteles, y es exclusiva-
8) Principio general o norma. Lgos significa esto en algunos contextos mente, por supuesto, una sutileza del uso anterior: dar una explicacin
del sigl~ IV, como cuando Aristteles habla del lgos correcto en las o descripcin de algo equivale casi a definirlo. Lo que hay que destacar
.ticas. Algunos ejemplos del siglo IV parece que se ,han traducido err- aqu, como siempre, es que, cualquiera que sea el sentido predominante
neamente. Por ejemplo, LSJ citan bajo este encabezamiento a Pnd., Ol. II, cuando la palabra se us, continuarn adheridos jirones de los otros usos
22, donde- parece significar esta sentencia, y Nem. IV1 31. En este pasaje, e influirn en la mente del escritor. Por ejemplo, lgos, como hemos visto,
Pindaro dice: Se mostrara a s mismo como un inexperto en el com- puede significar razn, causa, y para Platn o Aristteles el lgos (defini-
bate quien. no comprendiera el lgos: la hazaa lleva aparejado el sufri- cin) de todas las cosas no es completo, a menos que incluya 1a razn de
miento. Las ltimas palabras venan a ser un lugar coinn griego, y su existencia.
es indudable que para el espritu griego representaban un principio general, 11) La palabra es una de las ms comunes en griego y, por ello, no
un aspecto de los comprtamientos normales del mundo, pero el sentido debe causar sorpresa encontrarla usada, en ocasiones, en ciertos contextos
no exige que lgCJS signifique algo ms que sentencia. El pasaje, sin para. los que no existe traduccin literal equivalente. As Hdt., I, 141, 4:
embargo, es un buen ejemplo de la importante verdad _de que una palabra, Los restantes jonios decidieron por lgos unnime enviar (se mostra-
para la gente que la usa, puede expresar perfectamente de una sola vez ron de acuerdo en enviar); III, 119, l: Daro temi que los Seis hubieran
y como una unidad lo que, para otras personas, son dos ideas distintas, actuado de comn lgos _(en connivencia o conspiracin); VIII, 68: los
porque poseen diferentes palabras para expresarlas. As tambin en Epicar-

-
mo, fr. 2, 12 DK (suponiendo que el fragmento sea autntico), X6yo,; puede

38 En este caso 1;1s el quivalente exacto de .ihpov. Cf. Hom.,, 11. XI, 225, ll3'1<;-
39 Epicarmo, .fr. 57 DK.
gono, que se deca que fue
los describi como poesa
Son atribuidos por Ateneo a un flautista llamado Cris-
contemporneo de Alcibades (vid. DK, I, pg. 194). Diels
pobre, con ecos heraclteos y pitagricos. En el mejor
ijKei:o 11t-rpov. de los casos, son de finales de siglo.

l.
400 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 401
que se dice que estn en el lgos de los aliados (quienes son llamados sus que el l:ogos es a) algo que uno oye (el significado ms corriente), b) lo
aliados). As tambin en el ejemplo citado en (5): los .que son reyes en el
que regula todos los acontecimientos, una especie de ley universal del
verdadero lgos (quienes son verdaderamente. reyes).
devenir+', c) algo con una existencia indepndiente de l y dotado de
La exposicin que acabamos de efectuar ha intentado hacer ms ase- expresin verbal.
quible lo que un artculo de diccionario tiende inevitablemente a oscu El fr. 2 nos lleva un poco ms lejos. Hay que seguir lo que es comn,
recer, que palabra y pensamiento van al unisono, y que nociones que los pero, aunque el Logos es comn, la mayora de los hombres viven como
griegos exp:resaoa" mel.ia:tte ui:i palabra idntica estaban ms estrecha si tuviesen una inteligencia propia particular. Esta nocin de lo comn
nienterel~ioadas 'en-sus merites de lo que10-esfn" en las de persoilaif es elaborada en el fr. 114 45 : Se debe hablar con inteligencia 46 y confiar
q carecen de una pal.bd. de la misma extensin. Al leer griego es difcil en lo que es comn a todos, del mismo modo' que una ciudad confa en
y, en ocasiones, equivocado trazar una lnea neta y firme entre dichas su ley, pero con mayor :firmeza an; porque tods las leyes humanas se
nociones. Tampoco es siempre fcil conocer exactamente la intencin que nutren de una, la divina, que extiende su dominio hasta donde quiere y
persigui el escritor. es suficiente para todos y ms que suficiente.
El libro de Herclito comie=a as 40 : Puesto que el Logos es. <'.co111n, es una virtud captar lo comn,
l
1
Aunque este Logos [se. el que voy a describir] existe (o es verdadero)
desde siempre41, los hombres se muestran como incapaces de compren-
y una equivocai9-irogir una sabidurfa peculiar para uno mismo. De
una fofi:i paradjica, Herclito proclama que es el nico, o prctica-
,\..:.1
el mente el nico, que ha comprendido este Logos comn, pero que el de-
derlo, tanto cuando lo han escuchado, como antes de haberlo escuchado.
l (....,.; Porque, aunque todas las cosas acontecen de acuerdo con este Lagos, los
fecto reside en los dems, porque la verdad est a la vista de todos, como
L ' ' .-:,:'.
hombres parece como si fueran ignorantes cuando experimentan palabras dice en el fr. 72: Se separan ellos misirios-de_a:quelki con lo que la ma-
: \
y cosas tales como las que yo expreso al distinguir cada cosa segn su yora est en contacto continuo (cf. tambin fr. 34, supra, pg. 388).
naturaleza y decir cmo es. Los dems hombres no se dan cuenta de lo El.__Logos es comn a todos, y lo que es comn es inteligencia o intui
que hacen mientras estn despiertos, del mismo modo que les pasan inad- cin. Esto-es 10 que se desprend--del fr. 114 Ccon su juego de palabras
vertidas cuantas cosas hace~ mientras estn dormidos 42. ~b~-~<p ... E,uvii) 47 -Se trata de un aspecto adicional del Logos que incluye
el acto de pensar o refle~in 48
El fr. 50 aade: No escuchndome a m sino al Logos es prudente con-
venir 43 en que todas las cosas son una.. Estos dos fragmentos nos dicen 44 Omito aqu el fr. 72, que habla de 1'.yq, T~ ,o: 5;>,.a l:itolKOVTL, porque Bumet
rechaz estas palabras por considerarlas una adicin de Marco Aure!io que cita el
fragmento. Kirk tambin (HCF, pg. 44) describe el fragmento como una cita
'!O il.v T :pxn au,o w ouyya,oc; Arist., Rhet. 1407b 16. Sext., Adv. Math. autntica interpolada con los propios comentarios de.Marco. En lo que a m respecta,
VII, 132, dice il.vapxe:voo;; yov T/;i.v 1te:pl c,o.c.:,c; .. Las palabras son la introduc- sin embargo, en vista del fr. l y del fr. 64, no veo razones 'para suponer que se trate
cin de Herclito al tema de su libro. de una parfrasis estoica.
41 Desde que Aristteles (loe. cit., supra, pg. 384) observ la ambigedad "de :El 4; Que puede haber estado en el texto de Herclito entre los frs. 1 y 2 (Kirk
sin resolverla, los especialistas han discutido si califica a aVToo;; ( como pens Hip- HCF, pgs. 48 y sig.).
lito) o a :,6ve:-roL. Respecto a los nombres principales de ambas posiciones puede 4/. El juego de palabras ,uv vq,... l:,uv~ apunta a la identidad de lo que es
verse Kirk, HCF, pg. 34, aadiendo a Ritter y Preller (Hist. Gr. Phil., pg. 32 a) y comn con la reflexin inteligente (es decir, el Lagos). Es indudable que tiene tam-
Con;iford (Princ. Sap., pg. 113) entre los que lo han considerado con e:vToc;. El bin en su pensamiento esta relacin cuando usa el verbo ,t>vulvai, como en el
mismo Kirk lo interpreta con :,ve:To<. Los argumentos nunca zanjarn la cuestin. fr. 51. Herclito evidencia en muchos lugares que est an en la fase de pensamiento
Yo slo puedo decir que por mi parte considero ilgico e imposible separar :e:l de en que la similitud verbal aparece llena de un significado mucho mayor dei que se
tv,o<;. Kirk escribe que e.VTo<;. :al "expresa seguramente algo que He.rclito crey, permitira ahora. Cf. Kirk, HCF, pg. 198. Snell (Hermes, 1926, pg. 368, n. 2) lo
pero debe rechazarse sobre la base de que :e:C va con :,v.:ToL (pg. 35). Es tambin compara con Esqu., Ag. 1081 (Apolo-Destructor), 689 (Elena-eAvau~), y Sept.-405 y 829
posible construir TO6e: como predicdo de il.VTo<; y la oracin como un genitivo (el op86v o h~wov de un nombre).
absoluto: Siendo el Lagos como yo digo que es. Cleantes record este fragmento en su himno a Zeus, 20 y sig.:
42 Cornford (Princ. Sap., pg. 113) tiene indudablemente razn en el hecho de
detectar alusiones al lenguaje de los misterios aqu y por doquier en Herclito. Con o&r' foop&t 8e:o l<OLVOV vov ou l<A.OUOLV,
:,ve:To 1, c.f. Ten Esin., pg. 14 Hiller: excluidos de la revelacin mstica son los ~ KEV 1tsL86e:vo1 ouv vip (:ltov fo8;>..ov exote:v.
que tienen las manos sucias y son ,rv c,c.:,vrv :~ve:ToL. Esto aparece de una forma Otros ecos estoicos son citados tambin por Kirk, HCF, pgs. 49 y sig. (Considerando
elaborada en Iscr. Paneg. 157: la proclama de los Eumlpidas y los heraldos de los mtodos de algunos especialistas modernos, hay que mostrarse agradecidos de
Eleusis excluye a los asesinos y a los (3p(3apo1 (reflejados en Herclito, fr. 107 (3cxp- que no hayan intentado invertir la relacin,)
(3pou<; t!Juxo:<; txv,c.:,v). 'A1tE1poc; (especialmente en relacin con A.yoc;) recuerda la 47 voc; y voetv (frecuentes en Homero, pero el segundo apenas si puede tradu-
versin de la prohibicin ritual en"Ar., Ranas, 335, oonc; a1t1t1poo;; .oLliv6e: 1'.yc.:,v. cirse de otro modo que no sea ver: Il. III, 21, 30; V, 590, 669, 711, etc.) abarcan no
Cf. tambi.n la referencia .al kykeon en el fr. 125 (infra, pg. 423). slo la capacidad de percibir con los sentidos, sino tambin de reconocer la identidad
43 0 101'.oye:tv, poner de acuerdo el propio 1'.yoc; de uno.
o significado de lo que se percibe. Respecto a los usos primitivos de ambas palabras

FILOSOFfA GRIEGA, I. - 26

1-
402 Historia de la filosofa griega, I Herclito 403
l Hemos destacado el deliberado estilo oracular de Herclito y el carc- Se puede penetrar en ellos por cualquier punto y, continuando desde l,
ter inconexo y pintoresco de las afirmaciones en que expr~s s mensaje. ;i.l final puede esperarse ver el sistema completo. No es fcil, sin em-
Para trazar, a partir de ellas, una concepcin del mundo o un sistema de bargo, .elegir el mejor punto de partida, el orden ms ntido en el cual
pensamiento coherente, hay que aportar, inevitablemente, conexiones que presentar estas partes de una totalidad nica, pero debemos ponernos a
no aparecen en los fragmentos y, hasta cierto punto, ser especulativo. ello y vamos a intentarlo.
Por otra parte, cualquier tipo de exposicin vertebrada est tan lejos .de En el fr. 1, Herclito considera a los hombres culpables de compor-
lo-habitual en l, que no puede sino alterar el carcter de su mensaje. tarse mientras estn despiertos como si estuviesen dormidos. Si podemos
A pesar de ello, yo comparto con otros la .impresin de que muchos de aceptar comq fr. el 73 59 , dijo tambin: No est l:iien actuar y hablar
, los fragmentos encajan de un modo que no cabra esperar a primera como hombres dormidos. A primera vista, nct parece que haya una gran
ysta;-de maera. que )o que parece que son expresiones aisladasy" mefa- relacin lgica entre esta crtica y la exhortacin del fr. 2 de seguir lo
frfas son, de hecho, partes integrantes de una concepcin unitaria del que es comn. Es corriente que se nos diga despirtate y atiende, y
, universo y del hombre como parte del mismo. Es descorazonador, qu normalmente-no se ofrece infoi;macin. alguna sobre la doctrina respecto
duda cabe, observar cuntas diferentes impresiones de esta concepcin a la cual se pidi nuestra atencin. Aqu, sin embargo, forma parte de la
del mundo se han formulado en el pasado y continuarn formulndose; misma. El eslabn lo tenemos en un pasaje de Plutarco: Herclito dice
pero uno no puede sino expresar la suya propia. que los despiertos comparten un mundo comn, pero cada hombre,
Algunos sistemas presocrticos tanto parecen el producto de una idea cuando duerme, vuelve a un mundo particular 51 Debemos seguir ahora
central nica que es difcil clarificarlos en una exposicin continua. Son un hilo de pensamiento que explique la concepcin heracltea del sueo
como crculos, de los que Herclito dijo que c_o~n es el principio y Y la vigilia, y su conexin con los principios a travs de los cuales el mun-
el fin (fr. 103), o segn la parfrasis de Porfirio: Calquier punto en do se rige. El resultado ser algo, de gran importancia para una apre-
el que t pue4as pensar es no slo el principio sino tambin el fin 49 ciacin de su situacin en la historia del pensamiento griego. Hasta enton-
ces los mundos material y espiritual se haban unido sin mucha aprensin.
puede verse K. von Fritz, en CP, XXX.VIII (1943), XL y XLI (1945-6). Porponcr un Despus,:.&e distinguirn entre s claramente. Gran parte de la oscuridad
ejemplo, en Jl. III, Afrodita se ha aparecido a Elena disfrazada como una anciana
mujer de su squito. En seguida, sin embargo, Elena ve a travs del disfraz y se da
de Herclito deriva del hecho de que su pensamiento ms sutil le haba
cuenta de que est en presencia de la diosa. El verbo usado es v110E ( v. 396). As llevado a una. fase en que la materia y el espritu, o lo que es igual lo con-
tambin Epicarmo escribi (fr. 12 DK): Es el nous que ve y el no,is que oye, los creto y lo abstracto, deben considerarse como separados, pero l est toda ''
dems estn. sordos y i;iegos, es decir, los sentidos por s mismos, sin la capacidad
suprasensorial de interpretar sus mensajes, no nos dicen nada. Como el mismo
va "demasiado apegado a la moda del pensamiento anterior, para efectuar -
Herclito dice con razn (fr. 40), es posible aprender muchas cosas sin tener el naus
I:i"separacin de un modo consciente. Antes de que este logro se alcanzara,
de comprender su significado. El fr, 34 se aproxima an ms a Epicarmo. la filosofa tuvo que experimentar la sacudida intelectual que recibi de
La relacin entre lo comn, y el recto comprender se repite en el fr. 113 E,tWv Parm~nides. Como Kirk observa (HCF, 53), Herclito hubiera sido incapaz
fo"t.i 'ICO:Ol "tO .,,oVElV que, sin embargo, Kirk supone que no es sino una vers1on de definir otro. tipo de ser qu el ser corpreo. Es fcil olvidar cun
abreviada y descuidada del sentido general del fr. 2 en particular (HCF, pg. 56). Yo ntimamente unidas se hallan sus concepciones al mundo concreto y ma
no considero sus objeciones concluyentes.
4'> Kirk escribe (pg. 36) que la Razn universal, en la que participan los hom
tei-Iai, e interpretarlas l.e un modo exag_erado, como _si se tratase de abs-
bres es la interpretacin estoica del Logos, y que no hay nada en esto que se corres tracc10nes.
ponda con lo que parece que Herclito haba querido indicar mediante su ;1.6yo,;; - Hemos visto los testimonios de que el Logos es tanto el pensamiento
Herclito, en efecto, piensa l, lo describe como un estado objetivo de las cosas, comn humano como el principio rector del Unive~so 52 Rep_resenta, de hecho,
a todas las cosas y a todos los hombres, pero sin implicaciones epistemolgicas. Los
estoicos desarrollaron ciertamente y pusieron un nfasis especial en el concepto de
Lagos como Razn, pero esto parece ir demasiado lejos. Es imposible que Herclito, mismos presocrticos. Parmnides escribi (fr. 5): Exclusivamente es uno para m
a pesar de toda su originalidad, haya separado de n modo tan rgido st1 uso objetivo el punto desde el que empiezo, porque all regresar de nuevo.
de ;l.6yoc; de los usos de la misma palabra normales en su propia poca, sobre todo so Kirk piensa que no se trata, probablemente, sino de la parfrasis de Marco
porque no era un lgico, sino que, por citar de nuevo- a -Kirk (pg. 396), vivi, como Aurelio del final del fr. 1.
evidencia su lenguaje, en la tradicin del pensamiento potico. Yo dudo si esto 51 De Superst. 166 C {Herclilo, fr. 89), rechazado por Kirk como una contami
puede avenirse en modo alguno con la observacin de Kirk, en la pg. 396, de que. nacin de las ltimas partes de los frs. l y 2, pero defendido vigorosamente por
para l no existi una distincin rgida cualitativa entre el Lagos tal y como es Vlastos, en AJP, 1955, pgs. 344-7.
comprendido en una mente humana y el Lagos que acta en la naturaleza. De cual- 52 Sobre el segundo punto, Kirk se muestra en desacuerdo. Merece la pena citar
quier modo, yo deberla decir que. poseemos testimonios de que, para Herclito, el su propia descripcin del Lagos (HCF, pg. 39): 'El modo organizado (como Her-
Lo'gos no era slo comprendido enllna mente humana, sino que abarcaba tambin clito haba descubierto) con que actan todas las cosas'; 'plan' (en un sentido no
la apacidad activa de comprensin de la mente. . teleolgico), 'norma', incluso 'ley' {como en 'las leyes de la fuerza') son posibles
49 Esta peculiaridad de sus sistemas fue observada al menos por uno de los resmenes. 'Principio' es demasiado vago; yo sugiero la frase menos ambigua, aun-
404. Historia de la filosofa griega, I Herclito 405
lo ms cerca que Herclito se situ respecto a una archi como la de sus Que la fuerza divina, que introduce el orden racional en el Universo;
predecesores 53 , que por lo general .combinaba ambos ~racteres: Esto es es al w:opio tiempo una entidad fsica y mat-erial, es lo nico que cabr
verdad referido al pensamento pitagrico, y aparece en-trminos mate: esperar .del clima generalae-psamiio.de principios del siglo v. Esto
riale.s. de una forma ms evidente en el Aire de Anaxmenes, que era la se desprende de que nosotros participamos de ella poi medios fsicos,
materia divina y viva del Universo y, al mismo tiemp'd, el elemento del que incluyen la respiracin y los conductos ('lr6pm) de los rganos sensi-
alma y de la inteligencia que hay en nosotros. ~n Herclito tambin el tivos. En Herclito no hallamos una condena general de la percepcin
Lagos tena una encarnacin material. sensor,ial, como suced en Parmnides, para quien la mente lo mejor qe
- l'or ser universal y estar. inserto en todo, este _Lagos -la ley que da pude hacer es ignorar por completo los sentidos. Ellos son solamente
,.\ . un orden al mundo y que puede co.mprenderse en las mentes humanas- malos testigos para aquellos cuyas almas brbaras no llegan a com-
' es, por supuesto, comn a todos. Cuando Herclito hace hincapi en prender el mensaje que expresan (fr. 107) -aunque esto, por supuesto,
que debemos. aferrarnos .bien a lo que. es comtln, s refiere a esta fuerza, en su opinin, afecta a la gran mayora de la humanidad. Llega incluso
en parte material y en parte espiritual qt1~
c:_oi;itr_ibuye al orden radonai. a decir (fr. 55): Las cosas que pueden verse, orse y aprenderse, sas i
En el lenguaje del pensamiento presocrtico, ella pifot ogobiefiia son las que yo prefiero, y juzga el valor relativo de la experiencia directa'
todas las cosas. Esta metfora de la navegacin se usa en el fr. 64: El (mejor) y de los rumores con las palabras (fr. 101 a): Los ojos son tes- }'
..rayo gobierna todas. l;ls.c;osas (es decir, el arma gnea de Zeus, el dios tigos ms precisos que los odos. Aunque l- no sinti sino desprecio por
supremo, i:_t;.ferida-naturalmente al poder que gua al Universo), y tambin los que se limitan a acumular datos sin el __rzoti_s, que permite extraer la
en el fr. (41'! Desgraciadamente el texto y el significado de este ltimo correcta conhtsiii"-de'elios, comprende que la perepcin exacta de los
fragmento son objeto de viva discusin. Vlastos ha aducido una serie de fe6miios es l pso preliminar necesario para el descubrimiento del
argumentos razonables, contra Kirk y otros, para mantener la traduccin: I::gos~- qiie ,_subyace a dichos fenmenos y los explica (cf. Kirk, HCF,
La sabidura consiste en una sola cosa, conocer la Inteligencia por la pg. 6). .e

que todas las cosas son gobernadas a tra'{s de todas cosas 54 La traduc- Los sentidos, pues, son paralos seres humanos los canales primarios
cin que defiende Kirk reza as: ... estar instruidos en el verdadero juicio .de c9111uicacio:ii en ei' Lagos extemo: En este punto se
aeben comple-
de cmo todas las cosas son gobernadas a travs de todas las cosas. El mentar los fragmentos reales de Herclito con una explicacin de su doc-
concepto de gobernar no se pone, pues, en tela de juicio y, como dice trina, debida a Sexto Emprico, sobre cuyo sentido no existen razones para
Kirk (pg. 390), hay que pensar necesariamente en el fr. 64, y ha de sospechar, aunque se exprese con una terminologa tarda, en particular
haber algo semejante al fuego que 'gobierne todas las cosas a travs estoica 56 111 describe el Lagos comn y divino, por participar en el cual
de todo'... El curso total de cada cosa por separado es el resultado del llegamos a ser lokiki (capaces de pensamiento, racionales). Esto es para
'gobernar', es decir, de una: op~racin que, () depende de una .inteligencia Herclito la norma de la verdad, porque -aade l, en su parfrasis
o es; al menos, similar a lo que una inteligencia habra ideado 55 de los frs. 1 y 2, que cita poco despus- 1!) .que aparece en comn a
todos es fidedigno, pues se lo aprehende por el Lagos comn y divino,
pereda que se 1e presenta a uno solo no es fidedigno. .
que ms incmoda, 'frmula de las cosas' como traduccin de ;l.6yoc; en los frs. 1,
2, 50. En esta frmula la idea de medida est implcita. Los sentidos son los canales a travs de los cuales, como tambin por
53 CE. Gigon, Unters. zu H., pgs. 3 y sig. Gigon destaca el contraste,. en el fr. 1, medio de la respiracin, nos imbuimos. en el Logos en un sentido literal
entre el Lagos como siendo (iM,v) y el mundo del devenir (ytyvov6lv) que sigue y fsic. Se los compara con ventanas a travs de las cuales ia inteli-
su modelo .. Kirk (pg. 41) duda sol;,re si Herclito estableci deliberadamente la dis-
tincin entre aiv"at y y[yv1m8m, pero era perfectamente posible en su poca. Cf. gencia (npus) que existe en nosotros, en nuesti::as horas de vela, se
Simnides, 4, lneas 1 y 6 Diehl, con los comentarios de H. D. Vcrclam (Mnernos., asoma y, entrando en contacto con lo que la rodea, .aumenta el poder
1928, pgs. 299-310) y l.. Woodbury (TAPA, 1953, pgs. 153-63). del pensamiento. Durante el sueo, sin embargo, estos canales sensoriales
54 En el fr. 64 el verbo es olaidl,;aLv, en el 41 Kol3apvav. Sobre ste, ver supra, (O?la0l)Tli<.ol 'lr6p,ol) estn cerrados y, de este modo, nuestra mente queda
pg. 94. Platn (Phi!. 28 D) habla de o! 1tp608av i&v, que dijeron que Ta o
separada de su comunicacin (o parentesco) con lo que est fuera
-rtav-ra ... vov Kal c,p6vrotv -nva Sa:ucw-riv 5to:Ku3apvav.
Respecto a la leccin y traduccin del fr. 41, vid. Kirk, HCF, pgs. 386-90, y Vlastos, (x)p(l;E:ra:t j<; 'lrpo<; -ro m;ptxov auq>u(a:<;). Mas como continuamos
AJP, 1955, pgs. 352 y sig. La interpretacin que hace Kirk de yvciirv como acu-
sativo interno despus qe is-rtlo-rao9cx:l en lugar de objeto directo (en lo que sigue
Heidel, Reinhardt y Gigon) se basa en !a conviccin, que comparte con Heidel, de
que igualar yv<l>T\ cori el Lagos y hacer de l un principio rector independiente es 56 Math. VII, 126 y sigs, DK, 22 A 16. Kirk est de acuerdo en que las ideas son
una idea estoica. . . --- . . . . autnticamente heraclteas, al menos en la medida en que para Herclito la eficacia
ss Esto parece restituir gran parte de lo que Kirk ha quitado al rehusar igualar del alma depende del contacto con el mundo exterior y con el Lagos material, posi-
yvciiT con el Lagos y considerarlo como un principio di_vino. blemente por medio de la respiracin, como nos dice Sexto (HCF, pg. 341).
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406 Historia de la filosofa griega, I Herclito 407

vivos, la separacin no es completa. Se deja a la respiracin- como nica ; nimo,-l pudiera haber alabado los sentidos (dado que en nuestro estado
vinculacin con la fuente externa de la vida, como una especie de raz, corpreo son los canales a travs de los cuales, por primera vez y de un
nos dice Sexto. Continuamos tomando algo de parte en la actividad cs- modo elemental, nos ponemos en contacto con el Logos) y, en otras, con
mica, lo cual presumiblemente es la causa de que Herclito diga (as apa- aparente contradiccin, destaque sus limitaciones o, incluso, los colme de
rece en Marco Aurelio) 57 que, incluso dormidos, somos autores y coopera- reproches. En un contexto semejante de pensamiento pudo haber dicho
dores de lo que contina aconteciendo en el mundo. La respiracin, as 'perfectamente que la vista est siendo engaada (fr. 46, del cual sospe-
parece, es suficiente para conservar :la vida, pero no la racionalidad y, cha Kirk, pg. 281, que se trate de una afirmacin improbable de Her-
. cuand9 queda amputada (y aislada) as;- la mente pierde su capacidad de ; clito). Despu~s de todo, limitarse a ver y or son precisamente las activi-
memoria. Sexto cita, despus, el fr. 2 y la primera parte del fr. 1 en apoyo dades__de .. la mayora, a la que censura tan despiadadamente por su
de su exposicin. I!~.f~Jj.va a comprender la verdad (cf. supra los ejemplos de la pg. 388).
Durante el sueo cada uno de nosotros se retira a un mundo particu- Et_asp~<;:!,Cl f_sico de estos -que podramos llamar- procesos fsicos
lar. Nadie comparte nuestros sueos como se comparten nuestras expe- se analizar con mayor detalle, pero, por mor de claridad, puede perfec-
riencias de despiertos. Y los sueos son irreales. De este modo, para Her- tamente ahondarse en el tema, aun a riesgo de introducir en este punto
clito, se ponen en rela~in esencialmente tres ideas: a) vivir como si uno cuestiones que hallarn su lugar especfico para una discusin ms exhaus-
tuviese una inteligencia particular propia, b) falsedad, e) dormir y soar. ' tiva despus. l.-os doxgrafos dicen que el primer principio de Herclito
Ensimismarse. uno en su propio mundo es matar de inanicin al elemento era el fuego. Ellos se refieren a l como si fuera la arche y physis de ls
racional separndolo del Logos universal y verdadero, del que debera ali- 'cosas en el sentido milesio; por ejemplo, Teofrasto (ap. Simpl., Phys.
mentarse 58. La mayora de los que obran as son, comparados con quien 23.33, DK, A 5): Hpaso de Metaponto y Herclito de feso.:. hacen del
se hace una idea del Logos comn, como dormidos comparados con un fuego la_ a_rche, y del fuego originan las cosas existentes por condensacin
hombre despierto. De aqu, la exhortacin a seguir lo Comn, a aferrarse y rarefaccin, y las disuelven en fuego, por suponer que el fuego es la
a ello con todas las fuerzas posibles. nica physis subyacente. Herclito dice, en efecto, que todo tiene inter-
Si esta interpretacin ';S correcta, podra parecer que Herclito haba cambio con el fuego (cf. fr. 90). El mismo Aristteles (Metaph. 984 a 7)
tenido ya un ligero presagio 59 de la verdad que posteriormente formul clasifica el fuego de Herclito como su causa primera, junto con el
Protgoras de un modo explcito, segn la cual cada hombre es el juez agua de Tales, el aire de Anaxmenes y Digenes de Apolonia y las cuatro
de sus propias sensaciones, porque son exclusivmente suyas y no las sustancias primarias de Empdocles. P_latn parece aludir tambin de
misma,s que las de otra persona. Existe un mundo comn de verdad l.\na forma inequvoca a la primaca del fuego en Herclito (Crt. 413 B-C).
(aqu diferira de Protgoras), pero slo resulta accesible yendo ms Deberemos someter a consideracin si estos es\:ritores posteriores inter-
all de las sensaciones individi;iales e inconexas y extrayendo de ellas pretaron correctamente el papel del fuego en Herclito, pero sobre su
conclusiones por medio de la reflexin, o ms bien, quizs, por medio de primaca no puede existir duda, y l mismo dijo que el orden completo
la intuicin. Es co~prensible, por ello, que, en ciertas disposiciones de . gs:Lgmndo es un fuego siempre-vivo, eterno (fr. 30; vid. pg. 428). No
puedesei lnjustificabii,i, -pues,1dentific:ario con el L,ogos, y estoy de acuerdo
cojj:-ros -estofoos e Hipiifro cilaiido dicen que. effu~go de Herclito es
57 VI, 42, citado por DK como fr. 75, pero difcilmente puede ser un extracto
literal de Herclito (DK, oscurece el sentido al omitir 1<.cxl delante de -roo<; K.cx0E
;;'racional. y responsable del gobierno del mundo en su totalidad)> 60 Esto
l'>ov-rcx,;). es, evidentemente, lo que, en la exposicin de Sexto, nos rodea y es ra-
58 La palabra ,:p,POVTCXl del fr. 114 (-rp,PoVTCXl '!t<XVT!a<; ol cl:v8p@1tE(Ol v61101 ' cional e inteligente (Math. VII, 127). ,;!-o.:_.,
ito ha,; ,o 8Etou) es probable que no sea para Herclito enteramente metafrica. J;.I aspecto materfa1.l c\_~l _Logos es el fuego. De aqu se desprende que
Vid. Kirk, HCF, pgs. 53 y sig. y 69: La 'ley divina' que est emparentada con el la razn .dvfo~ en toda su pureza -seacalie.nfe y seca. Aunque no sea un
Logos se describe en trminos materiales que probablemente no se deben precisa
mente a la personificacin:. mero smbolo de una abstraccin, el fuego representa para Herclito
Corrford ha resaltado cmo, con esta nocin ele sueo, Herclito contradice, no la forma ms elevada y pura de la materia, el vehculo que conduce al
obstante, otra creencia_ popular, es decir, la de que en el sueo el alma est ms ' alma y a la inteligt':ncia, o, ms bien; el alma y la inteligencia en s, que
abierta a los influjos divinos y, de ese modo, la verdad proftica se le puede revelar en un pensador ms avanzado se habra distinguido de cualquier clase
en sueos (Prbtc. Sap., pg. 150, aludiendo a Pnd., fr. 131, y a Aristteles, fr. 10 Rose,
pg. 84.Ross).
f{J 7'.y,L l;,e KCX! ,Ppvlov ELV<Xl 'too-ro -ro 1tp, K.CXl ,j<; l'>LOlK.~OE<u<; TWV 01'.<uv
59 Yo no deseo negar lo que Kirk dice, en la pg. 74 de su libro, de que no existe
indicio en los fragmentos de que Herclito fundamentara coclusin epistemolgica o:tnov (Hip., IX, 10: vid. fr. 64 DK). El lenguaje es estoico, pero el sentido heracl-
,alguna sobre_ esta doctrina -para l- tales hechos eran de inters,- exclusivamente, ' teo, como Kirk reconoce (HCF, pgs. 351 y sigs., y en la 396: El fuego inmutable
porque evidencial;lan que los contrarios no eran esencialmente diferentes, tal y. como es el tipo ms activo de materia y, en su forma ms pura o ter [as podemos
parecan s.er. conjeturado]; posee capacidad directora, es la encarnacin del Logos ... y es sabio).
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i

408 Historia de la filosofa griega, I Herclito 409

de materia. No debe ser imaginado, por ello, como una llama o brillo para el agua es convertirse en tierra, pero de la tierra se origina el agua
visibles, sino ms bien como una especie de vapor invisible, como dice y del agua el alma (fr. 36}. Al sustituir el esperado fuego por almas,
Filpono comentndo a Aristteles, De Anima 405 a 25: Por fuego l no Herclito ha resaltado la identidad sustancial de ambos. Puesto que cada
pretende indicar la llama: fuego es el nombre que da a la exhalacin elemento vive de la muerte del otro 'o, como expresaramos nosotros,
. seca, de la que tambin se compone el alma 61 Si Herclito es conse- devora al otro, se explica perfectamente que las almas, aunque su natu-
cuente, la irracionalidad y la muerte se relacionarn con lo fro y con la raleza propia es lo caliente y seco, vivan en la humedad. Inmediata-
hm_:ge.dad,_:y as es. Es alma seca es la ms sabia y la mejor (fr. 118). mente despus de citar' al que todos aceptan como fragmento genuino
Esto explica, .. entre otras cosas, los efectos de la intoxicacin: Cuando de Herclito, Cleantes 65 dice que l crea que las almas son exhalacio-
~n hombre est ebrio, se tambalea y se deja llevar por un nio imp- nes de las cosas hmedas (fr. 12). Hay que explicar probablemente el
ber, sin saber por donde va, .pues su alma est hmeda (fr. 117) 62 plural, con Gigon, como la indicacin de que Herclito, como Tales, pen-
La muerte misma consiste en que el alma se convierte en agua (fr. 36). saba en varios lquidos, no slo en el agua, sino tambin en la sangre y
Cabe deducir, aunque ningn fragment lo dice realmente, que el sueo, otros humores corpreos. En el mismo sentido se deca de alguno de los
como la embriaguez, _es un estado intermedio en el que los vapores h- heraclteos que enseaban que el s.ol (que ocup un lugar muy especial
medos han dominado temporalmente al alma, qu, al despertarse, recu- en el propio sistema csmico de Herclito) se evapor del mar ([Ar.],
perar su estado ms seco y caliente 63 Puesto que los plaeres corpreos Probl. 934 b 35). ,=!,J -~ol extrae la humedad y se nutre de ena, pero, al ser
llevan a un humedecimiento, es decir, a un debilitamiento del alma, pode- un cuerpo caliente, se convierte en calor, teora sta qi:;~ se sirve de la
rnos comprender por qu Herclito pudo decir (fr. 110) No es mejor observacin elemental del fenmeno de la evaporacin. El animal dotado
para los hombres conseguir todo lo que desean, porque desgraciadamente de vida y despierto hace lo mismo. Estas afirmaciones tardas sobre las
el disfrute para las almas es convertirse en hmedas 64 Un pensamiento concepciones de Herclito (cuya exactitud completa quiz no debera ga-
similar puede esconderse detrs de uno de sus aforismos ms chocantes rantizarse) son slo aplicaciones particulares de la ley general enunciada
(fr. 85, conocido por Aristteles; cf. Eth. Eud. 1223 b 22): . Luchar contra en el fr. 36 y tambin en el 31 (cf. infra, pg. 437), y, dada la equivalencia
el deseo es dificil: cualquier cosa que l quiere lo paga al precio del alma. de almas y fuego, el comportamiento analgico del sol y los animales es
Todo est en cambio continuo y cclico, y el alma pasticipa de un natural e inevitable.
modo totalmente natural en las mutuas transformaciones de los elemen- An queda ms por decir sobre el alma, pero la presente incursin en
tos. La muerte para las almas consiste en convertirse en agua, la muerte el mbito de la psicologa ha tenido como finalidad conseguir una com-
prensin mayor de la complejidad de la concepcin del Logos en Herclito.
En resumen, el Logos es, ante todo, la verdad .eterna a la que l est
61 Recte hunc locum exp!icat Phloponus, (Ritter y Preller, Hist. Plz. Gr., pgi-
na 38 b). Una opinin contraria puede verse en Kirk, HCF, pg. 275, n. l. Yo no puedo 9:ando expresi;:--ver1ia1: peri" que es independiente de sus palabras (frs. 1,
estar de acuerdo con .Gigon e.n que es errneo identificar el Logos con el fuego. :E.l 50). En segundo lugar, eJ. tema de esta verdad; et Uno que lo es todo
escribe (Unters. zu Ii.-;--pags. 59 y sig.): Dass die Seele aus trokenster Substanz (fr. 50). Y este Uno es el principio divino e inteligente qu nos rodea y 1.:,; .
besteht, hat H. zwar gelehrt. Abcr. dass sie feurig sei, ist damit noch gar nicht gesagt, causa la ordenacin del cosmos y, a- la vez, aquello nsito en nosotros
und berhaupt durfte das sinnlich-banale Einzelwesen ,vuxf nicht mit dem kosmogoni-
schen Urfeuer gleichgestellt werden [H. ha enseado, verdaderamente, que el alma a' lo que debemos cualquier ciase de inteligencia que poseemos. En nos-
se compone de la sustancia ms seca. Pero con esto no se ha dicho en absoluto otros se halla adulterado con elementos inferiores y, por ello, con la estu-
que sea gnea, y, sobre todo, no debe equipararse la entidad nica de sentido banal, pidez. Al mismo tiempo, es el fuego, lo caliente y lo seco; en nosotros
tV<>XT\, con el fuego primitivo cosmognico]. ste es un lenguaje completamente no lo que lo corrompe es su contacto con la humedad y lo fro. Las cues-
herac!teo. :E.l 'piensa tambin que es errneo identificar el Lagos con el fuego (pg. 60):
Dies folgt der Neigung der Stoa [Esto sigue la inclinacin de la Estoa]. No es tiones (todas estrechamente relacionadas entre s), que quedan para ser
evidente que tanto en ste como en otros aspectos la Estoa sigui a Herclito? La consideradas a su debido tiempo son: a) Cul es el contenido del Logos, ,.,
afirmacin posterior de Gigon en la pg. 110 de que die Trockenheit ist nicht Attribut considerado como .la explicacin verdadera del mundo cambiante? Cul i
des Feuers, sondern der _Lufto [la sequedad no es un atributo del fuego, sino del aire] es este principio, de acuerdo con el cual, dice Herclito, todo tiene su
es.sencillamente errnea.
62 Si Herclito se plante alguna vez la cuestin de por qu no se puede uno
devenir? b) En qu sentido todas las cosas son una para l? Cul
emborrachar con agua es algo que nunca sabremos. es el vnculo de unin entre ellas? Se trata, como en los milesios, de
6.> El sueo se consider generalmente como debido a una reduccin del calor que t~~~ __ estn for~adas de un sustrato.. material nico, que permanece
orgnico, Vlastos, en AJP, 1955, 365, con referencias eh nota. El oscuro fr. 26 parece como la base permanente de su existencia? e) Cul' es exactamente el
relacionar estrechamente -el sueo y la muerte.
papel del fuego en la vida del cosmos?
61 Fr. 77. La mayora de este fragmento es de sentido muy oscuro, pero esto, al
menos, parece seguro. Como Gigon dice (Unters. zu H., pg. 109), ro es probable que
una frase tan individualizada sea espuria. 65 Cleantes, y no Zenn, como not Kirk (HCF, pg. 367).

- - ~ - -- ~------------------
---1
i 410 Historia de la filosofia g_riega, I Herclito 411
nuestro antepasado Asclepio, como dicen nuestros poetas y yo creo, in-
vent nuestro arte.- -
10. TRES ENUNCIAUOS BSICOS
Est,i.s ideas de la salud como una armona de los contrarios fsicos
pertenecan a la escuela occidental de medicina y fueron enseadas por _,, /
Junto a~ Logos, y en fntima conexin con l, parece que los elementos ~l_c;rn.e.n, el conciudadano de Pitgoras, y por algunos; al menos, de los
fundamentales-de la interpretacin heracltea del mundo se hallan con- pitagricos (pgs. 298-300) .. Que Erixmaco las haba aprendido de Pt-
tenidos en tres afirmaciones generales. Por conveniencias de la exposicin goras lo confirma el dsarrollo del ejemplo musical en las palabras si-
debemos tratarlas una por una, pero ninguna puede comprenderse plena- guientes. :el contina:
. ment sin las otras, puesto que en realidad son slo diferentes modos de
explicar la misma verdad. Est8:S tres afirmaciones son: a) La armona es Que lo mismo puede aplicarse en verdad a la mus,ca es evidente aun
siempre el p:r:94u,cto de los. contrarios, por -ello, el hecho b1!ic del ind para todo aquel que preste la ms mnima atencin al tema, y esto es
naturai"es. lucha. b) Todo_.!:!_s_tfen continuo movimiento y cambio: e) El presumiblemente lo que Herclito pretendi decir, aunque no est muy
;n;,ndo. s ~':,(fugo vivo Y. etern:o:Ia "6siciei-adn de estos .eunciados acertado en su eleccin de las palabras, cuando habla de una unidad que
nos 'posibili:arCv(~~--:fogbs, en cuanto la ley del dex(:)tiir, con una concuerda consigo misma a pesar de diverger, como en la armona del
ii;ie.or comprensin, y aferrar las iimitacione;; que impone" sob~e la guerra
arco o de la lira [cf. fr. 51, pgs. 413-425]. Es, por supuesto, completamente
absurdo hablar de armona en un ser en discordancia, o de que est com-
y cambio continuos nsitos en el Universo.. puesto de factores que continan en desacuerdo en el momento en que lo
forman. Lo que, probablemente, l pretendi decir fue que el arte de la
msica produce una armona que se origina de factores que, en un prin-
a) La armona es el producto de los contrarios.
cipio, estn en desacuerdo, pero que posteriormente se armonizan, me. refiero
El significado de la paiabra harmona se ha discutido en relacin con a las notas agudas y graves.
los pitagricos (supra, pgs. 214 y sigs.). Podemos suponer que, tanto su
aplicacin a la msica como su tiso general en cuanto ensamblaje y cons- Sera muy sorprendente que, despus de los ataques que lanz contra
truccin de un todo complejo segn principios racionales y en la propor- Pitgoras, Herclito hubiera puesto todo s~ empeo en decir que estaba
cin debida (que es uno de los significados de Zgos), eran familiares a de acuerdo con l, slo que no haba acertado a expresarlo muy bien.
Herclito. Nosotros mismos usamos la palabra ,,armona en un sentido Su doctrina era, en efecto, una contradiccin de la pitagrica y ste es
no musical, cuando hablamos de vivir en armona o de un efecto armo- un ejemplo particularmente i"strctIVO de lo que siempre le ha estado
nioso en arquitectura, pintura u otras .esferas. Sera, sin embargo, poco aconteciendo a Herclito: se ha parodiado el agudo filo de su doctrina,
aconsejable mantener el significado general de harmona en un contexto y se la.ha embotado en la comparacin con la de algn otro. En este pasa-
heraclteo, aun despus de explicar la palabra griega, porque lleva impl- je, Platn satiriza a Erxmaco, que es representado como una persona
cita sugerenci.as que se inclinan en una direccin pitagrica 66 Puesto que pomposa y de mente no muy despierta, poniendo en sus labios la mala
la harmona de Hercl~to es el reve:r:so completo de la pitagrica, esto no interpretacin. En otra parte evidencia que conoca perfectamente bien lo
podra dejar de ser engaoso. que Herclito pretendi decir, y lo que es ms, fue quiz el primero que
. Varias de las sentencias heraclteas ilustran su original interpretacin apreci la gran valenta de su pensamiento. Decir que la armona se ori-
de la armona de los contrarios, pero quiz el mejor punto de partida ginaba en la disarmona, en sucesin cronolgica, y que represe:\itaba una
nos lo ofrece una compiracin de dos pasajes de Platn. En el Banquete, reconciliacin de elementos opue_stos con anterioridad, pero que ya no
el mdico Erixinaco ha cogido su turno para entonar el elogio de Eros, iban a seguir estando en esta situacin, era afirmar precisamente lo que
y .expresa la exi:ei'iida opinin de su habilidad para reconciliar los con- Herclito haba negado. Esto lo aclara Platn en el Sofista (242 D). El
trarios en el cuerpo. El buen mdico, dice (186 D, de la trad. ingl. de Ha- interlocutor principal ha estado hablando sobre la disputa entre los que
mifion>: tiene que set' capaz de hacer que los elementos, que en el cuerpo sostienen que el mundo es una pluralidad y los que mantienen que es
son los ms enemistados entre s, sientan afe.ct'o y amor mutuo; tales ele- una unidad. Y contina:
mentos hostiles son los contrarios: caliente. y fro, hmedo y seco y los
Posteriormente, algunas Musas de Jonia y de Sicil.ia pensarn que era
de esta ndole. Por saber cre~r amor y armona entre stos es por lo que
mucho ms seguro combinar ambas explicaciones y decir que lo real es al
mismo tiempo pluralidad y unidad, mantenindose cohesionado por el odio
66 Nuestro pensamiento est mucho ms influido por el pitagorismo ele lo que
y la amistad. La ms estricta de estas Musas [i. e., la jonia, mediante la
solemos reconocer. La aplicacin pscolgica del concpto musical se ve, por ejemplo,
en el verso del Mercader de ,Venecia; Tal armona est en las almas inmortales, cual Platn alude a Her.clito] d.ice en su divergencia radica su convergencia
que aparece en un contexto categricamente pitagrico. eterna. La ms laxa [es decir, la siciliana, que est re:ires~ntada por Em-
.. ~---, - --------
11;.
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412 Historia de la filosofa griega, I Herclito 413


pdocles] suaviza la norma de que esto deba ser siempre as, y habla de sermones que se predican sobre ellos. ~~--'!:l':rdaderamente imposible no
estados alternativos, en los que el Universo, ora es uno y est en paz por quedar conmovido por la semejanza entre su uso d la paradoja y la par-
obra del Amor, ora es plural y belicoso consigo mismo debido a alguna oolf y: el de.Jess. Excusado es dcir que no se trata de comparacin
clase de Discordia.
\' doctrillguna;-pero, a pesar de las diferencias de significado; una ex-
..... \ .
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presin como el que halla su vida la perder (Matth. 10, 39) es de estilo
Empdocles, que sigui la tradicin italiana dominada _por !'itgofas, notablemente heracliteo (por ejemplo, fr. 21), y dejando a un lado coin-
~;,. habf'-ae-esfis"""ali:erritivos de armona y. discordia, iiidad y pura- cidencias reales (comp.'Marc. 8, 18: Teniendo ojos no veis y teniendo
J "ITca,C (Esto ~st- bi~n confirmado 'por sus fragmentos.) H~5.Iito, l odos no os? _Ya no recordis ... ,;, con Herclito frs. 19, 34, 1), para ex-
. ,,-' ms estricta de estas Musas, afirm que toda armona entre elemntos presar el corazn de su mensaje -la respuesta a la pregunta: Cul es
\ ,. ; contrapuestos implicaba necesariamerite"y 'kie~pre "ii:ria trision o 1c!'ia el Reino de Dios?-, Jess se ha servido libremente del smbolo y la
. ,c. : ~-- 11tr.e _los contrarios de que se compora. fa tensin nu'-&; 'dsapare~. comparacin. El Reino de Dios es como el grano de mostaza, como la
,_: La paz y la guerra no se sceden entre s por turno: en el mundo exis- simiente esparcida a voleo sobre diferentes clases de tierra, como la leva-
ten @.l',!IIPJ'~-- la_ paz y la guerra. Ig_j:~se <:le la con_tienda -significara la dura o el fermento en la masa, como un tesoro oculto, o una lmpara o
_qe!itr1._teg:ra~in del cosmos". La .comprensin patnica de este punto esen: candela; o pinsese en un amo con un siervo intil, un viedo arrendado
cial, que pas desapercibido a tantos presuntos intrpretes de Herclito, a unos viadores infieles, un amo contratando obreros, la condonacin
es una excelente garanta de su penetracin y justifica la confianza en de la deuda, un banquete de bodas, las diez vrgenes y sus antorchas.
todo lo que l tenga que decir sobre este difcil pensador 67 Similarmente, H_erclito, para expresar su idea nueva sobre la actuacin
La intrepidez de Herclito fue excesiva, incluso para Aristteles, pues de_ la naturaleza y la constitucin de las cosa_s, se ve obligado a decir:
su. propia capacidad excepcional de pensar con claridad y lgica fue en piensa en ei -fuego, en la estructura d.e un arco o una_ lira, en la guerra,
s un obstculo para su comprensin de una verdad tan oracular y potica. en n ro,
en un camh:10 (que es.
e mismo tanto si se toma de Norte a
Le pareca que Herclito estaba quebrantando el principio de contradic- Sur como de Sur a"Norte), en el 8:@:~_ciel :qar (un elemento saludable
cin y que, por tanto, no pudo haber pretendido indicar lo que sus pala- para los peces, pero mortfero para los hombres), en el trazo de la escri-
bras parecan decir. Y as, en De Caelo 279 b 14, lo clasifica junto con tura, recto y cur.vo al mismo tiempo, en un cirujano que causa agudo
Empdocles, ignorando la distincin que Platn haba observado con tanto dolor para curar el dolor 69 --- - ..
acierto. Algunos, dice, sostienen que el mundo es eterno, otros que pere- ----La-"doctriia de Herclito no era algo esencialmente indescriptible en
cer, otros, a su vez, que presenta i.in estado 'aitrnafivo, siendo en un trminos literales como el mensaje religioso de Jess, pero fue algo que
momento como es ahora y en otro cambiante y perecedero ... , como Em- en ninguna poca se haba podido expresar con facilidad, y en su tiempo
pdocles de Agrigento y Herclito de feso dicen. Sin embargo, en oca-
': fue algo tan nuevo que rebas los recursos del lenguaje de su poca. Esto
siones cala mejor en las palabras de Herclito, las comprenda o no ple- hizo que tuviera que recurrir a una variedad inevitable de smbolos.
namente. En la tica a Nicmaco, por ejemplo, escribe (1155 b 4, fr. 8 Nuestra tarea es ver si tenemos odos para or, es decir, la habilidad
DK): Herclito dice que lo opuesto es lo til; que la armona ms her- de comprender la verdad nica que est debajo de esta o aquella parbola.
;- mosa procede de elementos diferentes, y que todo nace de-la discordia,
sentencia sta que, es la parfrasis de ms de un fragmento heraclteo 68 La doctrina de la armona de los contrarigs tiene_ t_res aspectos: -, _
.Herclito utiliza con entera libertad el lenguaje metafrico, y no debe todo es producto de los contrarios y; por ello, est sujeto" una tensin ' - '
causarnos sorpresa que sus s_entencias hayan sido objeto de mltiples interna 7-; -:,los contrarios son idnticos, y (sobre todo, como una conse- _
interpretaciones; como acontece con los textos bblicos aislados en los cuenda de-'Io primero) la guerra es la fuerza dominante y creadora y el,:"\
estado adecuado y propi de 1osaconteiniTetos. ~~
67 Al evidenciar este alto respeto por el testimonio de Platn la presente exposicin r) Todo es producto de los contrarios y, por ello, est sujeto a una
difiere de la de Kirk. tensin interna. Despus de citar el fr. SO, Hiplito contina: Y por el
6b Por ejemplo, frs. 51, 80, 10. En la primera frase (To d:vi:E,0t>v ou,ipov) Kirk hecho de que todos los hombres ignoran o no admiten esto, se lamenta
observa (HCF, pg. 220) que la palabra jnica avi:[,ouv debe ser aceptada como
especficamente heracltea. til es el significado comn de ou,ipov y el nico (19 Frs. 30, 51, 53, 60, 61, 59, 58.
que el contexto nos induce a suponer que estaba en la mente de Aristteles. En el 70 Uso tensin en su sentido ms amplio. Vlaslos se lamenta (AJP, 1955, pg1-
hipocrtico De Victu I, 18 (,:el: 11Aefoi:o: fn:<!Jo-po: :J..Lo,o: ou,ipe.L) incluye el sig- ' na 349) de que se habla mucho de 'tensin' en la interpretacin de Herclito hecha
nificado se. usa para. producir .plac_er. Pero recuerda tambin el f>lo:<!JEp,:vov ,:l por Kirk y otros, pero ninguna de ellas se basa textualmente en otra cosa que
ou,itpe,o:L del pasaje del Banquete -(187 A). El juego de palabras es muy frecuente no sea el controvertido '!t0:1'.[vi:ovo<; en B 51. Pero cmo puede pretenderse que
en el estilo de Herclito Y, a pesar del cambio a la voz activa (motivado por el la idea de la tensin universal se halle ausente de frases tales como 6La<f>E.p61-1evov
juego de palabras), toda la escueta frase puede ser perfectamente suya. oo,ipEtO:\ o &[K~V fpLv?
\!

414 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 415

con expresiones de esta suerte (fr. 51): 'Ellos no comprenden cmo al o se la deja deteriorarse. ~.l. arco inmediatamente adquirir predominio,
diverger se converge consigo mismo 71 : harrnona propia de lo que se vuel- 1~ har saltar y se enderezar de golpe, demostrando as que cada uno
ve en direccin opuesta 72 como la del arco o la lira'. por su lado ha estado desplegando mi esfuerzo todo el tiempo. La /iarmona
La referencia es evidentemente gtmeral, como en la versin abreviada consista en una dinmica de movimientos vigorosos y contrarios neutra-
ofrecida por Platn en el Sofista (242 E). Por todas partes existen fuerzas, 1:ados por el eguilibrio y, por consiguiente, no evidentes. Lo que pasa.
que impulsan .en dos sentidos al mismo tiempo. La armona aparente, con unaJtra afinada (o para el caso, un violn) es semejante, como bien
el descanso o la paz es en la constitucin real de las cosas (phjsis) un sabe cualquier intrprete' que haya roto alguna de sus cuerdas. Y la cues-
~stado de equilibrio precario entre estas fuerzas. Miremos un arco tenso tin es que el funcionamiento de ambos instrumentos, su verdadera natu-
colocado en el suelo o apoyado contra una pared .. Ningn movimiento es raleza en cuanto arco o lira en actividad, depende de este equilibrio de
visible. A la vista se muestra como un objeto esttico, completamente luerzas;" que; por-10 tnto, es. bueno, como" voiver a aparecer, infra, en
en reposo. Pero, de hecho, una continua tensin de lucha se est produ- !OSffigmentos considerados en e). Para Herclito el arco y la lira sim-
ciendo en l, como se evidnciar si la cuerda no es lo bastante fuerte bolizan el cosmos en su totalidad, que sin semejante guerra constante
se desintegrara y perecera 73 l puede decir perfectamente (fr. 54): La
harmona invisible es ms valiosa (o superior) que la visible. En punto
71 O de un modo ms literal (si aceptamos la leccin ou<!';:>Etcu por oo\ayte,, a sus conexiones visibles, el arco, claro est, puede ser tensado y la cuerda
vid. nota crtica en Kirk, pg. 203) al separarse se juntas. Tal y como est traducido
el verbo no tiene sujeto expreso, lo cual es ms probable que el hecho de que Her- atarse simplemente a cada uno de sus extremos, pero la conexin invisible
clito quisiera indicar lo mismo que si el artculo definido estuviera clelan te de entre ellos es el elemento de lucha, de oposicin dinmica. As es como
.6La<!'ep6evov. (As Burnet: Lo que est en desacuerdo armof\iza consigo mismo.) ,:1a Naturaleza gusta de ocultarse (fr. 123) 74.
n O tnmbin ~!l . acoplamiento (o c1j11,te) di! tensiones contra,ias. Acoplamh:nto , Ha sido permanente la tendencia a interpretar las afirmaciones de
(Vlastos, AJP, 1955, pg. 350) es uria buena traduccin de o:pov(r en un conlexlo
como ste. Las variantes 1tO:l\(vtponoc; y 1to:l\vtovoc; reforidas"i epteto que va con
Herclito como una descripcin del cambio alternativo, ora en esta direc-
d:povh se remontan a tiempos antiguos, y la erudicin moderna muestra una cin, ora en aqulla. No es sorprendente, por ello, que se le represente
impresionante coleq:in de defensores de' ambas lecciones. Un resumen de la controver- ~n las autoridades ms antiguas como si hubiera credo que la totalidad
sia puede verse en Kirk, pgs. 210 y sigs. Desde que Kirk se pronunci ponindose del del cosmos surgi de un estado inicial diferente, existe durante cierto
l lado de 1tal\lvtovoc;, Vlastos (AJP, 1955, pgs. 348-51) y Kranz {Pltilologus, 1958, pgi-
nas 250-4) han argumentado en favor de 1tCXA(vtp01to<;. La cuestin no puede resol-
tiempo y se disolver. luego otra vez en su arche, especialmente porque
. verse definitivamente. El hecho de que Homero use el epteto 1ta1'lvtovoc; referido sus lectores estaban familiarizados con esta concepcin normal desde
a un arco hace ciertamente de este adjetivo la lectio facilior, como dice Vlastos, los milesios y que haba sido desarrollada por Empdocles en su ya estu-
pero es tambin un argumento a favor de que Herclito la haya usado, exactamente diado esquema peridico. Pero sus propias palabras nos ponen en guardia
igual que toma prestado del lenguaje homrico l;uvc; referido a la guerra en el contra una explicacin tan simple y carente de originalidad. En vista de
fr. 80 (cf. ll. XVIIJ, 309). No es ms difcil aplicrselo a la d:pov[r de un arco que
a la de una lira.
Los argumentos por ambas partes son infinitos. Por mi parte, yo pienso que, sea 73 La frase, ~if>apf!EVOV 6 LO:<i'EPl'Evov aparece una vez en el extraordinaria-
l, cual fuere el epteto que us Herclito, su imagen es la de un arco que est tenso, mente difcil fr. 10, y, con otras parejas de contrarios, aparece generalizada finalmente
pero que en ese momento no est disparando, y la de una lira afinada, pero que no en la frase EK 1tv,oov ll.v Kal .f. tvoc; 1tv,a. Yo no puedo aadir nada provechoso
se est tocando en ese momento. Esto (el acoplamiento o estructura de algo) es, a la labor cuidadosa y penetrante de Snell y Kirk sobre estt:1 fragmento, y estoy de
despus de todo, lo que significa apov[r. Si l escribi 1to:l\[v,ovoc; estaba pensando acuerdo con ellos en que la ltima frase no implica sucesivas etapas temporales
en la d:pov(r del arco o de la lira en cuanto que consiste en las tensiones opuestas en la formacin del cosmos, lo cual contradira el rechazo de la cosmogona en
de la cuerda o cuerdas y el marco de madera; si 1to:A(vtpo1toc;, que significa vol- el fr. 30 (infra, pg. 428). Una cuestin en la interpretacin de Kirk me intranquiliza.
viendo en direcciones opuestas (Vlastos, loe. cit., pg. 350), l pensab.a fundamental- 'E:1 considera el sentido pasivo de ool\l\lj>LE; (que prefiere adoptar frente a ouvcljltEt;
mente, en lo que se refiere al arco, en la tendencia del marco tenso a separarse de 'del texto de DK) como originado probablemente por el plural y justificado por la
la cuerda; En la lira, la palabra parece una descripcin excelente de la relacin entre analoga muy estrecha con oul\l\af3~ (HCF, pg. 173). Puesto que se trata de dos
las cuerdas y las clavijas que se usan para estirarlas. Las clavijas se giran en una formaciones nominales diferentes de la misma rafa, part:cc que la analoga es rnuy
direccin que es la, contraria de aquella en que las cuerdas estn (se podra decir), poco vlida entre ellas. Las formas nominales que acaban en -ou; indican por Jo
intentado girarlas. Esto seria evidente en el caso de que una clavija actuara suelta, general .una accin o proceso (d:<Plflaou:;. Kl'Vl]Ol;, etc., y el plural Klv~oE,c; es
cuando la cuerda haga girar la clavija hasta que se haya aflojado. Esto destruye la bastante comn); Hay excepciones, por supuesto (/ipoOL<; cn Homero, <1>ou; y otras),
o:povl11 que dependa del equilibrio de las fuerzas girando en sentido contrario ,pero el sentido pasivo es mucho menos [recuente, y (lo que cs quiz ms important,)
y puede describirse con propiedad como una 1tal\Cvtpono,; &pov(r. :ol\AT]<i'L<; en s parece connotar en lodos los pasajes exclusivamente 1:, accin de
Los esfuerzos por explicar la {magen mediante las tensiones opuestas originadas l aferrar, aprehender o detener.
74 O como Kirk traduce con mayor exactitud (HCF, pg. 227): La constitucin
cuando el arco se est tensando, o 1a lira taendo, han llevado siempre a dificultades.
Vlastos est totalmente equivocado cuando dice (loe, cit., pg. 351) que el arco y la real de las cosas acostumbra a ocultarse a s misma. Es una autntica prdida, sin
lira ofrecen slQ una imagen dinmica si suponemos que apov(r se refiere a, sus 1 embargo, renunciar al estilo jugoso y dlfico de las sentencias de Herclito y al
modus operandi (vid. el texto). elemento de personificacin que probablemente presentan.
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416 Historia de la filosofa griega, I Herclito 417

todo esto, est perfectamente justificado prestar especial atencin, no hombr~~-!i!':.~-J.!L~gumbre de separar y opo:1;1r. Hiplito menciona una
a las exposiciones que nos lo presentan como un conformii;ta, sino a serie de parejas contrapuestas, tanto de nombres como de adjetivos, cuya
cualquier alusin en nuestras autoridades a que l luch siempre contra identidad afirma que haba sido .mantenida por Herclito, incluyendo la
las limitaciones de su lenguaje por expresar algo nuevo y diferente. Su de bueno y malo. No presenta una cita real con estas palabras, pero
.pensamiento. fue tan difcil y tan inesperado para la antigedad posterior, aduce, en su lugar, el ejemplo heraclteo de la cauterizacin y el corte
y su expresin a veces tan ambigua, que no hubiera sido sorprendente del cirujano, en la idea de que ambos remedios son malos (dolorosos)
que sus intrpretes antiguos no dieran en absoluto, con su caracterstica y buenos (crativos) 76 l:a __ici~nf;.idad malo-bueno le haba sido atribuida
.. peculiar. Pero. Platn la capt, y procedente de la antigedad tarda hay
un pasaje de Plutarco que, aunque en su mayor parte es slo una par-
ya antes a Herclito por A!'istteles (Top. 159 b 30, Phys. 185 b 20). No
es probable que l la postulara con tantas plabras (cf.-. el pasaje de
..frasis de Herclito y emplea la terminologa filosfica de una poca pos- Simplicio citado por Kirk, pg. 95), pero podemos deci.ucirlo razonable-
terior, revela, en contraste con la mayor parte de los testimonios coet- mente de un fragmento como el 102. Argir que, por este motivo, l no
neos, la verdadera concepcin heracltea (De E 392 B-C; dado por DK tena derecho a criticar a esos muchos ni a decirles que siguieran el
como fr. 91 de Hercdito). El interlocutor de Plutarco est expresando Lagos, dado que, si lo bueno y lo m.alo son lo mismo, ningn tipo de com-
la contraposicin platnica entre la permanencia del ser y el flujo ince- portamiento podra ser mejor que otro, sera, como Kirk dice con razn,
sante del devenir, y cita a Herclito en apoyo de lo segundo: evidenciar una grave deficiencia de sentido histrico, as como una inter-
pretacin demasiado literal del lenguaje de Herclito.
Segn Herclito, no es posible meterse dos veces en el mismo ro, ni
Estos ejemplos de la j_gentidad de los contrarios son paradjicos en
agarrar dos veces una sustancia mortal en un estado permanente. Debido
el sentido pleno de que continan siendo difciles de creer, incluso cuando
a la impetuosidad y rapidez del cambio, se esparce y se junta de nuevo,
o ms bfon, no de nuevo, ni. despus, sino al mismo tiempo confluye y huye,
se i!xplican. Para reforzar su credibilidad present tambin ejemplos en
se acerca y se aleja. los que la identidad de lo que suele considerarse opuesto le parecera
admisible al hombre corriente, una vez que se ha sealado. Arriba y abajo
son contrarios, pero, dice l (fr. 60), Et camino hacia arriba y hacia
Herclito no neg, por supuesto, la aparicin, andando el tiempo, de aojo son uno y el mismo. Puesto que el significado . en este ej~mplo
cambios internos en el universo -lo caliente se convierte en fro, la edad es especialmente claro, podemos utilizarlo como ayuda en nuestra com
madura sucede a la juventud y la muerte a la vida y as sucesivamente. prensin de lo que quiso indicar mediante el mismo. Lo que para l
,-. Como veremos, l los mencion como parte del testimonio de la identidad fue un descubrimiento apasionante slo era posible en una etapa del
\ de los contrarios. Pero, en s mismos, ellos eran algo de lo .que incluso la pensamiento en la que muchas distinciones lgicas, ahora evidentes, an
\: mayora era consciente. ~omprender la actuacin simultnea de las ten- no se haban hecho claras. Al manifestar escuetamente las absurdas con:
/1 dencias opuestas era no slo ms difcil sino tambin ms esencial.
i; --- ,H_ secuencias que se derivaban de olvidarlas, abri inintencionadamente el
camino para su reconocimiento. De A a B se atraviesa el mismo terreno
) ,_ II) La identidad de los contrarios. Hesodo, en su Teqgona, consider que de B a A, pero esto no significa que ir en una direccin sea lo mismo
al da hijo de la noche. Esto le vali la censura de Herclito, que se que ir en la otra. El_ <:~mino mate~al_ de tierra y piedras es el sustrato (i_
'i:iiete "no
slo ,ri l,"sfrto tambin con su blanco favorito, la multitud permanente de ambos trayectos, como diran los filsofos a partir de
ignorante, en las siguientes palabras (fr. 57): Hesodo es maestro de Aristteles, y es difcil, a veces, explicar a Herclito sin recurrir a este
muchos hombres. Estn seguros ellos de que conoca la mayora de las trmino anacrnico pero adecuado (HCF, pg. 197).
cosas, un hombre que no reconoca ni el da ni la noche, puesto que son Un segundo ejemplo de este tipo es el fr. 59: El _trazo de la escritura
una sola cosa 75 Porfirio, nuevamente, introduciendo pequeos cambios es recto y curvo 77 La pluma o el estilete siguen lneas rectas a lo largo
en las palabras de Herclito (vid. Kirk, pgs. 180 y sig.), le atribuye la de la pgina o tablilla, pero, sin embargo, en su curso, trazan toda serie
afirmacin de que P~ra Dios todas las cosas son buenas, bellas y justas,
pero los hombres pan supuesto que unas son injustas y otras justas
(fr. 102). Esta afirmacin tiene varios aspectos, incluyendo evidentemente
*''
76 Mucho puede decirse con seguridad sobre el fr. 58, aunque en detalle su texto
e interpretacin plantean diversos problemas espinosos. Vid. el tratamiento exha:ts-
el teolgico y el moral, pero, por el momento, destaquemos simplemente tivo de Kirk, HCF, pgs, 88 y sigs.
que, una vez ms aqu, debe considerarse como una identidad lo que los 77 Manteniendo como la primera palabra el ypacp@v de los MSS., que ha sido
. __.----- defendido convincentemente por Kirk (pgs. 97 y sigs.). De cualquier forma, como
~~ di.:e Kirk (pg. 104): Aunque la leccin yvacp~@v o yva<u;;(r:, (DK) fuera correcta
75 Sobre la autenticidad del fr. 106, que puede ser, corno pens Kranz, una crtica y se aludiera. a un rodillo cardador o a una prensa con tornillos, el sentido del
realizada en el mismo c~ntexto del fr." 57, vid. Kirk, pgs, 157-61. fragmento continuara siendo bsicamente el mismo.

FILOSOFA GRIEGA, l. - 27
418 Historia de la filosofa griega,: I Herdclito 419
de giros .al formar las letras. Una vez ms se ve que cada afirm.acin afirmaba que 'La Guerra es padre y rey de todo', y Homero fue censu-
es: a) slo una aparente paradoja, y b) para nuestra inteligenci,'I, slo una rado por su splica de que .'la discordia desaparezca de entre los dioses y
utilizacin del lenguaje poco precisa y equvoca. Uno de los apodos ms los hombres'?, no puede plantearse realmente. Herclito usa las palabras
antiguos de Herclito fue el de enigmtico, y alguna de sus afirmaciones e.n su sntido propio, un sentido que muchos no comprenden. Si Dios es
se asemejan a los acertijos de los nios y se solucionan de una manera ~~~ r P<l:Z,___es P.<?!9.~.!~_i:u.t:.r!~.Y. _la paz son idnticas. No es la paz
semejante. (Qu es lo que es recto y curvo al ~ismo tiempo? Una lnea lo que los hombres en su ignorancia aoran: ms bien es la guerra en s
de escritura) 78. la verdadera pai. El hombre que dijo: Al cambiar se est en reposo
En los fragmentos citados hasta aqu, Herclito ensea que dos cosas (fr. 84 a), no habra dudado en decir: En la guerra se est en paz.
o dos adjetivos del mismo gnero, aparentemente contradictorios, son de A nivel de sel}tido comn, la guerra y la paz, por supuesto, se suceden
hecho idnticos: da y noche, justo e injusto, arriba y abajo, recto y curvo. entre s como las otras parejas de esta sentencia; a ese otro nivel, sin
El fr. 67 connota ms y nos lleva.ms lejos: Dios es da y noche, invierno embargo, tambin cambian y descansan.
y verano, guerra y paz, saciedad y l:iambre ('todos los contrarios: ese La identidad de fos contrarios incluye para Herclito varias rela-
es el significado' 79 ), pero se transforma exactamente igual que el fuego 80 , ciones diferentes, de la totalidad de las cuales es perfectamente consciente
que, cuando se mezcla con perfumes, se le llama segn el aroma de cada y las explica o ejemplifica, sin perder por ello fe en su descubrimiento
uno. Debemos dejar para luego qu entendi exactamente Herclito por de que son todas lo mismo. stas son las relaciones:
Dios. Respeqto al propsito que nos gua ahora, podemos aceptar .la obser-
a) Sucesin y cambio recprocos; propios de cualidades o cosas que estn
vacin de Kirk (pg. 187) de que, al menos aqu, se identifica de algn en los limites opuestlf del mismo continuum, corno el da y la noche,
modo con el mundo o es inherente a l. El fragmento evidencia que no el verano y el invierno, el hambre y la saciedad. Es importante en tal sentido
slo los extremos de un nico gne_ro deben identificarse mutuamente, sino el Ir. 126: Las cosas fras se calientan, lo caliente se enfra, lo hmedo se
que el conjunto en su totalidad de los fenmenos aparentemente dispares seca, lo seco se humedece. Que este cambio recproco era para l la prueba
evidencia, para una inteligencia avisada, una unidad esenci_al. Esto es de la identidad lo expresa el fr. 88: La misma cosa es en nosotros (?)
el verdadero Logos, prestndole atencin al cual es prudente convenir estar vivo y muerto, y la vigilia y el sueo, y ser joven y viejo, porque estas
en que todas las cosas son una. La cuestin que Kirk piensa que merece cosas, cuando han cambiado, son aqullas y aqullas, cuando han cambiado,
la pena plantearse sobre una de las parejas mencionadas, a saber (pgi- son stas SI.
na 187): Cmo puede describirse a Dios como 'paz' cuando el fr. 53 b) Relatividad respecto al sujeto que experimenta. Asi el fr. 61: El mar
es el ~gua ms pura y ms contaminada, potable y saludable para los
peces, no potable y mortfera para l9s hombres. En este sentido interpreta
78 Es evidente que le agradaban los acertijos reales. Uno de los que dice Hiplito tambin Aristteles el fr. 9: Los asnos preferirian los desperdicios antes
que refiri es bastante .divertido como para citarlo (fr. 56, y sobre la totalidad del que el oro, como indicando que especies diferentes de animales hallan placer
acertijo, vid. Ps.-Plut., De Vita Hom. 4, cita de Walzer ad fr.). Homero, reza, vio a en cosas diferentes, aunque no dedujo, por supuesto, la conclusin ltima de
unos nios pe~cando y les pregunt qu suerte habian tenido. Ellos respondieron: Herclito de que no existe diferencia esencial entre lo agradable y lo des-
Lo que hemos cogido lo hemos dejado detrs, y lo que no cogimos lo llevamos con agradable a2.
nosotros. La respuesta Iue que, al haberse aburrido de no pescar ningn pez, se
e) E,n la .,:sfera de los valores, los contrarios se aprecian exclusivamente
haban estado quitando los piojos mutuamente. Para Herclito la naturale1.a en su
totalidad era un acertijo, en el que el significado escondido era ms importante que en re!acln con sus contrarios. Por eo, -aunque los hombres llaman a una
el que se mostraba en la superficie (frs. 123, 54). ~osa buena y ~ otra mala, ninguna podra ser buena sin la otra. As el fr. 111:
H Las palabras entre parntesis son un comentario, y muy inlt:ligente por cierto, Es la enfermedad la que :hace agradable y buena a la salud, el hambre a
de Hiplito que cita el fragmento. la saciedad, la fatiga al reposo. Que esta relacin equivala, a los ojos de
,o El nombre se omite en los MSS. Fuego es la conjetura de liels. Otra .atrac- Herclito, a la identidad, podemos concluirlo de la identificacin de hambre
tiva conjetura es la de Frankel: oaceite de oliva. Platn, en el Timea (50 E), describe y saciedad del fr. 67, y posiblemente tambin, referido al cansancio y al re-
cmo los fabricantes de ungento se preocupaban de que el lquido base al que se
deban de aadir los perfumes estuviese lo ms exento que fuera posible de la
totalidad de su propio aroma. Sea cual sea el nombre que elijamos, la leccin dd 8L No es absolutamente seguro que el ltimo perodo explicativo pertenezca al
fragmento es la misma. (Discusin y referencias en Kirk, pgs, 191 y sigs.). La nocin '
! mismo Herclito, pero Kirk lo acepta, despus de una cuidadosa discusin (pgi-
de un sustrato permanente .que puede adoptar cualidades di[erentes no es completa- 1 nas 139 y sigs.) .
mente ajena a esta sentencia de t{erclito. az Arist., EN, 1176 a 5.. Kirk, pgs. 81-6, trata el fragmento detalladamente, aunque,
El fr. 7 ( Si todas las cosas que existen se convirliernn en humo, la nariz las a la vista de sus propias conclusiones sobre su finalidad (pgs. 83-4), parece un poco
distinguira) puede tener un senlido similar al fr. 67 y a otros que indican iden- duro decir que la utilizacin que hace Aristteles del mismo no tiene relacin con su
. tidad en la diferencia. Si todas la's-cosas se convirtieran en humo, slo veramos contexto original. Cf. tambin el fr. 13: Los cerdos experimentan mayor placer en
una csa (hum9); pero la nariz distinguira sus diferentes olores. {',s Reiihardt, el lodo que en el agua clara", que Sexto (Pyrrh. Hyp. I, 55 Bywaler sobre el fr. 54)
Parm., pg. 180, n. 2;- Gigon, pg. 57. pone en relacin tambin con el fr. 61.

1
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420 Historia de la filosofa griega, I Herclito 421
poso, de la paradoja del fr. 84 a: Al cambiar se est en reposo 83. Lo que hace estlavas, a otras libres. Al llamar a la Guerra padre y rey de todo,
se ha dicho aqu aade un aspecto a 'ias. afirmaciones de tos frs. 110 y 102 Herclito evoca deliberadamente los ttulos homricos aplicados a Zeus,
-que no es bueno que los hombres consigan todo lo que desean y que,
y sugiere de este modo que la Guerra, no Zeus, es el dios supremo. Se ha
mientras los hombres llaman a unas cosas justas y a otras injustas, para
Dios todas las cosas son justas y buenas. ste es tambin, probablemente, pensado que aqu tena, exclusivamente, en su mente el sentido limitado
el significado del fr. 23 expresado con vaguedad, es d~cir, Ellos [se. los y literal de guerra, aunque utilizndolo, por supuesto, como una ilustra-
hombres en general] no hubieran conocido el nombre de lo justo, si estas cin del conflicto universal que constituye para l el Universo. Esto encaja
cosas [se. las cosas injustas] no hubieran existido. As Kirk (pg. 129): perfectamente con su afirmacin de que hace a unos esclavos y a otros
Los hombres reconocen, exclusivamente, un camino 'adecuado' debido a los libres, pero deja como ~s difcil de explicar la alusin a los dioses y a
ejemplos que han tenido de la existencia de un camino 'errneo'. los hombres 86 Sea cual fuere el motivo, la afirmacin parece como si se
d) En cuarto lugar, estn los contrarios que son idnticos, porque limitara a los dioses, a los hombres y 'a sus asuntos. Prescindiendo de la
son slo aspects diferentes de la misma cosa, el punto en el que Herclito segunda mitad del fragmento, la reminiscencia del Zeus homrico, Padre
se aproxima ms a la distincin posterior entre sustrato permanente y carac-
de_ los dioses y de los hombres, sugiere que la palabra todo es niascu-
terstica mudable. Arriba y abajo son contrarios -pero no lo .son en reali-
dad, porque el camino que se hace de subida y de -bajada es uno y el
lina. Pero r puede estar pensando, sin embargo, eri la guerra, en su as-
mismo-. Recto y curvo son contrarios, pero una y la misma lnea de escri- pecto ms. amplio, como oposicin y tensin creadora de clases opuestas
tura es ambas cosas al mismo tiempo 84 por doquier, de las cuales dioses-hombres, esclavos-libres son slo ejem-
pios. De cualquier forma, el principi general se postula en el fr. 80: Hay
En los filsofos de Grecia no puede descubrirse, a menudo, una idea que saber que la guerra es comn y la justicia discordia, y que todas las
tan completamente original como sta de Hrclito, efecto de una mente cosas suceden segn discordia y necesidad. En relacin con este frag-
-
''f
poderosa y analtica sobre la base del modo de pensamiento tpico de la mento debe aducirse un pasaje de Aristteles (EE 1235 a 25, DK, 22 A 22)
poca. La doctrina heracltea de la ident~dad y simultaneidad de los con- que reza: Y Herclito censura al poeta que escribi: 'Ojal que la dis-
!r?rios-y sus consecuencias paradjicas es el resultado de una concentra- cordia desaparezca de entre los dioses y los hombres' 87 , porque no existi-
cin intensa sobre un fenmeno mental comn en el mundo griego arcaico, ra meloda sin alto y bajo, ni seres vivos sin sus correspondientes con-
al que se ha dado el nombre de polaridad. As, por ejemplo, Frankel trarios que son el macho y la hembra. Simplicio aade, despus del verso
escribe sobre una forma de pensamiento que, despus de Homero, en el de Homero, el comentario: porque l [Herclito] dice que todo desapa-
perodo arcaico de Grecia, fue la nica dominante, es decir, el modo polar recera 88
de pensamiento: las. cualidades no pueden percibirse de otra manera que . Al decir que la guerra es comnu, Herclito la relaciona inmediata
unidas a sus contrarias 85 mente (ms probablemente, la identifica realmente) con el Lagos (pg. 401).
Al mismo tiempo, lanza otro ataque disimulado contra Homero, que tam-
III) La guerra (lucha, (~_l~in) es la fuerza. universal creadora y domi-
bin haba llamado a la guerra comn. El verso homrico 89 dice que
. nante. Esto esuna consecuen~ia obvia-decasf tod-1o-que hemos visto
la discordia elimina todo lo semejante: el que ha matado deber mo-
ya y- se postula en el fr. 53: La Guerra es padre y rey de todo, y a
rir tambin. No se trata solamente de personas, sino que descarga im-
unas cosas las muestra como dioses, a otras como hombres, a unas fas
parcialmente sus golpes a todo lo que est alrededor. Comn, como
83 84 b (Kci-roc; ton -rore; cxu-rorc; oxB.:tv Kctl apx,:o8ctt) es considerado por sabemos ahora, tiene un significado ms profundo para Herclito y, al
Kirk (pg. 252) y otros corno lo contrario de ste: al igual que el cambio es reposo, aludir al uso homric de la misma palabra, indica que su profundidad se
as tambin la falta de cambio es fatiga. Pero, corno Gigon, yo considero la sentencia
enigmtica. 'Cmo debernos entender f10)(8Erv 1<al l:px,:o8cxt? Uno podra haber es- le haba escapado. La guerra es comn porque el Lagos, es decir, la ley de
perado ms bien que l dijera (a tenor de que la guerra y la paz, el hambre y la todo lo que acontece (fr. l), ..es_i.ifel. l~y de discordia o iucha, de tensiones
saciedad, etc., son los mismo) que el esfuerzo es descanso en lugar de fatiga. Si la simuitneamente opuestas. ~,Que la lucha es universal se desprende de
falta de cambio es lo nico importante, hay que recalcar -rore; cx-rotc; con la casi
exclusin de las palabras siguientes, y hubiera sido ms apropiado si Herclito hubiera 86 Vid. Kirk, pgs. 24 y sigs. Ver en esta brev~ frase una alusin a los que
dicho ev ,G:) o:,G:) vElV, rpEf!Erv O algo semejante. Quiz haya que explicar la murieron en combate; aunque Herclito hubiera credo en esto, parece un poco inve-
extravagancia (corno Kirk sugiere de modo tentador) por la existencia de un dicho rosmil.
popular sobre la fatiga de trabajar siempre para el mismo amo. Esto sera muy del a1 Hom.,Jz. XVIII, 107.
estilo de Herclito, pero no conocemos semejante dicho. 88 Otras versiones posteriores de la censura de Herclito, que omiten la alusin
. 84 Esto es probablemente lo ms importante del fr. 48: El nombre del arco a alto y bajo, macho y hembra, pueden verse en Kirk, pg. 243.
(~tc;) es vida (~(oc;), pero su obra es la muerte, si damos por senta4o (como 89 JI. XVIII, 309 l;uvoc; 'Evll?..toc; Kcx! ,E KTcxvfov-ra: xa:-rK-ra:. El verso fue co-
. debemos hacerlo) que, para Herclito, un nombre era un atributo esencial de la c;osa piado por Arquloco (fr. 38 Diehl). Posiblemente, una razn de la censura comn
nombrada. Vid. Kirk, pgs. 116-22. de Homero y Arquloco en el fr. 42 sea el que pudieran expresar tales palabras y
es Dichtung u. Phi/os. des friihen Griechentums, pg. 77. seguir ignorantes, sin embargo, de su verdadero Logos.

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422 Historia de la filosofa griega,' I Herclito 423

la suposicin de que todo lo que existe est en proceso de cambio y de el reposo 91 y, por as decirlo, el goce cuando estaban contribuyendo a
que todo cambio es lucha 90 Al decir que la justicia (o lo recto) es discor- una perfecta /crasis, como- en una escala musical o en un cuerpo sano.
dia o' ludia, probablemente se nos muestra enterado tambin de la doctrina Pero esto carece de sentido, dice Herclito. Por el mero hecho de ser
de Anaximandro (supra; pgs. 83 y sigs.), q1:,1e calific la guerra de los contrarios tienen que estar empujando en sentidos opuestos, ofreciendo
. contrarios como una serie de actos de injustici.. Por el contrario, replica resistencia todo el tiempo. La caliente y lo fro, lo hmedo y io seco,
Herclito; en ello reside la justicia ms alta. Una vez ms corrigi de un no coaboran:: sin~ que se destruyen mutuamente. De su lucha. constante
modo tcito a un predecesor equivocado 91 pied; 'i-'es~ltar una harnona temporal, pero, del mismo modo, una dis;r.
-- El molo de la _polmica de Herclito con otros pensadores parece monia como la enfermedad. Los factores causales son los mismos en
__ .radicar en su rebelin contra el ici~al de un mundo pacfico y armonioso. ambos casos. Si existe una mezcla perfectamente proporcionada, es slo
ste fue particularmente el ideal de Pitgoras, de quien, es importante porque los contrarios en lucha han alcanzado un estado de tensin igual
recordarlo, habla en ms de 'una oca,sin con particular aspereza (vid. o equilibrio de poder, en el que ninguno de los dos tiene preeminen-
especial., supra, pg. 393). Para Pitgoras el estado mejor era precisa- cia. El descanso, la conclusin del esfuerzo, significara lo contrario de
mente aquel en el que las cualidades contrarias se haban mezclado por ksmos, porque desembocara en el desmoronamiento de los contrarios,
una ley de proporcin, de modo que sus oposiciones se l:\aban neutrali- cuya unin, un acoplamiento de tensiones opuestas -estrechamente
zado y originaban, por ejemplo, eufona en la msica, salud en el cuerpo, ligado, por as decir; a una lucha de destruccin mutua-, es lo que man-
ksmos -orden y belleza- en el Universo como un todo. A estos estados tiene la esencia del mundo tal y como lo conocemos.
de paz entre elementos que han estado en guerra, causados por la impo-
sicin del lmite (pras) sobre un peiron catico, l y sus seguidores los
b) Todo est en continuo movimiento y cambio.
llamaron buenos. Sus contrarios -la discordia, la enfermedad, 1a lucha-
eran malos 92 . La doctrina de que la armona es el producto de los contrarios ha
'. Herclito ~echaza todos esto~ juicios de valor, que le parecen pusil- llegado ya a su fin, lo que
recalca Herclito una vez ms con un ejemplo
r nimes. Reposo y quietud? Abandonmoslos a la muerte, a la que per- familiar. Una bebida muy conocida en la Grecia de la poca homrica
,. terrecen (Aec., I, 23, 7, DK, 22 A 6). La salud, la paz, el reposo, dice, no en adelante era el kyken, que se elaboraba tomando una copa de vino
son. en s mejores que sus contrarios, y su excelencia slo aparece cuando y revolviendo dentro cebada y queso rallado. Es evidente que ninguno de
:;e oponen a estos contrarios. La coexistencia de lo q~e un pitagrico' los dos ingredientes poda disolverse, de modo que la mezcla tena que per-
hubiera consideradc; como estados bueno y malo es necesaria y justa. manecer en movimiento hasta el momento en que se beba. El kyken,
Para Dios todas las cosas son buenas y bellas y justas. Realmente todo dijo l, se descompone si no se est agitando 94 El comentario de Kirk a
se:-~duce a una cuestin de punto de vista, y l:tueno y malo son nocioge~ este fragmento es inmejorable: El fragmento es..d~ mayo~- importancia
completamente relativas. El agua del mar es potable y buena para los ae lo que-pare~e ~ primera vista: es la nica cita directa que habla, 'aun-
. p-ces; no potable y mortfera para los hombres. que slo sea mediante una imagen (pero ste era el modo ms natural de
Los pitagricos hablaron como si los contrarios no mostraran resisten- Herclito de enunciar las verdades ms fundamentales, pg. 390, supra),
cia de ningn tipo a ser mezclados en una harmona, sino que hallaban de las consecuencias de una interrupcin en la reciprocidad de los con- ,
'T'
trarios. El ejemplo en s no era tan llano como pudiera parecer, porque,
adems de otros usos, el kyken se beba en los misterios de Eleusis en
9J Vlastos, AJP, 1955, pg. 357. conmemoracin del mito de Derriter, que no aceptara ningn otro refri-
91 Esta posibildad aparece reforzada por la adicin de las palabras Kal ,o xpecliv
al final del fr., a) si ste es el texto correcto, y b) si las palabras Ka,o: ,:o XPE';,v en gerio durante su triste bsq~~eda de la perdida Persfone. Esto le dara un
el fr. 1 de Anaximandro le pertenecen de un modo genuino. :signfis;ado especial a los ojos de Herclito 95
92 Algtmos especialistas dirn que sabemos demasiado poco de las opiniones de Una de sus sentencias ms famosas es: Nadie puede meterse dos veces
Pitgoras para hacer afirmaciones corno sta. No tendran ms remedio que admitir en los mismos ros 96 Plutarco (Qu. Nat. 912 C) aade la explicacin, que
que estas ideas eran pitagricas, pero podran argumentar que no podemos saber
si eran corrientes antes del siglo v. Sin embargo, a menos que vayamos a negarle
cualquier idea original al mismo Pitgoras (en cuyo caso sera un poco difcil explicar 93 En la lista pitagrica de los contrarios (pg. 237), estar en reposo (~pq1ov)
su reputacin), su do.ctrina tiene que haber transcurrido por estos derroteros. La ~e halla en el lado bueno, junto con 'ltpa<;, .,&,;, ayaev, etc,
jstificacin plena de atribuir estas opiniones a Pitgoras (o, al menos, a una gene- 94 Fr. 125. Sobre el texto, vid. Kirk, pgs. 255 y sig.
racin de sus seguidores, contempor~ea de Herclito) se halla, por supuesto, en el 95 Hom. Hymn. Dem. 210; Clem. Al., Protr. I, 16 St.; Nilsson, Gesch. Gr. Rel.,
prcedente captulo sobre los pitagricos, .en donde cada lector debe valorarlo por s vol. I, pgs. 622 y sigs. Respecto a Herclito y los misteriores, cf. supra, pg. 400, n. 42,
mismo. Una opinin contraria a la expresada aqu puede verse en Kfrk, HCfl, pgi- 96 Cf. infra, Apndice, pgs. 460 y sigs. La afirmacin de la doctrina del flujo que
nas 218 y sig. se ha convertido casi en cannica en pocas posteriores, 'lt:v'ta pEi, tan slo aparace,

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424 Historia de la filosofa 15riega, I Herclito 425

podra deberse al mismo Herclito: continan afluyendo aguas diferen. Ellos [se, los primitivos filsofos de la naturaleza] sostuvieron que, en
tes. Respecto al. significado de esta parbola nuestras autoridades general, todo est en. estado de devenir y .flujo y que nada es estable, pero
se muestran en perfecto acuerdo. Platn (Crt. 402 A) dice que . es que hay una sustancia que permanece, de la cual provienen todas las cosas
una alegora de las cosas e;xistentes en general y su leccin es que por transformaciones naturales. Esto parece que ha)l querido decir no slo
todo se mueve continuamente y nada permanece. l ha expresado ya Herclito de foso, sino tambin muchos otros.
que en esto consista la creencia de Herclito (401 D), y en el Teeteto
(160 D) repite que, en opinin de Homer, Herclito y toda esa tribu, (Cmo hubiera llorado Herclito de verse incluido a s mismo en los
todas las cosas se mueven como corrientes 97 Platn, dice Aristteles, polli despus de todos los esfuerzos que haba realizado para aislarse
siendo joven, se familiariz con Crtilo y con las teoras de Herclito de ellos!) En la Fisica dice (253 b 9): Algunos afuman no que unas cosas
de que todas las cosas sensible! estn en un continuo fluir 98 , y la reflexin estn. en. movimiento y otras no, sino que todo est siempre movindose,
-sobre estas teoras le llev a la conclusin de que el conocimiento del aunque esto escape a nuestra percepcin. Aqu estamos ante la doctrina,
mundo sensible era imposible. Puesto que l no poda permitirse renun- en su forma ms estricta y particular, que debemos atribuir (con Simpli-
ciar por completo a la posibilidad del conocimiento, surgi como conse- cio) a los heraclteos y, como dice Kirk (pg. 376) a Herclito en particu-
cuencia la doctrina genuinamente platnica de las Formas trascendentes. lar. Para intentar explicar su sentido, Aristteles dice que es semejante
Esta doctrina heracltea del flujo de las co;;as sensibles es mencionada a lo que pasa (y que l considera engaoso) con una piedra que est
ms de una: vez por Aristteles (por ejemplo, Metaph. 1063 a 22, 35), pero siendo desgastada por gotas de agua o resquebrajada por las races de una
alguna de sus observaciones est viciada por !a .suposicin de que el sis- planta. De acuerdo con esto, si nosotros observamos que despus de
tema de Herclito fue_ esencialmente milesio, como dice en De Caelo,. varios meses las gotas han conseguido hollar visiblemente en la piedra,
298b 29: la consecuencia que se sigue es que cada gota ha ido excavando_ fracciones
infinitesimales demasiado pequeas para ser vistas. Resulta evidente por el
lenguaje aristotlico, incluyendo su queja de que los pensadores en cues-
tin no definen la clase de mov)miento del que estn hablando, que
en las autoridades antiguas, exclusivamente, en Simplicio (Phys. 1313.11) y es poco este ejemplo ilustrativo no 10 us Herclito. Sin embargo, p~rece repre-
probable que haya sido una sentencia de Herclito.
97 Platn se mostr proclive a considerar a Homero el ascendiente de ciertas teoras sentar precisamente lo que tena en su mente, aunque, hablando de un
filosficas, porque habl de Ocano y Tetis, dioses del agua, como padres de los modo estricto, hay que imaginar una corriente continua de agua fluyendo
dioses y de todos los seres (ll. XIV, 201, 246; cf. Cr/. 402 B; Teet., Joc. cit. 152 E, sobre la roca en lugar de gotas intermitentes. Nosotros no podemos -ver
180 C-D). Aristteles le sigui (Metaph. A, 983 b 30), y no debe suponerse que ninguno con nuestros ojos que la roca est cambiando cada instante, pero es lo que
de ellos haya sido muy serio en esta cuestin. Platn, como Ross destaca en el
pasaje de la Metafsica, sugiere con guasa que Herclito y sus predecesores derivaron su testimonio sugiere, si empleamos la frase: mentes que comprenden el
su filosofa de Homero, Hesodo y Orfeo, y aade que el mismo Aristteles admite lenguaje. Para apoyar su testimonio nosotros necesitamos esa compren-
que la sugerencia no tiene gran valor histrico. (Esto es una ltote. Vid. tambin sin ( vocJ que pocos hombres poseen, pero que es esencial si los senti-
la pg. 64, n. 24). La alusin a "Ol)pov Kal 'HpcKAELTov Ka! 'Jlav TO rn,oihov q,Aov dos quieren engaarnos, porque, en s, el sentido de la vista es enga-
indica una ligereza similar, pero la naturaleza y frecuencia de las alusiones platnicas
a la teora del <ifiujo de Herclito y sus seguidores son una garanta de su sinceridad, oso (frs. 107, 46, 40; y cf. 104). El continuo cambio imperceptible_ es
Hay que admitir -que, debido a esto, le gustaba burlarse de ellos (por ejemplo, una deduccin natural de la observacin. Herclito no emple este smil,
Theaet. 119 E Ka.a Ta oL>yypaTa q,tpovi:at; en 181 A, llama a los mismos pero dijo lo mismo mediante la imagen del arco y la lira. El arco tenso
filsofos o! pfovTEt;), pero haba una base para sus putlas. Adems, tenemos el tes- parece esttico a los. ojos, pero si la cuerda se rompiera, sera exclusiva-
timonio de Aristteles de que los tOII} en serio, y puede hablarse de un influjo for-
mativo sobre su propia filosofa. mente la consecuencia de lo que los hombres, cuya mente no era br-
98 Metaph. 981 a 32. Crtilo, nos dice Aristteles (ibid. 1010 a 13), llev las teoras bara, habran sabido siempre: que su verdadera condicin haba sido
de Herclito a su lgica extrema al corregir la sentencia Es imposible meterse dos una continua tensin de esfuerzos en sentidos contrarios, en estricta
veces en !:'l mismo ro por en su opinin no se podra ni una sola vez. Entre el correspondencia con la accin abrasiva del agua y la resistencia ofrecida
instante en que tu pie toc la superficie y el instmte en que alcanz el fondo,
el ro ha cambiado en ese mismo punto. Crtilo fue un herac!teo hertico (uno por la dureza de la piedra 99
de ,:&\v q,aai<VT>V i'paKAELT(l,;Etv como Aristteles los llama) que se entusiasm
con la idea del cambjo ininterrumpido del que, finalmente, crey que no se deba 99 Yo siento con toda mi alma adoptar una interpretacin que, a los ojos de Kirk,
decir nada (presumiblemente porqu hacer. una afirmacin sobre algo dara una im- est muy alejada de la verdad y es enteramente contraria a lo que Herclito nos
presin espuria de penn,!nencia: en el momento en que la afirmacin sala fuera de dice en los fragmentos (s<!pra, pgs. 376 y sig.). Nuestra observacin, segn l, nos
sus labios su objeto ya haba camQiado), limitndose a mover su dedo. Aunque el dice que esta mesa o esta roca na estn.cambiando a cada instante, no hay nada l!n
movimiento y el cambio continuos de las cosas sensibles fueran un dogma de Her- la naturaleza que nos persuada de que estn cambiando as, la idea en s le repelera
clito, toda su doctrina no consista en esto. Sobre Crtilo y la veracidad de l expo- a Herclito. Los fragmentos que cita en apoyo de su interpretaci!l son: 107, SS,
skin de Aristteles, vid, D. J. Allan, en AJP, 1954, pgs. 271-84. !Ola y, a modo de comparacin,. 17 y 72. El 55, sin embargo, debe leerse a la luz
426 Historia de la filosofa griega, I Herclito 427
La doctrina del cambio continuo de los objetos fsicos est estrecha- Tres pasajes de fuente estoica le atribuyen la afirmacin de que cada
mente relacionada con la de la identidad de los contrarios," COIT!O aparece _uno de los cuatro elementos, como fueron llamados despus, vive la
en concreto en el fr. 88 (supra, pg. 419). Esto es debido a que el cambio muerte del otro, o de que la muerte de uno es el nacimiento del otro.
es cclic(!, de a hacia b y, luego, de b haia a, y que, P,ara la mente de ;Marco Aureiio escribe que la muerte de la tierra consiste en conver-
Hei.=iiclito, lo que cambia aparentemente en otra cosa distinta y luego tirse en agua, la del agua en convertirse en ar y la del ar en con-
vuelve a lo que era antes ti_ene que haber sido en cierto modo lo mismo ,vertirse en fuego, y a la inversa. En Mximo de Tiro tenemos: El fuego
0

todo el tiempo. l est extryendo nuevas conclusiones de una concepcin vive la muerte de la tierra y el ae'r vive la muerte del fuego, el agua
. griega comn, sobre la que se haban apoyado ya los milesios, el carcter vive la muerte del 4r,_ la tierra la del agua. La mayora de los espe-
circular del tiempo, basada en la observacin, ao tras ao, de la repe- cialistas modernos rechazan estas afirmaciones, basndose principalmente
ticin de los cambios estacionales. Lo fro prevalece sobre lo caliente _en que incluyen ar entre los elementos y en la creencia general de
cuando el verano deja paso al nvierno, pero nada hay ms cierto que que esto lo hizo por primera vez Empdocles. Su ausencia de los frs. 31 y
el hecho de que el calor volver de nuevo a su vez el ao prximo. 36 se considera una confirmacin de su espureidad, aunque Gigon se ha
Anaximandro habl de 1a guerra y mutua injusticia de los contrarios, , opuesto a este argumento 101 Sin compartir necesariamente estas dudas,
a la que sigue inevitablemente una reparacin, y Herclito dio a esta con- podemos obviar las afirmaciones en cuestin, en vista del consenso casi
cepcin un nuevo giro 100. unnime contra su autenticidad, y volver a otra tanda de pasajes en los
que se describe el ciclo de los cambios naturales, en particular a los
frs. 31 y 36.
de la salvedad importante del 107, y el 17 y el 72 parecen confirmar la interpretacin Ahora -bien, no nos es posible abordar inmediatamente estos frag-
que hemos dado aqu. El equvoco en su totalidad, piensa Kirk, surgi de la afirma-
cin platnica de que, segn los heraclteos, todo se mueve continuamente, que ' mentos. En este punto uno siente con agudeza la dificultad de reducir los
considera un equivoco desastroso. incisivos dardos de Herclito a una exposicin en prosa continua, que
Hablar de todo se mueve es establecer indudablemente distinciones que Her- necesariamente se enfrente _con las cuestiones sucesivamente, una a una,
clito no haba hecho conscientemente: los pensadores como l, dice Aristteles, no puesto que lo que se desea es un avance simultneo sobre varios frentes
definieron el tipo de movimiento en el que estaban pensando. Pero yo creo que
Platn acert con esta calificacin trivial. Este sera el lugar apropiado para decir al mismo tiempo. Yo habl antes. de tres dogmas, el segundo de los cuales
que yo creo no slo que la doctrina del flujo era realmente heracltea, sino tambin que era que todo est en continuo cambio, mientras que el tercero describa
ocup una posicin central en su pensamiento: en resumen, que Platn, como cabra el cosmos como fuego. Se trata, en efecto, de tres factores diferentes de
esperar de su inteligencia, penetr de un modo sutil en el pensamiento de Herclito ,la misma verdad, pero afirmarlos simultneamente requerira el estilo del
y no se equivoc seriamente, ni siquiera en lo que toca al nfasis.
S que esto parecer reaccionario a ms de un especialista por el que siento
gran respeto. Snell, por ejemplo, escribe (Hermes, 1926, pg. 376; traduzco): Slo
ahora se ver muy claro cmo se malinterpreta a Herclito cuando se le hace el 101 Gigon, Unters. zu H., pg. 99. Lo;; tres pasajes (d tercero es de Plutarco)
maestro del 11::vTo: pd. Yo slo puedo decir que no lo veo claro. Por supuesto aparecen agrupados por DK como fr. 76. Zcller sostuvo que la mencin de '? los
que mVTo: pEt no es la totalidad de su mensaje, pero, como espero demostrar,, el descalificaba (ZN, pgs. 850 y sig.), y aunque Nestle se mostr en desacuerdo (p::\gi-
otro aspecto de -la imagen consiste en encerrar el cambio dentro de unas medidas, na 851, n. 1). han seguido a Zeller la mayora de los especialistas, incluyendo, en
no en (al menos en el mundo sensible) la exaltacin de la estabilidad (porque no poca reciente, a Snell (Hermes, 1926, pg. 361, n.) y Kirk (vid. su discusin completa,
existe), a expensas del cambio. La idea dominante en Herclito es el reposo en pgs. 342 y sigs.). pero no a Gigon. Las tres versiones se expresan en trminos dife-
el cambio, no el cambio en la estabilidad aparente. As Kirk, parafraseando la opi- rentes y no hay medio de saber si alguna de ellas reproduce a Herclito coa exactitud
nin de Reinhardt. Pero lo que Herclito dice en el fr. 84 a es que para este mundo el verbal completa. Probablemente no, pero yo no creo que la mencin de &~p sea un
cambio es reposo, lo cual, como espero haber demostrado ya, es algo diferente. patinazo. Herclito no tuvo una teora de los elementos, fueran tres o cuatro.
Para. decirlo en pocas palabras, considero que, d,esde Platn en adelante, todas Slo el fuego tena una cierta primaca y, al describir sus transformaciones, puede
nuestras a1:1toridads atribyen a Herclito la doctrina_ &ii; a1t:vTc.>v i:oov o:fo8,p:3v iabcr mcncignado perfectamente tanto' al tp como a la tierra, o al agua. Su descrip-
d pEv-rc.>v. Quienes adoptan la actitud, prima facie improbable, de que Platn cin del cambio se basa en la observacin y, en particular, en el fenmeno de la
le malinterpret con poca sutileza y que todos los intrpretes griegos posteriores evaporacin, en el cual. fp ocupa un lugar natural como estado intermedio entre
siguieron dcilmente su ejemplo, a pesar de poseer, o el libro de Herclito, o, al el agua y el fuego. La palabra no significa necesariamente aire, y lo corriente es
menos, una coleccin mucho ms completa de sus sentencias de la que tenemos c.e no ten& ___este significado. El traductor de Plutarco en la edicin Loeb, traduce
nosotros, debe esperarse que aduzcan pruebas .incontrovertibles extradas de los frag- la palal:ira en el pasaje en cuestin (De E, 392 C) como ,vapor, Jo que es bastante
mentos de que su conclusin es irrefutable. De hecho, sin embargo, los fragmentos plausible.
conservados no ponen en duda la opinin antigua general. Esta nota se haba escrito ya cuando apareci el libro de Kahn, Anaximander.
100 La referencia, desprovista de_ contexto, a las estaciones que producen todas Estoy de acuerdo con su defensa del fragmento en la pg. 152, n. 1, donde escribe:
fas cosas, puede ser un indicio de que Herclito reconoci explcitamente la fuente El afp no es estoico, sino milesio, y la palabra es usada en sti sentido regular por
de la concepcin general . (vid, fr. 100, que Kirk discute detalladamente, pgs. 294 Jenfanes, Anaxgoras y Empdocles. Vid. la no_ta en su totalidad y su contexto.
y sigs.).
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428 Historia de la filosofa griega, I Herclito 429

orculo de Delfos o de Herclito mismo. Ser mejor, por ello, presentar de que- crey en una destruccin peridica del mundo mediante una_
ahora la nocin del fuego csmico, en virtud de la cual s_e hacen otras conflagracin general. La fonnulacin de Digenes Laercio (IX, 8) puede
afirmaciones de la ley del cambio entre contrarios 1oz. considerarse tpica: El cosmos se ha originado del fuego y se disolver
de nuevo en fuego para siempre en perodos alternativos. Podra esgri-
mirse que la sustancia esencial del universo, que Herclito, despus de
_1 -~ e) El mttndo un fuego vivo y eterno. todo, llam fuego, no se ha destruido ni originado -por la alternancia de
la conflagracin y la renovacin del mundo, sino que slo se ha alterado
El fr. 30 es una declaracin solemne, elaborada y portentosa que
en sus manifestaciones. Sobre este tipo de cosmogona, Aristteles escribi
-revela sus orgenes en el verso heroico... El estilo elevado indica, pro-, -
(De Caelo 280 a 11): Con respecto a la teora de que el mundo se forma y
bablemente, que la declaracin fue considerada por Herclito como espe-
destruye alternativamente, esto es exactamente igual que hacerlo eterno,
cialmente importante (Kirk, 311}. Puede traducirse as:
slo que cambiando su forma. Es como si hubiera que considerar 'la for:
1 Este mundo en orden [ksmos], el mismopara todos 103, no lo ha creado macin de un hombre desde un nio y de un nio desde un hombre como
ninguno de los dioses ni de los hombres 104, sino que existi siempre, existe implicando en una fase destruccin y en la otra existencia. Por muy
:Y existir !OS; un fuego siempre-vivo, eterno, que se est encendiendo segn
,,i :medida y extinguindose segn medida.
verdadero que esto pueda ser respecto de la sustancia primaria, una vez
que la sustancia se identifica con el ksmos del mundo existente, se hace
imposible llamarlo siempre-vivo -y, al mismo tiempo, hablar de una
El significado de ksmos se ha discutido antes (pg. 203, n. 111). Es conflagracin csmica~ que, le hiciera lo que le hiciera a la arche, des-
el _;m1:1_~do natural y su orden u.iherente (Kirk, 317). La nocin de ordeff truira. ciertamente este cosmos.
9-disposicin COntilla sieJ:!dO esencial, y sta . es una ..razor.. p:r.. l .que ~unque la cuestin de si Herclito crey en. una ecpjrosis (destruc-
este fragmento parece decisivo contra la suposicin estoica, derivada de cin del cosmos por medio ciei friego) peridica es sp~Hai.rii.ete difcil
Teofrasto y que impregn todas las exposiciones posteriores de ~e~~c!i.!o, y sobre ella nunca se conseguir un acuerdo_ totar; nosotros adopt.r"eriios
aqu la opinin de que el fr. 30 es absolutamente incompatible con la
1oz Cf. Walzer, Eraclito, pg. 71: Soltanto merc la dottrina delle cose opposte ecpjrosis y debe invalidar todos los testimonios posteriores, y de que cier-
i1 fuoco diviene una entita equivalente al cosmo [Solamente merced a la doctrina tos fragmentos oscuros, que se ha pensado que implican la ecpyrosis,
de las cosas opuestas el fuego se convierte en una entidad equivalente al cosmos]. deben ser interpretados a su luz. Tales son el fr. 65, que dice que Her-
103 ,:ov a,:ov :'l!v,c.>v es rechazado por Reinhardt, a quien sigue Kirk, pero
Vlastos (AJP, 1955, pg. 345 con n. 18) cree que las palabras son genuinas. Respecto clito llam al fuego indigencia y saciedad, y el 66: Porque el fuego ...
al genitivo, cf. ,uvov :v-v-rc.>v en el fr. 114. Prestando atencin a este fragmento, vendr, juzgar y condenar a todas las cosas. Est tambin la frase
Vlastos considera 'l!nc.iv como masculino. El mundo real es el mismo para de todas las cosas una y de una todas las cosas,; en el dificil fr. 10.
todos, como opuesto a los mundos Ue los sueos que la mayoria de los hombres El fr. 65 no parece ser sino otra afirmacin de la identidad de los con-
se crean (cf. supra, pgs. 405 y sig.). Gigon (Unters., pg. 55) entendi la frase en
un sentido ms amplio: este orden es el mismo para todo (al/e existierende Wesen), trarios, como la lista que aparece en el fr. 67, donde lo bueno (que
es decir, para todas las cosas comprendidas en l. Kirk (pg. 309) se pregunta a qu puede equipararse seguramente con el fuego vivo) s identifica con la
obedece, pues, -rv aln6v. Yo pienso que esta traduccin representa muy probable- saciedad y el hambre entre las otras parejas. Reinhardt ha sospechado
mente la idea de Herclito y es la nica que yo me plantearla, independientemente
de otras cuestiones. El orden en cuestin es, como sabemos, una disposicin de
l.
1
con cierta razn que el fr. 66 es una adicin de Hiplito (vid. Kirk, p-
tensiones contrarias y en lucha, una armona de contrarios que es universal (,:ov
a-rov :-n:v-r(i)v). Resaltar su universalidad no es superfluo, porque el hombre co-
! ginas 359-61). Su lenguaje es, en cualquier caso, figurado y, si Herclito
lo escribi, tal vez pretendiera exclusivamente resaltar la primaca del
rriente lo percibe exclusivamente en unas pocas cosas y le pasa desapercibido en las fuego y la verdad de que, en algn momento, todo tiene _que convertirse
dems. l se desliga a s mismo de lo comn. en fuego, que descubre las impurezas de los otros estados de la materia.
104 Kooou ... E'l!O(T]crE = 6LaK6011oe: (Walzer, pg. 70, n. 4), como en Anaxgoras, 1
fr. 12 -n:v-ra liL<XKcrrioE vooc;.. Lo que se niega aqu no es, por supuesto, la creacin
(Platn, en el Crtilo 413 B, habla de un pensador annimo, que tiene
ex nihilo, una idea completamente extraa al pensamiento griego, sino- slo la creacin que ser Herclito, que identific el fuego con la justicia.) Del mismo
del K6cr[.Lo<; a partir de un desorden anterior. La negativa apuntaba indudablemente modo Aristteles, cuando escribi (Phys. 205 a 3) que Herclito dijo que
sobre todo a la divisin del mundo en cielo, mar y tierra, simbolizada por la- distri- todo, en un cierto momento, se convierte en fuego, no es necesario que
bucin (acrc;) entre los dioses principales, de la cual hablaban los antiguos poetas
(ll. XV, 187 y sig.; Hes., Th. 74, 885). ste es el tipo de cosas que suele creer la haya pensado en la ecpyrosis 106
masa, porque no aprecian otra cosa que or a los aedos populares (fr. 104).
106 Tenga o no razn Chcrniss (ACP, pg. 29, n. 108) en tomar -n:p como sujeto
Kirk (pg. 311) observa correctame~te que la a~cin de :v8pC:,-n:c.>v es formularia
y carece de slgnificado. y &1tav,a como predicado, no se trata necesariamente de una alusin a la ecpyrosis,
105 Las razones aducidas por Kirk (pgs. 310 y sigs.) para poner dos puntos des- porque, incluso sin ella, todo, en un cierto momento se convierte en fuego (obsrvese
pus de fo-rai parecen convincentes. el presente) en el curso del cambio constante que no deja de producirse en el
430 Historia de la filosofa griega, I Herclito 431
La originalidad de Herclito (me atrevo a repetir) fue tal, y _la expre- c10n y rarefaccin y, de nuevo, las cJ.iuelven en fuego, por suponer que el
sin de la misma tan difcil, que puede darse una importancia excepcional fuego es la nica physis subyacente. Herclito dice, en efecto, que todas
a cualquier indicio de una interpretacin menos corriente, frente a la las cosas tienen intercambio con el fuego.
masa de los testimonios posteriores, que nos lo presentan conforme a lo
esperado. Un indicio semejante lo vemos en Aec., II, 4, 3 (DK, 22 A 10): L afirmacin. deque todas las cosas son un cambio por (o tienen inter-
Herclito dice que el cosmos est sujeto a la generacin, no en el tiempo, cimbio con) el fue_go es citada como.. heracltea por otras autoridades
sino conceptualmente. La ltima expresin refleja la controversia sobre (vd. el fr. 90, disutido nfra, pg. 434), y apenas si se aducira hoy como
la gnesis del mundo en el Tmeo platnico -la entendiera Platn en apoyo de la opinin de. que Herclito crey en una destruccin y renaci-
sentido literal, o figurativo-, y la diferencia entre generacin cronolgica miento alternativos del universo .
y lgica pertenece, por supuesto, a un filsofo ms avanzado que Her- Por motivos generales, tambin es improbable que cualquiera que
clito. Pero es interesante constatar que, a pesar de la opinin general ideara una cosmologa en la linea de los milesios hubiera elegido como
desde Aristteles en adelante, las palabras de Herclito sugirieron a arche algo extremo del tipo del fuego. La arche de los milesios fue siempre
U alguien, por lo menos, que el cosmos no se origin en ningn momento de algo intermedio entre dos contrarios, debido a su suposicin de que conte-
-,: ; un estado diferente de cosas. Plutarco, adems, pone en boca de uno na y encerraba a los dos miembros de cada pareja de contrarios, que,
de los personajes del dilogo lo siguiente: Yo veo la ecpjrosis estoica de- posteriormente, podan surgir, por ello;de l, y desarrollarse en direcciones
rramndose sobre las obras de Hesodo y sobre las de Herclito y Orfeo opuestas. Tales fueron el agua y el aire, y el peiron de Anaximandro lo
(Def. Or. 415 F) describieron escritores tardos como algo ms ligero que el agua pero
Por otra parte, 1~?{!:.~~!9 y los que le siguieron habran citado afirma- ms denso que el aire 108 Si l pens o no en el peiron en este sentido
ciones del mismo Herclito en apoyo de la teora si hubieran podido, pero :(y parece una objetivacin ms bien ingenua de lo que de hecho fue una
las que citan parecen ms bien debilitar su opinin. En Simplicio, por ,concepcin notablemente sutil), tiene que ser cierto que Anaximandro
ejemplo, hallamos lo siguiente 107 : consider el estado inicial de las cosas como algo neutro y, por ello, me-
diato: parece que !:!l vio, incluso, con ms claridad que otros que en rea-
Hpaso de Metaponto Y Herclito de feso creyeron tambin que la sus-
tancia del universo era nica, en movimiento y finita; pero hicieron del
.lidad no se le podra calificar por ninguno de los contrarios.
fuego la archl, y del fuego ellos originan las cosas existentes por condensa- El fuego, por otra parte, es un opuesto en s, un extremo que no contiene
:su propio contrario y no podra dividirse en dos contrarios, incluso en el
caso de que alguna vez hubiera exstido en la farma de fuego fsico. Aqu
cosmos. Es muy probabie, sin emb,!lrgo, que Aristteles act!ptara la doctrina de la nuestras suposiciones de lo que Herclito pudo o no haber pensado se
ecpyrsis de Ht!rclito. CL K.irk (pgs. 321 y sig. Cierlamenlc Teofrasto acept esta ven reforzadas por sus propias afirmaciones sobre la coexistencia inevi-
doctrina y, despus de l, los estoicos, que la adoptaron corno propia (Kirk, pgs. 318
y sigs.) ..En las pgs. 335 y sigs., Kirk resume los argumentos en pro y en contra. . table de los contrarios 109
El mismo cree que es imposible. Desde que l escribi, la ecpyrosis en Herclito ha Algunos, entre los que se encuentra Zeller, han relacionado la e21!-Y.!?Sis
sido defendida una vez -ms por Mondolfo en Phronesis, 1958, pgs. 75-82. Platn, con la idea de un Gran Ao, mencionada anteriormente en conexin con
Sop/1. 242 D, ha sido siempre uno de los testimonios ms rotundos en contra (supra, los pitagricos (pg. 269). Ms de una autoridad la confirma como hera
pg. 411; y vid. Burnet, EGP, pgs. 158 y sig.). Mondolfo se obstina en argumentar
que incluso este pasaje no est en contradiccin con la ecpyrosis, basndose en que el- cltea y se dice que el clculo aproximado de su duracin haba sido de
fuego es en s una unidad de contrarios para Herclito, por ello la convergencia y , 10.800 aos 110 Al dar este clculo del Gran Ao junto con los de otros,
divergencia simultneas en las que insisti Platn podran mantenerse, de hecho, aun- Censorino da tambin su definicin como el tiempo en que el sol, la luna
que el fuego hubiera absorbido todos los dems estados de la materia en una corula- y los planetas regresan juntos a las mismas posiciones que ocuparon en
gracin real. La interpretacin es sutil, pero no plenamente convW:cente. Una parte,
al menos, de la prueba en favor de las contradicciones inherentes al fuego fue,
a los ojos de Herclito, el mantenimiento perpetuo del equibrio (;i:pa) en sus
cambios, mediante . el cual una absorcin en fuego real en una parte del mundo 103 Por ejemplo, Alejandro de Afrod., ll Meta1lt. 60.8 Hayduc\<: i:rv 'Ava,1
se contrarrestaba, inevitablemente, por una extincin del mismo en vapor o agua :vpou- ,av, oc; :PXflV E0E1:0 1:TV .te.i:ct,u . .,ot V :.poc; 1:E Kal 'f(Opoc; i\ apoc; 1:E
en otra parte. Una destruccin de este equilibrio sera incompatible con la unidad Kctl awc; Mye.~ai yap :.,oi:p@c;.
de los contralios y, por ello, es impensable en Herclito (Kirk ha replicado a Mon- 109 Que el fuego es los contrarios no invalida <.'Sta opinin, corno yo he argu
dolfo en Phronesis, 1959, pgs. 73-6). mentado contra Mondolfo supra, pg. 429, n. 106. El fuego csmico, igualado con la
Que Herclito crey en un principio y fin temporales del cosmos actual ha sido divinidad, es da y noche, verano .e invierno, etc., precisamente porque aparece en
sostenido_ recientemente por Kahn ({l-11aximander, pgs. 225 y sig.). l, sin embargo, estas formas opuestas, encendindose segn medida y extinguindose segn medidan.
se muestra convencido de que la etetnidad del orden del .mundo es una invencin Igualarlo con el fuego fsico es completamente imposible.
puramente aristot.lica, una tesis sta que es difcil mantener. 110 Censorino, De Die Nat. XVIII, 11, y Aec., II, 32, 3 (el segundo como Jo enmend
101 Phys. 23.33,24.4, eitado en Dox., pgs. 475 y sig.,_ corno de Teofr., Phys. Opinions. Diels, DK, 22 A 13).
432 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 433
un tiempo anterior m. El presenta luego en su expos1c1on la ecpjrosis con Kirk frente a Gigon (por mencionar slo a dos de los ltimos partida-
~stoica, diciendo que en el verano del Gran Ao el universo se incendi - riosae7argacotroversia) en que el seJ;J.tido general del fragmento
y en-e1 invierno se_ destruy por inundacin 112 . . . pretende, sobre todo, oponerse a la interpretacin de esta medida como
Es bastante probable que el mismo Herclito relacionara el ciclo astro- algo temporai, considraia" i:no perodos sucesivos qu - afectan. a-1a
nmico con una renovacin cclica del universo, como hicieron los pita- totalidad del ""mundo. Herclito est describiendo el cosmos en su estado
gricos con su perturbadora nocin de una repeticin exacta de la histo- presente, que se manti;;~- ci~ dos modos, que ya hemos abordado como
ria. De ser as, l pens tal vez, como ha expresado Vlastos, en el tiem- aspectos de l 'iq.entidad l. los contrarios. En primer luga_r, en diferentes
po exigido para que cada parte del fuego que se vuelva 'hacia abajo' en partes del mundo se est encendiendo (convii:tindose en fuego en sen-
un momento dado regrese a su fuente, o, si lo miramos desde el otro tido llano, o en un vapor incluso ms caliente) y J mismo tiempo se
punto de vista, el intervalo despus del cual todas las partes existentes est extinguiendo (adoptando la forma de agua o tierra), y todo ello dentro
de tierra y agua hayan sido reemplazadas en un momento dado 113 Un de medidas o lmites fijos que aseguran el equilibrio de los contrarios
ciclo semejante puede imaginarse que empieza y acaba en el momento necesario para el mantenimiento del orden csmico universal. En segundo
que uno desea escoger, rasgo ste que comparte con el paralelismo astro- lugar, el fuego se mantiene de la forma sutil que Herclito hall, tan dif- \
nmico al que estaba unido. cil de expresar, y que constituye su contribucin peculiar a la teora cos-
Volviendo al fr. 30, observamos primero que el fuego que es el cosmos molgica: mediante la interaccin simultnea de fuerzas contrarias que
tienden en direcciones opuestas, como en la estructura del arco o la lira,
no es slo eterno, sino siempre-viviente, lo cual rios prepara para su iden-
o en el dolor que cura el dolor del corte del cirujano.
1\. tificacin con la psycht, el priJJcipio vit_al. La ltima frase del fragmento
evidencia cmc'ias expresiones paradjicas de Herclito eran debidas a
la dificultad de las ideas que estaba intentando expresar. El fuego, en su
acepcin normal, existe cuando est encendido: si se extingue, el fuego 11. EXPLICACIN FINAL DE LA TEOIA
DEL CMBIO: FUEGO Y ALMA
ya no existe. Pero el fuego en el scmtido generalmente aceptado no es lo que
Herclito pretenda expresar con esta palabra: la paradoja verbal nos dice
que l no nos est pidiendo que aceptemos una paradoja objetiva, o la Debemos enfrentarnos ya, por fin, con la descripcin heracltea del pro-
contradiccin. terminante del testimonio de nuestros sentidos, al suponer ceso del cambio. Para Teofrasto, era paralela al esquema milesio. Aprove-
que el mundo es una hoguera perpetua cmo la zarza qe_ ~:i:~a sin C<J.Il.JJ.: cha las palabras de Herclito: Todas las cosas tienen intercambio con el
mirse de Moiss. El. fuego eterno del cosmos 'se est~e11_cendieI1do (se usa fuego, para indicar que el fuego era la arche o elemento (o-rmxdov; estoy
el participio de presente) y extin~uindose segn _medida. ~s~?Y de acuei:_~ siguiendo la versin de D. L., IX, 8) del que se formaron las otras sustan-
cias, como en Anaxmenes, por condensacin y rarefaccin. Puesto que l
111 Cum ad dem signum ubi qondam simul fuerunt una referuntur. Aunque aade inmediatamente: Pero l no explica nada con claridad, podemos
Censorino- se embrolle en sus ejemplos, no existen realmente pruebas en absoluto
considerar justificado partir de esta interpretacin, si as lo deseamos. Di-
para separar el Gran Afio de Herclito del de la mayora, mediante la atribucin de
un carcter ms bien hUrtlano que csmico. Vid. Kirk, pgs. 300 y sig., y Vlastos, genes Laercio reproduce, sin embargo, algo de la terminologa heracltea,
AJP, 1955, pg. 311. y sabemos por l que el camino hacia arriba y hacia abajo,,, que Hip-
m La relacin de la Inundacin con el invierno de un Gran Ao aparece ya en lito nos dice que eran uno y el mismo, fue el nombre que dio Her-
Aristteles, Meteor. 352 a 28 y sigs. clito al proceso del cambio 114 Ambas alusiones al camino hacia -arriba
m AJP, 1955, pg. 311. La sugerencia es una simple variante de otra anterior
expuesta, por ejemplo, por Burnet. En general yo encuentro la exposicin que hace y hacia abajo, las hallamos reflejadas por Platn en las palabras: Todo
aqu Vlastos del Gran Ao en Herclito y del origen de la interpretacin de la est siempre _fluyendo hacia arriba y hacia abajo 115 A la luz de otros
ecpyrlisis plenamente satisfactoria, y los lectores pueden remitirse a ella para ms
_ detalles en cuanto a la composicin del nmero 10.800. l piensa que la facilidad con 1!4 KaA.eco8cn ... i:iv e-roll301,.iv liov vG> K,(,), Yo no veo ninguna prueba
que este ciclo de. la renovacin del mundo podra ser confundida con el ciclo ms suficiente que nos haga rechazar esta afirmacin, como nos hubiera obligado a hacer
comn de la creacin y destruccin del mundo es pr_obablemente lo que indujo a Kirk, aunque l mismo dice (pg. 328) que la aplicacin fsica especfica de estas
error a Aristteles. Pone en duda que Teofrasto se equivocara tambin, citando como palabras no sera, ciertamente, inadecuada.
las nicas palabras que deben atribursele sc:ibre la cuestin las de Simpl. (Phys ll5 Filebo 43 A (no atribuido nominalmente a Herclito, pero es imposible atri-
24.4): 1tOLEL lit Kal T/',tv nv Kq:l xpvov C:,ptavov i:fj<; ,:o() Kaou e-raj3oAfj<;. burselo a alguien que no sea l o sus verdaderos seguidores). Kirk, en su discu-
E,;Las palabras podran set, evidentemente, una afirmacin de lo que nosotros hemos sin de estas palabras, dice que, en su contexto, alude a los cambios de fortuna, pero
postulado precisamente como la creencia rear de Herclito, pero su cont~xto ofrece esta interpretacin no es correcta: la alusin es puramente general. Yo he expuesto
.una impresin ms bien diferente. J;--B. McDiarmid ha expresado tambin la opinin ya razones para con.fiar en lo que Platn dice sobre Herclito. Lo ms chocante es
de que Teofrasto no comparti el error de Aristteles (Th. on the Presoc. <;:auses, que, desde Aristteles en adelante, la mayora de los escritores se limitan a presentr-
n. 28, pgs. 137 y sig.). noslo .como un pensador ms ,bien convencional, mientras que las ,observaciones de
. FILOSOFA GRIEGA, I. - 28
434 - Historia de la filosofa griega, I Herclito 435
fragmentos (especialmente el 51) y del testimonio adicional de Platn J!l.undo _del que pens que debera desterrrselos. Haba ley en el universo,
sobre la ms estricta de [las] Musas en Soph. 242 D (en [la] divergen- pero no era una ley de permanencia, sino una ley de cambio, o, utilizando
cia radica [la] convergenci), eso es justamente lo que debi querer decir algo.ms adecuado a su propia fraseologa pintoresca, la ley de la jungla,
-no simplemente, como pensaron algunas mentes prosaicas y racionalis- puesto que todo se origina mediante la. lucha y la Guerra es el seor
tas griegas posteriores, que unas cosas . estn en el camino de arriba y de todo.
otras en el de abajo, sino que todas las cosas se estn moviendo tanto El fuego se acoplaba particularmente bien para encarnar esta ley. Una
hacia arriba como hacia abajo. No es sorprendente que Aristteles acusara llama puede aparecer firine e inalterable como en una vela, pero se est
a Herclito de quebrantar el principio de contradiccin, o, ms bien (ya rel).ovando constantemente a s misma por la destruccin de la masa
que a su mentalidad lgica tal cosa le pareca imposible), de que dijera combustible y produciendo calor y, a veces, humo. La afirmacin refe- ,, .
que algunos creyeron que l -lo estaba haciendo as. Es imposible que rente .al ro expresa la misma verdad de una estabilidad aparente o formal,
nadie suponga que la misma cosa es y no es, corno algunos creen que dijo unida a un cambio continuo del elemento material 118;
Herclito (Metaph. 1005 b 23) 116 1
Herclito expresa tambin su concepcin del cambio diciendo que cada
ri-, El camino hacia arriba y hacia abajo es el de la transformacin de f6rma de la materia aparece por la muerte de otra (un resultado natural
., las distintas formas de la materia, y presumiblemente las cosas se con- def imperio de la Guerra). Hemos visto esta afirmacin en las variadas
virtieron por su mezcla, en otra distinta. Herclito no us por supuesto formas del sospechoso fr. 76, y repetida en el fr. 36, con almas en susti-
la palabra elemento (cr,otXE-fov) para el fuego, pero el modo en que tucin del esperado fuego. Ninguno de los milesios habl de este modo
expres su primaca es citado tambin por Digenes y, de forma ms de la muerte de los elementos, aunque contrapusieron la naturaleza eterna
. completa, por Plutarco (fr. 90): Todas las cosas tienen .intercambio con de la arch con la aparicin y desaparicin de las cosas transitorias que se
I el fuego y el fuego .. con todas las cosas, del mismo modo que las mercan- formaban mediante sus ~odifi.caciones. Es evidente que Herclito estaba
1
/ cas se intercambian con oro y el oro con mercancas 117 Una vez ms, tanteando algo diferente, aunque decir tanteando equivalga a traicionar
11
tan slo acierta a expresarse mediante un smil y, por ello, de forma en la exigencia moderna de una justificacin racional e intelectual. Se con-
il cierto grado imprecisa, pero si el hubiera deseado describir el fuego sim- sider a s mismo una persona que haba descul;>ierto la verdad sealada
plemente como la sustancia bsica, que cambiaba su forma o apariencia por la divinidad y estaba encargado, por ello, de proclamarla de un modo_
al convertirse en tierra o agua, habra recurrido a una comparacin dife-. divino. Careci del severo ojo aristotlico para ver el principio de contra- '
rente. (Podra haber dicho con facilidad, por ejemplo, como el oro se diccin y expres sus paradojas con entusiasmo.
transforma en monedas, collares o copas.) En las transacciones mercan- Nosotros sabemos que el fuego era v1vo y racional, y que haba en
tiles fo esencial es la paridad del valor: una cierta cantidad de oro podr consecuencia un paralelismo, en todo el ciclo del cambio, entre los ele-
comprar na determinada cant~dad de bienes. ste es, indudablemente, el mentos fsicos y los psquicos. Cuando el alma es seca y clida est en
significado primario, aunque probablemente tuviera en su mente, corno su fase inteligente y vital. La invasin de la humedad origina un debilita-
dice Kirk, el. carcter singularmente hom.o&~n~C> _del or9 (el fuego) en cuan- i,niento de la llama de la vida, y estos dos hilos -el de los elementos fsi-
to opuesto a los mltiples tipos d. bienes (cosas fsicas) con los cuiles cos y el de la vida- se ensartan en el fr. 36. Aristteles lo seala (dejando
.. puede intercmbiarse. a un lado su concepcin equivocada de la arch), al decir que, para Her-
No hay por qu esperar que el pensamiento de Herclito sea, de acuer- clito, la arche no era slo fuego, sino psyche, y que l describi la psych'e
do con nuestros criterios, completamente lgico o coherente consigo mis- como una exhalacin (De An. 405 a 25).. Esta ltima palabra ocup un
mo. Por lo que sabemos de l esto resultara sorprendente. Parece estar lugar destacado en las exposiciones posteriores de la teora fsica de
diciendo que, aunque en el cosmos, tal y como l lo percibe, el fuego Herclito, por ejemplo, del fr. 12 (pg. 409) Las almas son exhalaciones
posee una primaca definida, en base a su divinidad y vida perpetua, no de las cosas hmedas 119 Segn Digenes, Herclito reduce prctica-
es sin embargo, un sustrato permanente que, de acuerdo con la posterior mente todo a la exhalacin desde el mar, y ste, dice l, es el camino
fo~mulacin aristotlica; permanece esencialmente el mismo aunque sea
accidentalmente modificabie: Una physis permanente semejantl'! contr- 118 Es interesante que Aristteles, en el que parece resonar como una remm1s
'cencia de Herclito, relacione el flujo del agua y de la llama en una comparacin
dira la iey del flujo, e introducira . el reposo y .. i estabilid_d .. ei. un :expresiva del cambio continuo dentro de los lmites de la misma forma y cantidad:
cal yo:p ;>v..o- KO:l J..J..o y{yvs,CCL ,ot@v EKO:o,ov [se. aire, agua fresca y fuego],
Platn, aun siendo incidentales, proporcionan la da1.:, d $U ,,riginalldad, y qut, era TO &' Et6oc; 't'O Mf8ouc; Kotou ,otCuv .vE.l, Ka:9:msp i:o ,&v pa6v,:Cuv &t,:@v
original lo vemos refleJado en cad!! uno de sus fragmentos. Kat To i:'ijc; c,J..oyoc; paa:, Me!eor. 357 b 30 (Kirk, pgs. 379 y sig.).
116 Aristteies estaba pensando quiz en el fr. 49 a: Nos metemos y no nos mete- 119 Es dudoso que Herclito usara la palabra cvaeo(a:oLc;. Vid. Burnet, EGP,
mos en los mismos ros, somos y no somos. sobre el cual cf. infra, Apndice, pg. 461. pg. 151, n, 2, y Kirk, pg. 274. Kirk piensa que es ms probable que :i:lc; fuera
117 Vid., sobre este fr., I<;:irk, pgs. 345-8. la palabra que emple.
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11!

436 Historia de la filosofia griega, I Herclito 437

hacia arriba 120El sol, que Herclito crea que se apagaba cada noche y dios de la muerte, y Dioniso, dios de la vida, son uno y lo mismo (fr. 15).
se renovaba al da siguiente (fr. 6), y tambin las estrellas, estn formados Otra importante declaracin de la ley del cambio, una parte del fr. 31,
por exhalaciones brillantes procedentes del mar contenidas en una espe- puede servirnos aqu de ayuda: Las fases del fuego son: primero, mar,
cie de escudillas o cavidades que hay en el cielo, donde cada da vuelven y del mar, una mitad es tierra y la otra, ardientes llamas 123 El mar
a brillar (D. L., IX, 9). Si prestamos crdito a esto, nos haremos algo de nunca es exactamente agua, de hecho no existe una cosa semejante al
idea del proceso implicado en la muerte y renacimiento de los elementos agua. Esto introducira el reposo (stsis) y contradira la ley del flujo
mencionados en el fr .. 36, que parece que se basaba (como en Anaxmenes, y la discordia o lucha. Ef agua es slo una fase momentnea en el camino
y quiz no independientemente) en una extensin terica del proceso ob- hacia arriba y hacia abajo, y al decir que el mar es, mitad tierra, y mitad
:ir' servado de la evaporacin . Por una parte, los vapores hmedos son ele- una sustancia ardiendo, Herclito parece decirnos, en- su estilo dlfico, que
vados desde el mar por el calor que existe en la circunferencia del mundo, se est transformando hacia arriba y hacia aba}o al msmo tiempo, sepa-
se hacen secos y brillantes y renuevan, alimentndolos, a los cuerpos celes- rndose -y unindose.
tes. Por otra parte, el alma surge tambin de la humedad y se nutre, del A la luz de esto, el fr. 62 puede suponerse que alude a esta transfor-
mismo modo, con la:; exhalaciones del elemento acuoso. - macin continua, una tra!.}sformacin de los cuerpos fsicos y del alma
El fr.(36:-evidenci la doble naturaleza del camino, tanto hacia arriba en un mismo y ni_co-pioceso. Se le cita de varios modos, pero, suponien-
como hacii( abajo. Esto supone que la muerte de todas las cosas, aunque do-con Kirk (pg. 144) que la versin de Hipl_ito es la ms exacta, se
implique una prdida completa de su carcter como tal cosa -el fuego expresa as: Ii:J.mortales mortales, mortales inmortales (o Los inmorta-
muere 121 y se convierte en humedad o vapor, el ahna muere y se convierte les son mortales, los mortales son inmortales), viviendo la muerte de los
en agua-, no constituye, sin embargo, una extincin completa. Nada es otros y muriendo su vida. Parece como un eco del 3q) Se le ha interpre-
permanente, ni siquiera la muerte. Todo tiene que continuar movindose tado, empero, tanto en los tiempos antiguos como e 'los modernos, como
por el camino hacia arriba y hacia abajo. Filn comenta correctamente si implicara la totalidad de la doctrina rfico-pitagrica del alma en cuan-
el fr. 36: Lo que l llama muerte no es la extincin completa, sino el to ser inmortal para el que esta vida terrena es una especie de muerte
cambio en otro elemento 122 y el cuerpo una tumba, puesto que slo goza de la vida plena cuando
Uno puede imaginarse un sendero circular del devenir, sobre el cual abandona la carne, pqdindose describir a los hombres como inmortales
el fuego se cambia en vapor, luego en agua, luego en tierra, y luego vuelve mortales, dioses o damones encarcelados temporalmente en cuerpos mor-
a convertirse en fuego a travs de las mismas fases en sentido contrario, tales. Es indudable que el lenguaje causa impresin, si consideramos espe-
y que el alma sigue una serie paralela de transformaciones manifiestas en cialmente la equivalencia de inmortal y dios en el uso griego, pero la
el sueo y la merte. Anax-menes no adopt una concepcin distinta. Pero cuestin de la naturaleza y del destino del alma humana ser despus
es evidente que Hetclito est4 luchando por decir algo ms, algo ms objeto de consideracin aparte (cf. infra, pgs. 445 y sigs.).
arduo. Ignora el principio de contradiccin, insiste en que los contrarios
son idnticos. El camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el mismo,
todo fluye haca arriba y hacia abajo simultneamente. Ello se debe a que 123 Mitad tierra y mitad 1tp11a,fp. Esta palabra ha originado muchas discusiones.
(fr. 32) la iinica cosa sabia, es decir, el Logos que es tambin fuego, Burnet la considera un huracn acompaado de un torbellino de agua gnea (EGP,
pg. 149), aludiendo a Hdt., VII, 42, y Sn., Q. N. II, 56, igneus turbo. Kirk considera
quiere y no quiere ser llamado Zen, un nombre que significa tanto esto absurdo y duda de que Herclito hubiera elegido un fenmeno poco corriente
Zeus, el dios supremo, como vida, porque la vida y la muerte, Hades, como medio regular de cambio entre el agua y el fuego, o; incluso, corno smbolo
de un cambio semejante. l piensa simplemente en un sinnimo de fuego, como
KEpaovc; en el fr. -64. Por otra parte, parece que Herclito se hallaba interesado
120 Digenes contina con una referencia a la teora (expuesta por Aristteles) de
en los 1tp110,~pl".c; y pens (l_Ue merecan una explicacin (encenderse y apagarse de
las dos clases de exhalacin, una luminosa desde el mar y otra oscura desde la las nubes) junto a unos fenmenos tan corrientes como el trueno y el relmpag
tierra. Kirk (pgs. 272 y sig.) sugiere que la teora de Herclito consista en una (Aecio, III, 3, 9, DK, A 14). Adems, es ms probable que un hombre se impresione
exhalacin nica .(desde -el mar), y que Aristteles. fue el causante de su expansin por un fenmeno poco frecuente y lo considere como significativo, si se da la cir-
en--un esquema de exhalacin doble. Deichgra.ber (Philol., 1938/9, pgs. 24 y sig.) man- cunstancia de que apoya sus propias opiniones, y, como vio Diels, un torbellino
tiene las dos exhalaciones para Herclito. de agua acompaado de un relmpago (Windhose mit elektrischer Entladung, y
121 Vlastos (AJP, 1955, pg. 366) piensa que la eleccin ele Herclito de la palabra
as LSJ) era ideal como demostracin ocular del vnculo que une el fuego y el agua
o:E(l;G>Ov {siempre-vivo) en Jugar de d:84va,ov (inmortal), en el fr. 30, esluvo moti- en el proceso de cambio recproco (Diels, Herakleitos, pg. 24, citado por Reinhardt,
vada por su creencia __ de que la condicin de fa vida eterna no es la inmortalidad, Parm., pg. 178, n. 1). De cualquier forma, Herclito quiere indicar que medio mar
sino una vida que se _renueva :infinitamente mediante la muerte, en un proceso en el
se est convirtiendo en fuego.
, que la juventud y la vejez son 'lo "iismo' (B 88h. Si es as, esto ilustra una vez ms
la extrema dificultad de expresar su nueva concepcin del cambio.
122 Cf. infra, pg.. 452, n. 151.
438 Historia de la filosofa griega, I Herclito 439

postular- una estabilidad tal que, segn l, subyace a todo cambio, y ms


12. CAMBIO Y ESTABILIDAD: EL CONl::EPTQ DB MEDIDA especialmente, al cambio entre contrarios ... Reinhardt tiene razn al resal-
tar que el mismo Herclito nunca abord una teora del flujo 127 Que el
; An no hemos hecho justicia a la presencia de medida en la expli- cambio se contiene siempre en unos lmites, gobernando la lucha de un
t cacin del cambio. La referencia en el fr. 30 a la medida-segn la cual el lado a otro, de modo que el equilibrio global se mantenga siempre, es,
fuego csmico se enciende y se extingue es ampliada por la segunQa cita poi: supuesto, es~ncial para la conservacin del cosmos. Sin embargo, su
hecha por Clemente de Alejandra en el pasaje citado como fr. 31;, (Cle- propsito fundamental parece que fue mostrar que toda la estabilidad
mente interpreta ambos fragmentos como descripciones de la formacin que existe en el mundo es meramente aparente, puesto que si se observa
de un cosmos en el tiempo y de su destruccin subsiguiente por el fuego; con la inteligencia, as como con los sentidos, se confirma que es exclu-
pero la impropiedad de semejante concepcin nos inclina a continuar re- sivamente el resultado de una lucha y tensin que no ceden. Este es el
chazndola.) La tierra se ha licuado como mar, y tiene su medida en la tenor no slo de los fragmentos, sino tambin de otros testimonios, en
misma propordn ..::....Zgos- que exista antes de que se convirtiera en particular el de Platn, cuyas observaciones encajan perfectamente con
..tien.:,a 124 La ltima oracin ha sidp perfectamente explicada por Vlastos. los fragmentos mismos. La prueba ms concluyente de todas es quiz la
ualquier parte de tierra que se convierta en agua conserva, durante primaca dada al fuego. Puesto que se convierte en todas las cosas, po-
todos sus cambios, un lgos preexistente, se mide en ese lgos. En otras dra uno preguntarse por qu alguna otra cosa -el agua o la tierra- no
palabras, aunque cambie' en apariencia es completamente equivalente en podra servir igual de bien como criterio de medida y como fuerza domi-
cantidad o valor, medidos por un patrn independiente que es el del fuego, nante. Herclito, que est buscando una verdad potica o religiosa mucho
porque todas las cosas son un intercambio con el fuego, como las mer- ms que lgica, da una doble respuesta. En primer lugar, como dijo
cancas con el oro (fr. 90). Esto identifica al fuego como lo que perma- Aristteles (De An. 405 a 5), el fuego es el elemento ms ligero y el que
nece constante en todas las transformaciones e implica que su medida es ms se aproxima a lo incorpreo, est l mismo en movimiento y hac
la misma medida o comn a todas las cosas. Cada miembro de la serie que las dems cosas se_ muevan. En segundo lugar ( como consecuencia de
total representa la cantidad de 'fuego, que es lo comn -,o ,uvv- en 1o primero, segn 1mtendi Aristteles} l mismo es como la psyche, el
: todas las cosas diferentes que componen la serie ... El carcter invariable ve)lculo de la _vida. Herclito dice que la arche s alma en la medida
de sus medidas es lo que explica la observacin del mtron en todas las enqu s exhalacin a partir de la que se constituyen las dems cosas.
cosas, y el fuego es, por ello, lo que 'gobierna' o 'pilota todas las cosas' Es la menos corprea de las sustancias y est en flujo constante (ibid. 25).
(frs. 41 y 64) 125 En lugar de alma podemos entender fuego.
La ide~ de medida aparece tambin en el fr. 94: El sol no traspasar En la identificacin de alma y fuego fue quiz en lo que se mostr
sus medidas; de hacerlo, las Erinias, siervas de la Justicia, lo descubri- menos original. Era una creencia griega popular que aither, la sustancia
rn. Debern de tomarse aqu'medidas en un sentido general (cf. Kirk, que llenaba la parte superior del cielo, por encima del aer menos puro,
285), de modo que traspasarlas significa desviarse, de cualquier forma, alrededor dE, la tierra y d,e la que estaban compuestos los cuerpos celestes,
del curso normal. El sol est situado para seguir un camino medido en era algo vivo y divino, y hasta la poca de Aristteles, o poco antes (cf.
el cielo en un tiempo medido, proporcionando una cantidad medida cie supra, pgs. 259 y sigs.), aith~r y fuego 110 haban sido distinguidos con
calor. Si tuviera que desviarse de l de algn modo (como por ejemplo claridad. Adems, en el siglo v, y sin duda antes, exista una idea muy
en el mito de Faetonte, cuando se acerc demasiado a la tierra), el equi- extendida de que el alma era inmortal porque estaba compuesta de una
librio cs_mico se. rompera, y nunca se permite que esto acontezca 126 ~hispa de aither prisionera~ que, con la muerte, se reunira con su seme-
jante. Como quiera que aith~r llenaba todas las regiones superiores, l
El nfasis dado en esta. exposicin a la -doctrina heracltea del flujo mismo no consista tan slo en la sustancia gnea visible del sol y las es-
y los movimientos contrarios ( lucha o guerra) no ha sido aceptado trellas, y esto indudablemente ayud a Herclito en su suposicin de que
por Kirk, qt1~ .escribe (pg. 370) que Herclito no le neg la estabilidad el fuego de su sistema propio no era llama, sino un vapor caliente
al mundo natural; . por 'el contrario, su objetivo principal parece que fue $eco 12s.
124 Aceptando el texto de DK, con (y~) inserto delante de B)l.cxoocx, sobre el
cual vid. Kirk, pgs. 331 y sig.; . Vlastos, AJP, 1956, pg. 359, n. 46. Vlastos adopta m La op1mon de Reinhardt (Hermes, 1942, pg. 18) ha sido puesta en tela de
la conjetura de Cherniss de que las tres ltimas palabras del fragmento son una juicio por Nestle en ZN, pg, 798 n.
glosa (ibid., pg. 360, n. 47). 128 AitMr. es divino en Esqu,, P. V. 88, y Eur., fr. 839 N. En el fr. 877 Eurpides
125 VIastos en AJP, 1955, pgs. "359-61. Jo iguala con Zeus. Cf. tam.bin otros pasajes aducidos por Kirk y Raven, 200, n. l.
126 Respecto a la dificultad del fr. 120, que Kirk relaciona con las medidas del sobre la relacin entre alma: y aitMr, vid. Eur., Hel. 1014 y sigs.; Suppl. 533 y sigs.,
sol, vid. sus pgs. 289-93. y fr. 971 (Guthrie, Greeks and their Gods, 262 y sigs.).
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440 Historia de la filosofia griega, I Herclito 441


Cabe an una observacin en torno al amplio significado de la doc- -sufrimientos y los temores de ningn hombre permanecen siempre los mis-
trina heracltea del cambio._ Una distincin especulativa fundame_ntal sobre mos: unos nuevos sui::gen y los antiguos desaparecen 129.
la realidad de las cosas se ha dado siempre entre los que la perciben
en la materia y los que la perciben en la forma. Esta distincin es com- En qu modo el flujo del devenir se hallaba; para Herclito, limitado o
pletamente evidente en el pensamiento griego, pero en modo alguno, por cualificado por la existencia de una realidad permanente y estable es.
supuesto, se limita a dicho pensamiento; La afirmacin de Herclito sobre "uestiii 'qi.ie rieesita iia. mayor consideracin. ' ..
el ro, de que no es el mismo ro la segunda vez que se penetra en l, ---Aiistteles,"cmo es sabido, describi la doctrina platnica de las for-
. es ilustrativa, .al respecto, de la culminacin de la creencia materialista. mas inmutables como si hubieran sido el resultado, entre otras cosas, de
. Nosotros hablarrios de un ro como si se tratase siempre del mismo rq, las teoras de Herclito de que todas las cosas sensibles estn en un
aunque sabemos que, si maana estamos junto a sus orillas, miraremos continuo fluir y no hay ciencia de ellas. Impresionado por este hecho,
un agua completamente diferente de la que vemos hoy en l. De un modo pero incapaz de aceptar la imposibilidad del conocimiento, Platn postul
semejante, nosotros acostumbramos a considerar a nuestros cuerpos como una realidad permanente fuera del mundo fsico. Suele suponerse: a) que
si poseyeran una continuidad, aunque se nos pueda decir y podamos creer estas opiniones eran del propio Herclito (aunque Aristteles menciona
que sus partes materiales constitutivas estn cambiando constantemente nominalmente a Crtilo como el que inform a Platn), y b) que, aunque
y se habrn renovado .a s mismas enteramente en un perodo de setenta se limitan de un modo explcito al mundo sensible, ste constitua para
aos. Nuestra justificacin de este hbito mental es que la forma sigue Herclito la suma total de la realidad.
siendo la misma: el agua u otra materia, tal y como se presenta, est Crtilo llev las consecuencias de la doctrina del flujo a lmites absur:.
derramada, por as decirlo, en el mismo molde, gracias a lo cual la reco- dos. Sin embargo, nosotros hemos visto pruebas, en la primaca de la
nocemos como si tuviera la misma identidad. Guerra y la Lucha, en los smiles del arco y la lira y en otros lugares,
Mediante sus estudios matemticos, Pitgoras y su escuela lograron, de que para Herclito la esencia de la sabidura reside en el reconoci-
con notable rapidez, una concepcin racional del significado de la forma, miento del movimiento incesante, de la lucha y el esfuerzo constantes
y fueron motejados por sus sucesores de ignorar el lado material. Para debido a las tensiQn~s contrarias, como condiciones necesarias de la con-
ellos la realidad reside en la forma, para otros en la materia. Ambas con- tinuacin del ord~n fsico del mundo. Parece bastante exacto describir
cepciones han persistido, y, cualesquiera que puedan ser sus mritos res- esto, con Platn, como una doctrina del flujo eterno de las cosas fsicas
pectivos, en cualquier cosa que se asemeje a un esquema desarrollado de e ilustrarlo mediante el smil del ro en el que no puede uno meterse
pensamiento, slo los que ven la realidad en la forma pueden hallar algn dos veces. .. ...
tipo de permanencia en el mundo. L~ consecuencia lgica del materialismo En...J,Qntraposicin con esto, sin embargo, se_ halla el :,ogos, cuya per-
es la doctrina del flujo ininterrqmpido, tal y como Herclito tuvo la inte- manencia-'tlerclito resalta en el tr. 1 mediante el'uso cie1a palabra es
ligencia de percibir y el valor de postular, porque la materia de todas o existe, en contraste con los fenmenos cambiantes que devienen segn
las tosas est, de hecho, cambiando siempre, y lo nico permanente es la sus leyes. Debido a estas leyes, el orden y el equilibrio (ksmos) del mundo
forma, que p~ede ser expresada en el lenguaje intemporal de las.. ecua- son tambin constantes y eternos (fr. 30), aunque ni una sola partcula de
~

dones matemticas. sus--cornporietes internos -tierra, mar o llama visible- sea la misma
durante dos instantes juntos. :ste es el momento en que cualquier _intr-
La consecuencia lgica de la filosofa de la forma es, por otra parte,
prete se siente fuertemente desconcertado por la curiosa etapa de pensa-
el platonismo o algo parecido a l: una creencia en absolutos, o formas
miento representada por Herclito, que, en este punto, le ha inducido
de las cosas, qu.e existen eternamentee" na regin ms all del espacio
probablemente a lo que, desde nuestro punto de vista, es una posicin
o del tiempo. Sobre la naturaleza del mundo fsico, Platn se mostr de
-acuerdo con Herclito. :l hace que la sabia nitima diga a Scrates: ilgica e inconsecuente. Las fuerzas materiales y espirituales siguen an
unidas como aspectos de una misma y nica entidad, aunque de hecho se
Ni siquiera en el perodo durante el cual se dice que todo ser vivo han llegado a distinguir hasta tal punto que se exige una separacin
vive y conserva su identidad -corno un hombre, por ejemplo, se dice que completa. De aqu, la misteriosa concepcin de un fuego racional e inte-
es el mismo hombre desde la juventud hasta la ancianidad-, nadie man- ligente, de un Logos, o ley de la medida o proporcin, con una forma
tiene los mismos atributos, aunque se dice que es la misma persona: l sica. En este aspecto, como fuego, podra parecer que l mismo estaba
SI! est convirtiendo siempre en un ser nuevo y padeciendo un proceso sujeto al flujo que todo lo invade, sin embargo, a los ojos de Herclito,
de prdida y reparacin, que afecta a su cabello, a su carne, a sus huesos, exista una diferencia. Era, en cierto. sentido, un criterio por el que todas
a su sangre y a todo su cuerpo. Y no slo a su cuerpo, sino tambin a su
alma. :g1 carcter, los hbitos, las opiniones, los deseos, !9s placeres, los
129 Platn, Symp. 207 D, sobre la trad. ingl. de W. Hamilton.
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442 Historia de la filosofa griega, I . Herclito 443


las cosas se medan y valoraban (fr. 90, pgs. 434 y sig.). E!!. _su aspecto ellos. I.:o que contiene este cosmos est sujeto a cambio y disolucin, al
de Logos, se insiste en lo mismo cuando se le llama lo comn (pgi- estar compuesto principalmente de elementos o cualidades que chocan y
nas 401 y sg:j. . ,se destruyen entre s. Existe tambin lo que rodea, una cantidad de
la sustancia primaria sin transformar o arch que, por lo menos, para
3. LA IMAGEN COMPLETA DEL MUNDO: LA TEOLOGA . algunos de los presocrticos era de extensin infinita o indefinida. sta
:era de una naturaleza ms pura .y ms elevada que la de los contrarios
Aunq11e no todos se :mostrarn de act1erdo 130, parece que no existe nsitos en el cosmos, que, de algn modo, se haba separado de ella
otr-ro.odo..cleexplir este rasgo enigmtico. del pensamiento de Herclito .o condensado. Era eterna, viva y activa, era el elemento iniciador de
que relacionndolo con la imagen religiosa y filosfica del mundpredo- los cambios que formaron el cosmos, y no slo rodeaba, sino que diriga
minante en su tiemp9. A pesar de importantes diferencias de detalle, 'o gobernaba. Era en efecto divina. Aristteles la describe as (Phys ...
puede decirse que la mayora de los pensadores de los siglos VI y v 203 b 10): parece que es la causa originaria de todas las cosas, y que las
compartieron, en lneas generales, una nocin comn del universo m. abarca y dirige ... Y esto, al parecer, es lo divino, pues es inmortal e indes-
Herclito habra aceptado este esquema exactamente igual que un pen- tructible, como Anaxirnandro y_ la mayora de los filsofos de la naturaleza
sador original y rebelde de la Edad Media habra dado por sentado un dicen. Que esto es una descripcin acertada del peiron de Anaximandro
universo aristotlico con la tierra inmvil en su centro. Se trata de la ya lo hemos visto. El carcter vivo y sensible de la arche lo resalt espe-
esfera csmica, limita~a por el cielo, con la tierra en su centro, las estre- cialmente Anaxmenes. Al afirmar que era el aire, no slo dijo que rodeaba
llas fijas en la circunferencia, y el sol, la luna y los planetas girando entre el universo, sino que ofreci un paralelo explcito entre l y el alma hu-
. mana (fr. 2, supra, pg. 133), al igual que en el siglo v hizo su seguidor
to Vlastos piensa -que para llerclito no existe 1rEp 1xov, sino que la suma total Digenes de Apolonia. Los pitagricos hablaron tambin del universo como
de la existencia est contenida en el cosmos (AJP, 1955, pg. 336). Su razn es que, tomando la respiracin del vaco circundante (pgs. 265 y sigs.).
segn los doxgrafos, Herclito dijo que la archl, el fuego, es finita. Vlastos cita a Aunque la arche exista slo de un modo puro y perfecto fuera o en la
Arist.; Phys. 205 a 1-4; Teofr., ap. Simpl., Pltys. 23.21 y sigs. (Do.x., pg. 275), y D. L., circunferencia de1 cosmos, 19 penetraba y se mezclaba con sus seres,
IX, 8. En el contexto no veo seguro que las palabras de Aristteles K<Xv 1rEm,paop.-
vov atribuyan la limitacin de la sustancia primaria al mismo Herclito, aunque, dado
' sufriendo inevitablemente en el proceso un cierto grado de asimilacin a
que Teofrasto lo hizo, es probable que Aristteles lo hiciera tambin. Teofrasto (que ' su carcter degradado. :esta fue la base de la creencia pitagrica en el
es la fuente de Digenes y de Simplicio) dividi a los filsofos de la naturaleza en dos parentesco de toda la naturaleza (supra, pgs. 196 y sigs., y 265). Puede
clases, la de los que creyeron que la arch~ era infinita y la de los que creyeron que verse tambin en los pasajes, filosficos o de otro tipo, que describen a las
era finita, y sita a Heraclito en la segunda clase. Puede parecer un modo fcil de . estrellas fijas como compuestas de aither, al alma encarnada como aer y
solventar la dificultad, decir que Teofrasto esta.ha simplemente equivocado, y yo he
lamentado en otras ocasiones un recurso semejante. Herclito es, sin embargo, un con capacidad de llegar a ser una estrella (como en Aristfanes, Paz 832-3)
caso ms bien especial, y todos es_tn de acuerdo en que fue malinterpretado en la o de sumergirse en el aithr despus de la muerte, porque ar es una
antigedad. Es conveniente destacar que, en el contexto inmediato, Digenes atribuye forma menos pura del fuego-aither. Era costumbre creer que las almas de
tambin a Herclito las afirmaciones siguientes: a) el fuego era el elemento (oTot- los seres vivos eran porciones de la sustancia divina circundante manci-
XEtov) del que todas las cosas se haban formado por rarefaccin y condensacin;
b) el cosmos surgi del fuego y se convertir de nuevo en fuego, y as continuar
llada al ponerse en contacto con los elementos ms bajos, idea sta explo-
sucediendo; alternativamente, para siempre; dando Herclito el nombre de guerra tada un poco despus por Empdocles. El mantenimiento de esta serie de
y disputa al camino del fuego al cosmos, y acuerdo y paz al camino hacia 1a creencias en otros crculos distintos a los filosficos parece indicar que
ecpyrosis. Vlastos no habra aceptado la vera,cidad de ninguna de estas afirmaciones. formaban parte del fondo comn de los filsofos en lugar de tratarse de
Por qu deberamos confiar en su autor respecto a la dimensin finita de la arch
en Herclito? Sabemos que, respecto a otras cosas, Teofrasto asimil errneamente
una teora individual y razonada de alguno de ellos .
esta arch (cuya palabra para indicar el fuego no es de Herclito) a las de otros Si suponemos que Herclito no se haba emancipado de esta concep-
pensadores presocrticos. Admite, incluso, que l no lo comprende, porque es preci- cin general, que era comn al pensamiento filosfico y religioso-popular
samente en este pasaje en donde hace el comentario ms bien desesperanzador: oa.,i3c; de su poca, resulta un poco ms fcil comprender su cosmologa y la
6 o(.-tv iK-d8ETal. Aparte de todo esto, aunque fuera cierto que Herclito hubiera
negado la infinitud del fuego, no sera una consecuencia necesaria que lo limitara
parte que jug en ella el Legos-fuego. En el fr. 30, el fuego eterno que
a este cosmos. se est encendiendo segn medida y extinguindose segn medida (i. e.
Yo no puedo decir que mi sugerencia sobre la concepcin heracltea de -ro 1rav inmerso en la guerra y en el camino hacia arriba y hacia abajo) se iden-
sea cierta: hay mucho de incertidumbre sobre este pensador singular y oscuro, y tifica, con cierto nfasis .con este orden del mundo nuestro ( K6aov
Vlastos puede tener razn. Pero yo expongo lo que me parece la hiptesis ms T6void, lo cual sugiere la posibilidad de que exista algo ms no designado
probable. .____
m Una discusin completa puede verse en Guthrie, The Presocratic World-picturen, de este modo. ste debe ser el Logos-fuego (o aithr), que circunda el
Hiirv. Theol. Rev., 1952, pgs. 87104. cosmos en su pureza, inextinguible e invisible, la inteligencia Y. el alma

1
.

1
444 Historia de la filosofa griega, I Herclito 445

en su forma ms pura (aunque no concebidas an como totalmente incor- l contena en s todos los contrarios. Haba tambin un sentido en que
preas). Como la arch~ de otros pensadores gobierna to!as l:;ts cosas el peiron de Anaximandro y el aire de Anaxmenes eran tambin los
(fr. 64) 132 Determina la medida que limita el alcance del arriba y contrarios. puesto que los contrarios se originaban de ellos. La paradoja
abajo nsito en el cosmos y asegura la persistencia de la batalla inter- inherente a esta concepcin fue hecha explcita por Herclito, aunque
rninable entre sus partes constitutivas, la garanta de su vida continuada. la identidad de su Logos-fuego con los . contrarios se concibi de un
Para Herclito, como hijo de su tiempo, no sera ilgico, sino natural' modo mucho ms sutil. En la medida en que es posible hacerlo, se ha
pensar en el principio divino no slo como inmanente, sino tambin explicado .ya antes: el paralelismo evidencia slo que esta identidad no
como externo, el criterio o la medida del cambio nsito en el cosmos, constituye para un pensador presocrtico un obstculo para creer en un
que aparece en su forma fsica como fuego csmico. Es muy probable principio primario, vivo y rector, que existe tanto fuera como dentro
que destacara, en unos momentos, el carcter impregnador de todas las del cosmos. Zeus es todas_ las cosas y lo que est ms all de todas
cosas de este principio y, en otros, su trascendencia. Lo segundo puede ellas 134
ser la finalidad del fr. 108, donde se afirmaba que sabidura es distinta La teologa de Herclito inclua el concepto de juicio divino. La Justi-
de todas las cosas 133 cia, dice l (fr. 28), condenar a los que se inventan y testifican cosas fal-
Cuando Herclito habl .de dios o lo divino, es evidente que estaba sas. La Justicia est personificada, como la frase del fr. 94 sobre las
pensando en el Logos-fuego, pero el contenido de sus palabras requiere siervas de la Justicia lo evidencia, y, en este fragmento, es el exceso en
una breve consideracin final. Los frs. 5, 24 y 53 evidencian que reconoci la medida debida lo que ella castiga. La justicia se iguai'a una vez ms
a los dioses en el sentido tradicional del polit~smo griego, y una plurali- con la discordia o lucha csmica en el fr. 80, y el fuego es el smbolo de
zacin semejante no es sorprendente ni difcil de comprender. Que l esta lucha. Si el fr. 66 es genuino m, su afirmacin de que el fztego ven-
poesa su propia concepcin de la divinidad se desprende de una o dos dr, juzgar y condenar todas las cosas apoya esta identificacin. Del
de sus muchas censuras a la humanidad: La mayor parte de las cosas mismo modo que otros asociaron a Zeus con la Justicia, as a su vez Her-
divinas escapan al conocimiento debido a la falta de fe (fr. 86). De nuevo, clito identific a sta con el fuego divino que ocupaba el lugar de Zeus,
en .el fr. 5, condena la prctica d elevar. plegarias a los dolos, diciendo la Guerra, que es padre y rey de todo (fr. 53; cf. Platn, Crt. 413 C, que
que quien esto hace no comprende lo que son realmente los dioses ni los se citar en seguida). Para quienes creen que Herclito ense la ecpyro-
hroes. La sabidura divina y la excelencia se contraponen con la caren- sis, el fr. 66 alude a la conflagracin final del mundo, pero puede aplicarse
. cia humana de estas cualidades en los frs, 78 y 79. Existe 1ina ley divina perfectamente igual a los seres individuales. De cualquier modo, es claro
de la que nutren todas las leyes humanas (fr. 114). Dios no reconoce la que, aunque haya dicho lo bueno y lo malo son lo mismo, (pg. 417),
distincin llevada a cabo por el hombre entre justo e injusto, para l esto no significaba que ningn tipo de comportamiento fuese preferible
todas las cosas son bellas, buenas y justas (fr. 102, pg. 416). A la luz del a otro. (Las formas equvocas en que los contrarios son uno y lo mismo
fr. 67 (pg. 418) podemos ir ms all y decir que esto es debido a que se han explicado en las pgs. 419 y sigs.) Los pecados particulares que exi-
gen venganza son negar la verdad (fr. 28) y exceder la medida fijada (fr. 94).
De qu modo, si todo, en- un cierto momento, se convierte en fuego,
m Quizs, todas estas cosas. El doctor H. Boeder ha sugerido (sin publicar) este mismo fuego puede juzgar, es decir, discriminar entre el pecador y
que el framnento empieza por T:liE ir:vrcx (no por Tcl: lili. como suele editarse), en
correspondencia con el Kooc; -c6vliE del fr. 30. Al llamar rayo (KEpcxuv6<;) al el justo, es una cuestin que se abordar en el apartado siguiente.
principio rector universal en este fragmento, Herclito es probable que quiera indi-
car, en el lenguaje simblico de la profeca que era su vehculo, que es no slo
gneo, sino tambin- la divinidad suprema, puesto que. el rayo era el. arma del dios 14. LA REI.IGIN Y EL DESTINO DEL ALMA
principal que habla sido identificado con l. Kirk (pg. 354) cita una inscripcin del
siglo v procedente de Mantinea l!. 1o:r KEPA YNO y testimonios posteriores. Destaca que
en todas estas identificaciones el nombre de Zeus se pone en relacin con Kepcxuvc;, Qu actitud adopt Herclito respecto a los cultos populares reli-
pero que omitirlo est en perfecta consonancia con la ambigedad del estilo dl/ico giosos, y cules. fueron sus creencias sobre el alma y su destino despus
hen,1clteo. de la muerte? Las respuestas a estas dos cuestiones estn estrechamente
133 La omisin del artculo 110 es imposible en Herclito. Vid. Kirk, pg. 398.
Walzer lo traduce la sapienza. Respecto a -ro ao<jlv. como el dios o principio
divino, d. fr. 32. 134 Esqu., fr. 70 Zec; -cot Tcl: ir:vTcx X,;TL -c.\vo' 11pTEpov.
Respecto a la inconsecuencia en este punto puede establecerse una comparacin 135 Ha sido rechazado por Reinhardt y Kirk (vid. Kirk, pgs. 359-61), pero ha sido
cori Anaxgoras. La Inteligencia divina (V()u<;L insiste l, no est mezclada con cosa defendido contra ellos por M. Marcovich {artculo presentado en el III Congreso
alguna, sino que est sola .en s mism;,, y aduce las razones de ello (fr. 12). Sin em- Internacional de Estudios Clsicos, 1959, publ. por la Univ. de Mrida, Venezuela).
bargo, leemos en otro pasaje: En todo hay parte de todo, excepto de Ja Inteligencia, Marcovich aade, sin embargo, que el fragmento no puede ser por supuesto un
pero en algunas cosas hay tambin Inteligencia (fr. 11). argumento en favor de la interpretacin favorable a la ecpyrosis.
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446 Historia de la filosofa griega, I Herdclito 447


relacionadas, pero comenzaremos, con los. testimonios sobre la primera. segn l, Herclito lanz amenazas contra los que practicaban los miste-
Clemente 'de Alejandra, en su Protrptico, trata con bastante. sarcasmo rios y los ritos bquicos y afines 138
los misterios griegos, que alcanzaban su punto culminante por la noche, Una. nueva crtica del culto establecido aparece en un fragmento al
a la luz de las antorchas. S, dice l, dignos del tiempo nocturno son los que aluden varios escritores de la antigedad tarda, que reza poco ms
r-itos, y del fuego, y de los hljos valientes (o ms bien temerarios) de o menos as (fr. 5): Ellos se purifican a s mismos en vano con sangre,
Erecteo, y los otros helenos taml;>in, a los que les aguarda all, cuando cuando se mancharon con ella 139 , como si un hombre que se hubiera me-
mueran, lo que ellos no se esperan (una alusin al fr. 27 de Herclito). tido en el barro tuviera que lavarse con barro. Se le considerara Joco 14,
A quines.dirige Herclito de_ feso sus profecas? 'A los Bacantes noc- si alguien lo viera actuando as. :e.1 expresE1; aqu su desaprobacin de
.turnos, magos, mnades, iniciados.' A unos los amenaza con las cosas que la creencia general de que un homicida, cuyas manos se haban man-
les sobrevendrn despus de la Jl1.Uerte, a otros les profetiza el fuego. 'Porque chado de sangre, podra purificarse de la mancha de la accin mediante un
es impa la iniciacin en lo que pasa, entre los hombres, por misterios' 136 _acto ritual que incluyera el sacrificio animal 141
Es dudoso si, al aludir a las profecas del fuego de Herclito, Cle- El fr. 15 critica adems la religin dionisaca, aunque con una puntua-
mente tena algo ms de que ocuparse que de los fragmentos 16 y 66. lizacin importante. Si no fuera en honor de Dioniso por quien celebran
Respecto al primero l es nuestra nica autoridad. Reza as: Cmo las procesiones y por quien entonan los hlmnos a las partes pudendas
podra pasarle a uno desapercibido lo que nunca desaparece? En todas [phali] sera el acto ms desvergonzado, pero Hades y Dioniso son el
estas citas de Herclito, Clemente est haciendo todo lo posible por ver mismo, y, por ello, en su honor enloquecen y celebran los ritos bqui~
un significado judaico o cristiano. Este fragmento lo relaciona con Isaas 'cos 142 Se trata de una alusin a que los actos realizados son exclusiva-
29, 15: Y para sus obras buscan las tinieblas y dicen: 'Quin nos ve? mente censurables cuando los que los realizan no comprenden el signi-
Quin-nos conoce'. A pesar de ser bastante vago, probablemente alude
al fuego divino que est siempre presente, en cuanto opuesto al sol que, 138 Es imposible estar seguro de que la ltima orac10n, introducida por un yap
incluso desde la poca homrica, era considerado como el ojo poderoso,>' explicativo y que dice que las iniciaciones se llevaban a cabo impamente (aVLepc.Jo,t
(Sf., Tr. 101), Helios que ve y oye todo (Il. III, 277). Con su gusto uowra,), pueda ser -atribuida a Herclito,. pero el oov al principio de la oracin
habitual por mostrar la estupidez de los dems, Herclito pone de relie- -siguiente indica que s lo es, y que slo en esa oracin Clemente resume el hilo
ve que las acciones de los hombres despus de la puesta del sol no se de su propio arguII1ento.
139 Ka0a(povi:aL o' lf/,'/cc.J<;, afan .tLaLvavo1 MSS. de Aristcrito y Orgenes;
llevan a cabo bajo el ojo de Helios. Una confirmacin de esto la hallamos ,a>..icc.J,; om. Elias y Bywater; &.Uq, conj. H. Frankel; icicc.J<; (ala) ata,1 D. S.
en el Crdtilo de Platn (413 B-C), donde es difcil que se aluda a cualquier Robertson (Kirk y Raven, pg. 211). M. Marcovich (CP, 1959, pg. 259) defiende el
otra persona. Scrats dice que, eri su bsqueda de la justicia, alguien _texto tradicional, con una coma despus. de atan. J::l dc: a) 1atvtsvoL es
absoluto, conteniendo dentro de s la nocin de atan; cf. (aoa; b) 1av6evot
le haba dicho que lo justo es el sol. Otro, sin embargo, se burla de esto, !tiene un sentido perfecto; cf. De Morb. Sacr. I ad fin. (VI, 364 Littr) to16v,E,; TE
preguntando si la justicia desaparece cuando el sol se pone. Y cuando 111,p1ppa1v6a8a oux w<; 1a:tve;vo1, y Jen., An. III, 2, 17 ol. .. 11p608e;v ouv r1v
le pregunto lo que l, a su vez, entiende por justicia, l dice que es el ,ane;voL vv d<!'EOTTKCXOLV. Se ha seguido esta interpretacin en la traduccin
fuego 137 El fr. 66 ha sido citado en la pgina anterior. Su contexto en del texto.
140 Nosotros sabemos que el juego' de palabras tena significado para Herclito
Hiplito es el siguiente: Y l lo llama [al fuego] indigencia y saciedad
y aqu es probablemente doble: a) un juego de palabras basado en alvw8aL -
[fr. 65]. La indigencia es, en su opinin, el orden del cosmos y la confla- 1a(v,so8m, b) una broma sobre los usos religiosos y no religiosos del primero.
gracin universal su saciedad, porque l dice que el fuego vendr, juzgar 'Significaba estar fuera de s, pero para el devoto de Dioniso era el punto culminante
y condenar todas las cosas. La oracin el fuego es indigencia y sacie- 'deseado de su experiencia religiosa, cuando el dios haba entrado y tomado posesin
dad tiene un sbor genuino, porque Herclito crey que el fuego abar- 'de su alma. El mismo Dioniso reciba el nombre de CXLvtsvoc; (ll. VI, 132). La
.alusin a lavarse en lodo o barro ('!(l\icc;) puede conteni;:r otra indirecta a prcticas
caba todos los contrarios, pero est muy lejos de mantener la interpreta- religiosas corrientes, porque ciertas purificaciones rituales implicaban realmente man-
cin de la ecpyrsis del obispo cristiano con su mentalidad escatolgica. 'charse con barro. Vid. Dem., De Cor. 259; Guthrie, Orp/1. and Gk. Rel., pg. 212 .
Las alusiones de Clemente a las profecas del fuego exigan una peque- . 141 Sea cual sea el texto de la primera oracin, parece que se alude a esto.

a digresin, pero lo que nos ocupa por el momento es destacar que, Cf. la purificacin de Orestes mediante el sacrificio de un cerdo en Delfos despus de
matar a Clitemestra. Apolonio. de Tiana alude a la sentencia como si abarcara el
sacrificio animal en general.
142 La mayora de los especialistas aceptan la conjetura dpyaoT &.v de Schleier-

i36 Vid. fr. 14 DK; el texto completo en Bywater, nm. 124. 'macher en lugar del atpyaoi:a1 de los MSS. Wilamowitz sospech que la corrupcin
137 Cf. R. Mondolfo, en Phronesis, 1958, pg. 76. Sobre el fr. 16 en general, vid. . del texto era an mayor, pero no intenta una traduccin (G!. d. Hell. II, pg. 209)
iGrk, pgs. 362-6: -.... y el sentido difcilmente puede ser otro que el que se supone normalmente. Respecte;,
a las procesiones flicas en honor de Dioniso, vid. Hdt., II, 48; Nilsson, Gr. Feste,
: pgs. 263 y sigs.
';,:q

448 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 449

ficado de lo que estn haciendo. Aqu, como de costumbre, Herclito muerte, menos an a travs de varias vidas como enseaban los pita-
censura la falta de comprensin de lo que se hace. Esto nos recuerda . gricos? 145
un .pasaje del neoplatnico Jmblico: De este modo, yo sostengo que Cualesquiera que fueran sus creencias sobre el alma y su destino,
hay tambin dos clases de sacrificios: primero, los de los hombres que se podemos estar seguros de que no seran puramente racionales ni sin
han purificado completamente, tal como podra acontecer en un solo caso, matices religiosos. l mismo nos prepara sobre esto en el fr. 45: T no
raramente como dice Herclito, o en el caso de unos pocos que pueden llegaras a desubrir los lmites del alma, aunque recorrieras todos . los
contarse con los dedos de la mano; en segundo lugar, los sacrificios mat- caminos: tan profundo es el lagos que posee 146 El fr. 27 no nos ayuda
. riales y corpreos, basados en la mutabilidad, como los que corresponden niucho ms: A los hombres que. mueren 1es aguardan cosas que no espe-
a quienes poseen todava el control del cuerpo 143. ran ni se imaginan, aunque ciertamente parece apuntar a la sobreviven-
Jmblico est esbozando sus propias distinciones sobre lneas neopla- cia (y es interpretado por Clemente como miedo al castigo). Lo mismo
tnicas que eran familiares, pero es evip.ente que l conoca una .sentencia acontece con el igalmente nebuloso Las almas huelen [es decir, usan el
de Herclito sobre que exista un modo adecuado y otro inadecuado de sentido del olfato] bajo el Hades 147
ofrecer el culto, y_ que muy pocos hombres eligen el modo adecuado. En Hay que pasar por alto otros fragmentos si es que estamos buscando
otro lugar insina una actitud ms favorable respecto a la purificacin una doctrina positiva de la inmortalidad, apoyndonos en que, aunque
y otros ritos religiosos. Tales cosas, pues, escribe l 144, se emplean para pueda parecer que la sugieren, es imposible decir lo que Herclito pre-
el cuidado del alma que hay en nosotros y para mantener en sus lmites tenda indicarnos con ellos con precisin. Tal es el fr. 21: Lo que vemos
los males que el nacimiento ha hecho que crezcan en ella, as como para cuando estamos despiertos es muerte, lo que vemos dormidos es sueo.
liberarnos y desligarnos de nuestras cadenas. Por ello, Herclito los llam Clemente lo considera como una aceptacin de que el nacimiento a la
con razn 'remedios', en cuanto que tendan a remediar nuestras desgra- vida terrena es en realidad muerte ( el cuerpo es una tumba como
cias y los desastres que acompaan a la generacin. decan los pitagricos), pero la carencia aparente de contraposicin real
El resultado es que Herclito no era hostil a las iniciaciones y las entre las dos oraciones, cuando es evidente que se busca la contraposicin,
rgia dionisacas como tales, sino que deploraba el hecho de que se lle- deja oscuro el significado. El sueo como estad9 cognoscitivo parece que
varan a cabo sin comprensin alguna de su verdadero significado. Esto era objeto de condena, como suceda al final del fr. 1, pero cabra esperar
haca que su ejecucin fuera impropia e impa, degradando los ritos fli- que el estado de vigilia se contrapusiera con l como algo mejor. El
cos a mera obscenidad. De la leccin esotrica que podemos sacar de ellos, fr. 24 -Los dioses y 'los hombres honran a los cados en la guerra-
nosotros hemos aprendido esto sobre todo, que Hades y Dioniso -el dios ha sido aducido tambin como prueba de la supervivencia y recompensa
de la muerte y el dios de la vida- son el mismo . pstumas, pero no es necesario que signifique otra cosa sino que la
Los misterios, eleusinos o na, instruan sobre la vida que hay despus muerte en el combate se considera gloriosa, y que tanto los dioses como
indudablemente sus compaeros mortales respetan la memoria de los
de la muerte, :p.o sobre la existencia descolorida y sombra de la psych~
homrica, sino sobre aquella en la que se conservaba la individualidad cado.s 148
plena y que posibilitaba recompensas y castigos. En los crculos rficos
y pitagricos se insista con fuena en estas cuestiones (supra, pgs. 191
145 Esta opm1on ha sido expresada con la mayor fuerza 'y del modo ms persua-
y sigs.). Si Herclito crey en la inmortalidad del alma y en recompensas y
sivo por Rohde en Psyche, trad. ingl., pgs. 392-4.
castigos pstumos, o si deben excluirse ideas semejantes como incompati- 146 Habindome ocupado de A.6yo<; de una forma completamente exhaustiva, no
bles con el proceso del flujo, es una cuestin casi insoluble sobre la que aadir nada a los muchos significados propuestos para esta palabra aqu: fundn
se han mantenido opiniones diametralmente _opuestas. El alma, se haba mento (Grund, Diels), sentido (Sinn, Kranz), causa (Hicks), esencia (E. Weerts),
dicho, est sujeta a un continuo cambio en otros elementos y con la medida (Bumet, Gigon,- K.irk). Kirk piensa que alude al alma como una porcin
representativa del fuego csmico, que, comparado con el individuo, es evidente-
muerte se convierte en agua (fr. 36). Cmo puede tener, pues, la per- mente de amplia extensin (KR, pg. 206); pero ~o:8ov A.yov EXEI podra parecer
manencia necesaria. para la preservacin de la identidad despus de la ms bien una frase rebuscada para expresar simplemente tan extenso es.
147 Fr. 98. K.irk sugiere una explicaci~n posible en KR, pg. 211.
148 Cf. el K).fo,;; ivo:ov 8V!j,@V de ot aptoTOl en el fr. 29. El fr. 26 es mejor
dejarlo tambin fuera de la discusin. El texto es muy inseguro (cf.; por ejemplo,
143 De Myst. V, 15, 219.12 Parllicy. Vid. Herclito, fr. 69.
la versin de Bywater, fr. 77, con la de DK), y como quiera que se establezca, el
144 !bid. I, 11, 40.8 Parthey. En la medida en que i:o: ,o-to:,:o: tiene un antece-
sentido contina siendo muy oscuro. Lo mismo puede decirse del fr. 20, en el que
. dente definido, ste debe ser ,a tv "''<; tEpoi<; 8so:,a itcd &1tocro:,o:: las cosas
Clemente supuso que Herclito estaba Ko:K(l;;c.:,v ,~v yvl!mv. Respecto a interpreta-
vistas y odas en Ios ritos sagrados. ciones modernas, vid. Snell, Hermes, 1926, pg. 369; Gigon, Unters. zu H., pgs. 121
y sig.
FILOSOFA GRIEGA, I. - 29

I
450 Historia de la filosofa griega, 1 Herclito 451
Algo en favor de un ciert tono rfico en Herclito lo constituve Empric_o ofrece un cierto apoyo a esta sugerencia (Pyrrh. Hyp. III, 230):
una critica adicional, an no mencionada, de ritos consuetudinarios: Debe- Herclito dice que tanto la vida como la muerte se hallan en nosotros
ran arrojarse los cadveres antes que el estircol (fr. 96). Al rechazar.de vivos y _en nosotros muertos; en efecto, cuando vivimos, nuestras almas
este modo todas las prcticas funerarias y evidenciar el supremo desprecio estn muertas y sepultadas en nosotros, pero, cuando morimos, nuestras
. por el cuerpo, podra pensarse que implican la creencia complementaria almas vuelven a la vida y viven. Es difcil saber cunto se debe a la
en el valor eterno del alma. Es evidente que ambas creencias aparecan propia interpretacin de Sexto, y el fragmento en s pudiera limitarse a
unidas en la doctrina rfica y en otras religiones similares. En una fuente presentar otro ejemplo de la identidad de los contrarios. Puede compa-
medieval s~ le cita como-si hubiera dicho (fr. 4): Si la felicidad residiese rarse con el fr. 88: La misma cosa es en nosotros estar vivo y muerto,
en los deleites del cuerpo, deberamos considerar dichosos a los bueyes la vigilia y el sueo, y ser joven y viejo, porque stas cosas, cuando han
cuando encuentran a.r;vejas para comer, y esta actitud asctica hacia los cambiado, son aqullas; y aqullas, cuando han cambiado, son stas. Su-
placeres corpreos (reflejada una vez ms en el fr .. 29?) encuentra un poniendo que la ltima clusula sea autntica (pg. 419, n. 81), la identidad
paralelo en los mismos crculos. Sin embargo, no puede afirmarse que aqu no implica ms _que la sucesin recproca, como en el fr. 67 (cf. fr. 126).
estas sentencias ofrezcan seguridad. Que el cambio es recproco es difcil de explicar, sin embargo, sin recurrir
Hay un fragmento, sin embargo, mucho ms positivo (fr. 63): Se a la supervivencia del alma despus de la muerte y al renacimiento a
levantan y se convierten en guardianes vigilantes de vivos- y muertos 149 tna nueva vida. Un escptico acrrimo argumentara que la vida se ori-
No hay razn para dudar de su autenticidad, de la cual es en s una garan- gina de lo muerto no significa que los seres se forman de lo que pre-
ta su total inadecuacin para apoyar aquello a lo que alude Hiplito (a viamente era materia inanimada, pero no es tan fcil de explicar lo viejo
la doctrina cristiana de- la. resurreccin del cuerpo). Las palabras son una cambia y se convierte en joven. Considerado en su totalidad, por ello,
mer;t alusin a los Trabajos y Das de Hesodo (121-5), donde se dice ste fragmento apoya la inmortalidad y la palingnesis, aunque por s
que los hroes de la Raza_ Aurea, despus de su muerte, se convierten mismo qz no debera ser definitivo.
en espritus buenos, protectores de los hombres mortales, yendo y Los fragmentos no proporcionan ms afirmaciones directas sobre la
viniendo por todos los rincones de la tierra envueltos en oscuridad. inmortalidad. Lo que sigue es mera deduccin y no pretende tener visos
A la luz de esto, puede pensarse que el fr. 62, tpico de su mejor estilo de seguridad. Parto del hecho de que Herclito tenia ms de profeta
oracular, contiene una promesa de inmortalidad: Inmortales mortales, religioso que de racionalista, como el tono de sus expresiones prueba
mortales inmortales, viviendo la muerte de los otros y muriendo su vida. abundantemente. De un hombre como l no debera esperarse una cohe-
V. Macchioro interpret el fragmento, por supuesto,- recurriendo _a la doc- rencia perfecta de pensamiento sobre el tema del alma humana. Es en
trina rfica completa del hombre: los mortales inmortales son los seres esta cuestin, si es que puede serlo, donde l recibira el influjo de pre-
humanos que son, en parte, dh-:inos y que pueden llegar a ser plenamente supuestos inconscientes surgidos de las tradiciones de su pueblo, y la
divinos, y con inmortales mortales alude a Dioniso que, aunque dios, mu- posicin adoptada aqu ser que sus creencias sob_re el alma derivan de
ri a manos de los Titanes 1.50, La alusin al mito es muy improbable, pero la imagen general del mundo que se le ha atribuido provisionalmente.
el pasaje podra ser una afirmacin crptica de la doctrina rfica y pita- En esta imagen, macrocosmos y microcosmos eran partes integrales del
grica del cuerpo como una tumba y del ciclo de los nacimientos. Sexto mismo sistema, en el cual el mundo en s era un ser vivo. En el resumen
149 Yo omto. las primeras letras Evtlo:Eov--c1, cuya divisin y sentido son muy
que ofrecemos a continuacin, donde sea necesario repetir argumentos
inseguros. No pueden afectar al sentido del resto. No se expresa ningn sujeto previamente expuestos, se har del modo ms breve posible.
definido. _ Es totalmente incorrecto excluir de este esquema toda permanencia
150 Macchoro; Eraclito. A. Delatte, Les Conceptions de l'enthousiasme, pgs. 6-21,
de las cosas. El crey en lo divino. El Logos es eterno y se insiste en
presenta tambin el pensamiento de Herclito en estrecha relacin con los misterios.
Como prueba de elementos rficos en Herclito, Macchoro aduce tambin el fr. 52: los conceptos afines de ley y medida. Yo he mantenido, en contra de
Ayn (Tiempo?) es un "nio que juega, jugando a las damas: el reino es de un nio. alguna interpretacin reciente, que l profes una doctrina (lel flujo
Ayn se identifica con Dioniso en escritores cristianos y neoplatnicos, Y, en la leyenda "y la consider como uno de sus primeros descubrimientos, pero consi-
rfica, los Titanes que lo mataron le engaaron con juguetes (incluyendo :o--cp:yo:Ao1 derarla como la totalidad de su doctrina constituye un considerable mal-
tue Macchioro identifica errneamente con 11eooo). Pero no existen alusiones pre-
cristianas a Doniso como Ayn, y la interpretacin es completamente arriesgada. entendido, que puede haberse originado, en la antigedad, a partir de la
(Filn parece haber tornado a Ayn como la Suerte, jugando a las damas con las contusin con sus seguidores. El flujo y la inestabilidad se mantenan
vidas humanas. Este i'ragrnento es seguramente un eco de ambos, as como el 60, en dentro de los lmites estrictos del camino hacia arriba y hacia abajo y,
su De Vita Mos. I, 6,' IV, -107.9 Cohn: --cxrc; ycxp d:O"to:0r--c6--cepov oMv avro Kal adems, se detenan, desde el punto de vista espacial, un poco antes de
:,:ro -rcx :vapc:iruao: m:-neooorc;.}De este fragmento slo puedo decir con Gigon los confines del cosmos. l comparti con la creencia popular las siguien-
que es uno de sos vor denen wir .kapitulieren rnssen [ante los cuales tenemos que
rendimos]. tes ideas.
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452 Historia de Za filosofa p-iega, I Herclito 453

La parte ms extrema del universo est compuesta de fuego. Es la mente igual que ellos profesaban que un alma que se hubiera purificado
sustancia del sol y las estrellas, y el fuego, en la parte que. ocupamos a s misma plenamente, mediante los ritos. adecuados y el tipo conve-
nosotros, evidencia una tendencia ascensional. Los cuerpos celestes son niente de vida, podra liberarse del ciclo y unirse permanentemente con
vivos y divinos. Lo mismo le sucede al fuego, en consecuencia, cuando es lo divino, del mismo modo podemos conjeturar que lo hizo Herclito.
puro. La divinidad para la mentalidad griega era sinnimo de vida eterna, . Si un alma vive una vida loca y hmeda, dando de lado a las .opor-
de ah que el fuego, la sustancia de 11,1 divinidad, sea el principio de la tunidades de nutrirse a s misma mediante el contacto con su fuente, el
vida eterna. En grados diversos de impureza esta sustancia vital invade Logos gneo 153 , sigue el amino del agua y su circulacin en el fluir cs-
nues_tro propio mundo y nos proporciona la vida a nosotros y a los seres mico puede ser interminable. El alma sabia, p_or el contrario, se mantiene
vivos. En su forma ms pura se le llamaba tambin aith"r. Cuando los a s misma seca, protege el elemento gneo en s, reverenciando a los
rficos y otros pensadores primitivos (cf., por ej., Aristteles, De An. 410 b dioses. del modo apropiado (es decir, con inteligencia), escucha al Logos
27, y Aristf., Nubes 227-30) dicen que el alma y la inteligencia respiraban y aferra la verdad de que la sabidura es una sola cosa y todos los con-
~- del aire, no se trata de ninguna incoherencia, porque aer es la forma trarios se engloban en una unidad superior. Estara en perfecta concor-
menos pura de la misma cosa que llenaba la atmsfera inferior. (En tr- dancia con todos los hbitos del pensamiento griego arcaico que un alma
minos heraclteos, el alma-fuego sufre un cierto grado de humedecimiento semejante debiera asimilarse a ese Logos, coincidiendo con la muerte del
cuando alcanza los cuerpos mortales.) La afirmacin de Sexto de que, cuerpo, convirtindose en fuego puro, y escapar del ciclo csmico del
segn Herclito, nosotros participamos en el Logos divino mediante la devenir; y si hemos de prestar crdito a Macrobio, Herclito describi el
respiracin pertenece a este esquema primitivo -de pensamiento y no es alma como una chispa de la sustancia de las estrellas (DK, A 15 scin-
necesario suponer una deformacin estoica. En el mismo pasaje compara tillam stellaris essentiae). Burnet y otros han visto pruebas en los frag-
el alma con carbones que cuando se acercan al fuego se convierten en mentos de una muerte gnea en contraposicin con la muerte en virtud
brasas, pero que se consumen cuando se los aparta de l. Esto tambin de la cual las almas se convierten en agua. Se supone que se trata de
puede ser una reminiscencia genuinamente heracltea. Estando en su f<;>r- la muerte de los muertos en combate, plenos de valor y virtud, as como
ma ms pura de aitMr, un alma, si ha acariciado la llama de la vida, de fuerza, en contraposicin con aquellos cuyas almas se han debilitado
puede esperar reunirse con el aither celestial a su muerte (vid. referen- por la enfermedad (o, presumiblemente, la disipacin; cf. frs. 117, 77) 154
cias supra, pg. 439, n. 128). Una concepcin semejante halla, quiz, su apoyo ms slido no en alguna
Estas creencias fueron desarrolladas por las sectas rficas y otros sentencia real de Herclito, sino en su armona con el cuadro general.
maestros religiosos .en Grecia hasta llegar a una doctrina elaborada del Lo que ms se acerca a la confirmaci:q en Herclito de esta concepcin
ciclo de los nacimientos, pero ellas nacen, naturalmente, de un fondo fol- lo encontramos en su propia asercin gnmica del fr. 25: Las muertes
klrico, como se ve en su forII.\a ms simple en el nosotros nos conver- ms grandes obtienen porciones ms grandes.
timos en estrellas en el cielo cuando morimos del esclavo de Ar-istfanes. Lo que acabamos de tratar parece una exposicin razonable. Pero t
Ahora bien, en Herclito las almas, como todo lo dems, estn sujetas no llegaras a descubrir los lmites del alma, aunque recorrieras todos los
al camino hacia arriba y hacia abajo, ellas son invadidas por los otros caminos. Es seguro que el mismo Herclito despreciara la idea de que
elementos (fr. 36), pero su naturaleza real es el fuego (caliente y seco), un brbaro del siglo xx pudiera sondear las profundidades de su lgos,
y la muerte se debe a la invasin de lo fro y hmedo. La muerte para e, indudablemente, nos remitira a su propio consejo: No conjeturemos
las almas consiste en convertirse en agua; el alma seca es la ms sabia a la ligera sobre las cuestiones ms importantes (fr. 47).
y la mejor. La muerte, sin embargo, no es la extincin completa 151 , por-
que entrara en contradiccin con la ley del cambio sin fin y recproco, Algunas de sus sentencias son tan interesantes por s mismas y poseen
y as tenemos: ... pero de la tierra se origina el agua, y del agua el alma. con tal claridad el carcter de epigramas aislados que el intento de encua-
El paralelismo con 1as nociones rficas es extraordinario. Las almas drarlas en una estructura general no slo es arriesgado sino errneo. Tal
aprisionadas en el csmico camino hacia arriba y hacia abajo estn en es el apenas traducible fr. 119: ~0oc; o:vepm1t() 60:llv: La individualidad
la posicin de los que se encuentran en el fatigoso ciclo del nacimien- de un hombre es su damon. El damli'in era el genio personal o ngel
to y el renacimiento, del que hablaban los maestros religiosos 122 Exacta- dente de una tumba en Turio, vid. Guthrie, Orph. and Gk. Rel., pg. 173), Y aade:
Yo soy un hijo de la tierra y del cielo estrellado. pero mi linaje es celestial.
153 En un frai;:mento (115), Herclito dice que el alma tiene un 1,.6yoc; fou-rov
151 Como vio Filn, De Aet. Mu/1di 21 (77.8 Colrn-Rcilcr, sobre el fr. 36): avaT011 o:l;G>v. un lgos. que se acrecienta a s mismo.
ou ,.~v de; &1tav cl:va(p,;:aw ovo;G,v, cl:1'.1'.a -c~v E.te; E.TEpov a-rotXELov .:Tai30M11. 154 KR, pgs. 209 y sig. El testimonio directo est compuesto principalmente por
152 Al alma purificada se le ensea a decir. cuando se encuentra con los guardianes la imitacin mtrica de Herclito ,Puxat cl:pTJ[i,o:wi Ko:80:pcli,Epol ij lvl voociu; (fr.
del otro mundo, ~KAOO 6' tE.fa-rav 3apum,v6toc; cl:pyo:1'.oto {placa dorada proce- 136 de DK). Esto puede relacionarse con los frs. 24 y 25.

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-
454 .. Historia de la filosofa griega, I Herclito 455

de la guarda que velaba por un individuo; no slo durante la vida, sino -;


,luna, aunque prxima a la tierrn, no se mueve a travs de una regton pura.
tambin despus de la muerte (en relacin con ello, vid. especialmente El sol, por el contrario, esta en una regin brillante y sin contaminar y a
una distancia adecuada 1S6 de nosotros, y, por ello, proporciona mas calor
Platn, Fedn 107 D); el hombre en psesin de un buen damon sera
y luz. Los eclipses de sol y de luna se producen cuando las cavidades se
feliz (gcx[>v ). Herclito . da a esta creencia superst~ciosa una nueva vuelven hacia arriba, y las fases mensuales de la luna se deben al giro
interpretacin altamente ilustrada, racional y tica 155 gradual de su cavidad 157. El da y la noche, los meses, las estaciones y los
Es tentador, sin embargo, continuar especulando. Damon era una pala- aos, la lluvia, los vientos y los fenmenos semejantes se originan por
bra de variados usos, con un mundo total de creencias populares detrs. diferentes tipos d exhalaciones. La exhalacin brillante que llamea en el
A veces, era simplemente sinnimo de dios. Pero, como hemos visto, crculo del sol origina el da, mientras que el predominio de la contraria
desde la poca de Hesodo por lo menos, los espritus inmortales de los produce la noche; el verano se origina por un incremento del calor pro-
hombres buenos eran tambin damones y, puesto que l les concede cedente de la brillante, el invierno por la preponderancia de la humedad
tambin la funcin de guardianes, parece como si los. damones que procedente de la oscura. Su explicacin de los dems fenmenos sigue las
velaban por los hombres individuales debieran de ser consid~rados tam- mismas directrices. Por otra parte, l no ofrece explicacin alguna ele la
naNraleza de la tierra, ni siquiera de las cavidades.
bin de este modo. Herclito alude a Hesodo en el fr. 63 (supra, pg. 450)
y tiene que haber aceptado esto. Adems, en. aquellos crculos religiosos
que enseaban que el alma sobreviva al cuerpo y suf:ra muchas encar- Esta exposicin no parece muy penetrante, y engloba una serie de fen-
naciones, se la consideraba como un damon cado que deba levantarse menos sorprendentemente diversos bajo una nica causa general. Ahora
de nuevo para alcanzar su propia forma divina. (Esto aparece claramen- bien, una de las caractersticas de Herclito sera precisamente no sopor-
te en Empdocles, fr. 115.) Esta sentencia tiene, pues, una profundidad tar el detalle, y l mismo pudo haber tratado cierto nmero. de fenmenos
mayor. Se relaciona con la creencja en la transmigracin y significa: El astronmicos o naturales en unos escasos aforismos del tipo que nos es
carcter (o individualidad) de un hombre es la parte inmortal y poten- familiar. Su inters no reside, como en el caso de un physiks milesio,
cialmente divina del mismo. Esto confiere un relieve extraordinario a la en explicar todos los fenmenos naturales posibles, sino solamente en
responsabilidad humana y realza el contenido tico de la sentencia. (Sobre utilizarlos en apoyo de la doctrina del cambio universal recproco (cf.
clamon, vid. tambin, supra, pgs. 302 y sig.) Reinhardt, Parm., pg. 181). Ms all de unas escasas observaciones sobre
'el sol, no contamos sino con la versin tarda del compilador sobre sus
concepciones.
15. ASTRONOM/\ Y METEOROLOGA Ya hemos visto que el sol 11i debe ni puede traspasar sus medidas
(fr. 94, pg. 438). l dijo tambin: Si no hubiera sol, por todos los dems
Nos encontramos ya familiarizados con las partes ms importantes e 'astros sera de noche 153, un fragmento ste cuya interpretacin dice Kirk,
interesantes del mensaje de Hetclito, pero pueden aadirse algunos deta- sigue siendo algo precaria. Esto, por supuesto, si se espera un sentido
lles con la finalidad de completarlo. :e.J tuvo algunas ideas ms bien extra- simblico, porque no existe oscuridad alguna sobre lo que realmente afir-
f15 sobre astronoma y meteorologa, que Digenes Laercio resume de ma. Con o sin la frase sobre los astros, se trata probablemente de un
este modo (IX, 9-11): simple aserto. Aunque, tal y como lo poseemos, apenas si parece poseer
importancia, puede que tuviera su lugar en una exposicin del brillo rela-
Las exhalaciones se generan tanto de la tierra como del mar, stas bri-
llantes y puras, las otras oscuras. El fuego se nutre y crece con las exhala- tivo del sol, la luna y los astros que continuara ofreciendo una explica-
ciones brillantes, y la humedad con las otras. No explica la naturaleza de la cin, en linea con la parfrasis realizada por Digenes, respecto a la dis-
sustanci. circundante, pero dice que existen en ella cavidades con el interior ; tanda relativa de la tierra y la pureza de la atmsfera. Puede que Herclito
dirigido hacia nosotros, en las que se juntan las exhalaciones brillantes y se
producen las llamas que son los cuerpos celestes. La llama del sol es la ms 1;6 Kirk (pg. 271) traduce por co11mcnsuraclan y piensa que la palabra es unu
brillante y la ms caliente; en efecto, los otros astros estn ms lejos de prueba de la expansin pel'ipattica. Pero conmensurada .. no se adecua al contexlo
la tierra y, .Por eso, proporcionan menos luz y calor, mientras que la 'y el sentido exigido no es pcripattico. Cf., ms bien, Sf., O. 1'. 84 ,E,po<; yap
W:; KAELV.
1ss B. Snell ha emitido algunas observaciones valiosas sobre este fragmento en lS7Literalmt:lltt!, a la cavidad qut! gira gradualmente n ella. Conlieso Qlte 110
!Jermes, 1926, pgs. 363 y. sigs. Parece apuntar (al menos en parte) a la antigua creen- puedo comprender .v <Xti,fi: el nico antecedente del pronombre parece que es
cia, comn a Homero y a la poesa lrica primitiva, de que las idiosincrasias y lns osA~vr.
defectos, particularmente los arran~s emocionales, son obra de los dioses. Elena no isa Fr. 99. Kirk (pgs. 162 y sigs.) piensa que es probable que las palabras EVEKct
dbe de ser censl.!I'ada por abandonar a su esposo por Pars, porque su capricho fue ,;v l'iA.AGJv ciotpGJv (que aparecen en Plut., De Fortuna 98 C, pero que se omiten
obra de Afrodita: Zeus pued.; hacer que un hombre acte equivocadamente .yolvin- cuando Plutarco cita la sentencia de nuevo en Aqu. el, lgn. Comp. 957 A) son una
dolo colrico o arrebatndole su sentido comn. insercin de Plutarco.
456 Historia de la filosofa griega, I Herclito 457
!
1
I
deseara tambin destacar que el da y la noche son el producto de la quier otra llama (y, por supuesto, como todo lo dems que hay en el cos-
,1 misma causa (el sol), segn est presente o ausente, resaltando as su mos, que por esa razn l. lo caracteriz como fuego), se est renovando
:1
unidad esencial como aparece expresada en el fr. 57, pero esto parece constantemente por la absorcin de nueva materia. Aristteles s~: lamenta
,.
lj demasiado para deducirlo de una frase tan simple. .(Meteor. 355 a 12) de que si el sol se alimentara como una llama, como
El sol es nuevo cada da (fr. 6), y Platn en la Repblica (498 A) dice algunos dicen, no slo sera nuevo cada da, como Herclito afirma, sino
.de los que dejan la filosofa que casi todos se apagan mucho ms com- siempre nuevo y a cada momento. Esto es por supuesto lo que Herclito
pletamente que el sol de Herclito, porque no vuelven a encenderse de crey: no.us, sin embargo, el lenguaje preciso de la filosofa sino los ais-
nuevo. Los coment.aristas tardos desarrollan esto. El sol pasa por debajo lados dardos incisivos de la expresin proftica, dejando que sus oyentes
i.
de la tierra, y se extingue, o porque las regiones occidentales son fras . . . interpretaran estas palabras. Para su finaidad, nuevo cada da era una
(Olimpiodoro), o porque se sumerge en el mar (escoliasta al pasaje de .frase adect;tada, que podran comprender los dotados de almas cultivadas.

~
la Repblica): cuando sale la maana siguiente se ha reavivado en el La escudilla del sol no puede desconectarse de la idea tradicional y
1 Este 159 Est compuesto del vapor contenido en una cavidad, que se potica de que, por la noche, el sol navegaba en un bote dorado alrededor
enciende cuando se encuentra en una regin gnea, y que se aprovisiona del borde del mundo, sobre la corriente circular del Ocano, de Oeste a
indudablemente de nuevos vapores o exhalaciones que su calor absorbe Este (Mimnermo, fr. 10, Estescoro, fr. 6, Diehl). Herclito ha simplificado
de la tierra. La doxografa recoge como una creencia d~ Herclito que las cosas haciendo tambin de una escudilla el vehculo del sol, en su
los cuerpos celestes se nutren de la exh~lacin procedente de la tierra 160. viaje diario a travs del cielo, deshacindose as del aparato obviamente
Es evidente que la concepcin heracltea del sol debe mucho a la des- mtico del carro y los caballos; la extensin de la nocin de escudillas
cripcin de Jenfanes, segn la cual estaba compuesto de nubes gneas o a la luna y a los astros es una innovacin. Parece, sin embargo, como si,
de una reunin de chispas procedentes de la exhalacin hmeda; pero, en un tema un tanto ajeno como el de los cuerpos celestes, se hubiese
puesto que se nos ha dicho que su sol se mueve durante la noche por satisfecho con una racionalizacin superficial que (como Kirk ha desta-
debajo de la tierra, desde su ocaso en el Occidente hasta su orto en el cado) ni siquiera se adapta a los fenmenos, porque el giro de las cavi-
Oriente, no pudo haber pretendido que la renovacin diaria del sol se dades que invoca para explicar los eclipses y las fases de la luna produ-
tmara radicalmente en el mismo sentido. Segn Jenfanes, el sol discurre cira un eclipse de luz! no la extincin de los crculos solar y lunar,
por el espacio en lnea recta y la apariencia de un curso circular es iluso- llevando en ltima instancia a una especie de runa creciente, tal y como
ria (supra, pg. 371). Herclito habla ms bien de un'.1 renovacin del sol realmente aparece. (Algo ms ampliado lo encontramos en Aec., II, 24, 3,
que de un sol enteramente nuevo, teniendo probablemente en su mente DK, A 12: Los eclipses se explican por el giro de la cavidad en forma
dos puntos importantes: a) como cuerpo caliente y dispensador de luz es de escudilla, de modo que su cavidad se vuelve hacia arriba y su parte
nuevo cada da, puesto que su ll~ma se apaga por la noche, b) como cual- convexa hacia abajo, hacia nuestra vista.) Respecto a la composicin de
las mismas escudillas no sabemos ms que Digenes y debemos aceptar
sus palabras ert el sentido de que Herclito no ofrece explicacin alguna.
159 Respecto a los textos, vid. Kirk, pg. 267, y, en general, cf. su detallada discu-
La exposicin subsiguiente de los fenmenos estacionales y meteoro-
sin de estos fragmentos, pgs 264-79.
160 Aec .. II, 17, 4. DK, 22 A 11. No queda ms remedio que abordar la confusa
lgicos es demasiado vaga para que merezca la pena hacer un comenta-
cuestin de si Digenes acert al atribuir a Herclito la teora de las dos exhalaciones, rio 161 No es fcil comprender el significado de la nica otra afirmacin
la brillante desde el mar y la oscura desde la tierra, que Kirk (pgs. 271 y sigs.) ve que hizo Herclito sobre el sol y que ha llegado hasta nosotros, nos refe-
como una teora aristotlica que se remonta a Herclito. Una teora de la exhalacin rimos su anchura tiene la longitud de un pie humano (fr. 3) o, alter-
nica es ciertamente adecuada a su sistema y parece ms probable. Sera, por
supuesto, oscura y hmeda, o brillante, seca e gnea, segn la ley del cambio cons- nativamente, es del tamao que aparenta tener (D. L., IX, 7). La primera
tante, que participa en el camino hacia arriba y hacia abajo. Esto no significa que afirmacin, aunque ha sido incluida por DK entre los fragmentos reales,
la descripcin de Aedo (.!je; d:m, yfic; d:va801oE.mc;) sea errnea: puede ser perfec- equivale a la segunda mitad de un hexmetro y puede proceder de una
tamente de carcter general. El sol extrae una exhalacin de la tierra, venga del mar posterior versin mtrica de Herclito, como la que sabemos que ha exis-
o de la tierra.
tido 162 Sola, y fuera de un contexto, puede suponerse que alude nica-
Kirk parece ir demasiado lejos al decir (en KR, pg. 204, n.): La explicacin de
la noche y el .da {como_ tambin la del invierno y el verano) como debidos a la pre- mente a las apariencias, como un refuerzo de la tesis de que _los sentidos
ponderancia alternante de las exhalaciones oscura y brillante... es absurda: Her-
; clito supo tan bien como cualquier otro que el da se debe al sol. Puesto que
~ 1 el sol en s est formado por la exhalacin brillante que llamea, no existe inco- 161 Aparece ampliada con lo que se dice sobre el trueno, el relmpago y -rrpl]oTijpE~
_herencia en atribuir el da tanto aI~sol como a 1a exhalacin brillante; y, lo dijera en Aec., III, 3, 9, DK, A 14, pero apenas si es algo ms satisfactoria.
o .no Herclito, es al mnos razonable que el debilitamiento de la luz del sql, que 162 Aparece en la forma doxogrfica ordinaria en Teodoreto, IV, 22 'HpKAE.lTo~
origina la noche, <lcb~ra deberse a la victoria de la exhalacin oscura (fra, hmeda). f -rro 10:fov (Kirk, pg. 280),
45g: Historia de la filosofa g.riega, I. Herclito 459
se equivocan, a menos que los interprete la inteligencia. Pero la versin ningn contrario podra existir si su contrario desapareciera. El Logos,
que aparece en Digenes niega esto de un modo expreso. Contradice de considerado como la ley divina de la medida y la proporcin, ocupa un
una forma directa el ejemplo usado por Aristteles en De nima (428 b 3) lugar preeminente en el universo heraclteo. Todo est continuamente
1 cuando desea ilustrar el carcter engaoso de las apariencias, incluso en movindose hacia arriba y hacia abajo por el camino del cambio, impul-
los casos en los que poseemos un mejor conocimiento, como sucede res- sado a ello por los ataques de sus contrarios o por sus propios ataques
pecto al sol que parece tener un pie de ancho, aunque se reconoce que ,contra ellqs, pero todo dentro de unos lmites estrictos. El camino es
11 es mayor que el mundo habitado. Apenas si es posible que Herclito ,circular, un camino en el que comn s el principio y el fin.

~
creyera que su afirmacin debiera ser tomada al pie de la letra, y su Todas las fuerzas opuestas estn contenidas en la unidad del Logos que
significado. tiene que continuar siendo algo misterioso 163 Lo mismo fue las trasciende. :l es el nico sabio, el dios que es da y noche, invierno
dicho posteriormente por Epicuro, para quien, sin embargo, es el resul- y verano, guerra y paz: algo personal, pues, e intelgente por encima de
t. tado de su peculiar doc!rina de la infalibilidad de la percepcin sensorial. :todo lo dems. Al mismo tiempo, puesto que.nada, empero, se encuentra
;divorciado de la materia, este dios es de naturaleza gnea y, en cierto
:modo, invade la totalidad del mundo como el Zeus-aither de Esquilo.
1
,1
16. CONCLUSIN El mundo es un organismo vivo, como continu sindolo para Platn y,
;despus, para los estoicos. Nosotros participamos tambin del mismo,
Podemos abandonar aqu a esta figura asombrosa, en su orgulloso aisla- :estamos unidos a la unidad csmica: puesto que el Logos es comn a
miento. Los pensamientos que bullan en su I)lente iban por delante de todos, nuestras propias almas son gneas y, mediante el estado interme-
su poca y lenguaje. En su propia estimacin fue un profeta poseedor de dio de aire, estamos en contacto directo con la razn csmica por la
la ley divina que la mayora de los hombres era incapaz de captar. Slo respiracin: Ni siquiera cuando estamos dormidos podemos estar desco-
pudo exponerla ante ellos a travs de la imagen y la paradoja. La tota- nectdos por completo. Nosotros continuamos viviendo, aunque nuestra
lidad, prcticamente, de su lenguaje es metafrica y slo, en rafas oca- ligadura con lo comn se haya hecho tan tenue, en ausencia de la
siones, intenta un breve hilo argumental: De qu sirve argumentar con percepcin sensorial que proporciona ,la materia a nuestro pensamiento,
la masa que se siente satisfecha de s misma? que nos hallemos encerrados en un mundo privado de ilusin. Herclito
La verdad de la que hace ostentacin tiene dos aspectos. En primer nos exhorta a no trasladar esta ignominiosa condicin a nuestras horas
lugar, nosotros concebimos el mundo de nuestra experiencia como si de vigiia. Debemos cultivar la naturaleza gnea del alma, a fin de que
contuviera objetos que estuvieran en posesin de un cierto carcter esta- . cuando se libere de los vapores hmedos del cuerpo pueda estar lista
. ble y relativamente permanente. Esto nos parece a nosotros tambin un , para reunirse con el Logos-fuego. El camino que conduce a esta meta es
estado de cosas deseable, de modo que alabamos como buena toda dis- el camino de la inteligencia. Llevemos a cabo o no los ritos estableci_dos
1
posicin aparentemente armoniosa que permita que su resultado perma- de la comunin carece de importancia. Si los realizamos sin comprender
nezca en una actitud de reposo como el que posee, y estigmatizamos como 1
su sentido son meramente repugnantes, pero si nos ayudan a captar la
malas las fuerzas que rompen este equilibrio. La verdad es completa- unidad que existe tras el flujo y la multiplicidad. de los fenmenos pueden
mente distinta. Lo que nosotros consideramos estabilidad y reposo no es ser beneficiosos.
el resultado de ninguna concordancia armoniosa de las partes, sino de
1.ma lucha incesante de fuerzas contrarias que se ha dado la circunstancia NOTA. -No se ha hecho mencin alguna, en este captulo, ele las posibles
de que han alcanzado un equilibrio de la tensin. Esfuerzo, movimiento, relaciones del pensamiento heraclteo con Persia, en particular con el zoroas-
trismo. Su Logos ha sido comparado ~n ocasiones con los conceptos zoros-
cambio continan constantemente, aunque de forma invisible; la lucha
tricos de AT1una Vairya (como Palabra divina) _y Vollu Mana {como Inteli-
es la condicin de la existencia: no hay reposo, slo cambio incesante.
gencia universl), y se ha considerado posible hallar en Herclito (como
El rayo gobierna, la Guerra es padre y rey, la Guerra es la verdadera hizo Plutarco) el mismo dualismo que en la religin persa. Se ha omitido
paz, y todo esto es bueno, porque la paz, como se la concibe a nivel popu- . toda esta cuestin porque, de hecho, no existen pruebas seguras de con-
lar, es la muerte. tactos o afinidades, sino slo un campo para la especulacin y la conjetura.
En segundo lugar, no est permitido, sin embargo, que esta guerra A la vez, es verdad que Herclito fue un sbdito del rey Dario, creyndose
constante siga adelante sin atenerse a unas normas. De ser as, podra tradicionalmente que haba sido su amigo; que uno de sus fragmentos su-
cesar un da. El cosmos ha existido desde siempre y continuar existien- ministra la primera aparicin en la literatura griega del ttulo Mago, y que
do, y esto no estara. garantizado si existiese la posibilidad de que uno de concedi un estatus supremo y divino al fuego. Los interesados en ia
los contrarios obtuviera alguri:--vez una ventaja permanente. De hecho, cuestin pueden remitirse al resumen breve y sobrio, con bibliografa, de
S. Wikander, en lmcnts orientaux dans la religion grcc<ue ancienne, p-
163 Kirk expone la.s explicaciones que se han intentado, pgs. 281 y sig. ginas 57-9.
460 Historia de la filosofa griega, I Hrlrclito 461

Plutarco cita a Herclito frecuentemente, y es evidente que no tomaba


sus ;:itas de Platn; y no HOS -deja ninguna duda, del mismo modo que l
Al'llNlllCE
tampo<;q la tena, sobre lo que Herclito dijo.
1 f) Simplicio, Phys. 77.31, habla del fluir continuo que intercambia todas
las cosas, que Herclito describi con palabras enigmticas en la sentencia:
LA AFIRMAClN ~OBRE EL R10 (vid. pg. 423)
'nadie podra meterse dos veces en el mismo ro', comparando el devenir
con el fluir continuo de un ro, en la idea de que tiene ms de no ser que
La certidumbre de que Herclito dijo (cualquiera que fueran sus exac- de ser.
11 'tas palabras): Nadie puede meterse dos veces en el mismo ro, es quiz TrV Ol>VEXii porv i:rv 1tVT<X svaUoooL>OctV. ljv 6 'HpKA.l!lTO<; QV(/;o:To
1 ms fuerte que la relativa a la autenticidad de cualquier otro fragmento. 6ta TO 'Etc; TOV aui:ov 'ltOTO:.tOV 1itc; i 6:v ifliivm', TTI lv6EA.EXEl i:o
t No habra necesidad de repetir este fragmento de nuevo, de no ser por- 1towo pofi i:iv ytvEoLV a:1tw<~c.iv 1tA.fov ,oi ov lxoooo:v ,a, ovrnc;.
1 que unos cuantos especialistas lo han puesto en tela de juic;io a favor g) !bid. 1313.8: Los filsofos de la naturaleza que siguen a Herclito,
1 de la estructura lxica antiparadjica y antii::aracterstica que aparece conc-entrando s atencin en el fluir continuo del devenir ... , es natural que
1 digan que todo est fluyendo siempre y que nadie puede meterse dos veces
11
exclusivamente en Ario Ddimo, tal y como nos la transmite Eusebio
, en el mismo ro.
.(DK, 22 B 12): Por encima de los que se meten en los mismos ros aflu-
,ouc; 6E 1tepl 'HpKAEt,ov .,uotoA.6yot>c; E<c; Trv ev6e;>..exii i:iic; y,;:vfocwc;
yen aguas siempre diferentes. Puesto que la pretensin de que esta ora- poiv :q,opC::.vTcxc; . ElK6c; ton MyELV oi:t :El ,rv,a pet Kal TL de; TOV
cin reproduce las palabras originales de Herclito ha recibido el apoyo o:TOV 1tOT<X.tOV 6lc; OtlK v lfla(rc;.
de Kirk (de quien he tomado la traduccin), los testimonios debern de
ser expuestos con mayor detalle. Pero como los argumentos de Kirk han He aqu, y ello seguramente nadie lo pondr en duda, una serie de
sido rebatidos ya por Vlastos (AJP, 1955, pgs. 338-44), me contentar con testimonios impresionantes de que, a los ojos de quienes con mayor pro-
hacer poco ms. babilidad pudieron saberlo, y cuyo testimonio, en otras ocasiones, nos
a) Platn, Crt. 402 A: Yo creo que Herclito dice que todo se mueve inclinamos a aceptar respecto a: las palabras de Herclito, l dijo: Nadie
continuamente y nada permanece, y, comparando las cosas que existen con puede meterse (o es imposible meterse) dos veces en mismo ro. el
la corriente de un ro, dice que nadie puede meterse dos veces en el mis- Cules son las pruebas de que l lo expres de una forma diferente?
mo ro. El escritor del siglo I d. C., llamado tambin Herclito, autor de un:
Aye:, 1tot> 'HpKAELTo<; oTt 1tVT<X xwpe:i K<Xl o6Ev .tVEt, Kcxl 110,cxoil ]J.bro sobre alegoras homricas (pero desconocido por lo dems), despus
pofi metKl;o,v i:a ovi:cx Myot t>c; !ilc; E<; Tov cx,ov 1tOT<X.tov oK 6:v d,e citar muy errneamente el fr. 62," contina; Y de nuevo Herclito
,lflcxlr<;. , dice: Nos metemos y no nos metemos en los mismos ros, somos y no
b) Aristteles, Metaph. lIO a 13: Crtilo critic a Herclito por decir somos (Hercl. Homr., Qu. Hom. 24, fr. 49 a DK: 'TCOTa:o:; To'.c; o:uToi:c;
que es imposible meterse dos veces en el mismo ro: en su opinin, no se
podra ni una sola vez.
j3o:( voEv TE KO:l oK j3a:[voEv, EIv TE Ko:l ouK EIv ). Con esto
Kpcx,:;>,._oc;... "Hp<XKA.eTC) ,l11eTlcx d1t6vn on 1ilc; T/i> cxu,c; 1to,cx.t{) olK
puede compararse Sneca, Ep. 58, 23: Como dice Herclito, nos mete-
i!.onv_ sfliivcx, au,oc; yap lf,uo o&' /mal;. mos y no nos metemos dos veces en el mismo ro; en efecto, la denomi-
e) Plutarco, De E 392 B: Segn Herclito, no es posible meterse dos nacin del ro contina siendo la misma, pero el agua ha pasado (hoc est
veces en el mismo ro, ni agarrar dos veces ninguna sustancia mortal en quod ait Heraclitus: in idem flumen bis descendmus et non descendimus.
un estado permanente. manet enim idem fluminis nomen, aqua transmissa est). En el primer
1t0Ta.t4\ yap oK lonv ,l(3iiv<Xt 1ilc; ,/i> O:UTc; Ka0' 'HpKA.El1:0V, ou1i/;: pasaje algunos editores suponen que dos veces (lc;) ha. desaparecido de
0vr,ii<: ouolm; Ble; q,cxo8m KcxTa i1;w. los MSS. De cualquier forma, las palabras -rote; o:wtc; evidencian que el
.:~ d) Qu. Nat. 912 A: Nadie puede meterse dos veces en los mismos ros, sentido es el mismo, porque, dejando a un lado el aparentemente absurdo
como dice Herclito, porque continan afluyendo aguas diferentes. nos metemos en los mismos ros (es decir, cada uno de nosotros se
'ltOTo:.tOtc; yap 1ilc; ,:otc; o:Totc; OK cv .t3a(rc;, l.c; .,roLv 'Hp:KAEt'toc; mete en los mismos ros que los dems), los mismos slo puede indicar
i!.-tepa yap l1ttppe, li6a,a.
los mismos ros en los que nos hemos metido antes. Puesto que nuestras
e) Ser. Num. Vind. 559 C: Antes de saber dnde estamos, deberemos
arrojar todo al ro de Herclito, en el que dice que nadie. puede meterse
autoridades se muestran de acuerdo en que esta alegora representaba un
dos veces, porqe la naturaleza se mueve en sus cambios y lo altera _todo. pensamiento esencial de Herclito, l mismo puede haberlo expresado en
lj, Mooe:v etc; Tov Hpci:KklTe:tov 1tavTo: 1tpycx,a 1toi:cxov e(3a:Mv-- ms de una ocasin con trminos algo diferentes. Es, ciertamente, tenta-
TE<;, E<c; 8v oll .,rOL lllc; l1fliivm, Te; 1tVTa KtvEtv Ko:l tupoto:v Trv dor suponer que lo que Vlastos ha llamado la forma si-y-no se deba al
propio Herclito (cf. quiere y no quiere, en el fr. 32; todo y no todo,
0

.,ow .teTcxi3:AA.Ol>OCXV
; 462 Historia de la filosofa griega, I Herr:;lito 463
en el fr. 10). Sneca, con cierta iteratividad, perfecciona 1a explicacin recen tambin d forma un poco ms abreviada en Plutarco (cf. supra),
t!': ofrecida en otros lugares, que puede deberse al propio Herclito: pode- y quiz, as, la explicacin fue un aadido del mismo Herclito (como
mos meternos dos veces en el mismo ro -sea el Tmesis o el Cam- posiblemente tambin en el fr. 88, pg. 419). Respecto a la afirmacin
pero en otro sentido no es el mismo, porque el agua en la que te mete~ considerada en su totalidad, slo puedo decir (contra Kirk) que la valo-
la segunda vez no estaba antes all. En esta forma, por tanto, la sentencia racin de los testimonios se inclina en favor de considerarla una forma
es esencialmente la misma que en la otra, bajo la cual suele citarse, regu- condensada de la cita que transmiti, por primera vez y correctamente,
larmente, desde Platn en adelante, y que yo creo que representa con Platn 165
_mayor exactitud lo que dijo el propio Herclito.
Las palabras somos. y no somos carecen de inters para esta discu- . 165 Si Herclito escribi realmente ouK lxv i1.(3o:(rc; o OK foi:tv a(31vm (como
sin, salvo que puedan afectar. o no a la oracin precedente. Estoy de .transmite Aristteles), es una cuestin trivial sobre la que no podemos decidir. Hay
acuerdo con Vlastos en que, tomando el verbo en el sentido plenamente qne admitir que ninguna de nuestras fuentes antiguas tena la pasin por la exac-
existencial, expresan un sentimiento perfectamente heraclteo. Tiene toda 'titud d las palabras que posee el especialista moderno. Vlastos ha evidenciado,
por lo menos, que la forma potencial que cita Platn, poda ser perfectamente de
ia apariencia de una transicin brusca, y no es improbable que el poco 1-krclito (AJP, 1955, pgs. 338 y sig.).
docto tocayo de Herclito haya reunido dos expresiones que no guardaran
relacin en el filsofo mismo .. Pero l tuvo sus razones para actuar as,
porque ambas ilustran la misma doctrina heracltea de que las llamadas
entidades o sustancias naturales no poseen un ser permanente, sino que
experimentan un flujo constante de cambio y renovacin.
Finalmente existe la forma transmitida por Ario Ddimo, que es acon-
sejable citar en_ su contexto total (fr. 12 DK, Dox., pgs. 470 y sigs.):
Respecto del alma, Cleantes, situando las doctrinas de Zenn por com-
paracin junto a otros filsofos de la naturaleza, dice que Zenn afirma,
como Herclito, que el alma es una exhalacin dotad~ de sensacin. [Her-
clito,] en efecto, en su deseo de resaltar que las almas se hacen inteligentes
continuamente al evaporarse 161, las compar con ros, expresndose as, Por
encima de los cue se meten en los mismos ros afluyen aguas siempre dife-
rentes, y las almas son exhalaciones procedentes de sustancias hmedas.
1tEpl l: tjluxijc; KAEv8rc; l:v -rci: Zivc.ivo<; yo:'l"o: 1to:pan8tevoc; 1tpo<;
o&yKplOLV -ri)v 1tpoc; 'l"OU<; t,.11.auc; <!>UOLKO<; <i'TJOIV O'tL Zivc.iv 'l"TJV tjluxiv MyEL
o:(o8iTLKTJV avo:0utaoLV, Kn8ci:1tEp 'HpKAELW<;. (3ouA6evo<; yo:p E<1>0:-
v(oat o-cL al q,uxat ci:va0uL"'EvaL voepo:t d:El y(vov'tat, d1<0:0EV o:-cci:c;
-COL<; 1tOTO:flOL<; A'yJV OTJ<;' 1to-co:o,o, -COLOLV O:-COLOLV k'3a(vouow hepo:
Ko:t hEpo: o:-co: E1ttppat, Kat q,uxal 6E &mi -cjv i'.,ypc\iv ttva8u.tt@VTat.

Es dudoso que la ltima frase se est atribuyendo directamente a Her-


clito, pero,- como evidencia el fr. 36 ( ... del agua se origina el alma),
representa su doctrina. La diferencia obvia entre este pasaje y los otros es
que aqu la afirmacin sobre los ros se aplica especficamente a las almas,
mientras que en los otros la referencia es a todo lo semejante. La mejor
soiucin es probablemente aceptar la correccjn de Meewaldt (n. 164),
en cuyo caso vemos que la comparacin se aplica a las almas respecto
de una caracterstica que comparten con todo lo dems, a saber, que se
estn renovando continuamente, no siendo nunca sustancialmente 1as mis-
mas. Las palabras: continan afluyendo aguas siempre diferentes, apa-
~ ...........
164 O se renuevan con~tantemente .. J. D. Meewaldt, en Mnemos., 1951, pgll. 53-4,
sugiri veo:po:[ en lugar de voEpo:[, que da un sentido excelente.
KAHN, CHARLES, "ACERCA DE LA LECTURA
DE HERCLITO"*

Traducido del ingls por Jazmn Ferreiro

Se ha sealaoo que toda poca y toda perspectiva filosfica, desde Cratilo hasta
los neoplatnicos y los padres de la Iglesia, proyectaron su propio significado y sus
propias preocupaciones sobre el texto de Herclito. Este es un fenmeno suficiente-
mente familiar en la historia de las ideas: cada generacin y cada escuela tiene su
propia lectura de Platn, Kant o Marx. Pero el de Herclito es un caso agudo. Por el
carcter ambivalente y enigmtico de sus palabras se ha prestado como pocos autores
al libre juego de la interpretacin. As, se ha visto a menudo que la tarea de los estudio-
. sos modernos fue simplemente deshacer el trabajo de la historia: quitar los varios
niveles de exgesis y distorsin depositados por los siglos, con el fin de recobrar el
sentido original del texto preservado.
Tal es en verdad la tarea de la filologa consciente y he tratado, en la medida de
lo posible, de interpretar dentro del contexto de su propio tiempo y lugar lo que Herclito
quiso decir. Pero en principio el esfuerzo para recobrar el autntico Herclito, esto es,
para alcanzar una nica interpretacin correcta, es una empresa que nunca podr
lograrse. No nos enfrentamos solamente al peligro de la cebolla: si pelamos todas las
capas de interpretaciones tal vez no quede nada, o nada interesante. Existe un proble-
ma ms fundamental: nosotros, buenos estudiosos clsicos, somos tambin seres his-
tricos con cierta perspectiva, que solo podemos ver lo que es visible desde donde sea
que estemos situados. Para Diels y Burnet, el punto de vista era el de fines del siglo

Lecturas... 5

-.........,:

~----'----'---'-.;.._---'----"~---- -- --
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diecinueve. Para Reinhardt, Snell-y Frankel fue el de una o dos generacones ms dor simplemente sigo la antigua tradicin desde Platn hasta Plotino (sin mencionar la
tarde; y ellos pudieron tambin percibir. y criticar, el punto de vista qel siglo diecinue- tradicin moderna desde Hegel a Nietzsche y Heidegger). Pero su arte literario, que se
ve. Para aquellos de nosotros que escribimos en la segunda mitad del siglo veinte la describi brevemente en la seccin 2 de la Introduccin General, requiere una discu-
atmsfera intelectual ya ha cambiado, ha sido ampliada; y lo que podemos ver incluye sin ms extensa, dado que ~u contribucin para entender su doctrina ha sido general-
no solamente nuevo conocimiento de nuestro propio tiempo sino tambin nuevas pers- mente descuidada La ntima conexin entre la forma lingstica y el contenido inte-
pectivas sobre las antiguas interpretaciones. Por induccin podemos estar seguros de lectual de su discurso ser el objeto primario de mi comentario.
que la prxima generacin, incluso el prximo lector perspicaz de Herclito ser ca- Con el fin de elucidar esta relacin entre esrructura literaria y pensamiento
paz de ver algo nuevo y diferente.
filosfico har uso de tres supuestos, dos de los cuales son fundamentales para m
As nuestro sentido histrico, nuestra percepcin de la relatividad de la com- interpretacin, mientras que el tercero es tal vez solo un recurso para la conveniencia
prensin humana de poca en poca y las condiciones cambiantes de lo que uno puede de la exposicin. Los principios fundamentales son los que he llamado el de densidad
significativamente entender o comunicar, nos obiiga a renunciar a la idea de -alguna lingstica de los fragmentos individuales y el de resonancia entre ellos. El tercero,
visin panormica eterna desdti la cual podra lograrse una nica y verdadera imagen principio ms opcional, es una ordenacin significativa de los fragmentos, como en el
de Herclito. Todo acercamiento lcido ser explcitamente hermenutico; Jo cual es orden impuesto aqu. Como se seal antes, este tercer principio es l mismo doble:
solamente decir que nosotros debemos provee~ el marco para dar sentido a Herclito y (1) sostengo que el orden original fue un orden significativo y (2) sostengo que el
ser mejor tener conciencia de lo que estamos haciendo. El discurso de Herclito esta- orden que he elegido es fiel a lo que el propio Herclito pretendi. Algunas razones a
ba dirigido a otros oyentes, en otro tiempo y lugar. (E incluso en el caso de la audien- favor del primero de estos dos supuestos se han dado en la Introduccin General. El
cia original, el no era muy optimista acerca de las posibilidades de ser entendido). El segundo supuesto no puede ser defendido por argumento alguno: se justifica solamen-
nos hablar solamente en tanto seamos capaces de articular su significado en nuestros te por su propia utilidad, por hacer a Herclito ms sencillo de leer e interpretar. Pero
propios trminos. El texto est ah, como lenguaje objeto. Somos nosotros quienes este principio de ordenacin no es solo conjetural y controvertido. Tambin se vuelve
debemos proveer el metalenguaje hermenutico con el cual pueda formularse la inter- prescindible, en el sentido de'que quien acepte los otros dos principios (densidad lin-
pretacin de hoy. El texto no dar a luz su, propio comentario contemporneo. Y gstica y resonancia) puede alcanzar la misma interpretacin global de Herclito sin
Herclito mismo no est aqu para confinnar o corregir lo que creamos que quiso conceder ninguna particular import!'lncia al orden en el que hayan de leerse los frag-
decir.
mentos.
Nada.de esto implica que fa interpretacin sea un juego sin reglas, en el cual Por densidad lingstica entiendo el fenmeno por el cual una multiplicidad de
cualquiera puede jugar y en el que no hay errores posibles. Por el contrario, sostendr ideas se expresa en una nica palabra o frase. Por resonancia entiendo la relacin
que las antiguas y modernas interpretaciones de Herclito estn profundamente equi- entre los fragmentos por la cual un nico tema o imagen verbales se repite de un texto
vocadas, en varios sentidos, porque no han proporcionado un marco conceptual apro- a otro de modo tal que el significado de cada uno se enriquece cuando se los entiende
piado para explicitar el significado del texto. Pero ms all de las mmimas condiciones conjuntamente. Estos dos principios son formalmente complementarios: la resonancia
de exactitud filolgicas, no existe un alto tribunal al cua] pueda apelarse para que es un factor que hace a la densidad de cualquier texto particular; e inversamente, es a
decida entre marcos de interpreta~in alternativos. El crculo hermenutico est cons- causa de la densidad del texto que la resonancia es posible y significativa. Esta
tituido por el hecho de que e~ slo dentro de los presupuestos de un marco significati- complementariedad puede ser.expresada ms precisamente en trminos de "signo" y
VO que podemos dar sentido a un texto dado; y es solamente por su aplicabilidad al ''significado", si por signo entendemos la aparicin individual de tina palabra o frase
texto en cuestin que poderr-os justificar la eleccin de un marco particular. De este en un texto particular, y si por significado entendemos una idea, imagen o tema verbal
crculo no liay escapatoria. Si no construimos o seleccionamos de forma deliberada que puede aparecer en diferentes textos. De este modo_ la densidad es la relacin entre
nuestro propio marco interpretativo nos volveremos prisioneros inconscientes y por lo un signo y mltiples significados; mientras que la resonancia es la relacin entre mu-
tanto _acrticos de cualquier supuesto hennenutico que pueda estar "en el aire". chos y diversos textos y una nica imagen o tema1
IJ:itentar, entonces, articular los principios que gobiernan la interpretacin ofre- La resonancia aparece de muchas y diferentes formas. El caso ms explcito es
cida aqu. Como el ttulo lo sugiere, quiero enfatizar la doble significacin de la obra la repeticin de la misma palabra, tal como las diez apariciones de lgos dispersas en
. de Herclito: como artista literario y como pensador filosfico de primera lnea. No nueve diferentes fragmentos. Con esto conectamos las apariciones del mismo tema en
defender mi visin de su importancia filosfica; al tornarlo seriamente corno pensa- palabras afines: en el verbo lgesthai !'hablar", y tambin en "hablar conjuntamente" o

6 Ficha de Ctedra-
Lecturas ... 7

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'concordar" (xn: .. lgontas en XXX, D.114; homologen en XXXVI, D.50, y LXXVIII, Mi ordenacin de los fragmentos est inspirada por el supuesto de que un mo-
D.51 ). De modo similar, encontramos seis indudables apariciones dl tnnino com- vimiento similar domina la estructura de la exposicin del mismo Herclito. As he
partido" o "comn" (.l}'nn). Otro caso es la recurrencia de una nica imagen o tema colocado primero la referencia ms enigmtica a "lo que es sabio" (XXVII) y he reser-
que puede ser expresado o no por las mismas palabras: durmiente y despierto, el arco vado para el clmax su ms solemne y decisivo anuncio de 'lo nico sabio" (CXVIIl ).
(LXXVII! y LXXIX) y el timonel (LIV y CXIX). Una resonancia menos fonnal apa- Pero como sea que se ordenen los cuatro fragmentos sobre el tema del sophn se
rece entre palabras de similar o afn significado, como Guerra (plemos) y Conflicto reforzarn unos a otros: las primeras apariciones prepararn al lector para las siguien-
(ris); o las varias expresiones para buscar, averiguar, ocultar, ser difcil de encontrar. . tes, las cuales, a su vez, aclararn las precedentes. As, el efecto de la prolepsis en
Esta nocin de resonancia no formal puede ser extendida a los diversos trminos para alguna forma, como consecuencia de la resonancia sobre un texto lineal, es indepen-
conocimiento, comprensin, sabidura e inteligencia que _hallamos a lo largo de los. diente de cualquier orden~iento particular de los fragmentos.
fragmentos (gnsis, nos, sopha,phrnesis, etc.). Finalmente, estos diversos fenme- El otro principio, el de densidad lingstica dentro de un texto dado, es esen-
nos de resonancia, tomados conjuntamente con enunciados explcito~ de identidad y cialmente el fenmeno de la ambigedad significativa: el uso de la indeterminacin
conexin (tales como "la guerra es comn y el conflicto es justicia") servirn para lxica y sintctica como un recurso para decir varias cosas a la vez. Ser conveniente
vincular todos los temas principales del-discurso de Herclito dentro de una red de a menudo hablar d ambigedad deliberada o intencional. Creo que estas expresiones
pensamientos conectados, articulando as su afmnacin general de que "todas las co- son inofensivas y justificadas en tanto es claramente entendido que no hay ninguna
sas son una". Es por esta funcin semntica de la resonancia que el orden en el cual se evidencia biogrfica externa para imputar tales intenciones a Herclito. Pues estas
leen los fragmentos no tiene que ser, despus de todo, decisivo para su significado. El expresiones simplemente reflejan el hecho de que podemos interpretar una ambige-
logro estilstico de Herclito es haber creado una expresin no lineal de la estructura dad en el texto como significativa solo si nosotros la percibirnos como signo de la
conceptual, un entramado oculto que es ms poderoso que el orden lineal que compu- intencin del autor para comunicarnos algn complejo pensamiento.
se. As la compleja nocin de sabidura, uno de sus temas centrales, puede compren- La densidad lingstica en este sentido guarda cierta semejanza formal con la
derse considerando los cuatro textos en los cuales aparece la forma neutra singular ambigedad deliberada del orculo dlfico, al cual alude Herclito mismo (XXXIII,
sophn "sabio" (XXVII, XXXVI, LIV, y CXVTII), sin considerar el orden en el cual D.93). Pero la estructura semntica de los dos casos es fundamentalmente diferente.
estn dispuestos.
En un orculo como "Si Creso hace la guerra a Ciro, destruir un gran reino", la ambi-
Pero, por supuesto, en cualquier caso se los dispondr en algn orden. Y cual- gedad (a saber, cul reino?) est ciertamente calculada. Pero despus del evento no
quiera sea ese orden, el fenmeno de la resonancia ( en este caso entre las cuatro apa- pueden quedar dudas acerca de cul pudo haber sido la interpretacin "correcta". La
riciones de sophn) har surgir un efecto lineal similar al que Anne Lebeck llama tarea de entender un orculo consiste en descartar varias posibilidades y seleccionar el
"prolepsis" y que ilustra en detalle para la D_restada de Esquilo, donde el orden lineal nico mensaje apropiado. Con la ambigedad significativa del discurso potico, no
es conocido independientemente.
puede haber una interpretacin que sea la nica correcta: el sentido es esencialmente
mltiple y complejo. En el proceso de interpretar un texto podemos con_siderar y des-
"La forma que toma la repeticin o recurrencia en la Orestada es la de una cartar algunos sentidos como inapropiados. Pero nos quedaremos con un irreductible
introduccin prolptica y i.m desarrollo gradual. La palabra "prolepsis" denota residuo de al menos dos interpretaciones parcialmente significativas, dos distintos
aqu un breve enunciado inicial de distintos temas importantes en bloc ... En enunciados que han de entenderse como "pensados" por el autor, si la ambigedad
sus primeras aparichnes la imagen es elptica y enigmtica. Es un grphos o misma es artsticamente significativa. Esto es, al recurso estilstico de polisemia o
enigma cuya scilucin se ir desplegando en el curso del drama individual o de multivocidad de parte del autor debe corresponder un principio de generosidad herme-
la triloga completa. El significado se acrecienta con la repeticin; la imagen nutica por parte de los lectores y comentadores.
gana en claridad a medida que la accin marcha hacia un clmax. La prolepsis Este principio, que se ha dado por supuesto en la crtica literaria por algn
y el desenvolvimiento gradual de la imaginera recurrente, junto con el corola- tiempo3, ha sido desafortunadamente descuidado en los procedimientos ms austeros
rio, rnovirniento_desde la declaracin enigmtica hasta la clara exposicin, des- de la erudicin clsica. Como resultado, buena parte del esfuerzo de los estudiosos se
de el acertijo hasta la solucin, domina la estructura de la Orestada"2 ha dedicado a eliminar la multiplicidad de significados y as empobrecer el contenido
semntico del texto, defendiendo una sola interpretacin con la exclusin de otras. En
el caso de Herclito como en el de Esquilo, la tarea del intrprete es preservar la rique-

8 -Ficha de Ctedra-
Lecturas... 9

......._
------------------------ - -

za original de significados admitiendo una pluralidad de sentidos alternativos, algunos 1 piada observacin de que tal ambigedad hace a Herclito dificil de leer (Rhet. Hl.5,
1407b 11 ss. = DK 22.A4). Pero los estudiosos modernos se han sentido obligados a
obvios, otros recnditos. algunos superficiales. otros profundos. Tal discurso presupo- 1
ne un arte de lectura que los estudiosos clsicos parecen haber perdido, aunque hayan . tomar una posicin, tanto a favor de la construccin primera (que fue por largo tiempo
comenzado a recuperarlo en recientes estudios de Esquilo 4 predominante y ha sido dt:fendida recientemente por Gigon, Verdenius, Frankel,

\ Guthrie, West) o a favor de la ltima (que fue sostenida por Reinhardt, Snell, K.irk,
Tomando un trmino de la lingiiistica contempornea dir qe un texto dado

. admite diversas y diferentes "leturas", donde las lecturas difieren unas de otras por Marcovich y Bollack-Wisrnann, entre otros). Lo que esta divisin de opiniones mues-
1 tra es que, como observ Aristteles, hay buenas razones para tomar los dos caminos
imponer al texto combinaciones sintcticas alternativas o por tomar la misma palabra 1

en diferentes sentidos 5 Describir primero mi proceder para analizar la densidad lin- adversos.
gstica en trminos generales, y luego la ilustrar con una aplicacin a la primera La primera y ms natural interpretacin tomar aie con Jo que la precede, por
sentencia del libro de Herclito. . dos razones: ( 1) esta ccmstruccin se har visible primero, porque lo que precede es
Considero lectura primaria de un texto a la interpretacin que parece ms natu- presentado primero y (2) el verbo "es" (entos) es generalmente usado corno cpula,
ral, ms probable de ser recomendada "en una primera lectura". 'Entonces pueden ne- con algn otro trmino como predicado o complemento. En griego como en ingls,
cesitarse una o ms lecturas secundarias, sea para resolver problemas que surgen d: la una fi:ase como "aunque este lgos es .... " nos deja esperando otra palabra o frase antes
lectura primaria ( como en el caso de nuestro primer ejemplo), sea para tomar en cuen- del fin de la oracin -antes de que "puntuemos" (diastxai) como hizo Aristteles. (Y
. ta las palabras o construcciones equvocas, o para descubrir conexiones de lenguaje o Jo mismo en la clusula paralela en III, D.2: "aunque este lgos es ...comn"). La
imgenes entre este texto y otros fragmentos. (En el ltimo caso el fenmeno de den- diferencia est en que en griego, pero no nonnalmente en ingls, esta expectativa
sidad y resonancia coincidir). Al establecer la lectura primara ser importante co- puede estar equivocada y el verbo "es" constituirse l mismo como predicado. Esta
nocer no solamente las expectativas lingsticas generadas por la literatura anterior posibilidad ser explotada en nuestra segunda lectwa.
sino tambin el uso nonnal de las palabras en prosa jnica, su sentido "ordinario" para En una primera lectura, sin embargo, yo pongo el punto despus de aiei y cons-
la audiencia original de Herclito; con e~te fin nuestra mejor guia ser el uso que hace truyo: "este lgos es por siempre" (o "es siempre"). Ahora bien, "ser por siempre",
Herdoto, donde la evidencia es abundante, de fecha relativamente temprana y muy entos aie es una frase homrica standard para los dioses inmortales que son
bien analizada en el Lexicon to Herodotus de Powel. El nico cuerpo sustancial de "sempiternos" o que "viven por siempre"7 Cuando los sentidos primarios de lgos y
prosa conservada ms antiguo que el de Herdoto es precisamente nuestro material de de "es por siempre" se combinan, dan: "este discurso es por siempre viviente, es in-
Herclito6 mortal", una lectura a primera vista tan extraa que nos obliga a ir ms profundo. Pero
Volviendo ahora a la primera sentencia del libro, buscamos una lectura prima- aunque esta primera interpretacin es enigmtica, no es necesariamente errada. Por el
ria para las primeras tres palabras: to lgou tode "este lgos aqu". Sobre la base de contrario, su correccin a un nivel ms profundo es confinnada por el fenmeno de
la evidencia que ser presentada en la Observacin preliminar sobre este fragmento, resonancia: el trmino paralelo aezoon " siempre viviente" es aplicado al fuego en
podemos estar seguros de que un lector original del libro habra entendido esta frase XXXVII (D.30), junto con la frase n aef "fue por siempre", en una enftica (y
como una autorreferencia convencional, una introduccin a la obra misma: "este dis- sintticamente ambigua) triple aparicin del verbo "ser". As el lgos de Herclito,
curso que estoy presentando y HUe ests por leer", pero las prximas dos palabras, aunque no definitivamente identificado como un principio eterno, se presenta desde el
entqs aie "que es siempre" nos enfrentan con un dilema que ha atonnentado a lecto- comienzo mismo de un modo tal que sugiere la vida eterna.
res desde Aristteles y que ha sido objeto de intenninable disputa entre comentadores Pero esta idea es a lo sumo una hypnoia, un misterioso indicio de un peF1sa-
modernos, una disputa que, como sugiero, solamente podr ser resuelta si estamos mie11to no completamente expresado. Queremos que se diga algo acerca de lgos que
preparados para considerar la ambigedad no como una mancha a ser eliminada, sino sea apropiado a la lnea del discurso; y en conexin con esto la fnnula homrica para
como un significativo recurso estilstico a ser aceptado y .entendido. la inmortalidad no lo ser. As, nuestra lectura primaria se viene abajo por su propio
Lo que Aristteles observa en uno de sus raros comentarios sobre el estilo de peso .
otros filsofos es que la palabra aie "siempre, por siempre" en esta sentencia Una segunda lectura tendr en cuenta el hecho de que podemos puntuar delante
introductori puede ser construida tanto con las palabras que la preceden ("este lgos de aie e interpretar el adverbio con lo que sigue: "los hombres siempre fracasan en
es por siempre") o con aquellas que la siguen ("los hombres siempre fracasan en la comprender". Esto deja el verbo "es" (entos) sin ningn predicado o complemento
. comprensin"). Aristteles no ofrece opinin sobre la construccfn ms all de la _apro- .en la clusula inicial: "aunque este lgos es". Podemos dar sentido a esto apelando a lo

10 -Ficha de Ctedra- Lecturas ... 11

..___
que se llama el uso vertativo del verbo, donde esto en (en tico n) significa "es tica dei texto. Tales recursos son legtimos y necesarios y no requieren defensa. Pero
verdad, es as": ho eon lgos ser "el verdadero relato'', "una narracin que expone los no tienen que cegamos ante el hecho de que no hay ninguna unidad natural para con-
hechos" 8 La sentencia resulta ahora si bien este lgos es verdadero, los hombres son siderar los "significados" de un texto dado. Podra afirmarse razonablemente que to-
por siempre inapaces de entenderlo. dos los fragmentos de Herclito tienen un solo significado, que es de hecho la comple-
En la traduccin de esta oracin he tratado de sugerir ambas lecttj.ras .. Pero ta estructura semntica de su pensamiento como un todo; cualquiera de cuyas frases
ninguna versin puede hacer justicia al hecho de que un lector que desee evitar una no es sino un fragmento incompleto. Es mejor considerar nuestras "lecturas" fragmen-
decisin arbitraria quedar en genuino suspenso entre una lectura ms natural de la tarias de frases o sentencias particulares como herramientas competentes para apre-
primera clusula "este lgos es por siempre", que suena bienliterariamente pero nos hender y construir este sentido global, como un tipo de escalera o muleta a ser abando-
deja preguntndonos qu pueda querer decir, y la lectura "este Igos es verdadero", nada una vez que se haya'logrado el objetivo de comprender.
que es estilsticarnente ms recherch pero clara, incluso banal en su contenido. Como
hay buenas razones para apoyar una y otra lecturas, es importante dejar abierta la
posibilidad de que la.dificultad l.e decidir entre ellas es en si misma un efecto intencio~ Comentario a los fragmentos
nal. Y una vez que hayamos entendido el pensamiento de Herclito como un todo, Comentario preliminar al fragmento I
veremos por qu esta perplejidad inicial es significativa. Porque el lgs de Herclito
no es meramente su exposicin: es la estructura eterna del mundo tal corno se mani- . El fra..:"'~~-~~-u~. es 1~. cita :rr.i_s !aria., de Hl!~clito y P:.?able~e~te la pieza \)
fiesta ella misma en el discurso. Esto ser insinuado en las prximas palabras ("los mas largacle la prosa gnega preservada anterior a las Historiis de Herodoto, a la que
hombres fracasan al comprender incluso antes de que hayan escuchado lo que tengo precede en incuenta afios. Es a su vez unos cincuenta ai.os ms joven qe la ms
que decir"), posteriormente indicado por los diversos usos de lgos a travs de los antigua obra en prosa conocida, el pequeo libro de Anaximandro, del cual tenernos
fragmentos, y ms notablemente en el contraste entre "escchenme" y "escuchen al una cita (DK 12.BJ). Como lo muestran esta cita de Anaximandro y las citas casi
lgos" en XXXVI (D.50). contemporneas de Fercides, y corno lo confirman los fragmentos de Herclito y la
As tenemos dos lecturas plausibles e instructivas de la primera sentencia, co- larga narracin de Herdoto, la prosa jnica naci c_c>rno una forma literaria altamente .
rrespondientes a las interpretaciones alternativas del adverbio aie,.,_ Y es la lectura desarrollada; podra haberse inspiraioctescl~ ~ comienzo en los ricos recursos de dos
primaria y ms natural ("este lgos es por siempre") la que desde el punto de vista del siglos de.poesa pica y lirica escrita, comenzando con lallada en el siglo och_o (y por
contenido es la ms profunda y paradjica. La lectura que es secundaria o artificial en supuesto la Jlada a su vez podra haber sido inspirada por una larga tradicin de
trminos estilsticos ("este lgos es verdadero") es menos sorprendente, incluso banal . poesa oral). As el alto nivel literario de la primera prosa griega no es en s mismo.
en trminos de contenido. As la relacin entre el significado superficial y la hypnoia sorprendente. Lo que es sorprendente es el estilo extraordinariamente denso y perso-
o "sentido ms profundo" es ella misma inestable y compleja. nal de las citas de Herclito.
El resultado es un estilo de prosa que justifica plenamente la reputacin de Como podemos ver a partir de otras muestras tempranas, la prosa, griega fue al
Herclito como "el oscuro" (ho skoteins). El efecto de un enfrentamiento inicial nos principio empleada primariamente para la publicacin de la historie jnica: para pre-
ha sido conservado en la ancdota de la respuesta de Scrates a Eurpides cuando ste sentar los resultados de las "investigaciones" o "indagaciones" sistemticas sobre una
le pregunt qu pensaba del libro: "lo que entiendo es excelente y pienso que el resto variedad de asunts desde astronoma a biologa, incluyendo investigaciones histri-
tambin. Pero se requiere un buzo delio para llegar al fondo de l" (DL. Il.22). Un cas en conexin con la descripcin de tierras y pueblos (como en el libro de viajes de
elocuente epigrama preservado por Digenes advierte al lector no leer el libro dema- Hecateo, un milesio contemporneo de Herclito). El antiguo trmino jnico historie
siado rpido: "Es un arduo camino lleno de oscuridad y penumbra; pero si un iniciado qued pronto fijado en su limitada aplicacin a "historia" en nuestro sentido, porque
te conduce en el camino, se vuelve ms brillante que el resplandor del sol" 1. fue este tipo de investigacin la que primero dio origen a trabajos importantes de
No aspiro a alcanzar tal claridad deslumbrante aqu. Pero s creo (con Dels y literatura en prosa: las Historias de Herdoto y de Tucdides. Podemos formamos una
otros) que cuanto ms se reflexiona sobre estos fragmentos ms clara se vuelve la idea de los tempranos libros jnicos a partir de lo que queda de Recateo, Anaxgoras
unidad, la complejidad y la profundidad del pensamiento que ellos transmiten. y Digenes de Apolonia, tanto corno a partir de los ms viejos tratados hipocrticos.
En conclusi.n, quiero enfatizar que mi procedimiento de reconocer dos o ms A partir de tal evidencia sabemos que cuando Herclito comienza su proemio
"lecturas" distintas es slo un recurso hermenutico para clarificar la densidad.semn- con una referencia a su propio /gos est siguiendo una tradicin literaria bien estable-

12 -Picha el.e Ctedra- Lecturas... 13

---....

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cida entre los tempranos autores de prosa. El ms antiguo paralelo preservado es el mente "una vez que han odo mi discurso'' sino,~q_1_1_t~s. Cmo puede esperarse que "
prembulo a un trabajo de Hecateo (las Historai o Genealogai) que comienza con
entiendan por adelantado? ~t_<?__~~ndra senti!io slo si.el lgos_de Her~c:ltt_o r~p.r.e~e::!!- \
estas palabras: "Hecateo de Mileto dice como sigue. Escribo estas cosas en tanta me .gs~_una verdad que ha est!!-dO all todo el tief!1po: si, como el fuego,.siernpre fue y e.s y . 1\
parecen verdaderas. Las informes (lgoi) de los griegas san, a mi juicio, muchos y sera.
rid~ulos" 11 El tratado del siglo quinto de Ion de Quos comienza as: "El punt de - - De este modo, aqu el /gos.J).o_pueg~~er solo "lo que HercJi!;g_ciici;:" no mera-
partida de mi discurso (lgos): todas las cosas son tres, y nada ms o menos que esas mente las palabras que profiere ni tampoco el significaiodel;q~-e tiene que decir, si
tres" (DK 36.B 1). Otros ejemplos muestran que tales tratados eran regula[Ileme intro- se entiende significado subjetivamente como lo que el hablante tiene en mente o sus
ducidos por una referencia al lgos o discurso como taJl 2 _intenciones al hablar. El lgos puede ser su "significado" solamente en un sentido
Pero si esta autorreferencia es un rasgo distintivo tradicional en el proemio, lo objetivo: 1~estrucn.J.~a, a la _cual sus palabras se destinan o apuntan,. ql.!e. ~s _la .':lstruc:tura.
que no es tradicional para nada es el nfasis peculiar sobre el trmino lgos y las ele! mundo riiism (y no la estructura inte;ncional de su pensamiento acerca del mun-
ambigtiedades sintcticas que lo rodean. Las dificultades estilsticas sugieren aqu que aof."'soo7ina-estructura objetiva tal puede ser "por siempre", accesible para la com-
si el ~gi;_f!Jcli~o.es gesde un p1mto de vista el "informe" usual _de la prosa prensinantesaeque mgna-palabra fuera proferida. Esti no quiere decir que poda-
,inica,.es tambin algo bastante dif~rente. Herclito presumiblemente eligi esc~ibir mos traducir lgos por."structura" o por "el onteniao objetivo de mi discurso". La
en prosa porque sta era el Ilill,Y.Q !~~guaje cientfico de.sus. d~ y el estilo tradici~mal tensin entre palabra y contenido es esencial aqu, porque sin ella no tenemos la ins-
de la sabidura aforstica. Pero mientras que la tendencia general de la prosajnia es tructiva paradoja de los hombres de los cuales se espera que entiendan un lgos que no
hacia la expresin clara y dircta, el rasgo caracterstico del estilo propio de Her(ilito han odo.
es un deleitarse ms que dlfico en la paradoja, el enigma y la equivocidad. fon
respecto a esto, el pequeo libro de Herclito habr sido un muy atpico representante 1.2. Aunque todas las cosas suceden en conformidad con este discurso (lgos)
del nuevo gnero. Un lector que c;ornenzaba esperando una exposicin directa d~ in- . los hombres son como inexpertos cuando experimentan tales palabras y obras como
vestigacin o especulacin cientfica pronto debera vrselas con el dilema grama~ical las que he dicho antes distinguindolas de acuerdo a su naturaleza (phsis) y contando
que le sala al encuentro en la primera oracin. cmo es. -----
Para hacer ms fcil la referencia numerar las tres oraciones del primer f;rag-
mento considerndolas una pQr una. La segunda sentencia comienza con una clusula en caso genitivo que repite no
.1: .. . --- --. solo la sintaxis sino tambin el vocabulario del c"ame~z~. ii"verbo gnesthi, "llegar a
I (D.1).1. Aunque este discurso (lgos)(.e~ P~!_sj~!llPf.~, los hombres siem- ser, suceder", que primero expresaba la falta de comprensin de los hombres, es aqu
pre fracasan al comprenderlo, tanto antes de orlo cmo una vez que lo han od_o (o , aplicado a todas las cosas que hay (ginomnon pnton) y que los hombres no logran
' . , .'(1'.J. "cuando lo oyen por primera vez").
t..-~']:.\-!.,- \ comprender. La construcc.\p,_ge1:~~<J!l.e. pr~mero dependa de axnetoi "incapaz de
comprender", estfafora conec!a.<;il!.G..On..peirQ/''.c.are~te_de e~p~[iepcia". - . .
Tanto Aristteles como Sexto nos cuentan que este pasaje proviene del co- - ;- l;I paralelo formal entre estas dos oraciones sugiere que Hercto est desarro-
_mienzo del libro. Como hemos visto, la ambigtied!ld inicial en la sintaxis de aie "P.or llando unico punto. En ambos cascis el anuncio del lgos y su verdad-uiilversal(en Y,n v
_siempre" !!_~~~-1~~~-er~fu?-~.. ~rn~~nc~~~~e.! ~-~a~s di!ft?.gof de_fI~-~~!i~o_;-~~ la clusula g~nitiva) es contrastado con ia-fucopetntxespu"st d"~!_g!}~ro hrnano Ve.,.,
tanto su discurso como algo ms: algo universal (todas las cosas suceden de acuerdo (en la clusula princi~. La tensi~entrdos dos-~pe.ctosdegos -las palabras
y
con l). _incluso eterri dfvino (6ii"ai), precisamente en virt_u.<!_c!~! .h.~cho de que es reales de Herclito y su conten1do eterno- se refuerza aun ms all, donde el lgos
fq ()
"comn" o "compartii:lc?.portodos (.xyns e fit;b.2). ... . --- . como ley universal se yuxtapone a la referencia de Herclito a su.propia exposicin,
Esta primera oracin toca ls ternas gemelos de or y comprender que reapare- en una primera persona enftica (hokoon ego diegemai "as como he dicho antes"). le..\.\_,~,_,,,/
cern con importancia creciente a travs de los fragmeirtos (II, U:-34;XIV, D.55; XV, "Ellos son como inexpertos", "ellos se asemejan a hombres sin experiencia" es
D.101 a; XVI, D.107; XVII, D.19; XXVII, D.108; XXXVI, D.50, etc.). La queja de . una frase sorprendete;porqe sugiere que de hecho los hombres tienen la eiperiencia
que sus interlocutores son incapaces de comprender es natural de parte de un autor e_n cuestin. Y bien podran: puesto
que es. experiencia _rje. las cosas que suced~1i". de"
L,~
que ha elegido el lenguaje del enigma y el equvoco. Lo que es ms desconcertante es !q
;~uei-acii:il "'fgos ", y stas son todas las cosas, nadie puede exisii-"siri"ia expe~ienca.
la insistei;1cia.en que los hombres demuestran su incapacidad de comprender no sola- Pero es difcil J<lra los hombres asir esta verdad, aun cuando Herclito la anuncia -a
;:',.,
-{ .
14 -Ficha de Ctedra- Lecturas ... 15

.......

...... :- ----:rr~::-:,:1~?!':::1~1:;!~-m~i,..~mmi.;;z.-:tt;~.rt ..ciriiiiii?::~~:.~;,:p;;. ,,~::,:;,,,; J,~.'.',;._:-::;~~;.;..;-,_~~~~"'7.:,~..;~-.. ..,,...:;,;:- .:.-~:- ,. :~~. -:- -:~~:1'"V<1,~.':s-?
-------,-- --------

-------------- -~ -----~~~ ~s.:~-'.~,

ellos directamente. Ellos no pueden hacer nada con las palabras (epa), ni con los das y de cuidadosos estudios en geometra de la visin. Pero su posicin filosfica
. hechos (rga) que l seala, aunque l "lo cuenta como e_s~oloca cada cosa en su como tal no depende lgicamente de ningn conocimiento tcnico. Por el contrario,
lugar, "de acuerdo con suphsis". . implica una completa reinterpretacin de aquello de lo cual trata todo el conocimiento
La palabra para "hechos", rga ("obras", "actos"), tiene resonancias picas: ci<;ntfico. La doctrina de Berkeley implica tambin una verdad (desde su punto de
puede referir a las hazaas heroicas y tambin a ms humildes obras, como en Traba- vista) ms prxima que las manos y los pies, que debera ser obvia para toda persona,
jos y das de Hesodo. El trmino phsis, por otra parte, por la naturaleza o estructura pero que es de hecho endiabladamente dificil de comunicar aun a un lector benevolen-
genuinas de una cosa, es la consigna de la nueva filosofa natural que irradia desde te.
Mileto. Acerca del uso de esta palabra caracterstica, que se repite en X (D.123) y en La falta de analga ms crucial aqu, aparte del contraste entre el estado de las
XXXII (D.112), como acerca de su uso de histore ("investigacin") y ksmos ( en el. ciencias en el 500 a;C:y el ]700 d.C., es el hecho de que la doctrina de Berkeley se
sentido de orden del mundo) Herclito expresamente afirma su afinidad con la interesa por problemas qu son puramente tericos o cognitivos: la naturaleza del
nueva tradicin cientfica, y as ofr~cesu-prp1a v"erdad comou~ ~up~meiito icomo conocimiento y lo que es conocido. Para Herclito lo~oblemas del_conocimiento
rival
un a aquelia 'dfos
filsofos naturales. son inseparables de los problemas de la ac~iqp y _la intenqin, problemas de la vida y la
)*-_1:1.iifo. Laceguera.que l denuncia es la de los" hombres que''no.sabe 1oqe estfui,
1.3. Pero los dems hombres son inconscientes de lo que hacen despiertos del haciendo". Es la vida del gnero humano lo que es tema de su discurso, no la teora del
mismo modo que son olvidadizos de lo que -hacen dormidos. conocimiento y la percepci~ - - - - - - - - - -- - -
Con esta condicin podemos decir que su proemio en efecto caracteriza la vida
L,Q._q!,le_es llamativo aqu no es tanto la confianza en si mismo (por no decir humana en trminos epistmicos, en tnninos de un fracaso casi universal para dar
arrogania) del perisdorque-osidera a los dems tiombies->>coio sonmbulos, sentido a la propia experiencia. Inicialmente se interesa menos por la estructura de la
~ el casi pattico aislamiento epist~r.njc:9 de un hombre que trata de transmitir la realidad que por la dificultad extrema de asir esta estructura.
viside-na obv1aeieaiatavrdd a los hombres, que andan tambaleantes, .inca-
;a-ze--;d~--;dv~rtir quleiiiiliTiJ'o;&~a~t;;-;-;z da, como si fuera un suefio que
no pueden asir o retener. La imagen del sueo (que proporcionar en otra parte un tipo
de enlace entre la vida y !a'"uerte)smieaqur para dar una: expresin ms_!!rstica a la -
idea de aU~m!9...!.1 cognitiva. Al aparecer, como lo hace, al comienzo, esta concepcin
paradjica de la condicin humana c~_Q__un estado de la ms profunda ignorancia
~sl:>Je
fre":~!\Jlna v~r:4<!dJl!!]1.ediatam_ente sirve para definir eimarcc>bsfoodentro-
delcual deben.comprederse7asaoctras especficas. En particular, nos advierte con-
tra.una interpretacin excesivamente apresurada de su relacin con la ciencia jnica.
La histore de hombres como Anaximandro o Hecateo, o aun Pitgoras y Jenfanes,
representan un conocimieto nuevo y tcnico, producto de una investigacin especial,
sea que derive de mrar las estrellas o de visitar a los tracios y persas. Tal histore no es
ciertamente la aprehensin de una verdad universal de experiencia inmediata, accesi-
ble a los hombres como "lo que hacen despiertos". Por consiguiente la actitud de
Herc!Ito hacia tal ciencia se volver profundamente a..rnbivalente. Su propia visin
filosfica est inspirada por los nuevos estudios cientficos del mundo, pero est diri-
gida a un tipo de verdad enteramente diferente.
T<!l vez pueda compararse el sentido de aislamiento epistmico de Herclito y
esta relacin ambivalente con el conocimiento cientfico contempor!Ileo con la posi-
cin del obispo Berkeley en relacin a la fica y ptica newtonianas. El idealismo
sensorial de Berkeley depende histrica y psicolgicamente ele la nueva ciencia de sus

16 -Ficha de Ctedra- Lecturas... 17

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Para este anlisis vase mi estudio sobre Lafilosofia del primo Aristotele, Padova,
1962. ,,.
''O
32
Aristot., Protreptico, fr. 2 Ross = Alex. Aphrod., In Top.,"149, 9-17. Sobre la
autenticidad de tal fragmento no duda siguiera el ms crtico de los estudiosos del
Protreptico, o sea W. G. Rabinowitz,Aristotle 's PYotrepticus and the Sources ofits
Reconstn1ction, I, Berkeley y Los Angeles, 1957.
33
Cfr. G. R. Bacchin, L 'originario come implesso esperienza-discorso, Roma, 1963,
77-82:
34
De esto he dado amplia demostracin en el ensayo sobre.L 'unita del sapere i11
Aristotele, Padova, 1965.
35
Cfr. Aristot.,_Metaph. N 1, 1003a22-32.
36
!vi, VI 1, 1025b 7-13. Pero vanse sobre todo los Analticos posteriores.
37
Aristot.,Metaph. rv, ce. 3-4.
38
Cfr.Metaph.N8, 1012b22-31.
LO SABIO EN HERCLITO"
CHARLES H. KAHN

Traducido del ingls por Jazmn Ffrreiro

XXVII (DK 108)


"De todos aquellos cuyos discursos (lgoi) he odo, ninguno aicanza a esro: reconocer
que !o sabio est apartado de todo"'.

Aqu por primera vez (en mi ordenacin) Herclito comienza a revelar el comenido
positivo de su doctrina, hasta ahora insinuada por la misteriosa afimiacin de la unidad
de la noche y del da (en XIX, DK57). La imagen del lgos se invierte ahora: al principio
era el discurso de Herclito, o el lgos como tal, lo que los dems deban encender (as
nuevamente en XXXVI, DKSO); ahora son otros los que hablan y Herclito se pone en
el rol de oyente. Pero escucha en vano, porque no es en las palabras de elos donde l

CH. H. Kahn, Toe Art and Thought ofHeraclitus, Cambridge U. P., 1979. Comentario
a los fragmentos.XXVII, XXXVI, LIVy CXVIII que corresponden a los fragmentos
l O&, 50, 41 y 32 en la edicin de Diels-Kranz.
20 -Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Presocrticos II 21
1.

.....__
puede encontrar un reconocimiento (ginskei) de lo que est buscando. Este contenido circular) al tema del lgos con el que comenzaba. Los siguientes puntos requieren un
faitante es designado por la forma ne;utra de la palabra utilizz.da para designar al hombre comentario: (1) el contraste entre escuchndome y .. escuchando al lgos, 1).) el
sabio o sagaz: sophn. Aquellos que pasaban por sabios no merecan tal nombre: no fuego de palabras homologein "decir de acuerdo". (3) la definicin de sabidura y (4) la
conocan lo que es la sabidura y, por lo tanto, estaban separados de ella. .forma final "todas las cosas son una'".
Las ltimas palabrns de la oracin presentan una ailbigedad que se repite (!) La referencia a un lgos de algn modo independiente de Herclito sera
frecuentemente: la fomrn p111on "de todo" puede se1 leda corno un masculino (i.e. inmediatamente clara si l ya hubiera hablado del "lgos profndo" del alma. La idea
animado) tanto corno un neuto (inanimadoj. La diferencia es con8iderable: est lo seria esta: no me escuches a m sino al discurso dentro de tu alma, y l te lo'dir todo.
sabio separado "de todos los hombres", o "de todas las cosas"? La primera lectura
Si colocamos a un lado XXXV (DK 45) y consideramos slo 1.2 y III (DK 2), escuchar al
sugiere que l2. sabidura es, como se la concibe comnmente, una propiedad que los
lgos implicara la concepcin de un orden del mundo como un lenguaje significativo
hombres desean poseer, aunque en los hechos fracasen en alcanzarla. La segunda
parece colocar a lo "sabio" como un principio csmic0 o divino, separado o trascendente, que uno puede or con mayor o menor comprensin. Herclito es, despus de todo, un
como !a Inteligencia (n9is) de Ana"goras (fr_.12), ia cual "no est mezclada con ninguna 'prophtes (vocero) del lgos: sus palabras son un intento por hacer este gran discurso
otra cosa". audible para unos pocos, al menos, entre los muchos que parecen sordos.
Herclito pudo haber especificado fcilmente su significado aadiendo la palabra (2) Este pensamiento es desarrollado en homo-/ogein, "acordar", que carga
"hombres" o '.'cosas" despus de "todos". Fuesto que no eligi eliminar la ambigedad, con una resonancia fontica de lgos y un sentido etimolgico de "hablar conjuntamente,
no ncs corresponde a nosotros hacerlo: el prncipio de geHerosidad hermenutica nos decir lo mismo". Sabiendo cmo escuchar uno estara capacitado para hablar
exige dejar abiertas ambas opciones. En este caso hay suficiente evidencia para apoyar inteligentemente (XVII, DK19), sostener rpidamente lo que es comn (XXX, DK 114),
ambas lecturas de pmon: (l) que la sabidura es inaccesible a !os hombres se dice, en . hablando de acuerdo con el lgos universal de l.2.
efecto, en LV-LVIII (DK 78, &2-3, 79, 70); mientras que (2) se afinna que "lo sabio" es el (3). La sabidura o lo sabio (sophn) consiste en esta adecuacin de lo privado
nico principio divino del tmiver;;o en CXVIII (DK32). Dado que la misma ambigedad a lo pblico, de lo personal a lo universal. (Ver arribaxuns lgos en III). Por su estructura
entre las lecturas en masci1lino y en neutro de los pronombres y cuantificadores se racional y su funcin pblica al introducir a los hombres en una comunidad, el lenguaje
hallar una y otra vez, es probable que la posibilidad de dos interpretaciones no sea deviene un smbolo para la estructura unificada del mundo que la sabidura aprehende.
accidental (4) La sentencia que comenzaba con un contraste paradjico entre dos cosas
Es significativo qe cuando Herclito comienza a especificar el contenido de esa que parecen idnticas -escuchar a Herclito y escuchar (su) lgos- culmina con una
intiJicin que la percepcin y la investigacin solas no pueden proveer, su caracterizacin paradoja an mayor de identificaciones: todas las cosas son una. El sentido de la
es estrictarnenre ambivalente entre una propiedad htunana que es rara y difcii y un tensin, si no contradiccin, es an mayor porque la unidad de todas las cosas es aqu
poder csmico-que es nico y alejado de todos los dems. Pues es precisamente esta el contenido con el que la sabidura acuerda, mientras que en XXVII (DK l 08) se dice
ambigedad o dualidad entre la vida del hombre y la vida del cosmos la que estructura que "lo sabio" "est apartado de todas las cosas", pnton kechorismnon.
el discurs entero de Herclito, como la dualidad ya notada enLTe lgos como expresin Esta tensin entre los temas del aislamiento y la comunidad ser resuelta
del hombre y lgos como modelo del proceso csmico. Es justamente esta dualidad, completamente slo en el contexto de otros fragmentos. (Ver LIV, DK 41 y CXVIII, DK
este entreruzamiento de hombre y cosmos expresado tanto por e! doble valor de igos . 32) La unidad de los opuestos y la comunidad del /gos (con su triple aplicacin al
y soph6n, como por la doble lectura del pronombre pnton, lo que constituye el
discurso, al alma y al universo) proveen el indicio inicial para interpretar esta demanda
"reconocim~ento" que los otros hombres han perdido. extraordinaria, cuyo pleno sentido requiere una comprensin del pensamiento de
Herclito como un todo. En ese sentido, el resto de nuestro comentario ser una exgesis
de esta proposicin: hen pnta einai .
XXXVI (DK50) Esta es la primera declaracin existente de un monismo sistemtico, y
"Es sabio, no escuchndome a m sino al di.scurso (igos), acordar <y decir> que todas probablemente la prmera afirmacin de esta naturaleza hecha en Grecia. En los libros
las cosas son_.una". sobre la historia de la filosofia, los pensadores milesios son representados como monistas
que reducen todas las cosas al agua, al aire, o a lo Ilimitado. Pero este punto de vista,
Parece que esta afirmacin, una de las ms importantes de todas, vena al final que finalmente descansa sobre la interpretacin aristotlica de su doctrina en _trminos
de ~a seccin introductoria, cuando Her~lito vuelve (a travs de un tipo de composicin de su propio concepto de causa material en Metafisica A 3, es anacrnica y errnea, en

22 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 23

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tanto atribuye a los primeros naturalistas griegos la nocin post-parmendea de cierta (con el aoristo atemporal), frecuente en Herclito: vase XXV!II. DK IO1; LVII. DK 79: v
unidad verdadera que subyace a la aparente pluralidad de cosas, aun cuando Aristteles LXX.."<:III. DK 53 ). como por kubrnatai ..(cosas) que son guiadas". Hay algo que de~ir
no les asigna su propio concepto caracterstico de un sustrato materia! subyacente al de ambas lecturas y no hay claros fundamentos para elegir entre ambas;. Al traducir
cambio (hypokemenon)2. No hay evidencia suficiente para a~ignar a los milesios un uno debe elegir, pero en vista de la falta de certeza textual he traducido ambas
monismo, si por esto se entiende la afirmacin de que "todas las cosas son agua", o posibilidades.
"todas las cosas son aire", que (siguiendo a Digenes de Apolonia) la tierra, l cielo, el Este es el tercero de los cuatro fragmentos que definen sophn o lo sophn: "lo
mar y el aire no son en verdad "diferentes en su propiaphsis"sino que son en el fondo que es sabio''. En XXVII (DK 108) el fin de la investigacin es "reconocer (ginskein)
una y la misma cosa. lo que es sabio, separado de todo". En XXXVI (DK 50), las mismas palabras sophn
Pero los filsofos milesios eran monistas en un sentido diferente y sus teoras esti aparecen ms disretamente: "es sabio, escuchando al lgos, acordar (homologein)
debeq haber sido un antecedente para las tesis de Herclito. Lo que l pudo haber que. todas tas cosas son una". En el segundo caso, entonces, lo que es sophn es
extrado de ellas es la doble afinnacin (i) que todas las cosas se derivan de una nica propuesto como norma para el hablar y pensar humanos. Por el contrario, la cuarta
arch o punto de partida y (ii) que tal como estn ahora constituidas todas las cosas, aparicin de sophn en CXVIII (DK 32) claramente se refiere a la sabidura que es nica,
estn organizadas dentro de une) nica estructura del mundo o ksmos. Y podemos divina y ms all del alcance de los hombres. El sophn de XXVII (DK 108) admite,
agregar (iii) que Anaximandro con seguridad, y Anaxmenes probablemente, pensaron como vimos, ambas lecturas humana y csmica.
al principio inicial no slo rodeando (perichein), y as unificando fisicamente el mundo, "Lo uno sabio" de LIV (DK4 l) presenta, sugiero, una ambigedad similar entre
sino tambin "conduciendo" y gobemndolo al imponerle una estructura racional. Los las dos concepciones de sabidura, humana y divina. Las palabras iniciales hen to
aspectos (i) y (ii) del monismo milesio parecen reflejarse en XXXVIl (DK30)i el aspecto sophn enfatizan el carcter unitario de la sabidura, en contraste con lapolumatha, "el
de gua csmica (iii) emerge en LIV (DK 41 ). aprendizaje de muchas cosas", que Herclito erige como reproche a sus predecesores.
Esta nica sabidura consiste en conocimiento, o mejor dicho, en maestra, porque ese
es el sentido original de epstasthai: situarse sobre una actividad corno "experto" o
LIV(DK41) como "el que est a cargo" 6 Sabidura aqu es maestra de un gnme, una forma de
"Lo sabio es una sola cosa, conocer el plan (gnme) <por el cual son guiadas> todas las conocimiento y un plan de accin. La palabragnme aparece solo aqu y en LV (DK 78,
cosas a travs de todo ( Q: cmo todas las cosas son guiadas a travs de todo)". donde Herclito niega que la naturaleza humana pueda tener o alcanzar tal "intuicin").
Pero el verbo asociado ginskein es usado regularmente por Herclito para la forma
LIV nos introduce en la seccin sobre la cosmologa, hasta donde he sido capaz penetrante de conocimiento de la que carecen la mayora de tos hombres y que su
de reconstruirla. (Los textos que tratan del alma sern considerados luego en la seccin discurso apunta a proveer7 Este gnme csmico corresponde al lgos universal de I.2
sobre la muerte y el destino humano, LXXXIV - CXIV). As, despus de una larga (y cf. XXXVI, DK 50). El orden del universo es aqu entendido como una obra de
introduccin (1- XXXIV), tenemos unos veinte fragmentos "acerca del universo" ,peri entendimiento e intencin, un acto de "guiar todas las cosas a travs de todo". El
to pntos (XXXV- LIV), incluyendo uno acerca del lgos del alma (XXXV), cuyo concepto de cosmos conduce as -por una inferencia que pennanece implcita- a la idea
sentido pleno no ser daro hasta ms adelante. En mi reconstruccin, la seccin de un dios csmico, que ordena la regularidad del sol y las estrellas, de la luz del da y
cosmolgica comienza con una referencia al alma y termina aqu en LIV con una las estaiones, por un acto de inteligencia csmica3 El nuevo Zeus de los filsofos, "lo
anticipacin de la doctrina del dios csmico, a ser desarrollada en las secciones nico sabio" de CXVIII, se describe generalmente como capitn o piloto del universo.
"teolgicas" del trabajo3 Este principio, que Herclito en otra parte llama "rayo" (CXIX, DK 64) o "Zeus luminoso"
Hay un problema textual en LIV, que afecta a la traduccin pero no altera la (XLV, DK 120), no es mentado en nuestro fragmento, pero su funcin es indicada por la
interpretacin general. Dos palabras griegas son transmitidas en fonna mutilada y expresin kubrnan pnta "guiando todas las cosas". El conocimiento y el plan sern
ninguna enmienda es enteramente satisfactoria. La primera palabra es tanto un los del timonel universal, que conoce dnde se extiende su ciirso y cmo dirigir su
pronombre relativo (''el cual" o "por el cual") corno un adverbio relativo ("en qu barco a lo largo de l (gnme hke kubrnan). El paralelo con XXXVI (DK 50), donde
sentido", "cmo"). La segunda palabra es una forma del verbo kuberno "guiar", sophn se ofrece como nonna para et entendimiento humano, sugiere una h,ctura ms
"controlar", o "gobernar". Sigo a Gigon y a Kirk al leer la primera palabra como hke (o dbil de LIV. "Lo uno sabio" puede ser el discernimiento humano dentro de este plan
hke1) "coni.o"4 La segund~ palabra puede ser restituida tanto por ekubrnese, "gua" csmico (epstasthai gnmen). La lectura ms fuerte emerge slo cuando damos a

24-Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 25

-..__
r
epstasthaiSi.J. pleno valOFltrcaico: "dominar", "tener el comando". Slo el capitn es l l) El adjetivo neutro sophn "'sabio"' aparece en otros tres textos: XXVll ( DK
seor del arte de guiar. . 108). XXXVI (DK 50) y LIV (DK ...).(Vase la discusin de estos textos ms arriba).
La doble lectura se refleja en la distribucin de las dos frases sophn esti y hen . Ahora en XXXVI la sabidura define un cierto modo de escuchar y hablar. tal como en
to sophn. La primera aplicada a la comprensin humana en XXXVI, la ltima a la XXXII (DK 112) sophe.especifica un modo de hablar, percibir y actuar. En estos casos.
sabidura divina en CXVIII. Cuando la primera aparece enXXVO y la ltima aqu en LIV, tomo en la referencia a la mejor alma como "la ms sabia" (sophotte) en CIX (DK 118).
ambos se~tidos son admisibles. Herclito insina que la sabidura puede y debe pertenecer al alma humana 10 Pero est~
Esta simetra refleja u1.1a ambivalencia en la concepcin heracltea de humanidad. insinuacin es tcitamente desafiada en XXVII (DK 108), donde lo que es sabio est
y qivinidad. I,,V-LVJII mtiestrn su aversi9n a hablar.de los sers.humnos c;omo sabios, . "separado de todo". Otras afirmaciones ponen nfasis en que la distancia cognitiva
y" en e~t<> .se a_n.tfoipa. i. S.crates. Pe.ro' la co~cepcin qa~icional griega de sopha, entre hombres y dioses es tan grande que lo que pasa por sabidura entre nosotros es .
. arra:ig<ia ~n las leye1.1qs" d fos ''~iete Sabios\ 'defina sopliqi como u_ti:ibtito cielos rriera tontera en comparacin con su conocimiento (LV-LVII[, DK 78, 82-83, 79, 70).
.l)o1nores: depet<!S;'arte~as,gobemantes y:_maestr~ ct~ mtj!l. Hercli~o rpisi.rJp .Estas observaciones ayudan a explicar la insistencia en CXVllI en que slo b.ay una
'r'~corioe esto ~d;t:i ijabl~'.irniqamente de l{~inerci ni ''il in;s sabQ (s6phtet' cosa sabia, la suprema divinidad. En una coincidencia que raramente puede ser acci-
. de tcd~s los griegos" (XXII, DK 5o) y cuando isina que 1'1tgoras, co~ todo su ;dental, una afirmacin similar en LIV (DK 41) comienza precisamente con las mismas
conocimiento haba conseguido Una repu:tacin por su sabidurill (sophie, en XXXV, DK ! 'tres palabras: hen to sophn "uno, lo sabio" (LIV, DK 41). Pero ese texto apuntaba a
129). Jenfanes us el tllilino sophepara sus propias realizaciones (fr.2, 12 y 14). Los 'describir esta sabidura singular en trminos de lo que podra, al menos en principio,
cuatro fragmentps tn que aparece sophn sugieren un intento por parte de Herclito de aplicarse a los seres hurtJ.anos: "saber (o "dirigir" epstasthai) el plan (gnme) por el
apropiarse del trmino "sabio" para un uso nuevo, para designar el objetivo de su 'cual son guiadas todas las cosas a travs del todo". En el comentario a LIV he
propio pensamiento y su mensaje a los hombres. En este sentido Reinhardt tena razn ,argumentado que esta ambigedad es fundamental e irreductible: la sabidura en sentido
al decir que "el principio de Herclito, que se corresponde en este caso con el peiron .pleno es slo accesible al gobernante divino de universo, pues eso significa conocer el
de Anaximandro y el n ("ser'') de Parmnides, no es el fuego sino to sophn" plan por el cual el cosmos es gobernado. Para los seres humanos, tal sabidura solo
.(Pannnides, p.205). La a.mbigiiedad de esta concepcin d sabidura es profnda y . puede servir como objetivo ideal, un fin a ser perseguido a travs de homo-logein;
esencial, y no puede resolverse distinguiendo dos sentidos diferentes de sophn, acordando con el lgos: poniendo el propio pensamiento, discurso y accin en aimona
como algunos han propuesto. La nocin de sabidura es tan elevada que incluso el con el curso universal de las cosas.
nombre de Zeus es apenas apropiado, pero es esta misma nocin la que Herclito quiere CXVIII describe esta sabidura desde el punto de vista divino, como el principio
reivindicar como su propia realizacin y ofrecer como nonna para el pensamiento humano csmico supremo, cuya unidad y singularidad son subrayadas por la palabra "solo"
en general. (mozinon), ambiguamente ubicada entre la frase sujetiva "lo uno sabio" (o "uno, lo
sabio") y el predicado: "quiere y no quiere ser llamado Zeus". Al tomar monon con el
sujeto, podemos leer la frase nominal como una oracin completa: "lo sabio <es> uno
CXVIlI(DK32) solo". Esta fonna excluye toda irreductible pluralidad dentro del poder divino de sabidura
"Lo sabio ~s uno slo, quiere y no quiere ser llamado por el nombre de Zeus (Zenos . y gua. Pero Herclito no es monotesta. Como Platn, Aristteles y. otros pensadores
noma "el-nombre de lvida") ".
: griegos fuera de la tradicin bblica, no est inhibido en su uso de "dios" (thes) en
Con deliberada antinomia, Herclito presenta aqu su concepcin positiva de lo ' piural. El monismo de los filsofos toma la forma de "henotesmo", !a concepcin de un
divino, que ser explicada plenamente en los prximos cinco fragmentos (CXIX-CXXIII, solo dios supremo, como en Jenfanes fr.23: "un dios uno, el ms grande entre dioses
DK 64-66, 16 y 67). El aforismo es inusualmente de_nso y enigmtico, lleno de fuerzas y hombres". Al emplear la forma impersonal neutra "lo uno sabio" (hen en lugar del
conflictivas misteriosamente bajo control Los rasgos ms llamativos son: (l)la compleja masculino heis) Herclito sugiere una ruptura an ms radical con la concepcin
expresin del sujeto, con su eco de "sabio" y "lo uno sabio" de otros fragmentos, pero antropomrfica de deidad, un precedente del impersonal o transpersonal Uno de Plotino.
con-la ambigua adicin de monon, "solo'.'; (2) el enfoque sobre "el nombre de Zeus", Y la violencia de esta ruptura con la teologa tradicional es adems indicada por la
con la antigua forma genitiva Zens (en lugar del usual Dios como en XLV, DK 120); y negacin inicial: Lo nico sabio no quiere ser identificado con Zeus.
(3) la contradiccin formal entre afirmacin y negacin, que es an ms explcita en Una segunda lectura interpretar monon ("solo", "nico") con lo que sigue; y
gri~go ("quiere y_no quiere")9. esto puede hacerse de dos maneras: con la frase infinitiva "la nica cosa llamada por e!

26-Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 27

,--...
. ,;,:~_.:

un enunciado {lgos} se oculta. Y podramos detectar matices del significado ms


nombre de Zeus", o con la palabra noma "nombre" ("llamado slo por el nombre de extenso de lgos para Herclito.
Zeus", "por el nombreZeus slo") 11 La primera interpretacin ajusta la clusula afirmativa: (3) Por qu Herclito formula CXVIII como una explcicacomradiccin? Puede
la sabidura csmica es la nic cosa que puede ser designada como e! gobernante verse esta forma antittica como exhibiendo en su propia estructura el momento dial"ctico
supremo. La ltima construccin se equipara a la negacin ms enftica: esta sabidura en su dqctrina general de oposicin: un fuerte sentimiento de la fuerza positiva oculta
no aceptar un nombre cu&lquiera como el_nico apropiado, porque puede igualmente detrs de la negacin. Pero tambin puede entenderse la contradiccin dentro del
ser bien liamada "Fuego", "Guerra", "Justicia" o "Annona" (harmonie). En verdacl, contxto de su posicin acerca del lenguaje y la asercin (lgesthai), la cual es de una
puede ser "llamado de acuer,;!o con el gusto de cada un'' (CXXIII, DK 67). profunda ambivalencia: un enunciado_ definido acerca de asuntos de tan suprema
(2) La frase "ser dicho (lgesthai) por el nombre de Zeus (Zens)" significa importancia puede tomarse como verdadero tanto como falso. Esta ambivalencia no
",er llamado Zeus", pero eso debe significar ms que esto. lIerclito usa el verbo ni
refleja.. un defecto intrnseco del lenguaje ni una concepcin de la realidad como
lgr;sthai donde pod,{amos esperar klesthai "ser llamado" o onomzesthai "ser incoherente o irracional. Surge ms bien de un serio sentido del riesgo de la comunicacin,
nombrado". Y encontramos "Zeus" en genitivo cuando la construccin nominativa riesgo que es casi certeza de ser mal interpretado. La necesidad de la declaracin doble
sera ms )lsual. La consm1ccin gen;tiva le permite emplear la vieja fo!ll1a potica para es una consecuencia de la sordera epistmica de su auditorio. Si Herclito, como el
Zens en lugar de h forma pr9saica ~tandard Dios. Y esto lleva nuestra atencin a la orculo, no debe "ni decir (lgei) ni ocultar sino dar signos", es porque su auditorio no
palabra noma "nombre". puede seguir un relato llano. Si tuvieran lo que se necesita para comprender su mensaje,
Pienso que seria un error considerar que esto, rasgos inusuales de diccin son la verdad sera ya evidente para ellos. Pero puesto que las palabras solas no pueden
insignificantes e im:ouexos entre s. Contribuyen a enfocar nuestro inters sobre el hacer que entiendan "cuando sus almas-no hablan el lenguaje", l debe acudir al
nombre ,;orrecto para la sabidura divina. Los gritgos se preocuparon siempre de. enigma, a la imagen, a la paradoja e incluso a la contradiccin, con el objeto de molestar
nombrar a los <liose-; apropiadamente, de llamarlos por nombres que los complazcan o sacudir a la audiencia para que consagre el pensamiento a lo obvio, y as hacerlos
para ganar su buena disposicin. Ahora parece obvio que el principio supremo estara capaces de ver lo que tienen ante s. Si lo logran, entendern no solamente esta afirmacin,
deseoso de ser lla,'11ado "Zeus", puesro que ese es el nombre tradicional de la deidad sino tambin la visin unificada del mundo que Herclito aspira a comunicar. Y ser
reinante, padre de dioses y hombres. (Comprese la frnmla para Guen-a en LX.XXIII, central para tal comprensin el reconocimiento de que el principio del orden csmico es
DK 53) Pero esta concesin al uso tradicional viene slo despus y a pesa de la ms en verdad un principio de vida, pero que no quiere llamarse por este nombre solamente
enftica afmacin de ,que io saoio 110 quiere se llamado as. La negativa a que este porque es, tambin, un principio de muerte. La sabidura humana culmina en esta intuicin
nombre le sea agradable puede leerse; como he sugerido, como una negativa a que de que la vida y la muerte son los dos lados de una misma moneda. Y fa sabidura
cualquier nombre nico sea exclusivamente privilegiedo. Pero esto puede entenderse csmica es verdaderamente expresada slo cuando se la identifica con ambos lados de
ms fcilmente como en rechazo de la concepcin tradicional de deidad, asociada con !amoneda.
el nombre "Zeus" en el cult0 ordin.ario y en la descripcin de los poetas. As las formas lingsticas de anttesis y paradoja se combinan con la ambigedad
La fonna Zens apunta a una lecw.ra ms profunda. Para un autor que se deleita y la resonancia para lograr la expresin de una visin total, ninguna de cuyas partes es
con los juegos de palabras, Zens evoca e.1 ve:rbo zn "vivir". De acuerdo con el Lratilo, plenamente jnteligible separada del todo.
Zeus es ~s llamado p0rque es "la causa de le. vida (zn) ... por medio del cuai la vida
pertenece en cada caso a todas las cosas vivas" (396 a 7ss.; cf. 410d). Tai juego
etimolgico con el nombre de Zeus fue predominante e.n el perodo arcaico 12 Esta
particularel'imofoga est claramente presupuesta por Esquilo en Las suplicantes (584ss.).
Tanto para Herclito como para Esquilo "etimoioga" debe sertomllrse literalmente: un
tumos lgos es un "enunciado verdadero'' oculto en la fonna de un nombre. En LX.XIX
(DK 48) el nombre del arco afim1a la ms profunda unidad entre vida y muerte. En
CXVIII el nombre Zens afirma que la sup_rema deidad es tam bi_n un principio de vida,
corno el "fuego siempre vivo" en el cual sernanifiesta 13
As tambin en lo que hace al presente uso del verbo lgesthai, en lugar de
"llamar" o_"nombrar", probablemente se deba a su etimologa: en este nombre (noma)
Lecturas sobre Presocrticos II 29
28 -Ficha de Ctedra-

...__
.
NOTAS-- diferencia estils_tica entre pasivo y activo aqui parece ms decisiva que aquel!
entre presente y aoristo.
La ltima clusula puede tambin construirse as: "reconocer que lo sabio est ,; Cf. episttes, "supervisor". ''inspector". Para este sentido del verbo vase Arquloco
apartado de todo", peroesto no representa una diferencia conceptual significativa. fr. l (Diehl): "yo soy el seor (epistamnos) del deseable regalo de las Musas"; fr. 66
2 Para un estudio crtico de este presumo monismo de los milesios vase Michael C. hen d' epstama "hay una cosa para la que soy bueno". La misma imagen con un
Stokes; One and Many in Presocratic Philosophy, cap. II, ~specialmente pp. 32-64, verbo diferente (el causativo de epstama1) aparece en Hesodo, los trabajos y los
con cuyas conclusiones estoy en general de acuerdo. Stokes concluye que "no hay das, 659: "en el lugar donde las Musas me iniciaron (epebesan, "me hicieron mae-
razn para asociar con ellos (los milesios) el pensamiento de que todas las cosas stro") en un dul~e canto".
eran una, o que una cosa_ era muchas cosas, u otra doctri~a similar" (p.63). Stokes Vase [V (DK 17), XIX(DK57)yXXVIl(DK 108); cf.XXIX (DK l 16).LXI(DK97)y
acuerda, de todos modos, que "los milesios pueden haber descrito sus cosmogonas LX:XXV(DK28A) .
en trminos de uno y mltiple", donde se concibe la unidad genticamente, como la
fuente original de.la cual se deriva la pre_sente pluralidad de cosas (p.64). La inferencia se vuelve explcita en Digenes, fr. 3: "No sera posible qu~ las cosas
estn distribuidas sin inteligencia (nesis), de modo que hay medi:!ai (mtra) de
Vase LXXVIII-LXXXIII y sobre todo CXV-CXXV. Estos corresponden al todas las cosas, del invierno y del verano, del da y la noche, de la lluvia y los
theologiks lgos en la divisin citada en la Introduccin (supra, p. 9, n. 24). La vientos y del buen tiempo". Para la nocin de "gua" universal en Anaximandro,
seccin restante, LV-LXXVII, junto con fragmentos anteriores como XXX-XXXII, Jenfanes, Anaxgoras y Digenes, vase los pasajes citados en p. 272, n. 400.
representan elpolitiks lgos, el discurso sobre el hombre y la sociedad.
.9 CXVHI es el nico que presenta una contradiccin directa, mientras que otras
Vase G. S. Kirk, Heracltus. The Cosmic .Fragments, p.389, y O. Gigon, paradojas heraclteas afirman la identidad de los contrarios (tales como Da y Noche
Untersuchungen zu Heraklit, p. 144. Los textos de Bywatery Walzer son comparables. en XIX, DK 57) o los atribuye a un sujeto comn (como en CXXIII, DK 67). La forma
Diels pens que poda mantener hote como forma femenina de htis, pero estaba contradictoria de CXVIII es imitada en la parfrasis que cuenta como fragmento 49a
en un error. No solamente esta forma particular no est atestiguada, sino que tampoco en Diels-Kranz. Vase apndice 1.
existe tal cosa como una raz femenina para ti:; (=latin quis). Esto ha sido sealado
por Bechtei en 1924 haciendo referencia a este fragmento (Die grfechische Dialekte 10 Lo mismo puede decirse de "los hombres que aman la sabidura" (philosphous
III, Berlin, 1924, p.171); y es sorprendente que cincuenta aos despus, eruditos ndras) enrx (DK 35), si la frase es autntica. En XXII (OK 56) y XXV (DK 129) la
clsicos continen imprimiendo este texto con formas lmgi.isticamente imposibles. sabidura es atribuida, irnicamente, a Homero y a Pitgoras.
(Esto incluye el dativo hotei, propuesto por Deichgraber). Incluso Marcoyich 11 Esta otra construccin es gramaticalmente posible, pero poco natural e interesante:
(Heraclitus, editio mc:ior, pp. 447 y ss.), quien cita a Bechtel (y Schwyzer, Griechische "lo uno sabio es la nica cosa a la vez deseada y no deseada... ".
Grammatif,;J, Munich, 1938, p. 6l, donde la ausencia de formas femenmas de tis es
conspicua), enumera cuatro "probables" enmiendas de las cuales dos son 12 Cf. Fercides de Siro, fr. l, donde se dan cuatro diferentes formas no standard del
lingsticamente inaceptables. Tenemos, de hecho, slo la eleccin entre hke (hpe1) nombre.
"cmo" y hteoi (= hitini) "por el cual". A menos que alguien produzca un , 13 El valor etimolgico de Zens en CXVIII fue reconocido por Bernays y muchos
paralelo jnico para hteoi con un antecedente femenino, es preferible atenemos a otros. Ha sido negado por Gigon ( Untersuchungen, p. 139), Kirk (p. 392) y Marcovich
hke, como en CVI (DK 117). (pp. 445 ss.) por razones que no parecen convincentes. Uno deseara conocer la
Kirk, ob. cit., p.388, sostiene que la corrupcin mecnica a partir de kubernatai es fuente del testimonio de Aristpteles (DeAnima405b 27 = DK38 A 10) acerca de que
ms probable; yo no estoy seguro. El presente medio, que Kirk acepta, constituye la teora de que el alma es caliente es apoyada por la etimologa de ;;:en "vivir".
una lectura ms sutil, pero parece estilsticamente dbil. Todos los paralelos Filpono (en DK, loe. cit.) dice que tal punto de vista pertenece a Herclito y deriva
tempranos (excepto Digenes, fr. 5) tienen el verbo en voz activa: Anaximandro A 15 zn de zen (hervir). La etimologa coincide con el relato de Aristteles, pero la
(=Aristteles, Fsica 203b 11), Panrtnides fr. 12 y los pasajes de Pndaro y el De atribucin a Herclito debe estar errada. Podra haber una conexin con otras citas
Victu dtado por Kirk (ibid.). As, probablemente, el uso de oiakizei del propio "herac!teas" en los Problmata.
Herclito en CXIX (DK 64); compr~se Ana,....:goras fr. 12 (krate, diakosmse). La

30 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 31

-...._ ',..
~

LA ARMONA HERACLTEA*
CHARLES H. KAHN

Traducido del ingls por Jazmn Ferreiro


.J...--J i:., .-.: .

LXXVIII (D.51) C,Jr-(.1.,,t.L.,t':''('

"Ellos no comprende9 cmo una cosa acuerda al divergir consigo misma: <esta es> una
armona( un "ensmble conjunto", ha,;;;;;;;ie) que se vuelve <sobre S misma>, como
la del arco y la lira". ----

La interpretacin filosfica de LXXVIII ha sido obstaculizada por una innecesaria


controversia alrededor de ciertos problemas textuales y filolgicos, los cuales deben
ser brevemente tratados antes de poder discutir el contenid(hLl:-!no de esos problemas
preliminares concierne no al texto sino al significado d(harmo17jg;, trmiM que aparece 2v
aj_~nos dos vc::~_~_en Herclito (aqu y en DK 54; en LxxV, DK 8, puede no representar
una med .. indei:iendl.ete). El sentido original y el desarrollo del trmino son

CH. H. Kahn, Toe Artand ThoughtofHeraclitus, Cambridge U. P., 1979. Comentario


a los fragmentos LXXVIII y LXXX que corresponden a los fragmentos 51 y 54 en la
edicin de Diels~Kranz.

Lecturas sobre Presocrticos II 33

--...._
~--- -,... _______________
u
! .,. -~1. e \..

medianamente claros. Harmone deriva de una raz (pre~ente tambin en los verbos
ararsko y harmzo) ques'gifica "juntar" o "reunir conjuntamen.te"; es usado p9r lgos es compartido txuns). pero los hombres tratan sus pensamientos (ph,.nesis)
Homero, Herdoto y algunos autores tardos para significar'unac:"oyuntura o juntura o como si fueran privados (U!. DK 2). Los que no comprenden son. precisamente, aquello~
. que no captan lo que es comn ~i:unn); el hablar con entendimiento(xim noi) significa
un "ensamblar conjuntamente", como en los trabajos de carpintera o en la construccin
sostener rpidamente lo que es compartido (ti xzmi) por todas las cosas (XXX.
de bai=cos:(Od. V. 248,261; Hdt. II. 96.2). Pero desde el comienzo el tmlino es tambin
. DKl 14). LXXVIII nos dice, justamente, qu es esta estructura comn: el lgos "de
usado figurativamente, para "acuerdos" o 'convenios'' entre hombres hostiles ( Il.
acuerdo al cual todas las cosas suceden" se articula aqu como el acuerdo o "ensamble
XXIf.255) y por lo tanto para el poder personificado de "Reconciliacin", el hijo de Ares
co.njunto" de un sistema de tensin y oposicin.
y Afrodita en Hesodo (Teogona 937). Tambin Empdc,cles pudo emplear harmone
--''Ellos no cornprei:ie cm~ una :os~ al di_vergir consigo misma (diaphermenon
como orro nombre paraPhiltes o Afrodita, contraparte de Lucha o Conf~to, el principio
de proporcin y acuerdo que crea una unidad armnica libre de poderes potencilmente
heouti) concuerda (homoogiei)". Lo que es obvio esl.. o
difeencia el conflicto lo
hostiles'. Otro uso figurativo es para el tono de un instrumento musical, el "ajustar que los homfires;:-o ven es la estructura uni.f!<::an~. (Comprese con XIX, DK 57 ace,rca
conjunt,unente" las diferentes cuerdas para producir la escala o clave deseada. Esta de Iaumctadel d[a y de la noche). El trmino para oposicin, diaphermenon, tiene el
aplicacin musical esi: tambin atestiguada en Pndaro, donde el trmino c:parece tres sentido etimolgico de "apartarse", "divergir", por lo tanto "diferir", pero la sintaxis
veces en el sentido semitcnico de ;escalB.", "modo" o "composicin rnusical." 2 Am- con el dativo distingue la nocin de hostilidad corno la predominante. El principio de
bos valores metafricos del trmino, musiales y ms amplios, son con\binados en la acuerdo-en-conflicto es expresado en una forma neutra, corno en CXXIV (DK I O).
visinpitagrfoa, donde poderes opuestos del cosmos son retiios juntos por el Symphermenon diaphermenon "?e trae y se_ aparta" ("convergente divergente") y
synidon diidon "que suena junto y suena apa~~o" ("consonn_te disonante"). En
principio de harinona, un "ajuste" o "reconciliacin" que toma la forma de una "octava"
musical (Filolao, Fr. 6). La doctrina pitagrica de la msica de las esferas, presupuesta ambos casos tenemosuii-neui:ro extraamente personificado qu all canta y aqu disputa
en el Mito de Er de Platn y transmitida por Aristteles (De Cae/o Il.9), parece estar y "habla acordando" consigo mismo. (Comprese el neutro en LII, DK 84A: "reposa al
implcita en la nocin de harmona d-e Filolao y podra remontarse fundador de la al ~!:,".). La fuerza del neutro es la de la generalizacin: este modelo se ap[ca al
universo como un todo y a cada porcin organizada de l.
escuela3
De este modo tenemos un triple rango de significados para harmone: el ensamble El trmino para acuerdo, homologein, debe resonar o anticipar XXXVI
fujco de parte~ ent(e S, como en la Ca..'1)intcra; el acuerdo militar O social entr ptencia~s- .. (DK 50, que Hplito ya ha citado):.la1bidura consiste en escuchar al lgos y
oponentes como en una-tregua u orden cvico; y como armona musical i' ci:ierdas y ~<:!.f!..~C.!:_le~do_c~fl l (homologefn) ccii__
t_o_d~s las sas son un~. Este trni'ino
torios: Ef snffo serninisic.l ysemipoltico de "concordia;;- o ,;~o1.1'que predorriiia conecta LXXVIII tanto con el tema inicial del lgos y con la afirmacin culminante
e~ Tahistoria ms antigua del tnnino no haba sido establecido como de uso fijo para. de unidad, como con la nocin de sabidura que es fundamento del reconocimiento
harmone en los tiempos de Herclito. Pero este uso no es m.~ que una fusin de la unidad. (Cf. LIV, DK41).
simplificada de dos de los tres sentidos arcaicos del trmino recin examinado. Esta personificacin implcita del modelo csmico, como un lgos que disputando
Desde el punto de vista de la tcni<:a verbal de Herclito que he propuesto, acuerda consigo mismo termina despus de la palabra homologei. En su lugar tenemos
esperamos encontrar que usa harmone i::n todos los sentidos posibles: como el una imagen que envuelve dos comparaciones: "una harmone, volviendo sobre s[
L:
ensamble fsico de partes entre s, como principio de reconciacin entre oponentes, y misma, como la del arco y la lira". En esta imagen u~pecto es claro y dos son oscuros."
Loques lrci e's' 1a nocin de harmone para 1a tira, puesto que el trmino
como modelo de armona musical f;tos t_i:~s sentidos estn combinados en una.nQ.cin
nueva, especficamente heracltea de estructura o "ensamble conjunto" del orden inmediatamente denota el encordar o afinar el instrumento, y un "tono" que la lira puede
,.. '-"-:,o~-" \,C.;- ~.srnj_:o como una unidad prod~to del c9gflicto5.- . ... . ....... ----- tocar. El doble enigma reside en (l)"harmo,ne del arco", donde harmone no puede
tener el mismo sentido, y (2) el epteto palntropos "que vuelve.hacia atrs", que no
.,.. G Hagamos ahora una exgesis feral. .Considerar las frases una por una, para
tiene un fin obvio, pero que est enfticamente ubicado eii'"er centro del frag~ento.
luego examinar el pensamiento del fragmento como un todo.
Las palabras del inicio ou xzmids{n "~_!!_o~no comprenden" nos retrotraen_a_l __ Consideremos primero la "harmone del arco". Tornada en s misma la frase no es
la
tema del ~ - : "los hombres siempre fracasan en comprensin de este lgos" (I. l ). problemtica:7iai-mnfsignica i ~nsamble fsco o construccin <!~la,ri,o. El enigma
"No comprenden (axneto1), incluso tras escuchar, son como sordos" (II, DK 34). La estriba en la conjuncin de las dos comparaciones: cmo puede un mismo modelo ser

34-Ficha de Ctedra-
-
slaba xun-.-repite o anticipa el trmino xuns, "lo que es compartido" o "com.n": el

(, ,t5-)"\. \.~-
ilustrado tanto por la harmone di' arco como por la harmone de la lira?

Lecturas sobre Presocrticos II 35


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Podemos eludir la paradoja tomando harmone en el mismo sentido las dos La solucin a esta dificultad es obvia, una vez que comprendemos la naturaleza
veces: estructura del arco, estructur de la liDPero esto no es muy plausible para la lira alusiva del estilo heraclteo y su uso sistemrico de la resonancia. Por una ro::m iniscencia
dadas lasconoiacioesm1Iskale:Rlea,1ie. (Tanto Platn corno Aristteles vieron homrica, palntropos ~ugiere inmediatamente palnt!!nos (como muestran las variantes
aqu un sentido musical, como analizaremos ms adelante). De hecho,"esa es una de es
de las citasf Por consiguiente ef primei-.trmin-o ms rico, dado que por asociacin
esas "soluciones" para los enigmas de Herclito, que simplifkan el texto empobreciendo tambin incluye al ltimo. Pero aade algo ms en la nocin de -tropos. Esta es la clave
la extensin de su significado, en este caso eliminando la tensin semntica entre los del significado de la totalidad dei fragmento como una descripcin de la estrucn1ra y
dos sentidos de harmonie: la estructura (y funcin) del arco, el acorde (y taflido) de la unidad csmi<:a. Pues el epteto "que vuelve hacia atrs" provee una alusin directa al
lira. La msica del instrumento favorito de Apolo y el poder de dar muerte de su arma "volVeJ]~~'.__g_'.'...tJ:l!!)S111Utarse" (trap;,) dei'fuegoeXXXVIII (DI<JjA.) y por lo tanto a T-,_,t;
acostumbrada deben tomarse corjuntamente como una expresin del "ensamble" que ~lelo ms fa{niJiar:efciclo estacioaT"del sol en verano y en invierno. A travs de
\ caracteriza el modelo universal de las cosas. 1 este uso problemtico de un compuesto en -tropos "volverse", Herclito nos recuerda
Pero ambas imgenes pueden entenderse tambin separadamente. El mejor aquel otro acertijo acerca de las "~t5'.'ch::I juego. Y nos recuerda tambin su solucin,
comentario del "ajuste" del arco -el ajuste de las cuerdas a los brazos del arco y el ajuste
de la flecha a 1~ cuerda~ es todava el de Lewis Campbell (quien se insp~la
1 en el modelo anual de transmutaciones del sol cuando alcanza sus trmata o lmites
(XLV, DK 120), el norte en el verano, el sur en invierno, ia lenta oscilacin estacional del
bservacin platnica de Repblicci 43 9b): "Ta~-prontocom la flecha deja la cuerda, sol hacia atrs y hacia adelante, lapalntropos harmonfe por la cual se garantiza la
las manos estn tirando en sentidos opuestos una de otra, y de las diftrentes partes del diversidad y uniformidad del ciclo de la vida.
arco" 6 Una sola intencin racional (en el sentido ms literal de intendere: apuntar al Con la frase palintropos harmone Herclito forja el eslabn entre su doctrina \-::,;,,.C,
blanco) es realizada por un sistema en el cual tensiones fsicas en direcciones opuestas
de 10s opuestos y su c~snw1oga:J.a no;iin de harmo;1ie ''ens~;~Ate conjunto'; s_irve
sirven a la vez como instancia y como simbo lo del principio general de oposicin. Las _piiracmiecfrfa doctrina :-mtropocntric~ de los opu~_stqs delinea\J.a,_eq LXVII-LXXII! S.<;
coniaextens'a" nocin deflgos csmico (que resuena aqu en homo-logein) yen~
1
ferzas opuestas "hablan al ui:i:!~_Cl_no'' en el vuelo de la flecha. En la lira, mientras el ~-\

-)"ensaiientoaTTascUei-cias-tensas, tal vez incluso el de lcis brazoscim'Os;coiifina fa noc1oiimisma de ~;;efoi;~~n ciel_:nn<i_? represe~tado P<?05 medidas del fue~.9,
idea-de" hariiine del arce,, si embargo, la nocin predominante es el pensamiento c_QIDQ..S.e_~j~mplif;a_fnJ~ ~l!<'.!:I!-an.cia del..da Y.l~ 11.ochey .en el_fi~lq__anual de.!_ soL Es e:..
disti.ntivamente musical interpretado en CY,.X.fV (DK !Q): synidon dididon "consonante apropiado que este eslabn entre varios tipos ck oposicin sea articulado por la nocin
disonante", o, como lo pone Aristteles, "de tonos y variacin surge la ms fina de "ensamble"o "ajuste conjunto" (harmone). Este concepto es ilustrado ms
~
1
.. !,
harmone" 1 Ya se::i que "la harmone de: la lira" signifique una escala, un modo o una vvidarntnte por el arco tenso, ms rica y sutilmente por el entonar o tocar la Jira, y ms --~
(} ._'
meloda, es en cualquier caso una unidad producida a partir de una diversidad la cual, c9,rnplet<!_111e~te ppr la conjnc::i11_c:Je los d_os:_ ambos atributos del "seor cuyo orculo
en
i_, ...

por la destreza de los msicos al entonar (y ta.er) las cuerdas, puede fcilmente caer en est Delfos", cuya "seal" en este caso es un par de instrumetos reladnados 1'\;)
disonania.o.cac_o_fonia. Y la diversidad es esencial. Si las cuerdas se mantuvieran en ~tre s comola guerra-:yfa paz. (Acerca de la presencia de la guerra y la paz entre los
r,.
"acuerdo mec~nico, o si los miscos faii:eran solo u~a cueidacon~e11sin constarite; ferifrios "csmicos" dd jii"oclie, invierno y verano y los opuestos lmmarios hambre
-"~gun msica pdra resultr.
----- Esto nos deja con el.enigmtico epteto palntropos, en su posicin dominante
-- - \ y saciedad, vase CXXIII, DK 67). n~.:
El concepto mediador que hace posible la doctrina general de lo_s op~estqs_y
\, ~:>t-~~- . <: ~I
1
1 i.~ en el centro del texto. Algunos editores han buscado-.;,fiar (antes que resolver) este
enigma prefiriendo la variable textual palntonos "estirado hacia atrs", un epteto
1 es
que pro-\ree la claVf!.Fr-~ e,p!_end~_rJ1Jr]!p~oa.~1 site:fa~~Hraclit, "precisamente
esfa noc1n. de harmone como una estructura inteligente o-;ctivic"ad intencional, un
corriente, casi ornamental, del arco. Su aparicin aqu no debe ser sorprendente, as todo unificado cuyaspartes esenciales (o estados o tendencias) se reiacionan entre s
como no es sorprendente encontrar esto como una variante en algunas citas antiguas. por un contraste polar9 A pesar de que esta nocin est claramente exhibida en los
Pero de hecho Herclito parece haber elegido deliberadamente palnnopos como un productos del arte humano o en actividades tales como la arqu~ra y la msica, el cardar
sustituto inesperado para el epteto familiar, y nos ha dejado la trea de averiguar por lana y el agitar la bebida kuken, tambin se @.f,.a al11:_in_:t~rpreta_cjj!l de (esto es, a la
qu8 Cul es el punto de este casi bana,I y perspicuo epteto? Aunque palntropos, comprensin de la estructura unificada dentro de) fenmenos naturales tales como el
"que vuelve hacia atrs"', tiene aproximadamente el mismo sentido que palntonos da y la noche, el verano y et_i11viem.Qy.. el !;jr;_l{l de las tra;1sf"acines elementales. El
"estirado hacia atrs", no se aplica aqu tan ordenadamente, precisamente porque (como concepto ctEhcirmnfecorrio unidad compuest~por partes en cnflicfo es as el mod'elo
omite la raz de tonos, teinein) no refiere directamente al estirar o entonar de las cuerda~.
0
para entender el orden del mundo col!lo una totalirlad unificada. Y es la comprensin de
('.l_.,.

t-
36 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Presocrticos II 37 ('

-.....
inmediato es en general menos significativo que la intencin latente transmitida a travs
este modelo en todas sus aplicaci1;)!1~?.JQ..i:\.!e ~pn.stituye la sabidura. Porque esta de la alusin, el enigma y la resonancia,
es su
~rctur. corrii:iii'{.i=iao,;,a: w,f;s las cosas. y este m~delo: o rec;nocmiento. es Cul es la nocin conrrastante de phanere harmone, la "estn.ictura visible" 0
-to-quetlerclifo design~-~omo g!!E!JJ..'f e plan o intencin por 'et cual todas las cosas la "armona evidente"? En un sentido musical, la harmone manifiesta debe ser el tono
estn guiadas a travs de todo. (LIV. DK..J. I). el ensamble conjunto de notas producidas por los msicos y aprehendidas por l;
audiencia. En esta lectura, LXXX establece que la arrnona menos notable (entre humanos
u opuestos csmicos) es superior y ms poderosa que las armonas de la lira. Pero
LXXX(DK54) si se toma harmonie en sentido fisco, como en la construccin de un arco 0
"La armona (harmone) oculta es mejor que la manifiesta''. cualquier trabajo ai:resanal, entonces la idea viene a ser esta: ningn carpintero
construye tan bien como el piloto del universo. Ninguna obra de arte realiza una
Este es uno de los fragmentos ms cortos y ms bellamente diseados. De las unidad y un ensamble conjunto tan fuerte como ,:; ksmos natural que la mayora
cuatro palabras griegas (harmone aphanes phaners kretton) dos son presentadas de los hombres es incapaz de ver.
como eptetos de harinone, mientras que la tercera es construida como epteto del Estos sentidos, musical y estructural, de harmone estn combinados en la
mismo sustantivo elpticamente entendido (en genitivo). Dos de estos tres adjetivos no-;in pitagrica de la harmone de los cielos, la msica csmica ordenada segn las
estn formalmente relacionados como positivo y privativo: phaners, aphans "vis- proporciones bsicas de 2:1, 3:2, 4:3. Segn los pitagricos, a msica de los cielos es
ible, invisible" o "manifiesta, oculta". Al colocar estos trminos en una posicin cen- 'algo que no podemos escuchar. En este sentido es aphans, oculta. En vista de la
tral, Herclito exhibe el rol unificador de la oposicin dentro de la estructura verbal de notable antipatia de Herclito por Pit!igoras no es prnbable cue ia harmone que haya
esta breve sentencia. Y afirmando que el trmino negativo es superior al positivo, ha tenido en mente en LXXX sea justamente la definida en la doctrina pitagrica, incluso
expresado de un modo formal la reevaluacin dialctica del principio negativo que si pudiramos estar seguros que 1:al doctrina era conocida en aquella poca 11 . Pero as
caracteriza lo que l tiene para decir acerca de los opuestos. corno la doctrina heracltea de lapsuch y su destino despus de la muerte slo puede
Cualquier exgesis de LXXX debe ser especulativa, puesto que la sentencia en ser entendida como una modificacin y un desarrollo de las ideas pitagricas, as quizs
s misma no especifica a qu se refiere con harmone oculta. Una lectura literal no tambin su concepcin de una harmon!e es mejor entendida como respuesta a la propia
plantea problemas reales, en tanto eludamos la trampa de suponer que Herclito intenta ;concepcin pitagrica del mundo en trminos de nmeros musicales. Las proporciones
que sus palabras sean tomadas.en un solo sentido. La extensin de significados de 2: l, 3:2 y 4:3 representaran el subyacente, invisible ajuste conjunto de las cuerdas y el
harmone es demasiado amplia como para que una interpretacin particular sea adecuada. instrumento que permite al msco producir tonos que son percibidos como consonantes
Como traducciones parciales podramos ofrecer "Ms dulces que las armonas odas ;o concordantes.
son aquellas no odas" (siguiendo a Keats), o "La estructura oculta es mas poderosa As la conexin entre medidas, orden csmico y el modelo de los opuesws y su
que la estructura visible" (siguiendo a Bronowski). Si abandonamos el intento de acuerdo, pudo ser sugerida a Her/i.clito por el concepto pitagri,;o de harmona. musical
traducir harmone, el resto puede ser traducido literalmente como: "harmone que no en ttminos numricos, presentada como la clave de la estructura de los cielos. Ahora
aparece claramente es superior a aquella que es clara y evidente." El adjetivo kretton la nocin de medidas csmicas se retrotrae hasta Mileto 12 Pero la propia concepcin
es tambin polismico, significa ''ms fuerte, ms poderoso", pero tambin "mejor, ms heracltea de este orden en trminos de lgos y harmone es ms directamente inteligible
deseable". El ltimo podra ser, presumiblemente, el sentido natural en una primera ' como generalizacin de la nocin pitagrica de las proporciones musicales, donde se
lectura; la nocin fsica .o poltica ("ms fuerte", "dominante") trae consigo una 1
las entiende como un principio de "arrnona" por el cual los principios opuestos son
interpretacin ms' profunda. Pues una vez que tomamos kretton en este sentido, reconiliados y puestos en orden, como dice Fi.lolao (DK 44 B 6). FHolao viene despus,
sugiere una alusin verbal a "lo divino" mencionado en XXX (DK 114), el cual "prevalece por supuesto, as que es pO$ible que su concepcin d~ la harmona csmica que junta
(kratei) tanto como quiere y es suficiente para todo". La harmone universal o el los opuestos segn la proporcin musical sea en s misma derivada de Herclito. Mi
ensamble conjunto y la unidad divina que estructuran el mundo son solamente diferentes ~a.
cq_~ijetura,~s. que la l~ea de influencia va en _direi~c.in opu::~ta y q~e Fiiol_ao p~e~efva
modos para designar el mismo principio. aqu una antigua visin pitliorica"i.1tlizda por Herclito.
- ,.'.".":>"_. -_._,.,_M_o

. . .. . ...
-- -- __, _
La frase "estructura escondida", harmone_ aphans, podra .~L!Q.mada.como-:-
un ttulb-generat"pflrTi'ens"iiintfiiosficode Hercfit~_Too~s accidental que el
mismo ntukfpuaedescri:irsicid'de xpresion, donde ei significado "superficial"

Lecturas sobre Presocrticos II 39


38 -Ficha de Ctedra-

-
opuestos", Dichtung zmd Philosophie, p.77, y passim; cf. el resumen pp. 657 y ss.
NOTAS Me anim a leer hannone como "estructura" siguiendo el ejemplo de Edward Hussey,
1

The Presocratics, pp. 43 ss., quien traduce LXXX como "La estructura latente
Frs. 27 DK = 92 Bolack. 96 DK = 462-Bollack. Como Herclito, Empdocles juega con domina la estructura manifiesta" (p.35).
una pluralidad de sentidos para harmone, entre los cuales el significado concreto
de "eslabn" o "unin" es notable.
11 Al menos, esta es una posibilidad razonable. Vase la referencia arriba en nota 16.
Desafortunadamente, el relato tardo de que la msica csmica, inaudible para otro
Este ltimo sentido ms general es posible en Pythian VIII. 68, probable en el fr. 125 cualquiera, fue escuchada solo por Pitgoras no puede contarse como evidencia
(Bowra): aoidan te kaiharmonian aulois epephrasato. Es frecuente posteriormente; histrica.
por ejemplo en Aristteles, Potica 1447a 22 y ss., donde harmona regularmente
significa "meloda"o simplemente "msica".
12 Hay tambin precedentes mticos de esta nocin, por ejemplo en la afirmacin de
Hesodo de que el Trtaro est tan por debajo de la tierra como la tierra lo est del
Vase mi "Pythagorean Philosophy before Plato" en The Pre-socratics, (ed.) A. D. cielo: un descenso de nueve das por un yunque de bronce. Pero tales medidas, con
D. Mourelatos (Doubleday, 1974), pp. 176-8 y 183-5. su cualidad anecdtica y pintoresca, pertenecen a una visin del mundo diferente,
En Platn harmona en este sentido se convierte prcticamente en un sinnimo de pregeomtrica y precientfica.
symphona "sonando al unsono", que otra vez tiene tanto un significado literal
(musical) como figurativo (moral y social). Esta asimilacin de harmona asimphona,
donde la aplicacin musical es primaria y las aplicaciones a la carpintera, por ejemplo,
faltan, dan cuenta de la prdida de las ms antiguas nociones ficas y estructurales
de harmonie en los posplatnicos.
Para un posterior pa~alelo de este sentido ms amplio, comprese la harmona de
Zeus que los planes mortales no pueden transgredir en Esquilo, Prometheus Bound,
551. No hay que descartar aqu un eco de Herclito.
Citado y aprobado por Butnet (Early Greek Philosophy, 1930, pp.167 y ss.);
rechazado por Kirk (p. 216) sobre la base de "la accin de las manos ... no podra ser
descrita como harmone". Eso es cierto, pero irrelevante. El punto es ver la estructura
o el ajuste. del arco como una ilustracin de "cmo al divergir converge consigo
mismo".
LXXV, DK 8. Aunque Aristteles estuviera slo parafraseando LXXVIII y CXXIV,
su parfrasis es un comentariq apto. Cf. Symp. 187 a-b.
Para .la defensa de esta lectura ver arriba, pp. 195 y ss. El exacto sentido de palntonos
no es ens mismp.enteramente claro. Herdoto (VII. 69.1) lo usa para la forma curva
de mi arco oriental; L.S.J. sugiere que los arcos estn doblados "hacia el lado
contrario al que ellos tienden". Kirk (p. 214), quien lee palntonos harmone en
LXXVIII, lo entiende con referencia a la tensin en las cuerdas o en el instrumento:
"i,ma c~nexin que acta en varias direcciones".
Sobre la importancia de los contrastes polares en el pensamiento griego temprano,
y as sobre el fondo tradicional de la doctrina de los opuestos en Herclito, vase
sobre t.odo H.. Frankel: "las cualidades solo pueden concebirse junto con sus i

Lecturas sobre Presocrticos II 41


40 -Ficha de Ctedra-

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PATIM.F:N1 DES

Texto extrado de DI ELS, H. -KRANZ, W., ti e. F::-o,~nente. der Vorso.:.


k.r<-Jtiker, na. ed,, ZUrich:...Berlin, 1964 (excepto los ver:rns 1.3,
6.3 yB.4, en los que se hap seguido otras ver~ion~s).
Tr f) d N L. e . '
Fr. 1
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o:rro XEpcrl KO'AVTripd~...
. 1 Las y-eguas que m~ cndu;~n hasta"ifnde"IIe-e;a ...mr:nYio;.'. -
, . me impu:lsaron, pue1?, guiflndome, me llevaron h'.'!Cl/3 el cam1-.
_,_,_.:;11,no lleno de signos, de la diosa, l!'.,.~,1:1~.~-' respecto de to-
do, cqqduce ah al hr;imbre que snbe . . .
4 Ah fui llevado, pues ah:. roe cono u.:f~ ron las muv cooc;edo-
ras yeguas I tirando del carro! m.lentrll :3 las r!onc tlas co:...
mandaba.n el cam-:l:no,
6 El e,ie, que ochab0 chispas en los r:ubos, produCF.t.un:silb~-:-.
do (pues .es.tnba presi.onado a ambos l,'\los po1: las rueclas:c1!:_
c.ulares) cuando las hijas del so).~ que ab1rndonaba.n la morfi.-
da de lfl noche, se apresuraban eii impulsRrine hacia la 11.il'-,
10 qu_i_tn~--~.i:}~' las manos los velos <le sus beza~.

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11 ll.:l'.. se encueri't.ran. las puertas de. los carninos de la noche


y del dia, enrnurcadas- por un dint~l y un umbrl dt? piedra.
Etreas,. ambas estn-,ab~r:cada.s por grandes ,}ajas., cuyas
.. llaves,, ._que s~ ~lternanr:,:p,ertenecen a Dike; la _pr6diga en
castigo.s' ... ; ,.,.:~---.........
.(
/, 15 .Las: ~1fa~~.l.J.~g 1a ... ca~m1:1ron con suover::. :rn7.m.wrntentos y la
.-persue.a-ieron s11ga'zment.e para q_u'e de 1nme:!1.ato ,tuitar.a de
. las puerta.s las. trabful':q.u~ las 'clauBu1abnn. _La!~ hojas, al'
abr'ir'!3e,.produjeron un'_'gran_abisrii9, hnciendo girar unos .
des_p~l;<J .otr9s los. brol'l.ceadp_~. ~:Ji;s en los. cubos_, fiJutios
.en c1a'.vi"j:as y bulones. Ah:!'., a.;:~r,n:v:es da ellns, la,s donce- .
llas diri,gieron.: ..:el carro y a 1a:ir/yeguas diroctAinent-e por. el
21 ~ran...,:latn_~h. :., . : :_:); .:,:
. ,, - . . ._ -. .! . ' .. :;:- .
. :-"" '"i<at'i.ie""~~~p6ipZi/k"esi~cr-r~-/xsTpcr 6t xe1pi
. S~lTEPT\~ Pie:v, ~~E 6~ hroi; qi..,'.O~ii~b~~ ,:rpoa'r6ct
.. , . !) KoOp~ ~~01crr qvv~op!d:v.i~t~rdtv; . . . .. . .
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. .. 22 ;La..-dio_s:~~ime;~~ib~6 run~~-{':~~~:: ... e:~~ su mno rrii mono.
dereoha, y., dirtgindose a m; pronunci estns palnbras:
1
t::-~:-
-~~. Oh, 'jo.ve~, aci:irirpa"d'.:ffor guas i.nmortAles y llOr las ye-.
guf!.-Q;):l,e.. ,1;.e .contlucen llegando. hasta mi morada, saludt No j i
es utf.'cteS:t:inci fUrit3sto .el que t~' ha empujado fl tomar este
Gemino.,. (que; en efepto 1:<~te. enoU_'n.tr~ f'uero y sepnrBdo del .
... sendero de los l:iR!ll.br..esr s:rno Themis y Dike. Es necesario,
en tonoes .. qu13 te informes do. todo: tbm to. del {:oraz6n irn,-
. P er.~u:rba_b1e:i a..~. 1-a ~y~_:rit_g_J~J_im __ r..ceJt:O~rt~Lt;l~'~-~- e am .c1 e 1-a s . opi.-
n iones O~ los mortales, en lns,que no hny v~rdnde~B con-
viccin:. . . _:
31 No-'o.b~tari-te,. ~emb:i,n tiprenrter~ esto: cino hubit?r sido
!. . necesario que; las opiniones e:x:i,1t:tesen realment,c,'1'.:'. l7{1r.:.
32 cando todo_...,,.~...... -
incesai1temer,te.
( /.

F.r; 2
""""T<-;-;il;;.c:ii=-4-0I,~:--i":i:.:...:; '.. :p;~;~: in Tim. $ :i~a, IS :Di~hl
, (n~h B !, 30) icctl '!f'AlV' ;r 6' , , a'rap rv' Kal 'oh, ; , . ,f: 'i'P"''"
3--8 ~.I3[l't; Ph:yi. l l 6,' 2$ .,t
6t -r,r hr18v1;1d 11al-'OVTO TOV n,,p11Nl5nv Tc:vTOf
. )Jyov'r()f' c!o<oaa, Tbr npo+a'!lf, ,+,v 1,i.'v T.!> mrp il> 011 ov x::il ov61v hlyov- ""
, .,,;:,.;; ~Tl.f ~ a ~ l<rT1 T~1 Tb 011 :,1ovaxwr hly1~a1, p\crv, tv l<d1101f -rol lrrt<>'IV'
'.'\ 1,1111 , <>p,,a:,s'. 13 3 Achli~O_t "''

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. ., - .... , .
1 Y bieri;:,yo dir ,.i.y:tque. escucl.nr mi:.pr'p~sta','. o6gela-
c ul.es .ilics camfi(os.>d_e inve:s.~i$apt6n h:9y J>arn)pn:.i.3J:: , .
3 uno,. que es .y .que -~n:o ..es-posible: no ser 1 es el camino. de. la
Pe'rsuasi611, pues ~-ootnpa a 1a. V~rdad;. . . . ,:
5 el. 9troj: ;q_u no ,es,y qtfo: es n;!=leS.rio ,O ser, 'I'. e.n.ncio
que este -sender' 'Js<cornpletailien.t~: incognoscible; :pues .no
C ohoce1s'. 'lo qu:e n. es (pes'.: e;s: i!Tlpo.sible) ni lo meric ionei~
a rs.

Fr. ~
__ ~ -
__..__. .. _,......... ... .... _, .. ,..... - ... .
3 (lrlllier i) (-10 K., M St.J. Cr.m1. ~tron. VT 2:l(rr ,Wl, l2 s~.).'Ap,<TT~
.i,pmns.:l,,~: 5.;;,~c:1 yap Taov -rwt Spc:v ,./ votlv'.(r. OOl K.J xc:lirp6 TOVTOV -~
.. (.'.EMT:r}s, J; ',-o' ,y'ap ,;,: ,ri,a,', PLOT(I~; En:,n. V ; s ~TrT!'TO IJ(il ovv Kal n .
..~ ~--. ...
'~
. .. /.f,;~~p~~,'(~s;,:01~~ ~.1~i.;~~-~?.'1 ~l.s :i::11,;r~:lNYM lY ov i,al voOv x-:<1 ,-6 ov~ovx
:.'.i.,'']fv,.'rOlS. 1l\C7lh\'TOf$ h(~ro:.. ,!-r.o yap.'i ,;., I 110: 1 ;i_')(WV Ka\ .c1dVt'\'!)V i.!y!I T~lr.'<I, !, ,

. .:.,_::.: 53 i' :ii.is~h~iet:i;;n: / /h <;'. . .: ;:/ ... .


: ;:." ::.x~TO' .Tpo0'T18ds TO iio,T1,1;',;ac.iJ<i"r11</io n~:crav.x1v,~111v:1~rX1pwv cm' a-:..,,, An

'. ,:o yaf;i:xvro \IOei; lo,{v '.TE !(O'.L tlv\=(\,


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pues 10 misrri'?/s')?en:sa:ry\s:~~-..
:.1.t':'. ,-/:>::. .:_:-/\:/:\::':::::
. -:~f~1'.},;:/!'.
:.'.Fr ~ ,4 ::, :,

. - ,.~:(;~~h~T,2):[s,o~o~:~::;.;~~~;St,~).~~sTro~. ~:. J~(n;:~~.:~,. ~1.: .


. . :hn.i:;h:Eriip; [3 liB :.7/21.n.-..~.a J<~rp.:tvjwi}tli,;~:v. ,ro,:\11::r.1'.,rl'T~ 1>.::ik.
:- 'rivicr-6~io(Tc!t'1'olo-Ta.XWc'f; '}.c(cj,'Cll . avy'.t'.a'fo)mc,v', tml i<::l l (),,:;:. '.
.. ic~&*f(i;nu:rm:.wJ'it#i::;vi,f:bpa'(:rf~o11:r?i ~a,.t:i~).ilUov'ra .. t! 'f!!.i,:, ,-:~i:: ~-,
iT11a1 rilic'iiv 'taiilv Sfi(al'ic'i'i,;6v, &X1i&i<d l:>.:'9iiav.::rl J.tyol.J<V c~&lv 611:.:a~- 1
: ,-isv :.:;,.~,.,:c,1{ 6,p~.;,:~fr t!S~,.'.~J.':' ~ .S~'.si:rG'li ,;G'l,. . . ~ . . ,
. ~~CT;eii:i fu5.i?nH6vi'a\ 6~t~:apEqVTO' j,Ep~i(A)s' .
0
1

: ov Y.~P:~otpri'~I ~bJbv '.iC>Ol6ryo5 fxeb-eo-1 . .


' OVTE 'Kt5vij.E\io\ TTIWTI)I rrvrc,i;S Y.a.a i<o-ov
. OV'.TE O'\;'.\>tcrrvoV. .

.1. /observa c6mo. 10.a11:sente est :tirmemen te pres en te pare el


pensan'lierito; pues no podrs obligar A lo que os n separar-
se de .10 ~u~ es, ni disp~rsndol completament1 1 ueg6n un
1 orden; ni reunindolo.

Fr ~ 5:
(Crabtr 3). [; K. St.]. PllOCL, in.Pru'~; l p. 708, 11\ cnr.::h ll
0

t: ;;,)
, . . . . . ~ov:' 5f o{ lO"TIV,
c!>m:r6~rv
i..-t'.'};.>./'~~!'. '
&pg~cri ,:~~
.
yap_ i+,!!0\.~,-go~n av615.

.~'ittt!J1~i~:~ij~~f~t~!~;:~t~: ~i
Fr. 6

6 [43-Gl E:;; 5"-5~i:). 2


SIMl'i.,phys; ll7, (n11c,i'B ~-) '-:-;
6:v-T1cpi.tc-1s o(I Q'INaXtj~1,' 51.' tifvwliA!yE ,:wv hrwv61'-wv . lii9r'!'..!i1:i0Ti rl
:~:.!tyov'?'.' 'TO ~-l)(tfirvci elfrc::;v yap 'fo-ri.,yap Elva, si t~O'l~f
(~&yet) ,;,\/'TOp:,;; Kli,veos', 78, 2 E4'i,!EVOS ybp -roli to b ,:c:l
', ,VI.Ippovaiv ,. 'TWI i.io~i-C>1 '01~ ... 'TO'VTV' (B"-6, fi. 9) '><ci
c:;ro;,pl--:: ..'.
'>-, 06oV .Tfi~ 'TO 1'1 _;\}. iT\TO~r.r"fi~ ."l~.AO ... vOtjia' "{B 7~ 2), rn+c1 ,.obve~ r.-:i,,:
1

,(B. a, llf.). . . .
. XPTl '!'6 Myetv TE voeiv ,.. ov nCXI fo-n Y? dv:ri,
l.lT16h i~)'.li,; fo-rtv -r o' fyC:~ tpprl.ecrtlat vt.)ya. . .

i!
1tp~1:'rk y O.f>' ,;. ' a.tp ' b o~ -~a.,; T)C: o t. 4T)O' t. o e:. <ip~t'.t.;,
CI\l'TO:p' ffrert~ :-rro -riis, fv 6r ~poTol d6'TE!i ciMfo
: s -rri\::r,tyfa.1 !5_lipc:vo1 .. &~x~f}y~p tv :i&:rwv .
,,d
l. ~i6~~-~,1e_~EI: 1TAci'KToV vo~:;.;)J5l: q,opoVVT~l
..
r .. '::,~f~f;}.~~ :,:v_<P,Aof.-r,. :r.ee:rrn;fE~
c&pno: q,O)icr,
. or, ,-b'_'ntAEIV 'T1l K:l 0\M di1cr1 TCIVTOV' VEV1crrcr1
1<ov -~~r6v, 1Tv;w_v U 1To:Xfv-rf:)01T6S: <ITl KEAeve~s

l
..:. .: .
.Es nece.sario decir y pensar qu~ hy ser; pues es:posible
.. ,: ~'v!i f.)}

. ser', y la rte.d.ano es. Esto te. rdei'no qe proclairies: ,


3 .. .pues. cofuen~ar's;:-por este primer. camino de inve:~t-igaci6*1, '-)
. y .;):Q.~,go,..por,,aql,ii:\por. el que :d'~f.!'l.blarj.- lS mptt,'ftl~.~ ;(lU8.
. rrde;,:":$.aqerrf::<bi,c'.~fa:ios ,-i; pu.e g,:;: ;t<a:;:;!oJa-reric ic~: de .:i:~e,il;'l!rsps con ...
. d:u6 e.::' "-en:(s u's\P,t'fo-h:ds: al, rn t el: ei:ftol: -errante. ;= son _l']J.:evadds 'e'
- .s~~~f~fP~~!s:ttt:!taJr'!i~~e:;{ifi'.~~:t~l1.st~~1:~!~l;~'j{.:~! ...
, lo: mismo;. e:l cam:ino de todos: ed:):os, vue.:tye. al ppto:. d.~. par
'tidai!. : .. . ' . . .. . ',., . , . ',~,,,:;; .. ~:.~, . , ._ .. -
" . . }:_::.. : : . : :

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Diels.
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. ....... . . . . - .. ,:' ,. ,. . .
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. :,napn/6ov Myw1 'e'( yap ... lv-ra', CAX'.'&'\i&y,<I) t!vat To~ v 6~a, -i-1'
CVTlv; 7, 2-7 (!rhell, 33-38} Sr.:i.::T. '-"II"114[nochB l r 227, 30, 2:!8, 12]
i<O:U,rl ;l:i.n ,rpoc-!i1daa_c,er ; i\ &t!Y al~iaEr1:.iTpoalxr1v A>,o. TClt Myw,. t'l
'yp OE, <,l)O'!V, reo,, . pl)6!v'Ta' (7, 3..:.:..7;_ im Tc::t lll-1,tfr.['TCll);
JJ-'.' 'irro; tv ~9'.1 aiJTs, ills ti TWV dptjvc,;,v aiJ(Jq,avl, ;c:,v bncrrr1:,vucbv
.Myqv Ka:yva :rf lv :rol 'oo:nv c!.:i.l)Sd"-S c!:vayopd10-c:; mtcrrr -:-r, ;C,v alc-O,'o-1wv
. ,lr.!~cr;w; 8;.1...:..52 Sli.tP.L, Phys. 144, 29 [nnch 2S .A l!l J f):E1 61 OIJ'Tr..>,l.:rct
.:;'ri)'i'TiivTCl~ .~ _1rro ava,lpebtv (]45) 'cvv'~t . :, ,;cvwv', .s, l--14 D1:11s..,
. 78,:.:_ (nnh' D 7', 2}: hryu ,'.o Ovo, , . no<'.t .())icr Kal Tic,:x6!6(<)C'I 1,o,r,civ .. _;
;:;:,,::'ro >.'vp(eo> VTPS ,ci-r;uta; _'C:,\' .ylvr:rov . :.'-.wL6r,1a1v', -r::ry-ra 61 "r."<pl
.,.,.o 1'i:vp((o.)5 6~"Tor'i'Jyc.>v hapy;',; &.ro5!,~vvaiv,' T, 'ylvrT<'\I TOVTO 'TO 6," :,-,
. Y~P l~ V'ToS" ov yop. TTpovrri\,xrv c.,.i.o ov OIJTt b: TOV / 6-,,,.o o,5 ycr- (<MI
' :.:;::;~",5,;;";.;n;i'&' 'T '5f:T6'Tt, o'l.i'a ~ Ka! ,rpp;.:,9\i ~ crn:):,,; i),/\'('(l; a),).
.oCSt:t-,:ToOi-r.iil tv .6\rl'OS 'ITTI t (J/ l'TOS, ills T >ytVTsbv y!vmx1 (11n:plhtJl'lPcho.
'-Vo.fst-ellung) o yap :~ TOV irt.~S \l'TOS npovrr6.pxo1 TO. r.ft lv CV niI 6f (J~
ov;"' ).J.:\: (JIT' avt~ \/<>l~><E. 3-4 cu~! . Strorn. v l l 3 (IT 402, 8 Sq n; .
61 .. ~s(--w; mpl 'TOV:8EO ypc,n '-rro:i.t._b: :. &-rpcI; f16' _.y_lvl),o.v\
. 38 PLATO 'Thna,.:1;80 :b . ;;\)..01 .crv 'TCVCWT[crrro-rot\' -n:,,nvano 'olcv''. ..
, 6voJ'. E rv'a'' !icr\' fui a 'fy1!:i.1c-,:fc( 'Tt 1<:al nap.irvfSc1 tvm"l'IOVi!r\'01 ,rc, 'TO\/,
'I Toir'o,;c-xvp({ov:r.~i>"sg vgi. lii..1ssos 30 B e d yap Ccrrt Yi' Ke:I \/6C>lp.,,, Y.al
'. ....,' +a,fu.a a ipci:rl\l.'ol' l\v6p<01TOI tl11i1' &:>,ri8i\, 4.2 ,vgl. Srnl'L, Phya, 141; .13 ;... .
:. dn:ip. w 'trn 'b'i100 ;:b. irii:v' {5) l(ctl :,uipas ,r.:,cr-rov'. 4:l--:-4,5 Pw.'1.'/'.1,,:
,.. S_o:ph, .~4(:!!l JI Tolwv 6)-oi, ''tciTlv cl>o'n'cp ""'\ TT/"h-" '1Tt!V'fo9_1v , ., .,f ..'t.~'
::Ti'1'.; 'To100;v YE ov ;o_ ov
\l!a0v 'T1i 1:d f0'){= ixu, .E~-1.-~.!II, ~) ~=~l.'._.
Phy!I, 143 t (f;,tfft i!ISI '"i't.!>1 t;!pWCJ lr;t:1pllili'M'II 'fl'I ff//fJ tWtoO "'Y~lffil(;f ill
. ,"rlV~ tro:i.~,ctv 6 El'.S(.1~ q,rO'IY (Cr. 13 Sp;)'<l:l<ooovraf 'fOO ',rh'to61v ,,
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_lo,;w; ) rwv 9vcriKI:!"'.. &<p1?,ccri-&.r. 4+ ARIST. Phyu. r 6. 207 o. l 5 ~0.,-iov ,
. ; Dl'l:rto" naprvl611v M(.),.C,mcv dp,,v:lvcn ,,t~
ya, T 1!r-tmp-:,v :i.ov lj''l<Tlv. 6 !il .
: ,-1,, '3>.ov ,:rmcp6:vilcri 'uacr6er"i> l~oTrail.lt'; 50-01 Sx~:iL. Phys. 38, 28. .
yap 'TOV ,npl 'TOP VOTJ70V .,-.yov 6 n. bn!ry11 ,-::,v,-( ' 'lv ,-a;, ; ..
. CTV.rt).rp.i;crc,,;
: -~~e;~~~u.<:ri!'. -~~--=-~?-.~r.1':1'.1~,:l~h;1s._l!Q,l:Spn-"'a::.;, Gt rr ,..;,., vo~T'7>v hTI.
,:,-& o:la,&rrra b TT. T".~ emb <lllfetk,1, G>5 c:y,-~l_cpncr1v; hrt 56{c:v fv. ols ),1yc, 'lv
'i"91 ;<, , r.1-uovt,:,v',. -d;:,.,_ y,'\JrTW\I c.,xas x:1 oy.rQS' crr1xc1C:,!;r, !v niV 'ITpG>TIV
mleio-w f!!E"To; T)\I. ,pc7>,1<cwl 1<l cv.r<:>r (ii> ;vp 1<:al YI\V T '11v,,vbv .r.:I d:;,011,v
11 -i->!,,-bv i<r:d f-rrpo_v, ,J-yr,;\'. tq,(~~f'.'f?TS 71p6Tjpov1r~pa><inl!v011 frr1~1.v'llopipc!rf o,;.
,f1.1Jlpr&ir ri'. , t5l-Snmi:. Phys. H7, !'tS anyr>,c!,v Kcri\rl ,-t.>v. L'riC>v -rl,v,
-~0!;'1-1!'" -rbv 'n'Epl ras 13;.-i-do; 66~0:s, .i.53.:.::.:51.i Phyli.
.. 'yi!tp'c,v,-~ !:v Tot; irp{_i;~~cry,!1),,plJY 1:o'l 'IN'iP.Pl-'. &pxqf ir,1;, TCVT~ 61 'ITpo-: :
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t~ ~HlE~! pretv.;r/ : :::. : ' .


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?.l Pue's ,nn:ca aorriinar esto:. q_u~ hya no.:.aer:< .. ._ .../.. .-,,,_; .
Ale.j~;~ t~;~ l. pens~fy.iento; de_ es:t~ crimino d_e '.inves~ig_aQi6n-;.~:;-/
.. y q.1,1:&:~1,rr~nv~ter(:l'd.a, co~ttun1hre,,:11l'.> . te ot>Ugue,_: .. a :Jo.,Jia;rg9.,
e-.'.k j.O. que nQ. ve. el~)'i;qo, ...qtre:i\
de;,,e!:!t:~':ip_itnino-;: e-(ilt iliza:r
re:sif.el!'\~;7y: la ;lli,n';ua; juzga Il).e(:l'inte el razdna.rn!::Efnto la / ...
7 ~-6 compa:t'i~'a-"refut'6l6n q_tie te lfe''<)in:_unctado'" . . .
.;~ .:

::)e.:~_l: ___ ,:_ __ :. . ..-. :.:____ :~6v.ia; -~; ~ooi6soro


- : :.:'. 7'Ef'TTtTr.r, C::,s r.rr1i, Tavi+16' ml"oii,:ia:r'.:frir:,1 .
. <i-ro~M wt; ~) cryl:virrov iov l(ecH!vcl)\fep6v to-r,v; . .
.: .... - . i:'.>fiH'
. ____
. . ----lftil>,'.\L,lL~lJ.l..'1..Q.Y.il_(:. r.-
&.,:_P. ...ell....e;.,, 11.
,-.-.-........ 't e
". , t_ ov6( '!TOT rjv oli5' eo-rc.r1, trrEI vw: lcrnv ooi ncrv, .
. .. . - '.' ';', iWEX~ '. 7VC( ycrp )"VVCCV s~ti~'clii1 c:y-rov; ..
0

' , mit Ti6w. ,av~r6v; o~' h< .r Mii'ir.,i. Uracrw . .


.--,i~a,~1~sTvo:rv: --~~- yap ~ccft;, -:.:r:i vor1-r6v
. .. fo-iv lT(.)S:OIJK_ io-rl . ,,. 5' {:t:-; IJIV'l(d xplo, wpc-cv
.. 10 vo itpov r '.O'p.:r61;v, 'TOV 116evos.,qpfJrvov; r;;v:

8.1 Q.ueda;una sola pr9puesta de cariino: q_ue cs. Ji:n el mismo ..


ha:y;,:Jt_iqh~s prueba$: 16 que es,. inenp;enr1rado t? in9orrup ... es
tt'bl1ej,.. total ,',.-uic ~. inconmov:i.b1e .y te:rminado.. . . . . ..
:5: Ni'\r_:_,~_i'-llf,ser__ ; )fno: que es ali8ra ;_, e omp.let1n.~n tf~ . hci~-6g~nEfo 1'
un',>con'tinuo.:.Q).i~ gnesis le: bscars?. c6rno'Y:d\e: dnde ..
.hab:r.a:,auinentad o'?_No. te permi t9 que. di. gas iii _ q\i_~ :P.;,..in)s_Qs.:-
que t:'lel no-ser,pues no es decible ni pensableqq~\J1.o,ha~
ser\ Qu necestdad l.o habra -1-mpulsdo a crec0r:;1lt'its o.'
10. despus, '.
comenzando
. . ,.
de. la nt!.d? '

ol'.:,s-~- i&iiir~-ir.tvai ipeC.:,ii"lr.-iv rj oo-xL


ov6. iTOT' tK ~ Mirros lq,rcm "ITO"TI~ laxv~
ylyvu;rBcd T no:p' cn:,,-6; TOV EVfl".!V ov-i-e yivl~o:1
oO.' ;>J.uo-Sat c.vfiK, 6h:T\ XctAcrcro-o: TrW111cr1v,
115 J..A' t'):w 1i 6s 1<p!c:r1, mpl idV'TC>)\I. ni -rw16' fo-r1v
. {cn:1v ti vi< O"TlV. K~prr:.cu 6' ovv, WOil"Ep mryv..11,
'-n'v hl .Iav cn,6r-rov :vc$w~1ov (cii'.I ycrp &>..T)ilr~
. [crnv 56S), iTV 5' cZ>o-re 'TT'f/\EIV 1<cd m'TVov tlvat,
1.' . .
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KElft:pyo1 1v ovvfxeci-eo:i,
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. 6v6~'i\x,E.p9Tep6v, m'av 5:1111rt>..ev knwlv,-05.


2. -r~i fvji-:ixk 'rro:1ifJaT1V lov y&p' MVTI. ;rEMl.n.
19. C6rn6 podri'.;pf~~er;o que\l~'?. De i1uf'(::i1i.pqdra J
.hab~r iracido?':.si/nag.j,:6, no :..s.t pe,:H~nte;,. ni tu::ipo si
,q~\iJ:J.a ve~" s:P~:~LL~/(!l'lesis .:~:f: ~~ti;~ r;ue y .l.9 Ji estrucci n
22. '.:'.;f,l!?%f~1,f,~:{:,1/)j~},:~~ :,:6~~Ji~\~rn~ri~e. homogi;e~:~:~f~ hAy
algp en-. mayor 'gra:-d o,c <lo c:uaL ~mpediria su cohesin~. ni
.3lg9',en men:6r':grao: est tcYt/llmente colmado de. lo q_ue
es.~\',' . . 1 : .. ..

25 Es .totaimen~e q,oifbnuo :.:. lo: qu:~~; e~ to,ia e lo. que. ~s.

c.-:ii!:ti~lt-
.. TrEe~~:,~;tJo-2_i:1:r'-'. fX,El('T6 1v' ,:;qilr Upyn, .:.
v:"E<iv Q~f~tievr.n'rov TO; fo~ t)t{ ci~<.ll' . . '
. fo-:r1 ycrp\Q1~}'ir'i6rus (~) t s;;c:v .,.;.aV\'6') ~sd4o. .
. . . > ~.. \ . . :......< . 1

Inm{ivil en 1.0s 1Jniites de grandes CP.denas, est p;ente


airi comienzo y :e'in fin, pues la gnesis :r la destruccin
estn muy aleJ.as: ras rechaz.:la con'vicci6n "terddera.
P.:l"mati:-eciendoi'dritco .'en :).o mismo, E),1t.en .sl/:nHirnci. _.
J{-~,: pernianece Jrletnn, :pue:s..1a poderosa .Necesida'ct 10
. t.iene .~n las cs;i;\e'ns de'Y lmffe que lo clausura a:lrede.:.
: dcr,,'..porque: n-o .fs. lici_to q_ue. -lo que es. sea :l:mp'erf'e.cto.
. 33 En. efeto, :rio_tJenecarencia ,lguna; si la tuyiera; ca-
recera de. tqd... .
, :_----~-:,i'a&r6iJ'1i'"td-r(voiv i-e~cxl QVVEKSV crn Vll!Jr.:!.
. : 35 OV yap CVEV ~o {vros: !v WI m,,c.r.!,:J ... ~VOV ecrnv,
tl'.ipi'o'~1, Tb Vo".iv oStv yo:p (;') fo nv ~ ia-Tql
ri\i\o TTP:PS TO iv-ro~: rn.el ys Moip' ihdoria~v TO
ovXov <:il,:,,nrrv ::r' t!eva1: TWt Tr;T' ovo.,(a) a-r:11,
O'\=J'CC. f3P.~Tol' ~:::-r!6E;,.tTO 1TETl'0(8'r:S' elvi:t. i\fl~,.
~l) ylyvs:5:: 1Tll, KC:io~uo{)o:r et;11c::t'Te 1<al OVX, .
xo:I, T:ITOt! .:i\Xcrqiv.6ux Tej-p~ci ipcri16v i:,.i!3E1v.

34. Lo mismo es rhisar y ~q,110 Ot)9ri l ~:tiil :!l!:v peri:samieh-.


,' to; pues'sin -l'c:f}qtie es-;'en'"16'~'.'tih est~ exp:esad.a ;rJ() en:.._
o.ntrars ol .pen:sar: no hay ,nt . hnbr nt1df.1 1~p.:r,t;e'de: lo
que es, pues la M9.t.ra lo o}:ili_~. a per:nnnecer tt~l:.e.<:~!l
.invil;. Por eso o11 '1fofob):'~S. toQi~?"'uant,d J.es 1Mn1 t11;~-~ .hM, .
e sta:bl eai.d o,;:; ~nfila ;,o rejtnoia :dti::,.q_ue as Vf)t"d mJ ~N11--}\l.l_~er.
y m:t-ir:sel".,.r )'\c:i:""s~.l"./ lfltn'bietl" . rifJ \.IU.tl'f' :{ 11:l,t,i,r,,f.1!_.e.,. OS!,
41 i:or e_i.t er i or ~ . ' :.:,,
.

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' .:-,:;~--. .... ..r. : - ~- ~~::-~::::-::~.:: _.t-.t::.;:~'.\:: ...... :. :>" . . " \ .-; .; :.~~. -.~
. - .... -: C:V'TJ:!p b(l;}'l"Eip~.M~1ifj;bv; ,+r~;\er~1voii _t~TI:
: '1Tvrci81l\l, ,E\JKIJKAV o-<papns evcrA'(.KlOV oyxco,,
. :ici~~v le ~n:;\~~ 1TO:VT1j:I. T6 yop ~l'.,,t TI eilov
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4~ ovi-s. Ti ~0:10.'~pov m;\Ivci1 ;<pv
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El~ 166v,
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49
-. rrr.,::-_-3.q_ o: al;La 'mayor om'ehor cnnt.idnd dtJ lo. (1ue'-es,
... l>?r~e ;~e,f.9~pl-tamen!e ='i'.~y1i;ilable. . . . . .
Ii-ga, J;)or dogui'er a s1 rn:!,>smo, est homognea:nente ei-r.
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.. r,j'loy v, fy (:P?'.IOVJJ~aq;pv, .TC..,IJ1'v;. {c..,\,'Twf :rrcrVTO.CTE


1.. .T~i. 6' .Hlp(l)l. jl~ T(l)VT6V: fap . K..:eTvo Ko-r'. av-r6
, Tlfy'T(o: \lQKT' c:Sai'j, iM<tvov'.~far t,p,es -ri. "'
.oo TOV . crol lycl> 61r.ocrov .fo11\:6i-a 1TrVTa q,cr.-l(w, ..
c::.s v .i~
. ,.... . ..
,ro,-t ,-{s .o;e ,po-c';),
. yvC::.11 ,,-ape~,rCTC7Tlh '

53 . Elios est~b:l~cieron dos puntos de vista pa:ra dar nombre


las apar.:enc_i.as exterrias'i'cde los cuales n,o han h~cbo.
mii:unlg"~tt.-.:::;en es-to' se
h.n'.e;qui v.oc.ado-; ,j uz_garon la exi s .
tec1a c1 e .ter.mas: pl,lestasi(,y:'de ellas ofrecieron pruebas-
sep,arad~13 J'.,a;~ unfis <:Ie las::.c,t:ras i pOl' Ula .. parte,. el, et-:.
:reo :-t.11eggii d-e:: 1a _ _l,t(l~_a'; . ~(~l=!}tJ-- ~uy li v_ ,"lnr, ._.:npl etarnen-,.
. . te a emeiJt'in te a_. s! mismo, -,~er.o no se:ne j anto }l'l otro; por.
. otra .par~t-),:lo:qe e's Btt''S 'Sll contrtfrio, 'l nclie scu- 1

re/iforina:, espesa y. pesada:. . . : . . . . . .. : '. . . . .. .


60 . 't JJi'.1;fs.1fQ:~~9-fl,~!3.t~. _ord~QP.<;:i,6n cslll~C.:~_vrobt,bl_e.:.Pf.!l'..
impel.ir::'.<fUe:)S~.'t~' llegue.a. imponer t1lgn 9nto''de,yist'.
humano~:\, . <,,." .
-----'

... , . . ... . .:. <Fr. ;(~i:-~\;;:...

. 'ti:!il~t!~J~t::1t~ft,f;f,j'Jf~),.
. -~r.i KCX! TO:<'crrc!i'cr~,:~(p} -~\;~lJ~S f-:-rl Ti:::'f(Tii Y.al 7._f~,
.,,:;. ~~::,::~~v:,drlv oi <_:;tor1<c::i vv1:i6s ~-4,~ov .
. .. . .: .. 'foci)v\\'i.i<po'Tfpc,W me! o5;Tlp~.l! ptTa .ii-r,Eiv . .
.. -.:~ ;-:- -/:_;;:,,,.::.:.,i":'\.z:~~;~::~:---.'::_::::_r,: ... ::A-- ".;_.{~:.::::_.:.-- -. \ . ,, .. . :.
i . ._:':/ . .'
i Pero cotrio tao''ha: 'sido derro1ii:n<10 lt.i'i',. y. nooh~, Y
.. deriYa de tris:t:P<:>;t~ncias. propias oa tn;J. oe1H:1:,o. qt1
'. . ;:i~--\:~).:,.

:~. ,,. .
todo estF.i lleno al mismo tiempo dci lt1-;,, y de noche en cu-
.re, i;i;uBl li=i Unr.; s la ot:re, pUBs hpnrte c'le ella.s, nado
hf.ly.

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10 [l 32~S K., s. 79 st.]. Stro~- \'. 13s (ir 419, 12 St-.) &tp,_K6~
CLE'I .
! 'tv~:ow: hr1 Tv'~15ij ~T"'.!"' [Chrisl,i] 6 ?,ovi,vcv01 &v.ovT> t11.J1opcyf601,i
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, ::rov 'E,-.i::ov Wici'xyov~f:_.ov 'i_!<:rrp, . cio-rp)f, Vci. PJ:iiL.at:l,.Col .. !114 n.
: . ' (U.b.er l'a'rino!l.J~ts:,.~ :; l,!{al. o~xooicv 1Ttrr(:'r'1t1 i<cil crrix;' i,,1yvv(ro /\OV'Tpbv.. ,
., ~o:l111<0TIVOV:lK.:ii;,'.fr~ci~ n'a:"'~~l\'.6rvc:i ny'r~ i_::l_:61a To:r.wv. i;,:;orc../1: Y.Ol.yciip . .... ::,i
. 'T!">I; yi'~ tTi11iif n;Jh?t
ice:\ 1Ti"p1 ovp~o9 ~c;rl :~,.-i~,uktil ~LAT1\'lif r.a1ytv1-1v ~Pe,: .
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. :;: :trr,,lY &r,fyiTcil' )<tl .61'.iokv pp~,:ov t:, _in'I? a~xat_o~ ,fv. c,vt:l":!lO)'(:n . ._,. oW,Sils
;~

'.:-ypcrij>~I l6fav, :~j_&:iJ.''pki(610q,80pv/T~11i(v.p(c.1v 1T0prJ<n; . . ' '. :: ; .


.. : '. ~t&~1.i 6:!~tpcxv TE cp&ot~ :,:O:, :e_. V, a!p1 'IT:VTO: .
. crri~a+~; K;t. Ko:6dpo:} EVetyOS :.neX:fiio . . . . :.
"-o:1r'c!i-56s: [py' 'i:,:{6T)"-o: i<al '.6rrn65EV t~eylvo\i'o, ..
fpycx\e -~w;rro} mv!Tll\ rfrplqio1To: cre,,rvrs .
5. l<O:lq>yaV1, E\8rtrEIS f Kctl. ovpavov aq,i~ f:,0:0VTO:
.. 'JvSiii;[tv' yc:pJ t~v ,e Ko:l cp"~i.itv .-yoiJo (a) trr l SroE'J AvyKr
_.lTEp:rr'. f)(EI\I -o-rpc.:,v,. . . .. . .

1 ~-:C.p.q:;pcers la-,~eituraleza at~i?e:a y todos los signos que


'=Ji~lt:t.ieh el e,ter ,. y loB efectos rlestructores. de_ la lla-
. i:~i:fi;:p.ura, dl b;r.iJ,lonte sol, y de donde proYiene toc"!o es--
:' tof.f-aprendel's los efectos ::de lA 1otAci6n d:e -la: luna
_ ,,:)11,1.~f; .g:L~a.,: jr.;.~\l::n~;t,t.r:,).e z13, ;,\.y tmnbi n cOnocers al e i elo
;eijgic(ante ',de;/dnde hai'i :::y c6rno. lll ne_Ce$idad Q.e 10
>i;;~_.tjtj~iii"e. l_o af~r pa:ra mantener los lf rnl tes d los as-
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' :12 .[125.:._.30 K~, 133-138 Si,.), 1.::....3 Sw1t. P!tys. 30, J 2 (nlich Gi) ns,
,_,-' 6,-.(y.0 t ,r6;1.1v mpl 'TWV sv,Tv .,.,.o,xd<o>v rbTC:>V hryn ka\ 'TO 1TO!rTll<OO )Jy~.
. .: . ... ... . '.. o-r~ 'al yo.p,;, 1<V/ltpv1'. 2-6 Ebendo._31, 10 r."I r.~111rn;lw 61 clT10, e,,~
ac.l;,-r<o>v bvov T(;)\I iv Ti\t ywlou tJ.i,. _><,rl a~>--r~v -rw, Ttv yt,,,~,v _r:-~~-
.,.11;>,.rpow,,c..,v 0 aq,C,',rctpa516~l'tv'6 n.'}..fywv a! I In!, .. 6ri.vTlpui',
., 4. Ebenda 3{, J;t. xcil n01rT1xo11 at-r1cl\l ht1lv0{ pi~ fv v.otl'OII T\1Y tv ula11
,r.&v-rc.>V 15pvlvn11 i,:al 1TO'l'l~ yrYfoti:.,; .<:tlTlav 60(1,>0110 rlo-111. Vgl. A 27.
. .. al y0:p, crre1v6'TEf.O:l 'TTAfiVTO '!'TVp6s n:P.rTOlO,
. cf'6'-hrl-Taiii' wcr6s, E-ra"oJ (ll7,oyos fo1c1 oToa
lv 5t fo.i:01 TOVTWV 6a:1wv f TTt:rVTO' Y.V(,Epvf.
m:rv,_-a yap (r), O"TV)'Epoio ,-6KOV KO:i ~,j~:os :e):EI
5 ~rtrovO'' pO'EVl 8fiAV 1.Hyfiv T ,.. lvcnmov avr1s.
pcri:v 6,Av-dpw1,

1 :Los.(i:inllos?)ms estroc!1R os.tfrn llfrnc.rn di1 f"u~P:'? pu:rb:


,--:-'"''

los: siguientes ;.ae noch,e; per;::;=l'!-tre r:llos.se


,por.ciit.de llartia ~ .. , . .
~~d~8.:!!~i~~h:~os (!~i~ri\llos? )i iei.~nc:u,mt1;n 1,j d{~i.5_:?1~e .
4- . Ella ."tbfe el .dom,intp:comple,to, <lel.: odi!Jos 6".iprirto_':y;,:_Je\u';
n:t.n i\ t3nipujando a la hembr~ fl;'_uqi rse. 111 .rt1a ch'o., y 1~jiJ.if.!vf '= ..
mente y a la inversa, .
al macho a ln hembrfl; _,: .::)!;f., ,;_.

F.r. 13_,," .

.,.: .~.;..-... "'~" ...-~~--~~.. _:_:.~.~:i:'?"~--+ \~<,::~~-:~::{:.. ~-:--'


ti,:: :::: -.- . . . . : . _'. . . . . . .
. .. , 13 [l,31 K. )30.StiJ; :;PL"ATO Syrrip; r76J TT;;6! Tfiv )IVE/:1\1 ,;tyn 'npcb- 0
: .
: :~To,..>,. 11"11Tc,w~:. .Aiu~:ro~.},fe't:npfr, A:{ i:ii:O~fb 23 V1To,;rrvo-11i 6' ~ T1(:
. i!f-!a~~ov.:,,-p~TOV t'l'lrlcii:r"'rb:70ov-roil;""av d',ais-'~~o~ (pc.:'Ta f l'lriev~(av .tv TOIS. ..
;VQW '.f&~::,V C:.~s: ipxrvfofoy Y.al TT,' OV'ToS ye;'p"l<Cl'T00'1'!Vtwv -r.rv 'TOt: 'lravT~ .
: yivco'_111;'.,rptl>,10:"(v '. iJ.!:v,i-~tja,1v,.:~Ep"'1''\';(;'IJ"#\ITt,J\I', P.UT. Amnf,, 13: .
tl"',/J,5_o:~J-!~ )1: l,'!.~~~!~t,\T?r:~~~:rrx~ '.1:>li'/~.f p~;~ T~S fpyl\l np1it;v-ra-rov
: }v:ri'1. Koo-1,1c,yovfr,:1.yp~q,"'ll" 1Tft.>,10Tov.,; ,!-,r-~'.i'oov'., Srnn,_ Phy~. ~9, 18.
(nilch B).2, 3). 'Ta&rrvJi:ii!.rolich d;: Dairoon: ~ci\;llr~v. cr!Tla~ t_va ,,rcn "J..lywv ;
'n pc!ii-i oi-ov , .: Ti 6-vri.:,v'. 1'TX; i<al Ta, :'!NX~--,f/:-iriv ,ro'\'/ ,lv .b, 'TOV l1J9avo~
rls 'To. &16ts, iro'Tl 61 &v&tro:"J..lv- tn!::1\', . ,:' '/': : . ..
. npc!,ffcn'o~ :tv -~-pC:STci: 8e~v ~D~lic:rro rr:rv'.reuv..
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I!";r Os. :.-el p'.l:'im.ero
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d'e(: todos los rli oi:JE::'s> .. ;' ':
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"_ ~; ~-- . -s.if:~'.~~-~E:1~'.~~~;;,, .. -. 1,~;;_ :.5


..,-,.H.[li'3 K.; 1[9':St,J:Pi.~;i'.ndv:'Colo't: :IJ.i>:r-.:11'1'0 x ov6fy:p ..&'-v;,j,' ,-,;
..~it,)Vcry~Vr&v 'll'.t"lTV~C!)~l-ii~.,~l?,16~P.~V :~ :TfS ~O.!J~~\l}:ti?i}o11, :x,:a "i<crrt!t i:,~p11rvl6i11_ ,.., ..

Luiniti;L:t1~~:,~~tttf}ff1~:::::;t.;-'~~Vft:;:.
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Fr. 15

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Vuelta sfempre hAc'i a. los ,r.syos del .sol"..

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.iii' "ri45..:....l 4"ii"K:,:i:i0:::..:1s'z'sij: _;_;9~0;:1.ret.aph. r li. 1009 :, iii ,:g-_ A -1(',

~ yap. b<acrros. "X.EI Kpl"IV t.JCu\J lT07,VT;i_)-'KTWY,


,-e:; v6o) cr~pC::.r,61cr1 rro:p[c--cr;c:1 :,-b yc:p. ct'.JT6
fo-riv iT,p cppoVEI iAtc.>ll c,vi:r.1~:; o:vGpc:.irro1aw
xal 1T"C71V<~I rravrl 'TO y6::i' ,rMov lo,-1 vra ..

1 _As como _en cad{:lsso'h;-:-y um1._rri.ezcl-n Ui min:nbrci~tp1~6a~:.


gO$ eri TTlQVblient,p, -. 8S:. el int-e.lct f!S~l1 fl'l'"nte Ori 1013
hombres:. pues, para .Jo ho::ibres, tA.nto ,,m;n;r:in.e:rFi"l ~0::10
en. pi:ntic-ul ar, la. e on stituci 6n: _de. los n~. mnb:roR e::i lo .
mismo
. . .. que..
lo a.u.e
.
p:i.ex:i,sa. Pues' e.l pensam~,1::nt.o
.
es-lo pleno

Fr, -17
.. -.-----.~ ............f.-~::,------.. --.. ;-.,;.:.;>: ... h,:; --y-).: .. .a:.... ' .:, ' . :~:~::;..--.
17 (9.t.-i 14~:St;J; .b.v.:N; ll:i Epld ~ ,s (:in"XtA 1001! K!) 'f61-lvr~1. ~::;~\/. .
1&pp!'i: w TG'> &r~1C;,i: ~~ Tfis 1JfTpar 1.-vl~o:G<:1 >:c:d .W,01 "a," ,r~,cr,o,6-Tw~f,;?!''.\\ ~
' wSpl.'lil rl,1'11~,ttil,: '-6. 11W ,y&, n'., oweit4 llj),l'I' ', ' ' . '
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\.
116,A.[tc~L-ciesif~k.MENIDES/ (b~~, C\-lf'.i.{'_c~s. d~qss- FRAGMENTO BB 117 (
(
(
B8: 1-49: La Va de la Verdad 1.
Es esta la parte del poema que le ha valido a Parm- (
nides desde la antigedad hasta nuestros das la fama de (
haber sido el primer pensador que utiliz una rigurosa argu-
Comentario mentacin deductiva en sus escritos. Es, adems, uno de (
los fragmentos ms extensos que se ha conservado de un (
pensador presocrtico, debindose esto al cuidado puesto
B8.1-61 por Simplicio en citarlo in extenso (In Phys. 145.1-146.25), 1- (
aparte de sus alusiones a trozos o versos en particular en (
Una mirada retrospectiva nos permite distinguir hasta otros pasajes de sus comentarios a Aristteles. (
este momento dos partes del poema: (1) el proemio que i La estructura de esta seccin parece consistr en lo
introduca solemnemente la revelacin de la diosa, y (2) siguiente: primero se enuncia la premisa inicial (versos 1 (
una seccin cuidadosamente argumentada en que se expo- t 1-2)., luego se adelanta una lista de "signos" o atributos ( \i
nan las vas posibles para el pensamiento y se rechazaban que sern demostrados (2-4, tal vez 5b-6a), y por ltimo
(
d
dos de ellas, la .Va B y una peculiar combinacin de la viene el despliegue de los argu.rn,entos para probar que ti
Va A con la Va B. Me parece que sera errneo llamar a
dicha seccin "la Va de la Verdad" o aun incluirla dentro
dichos atributos le pertenecen necesariamente al sujeto de f.
la deduccin (Sa, 6b-49). Estudiemos cada uno de estos
e
de sta como hacen algunos comentaristas. La referencia
(
tres componentes.
en Bi'.29-32 sugiere ms bien que cabe anticipar una ex- La premisa. El punto de partida de la Va de la Verdad (
posicin de "la persuasiva verdad" desarrollada en directa es la nica afirmacin que resta (leipetai) luego del discer-
\.
contraposicin con las opiajones humanas. Dado que B2. 3-5 nimiento de las vas. La conclusin de la argumentacin
le asignan a la Va A la caracterstica de ser aquella en anterior asume ahora el rol de premisa: (
que la persuasin acompaa a la verdad y que ostensible- (
mente la Va A comienza en B8 .1-2, lo razonable es inferir "es"
que la promesa de la diosa en Bl.29-32 se refiere en con- (
junto a B8 y a los fragmentos que lo seguan. Dentro de lo cual, segn la interpretacin de B2 que he defendido, (
este conjunto los versos B8 .1-49 constituyen la tercera equivale a
seccin del poema o Va dctla ""verdaq., B.8 .~0-,5-2 (comple- 1
l . "existe". (
mentados por B8.60-6irfiian-a-'brevetrru:i.sicin a la '
l :. (
seccin siguiente, y finalmente de ]!,B;-Si:f.:-erCaa.elante hay , .Ntese que no se dice aqu "lo que es (lo ente) es",, (
~na cuarta seccin: la exposicin de las erradas opiniones __________ ''J_Qq~--~:,gs:t~-~:11:isJi.'::.. ~___evita una tat:t!<?J~gf8-: ~--~Jt!!:.......... ....:.___
-humanas~------- ----------------- - -- ndole pues sta .no requerira prueba alguna, en cambio (
"es'.' si la requiri. El sujeto es por lo tanto.el mismo que (-
hemos postulado para B2.3 y 5 basndonos en B2.2: "el
----~------- (
-

(
(
('
(
r--.l . )) \- - - ~ _ _ _ _ : _ _ _ __ _ .-. - ~-

118 PARMENIDES FRAGMENTO B8 119

opjeto de investig~ci.Qg". Dado que de dicho sujeto se sos- luego de estudiar el fragmento, que la intencin de la diosa
tiene qtie'"es,nada impide que desde ahora la diosa se re- era.,mostrarnos lo que hoy llamaramos los atributos o
fiera a l mediante una expresin referencial construida a predicados de lo que es .
partir de ese predicado que se considera verdadero del . '{Lo e~te; entonces, de acuerdo con sus signos;:~s:';
_ -1. sujeto. {._a_~;,:pr~i.}!._gtJ~ga eg~Jyal~nt~ a "l2..:.41!-.S:__1:;.i', "!Q_ .. . - .. " . ... ....

~ ente" (to eon) no es sin9 eso. Recurdese que en el frag~


.....
,,.
1 ((a)'\'-':ingnito (ageneton) ,
:rneii'to B2. 5 y ~rri exactamente lo mismo con la ex- imperecedero (anolethron),
presin antittica a esta: primero se introdujo la tesis de ( (b) \
que el objeto de investigacin no es y luego la diosa se \1 (c). \ total (oulon),
1 .1

refiri a l como "lo que no es", "lo no ente" (to me eon). \<a) L nico o solo en su gnero (mounogenes),
';< lY
~
aqu una razn ms para pensar que el fragmento
i l?:q -t vena en el orden originario del poema despus de B8: se
B4 ;(.e) J inconmovible (atremes) ,.
' .. \
(f) ,l completo (teleston).
. 1.,.ti"_.,, utiliza all la expresin "lo ente" como si ya hubiese sido .._ ..,-,,
1 ~:i 1,' 1 _formalmente introducida. .:Ms adelante se agregan otros predicados respecto de
i ~.~t;_~,.;' Lo que se intenta en(B81entonces es mostrar que.~! tm:. los ,cuales es difcil decidir inicialmente si son parte de un
i\j sujeto -caracterizado al iicio vagamente como objeto de argumento o si deben ser aadidos a la B.sta original:
' 1 ,,, ,) 1vestigacin o de pensamiento- existe, .deber. poseer una
)
..,
serie de atributos que estn JjgdiJi~9i.i:i:faiente con
existeilc;ia y. qu pueaenser. objto de prueba'dglirsa a
s _/c~r\ todo junto (homou pan) ;
. (h) ; . u1:1,o (hen),
j:i'a:rtii de una premisa nica. Por el momento debemos dis- . . .
) ':mguir entre las intenciones de la diosa y la eventual reali- {i) T continuo o cohesionado (synejes) ..
zacin de su proyecto, en especial debemos dejar abierta la . i
El significado exacto de cada uno de estos signos debe
pregunta si de hecho las deducciones de Bs penden de una
se'i: dilucidado en conexin con las razones que se ofrecen
y slo una premisa.
p~ra probar que pertenecen a lo ente.
L~f._ ~!r~!?.l}f.C>s. He llamado de este modo a algo que el
poema aesigna con una palabra que literalmente significa '. '. . [,,p~jJrggme,_ntQ.s. En primer lugar, el verso 21 ("De este
}
"ajgi.g~" (semata). Obviamente durante el perodo arcaico modo, la gnesis se apaga y el perecer se extingue") va
_) de la filosofa griega no se ha consolidado an un vocabula- encabezado por una partcula (tos, "as", "de este modo")
rio. rigurosamente adaptado a las necesidades conceptuales q1.1e ind!~-que se ha llegado .a-ua conclusin. No es in-
abstractas, de all que no sea extrao ver a los pensadores fundado sostener etoces que 'entr' 1a segunda mitad' dl
r ;
! .
de este perodo echando manos a expresiones suscepti- yersp 6 (=6b) y el verso 21 _se encuentra la prueba de que
: bles de sugerir slo metafricamente las nociones que ellos 16, ente posee los dos primeros atributos: es (a) ingnito

L 1 !
i~.,
l.
quieren expresar. La imagen que el trmino semata evoca
aqu es la de un camino por el cual uno puede avanzar y
a lo largo del cual uno va encontrando peridicamente in-
dicaciones o signos que, por decirlo as, marcan el camino.
../
. (b) imperecedero. ,
Si bien es cierto que 6b incluye una partcula (gar,
"pues") que permite .identificar un fundamento de lo ante-
rior y que la primera mitad de 5 (=Sa) ("no fue jams
.

Si interpretamos la metfora en lenguaje posterior diremos; ni ser") , como veremos, est ligada a la prueba de los dos
\_ \ )

.
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' \ )
,_j .
', }
~

.... --- -------._,_.:.____ - - -'--------'------ ((e . r


(

,, .. r
PARMENIDES . FRAGMENTO B8 121 \..
120
. ~
e
primeros atributos, siendo probablemente lo fundamentado
por 6b, con todo, es mejor tomar los tres ltimos atributos BB.5-21
e
([g] todo junto, [h] uno e [i] continuo) como objeto de (
una prueba distinta debido a. la recurrencia de algunos . La refutacin de la generacin comienza con dos pre- e
trminos muy semejantes a stos en los versos 22-25 (5 h.o- guntas retricas: "Qu gnesis le podras buscar?" (6b), es e
mou pan / 22 pan. homoion; 6 synejes / 23 synejestft:ai, decir, a dnde te conducira una investigacin (dizesis) de .
25 synejes). .' :, su gnesis?, y "Cmo y de dnd,e ha crecido?" (7a), es (
Las pruebas para stos y los dems atributos parec~,n decir, de qu manera se habra generado y a partir de qu? (.
entonces estar distribuidas en el fragmento B8 de la si- Crecer es aqu sin duda una variante estilstica para evitar
guiente manera, aunque se debe admitir que en algtmok ra: repeticin del verbo "generarse~-----~-----------------------
"""'-,------
e .
casos la correspondencia entre atributo y prueba no es La respuesta implcit a la primera pregunta es: "Nin- (
perfectamente transparente: :\ ~una", vale decir, dicha investigacin es inconducente. El (.
txto concentra luego toda la atencin en el segundo miem- .
B-8.5-21, excluyendo 5b y 6a, prueban que es ingnito e bro de la segunda pregunta suponiendo que el interlocutor (
imperecedero (y, por ende, intemporal o transtemporal) :: : se' sentir inclinado a responder "A partir de lo no ente". ~
Esta respuesta es recusada de inmediato por 1a diosa (7b- (
BS.22-25, con un cercano doblete en 44b-48a, prueban que 9a) apelando al principio enunciado en B$: lo que no existe (
es continuo (y, por ende, uno, total). ._:: no puede se;r expresado ni pensado. ~- ::l'f. (
: . Lo implcito aqu parece ser lo siguiente: un proceso -~-
B8.26-33 prueban que es incm1~oyil>le, demostrndose.d~ concebido como el paso de un estado P a un estado Q (_
paso que tiene lmites. n~ _puede darse si el estado P, que e?C hypothesi es un_a de (
sus partes integrantes, no se da. ,
BS.34-41 no contienen una prueba propiamente tal pero,, A continuacin (8b-9) sigue un argumento independien- (
como veremos, 36b-37a han sido interpretados como llill:!- t~ del anterior que hace uso, por vez primera en el pensa- (
prueba de que es nico. Adems, en 38a aparece el predi: ~iento occidental, de lo que ms tarde. se llam el principio (
cado "total" y en 38-41 tenemos una combinacin de resu- derazn suficiente (nihil est sin~ ratione, "nada hay sin
men de lo ya probado .con indicaciones de una transicin una razn") . En forma retrica se pregunta: incluso supo- (
a la seccin siguiente. Hay editores que ponen este prrafo 11?-endo que hubiese una gnesis a partir de la nada, de lo (
a continuacin del siguiente. '.' IJ.O ente, qu razn habra para que su gnesis tuviese lugar
eri un determinado momento del tiempo? (
BS.42-49 prueban que es algo completo (y que se asemeja . L l t h , d t t" (
a una sfera 1 totalid d d t "d" d - . ; . o 1mp c1 o es que no ay mnguna razon e es e 1po ..
e a a e cuyos pun os eqm ista . ~-1 . para.ningn momento del tiempo y que por ende la gnesis e
t )
cenro. - :r;;t!)_pued.e ocurrir
. . e1;1mngun
. , moment o de lt1ernpo. . E !!-:col!~e: .... ,. ---:__
__
---------~-- ,Analieemos pasoapasocadl:CUiad:festa.~sub-divfsfones------7 ~uenda~no-hayghesis.-.-- . ---..----- - -- . ,
del texto. - ., -. , . De los dos argumentos anteriores, el texto extrae una (
i;onclusin provisional: "De este modo, es necesario que
(
( -r
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.
(
(
'' ----------

122 PARMENIDES FRAGMENTO B8 123


sea del todo o que no sea." (BS .11.) Si no hay gnesis; se el origen de la gnesis de lo ente slo puede ser lo no ente,
sigue que el objeto de investigacin existe "del todo" (pmn_- entonces no hay gnesis.
pan, expresin que tal vez habra que entender en un sen- A continuacin (13b-15a) viene el primer entrelazamien-
tido indefinido, "sin limitaciones") o_ bien que 110 existe to de lgica y mito en este fragmento: "en vista de eso ni
en absoluto. Tertium non datur. La inexistencia de la g- generarse ni perecer le permite la Justicia aflojando las
1 :Q.esis. es compatible con cualquiera de las dos hipt~s(s~ cadenas, sino que lo mantiene sujeto". El cuadro que se nos
pero no con una tercera posibilidad. ,., , presenta es el de Dike, la diosa que en el proemio regulaba
Los dos vers_os siguientes (12-13a: "tampoco de lo. que el acontecer cotidiano del mundo, desempeando un pa-
no es permitir jamsla" fuerza de la conviccin que se ,ge- pel similar en este nuevo mbito. Ella ejerce control y do-
nere algo a su lado") son- difciles y su interpretacin. ha minio sobre lo ente, que a su vez aparece constreido
' \
estado plagada de disputiis~Cotrariando la opinin de la por cadenas o ataduras que lo privan de una supuesta li-
1 inayo_r parte de los editores recientes qtie eliminan lapa:,;~ bertad para entrar en un proceso de gnesis o destruccin.
1
t;uJa negativa (me, "no") antes del_ participio. d~ einai.,jri;i.~ Lo interesante es que se nos da una razn por la cual Dike
primo el texto tal como.apiirece en los manuscritos de,s~i:ji- no relaja las amarras con que tiene preso a su cautivo.
plicio. El resultado de eliminar la negacin es que el :i~~aj_e "En vista de lo cual''. (tau heineken) alude sin duda a lo
adquirira el carcter de un.a argumentacin dilemtica ~Ls anteric1r: lo que toma en consideracin P.ik~ es entonces
toma el comienzo de_ 11 como un pendant del comienzc>'.-d. el principio ex 11.ihilo nihil, "mida procede de la nada". Des-
7b: lo ente no se genera ni a partii:ae'lo"o ente ri.i a partii pUes ae exammar otros dos pasaJes en que aparecen poten-
-., de lo ente. Con esto, empero, el posesivo "su" .aludira a cias mticas procurar extraer consecuencias ms amplias
lo ente, lo cual arroja como resultado un argumento para de- esta constatacin.
J probar que no .se genera un segurido ente a partir 'el -.: 'Elnexo entre los versos lSb-18 y lo anterir no es en
) . primero. Esto es por una parte compatible con la posibi~ abs'oluto claro. Una parfrasis adecuada de su contenido
lidad de que el primer ente sea ingnito y por otra _cons~ podra ser la siguiente: la decisin o juicio (krisis) acerca
)
tituye una prueba de unicidad fuera de contexto. de estas co~as, probablemente acerca de lo que est en dis-
) Me parece ms . razonable retener la negacin pi.tes cusin, vale decir, la gnesis y la destruccin, radica ri
aparte de estar bien atestiguada ofrece un sentido satis: optar en forma tajante entre la afirmacin de que existe o
factorio si aceptamos la posibilidad de que la diosa est de que no existe. De hecho ya se ha decidido (kek1itai, una
presentando tres argumentos diferentes para la mism con- forma impersonal del perfecto del verbo krino, "juzgar",
clusin. El primero consiste en la negacin del punto de "decidir") , mediante la cadena de razones desplegada entre
partida de la gnesis, el segundo invoca el principio de' ra- B2 y B7, que una va, la Va B, debe ser abandonada por
zn suficiente y ahora tendramos el tercero. La apelacin tratarse de una va que no es objeto del pensar ni del decir.
directa a "la fuerza de la persuasin" me parece que le Aparentemente los calificativos de lo no ente se han apli-
.L confiere a estos versos cierto carcter axiomtico. En efec- cado a una va, pero el griego es aqu ambiguo sobre todo
.L to, lo que expresan no es sino el principio ex nihilo nihil en la referencia a su contrapartida. No hay all uri verbo
i _) fit, "nada se genera de la nada", que segn Aristteles que corresponda a "abandonar" (ean), por ello me he visto
(Plzys. 187a 27-29) es reconocido por todos los presocrti- obl-igado a suplir su contrario "tomar". La presencia de
cos. Lo implcito es que si nada se genera de la nada y la conjuncin declarativa "que" (hoste) no deja claro si la
L
' ' .
.L.

)--------------------------------------------__;_______
r_
(
(
124 PARMENIDES FRAGMENTO B8 125 (
(
primera instancia del v.erbo f'sir en 18b tiene como sujeto Ambas respuestas ccmtradicen la premisa inicial: existe
la va o lo ente. Otro tanto curre cori'-ia seguncla ins- (en el presente), lo cual hace altamente plausible que la (
tancia quees-aaramen,te predicativa. como puede apreciarse forma lgica de la argumentacin sea para ambas respues- (
porque va seguida del predicado "veraz", "autntico(a)" tas el 111.odus tollen.s:
(etetjnwn). En rigor no hay elementos para resolve1~, la (
duda. Con todo, me inclino a tomar "impensable", "innom- Si se gener entonces no e~iste, ,-/:m~ C)
\' (
brable" y "veraz" como predicaciones de vas, en cambio existe, 9 (
hoste pelein "qu_e es" como una reiteracin del punto de por lo tanto no se gener. -? ',

partida de la Va A. Si ha de ser entonces no existe, (


Ha habido en estos versos, pese a las incertidumbres, existe,
por lo tanto no ha de ser. (
un claro avance frente a la disyuntiva planteada en el versq
11 ("o es del todo o no es en absoluto"), una disyuntiva (
que puede entenderse tal vez como la primera formulacin Ardua es la tarea de encontrar interpretacione.s de los
condicionales de estos argumentos que los hagan verdade- (
del principio de tercero excluido. La negacin de la gnesis;
como v.imos, es compatible, tanto con la existencia de algo ros, pues de la existencia futura de algo no se sigue su in- (
ingnito, como con la no existencia de nada. Esta disyuntiva . existencia actual. Podra simplemente perdurar hacia el (
ha sido resuelta ahora en favor del primer miembro d~ la futuro. Tampoco se sigue que algo no existe en el presente
disyuncin:. hay algo que es del todo. El hecho de que sea si se gener en el pasado. Es dable concebir algo que se (
posible pensarlo es prueba de que es (cf. B6 .1). ., , gener y que simplemente sigue e.."Cistiendo hasta hoy. (
Los versos 19 y 20 vuelven atrs en el sentido de que Muchos comentaristas asocian estas lneas con BS. Sa y
exponen un nuevo argumento contra la gnesis que se en- las discuten en relacin con la asercin de la inexistencia
pasada y futura de lo que existe, algo sobre lo cual volvere-
e
tiende mejor si se lo lee a la luz de la interpretacin que .he (
propuesto para 12-13a. . ... , mos enseguida. Yo quisiera analizarlas independientemente
En 19 hay dos preguntas respondidas en 20 mediante de ella a fin de poder tomar Sa como una conclusin que (
un quiasma, vale decir, una figura retrica que consiste .en tambin pende de 19-20. (
introducir dos elementos para retomarlos luego en orden Me atrevera a sugerir (no sin bastantes vacilaciones) t'
\
inverso: que la argumentacin de 19-20 supone como premisas adi-
Pp Qp cionales, tanto la disyuncin de 16a "es o no es" para un (
Qr Pr objeto dado, como la negacin de que pueda haber dos suje- (
tos diferentes para el verbo "ser". Agregando el supuesto
(
La primera pregunta (Pp) es: cmo podra existir en de que generacin en el pasado implica existencia en el
el futuro lo que existe en el presente? La respuesta . a pasado y de que la existencia en el futuro implica genera- (
(Pp) es (Pr): si ha de existir en el futuro, entonces no cin en el futuro, es dable pensar que la argumentacin
(
_ existe en el presente. ......... -- ------ ........ .. . . - ----..-------- ......-~P]~!!a. .P.Q<:lr!~..-.1-...~!ggi~!J..1<:!..:_-______ .. _
--------- L segunda pregunta (Qp) es: cmo' podra haber (
llegado a ser (lo que existe en el presente) ? La respuesta (1) Para todo objeto O slo puede ser verdad que existe
(
(Qr) es: si lleg a ser, entonces no existe en el presente. : o que no existe (la krisis de 16a).
(
(
(
(

)
,
J
k FRAGMENTO B8 127
,_ , 126 PARMENIDES

J cual he aludido y cuya primera mitad lwmos pasado por


L (2) Para todo objeto O', si O' es distinto de O, entonces si alto. Me refiero a B8 .5:
O existe, O' no existe y si O no existe entonces O'
existe. "no fue jams ni ser, pues ahora es todo junto". . '
(3) . Si O' existe en el pasado (o en el futuro). y O en el
presente, entonces O' es distinto de O. Dos interpretaciones del sentido de este verso se dispu!
(4) O' lleg a ser y existe en el pasado (o llegar a ser y tan el campo. La primera lo lee en su sentido ms obvio, es
existir en el futuro). decir, afirmand la existencia en el presente y negndola
p~r~ eCpasadc> y-~~ futuro. La-segunda, q suele preferir
(5) O no existe. la versin "no. fue antao", entiende la negacin de la exis-
tencia en el pasado como la negacin de que lo ente pueda
Ntese que (1)-(4) son premisas y (5) una conclusin l1aber existido en el pasado y .dejado de existir. en el pre-
(que en rigor requiere algunos pasos ms que los explici- sente, negando por tanto la corrupcin, y la negacin de la
tados), pero lo importante para nuestros fines es que (4)
existencia en el futuro como negacin de la posibilidad de
representa el antecedente y (5) el consecuente de los con~
que lo ente pueda exi~tir en el futuro .sin existir en el pre-
dicionales que estbamos buscando. sente, negando as la gnesis. : 1
Por modus tollns se niega aqu el primer miembro ' Las implicaciones de estas interpretaciones han llevado
de (4), es decir, que haya generacin pasada o futur~. El J
a los especialistas a trenza,rse en una larga disputa acerca .
segundo miembro (la existencia pasada o futura) aparece
negada en s. t de la relacin_ entre ~.Y.: tiemEo en Parmnides. Las posi" 7\ '2a-t\ pw
ciones en pugna podran .definirse de la siguiente maner:1:

)
; . La diosa puede concluir ent~nces poticamente "la g-
nesis se apaga y el perecer se extingue" (21).
Como el lector habr observado, entre B8.6 y B8.21
slo hay argumentos contra la gnesis, sin embargo en las
dos formulaciones de la conclusin (13b-15a y 21) se in'.:..
l
";
!
.

Sea: to el presente, 1:+1 un instanteen


y t-1 un instante en el pasado.
.

el futuro
'1

l
) .'
Una posicin sostiene que el sentido de B8. Sa es que
_,...- clu;y~ tambin la corrupcin o destruccin. Aunque el texto
no lo dice,- parecera que la diosa supone que ~s posible lo ente existe en to y no existe en t-1 ni en t+1- Esta
) construir argumentos estrictamente simtricos a los pre- es la tesis de la eternidad intem;ior.al (E.I) : lo que existe
sentados: no existe el punto de llegada para la destruccin, ~;iste''"e]i'"un eterfi presiite pes= en rigor t.1 Y t+1 no
no hay una razn suficiente para ella, de lo que es no puede existear-o"hSer-e-elfos existencia alguna. Se niega
proceder lo que no es, si algo se destruy en el pasado as toda duracin.
entonces no existe en el presente. Menos convincente es el La otra posicin sostiene que lo que existe, existe tanto
L- ltimo paso: si algo ha de perecer en el futuro, entonces en t-1 como en to y t+1, es decir, en todo momento del
L no existe en el presente. Pero todas stas son meras es- tiempo. Esta es la tesis de la et.~ID!9!ld transt~J;DROr.fil:c, (ET).
peculaciones sin respaldo en el texto. i y ~f!!:!!!,.JID!=t~gqt_acin infinitaliayti'eipo y el tiempo es
De considerable importancia para la comprensin total coexten_s!v.o. <;.QD-.lit~n.t~J;fes no fy-nign momento del
de la filosofa de Parmnides es, en cambio, un verso al 'tiempo en que no haya ente. - ' .. . .. . ... . . . . . . . '
,.~,~!" ., ",. . .. ' '

) l

L
L
---------------------------------------------------
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~-. . ,..,..,...
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PARMENIDES FRAGMENTO BS 129 (
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128
La tesis/(ET); se ve favorecida por el uso de trminos . Las palabras finales del verso 5 y las iniciales del 6 (
que sugiere1tpernanencia y que se aplican a lo ente, tales ("todo junto, uno continuo") difcilmente pueden disociar- (
como "p~_Illan.~f:t~g<3,o" (menan) y "p~rmanece" (menei) se de los versos 22-25 que las reproducen casi textualmente. (
' en los versos 29-30. Tambin est el hecho de que Mefu2_ Si estos ltimos versos, como veremos, deben entenderse
de Samos, discpulo y seguidor de Parmnides, formulara en un sentido primordialmente espacial, algo sugerido ya e
claramente la tesis de la duracin infinita;
... ...... - ..
, -~ -~ ------ por homou, "junto", "en el mismo lugar", entonces en
B8.5 y 6a tendramos, tanto una tesis de unidad con res-
(
"Siempre existi lo que existi y siempre pecto al tiempo (la tesis [EI], a mi entender), como una (
existir." (30 Bl) tesis de unidad con respecto al espacio. Aqulla estara (
"Puesto que no se gener, existe y existi probada por el rechazo de toda .generacin y corrupcin en
siempre y siempre existir y no tiene prin- BS .. 6-21, sta por la argumentacin de BS.22-25. (
cipio ni fin sino que es infinito (apeiron)." Ntese que la ~~~ l'.!2---~~s-una propiedad que se (
(30 B2) pueda identificar con la .!!11..lf.ic;!'d. . El rbol que hay. frente (
a mi ventana es un rbol, forma, en sentido biolgico, una
Personalmente me inclino a -~~}', con reservas, l.!_ unidad. Pero no es nico, hay tambin otros rboles en (
t~~j_s_. (J;I) , no slo por ser la que corresponde al sentido mi jardn. Es importante tener esto presente porque tradi- (
'mas obvio de BS. 5, sino tambin por ser la que en rigor cionalmente se ha asociac;l.o a Parmnides con la defensa de
(
es consistente con la negacin de todo cambio. Que en 29-30 la tesis de la ,11.JJ.iGidad de lo que es (o monismo estricto),
aparezcan trminos que sugieren duracin me parece inevi- una-doctrina que t8-cl. --~~.z .. e~t~. J!1.plcit_~...P.l:!'R.,9.l.l~" I!Q _<! (
table dado que no existe en esemomento un vocabulario ~ormulada aj de~en,d!4a.. explfitamente _~,11. lo que ha sobre-
filosficamente depurado que permita evitar connotaciones vhi:rd 'de"fa- 'E'fa a.e Pimnids':____,,.,____ - ... . .. . .. - . (
adversas a lo que se quiere decir. Por otra parte, no cabe :- .. E~;min~~~s ~h~i la p;:-~~b~ 'de ~nidad y c~nt_inuida~. (
duda de que Melisa defiendela tesis (ET) , pero bien podra
estar apartclo~ de su maestro e'"este punto, tal como (
se apart de l en la cuestin de la finitud de lo ente. No ( "

es imposible suponer que Parmnides haya entendido mejor BS.22-25 (


que su discpulo. una de las consecuencias directas de su
posicin: ,i.J!Q...hY..-~~~l:>io, __!~~R~~? E.:~Y.!!~1??-.P!?: :? (
22 Ni es divisible, pues es todo homogneo.
Al decir, por lo tanto, "existe ahora (nyn)" (BS.5b) la (
diosa estara indicando en forma precisa que la premisa 23 Ni hay ms aqu, lo que le impedira ser continuo,
"es" debe entenderse como instancia del uso gramatical- 24 ni hay menos, sino que todo est lleno de lo que es. (
mente intemporal del presente, el uso al que echamos mano, 25 Por ende, es todo continuo, pues lo que es est en (
p. ej., en la asercin "la diagonal es inconmensurable con el contacto con lo que es.
(
---!--~----- ...... ...l.do-dercuadrado"; Emplear-aqu- el. futuro o...eLpas_ci1Ldel . ____
1 verbo produce un efecto pardjico pues los e:i;ites mtem- ---- ------ "i;( ve~ la ; "----....... -- ---------------- ..... (
\ ticos
. ... . . . a todas luces no tienen historia. Viv'ii"eri"''prs!t~
-----------. ______... . ' d ID~JOr m~era de reconstruir
c1on e este pasaJe consiste en tomar la negacin la argumenta-
de 1 d" (
1 mtempora .. .
,.------ .... .. 1 , ,, ,. , .. .. . L . n,,
i) . .,
vision d e 1a divis1
. 'b'lid1
ad como lgicamente equivalente a la
\
... - t e:
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r,l.f~:;.}~i.._.()
,. \'O.- \ l.u,--:\ \_,( V
y\<':
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l. .. t~t).},.:.-\1{.,i .._
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PARMENIDES FRAGMENTO B8 131


130
la afirmacin de la continuidad, propiedad que habra que En conclusin, Jo ente es contint1_0.. y xesulta_ Jmposible
.tomar a su vez como equivalente a la unidad y a la propie- qividirj9"'pues no haf"iiianra ae'd1ferenciar partes dentro
,.___ de l. Curiosamente. se toca de nuevo este punto en BS . 44-
dad expresada por liomou pan, "todo junto", "todo en .el
mismo lugar". Esta sera la conclusin -expresada tanto 49, evocando adems lo dicho en B4, donde vimos que se
i rechazaba la idea de una mayor o menor densidad y se
en 22a como en 25a. Lo dems sera todo premisa.
' \ Us la disyuncin "negacin de divisin o de divisibi- deca explcitamente que no se puede producir un corte
lidad" porque aqu subyace una dificultad. Afirma la diosa o una zanja dentro de lo que es.
que lo ente no est dividido pero que en principio podran La argumentacin slo resulta persuasiva si se enfatiza

1 1
~ distinguirse partes dentro de l, o sostiene ms bien que
i debe rechazarse toda posibilidad de distinguir partes de -19
el punto de que slo habr divisibilidad si hay manera
de diferenciar partes. En un todq perfectamente homog-
~ ente? Las opiniones sobre esta disyuntiva estn dividida;s neo, sin embargo, no hay manera de distinguir una parte de
sin que sea posible aducir una prueba plenamente con- otra porque no existe una propiedad P tal que una parte
vincente en uno u otro sentido. Personalmente me inclii;io la posea y otra no. La nica propiedad poseda por todas las
partes hipotticas .es la existencia. La sola propiedad que
.~ por la segunda posibilidad .
El adjetivo usado aqu (diai~eton) significa normal- . resta entonces es que algunas partes posean esta propiedad
mente "divisible", adems, la propiedad de no estar divi- .en mayor grado o intensidad que otras, producindose as
dido es demasiado dbil para el contexto. Algo puede no una mayor "densidad". de existencia en un punto que en
estar de hecho dividido, pero puede constar de partes di- ~ltro. Esta po~ibilidad a su vez se rechaza porque irp.pli-
ferentes de modo que un divisin, ya sea fsica o concep- ara espacios vacos. Volveremos sobre esto al comentar
BS.44-49.
l ) tual, sea posible. Lo sugerido por BS en conjunto es, por
el contrario, que en.Jo.ente .no ...hay:_partes diferenciables. , . Anotemos antes de seguir adelante que probablemente
Lo ente es "t_qdo ig'ual" (pan homoion) -<porque "'i:10 hay' en :i,iemos de entender que en 22-25_ se ha probado tambin
l un punto en que haya ms ni menos. Ms ni menos qu? otro "signo" de la lista inicial para el cual, de otro modo,
Dado el tren deductivo anterior la respuesta tiene que ser: ~o habra prueba, el signo de que lo ente es oulon, "total",
una mayor o menor cantidad de lo que es, de ente. No quie- "un todo" (BS .4). Es esta una nocin muy cercana a las
ro sugerir que esto sea perfectamente inteligible, pero es .de. continuidad y unidad: si algo es continuo e indivisible,
( ) lo que parece fluir del texto, sobre todo si se examinan las se sigue que es una unidad y por lo tanto un todo ..
lneas 24b y 25b. "Todo est lleno de lo que es" parece
indicar que se niega una condicin necesaria para que en -
un lugar hubiese menos cantidad de ente que en otra:
tendra que haber "intersticios" espaciales sin ente, tendra B8.26-~3
L i '
'. que haber espacios vacos. Esto es negado explcitamente
L .) en 25b: "lo que es est en .contacto con lo que es", lo :26 Adems, inamovible dentro de los lmites de grandes
que en griego suena a una metfora de vecindad: lo ente at~duras,
deslind_a __ con Jo ente sin que haya una tierra d;-acffe 27 no tiene comienzo ni trmino, puesto que la gnesis y
entremedi9. .. .. ---- - el perecer
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. ;
... -- ------------""<{__-r
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132
PARMENIDES FRAGMENTO B8
. 133 (
(
. . chaz la conviccin \ i?,stante ty entre t,. y t., tal que en ese momento el obJeto O
28 han sido apartados muy 1e1os. 1os re verdad~ra. 1 comience a (o deje de) poseer la propiedad P. (
. . 'fo ace por-s La premisa para probar la imposibilidad del movi- (
\

29 Permaneciendo idntico Y en el nusmo si i ' y mismo miento es una simple referencia a un teorema anterior, a
(
- . . derosa la negacin de la generacin y de la destruccin (27b-28).
30
Y
as permanece estable all mismo, porque la J idid
ece~ :,
A primera vista la inferencia es invlida puesto .que es
posible que haya entes que sean ingnitos y que posean sin
(
(
t' ne sujeto dentro de las ataduras del hnnte embargo movimiento local, como los cuerpos celestes en
1
31 o man ie que lo cerca, Aristteles. La prueba resulta en cambio ms convincente ( T
!'cito
1 que lo que es sea incompleto., si suponemos que a los ojos de Parmnides la negacin (
32 puest0 que _no _es . . fuese as carecera de todo. de gnesis y destruccin implica la tesis (EI), vale decir,
33 pues es no-indigente, si no _ ' la negacin del tiempo. De aqu ciertamente se sigue que (
t orresponde a la prueba d~l no puede haber un instante en que lo ente comience a (o (
Este trozo apa~ebnlt~~(ent e 1:es) pero este trmino gtje- deje de) poseer propiedad alguna.
"b t "inconmov1 e a re1 1 . l - (
atri u O -. ..--,-- -----ebii'"adems como coro ario a
8 Puesto que no hay cambio de ninguna especie, la iden-
go no s: r~pte tq:.te ( 3~~), una propiedad que por con- tidad de lo ente consigo mismo es total_ (29a). Nosotros, (
completitu. e ? el catloao inicial (B8.4). . en cambio, no somos hoy los que fuimos ayer puesto que (_
jetura ha sido leida en ~terior (22-26), el trmino hemos cambiado en muchos respectos. Lo ente, adems, per-
1
-
.utilizado aqui para ;:i
Al igual ,qu(:: en e ca~od d or demostrar (akinetqn)
p;opie :ciln del movimiento, o bi~n
podra i~plicar, 0 ien_b~li~:~ del movimiento. I.!L!radu_:: 1
manece en el mismo sitio y yace "por s mismo". Esta l-
tima expresin (kath'heauto) podra apuntar a la unicidad
- (o soledad) de lo ente. En todo caso se agrega que lo ente
(
(
1~ ne~~c1on ~e 1~ posluaar de "inmvil" _P.or9-ue ___~~~.!';fl ~ permanece "est~ble", "bien as~D:_tad~: (empedon), ?~cin-
. -- ~!.4-.~-}~aJD.O.YJhle_i--~-i~trP.r~t.cig,es. El rnovirni~~~o f <lose como r~on una pers~nificac1on. entre mit~logica y '
-~-~mas.fuerte. de . as ; eiit~ -de-hecho no posee, smo - puramente lgica: la Neces~acLl4aqgki) que .Juega un
0
IJ..QPM~!.~ _se_!"___ algQ_(ue ue en principio no_Q.l!~Q-~_po~~- i Pl:!-Pel anlog~!..-~J1;1sfi~~~ en 14 y al del Qesti.!J.Q..= (
que ,;iene. q~e se~ go qntenderse aqu una propiedad nis (Af-9!!,g,) en 37. La frrea Necesidad cerca a lo ente por \_
Por movimiento 1b:o~a el trmino castellano. Tod? c~m- todos lados y lo ,m~ntiene prisio~~ro mediante las -~uerdas (
extensa que la que e_ f BB 41) cae bajo este termino o cadenas "del lumte", una alus1on que ya aparec10 en el
bio, incluso la alterac~1: e~~~ se puede definir en trminos verso 26 (" dentro de los lmites de grandes ataduras") y i:
de modo que el movimi
t terstica de un objeto O de po-
muy generales. com car~c. stante t que no posea en tx
seer una propiedad en e :piedad/ en el instante tz que
que reaparecer en 49 pues representa un elemento im-
portante dentro de la concepcin parmendea: lo ente no
es algo informe, es algo que tiene lmites o fronteras
(
(
,
o bien de carecer e una pr_ - precisas. (
, un instante anterior tx. - d b d 1 "lid d
pqseia en . ntendi la nocin ms -o _ _~_<:>~ ye::so~_~0-33 .. an :1_na PL\!!!_--: e ~ mamo:v1 a en - -- -----
______ Aparentemente..~~:~!:1 ~::.;omo-frmula equivalente------ ---5 pasos de fundamentacxon en sentido mverso al orden
1

---- menos de esta manera, Y; qu "guiente "no tiene e.o- lgico: (


~i~n;i~t:fr::0 ,~!s d::~;,
O
;a 1
1~:ce neg~r que haya un (
(
e
-
_;......-------- -----
('

PARMENIDES FRAGMENTO BS 135


,_
1 134
carencia de todo. Esta explicacin que se apoya indirecta-
Lo ente permanece inamovible porque mente en 22-25 excede la evidencia textual, pero me parece
(e) que le confiere al verso 33 un sentido plausible y adecuado.
-1 (d) la Necesidad mantiene a lo ente dentro de lmites
Lo ente, entonces, no slo es indivisible sino que es
porque algo inmvil, completo y circunscrito por lmites. Sobre el
(c) no es lcito que sea incompleto porque sentido de estos atributos habr que volver nuevamente al
(b) si fuese incompleto carecera de algo y porque comentar 42-49 pues en el texto se interpone ahora un trozo
\ (a) si careciera de algo, carecera de todo. que parecera estar fuera de lugar por contener, adems
de otras doctrinas, un resumen de la va de la verdad.
En esta argumentacin hay dificultades de diversa n-
dole. Una de ellas se refiere al uso de nie1iein, "permane-
cer", que est en contradiccin con la tesis (El). Ya hemos
indicado que esto probablemente se debe a la falta de un BB .34-41
vocabulario filosficamente ms refinado. Otra dificultad es
que la referencia a la Necesidad no funciona como premisa 34 Lo mismo es pensar y el pensamiento de que es. ----------!
1
primera, como cabra esperar, sino como un teorema subor- 35 Porque sin lo que es, cuando ha sido expresad~. :..,")
dinado. Volveremos sobre esto. Conviene notar tambin el 36 no hallars el pensar; pues ninguna otra cosa es ni ser '.: ;
1_' l
)

)
papel que juega el trmino "incompleto" (ateleuteton) . Po~
_el hecho de que (c) es una justificacin de (d) (hay fil-
logos que ponen esto en duda) y que a su vez es justificada
por (b) y (a), la argumentacin entera parece descansar
37
38
aparte de lo que es, ya que el Destino lo at
para que sea un todo e inmvil. Por ello es (mero)
nombre
C
j' f<
(;

sobre la difundida conviccin griega de que lo. carent~ de 39 todo aquello que los mortales han establecido conven- o
)
lmi!es, lo f~rro;}ilnf~e_-~s. lf>)H1J?,~tf f~t~:.Jci..'~~ffrj()r. cidos de que es verdadero:
) wperfecto,7o superior es, por el contrario, lo claramente
) circilis~mCf;ij 1:1:)J._},~J<t, por una_ <?fn,1 En efecto, la Interminables controversias se ciernen sobre el verso
1 lfoea53 sugiere precisamente est:-sno 'nte no fuese algo 34, uno de los ms oscuros del corpus eletico. En disputa J.
\ J 1; completo, tendra algn tipo de carencia, habra algo que est la construccin gramatical toda y en especial el sentido f.;
le faltara. de la palabra houneken que suele ser traducida como equi- \
1 1
Pero, agrega el texto, si le faltara algo, le faltara valente a (to) -hou-lenka "(aquello) por lo cual", ., (aque- /'
! llo) en funcin de lo cual".
' todo, una inferencia de suyo cuestionable. Tal vez debemos
! suponer que est operando aqu a modo de premisa tcita Por mi parte he intentado desatar el nudo gordiano
L 1 la indivisibilidad de lo ente probada anteriormente. Como apoyndome en las siguientes consideraciones. Los versos
-. 1 no se puede distinguir partes dentro de lo ente, decir que 35a y 36a son relativamente transparentes: afirman que el
carece de algo implica que carece de todo pues no hay pensar no puede darse sin lo ente. Esto significa presumi-
ll una parte f diferente de una parte g, tal que lo ente pueda blemente que para toda instancia de pensar hay un objeto
poseer f pero carecer de g. La indiscernibilidad de f y de g existente tal, que si dicho objeto no se diese no habra una
1
lleva as a la conclusin de que carencia de algo implica genuina instancia de pensamiento sino un seudopensar.
1

\
)
L 1

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{\_ \ ".'
Qll..l.j:/.\(',}1\t..>>',,,t'.J'/\
(
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-
,. \ (.)
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PARMENIDES FRAGMENTO B8 137 (
136
Puesto que se ofrece es~a id~ como fundamento de 1~ enun- ! de esta oracin ,es el ~~nitivo.artic;ulado, "el pensar", que
e
ciado en el verso 34, este tiene que establecer un tipo de aparece en la lmea s1gu1ente. El antecedente ms natural (
relacin que se pueda justificar de -esta manera. No. cabe . ?ara ~l pronombre relativo ("en lo cual") es el trmino (
duda de qu~ ~s.a relacin es una relac~n ~e id~ntidad (cf; mm:diatame~te precedel":te, es. ~e~!r, "lo ente", pero qu
(
tauton al irucm del verso), pero 1dent1dad entre que , sentido podna ~;ner la a~1rmacion el pensar ha sido expre-
y qu? . ,.~~', . . ,., , t _>- sa~o- en lo ente ? Ha~ cierto cons~nso. en que ella es inin- (
Aparentemente el comienzo deq~;, (tauton. est1. noei~) \ 01..i l -.1.::> tehgible. Lo .q~e cabna esperar mas bien es que se expre-
(
sigue de cerca la construccin de @3) (to gar auto n.oein I sara algo obJetrvo -por calificarlo de alguna manera- en
esti), sin embargo, hay una diferencia fund~mental entre el yehculo nat?I'al de expresin del pensamiento, vale (
ambos pasajes. La segunda mitad de B3 contiene un segun- ~ec~r, el lenguaJe Y no a la inversa. Por este motivo me (
do infinitivo dependiente de esti, la segunda mitad de B8.34 mclmo a tomar la expresin griega en hoi en sentido tem-
incluye en cambio una expresin nominal (que ha sido in- p~ral, "cuando:, un sentido fcilmente atestiguable algunas (
terpretada de diversas maneras). Por ello y po~ el h 7cho decadas de~pues de Parmnides, p. ej., en Sfocles. (
de que la accin de pensar aparece denotada mmed1ata- El sentido de 35-36a sera en consecuencia el siguiente:
mente despus mediante una expresin referencia_l'. quie~o. cua1;1do el pensar ~st. o se encuentra expresado en el len- (
sostener que no estamos aqu ante la co~strucc~on ~uJe- ~aJe, no lo hallaras sm lo ente, es decir, pensar consistir (
to+ es+ infinitivo final, sino ante una oracin de 1dent1dad f siempre en sostener que es. Volvemos as a la identidad
cuyo predicado es "lo mismo" y uno de cuyos_ sujetos es~- de B8.34. . . . (
"pensar". Los enigmas respecto del segundo suJeto ~e des- .. Ca~ra empero preguntarse: no puede haber acaso (.
pejan si tenemos en cuenta que hounelcen. en la Odisea se otro obJeto para el pensar aparte de esta entidad que hemos
emplea despus de verbos griegos equivalente~ a :~ecir", llamado "lo ente"? (
";,entir", "estimar", etc. como la simple . conJunci?n de-
clarativa "que". No es aventurado s?~tener ademas que
La respuesta negativa viene dada como razn de lo
anterior en 36b y 37a ("pues nada hay ni habr fuera de
e
(
esta conjuncin puede depender tamb1en .~e un susta~tivo lo ente") . Es ,~ta la nica afirmacin en los restos de la
derivado de un verbo de _<:sta clase. D~ p_ensar qu~ po- obr~, de Parmerudes que refleja lo que la tradicin posterior (
demos pasar a el pe1:sam1ento .de. ~ue ; ~~ lo anten~r es
11

correcto ~?imelcen. estt n.oema s1gn1ficana el pensarmento


to~~ como una de sus tesis fundamentales, la tesis de la
1:~~~dad__ de}o ...~E~!:: hay uno y slo un objetoae'.investi>
e
de que es . gac1ondel cual es verdadero el predicado "existe". De .todo e
se afirma entonces en 34 que la accin de pensar y el
pensamiento de que existe son idnticos. En otras palabras,
otro objeto este predicado es falso. Desgraciadamente el
t~xto original (trasmitido en forma divergente por Simpli-
e
decir que alguien piensa en x pero que concibe que x no c10 en los dos pasajes en que cita B8. 36-37) est irremedia- e
existe es una contradiccin. Si lo ente no es el objeto del blemen:te corrupto, por lo cual resulta aventurado e im- (
pensar entonces no hay pensar, lo que equivale, como vi- prudente_ atribuirle una importancia central a estos versos (
mos, a la fundamentadn avanzada en 35}0' 36a. __ ,, ... ________ ,, __ ,__ .. __ e~-. una re~l!.S.t~~~lQ!L4eL:p.ensamiento.parmendeo,-No -
------. }tasia ahora.he.omitidotoda consiaeracin de 35b, una qmero negar con esto la posibilidad de que la unicidad (
oracin de relativo que dice literalmente "en lo cual ha ~ido del~ ente sea algo implcitamente requerido por otras afir- (
expresado". Tal vez lo menos controvertido es que el suJeto mac1ones del poema.
e
(
e
I"
1 ' )
r~""--,--~

,.
PARMENIDES FRAGMENTO B8 139
138
\
Hay, adems, otra dificultad. Si el texto fuese confiable, ciente, ex niliilo nihil) que obligan a r~_chazar la ~!le~iu'.J.<1.__..
la unicidad se estara probando sobre la base de que lo ente destruccin. Algo semejante ocurre en :S-8 .30 ss. El verso 32
es un todo (oulon) e inamovible (alcineton) (38), propie- introduce un motivo (houneken sin ir precedido de un ver-
--1
dades que se deben a que "la Moira lo at". Dado el texto bum dicen.di o sentiendi) para la acGin de Anagke. Dicho
que imprimen DK, lo nico que me atrevo a conjeturar motivo incluye, es cierto, una alusin a thnis, potencia
es que -a diferencia de una ameba- un objeto que sea tambin divina en el orden de la ley establecida, pero sta
un todo inconmovible no puede generar algo semejante a 1
no aparece aqu personificada sino como parte de una cons-
truccin impersonal (themis esti). Adems, hay una pre-
' \
s mismo porque dejara de ser un todo (sera una parte de
un todo, uno de un total de dos, habra algo fuera de l, .l misa anterior ("es no-indigente, si no fuese as -si fuese
indigente- carecera de todo") que no incluye ninguna re-
exterior a l) y dejara, adems, de ser inmvil en el sen-
tido requerido (se habra transformado). ferencia mtica.
Es interesante observar que sta es la tercera vez que De todo lo anterior debemos inferir sin duda que en
una potencia divina aparece ejerciendo un poder sobre lo el cuerpo de BB la invocacin de figuras mitolgicas no es
ente (cf: B8. 14 y 30). El papel que juegan la Justicia, algo independiente de la argumentacin propiamente tal. Lo
la Necesidad y ahora la Moira o Destino parece anlogo mtico est claramente subordinado a lo lgico, a lo que el
al del proemio en su conjunto, pues refuerzan la recep- lagos puede establecer con prescindencia de toda autoridad
tividad del discurso parmendeo, le confieren autoridad religiosa. Esto crea sin duda .tma tensin con el proemio,
ante los ojos de sus contemporneos. Se trata empero de que aparece as como un instrumento que se descarta una
tres potencias diferentes o de una sola potencia divina in- vez que ha cumplido su funcin.
vocada bajo tres nombres diferentes? Se la o las invoca Entre 38b y 41 se expresa una conclusin general re-
como una autoridad ltima, independiente de toda otra .? sultante de haber recorrido la va de la verdad: todo lo que
razn o fundamentacin? Observemos en primer lugar que <:) llos nior!ales han establecido (o fijad? convencJonalmente)
la referencia a la Moira. retoma directamente la alusin a ..So:.. persuadidos de que es verdad, es decir, el generarse y des-
Anagke ya que cumple la misma funcin que sta. Es la po- ;:' truirse, el ser y no ser, el movimientolocal y la alteracin
tencia que ata o sujeta a lo ente para que no se mueva. ;,: \de la apariencia sensible, todas estas cosas son meros
)
Pero, en segundo lugar, la misma relacin vale para Anagke ._ foombres a los cuales nada corresponde en la realidad. La
y Dike. Se emplea incluso el mismo verbo (ejei) para ex- nica realidad es lo ente y se ha probado ya que es falso
) presar su accin con respecto a lo ente: ambas lo sujetan, atribuirle estos predicados. Es conveniente insistir ahora
) lo tienen cautivo. Es lgico pensar entonces que difcil- en que la condenacin de la opinin comn en esta materia
mente habr aqu divinidades claramente diferenciables. Se es bastante radical. Todas las expresiones empleadas tien-
)
trata ms .bien de tres manifestaciones de lo mismo. den a enfatizarlo. Katethento, "han establecido", sugiere
) En el pasaje de la Moira no se ofrece una razn ulte- . que se trata de algo que no estaba all, de algo "puesto",
.L rior para su comportamiento, pero s la hay en los otros
i no de algo que se "encuentra", que es objeto de hallazgo
L dos. En B8 .13-14 es en funcin de (tau heineken) lo ante-
o de descubrimiento. Adems, los mortales se han "persua-
rior que la Justicia no permite que lo ente se genere o se
corrompa. Y lo .anterior no es sino la sucesin de tres dido" de qt;te son verdaderas ciertas cosas que son. en reali-
argumentos (inexistencia del punto de partida, razn suf- dad falsas, tan falsas que pueden ser descritas como mera

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FRAGMENTO B8 (
PARMENIDES 141
140 (
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"palabra" (on.oma) ,. como expresiones sin contrapartida Puesto que lo ente posee un lmite extremo, una re- (
extralingstica. miniscencia quiz de B8 . 31, est completo "en toda direc-
cin". El trmino empleado (pantothen) es un alverbio (
Algunos de estos trminos retornarn ert 53-54 pero
antes se interponen la prueba de otra importante propiedad que, como casi todos los que tienen la desinencia -then, in- (
de lo ente y el anuncio de que la va de la verdad llega a dica el origen de un movimiento. Resulta interesante ob-
servar aqu y en el resto del pasaje el uso de metforas (
su fin inicindose la explicacin de las opiniones de los
\ dinmicas para caracterizar una realidad esencialmente es- (
mortales. l ttica, sin negarle esta propiedad. En efecto; la limitacin (
"en toda direccin" hace que lo ente sea "semejante al
bulto (o la masa) de una esfera bien redonda" donde nin- (
BS.42-49 guna parte del lmite est ms lejos del centro que otra:
(
"e~t igualmente equiparada desde el centro (messothen)
42 Adems, puesto que hay un lmite extremo, est com- en- .o hacia toga direccin". Primero, por. decirlo. as, nos (_
pleto. hemos internado en la esfera recorrindola desde su super- (
43 desde toda direccin, semejante al bulto de una esfera ficie hacia el centro. Ahora lo hacemos desde el centro hacia
. bien redonda, su, superficie. Este ltimo ''movimiento" del pensamiento (
vuelve a darse en 49b. (
44. igualmente equiparada desde el centro en toda direc-
cin; pues no es correcto : Hay intrpretes que toman el trmino isopales, "equi-
parado", como un adjetivo que expresara una propiedad (
45 que sea algo ms grande ni algo ms dbil aqu o all. dinmica de lo ente, la propiedad de estar en equilibrio (
46 Pues no existe algc:i que no se que ~e impedira llegar por no haber diferencia de peso entre sus partes, pero no
(
47 a su semejante, ni existe algo que sea de modo que h~y nada en el contexto que sugiera la intencin de probar
48 de lo que es haya aqu ms y all menos, porque es del su inmovilidad o equilibrio. El tema de B8.42-49 es la (
todo inviolable. t t esfericidad y la homogeneidad interna. (
49 Por ende, siendo igual desde toda direccin, alcanza '. , La homogeneidad se prueba cuando se dice que hay
uniformemente sus lmites. necesidad lgica (ou jreon, "no es recto que", cf. ou themis, (
"p.9 es lcito que" B8. 32) que determina que no sea ms (
No es inmediatamente obvio para el oyente del poema d~J;J,so en un sitio y menos denso en otro. La justificacin
.(
cul es el "signo" de lo ente probado aqu. Los versos 44b- pr,ocede en forma dilemtica: (1) No hay algo no ente
48 aluden sin duda a la homog~idad de lo ente y en 42 se qti.e impida que lo ente llegue hasta lo ente. Esto vuelve a e
menciona su comple~9,. Pero ambas propiedades haban
aparecido antesTcf. B8 .22-25 y 32, respectivamente). El
sugerir lo que ya vimos en B8. 25 ("lo que es es vecino de
fo que es") y B4. 2 ("no cortar la conexin de lo que es e
nfasis parece recaer ms bien en la imagen .de conjunto\ on lo que es", "no impedir que lo ente:! sea continuo con (
proyectada., por ... el.. texto,.. una imgen. "qe J:ia _d~Jaao-Una ------- .. .... lo ente~'}.-Para.que. hubiese-menor--densidad tendra-que- -
(
impronta duradera tanto en el pensamiento griego como haber huecos o vacos entre distintas porciones de lo ente.
en el pensamiento occidental: la imagen de la esfera. pie~ Pero esto es a priori imposible: lo que no es ente simple- (
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mente no es, no existe. No hay vaco posible dentro de lo (
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FRAGMENTO BB 143
PARMENIDES
142
ente. (2) El segundo cuerno del dilema afirma que no
~- que no es el mundo, que no slo no es material, sino que
es adems totalmente inespacial. Lo ente sera puramente
es tampoco lo ente de naturaleza tal que por s mismo pu- inteligible e inextenso.
diese producir diferencias de densidad. La razn que se da.
para esto es bastante oscura: "pues es inviolable". Tal Personalmente me inclino por una posicin menos ex-
vez habra que ver aqu una reiteracin de la indivisibi- trema que las dos anteriores. Por una parte, el hecho de
lidad de lo ente. Slo si lo ente pudiese dividirse podra que lo ente sea captado slo por el pensamiento, el hecho
generar diferencias de densidad, pero esto -como ya s~ de que no sufra cambio alguno, que no se lo pueda dividir,
hacen pensar que es muy improbable que Parmnides est.
prob- es imposible. propugnando la tesis de que lo ente sea material ya que lo
El verso 49 reitera la conclusin que en 44 comenzaba material debera_ poseer las propiedades polarmente opues-
1 a fundamentarse por el argumento sobre la homogeneidad: tas a las mencionadas.
l t La ilacin lgica entre homogeneidad y esfericidad podra. Tampoco creo, sin embargo, que las muchas expresio-
quiz establecerse recordando la idea de las metforas nes dotadas de connotaciones espaciales puedan ser todas
dinmicas: el movimiento desde el centro hacia la esfera metafricas. No puede caber duda de que se trata de na
"alcanza uniformemente sus lmites'' (49b), es decir, no entidad inteligible cuyas propiedades son objeto de una de-
habra- radios que llegaran antes que otros a la superficie duccin a priori, pero en esa deduccin se incluye una
de la esfera debido, tanto a la igualdad de longitud de ellos determinada manera de estar en el espacio: hay direccio-
como a la existencia de perfecta homogeneidad interna. No ne~, hay distancias_ de igual magnitud (del centro a 1~ su-
quisiera sugerir que ste es un razonamiento plenamente perficie de la esfera) , etc. Es cierto que esas direcciones
) convincente. y magnitudes no son discernibles o diferenciables debido a
) Numerosos son los interrogantes que surgen a prop- la perfecta homogeneidad de lo ente. Nada caracteriza a la
sito de este clmax con que termina la va de la verdad, en direccin AB que permita distinguirla de la direccin CD,
) especial el problema de cmo ha de entenderse en conjunto salvo que se postule un punto discernible: el centro de la
. ) el smil de la esfera. esfera. Pero si lo hacemos, estaramos cargando de signifi-
) En un extremo del espectro estn los historiadores que cado geomtrico preciso a un adverbio (messothen, "desde
la toman en sentido literal, negndole importancia al hecho el centro") que podra, junto con el trmino "esfera", po-
de que el texto dice que lo ente "es semejante al bulto de seer un sentido mucho ms vago. Conforme a la tendencia
una esfera". Para ellos lo descrito por Parmnides es la reali- h~merizante que ya hemos encontrado en Parmnides, sfai-
1~ ) re podra significar simplemente "pelota", como en la es-
dad o el mundo y ste es material adems de esfrico. Se tra-
tara de una concepcin cruda y primitiva, refutable por cena de Nausicaa en la Odisea, 6 .100 y 115. En un juguete
los sentidos, segn la cual el mundo es un plenum maferial, de esta ndole no es el caso identificar un centro preciso.
sin vacos, y sin que haya ningn tipo de realidad inmate- Pero tampoco puede excluirse del todo la posibilidad de
) rial. Parmnides sera el ms radical materialista de la: que un pensador sindicado como discpulo de un pitagrico
L . ) historia del pensamiento antiguo. haya tenido in mente una concepcin estereomtrica ms
En el extremo opuesto estn aquellos que desvalorizan rigurosa y abstracta.
al mximo el smil sosteniendo que todos sus trminos son La mayor parte de estas dudas son imposibles de disi-
metafricos. Parmnides estara hablando de una realidad par. La impresin general con que nos quedamos es que
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PARMENIDES FRAGMENTO B8 145 (
144
(
Parmnides niega todo tipo de diferencia interna a lo ente.
sin negarle la extensin. Lo ente lo llena todo, sin embargo. (
su extensin es limitada. Recapitulacin. de la Va de la Verdad (
. Nosotros, acostumbrados a una nocin eclidiana del
espacio, vemos inmediatamente un contrasentido en la r~- La Va de la Verdad es el camino que recorre el pensar (
presentacin de una entidad que llena todo el espacio.; y tomando como punto de partida la asercin de que el obje- (
que a la vez posee lmites. Tambin algunos griegos vieron to de investigacin existe. De esta asercin deriva la ex-
(
esto. Arquitas de Tarento, un pitagrico contemporneo de presin referencial que se utiliza enseguida para denotar
Platn, parece haber argumentado de la siguiente manera: dicho objeto: "lo que existe", "lo ente": De este objeto se (
prueba cierto nmero de atributos mediante argumentos
(
"Si me sito en el extremo, es decir, en el no del todo claros ni fciles de captar. Una propiedad de -1/
cielo de las estrellas fijas, podra exten- la cual no encontramos una prueba explcita es la unicidad. ff (
der mi brazo o mi bastn hacia afuera o Como vimos, el texto de B8. 36b-37a est demasiado co- (
no? Decir que no lo puedo extender es ab- rrompido como para poder recurrir a l con mnima con-
surdo, Y. si lo extiendo, entonces lo que , fianza y adems esas lneas estn inmersas en un conjunto (
est afuera es, o bien cuerpo, o bien espa- argumentativo del cual no son la conclusin ms importan- (
cio." (Simplicio, In Phys. 461 .26-29.) te. No podemos decir, por lo tanto, que en lo que ha sobre-
vivido de su obra, Parmnides haya probado que lo ente sea (
No hay empero ninguna seguridad de que este proble- una y slo una entidad, excluyndose toda pluralidad. (
ma se le haya planteado a Parmnides. Adems, si se. le ; Con todo, ia impresin general con que nos deja el
hubiese ocurrido podemos imaginar su respuesta: lo que fragmento es la de una entidad nica. Se habla de ella (
est "afuera" es ente o no ente. No es ente porque todo 'siempre en singular, no se la contrasta ms que con lo (
no ente, y las referencias a "lo ente deslindando con
lo ente est dentro de los lmites y tampoco es no ente
porque lo no ente sencillamente no existe. lo ente" parecen ser metforas para el carcter indiscerni- e
Aparentemente la nocin esfrica y limitada de lo ente, ble de la totalidad de lo que es. (
si bien incompatible con el espacio infinito de Euclides,. No slo parece ser nico, sino que se dice explcita- (
sera por otra parte coherente con el espacio curvo y finito mente que es uno. Tiene por lo tanto lo que podramos lla-
de Einstein, pero un juicio responsable sobre esta materia mar el status de un inc:qviduo singular, de un sujeto de (
excede la competencia del exegeta de los hexmetros de
Parmnides.
atributos, de un individuo sui generis o nico en su gnero,
mounogenes, como dice expresamente el texto (BS.4). No es
e
Antes de efectuar la transicin a la cuarta parte del por lo tanto un universal o un concepto, algo que corres- (
poema conviene mirar hacia atrs para obtener una visin ponda a un predicado o a un infinitivo. Si se lo quiere (
de conjunto del ncleo central de la filosofa que estamos llamar "el ser" habr que precisar que se utiliza esta am- ((
analizando. bigua expresin castellana . en el ser!!=_!c:lg. q1,1e . ella . tiene . ._,J

..... - . -- --- --------;------'cuandohabfa.mos de "urrseihu:iiio;; y no en el que tiene


cuando decimos "el ser bueno" o cuando queremos ex- (
presar un sinnimo de "el existir". En terminologa filos-
(
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146 PARMENIDES FRAGMENTO B8 147


fica alemana lo anterior equivale a decir que lo ente es ~.
1das Seien.de (en el sentido singular de este participio) y El contenido de esas opiniones se extiende tambin a
no das Sein.. la dimensin moral:
Pero qu es este ente que constituye el objeto nico
del pensamiento y que por ende es lo nico que hay? "A los dioses les han atribuido Homero y
Al dar una respuesta hay que evitar dos asimilaciones. Hesodo todo quello que entre los hom-
1
La primera es la asimilacin del ente parmendeo al mun- bres es vituperio y reproche: robar, come-
do, al universo, tal como lo conocemos. Si bien lo ente ter adulterio y engaarse mutuamente."
parece poseer propiedades espaciales, son stas propieda- (21 Bll)
i
des abstractas sin diferenciacin posible. Es un error por lo
tanto pensar que lo ente ocupa el espacio singular en que Jenfanes argumenta enrgicamente contra dichas opi-
habitamos. Parmnides ha negado explcitamente todos los ~ niones:
predicados que lo ente tendra que tener para identificarse l
con el mundo. No est en el tiempo, no tiene diferencias in- i "Pero si tuviesen manos los bueyes, los
ternas, no sufre cambio alguno; Sus propiedades todas son caballos y los leones o pudiesen pintar con
ms bien cuasi-geomtricas. sus manos y producir las mismas obras
Lo segundo que se debe evitar es la tentacin de asi- que producen los hombres, los caballos
milar lo ente a una divinidad concebida en contraste con los dibujaran la forma de sus dioses semejan-
dioses, mltiples y antropomrficos, de la religin griega del . te a la de caballos y esculpiran .sus cuer-
perodo arcaico. Este punto merece un tratamiento algo pos tal como es el suyo propio. Lo mismo
ms extenso que el anterior. haran los bueyes." (21 BlS)
Como vimos en el captulo sobre vida y obra de Parm-
nides, circul en la antigedad una tradicin doxogrfica Otro pasaje tambin reduce al absurdo el antropomor-
que haca de Parmnides un disdpulo de Jenfanes de Co- fismo en los siguientes trminos:
lofn. Se indic en ese momento que esta noticia probable-
mente se remontaba a una afirmaci(m jocosa de Platn en "Los etopes sostienen que sus dioses son
el Sofista (242c-d) y que por lo tanto no es digna de cr- de nariz ancha y negros, los tracios que
dito. Hay sin embargo un verso de J enfanes que evoca son de ojos azules y pelirrojos." (21 B16)
muy de cerca uno de Parmnides y existe tambin cierta
afinidad en la concepcin global de ambos pensadores. A esta multiplicidad en las formas de lo divino Jen-
) Jenfanes, al igual que Parmnides, traza una clara fanes contrapone un dios uno y nico dios supremo:
lnea divisoria entre su pensamiento y las opiniones de los
mortales: "Un dios, el ms grande entre los dioses
) y los hombres, ni en su cuerpo ni en su
"Pero los mortales opinan. que los dioses pensamiento semejante a los mortales."
nacen,. que tienen vestimenta, voz y cuerpo (21 B23)
) como el suyo propio." (21 B14)
) .~
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148 PARMENIDES FRAGMENTO BB 149 (
(
Este dios muestra cierta similitud con lo ente de
Parmnides. No slo por ser diferente de los seres huma- B8 .. 50-61 (
nos o del mundo circundante, sino porque adems
(
"siempre permanece en el mismo (sitio), 50 Con esto concluyo para ti el confiable razonamiento y (
sin moverse en absoluto, ni le corresponde el pensamiento
51 acerca de la verdad; a partir de aqu aprende las mor- (
ir a diferentes lugares en distintos mo-
mentos'\ (21 B26) tales opiniones (
52 escuchando el orden engaador de mis versos.
(
En el primer verso de este fragmento tenemos en 53 En efecto, establecieron dos formas en sus mentes para
griego en tautoi mimnei, una expresin muy cercana a (
nombrar (las),
B8. 29, en tautoi menon. Hay sin embargo una diferencia 54 de las cuales una no es correcto (nombrar) -en esto (
crucial entre estas entidades inmviles. El dios nico de se han extraviado-
Jenfanes posee conocimiento y pensamiento: (
55 y dividieron su cuerpo en sentido contrario y les asig-
naron signos (
"Todo l ve, todo piensa, todo escucha"
(21 _B24, "todo" es aqu sujeto), 56 separados los unos de los otros: a una el fuego etreo (
:: de la llama:
(
y esa capacidad le permite adems ejercer una funcin 57 . que es sutil, sumamente leve, del todo idntico a s
esencial de lo divino, le permite dominar: mismo, (
58 pero diferente de lo otro; pero tambin esto, en s (
"Y sin esfuerzo, mediante el pensamiento mismo,
(
de su mente, todo lo conmueve" (21 B25, 59 . es por el contrario noche ignorante, de cuerpo denso y
"todo" es aqu objeto). pesado. (

Lo ente de Parmnides no slo no tiene este tipo de


60_. -Todo el ordenamiento verosmil te lo declaro yo a ti e
61 de modo que jams te aventaje mortal alguno con su (
relacin con lo dems (lo dems, en rigor, no existe), sino
opinin.
, que no hay una sola expresin en B8 que contenga la ms 1 :... (
!\ leve sugerencia de que lo ente conozca o piense. Lo ente \ , .. ~:. Entre el verso 49 y el verso 50 hay una importante (
" no es ms que el solemne Y solitario objeto que la razn I cesura. La diosa proclama que ha llegado a trmino el ra-
E!!~-~--R,~_n,s:tr cuando ?e atien~ ~s:rictamei:te a l?s. cnones
establecidos por la diosa al m1c10 del discermmiento de 'i
lf zonamiento (lagos) o lo pensado (noenia) acerca de la
ver4ad. Con ello se refiere sin duda a B8 .1-49, cuyo cante-
{
1 (
:1:1 las vas. ;, . ni~o, por ser verdade~o _es adems .~onfiable o com~incente (
. -:,- __J.~ f.9.nstaj:~~Q!l de_ q11_e..lQ .e.-11!e...!1.Q _e..1L1gc;>__q~_ p1-_ei;g,e. . . _____ . ---- ---- -~
__ jpJstr;m, __ cf ._J:!8. 28: pJstzs alethes,_ verdadera__conf1anza.
! ! confirma definitivamente que B.3 no afirma una identidad conviccin"; B8 .12: pistios isjus, "la fuerza de la confianza (
: 1
l
riL entre pensar y ser, sino por el contrario, una identidad en-
tre sujeto de ser y objeto del pensar.
o conviccin"). Desde este punto en adelante se desple-
gar ante Parmnides lo que no es confiable, "las opiniones
(

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J

l 150 PARMENIDES FRAGMENTO BS 151

mortales", es decir, las op1mones que los mortales susten- La perenne tentacin para el intrprete es la de proyec-
J. tan, y para ello tendr que escuchar "el orden engaoso" tar hacia atrs la solucin de Platn, intentando encontrar
de los versos de la diosa. en el texto del Elata alguna clusula que permita asignarle
--\
La diosa se comporta entonces como las musas que se al mundo fsico algn tipo de realidad, ciertamente inferior
le aparecen a Hesodo en el monte Helicn y le ~icen a la realidad de lo ente. Pero esa clusula salvadora del U
l. mundo de la apariencia parece no existir.
"sabemos decir muchas cosas falsas, se- En versos que no son objeto de contr__gver-sia la diosa\
l mejantes a las verdaderas, dice claramente que las opiniones de los mortales no con-
l. sabemos tambin, cuando queremos, enun- tienen verdad alguna (Bl . 30), que todo lo que ellos esta-
ciar verdades". :blecen creyendo que es verdad es mero nombre (B8. 38-39) ,
1.: que estn extraviados o equivocados (B8. 54). Adems, del
l (Teog. 27-28.) diakosmos se dice que es meramente verosmil (eoikota) ,
semejante a lo verdadero, como las falsedades de las musas
l. !! La revelacin parmendea es tambin dual, comprende hesidicas.
,L \ tanto la verdad como el error. Con qu fin revelar falsedades? La diosa le da una lf
l
: El orden (kosmos) de los versos de la diosa es enga- razn a Parmnides: "para que no te aventaje ningn mor- !
i f oso porque ellos van a manifestar en forma asertrica una tal con su parecer" (gnomei, "juicio", "doctrina", "opi-
,i { cantidad de proposiciones que son falsas y pueden ser to- nin"). El supuesto que permite justipreciar esta razn es
~:{ madas por verdades si no se tiene conciencia de por qu el carcter agonstico o competitivo que tomaban muchas
1 f son falsas . actividades en la vida griega cotidiana. As como un atleta
J. Esas afirmaciones en conjunto constituyen un diakos- B compite con otros atletas, un poeta con otros poetas, un
, mos (B8. 60) , una teora del ordenamiento total del u.ni- actor con otros actores, incluso un mendigo con otros men-
l verso incluyendo, como veremos, una teogona, una cosmo- digos, as tambin se concibe la actividad filosfica como un
1 gona y una cosmologa que abarca los temas tradicionales agon, como una lucha deportiva donde los dems lo tratan
de sta y que van desde la astronoma hasta la embriologa de aventajar a uno y uno a los dems. Parmnides entra
, y la teora del conocimiento humano. a la carrera (el verbo "aventajar" en griego, parelaunein,
l. Por qu el poema de Parmnides incluye todo esto es sugiere literalmente la nocin de que un corredor o un carro
T pasa, elaun.ei, por el lado, para, de otro) con una ventaja
1 algo que varias generaciones de historiadores del pensa-
l. miento antiguo han venido discutiendo intensamente. A mu- innegable: no. slo conoce la verdad sino que es capaz de U
chos les ha parecido que si Parmnides se dio a la ardua derrotar a sus contrincantes en su propio terreno pues
tarea de producir una explicacin del mundo fsico y si, sabe desarrollar un diakos111.os como el que ms. f:
adems, produjo una teora original, esto se debi a que Con el verso 53 comienza la explicitacin de por qu el \
en algn sentido le atribua un cierto grado de realidad a orden de los versos de la diosa es engaoso. Ella se har
J ese mundo y por ende. tambin algn grado de verdad al portavoz de pareceres que no son los suyos propios y que
1. discurso sobre l. Este es el llamado problema de la aletheia contienen un error fundamental. En efecto, "ellos han es-
)
l y la doxa, el problema de cmo se relaci_onan para Parm- tablecido convencionalmente dos formas (morfai) ". El al-
nides lo ente con el mundo~"HrVerdaacon 1a opiii5n. . . . cance de este ltimo trmino es difcil de precisar. Literal-
1 .,_, ..._,_ _______ --~~-----~---~------------------ . -------

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152 PARMENIDES FRAGMENTO B8 (
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153
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mente significa "forma", "apariencia exterior" pero tambin mente sino lo que est implcito en lo que cualquier persona r
puede usarse de un objeto que se presenta bajo distintas
apariencias y es llamado por distintos nombres. En el Pro-
dice o dira en sus esfuerzos por describir el mundo. Todo e r
individuo percibe que a veces est a plena luz del da, a (
meteo Encadenado de Esquilo (verso 212) Prometeo des- veces en la oscuridad de la noche, que hay cuerpos pesados r
cribe a su madre como "no slo Themis y Gaia, sino una y cuerpos livianos, que a ratos hace calor, a ratos hace (
forma (nwrfe) de muchos nombres", es decir, una entidad r
nica llamada de distintas maneras. En un sentido no le-
fro. Interpretando tales pronunciamientos la diosa dice
qe los hombres, cuando hablan de tales fenmenos, intro-
e r
jano de esta i:p.stancia el trmino es empleado por Parm- ducen implcitamente una pareja de entidades opuestas que (
nides para designar dos cosas y no dos tipos de apariencia. denominan fuego y noche. Una vez introducidos se los ( r
De vital importancia es el observar tambin que en ningn
momento se ha aplicado el predicado morfe a lo ente.
puede utilizar para ofrecer explicaciones de fenmenos com- ( r
plejos y remotos, explicaciones dotadas de tal grado de
:H Los mortales, entonces, han establecido dos cosas o plausibilidad que Parmnides no ser superado por nadie ( 1
H'formas" en sus gnomais, en sus juicios, opiniones, doctri- que 'pretenda esgrimir una doctrina (gnome) diferente. ( T
l' has, para "nombrarlas". Esto seguramente significa que la
Examinemos ms de cerca la introduccin de los opues-
diosa le atribuye a los mortales la introduccin convencio- tos (BS.55-59). En primer lugar, su cuerpo (demas) fue ( 1
nal de dos entidades que pasan a ser sujetos de diversos dividido o separado "en direcciones opuestas (tantia). Esto (
atributos y que luego juegan el papel -ya usual en el pen- sugiere la imagen de poner dos masas aparte la una de la
samiento griego- de principios cosmognicos y cosmo- otra para despus "ponerles", "asignarles" (ethento) "sig- (
lgicos. Ellas explicaran, tanto el surgir del mundo cir- nos" separados los unos de los otros, es _decir, una posee (
cundante, como su constitucin actual. Ejemplos de esto atrihutoque la otra no tiene y vice versa, en .claro contraste
aprcern en los fragmentos B9-B18. . . . ... . en la va de la verdad donde los "signos" estaban todos (
\'\ Las formas son llamadas aqu t'fuego" y "noche". En adheridos a un nico sujeto: (_
lf B9 .1 "luz" sustituye a "fuego" y los testimonios doxogr- Los signos de la primera. de las formas indican que es
ficos sugieren otras sustituciones. (
fuego, sutil y liviano, aadindose una propiedad de otro
Resulta natural preguntarse a quines tiene in mente tipo, pues en principio debera ser tambin signo de la otra (
la diosa bajo el indefinido apelativo de "mortales", pues la forma: "es (el fuego) del todo idntico a s mismo y dife-
idea de explicar el mundo fsico sobre la base de principios rent~ de lo otro". De la segunda forma no se dice esto pero <.
no parece ser algo que hace el hombr comn, sino ms parece estar implcito porque expresa una condicin ne- (
bien, algo privativo de los filsofos. Los intentos de 'los
historiadores por identificar con exactitud un pensador o
cesaria para que se pueda hablar de dos formas, de dos
entidades diferentes.
e
una escuela que haya propiciado estos dos principios, fuego La semmda forma es noche, adaes, literalmente "ig- (
y noche, han fracasado, sin que pueda negarse que hay aqu norante", -;,unque tal vez aqu el adjetivo signifiqu~ sim-
una remota reminiscencia de los opuestos de Anaximandro plemente "oscura", ptjvada de daos, "luz". Es tambin de
y de las listas de opuestos de los pitagricos. Por ello me cuerpo denso (lo op}-lesto_a _la sutileza_ del fuego) y:_p~imdo (
inclino a entender aqu la referencia a los mortales de ma- -~-(lo opuesto a la liviandad del fuego). -r--
nera anloga a como la entend en la interpretacin de B7. , .- Blandiendo estos contrarios, la diosa est en condi- (
La diosa no comunica lo que los mortales dicen expresa- ciones de generar una exposicin de un diakosmos, de un
(
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(
--- ----------,--- ........ -~ .. -------:--e -
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JJ - -' -

154 PARMENIDES FRAGMENTO BB 155


ordenamiento total del mundo desde su origen. Dnde ra- fuego (luz) con lo ente y de noche con lo no ente. Es en-
dica empero el error subyacente a esta empresa? tonces la noche o lo no ente la fonna que no debe ser
-1
La segunda mitad del verso 54 ("en esto se han extra- nombrada. La forma legtima es el fuego o !.~. ente.
.!
' viado") indica que la respuesta est incluida en las palabras
J inmediatamente precede11tes. Estas, sin embargo, son extra- Se suele buscar apoyo para esta concepcin en la su-
ordinariamente lacnicas y oscuras. Las imprimir en griego puesta alegora del proemio donde el viaje hacia la luz
j representara el ingreso al reino de la verdad cuyo conte-
trasliterado para luego sealar las distintas posibilidades de
j interpretacin de que son susceptibles: nido es el desvelamiento de lo ente. Lo ente sera entonces
\
equivalente a la luz. Al demostrar empero que el viaje de
.J ton. man. ou jreon. esti. (54a) '.Parmnides va en direccin opuesta a la que se supona,
vale decir, hacia la oscuridad del Trtaro, y que debe en-
' 1
Todos los exegetas que he consultado suplen al final tenderse el proemio como una unidad que no refleja aleg-
onomazein, "nombrar", tomado del final del verso anterior. ricamente las ideas filosficas de Parmnides, le hemos
En esto no hay mayor dificultad. quitado toda fuerza a este argumento.
--- El primer motivo de perplejidad es la forma verbal ______Otro tipo de apoyo proviene de la interpretacin de
J ~~~;, Su importancia la hace merecedora de un tra-
\ negativa e impersonal ou jreon esti. Jreon .esti expresa un~
,J . \
l_ _necesidad u obligacin positiva. Su negacin puede mentar: tamiento algo ms exhaustivo.
) En su recuento del desarrollo de la filosofa hasta sus
,J
(a) La negacin de la necesidad u obligacn, es decir, la propios das, AE!!~~!~!e~ dice de ~ar~~ni~<:~ lo siguiente:
..J } posibilidad o licitud de no hacer algo: "no es necesario",
"no se requiere", "es lcito o recto no". "Parmnides parece hablar a veces desde
,,t una visin ms amplia (que la de Jenfa-
(b) La necesidad u obligacin negativa, es decir, la im- nes. y Melisa), pues al postular que aparte
posibilidad o la ilegitimidad de hacer algo: "es necesario de lo ente lo no ente no existe en modo
que no", "se requiere que no", "no es lcito o recto que". alguno, piensa que necesariamente existe ,
1
una (sola) cosa, lo ente, y-nada ms .. ;<',
)
Estas dos posibilidades se combinan con diversas ver- 1
pero al verse forzado a seguir los Iichos
l siones de las palabras iniciales del verso (ton mian, "de las observados y a suponer que hay una uni-
cuales una") resultando, entre otras, las siguientes alter- dad segn el logos y una multiplicidad
nativas: segn la percepcin, establece nuevamente 'fi
l dos causas y dos principios, lo caliente y ~
J (i) En primer lugar est la posibilidad de en_tender_gg_e la lo fro, llamndolos fuego y tierra. De s- i
diosa habla in. propl'ia persona \y verter "de las cuales w1a tos, sita lo caliente segn lo ente y a lo ~
es necesario que no sea nom rala,.,. Esfo implica que, segn otro segn lo no ente." (986b 27-987a 2.) f
l la diosa, es correcto nombrar a una de las dos formas pero

que no es correcto nombrar a la otra, una interpreta- 1al


Llaman aqu atencin una serie de discrepancias con
cin que slo cobra pleno sentido con la .identificacin del las palabras textu~les ~el poema parmendeo. Aristteles
,
I
J.
...,~
1-
(
/

--~-- ~-----
J
------------,,, _______________________
.......,.J. . ,.;_.
e
(
156 PARMENIDES FRAGMENTO B8 157 (
\

atribuye a Parmnides la introduccin de dos princ1p10s, saje aristotlico est en suficiente discordancia con los frag- (
el poema la atribuye a los mortales y deja clara constancia mentos como para que rechacemos no slo la idea de una (
de que se trata de un error. Aristteles opera con su propia identificacin del fuego con lo ente, sino incluso el que lo
concepcin de los opuestos fundamentales (lo caliente y lo ente y lo no ente hayan podido ocupar sendos lugares (
Q . fro) y asimila a ellos las formas del poema, cambiando dentro de una conjetural lista parmendea de opuestos.
\Ua designacin de la segunda de "noche" a "tierra". Ms
importante an es que Parmnides es retratado en el pa
A todo lo anterior hay que agregar una objecin contra
(i) que fue formulada hace ya bastante tiempo. Para que (i) l'
-
saje aristotlico como alguien que se _inclina ante los hechos fuese vlida, el texto tendra que tener heteren, "una de las ( -
observados, ante los fenmenos. No es esto lo que dicen dos" en vez de m.ian, "una". 1-
r\
los fragmentos. En ellos no se hace concesin alguna a las No resulta entonces aceptable la interpretacin del
opiniones corrientes, no corresponde tampoco la actitud error de los mortales como si ste hubiese consistido en (
descrita a la visin de conjunto que tenemos de la escuela nombrar dos formas (fuego y noche) cuando en realidad (
eletica (Parmnides, Melisa, Zenn) cuyo rasgo ms tpico deberan haber nombrado slo una (fuego) por ser sta
es, precisamente, su admirable capacidad par.a atenerse a idntica a lo ente. (
sus razonamientos y negar de plano el mundo fenomnico. (
. ~ En este pasaje Aristteles interpreta a Parmnides des- (ii) Una segunda posibilidad de reconstruccin de 53a con-
(
. f de supuestos platnicos. Le atribuye en efecto una distin- siste en entenderlo como si la diosa estuviese comunicando
cin entre un mbito inteligible (kata ton logon, "segn el la posicin de los mortales y stos dijesen: "n es recto (
lagos") y un mbito sensible (kata ten aisthesin, "segn nombrar (slo) una". Los mortales afirmaran que hay dos
formas y que es la diosa la que est equivocada al nombrar (
la percepcin") , asignndole a ste cierto grado de realidad.
\ En este mbito hay un dualismo (o pluralidad) de princi- .slo una: lo ente. El monismo parmendeo es el que est l
v pios, en aqul, un monismo riguroso. .
aqu a la .defensiva.
(
Por otra parte no est del todo claro que Aristteles El principal escollo para esta versin es que depende de (
identifique lo caliente con lo ente y lo fro con lo no ente. la suplencia del adverbio "slo" y ste no est en el texto.
La expresin griega empleada (tattei !<.ata) permite suponer (
Tambin supone, como en (i) ; atribuir a 111.ian el significado
que lo que Aristteles concibe es una lista de contrarios, de heteren, "una de dos". Adems, se dara un complicado (
como la que adopta l mismo, dividida en dos columnas .y poco convincente cambio de perspectivas en el pasaje: en
precedidas por "lo ente'' y "lo no ente", respectivamente. (
el verso 53 la diosa describira lo que han hecho los mor-
Dentro de una lista de contrarios de esta naturaleza, Par- tales, en 54a seran los mortales los que hablaran prctica- (
mnides, segn Aristteles, pondra lo caliente, es decir, el mente in propria persona para despus, en el mismo ver-
fuego, en la columna de lo ente, y lo fro, es decir, la tierra, so, recibir el juicio adverso de la diosa. Finalmente el
l
,
en la columna de lo no ente. sentido del verso entero resulta . inadecuado porque no ~
!~ No. debe_. descartarse totalmente la posibilidad de que estara expresando la razn por la cual han errado al es- (
:':,,.... ------ Pannniles:a la manera de los pitagricos, haya efectiva- T -:--- tablecer dos-formas. Conviene, en consecuencia, examinar (
' mente adoptado columnas de contrarios cuyos trminos otra posibilidad.
i! primeros fuesen fuego y noche, respectivamente, pero el pa- (
i
!
e
(
k
_t ____________ (
-----------------------------------,..--------. .......----7
(
!

158 PARMENIDES FRAGMENTO B8 159

cativos de una cosmologa falsa los que son llamados


(iii) Si se renuncia a la insercin del adverbio ';sio,f y formas. Lo ente no es un principio explicativo de nada ri l
se adopta la negacin de la necesidad en lugar de '1a obli- . (cf. Aristteles, Ph:ys. 185a 3-5).
gacin positiva, tenemos: "De las cuales no es necesario k1 Debido a todo lo anterior, me parece que hay que
nombrar una." Esto sera tambin algo que piensan los abandonar las interpretaciones que hemos examinado en
mortales y no la diosa. El error de esos mortales, segn una favor de la siguiente.
variante de esta interpretacin, consistira en no ver que es
necesario identificar las dos formas con una nica forma: (iv) Por analoga con B8 .44-45 donde la negacin de jreon ll
'
1
lo ent.e. Segn otra variante el error radicara en fijar dos esti representa la obligacin negativa, me inclino a pensar 11
formas por separado en circunstancias de que stas slo se que aqu ocurre otro tanto. Es entonces la diosa la que
dan unificadas y asumidas por lo ente. Este sera as la expresa que algo no es recto o correcto. A m_odo de clave
( unidad de los contrarios. para entender las palabras restantes escojo un verso de
Aristfanes en que aparecen las palabras mian y ton con Uila
Tambin para esta interpretacin vale la objecin de
negacin y que dice as:
que hay un cuestionable cambio de perspectiva al pasar
J. de m1 verso a otro y en el interior mismo del verso 54. Ms
rnian. gar ouk an eipois ton nun gynaikon Penelopen
importante son, a mi juicio, fas dificultades que se siguen
\ de esta interpretacin. . (Thesmophoriazousae 549). Palabra por palabra esto equi-
J De acuerdo con la segunda de las dos variantes men- vale a:
cionadas, lo ente cobi3ara en su interior a las dos formas
,J '
y stas tendran as cierta legitimidad. Esto me parece in- "una pues no llamaras delas actuales mujer~s Penlope".
J. aceptable dado que en lo que va corrido del fragmento B8 ,
lo ente no presenta ningn tipo de diferenciacin interna. Este verso pone a las mujeres del presente muy por de-
Atribuirle a Parmnides algo as como un Aufheben, "ah- bajo de la herona de la Odisea y quiere decir obviamente
\\ so:ci_n-eliminacin" de los contrarios es altamente ana-
l! cromco. 1 que a ninguna de las mujeres del presente se la podra
Lo mismo ocurre con la primera variante. La nocin llamar Penlope. Mian ou equivale entonces a oudemian,
de identidad no es tan oscura como la de absorcin-elimi- "ninguna".
nacin pero produce un efecto anlogo: la identificaciqn de - Esto permite inferir con bastante seguridad que B8, 54a
las dos formas con lo ente, o bien las elimina a stas (pues significa:
,J habra que negar los atributos que son predicables de una
) u otra y que no son predicables de lo ente), o bien intro- "de las cuales no es correcto nombrar a ninguna".
.J duce diferencias dentro de lo ente (pues habra atributos
de una de las formas que no son atribuibles a la otra) . Lo ente no est por lo tanto mencionado en este verso,
J
Por ltimo me parece altamente dudoso que se pueda ni se le atribuye tampoco, implcita o explcitamente, el
.J -(\~'lhablar de lo ente como de una "forma". Lo ente en Parm- apelativo "forma". Se niega de plano la legitimidad de la
J, nides parece estar a otro nivel. Son los principios expli- introduccin de dos formas para explicar el mundo. Ambas
,
I

--l

J
't:

J
!"='

.C.
(
( .

(
160 PARMENIDES FRAGMENTO B8 161 (
deben ser rechazadas por igul. Ninguna de las dos tiene principio que, a mi juicio, juega un papel difuso pero eficaz
relacin alguna con lo ente. Este es lo nico que existe. en Parmnides (el lector h.abr notado que ya utilic la e. -
Una dualidad inicial (y por ende tod.a multiplicidad) es ile- instanciacin. de. este principio par:a el predicado de exis- (
gtima y el error de los mortales radica en haberla estable- tencia en la interpretacin de BB.19-20, supra, premisa [2]) \.
cido o introducido. y que por lo tanto vale la pena formular un poco ms rigu- (
Para nuestra comprensin de conjunto del pensamiento rosamente:
(
de Parmnides esto parece reforzar la idea de que se e:n-
f rf tiende lo ente como algo numricamente uno, aunque, como ., (PE) Para todo predicado F, si F es verdadero del objeto e
vimos, no hay argumentos explcitos en este sentido. Por O y si hay un objeto O' tal que O' no es idntico a O, en-
otra parte, el pronunciamiento de que introducir dos for- 1tonces F es falso de O'." (
mas es errneo debera estar basado en el convencimiento (
de que dicha introduccin genera una contradiccin con l~s Adoptando nuevamente la instanciacin de .,_(PE])para (
premisas iniciales del pensamiento expuesto. En el momen- el predica~~~Efia, la reconstruccin del rechazo de
to de explicitar ms rigurosamente dicha contradiccin las formas podra ser la siguiente: como las dos formas t
surge la tentacin de pensar. que se condena la multipli- de los mortales son sustitutos posibles de O, vale para cual- (
cidad por consideraciones que derivan de la interpretacin quier. de la dos que no existe, si la forma opuesta existe.
predicativa del sentido del verbo "ser". En ese supuesto la Esta, pbr otra parte, sera acreedora de todos los signos de (
forma que el argumento tomara sera la siguiente: lo ente y no de los signos peculiares de una de las dos for- (
mas. En consecuencia, las formas que los mortales han est~-
blecido no existen. . (
Sean A y B dos formas distintas, entonces es verdad que
En sntesis, al tomar conciencia de la postulacin de (
A es A y A no es B, fuego y noche como elementos subyacentes a las explicacio-
.
nes del mundo circundante, Parmnides tiene una ventaja
pero esto, por elipsis del predicado, equivaldra a .3.go~stica sobre todo otro pensador que pretenda ofrecer (.
A es y no es, explicaciones de esta ndole, ventaja que se divisar cuando (_
los principios explicativos entren en accin en los fragmen-
to.s siguientes. Pero gracias a la diosa, Parmnides sabe ade- (
lo cual a su vez entra en contradiccin con B8 .16: mi:ls. que esas dos formas no son reales, que no satisfacen (.
es o no es. los 'predicados que valen necesariamente de lo que existe.
Por ende, toda explicacin del mundo basada en ellos es, en (
Pese a la plausibilidad de esta reconstruccin, me pa- definitiva, falsa. C.
rece que hay una alternativa ms convincente y que consiste ,Ntese por ltimo que entre la Noche, la diosa origi-
(
en retener el sentido existencial- pero subentendiendo un
principio que llamar "el principio de predicacin exclusi-
naria del proemio, y la noche de BS.59 media un abismo.
--------En.este.ltimo--pasajese..haabandonaao tfalmeiite ..l on- ---r-: .

va'L(PE). Estediceque a utCptdicado'1e'corresi6nde texto mtico para entrar de lleno en el dominio de la fsica '(
exclusivamente un sujeto de modo que no hay dos sujetos presocrtica. La noche como principio de explicacin ma-

de los cuales sea verdadero el mismo predicado. Es ste un terial es simplemente un cuerpo denso y pesado. Apelar en \ ..

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(
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162 PARMENIDES
,
FRAGMENTO B8 163
B8.21 Simplicio, De Caelo 559.17.
este momento a lo dicho en el proemio es, me paree.e,
un error hermenutico. BS.22 Si~plicio, In Phys. 143.3; 86.24.
"-.\
Veamos ahora la manera. como funcionaran en una B8.25 Simplicio, In. Phys. 86.22; 87.23; Filpono, In Ph;1s .
teora cosmognica y cosmolgica los principio~ estableci- 65.11; Proclo, In Parm. 665.24;. 708.13; 1080.1-2; Plo
tino, Enn. 6.4.4; Damascio, 131.7.
dos por los mortales.
BS.26-28 Simplicio, In Phys. 39.27-40.1; 79.32-80.2.
B8.26 Proclo, In Pann. 1152.27.
BS.29-33 Simplicio, In Phys. 30.6-10.
L..
B8.29-32 Proclo, In Parm. 1134.22-25.
Notas B8.29 Simplicio, In Phys. 143.15; Proclo, In Pann. 639.29-30;
1152.29; 1177.5.
B8.30-33 Simplicio, In Ph,s. 40.3-6.
Fuentes de B8:
BS.30 Proclo, In Parm. 1152.31.
B8.1.-52 Simplicio, In Phys. 145.1-146.25.
B8.34-36 Simplicio, In Phys. 87 .14-16; 143.22-25.
.B8.50-61 Simplicio, In Phys. 38.30-39.9. B8.35-36 Proclo, In Parm. 1152.35-36.
)
B8.1-14 Simplicio, In Phys. 78.8-23. B8.36-38 Simplicio, In Pltys. 86.31-87.1.
'f B8.1-3 Simplicio, InPJ1ys. 142.34-36.
B8.43-45 Platn, Soph. 244e 3-5; Estobeo, 144.12-14; Proclo, Theol.
B8.1-2 Sexto Emprico, Adv. Math. 7 .111. 155; Ps. Aristteles, De Mel. 976a 8-10.
B8.3-5 Simplicio, In Phys. 30.1-3. BS.43-44 Proclo, In Tim. II.69.20-21; Simplicio, In Phys. -126.22-
23; 137.16-17; Proclo, In Parm. 1084.28-29; 1129.31-32;
B8.3-4 Clemente, Stromata II.402.8-9; Eusebio, Ptaep. Ev. II. Ps. Aristteles, De Mel. 978b 8-10.
214.12-13.
BS.43 Simplicio, In Phys. 52.23; 127.31; 143.6; 146.30.
B8.4 Simplicio, In Phys. 120.23; De Caelo, 557 .18; Plutarco,
Adv. Col. 1114C; Teodoreto, Gr. Aff. Cur. 65. 7; 102.12,13; B8.44 Aristteles, Phys. 207a 17; Asclepio, In. Met. 202.18; Pro-
Filpono, In Pliys. 65. 7; Proclo, In Parm. 1152.25; Ps. clo, In. Parm. 708 .20; Simplicio, In Phys. 107 .26; 133.27;
).. Plutarco, Strom. 5. ~2.6~ .
B8.5-6 Asclepio, In Met. 42.30-31. BB.44-45 Proclo, In Pam1. 665.28-29.
BS.5 Filpono, In Phys. 65.9; Amonio, De Interpr. 136.24-25; BS.50-52 Simplicio, In Pliys. .30.17-19; .De C~elo, 558.5-7.
Proclo, In Pal"m. 665.26; Asclepio, In Met. 38.17-18;
) 202 .16-17; Simplicio, In. Pliys. 143 .13; Olimpiodoro, fo B8.50-51 Simplicio, In Phys. 41.8-9.
Phaed. 75. 9. BS.53-59 Simplicio, In Phys. 30.23-31.2; 180.1-7.
)
BS.6-10 Simplicio, In Phys. 162.18-22.
) . He tomado este catlogo de fuentes, con ligeras modificaciones,
BS .6-9 Simplicio, De Caelo 137 .3-6. de la edicin de Tarn.
J.
1-,

L
-~-..--.-~~----~--.--.. - . - .,
. -'r
(.
(
l
PARMENIDES FRAGMENTO B8 165 (
164
(
Variantes: miento una forma ms o menos deductiva. Tampoco es exacto el
llamar a Parmnides el fundador de la lgica pues sta es una dis- (
BS.4 oulori mounogenes, Simplicio (4 veces), Filpono, Cle- ciplina rnetate6rica que trata de discernir principios y procedimien-
mente, Eusebio (Praep. Ev. 13 .13 .39), Teodoreto (Gr. tos para distinguir argumentos vlidos de argumentos invlidos. En
(
Aff. Cur. 4.7). :; este sentido el iniciador de la lgica es, en rigor, Aristteles. Entre
mounon mounogenes, Eusebio (Praep . . Ev. 1. 8. j.),
(
los intentos por examinar la validez de las deducciones parmendeas
(=A22), Teodoreto (GI'. Aff. Cur. 2.108). -- cabe mencionar el trabajo de Basson [141], un trabajo que sin duda (
esti gar oulomeles, Plutarco, DK. abre una brecha unque su anlisis no resulta convincente en di-
versos lugares. A modo de ejemplo puedo mencionar que Basson lee (
ede teleston, Covotti. BB.19 segn la conjetura de Karsten y Stein adoptada por DK (y
ed'ateleston, Simplicio, DK. que no tiene ningn asidero en los manuscritos), para luego cons- (
out'ek me eontos, Simplicio. truir sobre esa lectura un argumento contra la corrupcin de lo ente. (
B8.7
oud'ek me eontos, Kranz. La conclusin de la argumentacin antB;1i01 asume el rol .de
premisa: el mrito de haber mostrado esto con claridad se le debe (
B8.12 oude pot'ek me eontos, Simplicio, DK. atribuir a Owen [140] p. 92.
oute pot'ek tou eontos, Karsten, Reinhardt. e:
Oulon mounogenes: para una discusin exhaustiva de esta lec-
oude pot'ek de eontos, Holscher.
tura, vase Barnes [205] pp. 7-9. (
BB.19 epeita peloi to eon, Simplicio, Diels. T eleston: es una enmienda del texto propuesta por Covotti y (
epeit'apoloito eon, Karsten, Kranz. aceptada por diversos editores. Uno de los cuatro pasajes en que
epeit'apoloito pelon, Stein. Simplicio cita BB.4 y otras autoridades tienen aqu agenet01i, "ing-
(
nito", lo que sera una repeticin ociosa de uno de los predicados ya (
BB.33 epidees me eon, Simplicio (30 DE, 40 DEF). mencionados. Las tres restantes citas de Simplicio leen ateleston,
epideues eon, Simplicio (30Ea, 145), DK. "incompleto", "imperfecto", pero esto a todas luces contradice lo {
afirmado de lo ente en BB .'32 y 42. La enmienda es entonces inelu-
B8.49 toigar, Wilamowitz, Barnes, dible. Barnes [85] p. 613 n.6 siguiendo a Reilly [191] p. 57 prefiere e
BB.53
lzoi gar, DK.
gnomais, Simplicio (30, 180 DE).
atalanton, "equilibrado", inspirndose en Empdocles 31 B17 .19. Esta
propuesta se sostiene o cae segn sea la interpretacin que se
ofrezca de isopales en B8 .44. Es plausible slo si este ltimo
e
gnomas, Simplicio (38, 180F), DK. trmino tiene una connotacin dinmica, es decir si sugiere una pro C.
B8.61 g11omei1 Stein.
piedad de un cuerpo en equilibrio. Ad loe. argumento contra esta (
posibilidad. He adoptado la conjetura de Covotti pese a que pro-
gnonie, Simplicio, DK. pone leer una palabra no atestiguada en otros autores y a que es (
En mi traduccin he seguido de cerca la versin de Roberto To- difcil explicar paleogrficamente la corrupcin que habra tenido
lugar. Obviamente se trata de una solucin bastante insatisfactoria, (
rretti de BB.1-49 en [24]. pero no se divisa otra mejor. La conjetura teleion de Owen es an (
Comentaristas que incluye1i el discemimiento de las vas dentro ms difcil de explicar paleogrficamente.
de la va de la verdad: Pealoza Ramella [13] p. 69, 91; Kirk-;R.aven Los argumentos: otras opiniones acerca de la estructura de (
[9] p. 269; Jameson [131] p. 17; Burnet [41] p. 173. Mi posicin apa- B8 pueden consultarse en Tarn [10] p. 191 y Barnes [85] pp. 179-
rentemente coincide con la de Guthrie [69] p. 26 quien inic~a el (
180.
anlisis de BS bajo
-- -~ -
la rbrica "the
-~.. -..only
,,,~~
true------""------
way".
El primer pensador en utilizar una i-igurosa argumentaciii de-
. ---~-~,,- Crecer, una metfora para generarse: cf. Barnes [85] p. 184. e
El punto de partida de la giiesis: la expresin griega subya- (
. ductiva: como Barnes [85] p. 117 ha mostrado, esto no es de\ todo
exacto. Hubo intentos anteriores a Parmnides por darle al p~psa- cente a esta nocin (ek ms un genitivo) puede ser entendida de
e
(
e
{
166 PARMENIDES FRAGMENTO B8 167
dos maneras: (i) Aquello de lo cual algo procede puede ser una que esto sea as. Hay por cierto dificultades filosficas innegables
cosa distinta, algo que lo engendra. "X procede de Y" es equiva- en la referencia a lo que no existe (algunas de ellas han sido discu-
lente a Y engendr a X, lo que implica - (X= Y). (ii) Aquello de lo tidas por Platn en Sofista 237b 7-239c 3, cf. adems J. K. Swindler
cual algo procede puede ser la misma cosa en un estado anterior. "Parmenides' Paradox", Re11iw of Metaphysics 33 [1980] 727-744)
"Z procede de W" quiere decir entonces "Z era antes W" (p. ej. "esta pero es perfectamente posible usar una expresin referencial para
mariposa era antes aquella larva que vimos hace unos das") , lo denotar lo no existente sin por ello implicar su existencia. Si alguien
que implica Z = W. En la interpretacin de Parmnides se ha adop- habla en mi presencia del actual rey de Francia y yo digo "Ese
tado a veces la alternativa (i) sugerida en parte por un pasaje del rey no existe", mi intencin al usar la expresin referencial queda
sofista Gorgias (82 B3.71) transmitido por Sexto Emprico (Adv. perfectamente clara y, como lo indica el predicado, niego su exis-
Matli. 7.71) citado tambin por Reinhardt [46] pp. 4041, en que tencia explcitamente. Por otra parte, el argumento contra el uso
aparece la expresin to gennetil,on tiltos, "lo que engendra a algo". de auto que estamos examinando valdra tambin para todo uso de
,,J El resultado es poco convincente porque no hay en el texto parrrie- to me eon. Si entendemos la intencin de Parmnides al emplear
ndeo rastros de la nocin de causalidad que habra que suponer: esta. expresin, no tendremos dificultades cuando se refiera a eso
que nada se engendra a s mismo. En el pensamiento de Parm- mismo mediante el pronombre auto. (ii) La segunda razn para
nides la negacin de que haya un generador no implica de por s modificar el texto proviene de los esfuerzos desplegados por
que no haya gnesis. En principio algo podra llegar a ser sin que Reinhardt [46] pp. 39-43 por reconstruir entre B8. 7 y 13 un argu-
nada lo engendre. Por ende, es preferible adoptar con Barnes [85] mento dilemtico que se encuentra en el sofista Gorgias (82 B3. 71).
p. 185 la interpretacin (ii) y suponer que el anlisis de Parmnides El dilema seria el siguiente:
tiene por objeto los estadios que recorrera una misma cosa si
hubiese gnesis. Esta es por lo dems la forma que este problema (1) Si algo se genera, entonces se genera a partir
toma en el libro primero de la Fsica de Aristteles donde se dis- (a) de lo que no es, o bien
cute in extenso la posicin eletica (cf. 184b 25 ss.; 186a 4 ss.; 187a (b) de lo que es.
26 ss., en este ltimo pasaje Anaxgoras aparece aceptando supuestos
eleticos). (2) No hay gnesis a partir de lo que no es.
,J ) (3) No hay gnesis a partir de lo que es.
. Despus ms bien que antes: traducir as implica tomar e como
l
una partcula comparativa con hysteron, "despus". Tambin es (4) En consecuencia, no hay gnesis.
.posible construirla como una partcula disyuntiva y traducir: "des-
pus o antes". El sentido del pasaje no vara mayormente. bajo esta A este argumento se le suele prestar apoyo textual ya sea cam-
segunda lectura. biando con Kranz (cf. el aparato crtico de DK ad loe.) el out' de
los manuscritos de Simplicio en el verso 7 por oud', obteniendo as
Tertium non datut: en rigor este principio est operando desde una perfecta correspondencia con el oud' del verso 12, o bien cam-
el comienzo del discernimiento de las vas en B2.3 y 5 al plantearse biando con Reinhardt y Tarn el oud' del verso 12 por out'. Estos
las Vas A y B como alternativas que no admiten nna tercera posibi- cambios no me parecen . ni necesarios ni justificables. En primer
lidad. No es casual que Platn en el Sofista vea en nna versin de lugar no son necesarios porque oute puede ir seguido de oude (si
esta tesis la raz de las dificultades heredadas de Parmnides y bien el orden inverso no es posible en griego, Liddell-Scott [224]
,J haga que el visitante de Elea muestre que en lugar de la disyuncin s. v. oute), pero tampoco cabe buscar tan lejos una correspondencia
) excluyente es posible una conjuncin de la predicacin afirmativa y para el out' del verso 7. Lo que le corresponde es obviamente el
,.J negativa del verbo "ser" para algunos de los valores semnticos oude del verso siguiente: "No te permitir decir ni pensar .." (para
de este verbo. Cf. Sofista 258e 6-259b 6 y el Apndice 2, infra . lo cual hay un perfecto paralelo en el resto del verso: "no es de-
..J cible ni pensable ..."). Es cierto que Gorgias (82 B3. 71) presenta
BB .12-13a: dos han sido las razones ms poderosas para en un argumento dilemtico .(pero con la alternativa positiva prece-
.J mendar el texto eliminando la partcula negativa. (i) Si se la retiene
) diendo a la alternativa negativa, a la inversa del orden que encon-
el' pronombre auto en la expresin par'auto, "a su lado", tendria traramos en Parmnides, una objecin de la cual Reinhardt [46]
como referente lo que no es. Una tal referencia parecera "implicar p. 42 es consciente), pero es un hecho que los seguidores inmediatos
rJ la existencia de lo que no es" segn Tarn [10] p. 95. No me parece de Parmnides (Meliso 30 Bl y Empdocles 31 Bll) no parecen
)

J ....,.lll!IIIllllllllllllllillllllla!lilllllla!lilllllla!lilllllla!lilllllllllilll!IIIIIIIRIIIIIIIIRllllllllmllllllllla!lilllllla!lillllllilllllllllllllllllllllllllllllllillllllllllllllillllllllllllllllllllllllllllldllllllilll--..llillllllllllll----------~
.J
----------------------------------
\
168 PARMENIDES
FRAGMENTO B8.
169 (
conocer el dilema sino slo la negacin de la gnesis a partir de lo (
que no es. Cf. Barnes [85] p. 185. Esto ciertamente le quita fuerza lgicamente divisible puesto que no habra en rigor un trascurso
al postulado de Reinh:-dt de que hay que ver una influencia ele- temporal que permita distinguir momentos en el tiempo para luego
tica directa sobre Gorgias en este punto. En mi interpretacin de sostener que son continuos, indivisos pero divisibles? Dado que
.B8.12-Ba he adoptado en parte la posicin de C. Stough [168]. Para (EI) es la lectura ms natural de 5a y dado que las expresiones ( -
un anlisis de todo el contexto yase tambin Wiesner [177] pp. usadas en 22-25 son primariamente espaciales, me parece ms ade.
1-35. cuado retener aqu la interpretacin tradicional: la continuidad alu- (
dida no puede ser sino espacial.
{
BB.17-18: Estos dos versos son algo confusos prque los tr-
minos usados oscilan entre atributos de las vas y atributos de ~os El signo de que lo ente es oulon: en un pasaje diaporemtico
del Sofista de Platn (244d 14-245d 11) se discute la relacin entrf) (
objetos de investigacin de cada una de ellas.
unidad y totalidad en Parmnides. No debe olvidarse que la in- (
BB.19~20: retengo la lectura de los manuscritos de Simpliio tencin de dicho pasaje no es aclarar la relacin entre ambas no-
(145:20). Las conjeturas de Karsten, Stein y Kranz, que equivalen, ciones sino contribuir a la acumulacin creciente de perplejidades l
aproximadamente, a "cmo, siendo, habra de perecer despus", que llega hasta 250e 5. Desde el punto de vista de la crtica textual
obedecen a la presin por descubrir algn argumento explito la discusin platnica tiende a favorecer la lectura oulon en BB .4 (
contra el perecer dentro del contexto que concluye n e1 verso 21. contra la opinin de DK.
Pero la conjetura no recibe respuesta en 'el verso 20, un verso (
que sin duda est coordinado con el anterior. Me parece que no BB. 26-33: sobre este segmento del fragmento B8 vanse los ( '

tenemos ms remedio que aceptar la hiptesis de que el texto trabajos de Kirk y Stokes [136] y de Bicknell [162]. La atribu-
supone tcitamente que los argumentos contra er perecer son iso- cin a Parmnides de una prueba fsica contra el movimiento (
mrficos con aqullos desplegados contra la gnesis. Cf. Schofield basada en la no existencia del vaco . que Bicknell ha defendido
[178] p. 126. C. Kahn [166], p. 128, toma el uso de gignesthai en 19
y 20 como formas supletivas del pasado de einai, lo cual es en
contra Kirk y Stokes no resulta convincente porque descansa sobre
una_ interpretacin cuestionable de B8.33. Bicknell [162] p. 3 traduce s
principio perfectamente posible. Con todo, me parece que esto es "what is not would be lacking from the whole" ("lo que no es le l
altamente improbable en un contexto en que Parmnides se esfuerza faltara al todo") . En primer lugar es altamente dudoso que me eon
pueda tomarse como equivalente a to me eon (pace Simplicio In (
precisamente por marcar una diferencia irreductible entre einai
(pelenai) y gignesthai, entre ser y generarse. El segundo de estos Phys. 40. 7-9). Resulta mucho ms natural tomarla como una ex. (
verbos es falso de aquello de lo cual es verdadero el primero. presin a.dversativa: "de lo contrario", como hacen Holscher [11]
p. 53 y Barnes [85] p. 616 n.26. En segundo lugar pantos edeito (
Eternidad Intemporal: sta ha sido la posicin defendida por difcilmente puede significar "would be lacking from the whole".
D1els, Calogero, Mondolfo, Cornford, Gigon, Deichgriiber, Owen, Gu- Su significado tiene que ser "carecera de todo". Cf. Liddell-Scott (
thrie, Kahn y otros. Cf. Schofield [178] p. 113 n.2. A esta lista [224] s. v. deo II. 1-2: en genitivo va el objeto del cual se carece.
habra que agregar ahora a Barnes [85] pp. 190-194. t
La premisa para probar la imposibilidad del movimiento: en
. Eternidad Tra11stemporal: sta ha sido la interpretacin auspi- el comentario he propuesto la siguiente forma para la prueba: l
ciada por Frankel, Tarn y Schofield. Vase la referencia al artculo (1) Lo ente no se genera ni se destruye. (
de este ltimo en la nota anterior y Tarn [210]. (2) Lo ente no est en el tiempo (inferencia de [1]).
(3) Algo se mueve si y slo si est en el tiempo. (
El uso intemporal del presente: cf. Kahn [166] pp. 128-129.-
(4) Lo ente no se mueve (de [2] y [3]). (
BB.22-25: Barnes [85] pp. 210-212; ha .tomado partido por dos j !1 r~construcci~ posible consi~te en suponer _que lo que
(
interpretaciones heterodoxas de este. pasaJe. _La pnmera es. que lo . ---- . - . . . hace 1mp-OS1b~(? ~-- mo1:11111entq_~l_g_ m1smo_que_hace_rmposible-la
' erit' es'indivso-percro indivisible, la segunda_ e~ que la contmwd!1d , gener~c1on y destrucc1on de lo ente, a saber, q;1e ~l pun~o de partida
probada es temporal y no espacial. Las dos op1mones me parecen. m- tendria que ser el estado de no ente y esto m existe m es pensable
compatibles ccin la tesis (El), tambin defendida por Bames, Si lo en virtud de B3. Si se admite esta reconstruccin se podra admitir
ente existe en un eterno presente en qu sentido podra ser crono- tambin que Parmnides confunde el uso existencial con el uso pre- (
l
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_[~---~- 1

FRAGMENTO B8 171
PARMENIDES
170
BB .34: Albertelli [18] pp. 145-146, provee un resumen de las
dicativo del verbo "ser" en griego, una tesis difundida por Kirk- disputas entre los fillogos ms antiguos, Tarn [10] pp. 120-123
Raven [9] p. 269. En efecto se estara identificando el predicado entre los ms recientes. Cf. adems Mourelatos [180], passim.
"no es (= no existe)"
Houneken: entre quienes toman esta palabra como expresin
J que se afirmara de lo que se va a generar, con el predicado de causalidad ya sea final o eficiente existe tambin la tendencia
"no es (P) (= no posee la propiedad P) ,; a tomar noema como sujeto de esti dependiendo ambos de homte-
que se afirmara de lo que va a pasar de no ser P a ser P. En ken. Enumero algunas de las versiones que se han ofrecido a lo
este caso la sustitucin de P .que estara en juego es la propiedad largo de esta lnea: "Denken und des Gedankens Ziel ist en und
de estar en un determinado lugar. Estimo que esta interpretacin, dasselbe" (Diels); "The thing than can be thought and that for the
pese a su atractivo, es -inadecuada por razones expuestas al final sake of whlch the thought exists is the same" (Burnet); "Or c'est
le meme, penser et ce a dessen de quoi il y a pense" (Beaufret);
,J. de mi comentario a B2 (cf. supra p. 67). "Das Selbige aber ist zu erkennen, und zugleich der Grund, weshalb
BB.30-33: en cuanto a la construccin del argumento he seguido ene Erkenntnis -seiend ist" (Holscber, siguiendo a Von Fritz); "And
a Frankel [64] pp. 191-193, pero me he apartado de l en la manera the same thlng is to be thought (or 'to be known') and (is) wherefore
de leer el verso 33. Tomando como base 34 pasajes de la !liada, is the think.ing (or 'knowng')" (Mourelatos, quien la considera
.J Friinkel ha mostrado que howieken en el verso 32 significa "porque" semejante a "The same thing can _be thougbt and is the cause of
(weil) e indica la causa o motivo de lo anterior. La alternativa the -existence of thougbt", una versin que Tarn [10] p. 121 ofrece
descartada es la de entender "por lo cual" y ver en 32 una conse- como equivalente a la de Holscher). La idea de tomar aqu liou-
J. cuencia de la frrea garra de la Necesidad. El verso 32 invoca a neken en el sentido que tiene en 31 pasajes de la Odisea, es decir,
themis, "el derecho establecido", y para la mentalidad griega arcaica como equivalente a "que" ha sido defendida por Friinkel [64] p.
) es ciertamente ms plausible que Anagke o Necesidad fluya de 192, dando pie, entre otras, a las siguientes versiones que construyen
themis y no a la inversa. Con todo, no creo que themis aparezca houneken esti como dependiendo de noema: "E la stessa cosa pen-
.l.. ) aqu personificada. Es ms: la afirmacin basada en themis ("no sare e pensare che e" (Albertelli) ; "Tbe only thlng that exists
es lcito que lo ente sea incompleto") recibe una fundamentacin for thinkng is the thought that it is" (Kirk-Raven); "What can be
) lgica y no mtica en el verso siguiente. Si houneken significara "por thougbt (apprehended) and the thought that 'it is' are the same"
lo cual" dicha afirmacin estara recibiendo dos fundamentacio- (Guthrie); "And the same thng are to think and a thought that
J nes, lo cual es muy poco probable. it is" (Barnes). Una excepcin en el sentido de tomar 1ioema como
. BB.33: he adoptado la lectura de tres de los manuscritos de sujeto gramatical de esti y entenderlo como "lo pensado", "el objeto
Simplicio en la pgina 40. 6 y de dos de ellos en la pgina 30 .10 del pensamiento", emerge en la versin de Graeser [195] p. 151:
de In Phys. Paleogrficamente es el texto ms seguro, adems, si "Zu denken and dass das Gedachte ist, ist dasselbe".
se lee la ltima slaba de epidees como una larga, se hace inne-
. cesario eliminar me por motivos mtricos con Bergk y DK. Entre BB .35b: en hoi subentendiendo jronoi (dativo), cf. Sfocles;
! los que retienen me, p. ej. Friinkel y Bicknell, existe la tendencia Trach. 929. Vase, adems, en toutoi (se. toi jronoi), Herdoto 1.126,
a tomar me eon como una expresin referencial equivalente a to me en hois con referencia cronolgica Aristteles, De Mundo 319a 2.
eon, "lo no ente". El argumento que resulta es inconcluyente pues el Por otra parte los pasajes de Parmnides en que pensar y decir
hecho de que lo no ente carezca de todo no es una razn suficiente aparecen juntos (B2.7-8; B6.1; B8.8-9; B8.50), en que la conviccin
para sostener que lo .ente no carece de nada y que por lo tanto debe se e:1..-presa (B8 .12), en que lo impensable es tambin indecible
ser algo completo. La interpretacin que be defendido en el comenta- (BS.17) refuerzan la interpretacin propuesta en el comentario. Mi
l. rio, por otra parte, es compatible tanto con la retencin como con la sugerencia podra adems explicar la incoherente aparicin de
eliminacin de me. Sin esta negacin, eon retomara epidees (o epi jronos en la lnea 36 tal como sta ha sido transmitida por Simpli-
deues) y el sentido sera "siendo indigente". Con la negacin eon cio In Phys. 146.9. Albertelli [18] pp. 146-147, despus de una extensa
)
retoma el esti, "es" del comienzo del verso y el sentido sera ahora nota crtica, propone leer en 1ioi como una elisin de en toutoi ho
"no siendo no indigente". Cf. Albertell [18] p. 145 n.30 y Bames pefatismenon esti, "in cio che e detto", "en lo que se ha dicho"
(se. anteriormente en el poema), una versin que arroja un sentido
[85] p. 616 n.26.

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172
PARMENIDES FRAGMENTO B8 173
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transparente aunque demasiado restringido pues la tesis de Par- BB.44: el adjetivo isopales es traducido en DK por "gleichge- (
mnides vale no slo para su poema sino en general. La versin
de Holscher [11] p. 25 ("Denn nicht ohne das Seiende, worin eine
wichtig", "de igual peso". Esta versin suele ser defendida aduciendo
' como paralelos dos pasajes de Platn (Timeo 62d-63a y Fedn 108e- e r
Aussage ihr Sein hat ...", "pues no sin lo ente, en lo cual un enun 109a) que aseguraran que isopales es equivalente a isorropon, "de
( r"
ciado tiene su ser ...") presenta serias dificultades de interpretacin. iguai tendencia (o peso)" (cf. Tarn (10] p. 144-145) pero en esos
pasajes Platn est claramente discutiendo cuestiones de inmovi- ( r
BB .36b-37a: sobre la extrema precariedad del texto de estos lidad y equilibrio, lo que no vale para el resto de nuestro pasaje
versos ha llamado la atencin Barnes [205] pp. 12-14. Lo impreso parmendeo. Guthrie [69) p. 43 insiste en que isopales indica prima- .( r
por DK (ouden gar <e> estin e estai) descansa sobre una conje- riam~nte igualdad (de dos ejrcitos en Herdoto 1.82.4, de fuerzas rN
tura de Preller cuya gramaticalidad es cuestionada por Barnes. en Herdoto 5.49.8, de cantidad numrica en Tucdides4.94, de pe- (,
B8.38b: en Simplicio In Phys. 87 .1 los manuscritos estn divi-
ligros en Tucdides 2.39). En estos ejemplos son algunas de aquellas
cosas entre las cuales impera la igualdad las que determinan la con ( r
didos entre toi pant' onoma (oimoma) estai y to (toi) pant'onomastai notacin dinmica. El sentido de isopales debe ser decidido toman- r
que es tambin (con omega en onomastai) la lectura de 146.11. Mi (
do en cuenta que el verso 49 parece reiterar lo dicho en 43-44a y
traduccin vierte la primera alternativa. Entre los defensores de la
segunda figuran Woodbury [135] y Furley [181] p. 7. Segn este
qtie en l encontramos una reafirmacin de las propiedades geom- ( r
tricas puras de lo ente.
ltimo habra que traducir "it is this that has been called all those (
things that mortals have set up, believing them to be true" ("es B .49: la lectura de DK (hoi gar) es insostenible porque la r"
sto lo que ha sido llamado todas esas cosas que los mortales han conect~va lgica (gar, "porque") hara de este verso una premisa \
establecido, creyendo que son verdaderas"). El antecedente de toi de lo anterior. Me parece obvio que se trata, muy por el con-
sera to eon, es decir lo ente sera lo que recibe de parte de los trario, de una conclusin. Por otra parte el pronombre reflejo (
mortales todos esos predicados. Esta: interpretacin me parece muy 71oi, que habra que construir con ison, arroja un sentido insatis (
poco plausible. Los mortales no parecen tener ninguna conciencia facto;rio. No parece haber en el contexto un nfasis en la identidad
de lo ente, ni hay tampoco evidencia textual para sostener que Par- consigo mismo de lo ente, como lo haba en B8 .29. lson sugiere (
mnides (o la diosa) cree que cuando los mortales hablan de esas primariamente igualdad de dimensin o cantidad y esta igualdad
cosas, p. ej. generarse y destruirse, etc., en realidad estn hablando no es. la de lo ente consigo mismo sino la de los hipotticos rayos (
de lo ente. Por el contrario, es mucho ms probable que toi sea de la esfera entre s. Es por esta igualdad que la esfera "alcanza _
consecutivo ("por lo cual") (en rigor la interpretacin de Furley uniformemente sus lmites". La simple conjetura toigar, "por ende" (
requiere epi toi) y que Parmnides est rechazando de plano todo de wnamowitz (cf. el aparato crtico de DK ad loe.) soluciona de (
uso de expresiones que l acaba de mostrar que no se aplican a un .. golpe todos estos problemas: introduce una conclusin y deja -
lo ente. De aqu se. seguirla que en el pensamiento parmendeo hay en pi~ la igu~dad desde todas las direcciones. Leo en ... kyrei como (
"meros nombres", es decir, e:iq,resiones que tienen sentido pero que tmesis.. Cf. rm nota a B8.41.
carecen de aplicacin objetiva, y "nombres autnticos" (por lla-
marlos de alguna manera) como "indivisible", "no incompleto" que El smil de la esjera: la ms influyente de las interpretaciones (
adems de sentido poseen un sujeto. Creo sin embargo que se exa- qe' identifican lo ente con un cuerpo extendido en el espacio es (
gera si se piensa que Parmnides habra elaborado una teora la de Bumet (41] pp. 178-179. En el extremo opuesto est Tarn ,
[10] ,PP 150-154 quien niega que las expresines espaciales tengan (
semntica propiamente tal. el significado que a primera vista parecen tener. Contra Tarn (.
BB.40: en un primer momento causa sorpresa el encontrar el vanse los argume:o,tos de Kahn [166] pp. 129-132. Pellikaan-Engel
ser entre los "i:neros nombres". Lo que es considerado un mero [78] pp. 83 y 92-94 sostiene que lo ente es descrito como el interior (
1 nombre es muy probablemente el uso que hacen los mortales de la. de una esfera y que corresponde a un espacio fsico dentro de la
-conjuncin""es-y-no-es!!,-Cf. Furley-[-181]--p.-7-n,3.--~-------------.. ---- .... -tierra-quesera--porcierto hueca:"Estasera-a su vez como la en- (
--'----- voltura de la regin de lo ente. Cf. Bl2. Aunque esta novedosa :
BB.41: sobre este verso hay una interesante nota en Friinkel 11iptesis permitira establecer interesantes conexiones entre Dike (
[64l p. 206 n.2 acerca de cmo la alteracin del color puede re- en "eI' proemio, Dike en B8 y la diosa de B12, no me parece que .
presentar el cambio en general. haya evidencias textules que permitan sostenerla. La esfera de lo (
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...i . (
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174 PARMENIDES FRAGMENTO B8


175
ente parece ser ms bien un espacio abstracto, imposible de corre- la de que es una opinin o doctrina la que compite con Parmnides.
lacionar con el espacio fsico descrito en la parte astronmica de Ese rol lo juega ahora, como es natural, otro hombre, "alguno de
--, la cosmologa de los mortales. ls mortales". Esto me parece a la vez ms simple y ms coherente
con la constante oposicin entre el iniciado Parmnides y los dems
. A1quitas de Tarento: Simplicio, In Phys. 467. 26-29 = Eudeino, hombres, oposicin que hemos encontrado varias veces en el poema.
Ph>;s, fr .30 = 47 A24. La referencia se la debo a Barnes [85] p. 204. La conjetura es, adems, coherente con la lectura gnomais en B8.53.
Acerca de la hipottica respuesta parmendea vase Guthrie [69] Vase la nota siguiente.
p. 48. .
BB.53: los manuscritos de Simplicio oscilan entre gnonias y
. Lo ente ocupa el espacio singular que 1iabitamos: esta posicin, gnomais. He optado por esta segunda lectura persuadido por Fur-
errada a mi juicio, ha sido propuesta por Chalmers [139] especial~ ley [181) p. 5. Es ms natural tomar morfas con katethento, "esta-
mente pp. 20 y 22. blecieron" (cf. B8.39: ossa brotoi katethento) que con onomazein,
"nombrar". Sobre morfe cf. Long [145] p. 92 de la reimpresin y
El problema de la aletlieia y la doxa: un til resumen de las s~~vabl [112} p. 398. .
posiciones en pugna encontrar el investigador en Tarn [10] pp.
.L 202-210; Dichas posiciones pueden ser divididas en dos grandes ; Fuego y noche: el hecho de que en la doxografa (y tambin en
grupos: (a) las que sostienen la interpretacin doxogrfica y (b) las los fragmentos mismos) aparezcan sustituciones para los trminos
que sostienen la interpretacin hipottica. Segn (a) Parmnides, "fuego" y "noche" sugiere que stos pueden haber sido entendidos
combinando diversas doctrinas, ofrecera el mejor sistema que es por Parmnides como los trminos primeros de una lista de opues-
dable construir a partir de -las doctrinas sicas prevalecientes en su tos de tipo pitagrico como la que nos ha transmitido Aristteles,
tiempo. El ms importante representante de esta corriente es Diels; Met, 986a 15-26. Guthrie [69] p. 77 hace la siguiente reconstruccin
cf. [4] p. 63. Segn (b) lo que hara Parmnides es ofrecer una conjetural que est avalada en parte por el escolio conservado en
explicacin del mundo sensible suponiendo hipotticamente que ste Simplicio In Phys. 31.3-7 (=nota a BB.56-59 en DK):
es real. Esta corriente deriva de Zeller. Personalmente me inclino a
aceptar una tercera posicin tal como ha sido formulada por Detl .Principio Principio
[220) p. 233: la diosa expone las opiniones de los mortales, pero no activo pasivo
lo que ellos han dicho explcitamente, sino ms bien lo que est fuego
implcito en sus pareceres. Las formas originarias, luz y noche, re- noche
luminoso
.L presentan no slo principios cosmolgicos en s mismos, sino una cielo-
oscuro
interpretacin de los principios cosmolgicos tradicionales por parte tierra
de la diosa. En este sentido es tambin acertado lo que dice Tarn caliente fro
(10] p. 207: la parte del poema que llamamos la doxa e"-1>Iia' seco hmedo
cmo los mortales llegaron a aceptar como real el irreal mundo raro denso
sensible. Llegaron a esa aceptacin al admitir dos principios cos- liviano pesado
molgicos. En la doxa Parmnides no transmite opinin ajena ni , .. derecha izquierda
explica un mundo. hipotticamente real. masculino feme:p.ino
blando duro
Carcter agonstico de la vida griega: cf. un pintoresco pasaje
de Hesodo, Los Trabajos y los Das, 24-26: -' Los problemas que esta reconstruccin genera sori muchos.
"buena es para los mortales esta contienda (Eris). Entre ellos est, p. ej.,. el que Aristteles en De Partibus Animalium.
El alfarero contiende con el alfarero, el carpintero 648a 25 ss. (= A52) sostiene que segn Parmnides las mujeres tienen
con el carpintero, el mendigo con el mendigo, el mayor temperatura que los hombres, rompindose as la simetra
aecl,o con el aedo". de: la lista. Esta y otras dificultades son discutidas por Guthrie [69]
pp. 78-80. Sobre estas tablas de opuestos en Aristteles vase O. Gua- '\
_BB.61: con Stein leo gnomei (dativ.o) en lugar de gnome (nonti~'. riglia, Quellenlcritische und logische Untersucltungen zu1 Gegensatz-
~ati~o ! p_or ~nd~ s~je_to). Esta. _corijetura permite obviar la anom;:t- lehre des Aristoteles, Hildesheim/New York, 1978.

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BB.55-59: cf. Long [145] passiin. No me parece persuasiva su
contencin de que morfas representa lo ente y lo no ente en gar (
del fuego y de la noche. El texto sin duda introduce primero g~:i;ir-i- (
camente las formas para luego precisar cules son stas. Nad~ en
los versos 55-59 habra permitido adivinar que Parm~nides estaba (
pensando en lo ente y lo no ente. Sobre mi interpretacin de adaes
en 59, cf. el aparato crtico de DK ad loe. (
B8.54a: tanto en Mansfeld [68] pp. 123-127 como en Guthrie [69] (
p. 50 se pasa revista a las diversas interpretaciones que se han ofre-
cido de este verso. Lo que en el. comentario llamo la posibilidad (i) B9 (
corresponde, aproximadamente, a la posicin de Zeller y de Kranz (
("Das Licht ist, weil gleich der Wahrheit, auch gleich dem Seienden, 1 Ci.VTCip BBL6i 'li.lXVTCi. </)(l'.O', Kal vv{ ov.ao-rat
die Nacht, weil gleich dem Irrtum, auch gleich dem Nichtseienden, (
denn der Fehler gewisser Menschen soll gerade darin bestehen, dass Kcxi Ta Kara acpsrpac; 6vv.s,s sr.i roicri Te icxi TOLc;,
sie 'zwei Formen benannt' haben, statt sich mit der Bennenung des 'i1'&.V_ 11"Aov B<TTiv .ov cp&eoc; ka~ VVKTO'!; acpVTOV l.
Seienden zu begngen", Kranz [94] p. 133). Sobre la interpretacin
aristotlica de Parmnides cf. Guthrie [69] pp. 55-57. Otros pasajes 'croov ri.cp~poov, ir.e, ov6e1pooc piro: rov. (
aristotlicos relevantes en este contexto son Phys. 191a 27; De oaelo (
298b 14; De Gen. et Cori. 318b 6, 330b 13. La posibilidad (ii) se ase-
meja, aproximadamente, a la posicin de Simplicio y de Kirk-Raven: (
(iii) tiene rasgos en comn coIJ. la jnterpretacin de Frii.nkeL' La B9
variante que sostiene que el error radica en no haber identificado (
las dos formas con lo ente es la propuesta por Tarn. Concebir el '
1 Pero, puesto que todas las cosas han sido denominadas
error como un no percatarse de que las formas son unificadas o (
asumidas por lo ente es lo que sostiene Schwabl. El antecesor de ltlZ y n,oc::he,
la posicin (iv) es Cornford. En el comentario he seguido de cer- 2 y stas, conforme a sus potencias, han sido atribuidas a (
ca la argumentacin de Furley [181] pp. 5-6. estas cosas y a aqullas, (
'
Un principio de predicacin exclusiva: a mi juicio este principio 3 todo est lleno conjuntamente de luz y de oscura noche,
juega un importante -aunque tcito- rol en el pensamiento de 4 de ambas por igual, pues nada no participa de una de
Parmnides. Me parece significativo que en el Sofista de Platn, las dos.
cuando comienza el tratamiento positivo de la posicin parmendea
(251a ss.), el visitante de Elea le solicite a Teeteto la concesin de (
una asercin que implica la negacin de una tesis simtrica a lo que
he llamado "principio de predicacin exclusiva". La asercin sobre la (
cual el Yisitante pide acuerdo es que es posible que haya un sujeto (
para di,ersos predicados. Esto implica que es falso que para cada
sujeto hay uno y slo un predicado ("bueno para lo bueno, hombre Comentario e
para el hombre" 251c, probablemente una referencia al oikeios logos,
"lagos propio" de cada cosa, de Antstenes. Cf. Guthrie, The Sophists, (
"
Cambridge, 1971, pp. 208-219). El principio de predicacin exclusiva. . f
r:,
die~, si:t:Q~trj~.m!:mJ~,_q1J.,!;l..par c:;g__p_r.edi~_adq,_!!-Y.slQ _!!!!_suj_~!~---..- ,----- ...... --El sentido- de-este fragmento--parece ser el siguiente:
f en el diakosmos que la diosa atribuye a los mortales todas (
las cosas han sido "denominadas" luz y noche, es decir, se (
-
(
(
(
--------------,-.....-----------.....;__----------'-'-!
(
o
o
W. K. C. GUTHRIE

HISTORIA
DE LA
FILOSOFA GRIEGA
II
LA TRADICIN PRESOCRTICA
DESDE PARMNIDES A DEMCRITO

VERSIN ESPA8OLA DE.

ALBERTO MEDINA GONZLEZ

h
EDITORIAL GREDOS
MADRID
t
i
LOS ELEATAS

A) PARMNIDES

i
1. CRONOLOGA Y VIDA

El nombre de Parmnides divide la filosofa presocrtica en dos mitades.


Sus excepcionales dotes discursivas detuvieron la especulacin en torno al ori-
gen y constitucin del universo, y fueron la causa de que la misma se orientase,
con renovados bros, por caminos diferentes. Como consecuencia de ello, su

t posicin cronolgica con respecto a 9tros filsofos primitivos es comparativa-


mente fcil de determinar. As, haya o no atacado directamente a Herclito 1 ,
resultara un tanto sorprendente que .ste, de haber conocido a Parmnides,
no lo hubiera censurado, al igual que a Jenfanes y a otros. Y, si bien la
ignorancia que de un eleata pueda tener un efesio no constituye una prueba
segura en cuanto a la cronologa, filosficamente l!.erglj,tp tiene que ser consi-
derado como pre-P.armenideo, en tanto que Empdocles, Anaxgoras, Leucipo
y Demcrito h;; d;-;;1~'." con la misma certeza, post-parmendeos
Platn nos ofrece su cronologa aproximada, .en el dilogo Parmnides, al

1
. referirse a un encuentro entre Parmnides y Scrates (127a-c):

.:
... Zenn y Parmnides llegaron cierta vez a Atenas para las Grandes Panate-
neas. Parmnides era ya de edad muy avanzada, tena alrededor de sesenta
y cinco aos, con los cabellos completamente encanecidos, pero de aspecto
! distinguido, y Zenn tena alrededor de cuarenta... Scrates era, por entonces,

1
muy joven.

',,
A partir de este texto podra parecer que Parmnides era cuarel!ta.o_ms
aos mayor que Scrates, a quien, a duras penas, cabra caracterizar como
1
Vid. vol. I, pg. 385, n. 7, e infra, pgs. 37 y sigs., y 46.
'.' '

_ "'=

16 Historia de la filosofa griega, JI ., Los e/eatas 17

muy joven, a no ser que tuviera menos de veinticinco aos. Y puesto que l:l El nico hecho que, adems, se nos ha transmitido sobre su vida es que,
Scrates nace en el ao 470/69, el nacimiento de Parmnides debe situarse, . en cierto momento, fue pitagrico. Esto nos lo refiere, circunstanciadamente,
)
aproximadamente, por los aos 515-10. j Digenes (1, 21):
Es verdad que Digenes Laerio (IX, 23) sita su f/oruit en la Olimpada ; Aunque fue discpulo de Jenfanes, no lo sigui_- Se asoci, en cambio, \
69 (504-1), lo cual contrasta con la cronologa anterior. Pero Burnet llama ., con el pitagrico Aminias, hijo de Dioquetas, un hombre pobre, pero de noble \
la atencin sobre los mtodos mecnicos de Apolodoro, en quien se apoy carcter, llegando a ser su discpulo. Cuando muri, ~~mnides le construy 1
Digenes. Es probable que ocurriera como con"Jenfaie;. cuyo punto de refe- un sepulcro, por pertenecer l mismo a una familia distinguida y rica, y haber
rencia fue la fundacin de Elea y su supuesto jloruit el ao del nacimiento
:t
sido Aminias, y no Jenfanes, quien lo convirti a la vida contemplativa.
de su discpulo. El nacimiento y el floruit se calculaban como intervalos 4
de cuarenta aos. De este modo, el propio discpulo de Parmnides, Zenn,
Aminias, desconocido por lo dems; no es probable que fuera una invencin,
se dice que haba florecido diez Olimpadas despus. Como Burnet advierte, y el sepulcro (fpq,ov), con su inscripcin, tuvo que ser un monumento que
no puede concederse mucha importancia a semejantes combinaciones. Platn, llegara a tener. una determinada duracin y a constituir, por s mismo, sin
por otra parte, fuera o no histrico el encuentro entre Scrates y Parmnides, 1
. duda, la autoridad mxima que certificara este hecho. Proclo (in Parm. I, 619,
j
no tena motivos para dar una informacin tan exacta sobre sus edades, a 4, DK, A 4) dice, simplemente, que Parmnides y su discpulo Zenn eran
menos que supiera que era correcta 2 t ambos no slo eleatas, sino tambin miembros de la escuela pitagrica, segn
Es imposible decir a qu edad escribi Parmnides su poema filosfico.
En el fr. 1, 24, la diosa le da el tratamiento de Kop& (literalmente muchacho
o joven). Estoo indica, sin embargo, sino su relacin con ella como disc-
j ha dejado dicho Nicmaco. Que Parmnides fu algn tiempo adepto al pita-
gorismo halla cierta confirmacin en su propia obra, pero es seguro que se
separ del mismo, al igual que lo hizo con r:especto a todos los sistemas filos-

\
l)i
Q!
11

pulo o receptor de su orculo. En las Aves de Aristfanes, Pistetero, quien,


con toda seguridad, no es un joven, es interpelado de la misma forma por
el intrprete de orculos 3
Segn una tradicin que se remonta al sobrino de Platn, Espeusipo, se
dice que f'armnides haba sido un legislador -a quien Elea d_eba, de que me-
l :
ficos precedentes.

2. ESCRITOS

Escribi en el verso hexamtrico .de Homero y Hesodo, y el poema se con-


t
;1
,!11
nos, algun~~- de sus leyes 4 Teofr:sto y, despus de l, escritores posteriores
lo hacen discpulo de Jenfanes, si bien Aristteles no se comprometi, sino
1 j
serv. hasta una fecha avanzada. Simplicio lo tuvo ntegro a su disposicin,
;:
.
que se limit a informa.oscfe que 1 se dice que fue as (Metaph. 986b22). ~ y lo cita extensamente por las razones que expone (Phys. 144, 26): S. 'r,,, ' 1 ,:..,: ,

h
:l,
Es muy posible que ello sea verdad. Parmnides era mucho ms joven, y debe- J Los versos de Parmnides sobre el Ser Uno no son muchos, y me agradara
1-
[!
1/JIJ ra de tener alrededor de cuarenta aos cuando muri el longevo Jenfanes. i transcribirlos en este comentario como- confmnacin de lo dicho por mi y
~ Ambos vivieron en la Magn~ Grecia, y el b:iflujo s-o),rePilenidesd~-a-con- 1
4
por las pocas copias que existen del poema 6
0.!ii';,-: ~pcin. jenofantea de 1a cfades claro, bien que proceda de sus escritos o 1
,,
'4.
lr
del contacto personal 5 t Viene a continuacin una cita de cincuenta y cinco versos, despus de la cual
aade: stos son, pues, los versos de Parmnides sobre el Ser Uno. Puede

,.
2
Burnet, EGP, pgs. 169 y sig.; KR, pgs. 263 y sig. Vid. tambin Theaet. 183e, Soph. 217c.
Se han mantenido opiniones diferentes, vid., por ejemplo, ZN, pgs. 681-3 (nota); Ueberweg- J
l suponerse que, sobre este tema extraordinariamente importante, l ha ofrecido
')
lit Praechter, pgs. 81 y sig.; Mansfeld, Ojfenbarung, pg. 207. l el relevante pasaje completo. En total poseemos ahora 154 versos, desigual-

ff
',
3
0iams Kop&, Av. 977. Vid. W. J. Verdenius, Mnemos., 1947, pg. 285 (anticipado por
Nestle, ZN, pg. 728).
4
l mente distribuidos. Despus de un proemio de treinta y dos-versos, el poema
presenta dos partes, que versan, respectivamente, sobre la verdad y sobre la

j
lj D. L., IX, 23, citando a Espeusipo en el libro primero Sobre los filsofos. Plutarco (Adv.
I; Col. 1126a) aade que se hacia prestar juramento anualmente a tos ciudadanos de acatar las leyes vacin de Platn, en Soph. 242d, que no menciona la relacin entre los dos hombres, me parce
i' de Parmnides. Una referencia ms vaga hay en Estrabn, VI, 1, 252 (DK, A I y 12). No existen altamente improbable, aunque otros han pensado de forma diferente. (Vid. KR, pg. 265.)

i:
buenas razones para poner en duda esta actividad peltica ejercida por Parmnides, as como
por otros filsofos presocrticos, pero deberan tenerse en cuenta las cautas observaciones de Jae- 1 Diels (Lehrgeicht, pg. 26) observa que la copia de Simplicio era excelente, y que se encon-
traba, probablemente, en la biblioteca de la Academia, aunque Proclo us otro manuscrito distin-
ger (Aristotle, trad. inglesa, apnd; 2, pg. 454, n. !). E. L. Minar (AJP, 1949, pgs. 41-55)
sospecha la existencia de cierta relacin entre las doctrinas polticas de Parmnides, as comq su
il to. Aade, sin aducir prueba alguna, que la copia de Aristteles no era tan buena comg la de
Teofrasto. El fr. 16 puede ser un ejemplo de lo que peruaba, pero la explicacin es, probablemen-
posicin social, y sus concepciones .filosficas del ser y la apariencia. } te, que Teofrasto fue el recopilador ms cuidadoso y menos apresurado,
5
Que la propia afirmacin de Aristteles se haya originado exclusivamente de la casual obser- :
2
1
FILOSOFA ORil!OA, I!, -

l
1
II
:1
l
'.t 18 Historia de la filosofa griega, II
r Los eleatas 19
_apariencia. u ..opimQ!l. Diels estimaba que alrededor de los nueve dcimos de afirmado que la realidad era, y tena que ser, una unidad en el sentido ms es-
ia prfuiera parte han sobrevivido, mientras que, de la segunda, existen slo tricto y que todo cambio en ella era imposible: no exista un antes ni un des-
pequeos fragmentos que representan quiz una dcima parte. Afortunadamente, ps, y la exposicin discurre como una serie intemporal de deducciones lgicas.
la primera parte es mucho ms importante, y Simplicio evidenci su buen senti- Aqu est el meollo de la cuestin. Por qu se habra tomado Parmnides
'?
do al asegurar que sta, al menos, pasara a la posteridad con las propias pala- la molestia de exponer una cosmogona detallada, cuando ya haba probado
')
bras de Parmnides. q~_~trarjqi_~yo~~~-e~mre,mliiso,que no poda darse una cosmo-
El estilo del poema es variable. La observacin de Proclo, sobre la central gona, ya que ~uralidad y el_cambio eran concepciQnes_ina~i~l~s? Care-
Vfa de la Verdad-con la que Parmnides intenta explicar la nueva y paradji- ca, a sus ojos, de todo mrito o validez, de modo que su propsito, al elabo-
ca doctrina de la unidad del ser y sus consecuencias-, de que paree.e estar rarla, era slo ponerla de manifiesto, junto con otros intentos cosmognicos
ms en prosa que en verso representa, en el mejor de los casos, una estima- semejantes, por ser falsedades vacas de contenido? De ser ello as, se plantea
cin poco acertada. A medida que desarrolla su discurso estrictamente lgico, la cuestin de saber qu era, en definitiva. Algunos han pensado que la misma
Parmnides se siente obstaculizado, a cada paso, y mucho :ms que Lucrecio, se basaba en un sistema cosmolgico en concreto con el que estaba en desacuer-
por la patrii sermons egestas. Puede percibirse el esfuerzo por reflejar concep- do, por ejemplo, el de Herclito o los pitagricos 8 Otros han sugerido, ate-
tos filosficos para los que an no existe posibilidad de expresin, y algunos nindose a las propias palabras de la diosa sobre las opiniones de los morta-
versos apenas si son susceptibles de traduccin alguna. El proemio, por otra les en general, que pretenda ser una sntesis parcial o total de lo que el comn
parte, est lleno de imgenes mticas e impregnado de un fervor religioso que de los hombres vena creyendo sobre el cosmos; otros; por el contrario,. que
sera poco aconsejable ignorar. Los fragmentos de la Vfa de la Opinin mues- setratba dena-cieacil nginl, la mejor, si~ duda, que Parmnides. podra
tran tambin signos de sus dotes para la expresin potica 7 haber ideado, pero slo con la pretensin de mostrar que hasta la exposicin-
ms plausible del origen y naturaleza del mundo sensible era completamente
1
falsa. Estos crticos subrayan el motivo expresado por la diosa para que nin-
3. PROBLEMA CENTRAL gd~ parecer humano pueda jams aventajarte.
Otra opcin es suponer que Parmnides estaba poniendo todo su empeo,
El poema de Parmnides suscita problemas muy peculiares, y convendra con respecto al mundo sensible, y tal vez por motivos prcticos, en ofrecer
abordar el texto teniendo en cuenta el principal de ellos. En el proemio, Parm- la exposicin msrohret~ dei mismo de que era capaz, diciendo en realidad:
nides recibe de una diosa el anuncio de que Je revelar dos tipos de informa- yo te he comunicado la verdad, de modo que, si yo contino hablando sobre
cin: primero, la verd~d sobre la realidad; luego, las opiniones de os mortale~, el mundo en el q~;-;parenteinnte vivimos, t ya sabrs que es irreal y que
que se dice,' sin ambigedad, que son falsas. Pero debers aprender tambi
stas cosas (fr. 1, 31). Conforme a esto, la primera parte del poema deduce
la naturaleza de la realidad a partir de premisas postuladas como totalmente
1 no debe ser tomado en consideracin. Pero, apsar-de todo, es.tal y como
s-ios muestra; por muy engaosos que puedan ser nuestros sentidos, nosotros
tenemos, sin embargo, que comer, beber, hablar, evitar poner nuestra mano
verdaderas y llega, entre otras cosas, a la conclusin de que el _mundo, tal
y como es percibido por los sentidos; es irreal. En este punto (fr. 8, 50), la 1 en el fuego o caer sobre un precipicio, vivir, en resumidas cuentas, como si
su informacin fuera genuina. Seres mortales como somos, tenemos que estar]
diosa declara solemnemente que pone trmino al discurso acerca de la verdad, . bien avenidos con este espectculo engaoso, y yo puedo ayudarte a compren-
.y que el resto de la instruccin ser engaiiosa, pero __que lo CO!}l].Iaj~ar todo
por completo para que ningn parecer humano pueda jams aventijarte;>.
1 derlo mejor que otras personas .
stos son los problemas ms desconcertantes que presenta Parmnides: la

j
Sigue luego la segunda parte del poema, consistente en una cosmologa sobre naturaleza-de la Vfa de la Opinin y la relacin entre ella y la Va de la Verdad.
lneas tradicionales. Partiendo de la adopcin de una pareja de CQJlt:C:llf.i~, fue- Aun -;~,l~ -e;e~cia de s~ notable Igro re~id~:- c~~o podra esper~se: . e~ la
,-.,_,_,.,;.,,> go y noche, o luz y oscuridad, el poema-prosigue comoTa:nmacin de misma ~ _l'!___ f!erdad.
un p~_eyglyti;y!,)__e~ _~tt~~P.O: La_ va verdader.~, por su parte, haba 8
No es clara la especficidad de las criticas de pensadores anteriores en P;armnides, con la
7 Para J. Beaufret, el verso vuKn(jla&~ i.6pl -yaiav a.:l.cbsvov ill-cp1ov q>ro~ era un des i
:!!
, posible excepcin de Herclito: Los esfuerzos de K. Reich por identificar el iiitmpov de Anaximan-
plus beaux vers de la langue grecque (Le Poeme de P., pg. 8). Indica, por lo menos, cqbio . dro con el no-ser y, asimismo, por hallar una alusin a las doctrinas pitagricas de la reencarna-
Diels destac, que Parmrudes tena gran agudeza y no estaba haciendo ningn juego de.pal_iliras, cin en el i.a:l.ivtpoi.o~ icMU0o~ del fr. 6, 9, no puede decirse que se hyan visto coronados
Vid. infra, pg. 79. Crticas adversas de su estilo en la antigedad son recogidas por Diels, Lehrge- por el xito. Sobre estas ltimas, vid. H. Schwabl, Anz. f. d. Altertumswiss., 1956, pgs. 146
dicht, .pgs. 5 y sigs. y sig. Algunos han querido ver criticas contra Anaxmenes en el fr. 4, pero cf. infra, pg. 46.
--------------------------------------------------
'!iltt:~.-)!';'

I
~
$
20 Historia de fa fi/osof'a griega, JI

Los eleatas 21
1 Las yeguas, que me conducen tan lejos como mi nimo alcance, me lleva~
4. PROEMIO DEL POEMA 9
i ban a toda prisa, cuando 'me trajeron y situaron sobre la muy afamada va

l
del dios [se., el Sol], que gua al hombre de conocimientos por sobre todas
Comparando a Parmnides y Herclito, Comford escribi (Plato nd Parm., las ciudades. Por este camino he sido conducido.
t
':~
1
ef
pg. 29): Herclit;-~~- profeta de un Logs qu~ podra expresarse exclusiva-
v. l. rppoucn. El presente indica hbito: Parmnides es una figura similar a un
i (\ mente en contradicci~nes-;j;~~nteii; >.mi.nides _ese! _profeta_ ele una lgica
:-il chamn para el que viajes espirituales semejantes constituyesen una experiencia regular
!
,{
)\ que no tolerar apariencia de contradiccin. En esta descripcin, a ambos
seles llama profetas. Aplicado a un lgico, el trmino puede sonar a contradic-
i (Morrison, JHS, 1955, pg. 59). Respecto al opt. bcvot, cf. Il. IV, 263: mteiv -r&
8uo<; vcyot, etc. (Khner-Gerth, 2. Parte, vol. II, pg. 452).
J torio, aunquisa cierto que Parmnides coincidiera totalmente con Herclito . v. 2. 1to1'.qnov tal vez pueda significar, con bastante'probabilidad, algo semejante
1
t,!
!\ en atribuir un valor proftico o apocalptico a su doctrina. Parmnides escribi a <<sagaz (Jaeger), un calificativo prestado. Friinkel (Wege u. Formen, pg. 15?, n.
en verso pico, coincidiendo, evidentemente, con Jenfanes en que este medio ! 4) niega que pueda significar famoso, diciendo que rpJr es, ms bien, Kunde, bes
no dehlii. _dej_arse a merced de los propaladores de mitos escandalosos. Para
justificar su reputcin co~o ~ae~t~o . el -poeta tiene--qe-ci.;~osi~:u--que es 1
i
detungsvolles wirksames Wort. Verdenius le sigue en esta opinin (Parm., pg. 12).
LSJ cita, por otra parte, ' Pndaro, lsthm. VIII, 64: 8pfjvoc; 1t., :orno un ejemplo
capaz de escribir la verdad, no fbulas maliciosas. Pero para un griego ~ n -'i en donde 1t. equivale a 1to1'.rpa-roc; famoso. Cualquiera de los dos sentidos sera
de la poesa no significaba que estuviera escril?iendo sin ayuda. Otros poetas 1 igualmente posible en ambos casos. Vid. tambin Mansfeld, Offenbarung, pg. 229, n. L
,,,, .,o.
!; \,;,:;,;o
~as-M~s:
'---- -. -- .. - .
Homer~ empieza invcancio a..la suya, y Hesodo cuet.~ co'ii
todo lujo de detalles, cmo se le presentaron las Musas y le ensearon su can- 1i
v. 3. 6aovoc;. As Sexto, y no hay razn para variarlo por 6aovec; con Stein,
Wilamowitz y DK. Otros consideran oaovoi; como fem., por referencia a la diosa
que es introducida en el v. 22. Algunos especialistas han admitido que Parmnides se
l '.:;~.,,.,
l! -__
to, cuando apacentaba su rebao. junto al Helicn, en su Beocia natal. No
,e ,~-,,,_~, se trataba de una metfora, sino que reflejaba una ~~ genuina en una ;!!
ve a si mismo como haciendo un viaje, a travs del cielo, en el carro del Sol, como
es suficientemente obvio, por supuesto. Al igual que Faetonte, tena a las hijas del
l
l
:1 : ,_.,/' inspiracin mediante la cual se le concede al poeta mayor intuicinde la verdad Sol como guias y aurigas (vv. 9 y 24), el eje es brillante (v. 7), el punto de partida
,1i ~-ios
que dems hombres. Herclito,
- que enprosa,
:sdbe _______J haba afirmado
---'-'='-=-..__. es la morada de la Noche (v. 9; vid., esp., Bowra, CP, 1937, pgs. 103 y sig.). Es
i; solemnemente que estaba expresando una verdad eternamente perdurable. Cuan- coipletamente extrao que slo unos pocos hayan hecho la identificacin a. la que
1

,
do, en los versos introductorios de su poema, Parmnides anuncia que lo que
. . ! acabamos de aludir. (Sexto, en su parfrasis, aplica el artculo mase. a 6aiovoc;, aun-
:; tiene que decir le ha sido revelado por una ~~~. despus de un viaje mgico i'ii que no se puede estar seguro de en qu dios estaba pensando.) Como Frinkel not,
i; a travs de las puertas del Da y de la Noche, est haciendo una afirmacin ,~
el pronombre relativo poda referirse exactamente igual a 6v que a 6aovo<; (op.
1; similar, dentro del estilo potico tradicional. . . .. 1 cit., pg. 160). Ignor_? el ~~vo__ que i!1dujo a Parmnides a hacer hembras a los cor- Ice; ' ft,,_.-.._,
El proemio, que, en su mayor parte, se lo debemos a Sexto, y no a Sinpii-
:$ celes (ellos son machos en Pndaro, 0/. VII, 71), pero este requisito no afecta a la ""t... c.c.,.<-.
cio; puede traducirse del modo siguiente 10 : f 'identificacin. ,;., . ,, ,_,,
1 ica-ra 1tv-r ,;aa'TTj. Estas palabras han ocasionado muchos problemas y enmiendas
innecesarias. Burnet y Jaeger las tomaron en el sentido de que el camino de Parmnides
,,ir
q
:
9
Tal vez alguien pueda pensar que la siguiente exposicin del proemio es superficial y que
pasa por alto dificultades concretas. Un tratamiento exhaustivo puede hallarse en J: Mansfeld,
:j
i llevaba a travs de todas las ciudades, lo que le hizo a Burnet suponer, con cierto
prosasmo, que era una especie de sofista itinerante, y a Jaeger alterar el texto como

l1
Offenbarung des Parmenides, cap. 4. Tratarlo aqu con una extensin semejante es imposible,
iIT- y, en cualquier caso, una lectura de Mansfeld, as como de otros especialistas, me ha hecho dudar incoherente con el v. -27 (vid. Burnet, EGP, pg. 172, n. l; Jaeger; Paideia, vol. I,
~,1, de si, en realidad, merece la pena intentar sacarles su jugo a todos los detalles del misterioso pg. 177, n. 1). Pero el poeta es completamente coherente. l est atravesando el cielo
!i viaje y obligarlos a una coherencia literal. Algunas interpretaciones de Mansfeld son, ciertamente, en el carro mismo del Sol, y este camino, puesto que atraviesa l ttalidad defindo,
demasiado especulativas, por ej., la idea de que E!6ci;, del v. 3, implica que Parmnides ha recibi- le condcenatura!iente por sobre todas _las ciudades, mientras que, al mismo tiem-
do ya esta revelacin de la diosa y, por ello, se ha quedado atrs en su camino (sobre lo que "':; po, est tan apartado ... del sendero de los hombres. La frase es homrica; cf. JI.
Mansfeld fundamenta muchas cuestiones), o la pretensin de ver una conexin entre ltvoi; ou6i;, 1 IV, 276: vrpoc; ... spx;ev9v ica-ra 1tv-rov 1to Zerptpoto irofjc;, y XIX, 92 y sig.: 01i
del v. 12, y el slido muro del universo, en A 37. Su libro es una muestra de trabajo concienzu- J1 yap sn' oi36&t... a1'.1'.' ... ica-c' o:vopov icpa-ca. (El texto de las l.aminillas de Turios,
do e independiente y supone un acopio de los resultados de la investigacin anterior, al que cual-
quier lector puede recurrir con confianza. Es indispensable para un estudioso serio de Parmnides,
especialmente, quiz, por su preocupacin por determinar Jo que, en la terminologa posterior,
son las formas lgicas del argumento que este filsofo era ya capaz de utilizar, Pero cada uno
i
:
1
Orph., fr. 47, 3 Kern,. citado, a veces, en relacin con esto, es demasiado inseguro para
aducirse como prueba.) Faetonte fue llevado, de un modo semejante, terras per
omnes (Lucr., V, 398).
debe seguir su propio camino. El enfoque aqu es diferente, y no he intentado poner de manifiesto 1
todos los lugares en los que he pensado de f~rma distinta a Mansfeld.
1

Fr. !, Sext., Math. VII, 111. De aqu en adelante, la exposkin adoptar la forma de

! una traduccin del poema con comentario. La traduccin est erizada de dificultades y posibilida-
des alternativas. En las notas se considerarn las mismas, as como la eleccin de la traduccin

1 defendida. Las cuestiones ms generales de interpretacin se tratarn en el texto.

1
!j
~
ibl
r~,
~
1
1
1

I- 22 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 23

r'I ei6Ta (jlOOTa. El trmino &iliwi; lleva implcitas, seguramente, tonalidades de religin
mstica, de lo cual algUnos especialistas han sacado mucho partido, pero ser &i6wi; es j hojas, haciendo girar altern~tivamente en sus cubos los ejes recubiertos de
bronce, provistos de clavos y remaches. Rectamente, a travs de ellas, las
doncellas condujeron el carro y los caballos por el ancho camino de carros.
,,,.,;J, -=e,_--...,,

un privilegio de quien sigue la huella del Sol, que lo sabe todo, porque l 1t.vT' E(jlopq.
~'t
n
r
1
1cat 1t.vT' &1ta1<:o&1 (Od. XI, 109; Il. III, 277).

Ya que por l las sabias yeguas me llevaban, tirando velozmente del carro,
v. 14. a.ot~oc;, en sf, no puede significar sino que las llaves abren y cierran
alternativamente las puertas, o que se cruzan, tambin alternativamente, una sobre otra.
"Eri el griego pico, Kl.11i:Bec; eran las barras que cruzaban las hojas de una puerta para
1 mientras las doncellas mostraban el camno. Y el eje brillante, en sus bujes, :cerrarla (por ej., Il. XII, 455), o las anillas de las que se poda asir la barra, desde

'
haca cantar los cubos, presionado, a cada _lado, por los discos giratorios, ,fuera, con el fin de levantarla (como en Od. XXI, 47). La presente frase difcilmente
mientras las bijas del sol, tras abandonar la morada de la Noche, se apresura- :puede dejar de relacionarse, en su sentido, con -x;fjei; &mo1Po, de JI. XII, 45 y sig.,
ii ban a conducirme hacia la luz, echndose hacia atrs los velos de la cabeza y el Kl.11ii; puede ser idntico al -x;Ei; movido por D11c en el v. 16. i:,i:&1 podra tener
con sus manos. :el significado de tiene a su cargo, al igual que las Ho_ras tienen a su cargo las
'!l
lJp v. 4. El significado de 1tol.(jlpac!'to1 no es seguro. La tesis ms reciente es la de
A. Francotte, en Phronesis, 1958, quien sugiere que significa _elouente. Las yeguas,
como los caballos de Aquiles, tienen el don de la palabra. (Cf. infra, pg. 24, n. 12.)
puertas del cielo en Homero (Il. V, 749).
Sobre las cerraduras y cerrojos griegos, vid. Diels, Lehrgedicht, pgs. 116 y sigs.;
E. Pottier, en Daremberg-Saglio, vol. III, pgs. 603 y sigs., y ms referencias en W.
d
l
'q
Yo he dudado en adoptar esta traduccin, ante la sensacin de que sera un modo
demasiado brusco de presentar y abandonar una idea importante. Pero puede ser correcta.
1
jj
R. Pritchett, Hesperia, 1956, pgs. 179, n., y 234. En la exposicin de Parmnides
los y(jlO\ y 1t&pvm pueden desempear una funcin diferente, pero parece que, de
v. 6. La leccin X,VO1JOW &l (Diels) no es absolutamente segura. Vid. DK, ad loe. ~ acuerdo con los recientes testimonios arqueolgicos, hay que suponer que eran los me-
i
~~

opiyyoi; .0-c\v se traduce, por lo general, ~l sonido de una flauta (aunque no dios de fijar las chapas de bronce a los ejes. Vid. Robinson y Graham, O/ynthus, 8
~
u por KR, pg. 266). Pero apw~ tiene que tener, seguramente, el mismo significado (1938), pgs. 253-4; Robinson, ibid., 10 (1940), pg. 295. A pesar de la naturaleza

Rp que en el v. 19, es decir, el cubo de un ii~rov (en este caso, eJ._buje de la rueda [?]
en el que se acopl). Cf. Esqu., Th. 205: apl'Y"f&i; s1<:l.ay~av,. Supp/. 181: oo myromv.
v. 7. ai0evoi;. Tomado por Burnet, DK y otros en el sentido de candente,
tcnica de la descripcin, yo me siento inclinado a pensar que plantearse !a cuestin
de por_Jl\! se h?-bl_~ de llaves en plural, es algo as como plantearse la pregUnta de! -h- ,.,..,,
por qu San Pedro tiene fas llaves (en lugar de la llave) del cielo. Vid., sin embargo,'_' L; /{ --,
por el calor generado por la velocidad (601oii; yp Ktl..). Pero, como Bowra ha hecho Mansfeld, Offenbaruf!g, pg. 240.
M ' 1tol.ux..l.Koui; ricos en bronce. Los ejes eran, por lo general, de madera, con
notar (CP, 1937, pg. 104), se trata de una traduccin errnea: la palabra significa

111
li
;1 brillante. Por ello, no posee aqu fuerza predicativa, sino que es un epteto muy
propiado al carro gneo del Sol. y.p se refiere al verbo principal.
ow@Toiow, quiz signifique, como en Homero, torneado, redondeado, sin re-
1
1
la parte inferior calzada con una chapa de bronce (Robinson y Graham, /oc. cit.; Prit-
chett, loe. cit., pg. 235).

Y la diosa me recibi con benevolencia, tom mi mano derecha entre las


ferencia alguna al movimiento.
v. 8. a1tep-x;oaTo. Iterativo. Cf. v. 1 {1<:.vo1, y Friinkel, op. cit., pg. 159. Como 1 suyas y' se dirigi a m con estas palabras: Joven, que vienes a mi morada
l
l
Vos subray (vid. tambin Mansfcld, Offenbarung, pgs. 238 y sig.), esta oracin po- acompaado por inmortales aurigas, con- las yeguas que te traen, te doy la
i
~t{
dra significar: Mientras las hijas del Sol, tras abandonar la morada de la Noche, bienvenida. No es ningn hado funesto el que te ha impulsado a viajar por
se apresuraban a darme escolta, lo que implicara, necesariamente, la singular idea este camino -tan apartado, en verdad, del sendero de los hombres-, sino
1 de _que _las_ yeguas hicieran la primera parte del viaje por su cuenta, sin aurigas. el Derecho y la Justicia. Te es conveniente conocer todas las cosas, tanto
j el corazn imperturbable de l_i__v_e!~d _perfectamente(r;;;:i.;;-nda, como las opi-
v. 10. Algunos perciben un sentido simblico en el echarse h_acia atrs los velos, l
y Bowra: un destello revelador de una precipitacin casi-indecente, que, seguramente, !! niones de los mortales, en las que no hay fe verdadera. Pero debers aprender

ij
procede de alguna vieja leyenda. Pero puede tratarse meramente de un vago eco hom- tambin estas cosas, es decir, 10 que parece que tuviera que existir con seguri~
rico, de los que el proemi est repleto. Nauscaa y sus doncellas juegan a la pelota dad, que, realmente, es todo.
a.1t Kpl\oeva Pal.oaat (Od. VI, 100), y la dolorida Hcuba cuto l.mapiv sept1j/E v. 28. Que E>1i; lo haya conducido ante la diosa significa que su viaje era algo
K(lA.7tTP1lV ([/. XXII, 406). permitido o sancionado.
v. 29. &OKUKMoi; (un ii1ta~ l.&-yevov) es la lectjn de Simplicio; EO<pE"f)'Oi;, la
All se encuentran las puertas de los caminos de la Noche y del Da, colo-
cadas entre un dintel y un umbral de piedra. Las mismas, en lo alto del cielo,
la
de Proclo, y E01t&10oi;, la de Sext., Clem. Alej., Plut: y D. L. La ltima fue leccin
j que se acept, hasta que Diels reivindic eoicu1<:l.oc; (Lehrgedicht, pgs. 55-6). En Phro-
estn cerradas por grandes hojas, cuyas llaves de doble uso guarda la Justicia nesis, 1958, pgs. 21 y sigs., G. J. Jameson argument en favor de si)1tE18O<;, pero
vengadora. Las doncellas, hablndole con suaves palabras, la convenc_ieron cf. Vlastos, en Gnomon, 1959, pg. 194, n. 4. _
hbilmente, para que, sin tardanza, retirara de las puertas la barra reforzada.
:!!
Las puertas se abrieron y dejaron al descubierto el amplio espacio entre sus
V,-C:.-o

1

i1
j

:i
24 Historia de la filosofa griega, II j Los eleatas 25

1
~;-

vv. 31-2. Estos versos han ocasionado muchas dificultades y se han interpretado res picos, que puede recibir tambin el apelativo de diosa, como en el pri-
de muchas formas. La traduccin que hemos dado sigue la de Owen, en CQ, 1960,

i ~er verso de la Ilada: Canta, diosa, la clera... Cuando, al principio del
pgs. 88 y sig., donde se discute la versin que anteriormente era ms usual. Nestle
r catlogo de las naves, Homero invoca a las Musas para que le ayuden, aade
ofrece muchas traducciones en ZN, pg. 733, n. l. 1l (ll. II, 485): ya que sois diosas, y estis presentes y conocis todas las cosas.
v. 32. La idea de Diels de colocar un apstrofo despus de la ltima letra de 6o1dco<;
y suponer una elisin de cu, haciendo de esta palabra el infinitivo de 601ctco o 60Km1, j Las Musas ensearon su canto a Hesodo, cuando apacentaba su rebao junto
al Helicn, y es digno de mencin lo que le dijer_on (Theog. 27 y sg.): Sabe-
en lugar de 6oKi~co, pareci poco convincente y fue rechazada por Kranz. Vid. Kranz, 1
1 mos cmo decir muchas cosas falsas con apariencia de verdades, y sabemos
SB Preuss. AK., 1916, pg. 1.170, y ahora las objeciones de Owen, loe. cit., y W. !
proclamar la verdad, cuando lo deseamos. ~ai:i:nnid_es est bajo el influjo
R. Chalmers, en Phronesis, 1960, pg. 7.
1t&piivm es mantenido por Kranz en DK, pero la leccin 1t&p vra est mucho de una vieja tradicin, aunque la adapt a nuevos fines, cuando refiere que
mejor atestiguada en el texto de Simplicio, y, al conservarla, he seguido a Owen. Pero,
corno l mismo dice, ninguna nueva interpretacin importante puede deducirse de ella.
1
!
la diosa le anunciaba que le enseara la verdad y lo que parece verdad pero ::
no lo es. Existen tambin indicios de que ~staba familiarizado con. los poemas \\
El rasgo fundamental de la traduccin de Owen es que ro<; -i:a. 60;;:oiJv-i:et K'tA. no ! rficos 13 , pero todos estos ecos se quedan en el planci de lo verbal, y no de-
son un comentario de la diosa, sino que resumen el contenido de las opiniones de los muestran sino que Parmnides estaba i.J:nerso en la tradicin de la poesa ante-
mortales, que ella ha prometido referir. Una vez visto esto, las dificultades del perodo 1 rior y contempornea.(Bowra-cit imgenes similares en Pndaro, Baquilides,
desaparecen, en su mayor parte. Respecto a la interpretacin de Mansfeld, cf. Offenba- 1 Simnides y otros.) No aparece, por ejemplo, ningn indicio en su doctrina
rung, pgs. 128, 156 y sigs. l no discute la de Owen, aunque ofrece, por lo dems, de que compartiera las creencias caractersticas de los rficos. E.Lcarcter gene-
un sumario muy completo y til de las posibles traducciones.
1.

li
ral. del..proemio aplJD.ta,' ms bien, a la (claramente ininterrumpida) vena cha-
-~anstica eri el priritiv pns~iento religioso griego, representada pod'igu-
Los rasgos esenciales del proemio son los siguientes. Parmnides es un ser
ras semilegendarias, como Etlides, Aristeas, baris, Epimnides y Hermti-
privilegiado entre los dems mortales. Con mejor fortuna que F_!l.etonte, es con-
mo-:s~ d-;;ca de Etlides que haba recibido de Hermes el don de que su psych ..
f{l ducido a travs del cielo en el carro solar, llevando como. guas y aurigas a
pudiera viajar, tanto por el Hades, como ms arriba de la tierra (Fercides,
:i las hijas del Sol. El viaje no se narra paso a paso, sino que los puntos clave
:i fr. 8 DK)._ Aristeas llevaba a cabo viajes mgicos a. lejanas regiones durante
1f
J
t
if
ff
seexpr'esan de forma impresionista. Es un viaje de la- Noche al Da. Y se en-
cuentran con una formidable barrera, cuya importancia se resalta explicando
prolijamente los detalles de su construccin, una puerta guardada por la perso-
nificacin de la Justicia. Nadie puede pasar sin s1.i"'p;~iso, es decir, a~enos
l
l
sus largos xtasis y poda aparecer, simultneamente, en varios lugares (Hdt.,
IV, 13 y sigs.), y el alma de Hermtimo se haba habituado a dejar su cuerpo
acostado y a vagar solitaria en busca del conocimiento (Plinio, N. H. VII,
174). Epimnides, mientras su cuerpo dorma, se top con .las diosas Verdad

;l
qu,:'su":iaso-est sancionado por el derecho y se d con el consentiiniento divino.
Una vez traspasada la puerta, el camino conduce derecho a la morada de
i y Justicia (Epim., fr. 1, DK ad fin.), lo cual acerca mucho su experiencia a
la de Parmnides.
lil:l
una diosa annima, pero, tal vez no de un modo inmediato, puesto que Parm-
1 Th. 90, Od. XVI, 286-7, XIX, 5-6; el v. 25, con n. XVIII, 385, y el v. 27, con Il. VI, 202,
:,
~t
nides habla de conducir rectamente por el camino de carros (.a.~i1:i;); mas t Od. IX, 119 .. E. A. Havelock argumenta, incluso, en HSCP, 1958, que el viaje de Ulises es el
ii
h--
1{
no podemos hablar de distancias, ya que l no gasta tiempo en cuestiones no
esenciales, sino que se limita a poner de relieve los puntos crticos del viaje. j moi;lelo primario, y qe este motivo odiseico se contina en las partes filosficas del poema. Se
.,,,., muestra de acuerdo, naturalmente, en que los caballos y el carro pertenecen a una clase diferente
!4
La diosa le confirma su derecho a estar, all, y le anuncia que le mostrar
todas las cosas, tanto la verdad, como las creencias falsas de los mortales. t
i de asociaciones 0os iro:l.cppaa-,;01 tirirot del v. 4 son los caballos de Aquiles, sugerencia que hizo
Diels por primera vez), pero esto no le parece una excepcin tan importante como a otros. Mans-
n ~

l
Este relato confiere abiertamente a lo que le sigue el carcter de una revela- feld nos seala tambin los paralelos con la Odisea, en 0/fenbarung, pg. 230.
13
cin divina, pero no es fcil determinar la seriedad con que Parmnides crea Especialment en la alusin a ll.icr iroM1to1vo,;. Cf. Orph., fr. 158, Diels y otros han citado
al Ps.-Dem., 25, 11 (Orph., fr. 23), como un paralelo que prueba la antigedad del verso rfico.
en ella 11 Los elementos mticos del proemio son, en su mayor parte, tradicio- Vid.. sobre este punto, Oruppe, Rhaps. Theog., pg. 708; Dieterich, Kl. Schr., pgs. 412 y sig.;
nales. Gran parte de la fraseologa la toma en prstamo de Homero y Heso- Kem, De theogoniis, pg. 52. El posterior rechazo despectivo de los mortales que aparece en
b1
do 12 La- -diosa que .......
-. - ....- -- --
instruye al"..poeta se corresponde con la Musa de
. . . - ------- ... -------- - ~-------~-~ -- .. -.
los escrito-
., .. --- ---- .. .
. el poema, en el fr. 6, 4 y sigs., parece como una reminiscencia de Orph., fr. 233. Tanto en Parm-

'
nides, como ttn el escritor rfico, la queja contra los mortales se dirige principalmente contra
11
Sobre el carcter del proemio, vid. especialmente Nestle, en ZN, pgs. 726-9; Bowra, CP, _S.!!. ignorancia. De aqu que el s!l:i-ra cpi-ra del v. 3, probablemente guarde ecos de iruciacin
1937, pgs. 97-112; Frankel, Wege u. Formen, pgs. 158-73; Diels, Lehrgedicht; Kram:, SB Preuss. 1 rellgcis. cpara ejemplos, vid. Bowra, pg. 109.) Se puede comparar tambin con la luz que se ;
Ak., 1916, pgs. 1158-76. les otorga a los iniciados en los misterios de Eleusls en el mundo futuro y que constituye uno \
12
Comp., por ejemplo, el v. 5 con II. II, 390, Od. VI, 261, XXIV, 225; el v. 15, con Hesodo, 1ij
de sus principales goces (Aristf., Ranas 455 y sig.).

1
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1
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B
H
26 Historia de la filoso/ta griega, JI Los eleatas 27
Lo que aqu se describe es algo as como un viaje espiritual ms all de pero, para l, el viaje a travs de las puertas, desde la Noc_!ie -~ Da, representa
. la tierra, con ef fin de alcanzar el conocimiento. Diels advirti, hace tiempo, un progreso desde la ignorancia al conocimiento o vergad, quele aguarda _al
el parecido de un viaje de tal ndole con los de los chamanes de Siberia a otro lado. El camino (o<;) es una imagen potica muy difundida, pero, para
otros lugares, y, desde entonces, el incremento del material comparativo no p'aimnides, que- la mantiene a lo largo de todo el poema, es una forma aleg-
ha hecho sino reforzar dicho parecido 14 Ellos pueden, adems, proyectar sus rica del camino de la investigacin. El camino acertado (KtA.eu8o<;) va en
almas en viajes espirituales, a veces a travs del cielo, durante los cuales ad- , pos de la verdad, ir por el camino equivo~-0 es seguir' una vaimprctic;be>~
quieren un conocimiento sobrehumano. (atc.p1t<;). De este modo, l ~e sirvi de ciertas_ Jdeas e imgenes que eran

l
\; Dentro de esta tradicin religiosa y apocaliptica ha querido P~mnides si- familiares a su tiempo, pero las emple con una finalidad nueva y, especial-
/ \ tuar la implacable lgica que constituye la mdula de su poema. El era natural fl!ente, restrirlgi su aplicacin a su propia esfera de la bsqueda del conoci-
del sur de Italia, donde la religin mstica estaba vigente, y, casi con seguridad, miento (ibid., pg. 112). ,,....-----
ugpi.tagrco;y se crea que Pitgoras haba sido una reencarnacin de Etli- . A pesar de estar de acuerdo con(Bowra1 en que el uso parmenideo de la
des j/Hermtimo (D. L., VIII, 4-5; DK 14, 8). No puede ponerse en duda ~ ; alegora tuvo que ser consciente y deliberado, no hay que- olvidar hasta qu
que el proemio describe una experiencia genuina. Como mero recurso literario,
nada poda ser ms inadecuado al contenido principal del poema, que se hubie-
i punto, incluso en los pasajes en los que lo hace patente, la base haba sido
preparada en el pasado prefilosfico. La odisea espiritual del chamn hab~
ra expresado mucho mejor en la prosa lisa y llana de un Anaximenes o un
Anaxgoras. Es claro, sin embargo, que ~arm_nides no era ,un ..raciona!i,_s_ta
l
ij
estado siempre orientada hacia una bsqueda del conocimiento. La ecuacin
camino o viaje = bsqueda del conocimiento = exposicin o narracin que
',c,de corte jonio, y es extraordinariamente difcil saber, a la inmensa distancia transmite los resultados de esa bsqueda no se debe a l mismo, sino que
espiritual desde la que contemplamos sus fragmentos, cunto peso debera re- est ya presente en las prcticas chamansticas; de las que su poema contiene,
.1
conocrsele en sus escritos al elemento. irracional. Al igual que otras figuras : aunque lejanos, claros ecos 16
de la Grecia arcaica, llev a cabo un avance intelectual c:ixtraordinario en el Esta ascendencia religiosa y la dimensin en que fue una fuerza viva para
marco de una irracionalidad casi primitiva. En qu medida se haba liberado Parmllidi:s-deben sei- tenidas muy en cuenta, pero no exageradas. l pone
l de la misma? Bowra hace notar (op. cit., pg. 98) que, mientras sus predece-
sores haban credo en la realidad del aparato mtico (Epimnides crea, por
1 su filosofa en labios de una diosa, mediante un proemio que contiene elemen-
tos tomados de la poesa religiosa anterior y que, en algunos casos, se remonta
ejemplo, que su conversacin con los dioses en la C1,1eva Dictea era un hecho a un origen chamanstico, pero no debe ser considerado como una persona
incontrovertible), es evidente que Parmnides est alegorizando. Las puertas 'I 1

:psicolgicamente inestable que haya recibido una irlcitacin a la vida religio-


y los caminos del Da y de ia Noche estn tomados de Hesodo y la-Odis;;;is, sa 17 Unas pocas citas del artculo de Bowra nos situarn, probablemente,
14 tan cerca de la verdad como deseamos .. ~~nidi;_s;~<n()_ escribe -~-~ID: un mero

1
Diels, Lehrgedicht, pgs. 14 y sig., aludiendo a Radloff, Aus Sibirfen, II, pgs. 3 y sigs.
La visin de Parmnides es relacionada tambin con la poesa chamanstica por K. Meuli, en
.lgico, sirio como quien ha tenido una experiencia muy especial, smejaTi:"
Hei-mes, 1935, pgs. 171- y sig. En Gks. and Irrational, cap. 5, Dodds argumenta en favor del a fa de qienes se relacionan estrechamente con los dioss-:EI -consider la
,,
contacto histrico real, mediante el comercio y la colonizacin, entre los griegos y las culturas .bsqueda de la verdad como algo semejante a la experiencia de los msticos,
! chamansticas centradas en Siberia. -.'.
yescrhiso6'ieeila con~bolos tomados de la religin, porque sinti que
r- Sobre los viajes chamanlsticos en general, vid. Norak: K. Chadwick, Poetry and Prophecy, se trataba, en realidad, de una actividad religiosa,?>. Al propio tiempo, el proe-
! cuyo ltimo captulo (The Spiritual Journeys of the Shamans) destaca su universalidad. Ntese
mio no debe explicarse, eicfoi!I~amente: por sus orgenes: Es evidente que
l
,

ll
tambin que, entre los temas ptjncipales, existen viajes a las brillantes alturas celestes, as como
al mundo de los muertos, y que en estas expediciones los hombres necesitan, por lo general,
de la ayuda de seres sobrenaturales, especialmente de mujeres sobrenaturales. (Cf. las Hellades.)
~1 .Parmnides est alegorizando. La alegora puede basarse, evidentemente, en
:algo semejante a una experiencia mstica, _pero sta no es, a pesar de todo,
W. Burkert (Weisheit u. Wiss., pg. 130) ofrece tambin, como prueba de esta creencia, el hecho i una alegora.. Parmnides no nos est transmitiendo al pie de la letra la reme- \ \
!l
de que las prcticas chamansticas parecen haber sido corrientes an en el sur de Italia durante
el siglo VI a. C.. La obra de Eliade sobre Chamanismo (disponible en ingls, desde 1964, en:
1 moracin de una aventura intelectual, sjno revistiendo su bsqueda de la ver-
.dad con un ropaje alegrico. Si sus afirmaciones parecen evidenciar cierta
I
i una edicin inglesa revisada) deberla precavernos, sin embargo, contra un uso. demasiado libre
incoherencia, probablemente sea una incoherenia inherente a la propia mente

j
l
del trmino referido a las prcticas o creencias griegas. Vid. la seccin sobre las ideologas y tcni-
cas chamanlsticas entre los indoeuropeos (pgs. 375 y sigs.).
15
Hes., Th. 748, habla de que el Da y la Noche se saludan mutuamente, cuando traspasan
1 16
:'
Como ha mostrado Meuli, op. cit., pgs. 172 y sig.

1
alternativamente el gran umbral de bronce, al entrar uno y salir la otra, o viceversa. Parm., 1,
17
11, se basa verbatim en Od. X, 86: &'"/YO<:; yo:p NUKtc; ts Kal 'Hm,:c; slat Kleu001. Que es la definicin que da Dodds de un chamn, Gks. and Irratonaf, pg. 140. }
l
1 1

l
1
j
1

l
--------------

r
28 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 29
L_
del filsofo, a la tensin entre un modelo heredado y an vlido de pensamien- misma no implica (como ocurre en la versin de Holscher criticada por Mansfeld, Of-
to y su propio vigor intelectual revolucionario 18 fenbarung, pg. 63) la incongruencia de tomar voeiv como pasivo y dvlll como activo

1 (si es correcto hablar en estos trminos, dado que efvtll no es un verbo transitivo).
La traduccin preferida por Mansfeld (Denn Denken und Sein sind dasselbe) viene

J
5. Dos viAs DE INVESTIGACIN: UNA
VERDADERA, Y. OTRA IMPOSffiLE
l a significar, poco ms o menos, lo mismo. sta, dice, no implica (como podra suponer-
se) la identidad de Pensamiento y Ser, sino slo que el objeto del pensamiento es,
,!
l
';! 1 al mismo tiempo, el sujeto del ser (op. cit., pg. 67); o, como expresa en la pg.
101, lo que me parece una deduccin lgica ms que dudosa: Das Seiende ist der

!'
(Fr. 2.) Pues bien, ahora yo te dir (y recuerda t mi palabra cuando
einzige Gegenstand des Denkens, das einzig Deknkbare. Deshalb sind Sein und Den.leen
l la hayas escuchado) cules son las nicas vas de investigacin en las que pue-
de pensarse. La primera, que s y que es imposible que no sea, es el camino
identisch. (La cursiva es ma.)
de la Persuasin (ya que sigue a la Verdad). La otra, que no es y que necesa-
El sujeto de la forma verbal es no aparece expreso. La mayora de las
riamente tiene que no ser, sta, te lo aseguro, es una va completamente im- j
practicable, ya que nadie puede conocer lo que no es -ello es imposible- veces se ha pensado en lo que es:-ci:e modo que Parmnides estara expresan-
-~ do una tautologa lgica: lo que es, es. As, por ejemplo, lo hacen p_i~ls y
ni expresarlo.

2, 5. i 6'
(Fr. 3.) Pues lo mismo es lo que puede pensarse y lo que puede ser.
me;OIC ifonv -CE teul m<;
XPE:C.V EO'tl ri EVtll. Kranz (SB Preuss. Ak.,
1916, pg. 1.173) postula que ooic iionv significa que se da realmente el hecho de que
l
-1
1
Cornford. Burnet-lo interpret como si fuese lo que nosotros llamamos cuerpo
o corporeidad: La afirmacin de que es equivale precisamente a lo siguiente:
que el universo es un plenum.. Esta conclusin es, como .observa Raven con
razn, en el n:ejor de los casos, prematura. Ver.denius sugiri: todo lo que
algo no es, es decir que existe._ni' no existencia junto a lo que es. Est~ piensa que 1
l pru~b; 6, 1, que traduce, siguiend~ ; Diels: Hay que decir y pensar que (slo) ~ existe, la totalidad de las cosas, quiz de un modo tambin algo prematuro 19
lo que es, es, ya que el Ser existe, pero el ~.o-Ser {das Nichtseiende) ng exis_te. Entendi- Otros han pensado que era errneo buscar algn sujeto. En esta fase inicial
i da as, esta primera va falsa implica el devenir y el perecer,. el movimiento y el cambio. de su poema la premisa de Parmnides icm (es) no tiene, en modo alguno,
/ Es la va del comn de los hombres. La segunda va falsa, mencionada en el fr. 6, sujeto definido. En este sentido, Raven y Friinkel sugirieron que la forma \1
es la va de los heracliteos. Merece la pena citar esta interpretacin, pero es improbable.
Aparte de la traduccin de 6, 1 (respecto de la cual, vid. el prrafo siguiente), Kranz
1
1
_verbal es Parmnides la usa, ante todo, como una especie d_e impersonal, algo _
as como 'llueve', 'la lluvia tiene lugar'. En relacin con esta interpretacin,
no traduce en su artculo la segunda parte de 2, 5. Se traduce, sin comentario, eri 4 el profesor Ow_en ha objetado, de forma pertinente, que debe proponerse algo
DK (dass NICHT IST ist, und dass Nichtsein erforderlich ist), pero, tomada en su totali- :J
~ ms definido porque Parmnides llega a demostrar varias caractersticas del
dad, su traduccin parece forzada y no natural. .f
sujeto de su icrtt. La solucin personal de Qwen es-que lo que se manifiesta
La traduccin del fr. 3- sigue a Zeller y Burnet. El infinitivci' conserva su originaria
fuerza de dativo, y el significado es, literalmente, lo mismo es para ser pensado y l que existe es simplemente aquello sobre lo que se puede hablar o pensar, y
no se menciona realmente aqu, en el fr. 2, sino en el fr. 6, 1: Aquello sobre
para ser, construccin paralela precisamente a E!qt vofj_4l,<Il de 2, 2. Esto justifica tam-
bin la traduccin de 6, 1 como: Es necesario que exista aquello de lo que se habla i lo que se puede hablar y pensar tiene que ser [existir] 20
y en lo que se piensa, es decir: Aquello sobre lo que se puede hablar y pensar tiene ;~ As las cosas, una eleccin seria del sujeto se situara entre lo que es y
que ser (existir]. Vid. Burnet, EGP, pg .. 173, n. 2. Sigo pensando que sta es la aquello sobre lo que se puede hablar y pensar; pero no parece totalmente
traduccin ms probable, aunque no sea concluyente el especfico argumento d~ Bumet l seria, ya que Parmnides, en cualquier caso, identifica el significado de ambas

l
de que un infinitivo aislado no podra ser el sujeto de una oracin. (Sobre este punto, expresiones, y, segn el mismo Owen, nadie negar que, conforme el argu-
vid. Heidel, Proc. Am. Ac., 1913, pg. 720, y Verdenius, Parm., pgs. 34 y sig.) La mento avanza, to
ev [lo que es] constituye una descripcin correcta del suje-
18
Merece la pena citar tambin las palabras de un critico tan conspicuo como Hermann Friin- 19 En una observacin posterior (Mnemos., 1962, pg. 237), ha revisado su opinin en favor
kel. Parmnides -nos dice-. es un filsofo y, en un contexto filosfico, .uno se siente inclinado de la sugerencia de que el sujeto es <U118&1J, no en el sentido de categora lgica, sino en el
a suponer que el sujeto habla por s mismo, con independencia del lenguaje, que es, ms bien, de ,da verdadera l)llturaleza de las cosas. Y nos invita a que lo comparemos con los frs. B, 51 y!, 29.
i
accidental: Debido a ello (traduzco), se originan muchos malentendidos elementales, y gran parte ), 20
Vid. su artculo Eleatic Questions, en CQ, 1960. En l pueden hallarse alusiones a otras.
[!
de lo mejor, ms peculiar y vivo de la doctrina en s se pierde, a menos que pongamos a nuestras j opiniones iriencionadas en el texto, excepto la de Bumet (EGP, pgs. 178 y sig.). Patin y Calogero
mentes en disposicin de leer la obra como una poema pico de la poca en la que se escribi ~ supusieron tambin que fonv no tena ningn sujeto en concreto. El examen ms exhaustivo de
y de captar, por medio del lenguaje, el fenmeno histrico real (Wege und Formen, pg._ 157). 1 las opiniones lo tenemos en Mansfeld, Offenborung, pgs. 45-55, quien piensa que la lgica propo-

i
Para la poca arcaica, la palabra y el pensamiento, el lenguaje y su contenido son una misma
,, 1
cosa, y esto es verdad, de forma especial, en el caso de Parmnides (ibid., pg. 15B).
sicional que Parmnides est usando hace innecesario buscar un sujeto (pg. 58). Su discusin
no menciona a Owen.
1

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1
1 1
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. ' .
1
1
l Historia de la filosofa griega, II
30 , Los eleatas 31
L to. Su objecin a adoptarlo como el nico sujeto no expreso es la meramente do, no se sugiere que alguien tome alguna vez esta va) y la rechaza, brevemen-
lgica de que convierte a es en una tautologa y al no es correspondiente 1 te, como inconcebible o impracticable. En ste y en el fr. 8, considerados con-

i1
en una rotunda contradiccin, mientras que Parmnides, si bien no desde el
principio, pi~i:isa que es necesario argumentar en favor de es y en contra de i juntamente, dice, en realidad, a sus semejantes: Lo que es, es. -T puedes
llamar a esto una tautologa, y yo tambin, pero no creer que ves con suficiente
claridad a dnde lleva el reconocerlo. Si t das a es su fuerza plena y propia,
no es.
'1. Al decir que algo es, Parmnides estaba pensando, indudablemente, en aque- te ser imposible decir que lo que es sufre cualquier proceso de llegar a ser


llo sobr io que se puede habiar y pensar, pue~to que identifica explcitamente
a ambos. sta es, por lo tanto, una descripcin correcta del sujeto, como lo
1 o perecer, cualquier cambio o movimiento.
A fuer de reiterativos, no se trata de una negacin de la afirmacin de
es tambin lo que es. Sin embargo, no les parece totalmente acertada a espe- :que lo que es, segn Parmnides, es aquello de lo que se puede hablar y en
1~
1 cialistas como Comford, quien supone que en el fr. 2 se dice simplemente lo que se puede pensar: l mismo lo 'dice as. Pero la razn de que nadie consi-
~,1,
lo que es, es, argumentando que ellos o bien no se dan cuenta de que una
tautologa no admite pruebas, o bien acusan a Parmnides de no ver este senci-
dere necesario argumentar en favor de una tautologa no excluye la posibilidad
;de que,- si se hubiera expresado el sujeto en 2, 3, sera el -siguiente: Lo que
1
.d llo punto. es, es, y no puede no ser. Por otra parte, en el mismo siglo, Gorgias pens
La historia del pensamiento griego hasta su poca hace perfectamente posi- que era posible argumentar en favor de una contradiccin lgica: l prob.
ln
rJ ble una visin diferente, ya que el carcter polmico del poema es indudable. que lo que es no es (01io& to ov o-.w). Si esto pudo hacerse, seguramente
n Luego argumenta, con precisin devastadora, que, una vez que se ha dicho que en la misma fase del pensamiento, o un poco antes, tambin pud parecer
u
~
~
que algo es, se tiene vetado decir que fue o serd, atribuirle un origen o disolu- posible y necesario hacerlo en pro de la tautologa 22
!t
H
1 cin en el tiempo, algn movimiento o cualquier alteracin. Y esto era precisa- el
El significado de esto se pondr de manifiesto en fr. 8. Entretanto, Par-
mente lo que haban hecho los milesios. Ellos supusieron que el mundo no mnides, rechaza la afirmacin ~9-_es como imposible. Para l, es suficiente
11!
~ haba existido siempre en su estado csmico presente. Lo derivaban de una justificacin de la imposibilidad de la misma el decir que el sujeto de semejante

"
sustancia que afirmaban que haba cambiado o se-haba actualizado de diferen-
tes formas -convirtindose en ms caliente o ms fra, ms seca o ms hme- 1 afirmacin sera, de todo punto, inconcebible, ya que lo que no es nadie puede
conocerlo ni expresarlo. Difcilmente cabra esperar que tuviera en considera-
L
~ da, ms rara o ms densa- para dar origen al cosmos existente. (Cf. Parmni- cin las frivolidades de la sofstica de finales del siglo v. Los sofistas se valie-

1
1

p
des, 8, 40-1.)-Por supuesto que si se le~ hubiera dic;ho: No es verdad que
lo que es, es?, tendran que haber asentido inmediatamente. Al refutar sus
1
ron de las formas de la lgica eleata para hacer que todo conocimiento parecie-
ra absurdo, como hizo Gorgias en su defensa de la tesis No es. Parodiando
~ argumentos, no est tanto probando la tautologa, cuanto mostrando que los el titulo Sobre la naturaleza o lo existente, que se les daba, por lo general,
f
1 pensadores precedentes, al igual que el comn de la. humanidd, no la hab@
f?rmulado nunca de forma explcita y, de este modo, haban obviado su_s implica- 1 a las obras de los filsofos de la naturaleza, escribi un tratado Sobre el No-
Ser o Sobre la Naturaleza, en el que presentaba tres tesis: a) nada existe; b)
ciones. Quizs sea la primera vez, pero ciertamente no la ltima, que un filso-
fo ha considerado necesario partir de una tautologa por las mismas razones 41
1 si hubiera existido, no podramos tener conocimiento de ello; e) si alguien lo

En et largo_ ~I<tracto c9nocidCJ como fr. 8, empieza diciendo Es (o, basn-


1 conociera, no podra comunicar su conocimiento.
El fr. 3 suele traducirse como ya lo hicimos supra: Pues lo mismo es lo
donos en la interpretacin de Diels, afimiando la tautologa: lo que es, es),
y contina estableciendo y demostrando, a lo largo de esta va, no la afirma-
cin de que es, sino ciertos signos o seales (oia-.a), es decir, .c(~_q~
11 que puede pensarse y lo que puede ser. De un modo semejante, el 6, 1: <<Aquello
sobre lo que se puede hablar y pensar tiene que ser (i.e., existir) 23 Es difcil
hallar cualquier otra equivalencia en espaol, si bien se -pone de relieve, cuando
atributos que, sea lo que sea es, tiene que poseer. Tiene que ser eterno, indivisi- menos, la inadecuacin de la traduccin y la verdad de que el lenguaje y el
ble, inmvil, etc., aunque, hasta ahora, se haya venido diciendo, irreflexiva-
mente, que lo que es puede llegar a ser, dividirse, moverse y perecer. Todava
aqu, en el fr. 2, parece demasiado decir que se dan pruebas o argumentos
1~
pensamiento son inseparables. Tal y como se traduce, la afirmacin :farece,
simplemente, errnea. Es o-bvio que es posible hablar y pensar en objetos que
realmente no existen, como los unicornios, los _centauros, y presentar un rey
en favor de es. Se afirma y se dice que es verdad. Para completar, Parmni- 1
il!
de Francia querido por algn filsofo del siglo xvm.
des menciona luego ~:tJ__contraria (aunque, como Owen y otros estn de acuer- 1 22
Gorg., fr. 3; DK, II, 280, 11 y sigs. Vid. tambin Reinhardt, Parm., pg. 36.
23
21
Las trivialidades y los tpicos merecen una afirmacin enftica; cuando, como sucede con Con respecto a la versin de Mansfeld, vid. su comentario sbre la traduccin. l niega
frecuencia en filosofa, se los niega, olvida o pasa por 'atto, explcita o implcitamente (J. R, la opinin admitida de que el fr. 3 sigue inmediatamente al fr. 2, y sugiere (pg. 82) un verso
Bambrough, Proc. Arist. Soc., 1960-1, pg. 215). conjetural que, de habe~ existido entre ellos, favorecera la lgica por l sostenida.
'"'~'----------------------"-------------------
;.]-:~"
<

32 Historia de la filosofa griega, 11 Los e/eatas 33


Es verdad que, en este punto, ia filosofa ha avanzado, pero para el histo- .
"1 Este peculiar status del nos se realza mediante la creencia de que se trata
j
riador la cuestin no se zanja diciendo que Parmnides estaba equivocado. de algo distinto de.ls dems facultades, sin depender, como ellas, de rganos
Su equivocacin abre paso a una comprensin de las concepciones ms bien
! corpreos, y sobrehumano. Un personaje de la Helena de Eurpides (1014 y
diferentes de los procesos mentales y del lenguaje mantenidas por los griegos
antiguos 24 El verbo que se traduce por pensar (noefn) no poda sugerir,
] sigs.) dice: El nos del muerto no est realmente vivo, sin embargo conserva
una inteligencia inmortal (o facultad de conocimiento, yvc11), cuando se ha
o
en su poca, ni con anterioridad a ella, la idea imagen de algo no existente, sumergido en el inmortal aithr. De un modo. ms directo, leemos en otro
ya que connotaba, ante todo, un acto de reconocimiento inmediato. ~,!1:_ggi~-. verso del mismo poeta (fr. 1018): El nos en cada uno de nosotros es un
ro tiene un. significado muy similar al de ver; en cualquier circunstancia, se dios. Cuando el pensamiento racioai"iiaba pr'c;gresado mucho ms que en
relaciona directamente con el sentido de la visin, como en JI. XV, 422: Cuan- la poca de Parmnides, el mismo Aristteles, con toda su madurez intelectual
do Hctor vio con sus ojos (ev-r1asv O(j)8a1oiatv) que su primo caa en el y su agudo anlisis de las facultades"y actividades mentales, se sinti movido
\ polvo. Para mayor precisin, se usa cuando, a travs de la visin de un objeto ; a conceder infalibilidad al nous y a establecer una distincin tajante entre su
.. concreto, un personaje percibe, de repente, el significado pleno de una situa- actividad y el proceso del razonamiento discursivo. En los Analticos posterio-
{"\1~
cin. Afrodita se le apareci a Helena disfrazada como una anciana: slo cuan- res escribe: De los estados cognoscitivos por los que captamos la verdad, unos
'1'\\
do Helena se percat del disfraz y se dio cuenta de que estaba tratando con son infaliblemente verdaderos, otros admiten error -la opinin, por ejemplo,
una diosa, se emplea el verbo noefn (JI. III, 396) .. En este sentido, puede signifi- y el clculo-, mientras que el conocimiento cientfico y el nos soh siempre
car la sustitucin de una impresin falsa por una verdadera, sin considerarlo verdaderos. Conserva, incluso, su status misterioso y ambigo como lo ni-
como un proceso de razonamiento, sino como una iluminacin sbita, un ver co que nos viene de fuera y es divino, y, aunque Aristteles desdea las doc-
con la mente 25 Del mismo modo, puede signifcar la
visuafuacin de cos~s trinas religiosas de la inmortalidad y la reencarnacin, admite que- la .f!J!,f/t4 ..
distantes en el tiempo o en el espacio. (Cf. Parm., 4, 1.) La facultad de hacer puede sobr~vivir, quiz, a la disolucin del hombre vivo -pero no en su
esto (nos o nos) puede paralizarse o dejar de funcionar, debido a una fuerza totlid~d, sino el ,w?;;;>-'ii: S~ funcin propia es ~aptar -la verdad universal
?
fsica o a una emocin fuerte; pero nunca en Homero, y slo en muy raros de forma inmediata e -intuitiva, como en el salto inductivo, y garantizar, de
:,..;j~.

casos en la restante literatura conservada anterior a Parmnides, puede ser ob- este modo, las premisas o principios primarios sobre los que se basa el argu-
jeto de engaflo 26 mento deductivo.
"
24
Era, pues, una creencia general entre los griegos q1:1:~)as facultades humanas ? ..
K. von Fritz ha destacado el hecho de que un estudio de la historia de los trminos filosfi-
cos y cientficos griegos ofrece una: oportunidad nica para llevar a cabo una investigacin de defconocirniento incluan una facultad de !il'.fllhensin i~~dit de i natur- f..-~, /

las conexiones entre pensamiento filosfico y prefilosfico, y ello, debido' a que los griegos desa- J 1eza verdadera de un objeto o situacin, comparable,. pero con mayor profun-
rrollaron su terminologa filosfica dentro enteramente de los lmites de su propio lenguaje, sin
tomarlo de fuentes ajenas como nosotros mismos. Sus trminos son, por consiguiente, o palabras j didad, a la aprehensin inmediata de cualidades superficiales por los sentidos.
En la filosofa griega genuina ... el nos no- es nunca la mera siccum lumen,
tomadas directamente del lenguaje comn o adaptaciones de tales palabras (CP, 1943, pg. 79). t la luz clara y fra que, a veces, nosotros acostumbramos a llamar razn 28
25 Ms ejemplos y anlisis de vo; y vosiv en Homero, pueden verse en von Fritz, CP, 1943,
i
pgs. 79-83. Lo que aqu se dice les debe mucho a su excelente artculo y a los que !e siguieron
sobre el uso de dichas palabras en la filosofa presocrtica, en CP, 1945, pgs. 223-42, y 1946,
pgs. 12-34. (Cf. vol. I, pgs. 40!-42, n. 47.) Su conclusin sobre Homero es que todos los
.1
que ese engao pueda tener lugar la hallamos en Erga 313, que nos advierte que no permitamos
que una mujer lasciva engae nuestro vo,;. Estos tres pasajes ejemplifican, sin embargo, cmo
la transicin de un vo,; embotado a un vo,; epgaado es muy fcil (von Fritz, CP, 1945,
significados que aparecen en l pueden derivarse de un concepto original y fundamental, que
i pg. 226).
puede definirse como la verificacin de una situacin. La relacin can la vista la expres a la
perfeccin Sainte-l3euve, en sus Cahiers: Homere dit noeo -je vois, je con~ois. Voir et concevoir,
' 27
An. post. 100b5, trad. de Oxford; Gen. an. 736b27; Metaph. 1070a.25. En el ltimo pasaje
(texto de Oxford, 1957), Jaeger es el nico de los editores que atetiza las palabras clave como
c'est la meme chose, ce n'est plus la sensation, c'est dja. la pense, la perception [Homero dice
noeo -yo veo, yo concibo. Ver y concebir son lo mismo, ya no es la sensacin, sino e! pensamien- j postea addita ut videtur. No da ninguna razn para ello, pero en el caso de que algn lector
to, la percepcin]. 1 comparta la sospecha, puede remitirse, en cambio, a De an. 413b25, en donde Aristqteles dice
26 Von Fritz (CP, 1945, pg. 226) halla tres pasajes en Hesodo en los que el vo~ no es 1 que el voi; parece que es un gnero diferente de alma (psych) y que solamente l puede darse
meramente entorpecido, sino engaado. Son Theog. 531; Erga 323, 373. Pero Theog. 537 es una
alusin a la famosa historia 'de Prometeo y Zeus. Prometeo dividi las porciones, 6.10; vov
j separado, como lo eterno de lo perecedero. No hay necesidad de aducir la oscura doctrina de
la divisin del vo,; en activo y pasivo, en De an. 406a5, pero tambin en este tratado se nos
1 dice que una especie, por lo menos, de voii,; es distinta y eterna (430a23).
&~am1(jlaKoov pensando en engaar el vo; de Zeus, pero, en realidad, como todo el mundo
sabe, no se enga al vo; de Zeus. En Erga 323, es el Kpo; el que engaa al vo;. Este 1 18
James Adam, Cambridge Praelectons, pg. 33. Los filsofos que contrastan la inadecuacin
de la comprensin humana en comparacin con la divina no usan los trminos vou,;, voeiv en
pasaje tiene un sentido muy cercano al de los pasajes homricos en los que el vo;, segn palabras
de vo_n Fritz, se muestra entorpecido o embotado por la emocin. La nica indicacin clara de
1 este contexto. Cf. Herclito, frs. 78, 79, 83; Alcmen, fr. !; Jenfanes, fr. 34; vol. I, pgs. 317,
Fn.OSOFA OlllEOA, n. - 3
f
1
J
34 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 35
Dicha facultad es a la que Parmnides se refiere cuando dice que, cualquier interpretacin de Owen del fr. 2, ni siquiera era sta la premisa itima. Algo
cosa que ella aprehenda, tiene que existir. ' as como en Desca!_t~s fue cog!!_o, pues la primera deduccin no fue cogito,
Resta, pues, an la imposibilidad de hablar de lo que no es o de mincionar- ergo sum, sino cogito, ergoest quod cogito.
lo. Esto, en modo alguno, era una opinin absurda para el pionero griego
ms antiguo del pensamiento lgico. Al final del fr. 2, el verbo es phrdsein,
que, aunque a menudo se traduce por decir o contar, significaba, en la 6. LA: VA VERDADERA Y LA FALSA
lengua pica que est usando Parmnides, y frecuentemente despus, expresar,
mostrar o indicar. En 6, 1, usa lgein, la palabra ordinaria para q_ec_ip>, ha- (Fr. 6.) Aquello sobre lo que se puede hablar y pensar tiene que ser [exis-
blar de, o significar (fr. vo(oir dire). Hay indicios, sin embargo, de que tir], ya que le es posible ser, pero es imposible que la nada sea. Te ordeno
esta palabra tena tambin una historia (relacionada, quiz, con la identifica- que consideres esto, ya que sta es la primera va [falsa] de investigacin. de

1
..l
cin mgica de nombre y objeto), que Je haca difcil a un griego ver cmo
se poda hablar lgicamente de lo que no era. No decir nada, no significaba
en griego estar callado: era la expresin regular que se usaba como equivalente ~ la que (te aparto).
Pero tambin [te aparto] de aquella por la que los mortales que nada saben
deambulan bicfalos; ya que la incapacidad que anida en sus propios pechos

I
! de decir tonteras, de hablar de lo que no se corresponda con la realidad. gua sus mentes vacilantes. Son arrastrados, como sordos y ciegos, estupefac-
tos, gentes sin juicio, que creen que ser y no ser son Jo mismo y no lo mismo;
La dificultad del problema planteado aqu por la lgica intransigente y elemen- a

/"' y que el camino de todas las cosas vuelve hacia atrs sobre s mismo.
tal de Parmnides puede juzgarse por el hecho de que Platn, mucho despus, \.
(Fr. 7.) Nunca, pues, prevalecer que las cosas que no son sean, pero t
tuvo que dedicar un considerable grado de .tencin a resolverlo, -como se de- aparta tu pensamiento de esta va de investigacin, y no permitas que el hbi-
muestra en las siguientes palabras: to que se origina de la mucha prctica te fuerce a marchar por esta va, exci-
Parece seguirse necesariamente que hablar de lo que no es algo, es tanto tando un ojo desatento y un odo y una lengua ruidosos, sino juzga mediante
como no hablar de nada en absoluto. Tenemos que llegar, en ese caso, hasta la razn [lgos] la muy debatida argumentacin propuesta _por mi.
el extremo de no aceptar que una persona est-diciendo algo, aunque pueda 6, l. La construccin es la misma que en el fr. 2, 1 y que en el 3. As, Burnet,
estar dicendo tonteras? Debemos negar que ni siquiera est diciendo algo EGP, pg. 174, n. 1, que hace notar que Simplicio apoya la interpretacin. Kranz (SB
11 cuando se pone a expresar los sondos una cosa que no es? 29 Preuss. Ak., 1916, pg. 1173, y en DK) traduce de forma diferente: Es necesario decir
y pensar que slo lo que es [das Seiende] es. Cualquiera de las dos traducciones repre-
Todos los pensadores anteriores haban tomado el muJ;).do fsico como algo ' senta lo que para Parmnides era una verdad, y Jo mismo la que considera a '1'9 como.
dado y se hao[ mostrado hi.teresados por las cuestiones de su origen, pr un pronombre. (As, Mansfeld, Offenbarung, pg. 81: Man muss folgendes sagen und
er-t1po de materia bsica que deba subyacer a su variada aparieda; y por . denken: nur das Seiende ist. -La cursiva es suya. [Trad.: Hay que decir y pensar
el proces mecnico mediante el cual se haba originado. P_armnides rehus lo siguiente: slo lo existente es].)
6, 1-2. S. Tugwell (CQ, 1964, pgs. 36 y sig.) afirma que dar aqu y en 2, 2 a
aceptar ste o cualquier otro dato. Como un Desc~es a la antigua, l mismo
lon su sentido potencial es separar ese sentido del existencial hasta limites anacrnicos.
se preguntaba por aquello, si es que exista algo, en lo que fuera imposible Por ello, traduce: Aquello que existe como objeto de referencia o de pensamiento
no .creer, y. la respuesta para l fue g_t, e'!!~t(: algo. Si aceptamos la convincente tiene que existir, ya que est all para existir, y la nad no est _all para exstir. La
: cuestin es difcil. El uso potencial de on se remonta a Homero, de modo que tradu-
374-375 y 389. Lo que ms se aproxima es cuando Jenfanes dice que dios no es como el hombre cirlo aqu como potencial difcilmente puede considerarse un anacronsmo. El argumen-
en v6Ta. El mismo Parmnides, en su desprecio por el comn de los mortales, es el primero to contra esto debea ser, a no dudarlo, la nueva nsistencia de Parmndes en que
en hablar de su lCA.UK'tOV vov (6, 6). Que alguien debi de hacerlo alguna vez, era inevitable; 11.Iva.i comporta siempre un sgnificado existencial. Ahora ben, l no puede hablar, en
pero la expresin tenla que despedir un cierto aroma -de paradoja u oxmoro, como tics1to1tov absoluto, sobre el Ser uno sin usar algo. del lenguaje ordinario de una forma que la
n del 7, 4. aplicacin estricta de sus propios criterios rechazara. (Es fcil extraer ejemplos del fr.
2
' Soph. 237e, trad. Comford, qnien comenta (PTK, pg. 205): Es dificil traducir el razona-
, 8.) Al mismo tiempo, dado que es indudable su insis!encia conscente en la fuerza exis-
miento del texto, porque la expresin Mrsiv n se usa con dos sentidos: l) para 'hablar de algo'
tencial de eva.i, la traduccin de Tugwell es sugestiva y puede representar algo que
a lo que se refieren las. palabras de alguien, y 2) 'para expresar un significado' o decir algo con
significado, en cuanto opuesto a 'no decir nada' o 'decir tonteras' (oosv i..'y&1.V). Pero la ambi- estaba en su mente. Pero, si es as, que nadie contine afirmando que Parmndes
gedad no vicia el razonamiento. era incapaz de argumentar en favor de una tautologa!
En relacin con los restos en el pensamiento de Parmnides de la creencia popular universal 6, 3. La ltima palabra del verso ha desaparecido de los manuscritos de Simplicio,
que identificaba objeto y nombre, cf. Diels, Lehrgedicht, pg. 85. pero Diels li restituy como epyro, apoyndose en 7, 2.

.;
.t
-----------------------,----------------------.

36 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 37


6, 4. f3powi stM-tsi; ou6v. Cf. vol. I, pg. 375. tercera posibilidad distinta de es y de no es. La condena de los mortales
6, 5. 1tA.IHOV'tCU. Sobre la forma ( = 1t1<.~ovw.t), vid. Diels, Lehrgedicht, pg. 72 .. en el fr. 6 se apoya en su creencia de que ser y no ser son lo mismo y no
6, 5.y sigs. Cf. Orph., fr. 233, Kern (rfou 11f:v dli'te<;; K'tA.). De una forma
lo nismo. La afirmacin rechazada en el fr. 7 de que las cosas que no son
ms general, Diels (op. cit., pg. 68) lo compara con Hes., Th. 26; Epimnides, fr.
1, y los profetas hebreos. Kpt'ta puede que tuviera una relevancia especial para Parm-
sean es slo una repeticin de esto: La Va del No-ser no existe, sino la
nides: ellos no pueden hacer la Kpati; entre ser y no ser (fr. 8, 15; vid. Mansfeld, creencia mortal recin mencionada, es decir, que lo que no es puede ser median-
Offenbarung, pg. 87). te devenir o cambio (Cornford, loe. cit., pg. 100, n. 3). Lo correcto de esta
6, 8. Para OUK y no ,, cf. 8, 40. interpretacin lo evidencian los versos siguientes, con su referencia a los ojos,
6, 9. it.vi:cov podra ser mase.: el camino de todos ellos (se. de los mortales) vuelve a los odos y a la lengua; e, incluso, la creencia de que es posible que la
d sobre s mismo. Vid. KR, pg. 272, n. l. Owen, en CQ, 1960, pg. 91, evidentemente nada exista (la primera va falsa, contra la que se previene en el fr. 6) dificil-
lo considera as. mente podra distinguirse como una va completamente aparte de la descrita
1
~
7, l. 6aij. Esto nunca ser probado, Burnet; nec unquam hoc cogatur, esse, con las palabras que las cosas que no son sean.
rn etc., Stein. (Una inusitada construccin en latn, pero cf. Cic., Epp. ad Brut. I, 7,
4.) Cuando Platn cita este verso (Soph. 237a), los mss. presentan ou6aij o ou 6aij.
No obstante, existen, de hecho, tres vas, una verdadera y dos falsas: 1)
N la creencia en Es, es decir, en que algo existe y que la palabra es debe apli-
u En Arist., Metaph. 1089a4, difieren. En Simplicio, que cita el verso en tres lugares,
~ crsele con toda su fuerza; 2) la negacin de Es, o asercin de que existe
) 'tO'to 6aij parece mejor atestiguado. (Vid. Ross, sobre Arist., loe. cit.) Probablemente
es correcto, pero no puede aducirse ningn empleo paralelo de oa.~co. W. Borgeaud
la nada; 3) la confusin accidental entre es y no es. De la segunda va

~ (Mus. Helv., 1955, pg. 277) ha sugerido que Parmnides escribi lia' , y que ou ... no volvemos a or nada ms, puesto que nadie se ha sentido tentado de seguir-
~l
l,
lia. es una tmesis. la. La tercera va incorpora las opiniones de los mortales, mencionadas en el
prlogo como incapaces de ofrecer una fe verdadera. Se dice que se origina
d
B Ambos fragmentos, que debemos a fuentes diferentes, constituyen, quiz, del hbito y del uso de los sentidos, e incluye la creencia en que las cosas.
ij un pasaje sin solucin de continuidad dentro del poema. En los tres primeros que no son sean y en que ser y no ser son lo mismo y no lo mismo 30
~i versos el pensamiento se condensa de forma un tanto molesta. Parmnides est No precisa de argumentacin el que los hombres estn persuadidos que ser
~ argumentando en ellos, al parecer, sobre que el objeto del lenguaje y del pensa- y no ser no son lo mismo: nadie en su sano juicio lo podra negar. Pero,
1 miento tiene que existir, porque prima facie puede existir; por ello, no puede dice Parmnides, ellos piensan tambin que las cosas que no son sean y
~J ser nada, puesto que la nada no puede existir; pero, si. es. algo, existe. que ser y no ser son lo mismo. Cuando contina deduciendo las consecuen-
~ Al introducir luego, como prueba de 1a existencia del objeto del lenguaje y cias de la afirmacin lo que es, es, resulta claro que, al condenar la prece-
i del pensamiento, la afirmacin de que la nada no puede existir, la diosa dente actitud, pretende negar la creencia en cualquier tipo de cambio, movi-
i aprovecha la oportunidad para indicar que esta va (que ha de sobreentenderse miento, devenir o perecer de lo que es, creencia que se desprende naturalmente
ad sensum como la va de pensamiento de que la nada puede existir) es del uso de los odos, los ojos y dems rganos sensoriales. Su refutacin lgica
1 vendr en el fr. 8.
la primera que debe rechazarse. Se la menciona en el fr. 2 como la segunda
1
: . .
de dos vas concebibles, y rechazada seguidamente como imposible de seguir.
De un modo-ostensible, sin embargo, la diosa menciona inmediatamente
Constituye una cuestin mucho ms debatida histricamente si su crtica
apunta, en parte o exclusivamente, a Herclito. No existen pruebas externas
; despus, una tercera va, que, como la, segunda, debe rechazarse. Y es que que puedan ayudarnos: slo podemos decir que es posible, pero no seguro,
'! no se afirma expresamente en el fr. 2 que las dos vas all mencionadas agoten que Parmnides haya ledo la obra de su oponente. Si lo hubiera hecho, no
hay duda de que ella habra ofendido su. inteligencia lgica. La opinin de
!
,
las posibilidades de vas en las que nicamente puede pensarse, como hizo
notar Conford (CQ, 1933, pg. 99), quien llegaba a la conclusin de que la Bernays de que Herclito es el objeto nico de su crtica la defiende vigorosa-
diosa pretenda anunciar all tres vas, circunstancia que quedara oculta tan mente Kranz, quien llega a considerar la cuestin como una de las piedras
l slo por la naturaleza fragmentaria del texto. Ahora bien, el fr. 2 produce angulares de la historia de los presocrticos 31 El mismo ao, Reinhardt lo
~
j
la impresin un tanto fundada de que las dos vas incluyen a otras, y quiz 30 Mansfeld (Offenbarung, pgs. 31 y 34) piensa que 10 que, al parecer, est en tela de juicio
pueda admitirse que Parmnides hablara de una dualidad inicial, sin daar es la creencia de los mortales en su propia existencia. No fundamenta su razonamiento y, segura-
por ello la estructura lgica del poema. La tercera via no es, a pesar de mente, es muy improbable.
1 31 Bemays, Ges. Abh., 1, 62, n. l; Kranz, SB Preuss. Ak., 1916, pg. 74: Dieses bleiben
l todo, independiente _de las otras dos, sino una fusin ilegtima de ambas. Par-
die Ecksteine der Geschichte der Vorsokratiker: Heraklit zitiert und bekampft Pythagoras, Xeno-
mnides es, entre los mortales, el nico para quien no existe, adems, una
phanes und Hekataios, nicht Parmenides; dieser aber zitiert und bekiimpft Heraklit [sta es una
38 Historia de la filosoff griega, 11 Los eleatas 39

negaba de plano, y von Fritz declaraba: Reinhardt ha probado de forma con- que algunos han estimado una referencia inequvoca a la harmon(a propia
cluyente que Parmnides no alude a Herclito en el famoso pasaje. sobre el .de lo que se vuelve hacia atrs del fr. 51 de Herclito. (Vid. vol. I, pg.
error de los 'mortales bicfalos'. , 414, n. 72.) Es poco aconsejable, y quiz tambin innecesario, confiar de tal
A nosotros no nos parece ni medianamente aceptable lo de prueba conclu- modo en una sola expresin. En donde ninguna frase aislada proporciona con-
yente, y haremos algunas observaciones. De entrada, el lenguaje de Parmni- viccin, puede ser de vital importancia el efecto acumulativo.
des (o el lenguaje de la diosa). deja bien claro que la crtica se dirige contra Existen, pues, fuertes indicios en su lenguaje de que Herclito fue el antago-
todos sin excepcin, y no est restringida a un filsofo en particular. No obs- nista u ofensor principal de Parmnides, sin duda porque, mientras los de-
tante, puede que se trate de que Herclito fuese, en su mente, excepcionalmente ms hombres se hallaban confusos sin expresarlo, l no renunci a hacer expl-
representativo de las gentes sin juicio. La fuente de error de estas gentes ' cita la contradiccin, ms an, la mantuvo. Pero la crtica alude a todos los
es la confianza en el ojo y el odo, y Herclito haba dicho que prefera las mortales que nada saben [ignorantes}, sean filsofos o no. Su tesis es que
cosas que podan verse y orse {fr. 55), lo que no se contradice con su aserto 0 que es, es, y es imposible que no sea. Mantener esto es ir contra toda la
de que los ojos y los odos son malos testigos si la psych es brbara (fr. comn creencia, segn la cual existe algo semejante a una gnesis, el proceso
107). l vio la verdad en el Lagos, y Parmnides usa tambin este trmino de llegar al ser. Este proceso requiere que la misma cosa en un momento no
en 7, 5, quiz, como pens Kranz, para oponer un/gos verdadero al falso sea y en otro sea, y, tambin, que sea en un momento lo mismo y en otro
de su oponente. Por otra parte, aunque .ser y no ser son lo mismo y no lo no lo mismo. De este modo, los hombres imaginan a las cosas como yendo
mismo puede de.scribir el estado mental del hombre comn y corriente, su para adelante y para atrs, entre el ser y el no ser, como por un derrotero
forma de expresin no recuerda demasiado las paradojas que eran dilectas a mental que vuelve hacia atrs sobre s mismo.
Herclito y a nadie ms 32 Ahora bien, fuera o no l quien dijo somos y Al condenar esta va, la diosa advierte, adems, a Parmnides que no debe
no somos {fr. 49a, considerado espurio por Gigon y Kirk), afirmaciones como 'sentirse forzado a seguirla por el hbito que se origina de la mucha prctica,
quiere y no quiere (32), al diverger se converge (51), al cambiar se est lo cual corrobora, de algn modo, que ella no pensaba exclusivamente en la
en reposo (84a), la misma cosa es en nosotros estar vivo y muerto, y la doctrina de un filsofo enigmtico e individual. Lo que la diosa le est orde-
vigilia y el sueo, y ser joven y viejo (88) evidencian la quintaesencia de esa ,nando realmente aparece en los versos siguientes: no confiar en los sentidos 33 ,
incapacidad que Parmnides deplora aqu. Nadie, a excepcin de Herclito,. sino, por el contrario, juzgar por medio de la razn. Aqu se enfrentan sentidos
hizo afirmaciones semejantes, y, adems, la doctrina de la identidad de los ,y razn, por primera vez, y se nos dice que los sentidos engafian y que slo
contrarios en el fr. 88 se hace depender del hecho del cambio de una cosa 'hay que confiar en la razn. Es un momento decisivo e irrepetible en la historia
en otra; y el cambio, en opinin de Parmnides, implrcaba el ser de lo que de la filosofa europea. Si Parmnides crey o no .. en que la realidad misma
no es. En medida mucho mayor que el hombre comn y corriente, Herclito era material es una cuestin menor que, en todo caso, no admite respuesta,
hizo que la totalidad del mundo dependiera de un proceso continuo de cambio pero no podemos estar de acuerdo con Burnet (EGP, pg. 182) en que <<Parm-
y lucha. l, por encima de todos los dems, estaba en el polo opuesto de nides no es, como ha dicho alguno, el padre del idealismo; por el contrario,
la filosofa del ser inmvil. A la luz de todo esto y de ms, es como hay que itodo materialismo depende de su visin de la realidad.
ver el uso de-la expresin que vuelve hacia atrs sobre s mismo de 6, 9, Bumet alude al hecho de que Parmnides, perteneciendo an a una poca
anterior al descubrimiento de la palabra asmatrm -in,corpreo-, lleva inexo-
de las piedras angulares de la historia de los presocrticos: Herclito cita y ataca a Pitgoras,
Jenfanes y Hecateo, pero no a Parmnides; ste, en cambio, cita y ataca a Herclito]. En un 'rablemente el monismo a su ltima conclusin lgica, e infiere, as, que su
articulo posterior (Hermes, 1934, pgs. 117 y sig.), Kranz supone que, no ha sido tanto Herclito, realidad nica ha sido un plenum corpreo, esfrico e inmvil. Pero perm-
como sus seguidores (die Anhiinger Heraklits), el objeto del ataque. Cita como ejemplo el trata- ; tasenos pensar en griego, recordando que, ni siquiera cuando un filsofo poste-
do hipocrtico De victu, de claro sabor heraclteo. Ahora bien, dado que l mismo postula un :rior, como Platn, dese citar las dos formas genricas de ser, que llamaramos
intervalo de slo alrededor de diez aos entre la obra de Herclito y Parmnides, situando la
naturalmente corpreo e incorpreo, us normalmente los trminos somatikn
de Herclito despus del 490 y la de Parmnides despus del 480, no hubo mucho tiempo para
que los 'Hpa1<:M'te101 (mencionados, por primera vez, por Platn) o ol qCOKO\(ts~ ftpa1<:Mlttil;stv y asmaton: incluso cuando los acu, quedaron, en comparacin, como poco
(Arist., Metaph. 1010all) surgieran y, menos an, para que fueran ampliamente conocidos. Refe frecuentes. Habl de perceptible (aisthtn) e inteligible (notn). Aisthetn
rencias a otros especialistas, situados en ambos frentes de la controversia, pueden verse en Mans- ,puede identificarse con toda seguridad con lo corpreo, donde quiera que apa-
feld, Offenbarung, pg. 1, nn. 1 y 2.
32
Cf. Arist., Metaph. 1005b23: tilivatov yap oV'tlvov tatov unol.apvew elvat 1<:al 1111 33 Al menos, en la vista y el odo. Quizs sea verdad (vid. Mansfeld, Offenb., pg. 43) que
Eivat, 1<:a9m,p nv.:~ oiovtat l.&y6lv 'HplKMlttov. se considera aqu por primera vez a la lengua como rgano del lenguaje, y no del gusto.
40 Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas 41

rezca, y, de un modo similar, noetn no slo significa inteligible, sino que v. 4. rili' a-r:>.ea-rov. Si es correcto (y no est atestiguada ninguna otra leccin),
denota tambin, y en todo lugar, lo incorpreo e inmaterial. El punto esencial sianifica sin fin en el tiempo, eterno, como supuso Simplicio. Owen (CQ, 1960, pgs.
es, por ello, que Parmnides fue el primero que estableci la distincin entre 101 y sig.) prefiri sustituirlo por rilie TA&tov (que es verdad de -rb tv en otr sentido)
aisthetn y ltoetn -entre los datos de los ojos y los odos, por una parte, por las siguientes razones: a) que a-rlea-rov se limita a repetir avro;\.'e0pov, b) que
y del lgos, por otra-, y dijo que lo segundo era real y verdadero, y lo prime- no se halla en otro Jugar con este sentido: en Homero significa incompleto o sin
terminar, c) que la lista presente de atributos es un programa de Jo que hay que argu-
ro irreal. Material y no material son conceptos que a duras penas habra com-
mentar con detalle, y algo de ella tendra que corresponderse con el argumento de que
prendido: de lo que se trata es de que, en su concepcin, la realidad no puede
es oOK a-rsle'tlJTOV (v. 32) o -re-re:>.easvov (v. 42). Esto puede ser correcto. Pero ca-
verse ni orse, sentirse ni gustarse, sino slo inferirse por un proceso de razona- bra decir, por otra parte, que la aficin parmendea por los clichs homricos, particu-
miento dialctico como el que l fue el primero en usar. Considerando cunto larmente en los finales de verso, le podra haber tentado a la repeticin y a dar a
signific para Platn la distincin entre inteligible y sensible y en qu medida la palabra .-rs:>.ea-rov un nuevo sentido. En este caso, pienso que su propio empleo
exalt lo inteligible a expensas de lo sensible, difcilmente puede rechazarse del lenguaje pico es una explicacin ms plausible que la conjetura de Owen de que
la conclusin de que Parmnides abri por primera vez el camino a su particu- la clusula homrica ortodoxa se desliza subrepticiamente como resultado de errores
lar forma de idealismo. No sin razn se refiri a l como a una figura reveren- del copista;. Con respecto al punto (a), no creo que la redundancia sea en s misma
te y respetable. una objecin, cuando el mismo Owen describe o;\.ov ouvoyevc; del v. 5 como ~l
equivalente exacto de llv auvexc; del v. 6 .
vv. 12-13. He optado por la traduccin del texto slo despus de muchas vacilacio-
nes. La alternativa (si la leccin es correcta) es suponer que aOt se refiere a Jo que
7. LA NICA VA VllRD.ADERA: LOS SIGNOS DE LO QUE ES
es: ...permitir que algo llegue a ser, adems de lo que es, a partir de lo que nci
es. As, Comford, Plato and Parm., pg. 37, seguido por KR, pgs. 274 y sig., y
a) Es eterno, inengendrado e imperecedero.
otros. Esta segunda_ traduccin es un poco ms difcil de extraer del griego, aunque,
(Fr. 8, vv. 1-21.) Slo una va queda de que hablar, a saber, que Es. . indudablemente, es posible que au-r se use sin antecedente gramatical para indicar
En esta va hay signos abundantes de que [lo que es], puesto que existe, es aquello sobre Jo que estamos hablando todo el tiempo. (Cf. Gadamer, en Festschr.
inengendrado e imperecedero, total, nico, inmvl [e inmutable] y sin fm. Reinhardt, pg. 67, n. 4: das regierende Wort des Ganzen [la palabra rectora de
(5) No fue en el pasado, ni deber ser an, puesto que ahpra es, todo a la todas].) Lo mismo se viene a afirmar en los vv. 36-1: Nada existe ni puede existir
vez, uno y continuo. aparte de lo que es. Segn esta interpretacin, Jo que est ofreciendo aqu Parmnides
(6) Pues, qu origen le buscaras? Cmo y de dnde habra nacido? es un argumento de la unicidad y totalidad del ser uno, y mi razn fundamental para
No te permitir decir, ni pensar de lo que no _es, ya que no puede decjrse no adoptarlo es .que esto parece una intrusin en el argumento contra su nacimiento
ni pensarse que no es. (9) y qu necesidad le habra impulsado a nacer o destruccin, que, por otra parte, llena -ei. conJunto de esta seccin. Su totalidad (conti-
antes o despus, proviniendo de la nada? As, tiene que o bien ser plenamente, mridad, indivisibilidad) se argumenta en los vv. 22-5, donde se supone su unicidad,
o no ser en modo alguno. que surge tambin de argumentos como los contenidos en 44-9, as como tambin en
(12) Tampoco la fuerza de la conviccin permitir admitir que de lo que lo afirmado sobre el ser en 36, 7.
no es se origine algo fuera de s mismo. Por eso, la Justicia no afloja sus Karsten, y posteriormente Reinhardt (Parm., pg. 42), solucionan la dificultad le-
cadenas, ni permite que se origine o perezca, sino que Jo mantiene sujeto. yendo to por 1\, sobre Jo cual vid. el texto. Los comentaristas ms recientes han
(16) El juicio sobre esto radica aqu: es o no es? Pero este juicio se ha adop- rehusado aceptar este paso atrevido, aunque muchos estn de acuerdo en que un inespe-
tado ya, como tena que ser, de que debera abandonarse una va como im- rado (y asimtrico) 11 se ha deslizado en el v. 33.
pensable e inexpresable, ya que no es la va verdadera, y de que la otra existe v. 14. xal.aaaa itlinaw, con el mismo sentido que el acusativo, tiene una reso-
y es real. (19) Cmo podra perecer luego lo que es? Y cnio podra llegar a nancia sospechosa. Uno est dispuesto a mostrarse de acuerdo con Diels en que liisst
ser? (20) Ya que, si lleg a ser, no es, ni tampoco, si tiene que ser. en algn sich nicht erkliiren [no se puede explicar], a pesar de la pretensin de Kranz de que
momento futuro. As pues, el devenir queda extinguido y el perecer ignorado. es paralelo a una expresin homrica como enemv a;\.Ai\lrov .:>.eroe0a (ll. VI, 226),
v. l. 0oc; 66oio (gen. objetivo), que Simplicio transmite, es una frase chocante, en donde, en efecto, Monro y Allen (O. C. T.) prefieren la leccin enea. La leccin
pero no imposible, y mucho ms probable que el 0uoc; 66oio de Sexto. de Simplicio es 1tli11mv, que Diels (Lehrgedichte, pgs. 78 y 153) considera como el
v. 4. Leccin oAov ouvo-yBvc; -re, que tiene una fuente mucho ms autorizada acus. de un nombre de accin: relaja su encadenamiento)).
que el endeble fon yap oOAoeAc; -re de Kranz (en DK, pero no la eleccin de Diels). v. 16. KKpt-cat, es decir, en el fr. 2. .
Vid. C. H. Kahn, Anaximander, pg. 157, n. 1, con respecto al significado del sufijo v. 19. Tal y como est traducido responde a ilitett' a.itlot-ro ev (Karsten, Stein,
-yeVJc;. Kranz, KR). Los mss. de Simplicio tienen una lectura diferente, es decir, i!itet-ra 7tEAOt
-ro Mv, que fue conservado por Diels, Reinhrdt, Burnet, Comford. Cmo podra
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42 Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas 43

lo que es llegar a ser en el futuro? (Comford). Una referencia al perecer, como contra- , rrar la negacin es porque resulta poco coherente, dada la capacidad dialctica
peso del llegar a ser en la segunda mitad del verso, parece lo ms probable. ' demostrada en otros sitios por Parmnides, el que rechace, primero; la genera-
cin de lo que es por lo que no es mediante la vigorosa afiooacin de que
Ponemos ahora rumbo al tema central de la doctrina de Parmnides, las lo que no es ni siquiera puede ser mencionado, y que, luego, a continuacin
deducciones que pueden extraerse de la simple afirmacin sti: es o algo de esto, lo haga con el argumento innecesario y endeblede que lo. que no
existe. El trmino se emple hasta entonces cubriendo, poco ms o menos, es no puede originar algo fuera de s. La razn puede que fuese que Par-
toda la gama semntica del verbo espaol ser. Significaba lo que expresa- mnides disfrutase echndoles en cara a los cosmognicos algo que todos ellos
mos, con mayor frecuencia, mediante existe, aunque puede asimilrsele al sin excepcin haban aceptado como obvio. Ex nihilo nihil fit era un axioma ,
bbliqo Antes que Abraham fuese, era yo, y, mediante la expresin nominal del pensamiento griego, como observa Aristteles. L~_iene.!_a,ciqJLa. partir_de) '?J:;,.fl..:rJ
un ser, al significado de algo existente, criatura o cosa. Expresaba tambin, ' lo no existente es imposibl~;Jodos los filsofos de la naturalez;. ~s!:u.i .~.J/.<;J!.~r~._!
como su correlato espaol, predicacin o relacin -es blanco, es ms gran- aoeneiiio-<;hyz-1s1~4). -- - ... ---
de que-, aunque debera notarse que, en oraciones no existenciales, la cpula Si el v. 12 iniciase, por el contrario, el argumento de que lo que es no
se omita frecuentemente: en griego Scrates sa,bio ( I:ro1epn<; aoq<;) es puede originarse de lo que es, la refutacin continuara de un modo satisfac-
una oracin completa. No se contaba todava con ningn tratado gramatical torio. La decisin, el juicio, estn implcitos en lo que ha dicho anteriormente:
o semntico que permitiese distinguir entre los sentidos diferentes de la misma , las nicas opciones son ser y no ser, de las que. se ha rechazado la segunda.
palabra, y permaneca vigente una tendencia general, que hemos destacado an- Slo puede pensarse, por tanto, en el ser en el presente. Cualesquiera que sean
tes (vol. I, pgs. 91 y 92), a suponer que cada palabra tena su significado la leccin y el sentido del v. 12, ste tiene que ser el argumento de los versos
propio. Parmnides propugna que este significado propio es el existencial siguientes. Como interpreta Simplicio, despus de citar el pasaje (Phys. 78,
y, apoyndose en este supuesto, extrae una serie de conclusiones que socavan 24): Con claridad demuestra l esto sobre el ser verdadero, que no se ha
la concepcin universalmente aceptada del mundo real. Las caractersticas ne- generado: ni de algo existente, porque ninguna cosa existente lo precedi, ni
cesarias de lo real se enumeran brevemente en los vv. 3-6 del fr. 8: es eterno, 'de lo no existente, porque lo no existente no es nada. .
inmvil, uno y continuo, y el pasado y el futuro carecen de sentido paral. No se argumenta, explcitamente, sobre el carcter imperecedero de lo que
En los versos siguientes se sustancian estas caractersticas una por una. es, pero se deduce; con bastante claridad, de las opciones excluyentes es
El peso fundamental del pasaje hasta aqu traducido se orienta a probar y no es y del rechazo total de la segunda; ya que suponer que lo que es
que lo que es no pudo originarse en tiempo pasado alguno, ni puede dejar :puede perecer sera suponer que, en algn momento futuro, sera posible decir
de ser en el futuro. Hemos de admitir qui; !)l argumento en contra del devenir de ello no es. Esto sirve tambin como ar:gumento adicional contra gene- su
parecera ms equilibrado, si se tuviera el valor de suprimir, como Reinhardt ' racin, porque la negacin de que es no puede concebirse ni respecto del
insisti en hacer, la negacin del v. 12. Esto proporcionara una refutacin pasado ni del futuro. Pasado y futuro carecen de sentido, realmente, en o
simtrica del devenir a partir de lo que es, a saber, que no tendra que llegar. :para la realidad (v. 5), lo cual aade fuerza al argumento subsidiario de los
a ser, ni a partir de lo que no es (7, 9), ni de lo que es (12 y sigs.). La parfrasis :vv. 9 y 10: aun suponiendo que algo pudiera originarse de nada, cul serla
de Gorgias que cita Reinhardt no constituye, por supuesto, una prueba conclu- ,}a causa de que esto sucediera en un determinado momento, y no en otro?
yente en contra de
la negacin. Reza as: . Aqu estamos ante el segundo gran logro intelectual de Parmnides, compa- 7
Lo que es no pudo llegar a ser. Si fue, o bien se origin de lo que es, :rabie, tanto intrnsecamente, como en su influjo sobre la filosofa posterior, 1
o de lo que no es. Pero no se origin de lo que es, puesto que si es existente, i a la distincin entre sensible e inteligible, nos referimos, claro est, a la distin- 1
no lleg al ser, sino que ya es; ni de lo que no es, porque lo no existente 'cin entre tiempo y eternidad, al reconocimiento de lo eterno como una catego-
no puede generar nada. !rta aparte de lo perdurable. Concebir algo como meramente perdurable es si-
tuarlo en el tiempo. Es como decir que, exactamente igual que es ahora, lo \.
l
Aqu, en efecto, son simtricas las dos mitades del argumento, pero la ltima :fue hace miles de aos, y lo ser en el futuro. Pero, respecto de lo eterno, \
oracin parece como una repeticin, con otras palabras, del v. 12 en su forma fue y ser carecen de sentido y la secuencia temporal desaparece. As,
aceptada, y proporciona algn apoyo, por supuesto, a la traduccin que hemos Platn ense que el universo fsico era tan viejo como el tiempo (ha sido,
dado supra como contraria a la de Comford 34 Si por algo desearamos deste- y es, y ser perpetuamente a travs de la totalidad del tiempo), pero no eterno
'(o:iioc;). Vive a lo largo de das y noches, meses y aos, y --'
34 Gorg., fr. 3 DK, ap. Sext., Math. VII, 71. Vid. tambin, supra, los comentarios a la traduccin.
e.X~,]. . ~- ~4
IS
.1 \?-C , ~.\_.,_.\_:..':.-.\,.~1~. \
:::
,,
,, ~._,;::::...C:,.'l
44 Historia de la filosofa griega, JI
r
j
Los eleatas 45
todos ellos son partes del tiempo, y fue y ser son formas de tiempo
que tienen que originarse; y nos equivocaremos si las transferimos sin pensar
1. b) Es continuo e indivisible.

o\ \,_ -=-<~e-..~~'. ;-'


,Js:''' /")
al ser eterno. Nosotros decimos fue, es y ser, pero slo es le pertenece
realmente ... Lo que est por siempre en el mismo estado, inmutable, no puede 1
$.
{Fr. 8, vv. 22-25.) No es divisible, puesto que es todo por igual. No. existe
ms plenamente en una direci;in, lo que impedira su cohesin, ni ms dbil-
convertirse en ms viejo o ms joven por el paso del tiempo, ni nunca puede mente en otra, sino que todo est lleno de lo que es. Por tanto, es un todo
.:, devenir en algo semejante; no pudo ser, ni ser en el futuro 35 continuo, pues lo que es_ est en contacto con lo que es.
G''
La mayor madurez de pensamiento de Platn y sus recursos expresivos difi- . Con el argumento que aparece en estos versos hay que relacionar el fr.
cultan valorar adecuadamente su deuda con el hombre que tuvo, por vez pri- 1 4, cuya situacin exacta en el poema es insegura:
mera, la clarividencia intelectual de decir de lo que es: No fue en el p!1$ado,
ni deber ser an, puesto que ahora es, todo a la vez.
La eternidad (en el sentido de imperecedero) de la realidad primigenia la
1
J
Pero mira a las cosas que, aunque distantes, estn firmemente presentes
en la mente; ya que lo que es no debers separarlo por ti mismo del contacto
con lo que es, ni dispersndolo, en su orden, en cualquier direccin o forma,
haban afirmado, por supuesto, los milesios. Anaximandro haba aplicado a ni reunindolo,
su peiron los apelativos .de inmortal, imperecedero y sin edad. Al propio tiem- .1
.
po, haba afirmado que surgi de l, por separacin, el germen a partir J
~
8, 22. He seguido la propuesta de Owen de acentuar fonv y considerar o'iov.
como adverbial (CQ, 1960, pgs. 92 y sig.). Esto encaja mejor con el sentido del verso
del cual se desarroll el mundo. Lo que Parmnides advierte es que, si la reali-
dad es eterna y una, en modo alguno podr llegar nunca a ser el punto de 1
~
siguiente; pero es evidente que, en mucho.s puntos, no sigo la interpretacin de Owen.
Concretamente, l parece considerar el reconocimiento de cualquier referencia implcita
partida (arch) de un mundo multiforme. Y, efectivamente, su eternidad y uni-
dad tienen que aceptarse. Del mismo modo que lo que es, si se hubiera
as
J
i!
en Parmnides a los cosmlogos anteriores como una acusacin de apoyar su arglllllen-
tacin sobre sus supuestos, o como un arramblar con temas procedentes de la cosmo-

,,
cY
generado, habra tenido que originarse a partir de lo que no es,
con cualquier otro ser, y esto es imposible. Por lo tanto, lo real no
tambin
es slo
i
:.j
loga anterior, y, por tanto,. como algo incoherente con su grandeza de pionero radi-
cal y consciente (ibid., pgs. 93 y 95). Esto podra ser razonable en cuanto crtica
\/):~..~ \ \ eterno, sino nico. Esto aleja toda idea de un universo vivo y en desarrollo,
de algunas partes de la interpretacin de Cornford, pero no valdra para excluir prcti-
1.j camente de la Va de la Verdad toda alusin a los cosmlogos. Es, precisamente, lo
Q.\<~c tal y como lo haban descrito tanto los milesios como los pitagricos. En el
''..J
fr. 19 se destaca el elemento tiempo en el mundo imaginado porloshombres;
ambicioso de sus premisas para llegar a una conclusin lgica lo que le permite llevar
a cabo una ruptura neta con ellos y lo que evidencia que fue un pionero radical.
en contraste con la realidad: As, segn las apariencias, se originaron estas
4, l. KR construyen l3el3aroc; con :\.eooe: Mira frrmemente; pero el orden de
cosas y son ahora, y despus, pasado el tiempo, crecern y morirn; y .los
1as palabras parece ir en contra. Vid., tambin, Vlastos, cuya traduccin del verso es
hombres, para distinguirlas, les han asignado a cada una de ellas un nombre plenamente original: Mira con seguridad con la mente las cosas ausentes como si estu-
diferente. Si algo es o existe, no puede ser o existir_J!'da que lo rodee (m:i- viesen presentes (TAPA, 1946, pgs. 72 y sig.). Hilscher ha argumentado que tiic;
pl.x,ov), ni reserva cie"sii~tmia natrar
de"1a'que:'peda n~trirse;com'if er pei- (no oroc;) debe ser considerado en concordancia con :\.sooe (Hermes, 1956, pgs. 385
rn alrededor del gnimon en Anaximandro, o, entre los pitagricos, el hlito y sigs.; sobre la traduccin,. vid., tambin, Mansfeld, Offenbarung, pg. 212).
infinito que rodea la semilla. Ms_ evidentemente ilusoria es an la multipli- 4, 2. a.1to't'1~lll. a1to't'J~&1c; Brandis. La arbitraria alteracin no parece ofrecer
cidad de cosas existentes, en que ;ree~~ii~smorta~~- nada~Toios qe garantas, y la fuerza de 1~ voz media (suponiendo que lo sea) no es obvia. Cornford
resultan confunddos;-por1gual, ..por ef sendllo d.itema propuesto aqu1 por y KR traducen simplemente por separar. Diels (Lehrgedicht, pg. 64) dijo que se
1
Parmnides, que Aristteles ha resumido con brevedad y claridad: Lo que usaba la voz media para indicar que no es una separacin literal, sino que tiene lugar
en la mente. Lo compara con la diferencia entre pit;eiv y p~ea0m.
1 es no deviene, porque ya es, y nada pudo llegar a ser a partir de lo 'que
Una alternativa es considerarlo como 3. pers. del sing. de la voz activa. As, Diels
i no es. 36 luego (en DK) y Reinhardt (Parm., pg. 49, n. 2), con voc; como sujeto, tambin
l..
Zeller, para el que, probablemente, era impersonal. Gomperz consider Kevov como
sujeto! Otras traducciones de 4, 1 y 2, que merece la pena citar, pero que resultan
" Tim. 38c2-3, 37e-38a (trad. de Cornford). El argumento de Friinkel de que las palabras
dudosas, son las de Schottlaender, en Hermes, 1927; pgs. 435 y sig., y J. Bollack,
de Parmnides no expresan la misma distincin no me ha convencido (Wege u. Formen, pg.
REG, 1957, pgs. 56-71. La segunda supone que xeaem significa mantenerse a dis-
191, n .J). En particular, la adicin de 1tote en el v. 5 parece resaltar la negacin del pasado
tancia, como el homrico excbe0a 6e1n,oc;;.
y el futuro, en lugar de introducir algn tipo de modificacin.
36 Phys. 19la30: ots yap T v 'YYVEC18at -tlvai yap i\6r- ilK ts iJ llvroc; oMtv liv ysvlio8ai.

Cf. 185a3: o yap et1 cipxi sonv, &l ev vov Kai otioc; fy fonv. ii yap cipl'J nvoc; i\ nv&v. j Las extraordinarias dificultades que se han percibido en este fragmento (respecto
de las cuales, vid. De Santillana, Prologue to P., pg. 22, con su propia traduccin,

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46 Historia de la filosofa griega, II
que,,francamente, no comparto) parecen, en gran medida, artificiales. Mansfeld supone
que el fragmento pertenece a la Va de la Opinin (Offenbarung, pg. 208). Sus argu-
mentos son: 1) por los participios plurales en el v. 1. Esto me parece a m
que es
] Los eleatas
~<Tiene que o bien ser plenamente, o no ser en modo alguno (v. 11). Hasta
ahora, la nica forma concebible de ser haba sido la del ser corpreo. Por
0 tanto, cuando Parmnides explicita por primera vez (para evideneiar su ca-
47

1: forzar, ms de lo que su autor pretendi, un pasaje, en puridad, general. 2) En el rencia de lgica) la idea de los grados del ser, stos tienen que entenderse coip.o

l: v. 2 los artculos que van delante de sv y sv't'Oc; apuntan, por lo menos, a dos vi:a..
Al contrario, el requerimiento ~e no separar lo que es de lo que es resalta su unidad.
3) icao.:; no puede aludir al mundo inteligible. Precisamente: por eso el Ser no puede
grados de densidad, lo cual hace ms inteligible el lenguaje de estos versos ..
La falta de homogeneidad o cohesin que resultara de que de lo. que es
hubiese ms o menos, dara lugar a: que se separara y se dividiera. La estricta
dispers~se a travs d~ l (si se traduce como mundo) o de acuerdo con l (si orden
es la mejor traduccin). 4) 1tlV't1J 11:livi:roc; es un tipo de construccin que no vuelve observancia de la premisa es lo impide: <~Todo est [por igual] lleno de lo
a aparecer en la Va de la Verdad, pero aparece varias veces en la Va de la Opinin . que es, estamos ante un continuo indiferenciado.
Puede que as sea, pero ello prueba algo? En negando que la verdad est en las opinio- Mediante este argumento, adems, se rechaza como imposible toda cosmo-
nes de los mortales, es muy probable que Parmnides lleve a cabo la negacin de acuer- gona de tipo milesio, i.e., que parta de una nica arch. Si el dpeiron de
do con su peculiar estilo. Anaximandro hubiera sido realmente una unidad, sin distinciones internas, no
1 habran aparecido en el mismo distinciones internas. Para que un cosmos surja,
Las pruebas de que Parmnides, en sus crticas del pensamiento anterior,

l
tiene que haber existido en l, desde el principio, alguna desigualdad de textu-.
pensabaespeciali~gte en Herclito van en aumento, Comprese, si no;al res- ra, alguna falta de cohesin o de equilibrio. La condensacin y la rarefaccin
pecto, el rec.hazo~ en el fr. 4, de toda dispersin o reunin, as como la afirma- del .proceso csmico de Anaxmenes quedan excluidas tambin de forma se-
cin de que las cosas ausentes estn presentes en la mente, con la afirmacin mejante: .:
de Herclito, tal y como la transmite Plutarco (fr. 91): Se esparce y se junta En la afirmacin de que lo que existe es indivisible y continuo, sin intersti-
:!
de nuevo, se acerca y se aleja. La indivisibilidad de la realidad de 8, 22 puede
i cios entre porciones separadas de ser, pues lo que es est en contacto con
hacernos recordar tambin la descripcin de su mtodo al principio de su obra
(fr. 1): al distinguir [ = dividir] cada cosa [segn su naturaleza] y mostrar
lo que es, tenemos la negativa parmendea del vaco, que, particularmente
en el sistema csmico pitagrico, haba sido una caracterstica fundamental.
cmo es 37 Para los pitagricos, el vaco separaba las unidades de las que se compona
El fr. 4 comienza exaltando la capacidad de la mente, o inteligencia (en el mundo, y que, al propio tiempo, eran consideradas como unidades aritmti-
contraposicin, evidentemente, con los sentidos), de hacer presentes las cosas cas, puntos geomtricos, y partculas fsicas. En su manifestacin fsica, en
lejanas. Ya se haba preparado la base para ello, en cuanto que la funcin cuanto que separaba las particp.las ms pequeas, los pitagricos lo identifica-
del nos homrico inclua la evocacin de cosas distantes en el espacio o en ron con el aire, ese aire que el cosmos aspiraba del infinito circundante para
el tiempo 311-;-iero para Parmnides la omnipresencia que percibe la iteligencia . separar los cuerpos existentes en su seno 39 Es evidente que los pensadores
es una realidad objetiva. Los sentidos indican que unas cosas estn aqu, otras anteriores y contemporneos estaban an lejos de comprender la nocin de
all, y que se separan o se juntan entre s, exactamente igual que haba dicho esp_acio vaco o vacuum. Parmnides abord la cuestin y, apoyndose en sus
Herclito (por supuesto que habl de ellas como haciendo ambas cosas a la propias premisas monsticas, demostr que era una concepcin imposible. Ya
. vez), que haba sostenido, asimismo, que esta separacin y conjuncin explica- que se le segUa suponiendo an al ser como algo fsico y tangible, slo poda
ban ei--orde1rnatura! (kstnos). Peropara Parmnides, realmente, no puede 0

hallarse espacio vaco donde no hubiese ser. Pero donde no hay ser sl puede .
existir un ksmos, porque el orden implica la disposicin armnica de varias haber no ser, es decir, el espacio vaco es algo inexistente. Tan grande y dura-
unidades, y la realidad es un todo nico y continuo. Si seguimos el consejo dero fue el impacto de este pensamiento revolucionario, que, cuando Leucipo
de la diosa de ignorar los sentidos y juzgar mediante la razn; veremos que y Demcrito desearon, ms tarde, afirmar la existencia del esp_acio, slo lo
el ser nunca puede estar separado de s mismo. pudieron hacer en forma de una audaz paradoja -Lo que no es existe, exac--
Los versos 8, 22-25, argumentan en favor de la indivisibilidad y continuidad tamente igual que lo que es-, explicando que mediante lo que es ellos
del ser, incluibles ambas en la lista preliminar de los vv. 5-6. Puesto que la queran indicar el cuerpo, y mediante lo que.no es el vaco 40
nica eleccin posible est entre Es y No es, no existen grados del ser:
3' Vid. la descripcin de la cosmogona pitagrica en el vol. I, pgs. 266 y sigs.

37
Inverosmilmente, un nmero sorprendente de fillogos ven aqu una referencia a Anaxmenes. '"' Demcr., fr. 156, cf. infra, pg. 400, n. 29. Cf. Arist., Metaph. 985b4 y sigs. Es _ahora
38 Cf. van Fritz, en CP, 1943, pg. 91. El cita ll. XV, 80 y sigs., que describe eL nos de necesario, pienso, defender esta interpretacin bien fundamentada de los vv. 22-25 contra la supo-
un hombre que ha viajado por muchos pases como capaz de corr_er velozmente al recordarlos. sicin de Owen de que la referencia a la continuidad es totalmente temporal (CQ, 1960, pgi-
48 Historia de la filosof(a griega, II Los eleatas 49

c) Es inmvil y no excede en absoluto los. lmites. En estos versos y en los siguientes, la diccin alcanza elevacin de solemni-
dad pica y religiosa. Los finales de dos de ellos estn tomados directamente
(Fr. 8, vv. 26-33.) Pero, inmvil en los limites de poderosas cadenas, es
sin principio ni fin, porque el llegar a ser y el perecer han sido apartados
de Homero. Uno de stos, que habla de cmo el Destino ha encadenado
muy lejos y la fe verdadera los ha rechazado. (29) Permaneciendo lo mismo a la realidad y la mantiene inmvil (v. 37), no puede dejar de traerle a la
en el mismo lugar, yace sobre s mismo y, as, permanece firme donde est; memoria al lector el dramtico momento en que el Destino encaden a Hc-
ya que la poderosa Necesidad lo tiene en las envolventes cadenas que lo ro- tor a permanecer (sivat) fuer~ de los muros de Troya, cuando los restantes
dean por todas partes, (32) porque no le es lcito a lo que es poder ser incom- troyanos haban huido como ciervos al interior de la ciudad, y a encontrarse,
pleto; ya que no se encuentra en situacin de carencia; pero no siendo, carece- de este modo, con Aquiles y su muerte. Otras palabras y expresiones mantienen
ra de todo. tambin el poema en el mismo plano elevado 41 Para la realidad, ser imperfec-
vv. 29-30. Las variantes en la expresin (recordadas por DK, ad loe.) no afectan ta sera contrario a la ley divina (thmis). Necesidad y Destino, Annke y Mof-
al sentido. ra, eran, en la poca de Parmnides, seres personales poderosos, de los cuales
v. 33. Un verso muy controvertido. Simplicio lee fon ya.p oliK emoeuc;' it eov Annke aparece tambin en la segunda parte del poema. Y del mismo modo
6' i.v itaV't'oc; e6E'iTo, que atenta contr~ la mtrica. La cuestin es si el metro debe que aqu ella mantiene al ser uno en los pe(rata de sus poderosas cadenas,
restituirse sec)uyendo la negacin. As, Bergk, Zeller, Diels, y los fillogos britnicos y su compaera Mora lo encadena para que est inmvil (vv. 37-8), as tam.:
en general (Burnet, Cornford con dudas, KR; pero no Owen, CQ, 1960, pg. 86, n. bin en el mundo, tal y como aparece a los mortales, ella misma encadena
5). Cornford traduce: Si fuera (imperfecto?), necesitara de todo. Friedliinder, por
u obliga a los cielos a mantener a las estrellas en sus pe(rata (10, 6). Cualquiera
otra parte, mantiene 11, leyendo em6ec; (trisilbico), en lugar de emoeuc; (DK, II,
que sea la relacin entre el mundo de la realidad y el de la apariencia, el len-
pg. 423), y as es mantenido por Friinkel (Wege u. Formen, pgs. 192 y sig.), Solmsen
(Gnomon, 1931, pg. 479, n. 1), Gadamer (Festschr. Reinhardt, pgs. 63 y sigs.), Ver- guaje de cada uno de ellos persigue que recordemos el otro; y la Annke que
denius (Parm., pg. 77). - controla el cielo y las estrellas es la misma diosa csmica que, en la Repblica
Yo adopto mi posicin, basndome en dos razones: si V fuera predicativo, no de Platn, sostiene el huso en el que dan vueltas todos los crculos de las estre-
podra referirse correctamente a :TeAeT11TOV, sino so a em6euc;; pero, adems, esta llas. Esta Annke csmica aparece, asimismo, en una teogona rfica familiar
eleccin es innecesaria, porque Parmnides no usara, de hecho, su palabra clave v a los neoplatnicos, en la cual ella se extiende sobre todo el cosmos, alcanzan-
en esta posicin enftica como una mera cpula. 11 debera mantenerse por esta razn, do sus lmites (prata) 42 La intensidad religiosa del pasaje, as como su alu-
aunque el hilo del pensamiento se entorpezca.
41
Los dos finales homricos son iiqii<; Epyet (v. 31) y Moip' e1tt611aev (v. 37). As JI. XIII,
na 97). otilie fmpsTv fonv introduce claramente un argumento nuevo: es independiente de la 706, y XXII, s. th61..ETTJTOV aparece en 11. IV, 175 (dTSASUTIT(ll em epy(ll), Y, en I, 527, Zeus
refutacin de yvemi;; 1rnl 51..sOpoi; en el apartado anterior. La verdad de 1tav ia.nv oiov se dice que lo que l. ba confirmado asintiendo con la cabeza no ser a.Ts1..sTTJTOV, Esto es tanto
apoya en la conclusin del v. 11: ii mm1v ,csl..vm ;wscv tanv i\ o-;ti; que quera 'decir que como decir que ello T&tEASOvov iatat (cf. Parm., 8, 42), que aparece, generalmente, en Homero
no existe proceso temporal de generacin tal como lo permitira lo que es, si se originara parte con el significai:!o de terminado, completo. Los eji;mplos anteriores son garanta suficiente
a parte. Pero esto, una vez establecido, tiene una consecuenc_ia legtima ulterior, eu el sentido para traducir IJ.T&ASTTJTOV aqu por imperfcto, incompleto, en lugar de por infinito.
de que, en un momento dado (o, ms bien, en el presente continuo que es todo lo que permite La frase sy1..wv tv 1tdpu01 6earov (v. 26) posee un tono solemne y elevado. 6sao (6sa)
la lgica de Parmnides), lo que es existe plenamente, no en grados diversos, y de esta conclu- y ,csp,na aparecen juntos en H. Hymn. Ap. 129: o6' itt lisaa a' i!puKs 1..ovw 6& ,cdpaTa
y
sin p~ede ~Xtraers;qu:. es cntinuo <<CU contacto consigo mismo, no respecto a la sucesin mwa, donde prcticamente son sinnimos, lo cual invita a una comparacin entre JI. XIV, 200
temporal, sino realmente. Tij, en el v. 23, carece de referencia temporal. La mencin anterior y sig.: 1t&pa,:a ya11c; 'OK&avv TE, y el desconocido poeta citado por Porfirio: 'OKeavoc; i:(I
de auve-;tc; en el v. 6 es considerada por Owen como originada por la negacin del pasado y 1tiiaa ,cepppuToc; svliSTat xerov (Esca!. ad 11. XVIII, 490, citado por Onians, Origins of Euro-
el futuro en el verso anterior, y su significado como determinado por la siguiente pregunta: Qu pean Thought, pg. 316). Cf. tambin Od. XIl, 179: eK 6'utii:oil ,cepa-r' a.vijitTOv, referido a
clase de momento le buscaras? Pero los vv. 3-6 se limitan a enumerar todas las caractersticas los acompaantes de Ulses qne lo atan al mstil. Lenguaje similar al del v. 26 aparece tambin
o atributos de TO ev, que luego son tratadas, una por una, desde el v. 6 en adelante. nvu yap en la descripcin hesidica de la serpiente que 1tdpa011/ Av eyl.01,; 1tanpaea ij:!.a qiui..iiaallt
ywav K,1... inicia la prueba de la primera caracterstica (a.yV1JTOv): no tiene nada que ver con (Th. 335), Aqu itdpa,a son los anillos. Teognis (140) dice que los hombres estn prisioneros
OUVE';tt;;. en los 1tspa-r' a.11xnvi11i;.
42
Solmsen (Arist. 's System, pg. 4) dice que, aunque la afirmacin itdv li' /l,c).sv sanv EVTO<; Platn, Rep. 616c, 617b; Orph., fr. 54 Kem. Sobre la cronologa de las. teogonas rficas
parece negar los intervalos vacos, y as fue ello concebido por alguno de los segnidores de Parm- Y los variados elementos que hay en ellas, vid. Guthrie, Orph. and. Gk. Re/., pgs. 73 y sigs.
nides, aceptarlo en este sentido implica, sin embargo, una traslacin injnstificada del pensamiento Por supuesto que lo que tiene importancia es la cronologa de un componente particular, en lugar
rgidamente ontolgico de Parmnides a concepciones de una naturaleza ms fsica o espacial. de la fecha de compilacin. Diels y Kem pensaron que era obvio que el compilador de la versin
Y me parecea m que es en s una traduccin del pensamiento de Parmnides en trminos moder- de Jernimad:ependa en este punto de Platn: sin vero Platoni Orphica ante oculos obversata
nos inaplicables. Sobre la negacin del vaco en Parmnides, cf. infra, pg. SO, n. 43. esse credas, idem efficias quod volumus, imitatorem antiqui carminis Orphici esse IDeronymum

FILOSOFA GRIEGA, n. - 4

~I
1
50 Historia de la filosofa griega, JI
r
.

:B
'
, Los eleatas 51

sin a las funciones tradicionales de Annke, no deben ser dados ms de lado ver lo suyo, no menos que la lgica, en cuanto a persuadirnos, puesto que,
que el hecho de que la exposicin sea, en su totalidad, una revelacin proceden- como cant otro poeta del siglo v, El poder de Annk es invencible, y
te de una diosa. ningn encanto o hechizo pueden protegemos contra ella 44 Tambin, delibe-
Volviendo al tema, Parmnides afirma aqu, con toda la fuerza del lenguaje radamente, ha hecho que nuestras mentes evoquen la imagen del dios pantesta
a su alcance, que la realidad es totalmente inmvil. sta es la explicacin espe- de Jenfanes, que siempre permanece en el mismo lugar, sin moverse en abso-
rada desde la aparicin de esta misma caracterstica (chp&t;) en la lista preli- . luto, aadiendo slo un poco de nfasis al le.guaje 45 El pensamiento de
minar (v. 4). Cabe preguntarse, con todo, cmo piensa Parmnides haber pro- i Parmnides recibi el estmulo de esta divinidad. csmica esfrica, que ni se
bado, o que prueba aqu, que la realidad es inmutable en el sentido de perma- 1 , mova de lugar, ni estaba sujeta a generacin ni destruccin; pero su lgica
necer en el mismo lugar (v. 29). El destierro del devenir .Y del perecer slo
11 llev ms adelante an el concepto de movimiento y cambio y le neg validez
,~

substancia la imposibilidad del prinipio o del fin. Segn Frii.nkel, la ausencia en todas sus formas. Despus de l, ya estaba expedito el camino para .el con-
de knesis (movimiento) incluye en griego la inmutabilidad, pero, aunque esto cepto omnicomprensivo de knesis que hallamos en Aristteles, con su cudru-
sea correcto (sobre lo cual, vid. vol. 1, pg. 360), lo que se precisa es lo inverso: ple divisin en cambio de lugar, crecimiento-y-disminucin, cambio cualitativo,
una demostracin de que la inmutabilidad incluye la ausencia de locomocin y generacin-y-destruccin 46
t~ Estos versos introducen tambin una nocin que, evidentemente, fue de gr~
o cambio de lugar. Parmnides ha evidenciado, en los versos inmediatamente
precedentes, por otra parte, que la realidad es una e indivisible, homognea ji importancia para Parmnides, la de un perar o peiras (pi. perata). Se trata
y continua y que todo est lleno de ser. Su razn, .pues, no hay que buscarla de las formas pica y potica de una palabra que, en su forma en prosa pras,
lejos. Si todo lo que existe es un nico plenum continuo, no es posible, en es ya familiar, especialmente en la exposicin del pitagorismo. Hallamos, por
modo alguno, que se mueva como un todo, ni que tenga parte alguna que primera vez, su contrario peiron como arch de Anaximandro. El peiron
pueda cambiar de lugar internamente 43 es lo ilimitado o indefinido, y pras suele traducirse como limite. _En Parm-
La inmovilidad completa de lo real, la imposibilidad de knesis en cualqnier nides, pefras cae una y otra vez sobre nuestros odos con la fuerza de Uii golpe.
sentido del trmino, es para Parmnides el punto culminante de su mensaje. La realidad est confinada en los perata de poderosas cadenas (v. 26): Annke
De aqu, indudablemente, la constrictiva grandiosidad de su lenguaje en este la tiene en las cadenas de unpefras (v. 31): hay unpefras ltimo (v. 42): reside
punto. La retrica solemne y la introduccin de la gran diosa Annk tienen que en sus perata (v. 49). Incluso en el mundo, tal y como aparece a los mortales
que nada saben, Annk obliga a los cielos a mantener en sus perata a las
(Kern, De theogg,, pg. 33). Que Platn estaba familiarizado con las teogonas rficas lo eviden estrellas (1 (), 7).
,}
can sus alusiones a las mismas, por ej., en Philebus 66c, donde cita verbatim un verso. La inversin de dativo y genitivo entre los vv. 26 y 31 indica que perqta
:t 43
Esta explicacin obvia se ha aceptado generalmente, hasta que Frankel propuso su opinin
y desmo (cadenas, lazos) son intercambiables, y esto encaja con el uso de
alternativa. l sostiene que el movimiento local es un tipo de cambio, y que todo cambio implica
el concepto ilegtimo de originarse y desaparecer. Pero esto es pretender decir ms de lo que Par
pefrar en Homero y la tradicin pica 47 El divino infante Apolo, dice el him-
mnides realmente dice; como tampoco la implicacin del originarse y del acabarse, en todo acto no homrico en su honor, pronto rompe las cintas ureas de los paales que
de movimiento local, es obvia, en absoluto, sin explicacin. El argumento es, seguramente, el lo envu1rlven: No haba trabas que te constrieran y todos los perata se solta-
que hubiera podido expresar Parmnides apoyndose en sus propias premisas: el movimiento de ban. Cuando los compaeros de Ulises lo atan al mstil, para que pudiera
a
cualquier cosa implia que va 'cfode no estaba antes, y que no est ahora don9e estaba or a las Sirenas sin peligro, le apretaron los perata en derredor suyo. En
antes, y, dado qne no est es impensable, el movimiento espacial es tambin inconcebible. Pero
si era esto lo que dese darnos a entender en esta cuestin, dej, sin embargo mucho espacio
44
abonado a la imaginacin de sus lectores. Esqu., P. V. 105; Eur., Ale. 965 y sigs. Cf. He/. 514, y Maass, Orpheus, pgs. 286 y sigs.
Dos fillogos ingleses, G. S. Kirk y M. C. Stokes, han formulado recientemente su opinin 45
Jenf., fr. 26, 1: al&! 6'~v -.aim'i V&l K1vosvoc; oM&v. Parm., 8, 29-30: -.a-.v 1'
basada en la de Frlinkel (Phronesis, 1960, pgs. l-4), afirmando que la explicacin mediante la tv i;am() 'tE .clvov Ka8' au1 1s Ksi'tal xo1c.oc; fp.1ts6ov au81 clvm. La sugerencia de Frlinkel
plenitud del ser no se halla confirmada en ls fragmentos de Parmnides y la. atribuyen a una de la leccin svsi (futuro) es desafortunada (Wege u. Formen, pg. 191); la repeticin svov ...
lectura superficial de Platn, Theaet. 180e, 3-4, un pasaje que no considro necesario introducir sv&l tiene su propia eficacia.
en apoyo de la interpretacin aceptada hasta ahora. En su opinin, el argumento de la ausencia 46
Cf., adems, vol. i, pg. 360.
47
de vaco lo expres Meliso por primera vez. No estoy de acuerdo con esto, como tampoco con Una e,cposicin ms completa, no exenta de algunos elementos especulativos, puede verse
que es un argumento malo contra el movimiento (Matson, CQ, 1963, pg. 29). en Onians, Origins o Eur. Thought, pgs. 310 y sigs. Existen en Homero, por supuesto, usos
Owen, de un modo extrafto a mi parecer, lo que hace exactamente es invertir el orden del ' ms generales de la palabra, como liijc; t11i 11&pacn ya11c; en Od. IX. 284, y uniones ms misterio-
razonamiento de Parmnides: La conclusin a la que se llega es que, puesto que no existe el sas con :l.&8pou (ms eq,ij111111 en R. XII, 79), oil;oc;, ipl6oc;, vKr,;; pero ninguno es incoherente
movimiento, no puede haber lugar para el movimiento (CQ, 1960, pg. 99, con alusin al v. 42). con una derivacin que parta del sentido concreto.
52 Historia de la jilosofta griega, JI Los eleatas 53
Hesodo, perata son los anillos dentro de los que la serpiente guarda las man.: deviene sin cesar y nunca es? Lo primero es lo nico comprensible para la
zanas de oro de las Hesprides. La idea constante es la de envolvimiento: .as, mente unida al raciocinio, [porque permanece siempre,] lo segundo est conje-
una vez ms, Ocano, imaginado como un ro circular que cie la tierra, turado por la opinin acompaada de la sensacin irracional, que nace.Y pere-
es llamado su pefrar en la Ilada, y un poeta posterior dice que, al fluir alrede- ce, sin jams ser verdaderamente.
dor de la tierra, la 48
ata
Dado que es ms probable la evolucin desde Ufl El concepto metafsico de ser in.mutable, as como la pretensin epistemolgica
sentido concreto a uno abstracto, que 10 contrario, cabe suponer que pefrar de que el conocimiento slo es explicable como. un contacto de la mente con
signific primero un vnculo material, una soga o cadena. Por supuesto que, un objeto de conocimiento real, estable y no sensible, son piedras angulares
en el siglo v, pras no se usaba normalmente con ningn otro significa<;io que del platonismo. Aunque no coincide totalmente con Parmnides, sin embargo,
no fuera el de limite, ya sea en sentido espacial o temporal, ya ms abstrac- sin l, tanto su metafsica, como su teora del conocimiento, podran haber
tarnente; pero Parmnides est escribiendo dentro de la tradicin pica, como sido muy diferentes.
quien est impregnado del lenguaje y pensamiento de Homero y Hesodo, y
puede probarse que esta circunstancia tiene su relativa importancia. d) Recapitulacin: llegar a ser, cambio de lugar, y cambio cualitativo y
El argumento que se utiliza para confinar toda la realidad en perata parece cuantitativo son expresiones vacas;
que es el siguiente. Lo que es peiron es, esencialmente, inacabado,. incomple-
(Fr. 8, vv. 34-41.) Lo que puede pensarse [aprehenderse] y el pensamiento
to, nunca un todo completo, por mucho que se pueda abarcar con l. Pero
de que es son lo mismo; ya que, sin lo que es, en cuya relacin [i. e.,
la realidad no puede ser incompleta. Eso significara que, en cierta medida, dependiendo de lo cual o con respecto a fo cual] se expresa [o revela]; no
no era, pero, como ya sabemos, no se la puede calificar como de no siendo hallars pensamiento. Nada existe ni puede existir aparte de lo que es, puesto
_en cierta medida o hasta cierto punto: la nica eleccin posible est entre que el Destino lo ha encadenado, de modo que permanezca total e inmvil.
es y no es. Es carente es tanto como decir no es, luego, si no fuera, Por tanto, todas las cosas son nombres que los mortales han impuesto [o
carecera absolutamente de todo. De un modo semejante tal vez puedan expli- sobre los que se han puesto de acuerdo] creyendo que son verdaderas (reales]:
carse los difciles versos 32-3 . llegar a ser y perecer, ser y no ser, cambio de lugar y alteracin del color
En este breve pasaje, Parmnides sigue haciendo avanzar su revolucin inte- resplandeciente.
lectual en dos frentes. La negacin del cambio y del movimiento. condena como v. 34. Este verso ha sido entendido de formas muy diferentes, y hay que admitir
ilusoria toda experiencia humana y excluye, una vez ms, la posibilidad de que son posibles varias interpretaciones. La traduccin adoptada considera que fcrn
cualquier cosmogona; y la insistencia en que la realidad est totalmente. confi- (acentuado as:i) depende de v11a y estima que ovs1eev equivale a IStt. As Zeller,
nada dentro de perata destruye especficamente la base del sistema de Anaxi- Heidel, Gomperz, Friinkel, Kranz, Calogerq, Cornford, von Fritz, KR. (Para otras ver-
. mandro. siones anteriores, vid. ZN, pg. 694, n. l.) Dicha traduccin considera tambin que
Para apreciar el tremendo impacto de Parmnides, es necesario echar algn fan vo&iv es una construccin paralela a vo&iv _ianv, en el fr. 3, y a Eiat voficrm,
en 2, 2. Otros (Diels, von Fritz, Verdenis, Vlastos) han credo que aqu, y en el fr.
que otro vistazo hacia adelante, a su gran sucesor Platn. Adems de los aspec-
3, el infinitivo es el sujeto: El pensar es lo mismo ...
tos ya destacados, una comparacin entre las descripciones platnicas de lo
Hay tambin otra traduccin posible de ov81Cev como <<aquello por lo cual o aquello
que realmente existe y las de Parmnides no deja duda sobre. el origen histri- a causa de lo cual, a finalidad o el fundamento del pensamiento. As Diels, y vid.
co de algunos elementos en su pensamiento. Dos ejemplos bastarn. Eh el Fe- Hiilscher, en Hermes, 1956, pgs. 390 y sigs. sta era la interpretacin de Simplicio
dn 78d, leemos, con respecto a cada cosa que es en s, lo existente (to v), (Phys. 87, 17): VEK yi:J.p 1:0 VOl]'tO, TUTOV 8s EitEiv 'tO V'tO<;;, fon TO VO&iV
que, siendo. de una forma, se mantiene constante y lo mismo, y no admite ,:\.o<;; ISv au-ro. Von Fritz concede a ov&KEV la misma fuerza gramatical, pero hace
nunca alteracin alguna en ningn aspecto. Slo puede captar un hombre, notar que, en griego antiguo, significa generalmente causalidad o consecuencia lgica,
con toda claridad, esta realidad no cambiante con su mente (65c-e), no sir- ms bien que finalidad, y traduce: voEi:V y la causa o condicin de vo&iv son lo mismo
vindose de la vista en su reflexin, ni arrastrando ninguna otra percepcin (CP, 1945, pg. 238). Tanto este sentido como el de IStt estn perfectamente atestigua-
de los sentidos en su razonamiento, ya que la vista y el odo no proporcionan dos en griego antiguo, incluyendo a Homero. La palabra podra ser considerada, sin
verdad alguna a los hombres (65b). El segundo ejemplo es del Timeo (27d): embargo, como lo hizo Simplicio, sin afectar a la traduccin de la primera mitad del
verso dada aqu: Lo que puede pensarse es lo mismo que lo que es la causa o condicin
En mi opinin, debemos hacer, ante todo, la siguiente distincin: qu del pensamiento, es decir (como aade Simplicio), to ISv.
es lo que siempre es y no tiene devenir, y qu, por otra parte, es lo que Hay, por consiguiente, dejando a un lado diferencias menores, dos lneas fundamen-
48
tales de interpretacin. Una (de la que Vlastos es el principal defensor moderno; vid.
Referencias y textos griegos pueden verse supra, pg. 49, n. 41.
54 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 55

Gnomon, 1953, pg. 68) implica la identidad de pensamiento y ser; segn la otra (que el movimiento en el espacio y el cambio d.: cualidad y cantidad son completa-
se sigue aqu) el verso repite lo que se ha dicho ya en el fr. 2, 6-8, y en el 3, es decir, mente irreales. Contrariamente a la firme creencia de los que impontin estos
que es imposible pensar (vo&iv) aquello que no es: no existe pensamiento sin un objeto nombres, son meras palabras o expresiones que no indican nada i:eal. Esto
[~ existente. En la traduccin de Mansfeld (Offenbarung, pg. 65), la secuencia del pensa- se repite al final de la segunda parte del poema, donde la diosa, despus de
ji miento no me parece absolutamente clara. haber descrito un mundo fsico y plural, concluye (fr. 19):
v. 35. Una traduccin diferente de itEqianotvov, basada en su concepcin de la
lgica formal empleada por Parmnides, puede verse en Mansfeld, op. cit., pg. 85. As, segn las apariencias, se originaron estas cosas y son ahora, y des-
v. 36. El texto probablemente est corrupto, puesto que Simplicio lo cita en dos pus, pasado el tiempo, crecern y morirn; y los hombres, para distinguirlas,
versiones, a una de las cuales (oMsv ya.p fonv i\ EO'tClt, Phys. 146, 9) le falta mtrica- le.s han asignado a cada. una de ellas un nombre diferente.
mente una slaba, en tanto que la otra (ou6' si pvo<; i!anv ij eo'tat, 86, 31) deja
una oracin condicional colgando en el aire. La conjetura ij de Preller antes de iionv, Para Parmnides no existe contradiccin en la idea de que las erradas
adoptada por DK, es la solucin ms sencilla, aunque hace difcil de explicar la intru- facultades de los mortales haran inventado nombres para lo no real, por m_s
sin de pvo<;. (ouosv XPO<;, Stein.) No puedo vislumbrar sentido parmenfdeo alguno que sea imposible, segn l, pensar o expresar lo que no es. Cuando las bocas
11
Ji adoptando ou6/ xpvo<; de Coxon: No existe ni existir tiempo alguno fuera del ser de los hombres profieren la terminologa del cambio, estn, literalmente, no
(CQ, 1934, pg. 138), y me temo muy mucho que la leccin de Simplicio, 86, 31, se diciendo nada (o06ev Uyoum), y no puede decirse que sean capaces de noefn
aparte bastante del sentido. lo que no es; no existe acto de noefn en absoluto. De acuerdo con nuestra
v. 37. Moip' sit&6roev. Prstamo tomado de Homero (cf. supra, pg. 49, n. 41). versin, noefn parece referirse, en este contexto, al sentido o significado, .
v. 38. El verso citado por Platn, en Teet. 108e, como oov 11KVE'tov 'ts11i8Et 'tc'p
ms que a ninguna otra cosa. Puesto que los mortales nombran las cosas que
itavn vo' Eivat, suele considerarse (por ej., por DK) como una versin memorizada
descuidadamente del que nos ocupa. Pero Simplicio lo cita dos veces en la misma forma no son reales, podra suponerse que tienen que pensar en ellas, pero lo que
(Phys. 29, 18, y 146, 10) sin referencia al Teeteto, y por ello, es ms probable que ellos profieren son meros nombres sin contenido, palabras y expresiones vacas.
sea un fragmento independiente, tenga o no razn Cornford en su opinin de que tiene Ello no implica reconocimiento o aprehensin, puesto que es slo un nombrar
su significado y lugar en el poema (Plato's Theory of Knowledge, pg. 94, n. 1). cosas irreales. Para percibir aqu Platn la dificultad lgica que todo esto en-
Una variante en la lectura es ovaa'ta\ (forma repetida en 9, 1), que es aceptada traa, tuvo que, por as decirlo, apoyarse sobre los hombros de Parmnides
por Woodbury (HSCP, 1963, pgs. 145 y 160). ste da la siguiente traduccin: Con y emplear los escasos recursos de pensamiento y lenguaje que estaban a su
referencia a ello (es decir, 'tO v) son dados todos los nombres que los mortales han disposicin.
instituido. Puede ser correcta, pero, como mi discusin evidencia, no creo que las
obje:iones a la leccin generalmente admitida sean tan fuertes como pretende Woodbi-y. . La cuestin de la apariencia y la semejanza sin ser, y de la existencia de
v. 40. eva.i 'tE Ka.i oxi. Parmnides no desea decir, presumiblemente, que Eivm las cosas de las que se habla pero que no scin verdaderas, todo esto sigue
es un mero nombre. Su expresin est lejos de la perfeccin (porque es estrictamente estando lleno de contradiccin, exactamente igual que lo ha estado siempre
paralela a yyvea8ai 'tE Kili 11ua8ai, ambos igualmente irreales), pero lo que l pre- en el pasado. Constituye una dificultad insalvable ver en qu trminos puede
tende negar es la coexistencia de ser y no ser. (As, ahora, Mansfeld, Offenbarung, uno decir o pensar que las falsedades>> [palabras falsas y falsos juicios] po-
pg. 142.) seen una existencia real, sin ser cogido en contradiccin nada ms abrir la
boca (Soph . . 236e).
Estos ocho versos suelen considerarse, y con razn, como una recapitula-
La cuestin, para nosotros superada, de si los nombres eran naturales
cin de las principales conclusiones a las que se ha llegado sobre la naturaleza
o convencionales, se activ a finales qel siglo v. Como .muchos de los gali-
de la realidad, seguidas de una afirmacin plena y explcita -en gran medida
matas con los que disfrutaban los sofistas,. tena sus races en Parmnides.
tambin, aunque no enteramente, una recapitulacin- de su efecto aniquilador
Su propia respuesta est explcita. Los nombres dados a las cosas del mundo
sobre todo lo comnmente considerado como real. Puede hacerse la parfrasis
de la experiencia no pueden ser naturales; no simplemente, como cabra pen-
siguiente: todo pensamiento tiene que poseer un objeto real. No se puede apre-
sar, porque sean meras designaciones convenc~onales aplicadas a !as cosas, que
hender (saber, conocer: el verbo es an noefn) algo con la mente sin una apre-
podran llamu-se perfectamente de otra forma (al igual que es una cuestin
hensin de su existencia (cf. 2, 7-8), ya qe el pensamiento depende de lo
del lugar de origen de una persona el que llame a una sustancia en concreto
que es -un objeto real- para su realizacin, desarrollo o expresin. Este
wood o bois), sino porque no existe en absoluto un objeto real al que puedan
objeto real es nico, total e inmvil. La consecuencia es que el llegar a ser
aplicarse.
u originarse y el perecer (que implican la conjuncin del ser con el no ser),
W
:1
ll
56 Historia de la filosofa griega, JI Los e/eatas 57
----.----~; -- - Las limitaciones impuestas por su situacin pionera ofrecen tambin la res- El nico aspecto nuevo en esta recapitulacin es la negacin de que lo que
puesta ms probable a quienes argumentan que identific, consciente y delibe- es pueda cambiar de color. El ejemplo del color representa, sin duda, al cambio
radamente, el pensamiento con el ser y, por lo tanto, lo que piensa con lo cualitativo en general, y se introduce junto a la generacin y la desaparicin,
que es: su realidad una anticipa al dios aristotlico ocupado en una actividad al ser y al no ser, sin ms comentario. Una alteracin (o cambio) debi de
puramente intelectual: El Ser eleata es inteligencia (Vlastos). Adems de en considerarse de inmediato en su tiei;npo, qu duda cabe, como un caso especial
los frs. 8, 34, y 3, que fos ha traducido de distinta manera que nosotros, Vlas- de devenir. No haba conocimiento, sin embargq, de la distincin entre subs-
tos se apoya en el argumento indirecto de que al pensamiento que conoce dif- tancia y cualidad. Caba decir, por tanto, o bien que la misma cosa (el objeto
cilmente puede negrsele la existencia. Por lo tanto, tiene que ser, cuando me- . en color) es y no es (es decir, blanco y no blanco, teniendo en cuenta que
nos, una parte del ser (porque el ser es nico), y, puesto que el ser es total- no se perciba diferencia entre los usos predicativo y existencial del verbo; sta
mente homogneo, no puede ser u.ria parte del ser sin ser la totalidad de l 49 es la ambigedad que explotaron posteriormente los sofistas), o -lo que repre-
Afortunadamente poseemos prcticamente la totalidad de la Va de la Verdad, senta con ms probabilidad la concepcin de pricipios del siglo v- que la
1): y podemos decir, con cierta seguridad, que Parmnides no fija en parte alguna
~
misma cosa (es decir, el color blanco) es cuando el objeto est. caracterizado
este derrotero a su pensamiento; y resulta un tanto peligroso poner argumentos por l, y no es (desaparece) cuando el objeto cambia de color. Tanto en un
111 en sus labios, aunque, desde nuestro punto de vista, sean consecuencias ineludi- sup1,1esto como en el otro, si se produce el cambio, la misma cosa no es y.
bles de lo que l dice. Bastara con observar que, al intentar explicar su teora es, o es otra cosa distinta de lo que es :-ms obviamente, de.este modo, que
1 . del conocimiento humano, Vlastos y otros se apoyan demasiado en el fr. 16, en el cambio de lugar-, de modo que su imposibilidad no parecera estar nece-
como si expresara su propia opinin inequvocamente mantenida. Pero el fr. 16 sitada de una demostracin independiente 51
habla de una mezcla de miembros>> o elementos en la constitucin humana,
y pertenece obviamente a la Va de la Opinin. La mezcla tiene que componer- e) Es como un baln bien redondo.
1: se (como se est generalmente de acuerdo) de los dos contrarios primarios de
la cosmologa descritos en esa parte del poema, es decir, del fuego o la luz (Fr. 8, vv. 42-49.) Pero, puesto que hay un lnite ltimo, es completo
1
1: (lo r!lfo) y de la noche o la oscuridad (lo denso): de stos el que predomina por todas partes, como la masa de un baln bien redondo, parejo desde el
1 constituye el pensamiento (16, 4; vid., sobre este fr., infra, pgs. 80 y sig.). centro en todas direcciones; ya que no puede ser en modo alguno ni mayor
Los crticos cabe que tengan razn al suponer que Parmnides indicaba esto ni menor en una direccin que en otra; ya que ni existe lo que no es, que
seriamente como una explicacin de cmo las mentes mortales podan equivo- le pueda impedir alcanzar su homogeneidad, ni es posible que lo que es pueda
carse o engaarse; esto es algo que difcilmente podra justificarse partiendo ser aqu ms, y all menos, puesto que es totalmente.inviolable, y ya que,
igual a s mismo por todas partes, encuentra sus limites de un modo uniforme.
del supuesto de una realidad no sujeta al cambio. De todos modos, no se justi-
fica as, y Parmnides no parece haber considerado a la pluralidad implicada v. 43. crcpaptJ<;, tal vez baln mejor que esfera. Es ms probable que la palabra
como fatal para la validez de su explicacin. Se tratara, empero, de una con- tenga el sentido concreto que tiene en Homero, donde Nauscaa y sus siervas juegan
tradiccin de la unidad del ser ms violenta de lo que aqu necesitamos asumir, con una acpaipr (Od. VI, 100), en Jugar de la aplicacin posterior y ms general de
la misma a todo lo que tuviese forma esfrica. (Cf. G. Jameson, Phronesis, 1958, pg.
si suponemos que prest su aquiescencia a la idea de que es posible pensar
15, n: 3.) Si Parmnides pens o no en lo que es como extendido, no se deduce
en lo que es sin acercarse a la conclusin ms bien alambicada de que lo del argumento, en el que slo lo compara con una esfera, que no es igual que llamarlo
que es tiene que ser en s pensante. l no fue esa clase de idealista 50 esfrico. La comparacin con un baln, en la medida de lo posible, sugiere que es
esfrico. (Owenn est de acuerdo, CQ. 1960, pg. 95.)
49
Gnomon, 1953, pg. 168.
'
Cornford es nuestro mejor gua sobre este punto. Cf. Plato and Parm., pg. 34, n. 1: 51
En ninguna_ parte indica que su Ser Uno piense, y ningn griego de su poca, o de bastante Especialmente si consideramos que las palabras griegas para distinto y cambiar eran
despus, habra visto sino insensatez en la afmnacin de que 'A existe' significa lo mismo que a la sazn a:1.1..oioc; y a:1.:1.mouv. En Homero, alloioc; puede ser un sinnimo de a:1.:1.oc;, como
'A piensa' ... Parmnides sostuvo, on toda seguridad, que no puede existir el pensamiento sin en Od. XVI, 181 y sig.: alloic; 01, ~eive, qVTJc; a:1.:1.n lll: eroc,:' fXEtc;, y en //. IV, 258:
un objeto que exista; pero nada en el poema apoya la interpretacin de que el pensamiento sea il:v &vi 1to1..tcp i6' cil:1.o{ci l:m pycp, el uso de alloc; no alterara el sentido. Puesto que Parm-
la misma cosa que su objeto. G. Jameson ha resaltado agudamente el error que supone confundir nides ha mostrado ya, consecuentemente, que no puede ser i.:1.o mpe~ 1:o tvwc;, no hay ms
como una afirmacin explcita de que el pensamiento y su objeto son idnticos la incapacidad que decir.
primitiva para distinguir entre los dos (Phronesis, 1958, pgs. 22 y sig.). Cf., tambin, Owen, Sobre el color como representando el cambio en general, cf. la esclarecedora observacin de
CQ, 1960, pg. 95, n. 5. Friinkel, Wege u. Formen, pg. 206, n. 2.

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1
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"e'."

58 Historia de la filosofa griega, II Los e/eatas 59


v. 44. ioo1taM~. ste es el uso ms antiguo conservado de esta palabra, que, en Lo esencial del pasaje radica en la cuestin de cmo interpretar la referencia
el siglo v, significaba, por lo general, referida a las fuerzas opuestas en combate, nive- a la forma esfrica y al lenguaje espacial de parejo desde el centro. El limite
ladamente parejas(Hdt., I, 82, 4), de igual fuerza (Hdt., V, 49, 8), iguales en nmero
ltimo y los lmites que encuentra de un modo uniforme (o, alternativa-
(con 1t:\.,8et, Tuc., IV, 94), o, simplemente, iguales (Tuc., II, 39, Kvlivou~). No parece
mente, en los que descansa), son limites de extensin espacial. Cmo, para
que posea el sentido especializado de uniformemente equilibrado,.contrapesado, ogleich-
decirlo con pocas. palabras, concibi Parmnides este su ser uno verdadero?
gewichtig, que algunos traductores dan aqu.
v. 46. Leccin oK ev con la ed. Aldina y DK. Los mss. de Simplicio tienen oi'te Como puramente conceptual o como ocupando un espacio?
&v o oi'tt ov. Sobre la versin Aldina, Diels coment recte en su propia edicin Ciertas cosas sobre el ser estn fuera de duda.. Se aprehende por intuicin
de Simplicio (1882), pero alrededor de 1897 cambi de opinin y propuso eventualmente intelectual, no por los sentidos. Es inmutable e intemporal, no cambia de cuali-
una palabra perdida oi'teov (no dos palabras, como en la ed. de DK y Cornford) = dad, ni se mueve en el espacio. Es nico, completamente homogneo e indivisi-
oin = otv: ya que no existe la nada (Diels, Lehrgedicht, pgs. 90 y sig.). ble. Todo esto evidencia bien a las claras que no es un cuerpo que ocupe un
v. 49. 'l~ tv 1te{paot Kp& puede significar reside (est, se halla) por igual den- espacio con su masa fsica, como, pongamos por caso, hace la tierra.
tro de sus lmites. Yo pienso, en general, que considerar estas palabras, por tmesis, A partir de estas certezas, algunos han llegado a la conclusin de que los
como equivalentes a E'YKpei 1tepam se orresponde ms con un uso conocido, que jJerata, en los que se pone tan insistentemente el nfasis y que envuelven a
suponer que Kpoo se emplea en sentido absoluto por ser, estar situado. La doctri- la realidad de un modo tan firme en sus poderosas cadenas, no tienen nada.
.> na no se resiente. que ver con limites espaciales, sino que se usan en.sentido figurado para signifi~
'car la invariabilidad del ser uno. La alusin a. cadenas envolventes que lo
En estos pocos versos la.expresin conjuntiva ya que aparece tres veces,
,odean por todas partes es puramente metafrica, aunque se introduce (lo
y puesto que dos: un ejemplo notable de lo que es evidente a lo largo del
t cual pone un poco en dificultad esta posicin) como la explicacin inmediata
1 poema, la ordenacin de su contenido a modo de un argumento formalmente
~ ~e por qu la realidad, como el dios de Jenfanes, permanece siempre en el
deductivo. La originalidad de este procedimiento, as como la capacidad inte-
, 'mismo lugar. Sobre el mismo argumento, los vv. 42-43 no dicen, como pudiera
.1 lectual exigida para iniciarlo, pueden fcilmente escaprsenos debido a su fami-
f :parecer, que lo que es tiene lmites y es esfrico, sino slo que es espacial-
liaridad en la lengua escrita posterior. Al concederles el debido reconocimiento,
1
) no necesitamos suponer que este gran pionero fuera capaz de desarrollar, de
mente invariable, del mismo modo que se ha dicho que lo es temporalmente.
j pi espacio se ha abolido, efectivamente, igual que se aboli el tiempo mediante
. la noche a la maana, un dilatado argumento segn las norn1as estrictas de
' la negacin del pasado y el futuro. La realidad se compara con una esfera,
J la deduccin. En algunas ocasiones, una oracin que depende de otra mediante
! :simplemente porque no hay nada verdadero de la misma en un punto o en
un ya que o un puesto que no llega a ser sino una repeticin con palabras
una direccin que no sea verdadero en cualquier otro lugar. Su uniformidad
1
~
diferentes; en otras, se expresa la conclusin de una forma religiosa o metafri-
ca. As, en el v. 29, la realidad permanece lo mismo en el mismo lugar en
es como el equilibrio perfecto de un baln sobre su centro 52 ,
1 Creo que la inclusin de perata, cadenas envolventes o lmites, en contex-
que est, ya que la tiene Annke en las envolventes cadenas de un peras, y
l en el v. 48 aiiade una razn apenas convincente en apoyo de la homogeneidad
tos espaciales no tiene mayor significacin que la aludida. La situacin tempo-
ral es diferente; de hecho, diametralmente contrara. Si lo que es tiene que
o uniformidad del ser al decir puesto que es totalmente inviolable . (El adjeti-
tt existir completamente en cada momento y no dejar de existir nunca ni un mo-
vo -dsy/on, detque--deriva nuesu=asustantivo <{asilo, significa proteccin de
mento, en ningn sentido o bajo ningn concepto, no tiene que tener lmites
ataque, robo o violencia en general.)
Parmnides, dada la novedad y dificultad inherentes a su doctrina, se vio '" sta es la posicin, si es que la he comprendido correctamente, que adopta Owen en su
efectivamente impelido, y as lo hizo, a repetirse a s mismo. Aqu tenemos magistral artculo publicado en CQ, 1960, del que se citan sus ltimas palabras. Pero yo veo
de nuevo, en lo esencial, la afirmacin de los vv; 23 y 24, de que es no a Parmnides a travs de n prisma tan diferente, que siento un serio temor de que no lo represen
ta adecuadamente. La fuerza de su argumento, de cualquier modo, slo puede apreciarse leyndolo
puede ser ms plenamente o ms dbilmente en una direccin que en otra.
con detenimiento y en sus propias palabras. l llama la atencin, precisamente, sobre la insupera-
La expresin vara ligeramente, pero, de acuerdo con la concepcin pnnen- ble dificultad de expresin con que se enfrent Parmnides: La argumentacin capaz, verdadera-
dea de la realidad, ni mayor ni menor significa lo mismo. En el v. 25 del mente, de excluir cualquier vari\lCin en el tiempo y en l. espacio tiene que usar un lenguaje
pasaje que estamos comparando, se concluye que se mantiene junto (est en. que implique distinciones temporales y espaciales. Tiene que decir que lo que existe es continuo ...
contacto con lo que es) y es un plenum continuo. Aqu se dice que no existen y que pennanece lo mismo, y que es unifonne en todas direcciones. Exactamente igual que Parm-
nides, slo podr hablar de la imposibilidad de comprensin de oi>K f,rnv en s, negando la exis-
intervalos de no-ser que permitan hacer separaciones en el ser homogneo.
tencia de ciertos estados de lo fenomnico; asimismo, slo podr mostrar la vacuidad de las distin-
ciones temporales y espacial~s, mediante una prueba que las emplee (pg; 100).
-----------------'----------------------------------------------
;
p
!'l 60 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 61
L-
L
l,
temporales; y la idea de una realidad sin lmites temporales no le fue extraa sionaba a los griegos era cmo una misma lnea o superficie circular volva
1.;
a Parmnides, y haba sido propuesta por un pensador al que l deb:;,. mucho, sobre s por completo, de forma que, e.orno dijo Herclito (fr. 103), el princi-

l
l'.
Jenfanes. De no tener, en cambio, el ser lmites espaciales, segn las ideas
de la poca no podra existir nunca completamente. As lo dice en los vv. 29
y sigs.: permanece firme donde est, ya que Annke lo tiene en las envolven-
pio y el fin son comunes, y esto mismo podra darse por sentado para cual-
quier punto de dicha forma esfrica. Para Alcmen, haba aqu una conexin
misteriosa con la vida humana 55 Jenfanes lo haba relacionado ya con la
' tes cadenas, que lo rodean por todas partes, _porque no le es lcito a lo que divinidad, y sola compendiarse, por lo general, en.el calificativo de perfecto
es poder ser incompleto. Y de forma similar, en los vv. 42-43, puesto que o completo (tleion). La perfeccin del crculo y de la esfera fue bsica para
hay un lmite ltimo, es completo por todas partes, como la masa de un baln las cosmolpgas de Platn y Aristteles, de las qu se origin toda la progenie
bien redondo. de esferas estelares que obsesionaron al mundo hasta la poca de Coprnico,
La dificultad de un intrprete moderno es que se siente enfrentado a dos de tal manera que incluso l estaba demasiado bajo su hechizo para ver que
nicas opciones: o bien algo contina por siempre indefinidamente, o bien don- su propia hiptesis la haba convertido en un trasto intil.
de se detiene tiene que existir otra cosa o, al menos, el espacio vaco; mientras El osmos, deca Platn, es esfrico, porque la esfera es la ms perfecta
que para Parmnides slo existe lo que es. Cmo puede estar, entonces, y autocoherente {o uniforme) de las formas. Nada sale de la misma ni nada
lo que es dentro de perata, excepto en el sentido metafrico de ser invariable? entra en ella de parte alguna, puesto que no hay nada (Tim. 33b, c). Nadie,.
A Owen, por ejemplo, le parece que, si .aceptamos en serio la esfericidad de a excepcin del mismo Parmnides, tuvo la obstinada coherencia lgica de re-
la realidad, hemos de suponer que Parmnides est usando el argumento de chazar completamente el testimonio de sus propios ojos y negar toda forma
la continuidad, que, en los vv. 22-25, se haba usado para probar que no existe de movimiento, pero, tanto Platn como Aristteles, le rindieron pleitesa has-
ninguna parte de la realidad que est en contacto o limitando con nada, para ta el punto de incidir en el hecho de que la esfera es la nica forma cuyo
probar que la realidad no limita con nada por ninguna parte, a igual distancia movimiento (revolucin) puede acontecer sin requerir espacio alguno fuera: de
de un centro. s. Tambin Aristteles, tras aplicar a la esfera el trmino de perfecto, la
Esto le habra parecido a Parmnides un extrao sinsentido, y depende de define en el sentido de aquello fuera de lo cual no hay nada, en contraposi-
una concepcin euclidiana del espacio como infinito, que no haba penetrado cin al peiron, del cual, por mucho que pueda cogerse, siempre habr algo
an en la conciencia occidental 53 La cuestin: Si todo lo que .existe es. finito que quede fuera, y llama a la esfera la figura primaria, porque corresponde
o limitado y esfrico, qu hay ms all?, l no hubiera tenido motivos para a la unidad, al estar limitada por una superficie continua. La perfeccin y
' plantersela a s mismo. (Lo hizo Meliso por primera vez; cf. infra pg. 109.) plenitud de un crculo se relacionan, de un modo similar, con su unidad
Si nosotros, aunque anacrnicamente nos la planteramos por l, tendramos como una lnea.
que responder que no hay ni algo (porque toda existencia se. contiene en su Sobre todo, tanto para Platn como para Aristteles, no exista absoluta-
seno), ni nada (porque la nada rto existe ni puede imaginarse siquiera). El Todo mente nada que estuviera fuera del cosmos esfrico, y esto exclua lo mismo
de Parmnides es ms semejante al espacio curvo y finito einsteiniano, que a el espacio vaco (o la nada, en el sentido parmenideo) que la materia. Arist-
la concepcin euclidiana que contina dominando nuestra comn forma de teles es completamente explcito al respecto: No hay lugar, ni vaco, ni tiempo
------;--- pensar 54 Platn habla de pensadores vuestro_s, como Melisa y Parmnides, fuera del cielo 56
; que aseguran que todo es uno y permanece estable dentro de sus propios lmi- Pueden citarse Platn y Aristteles en relacin con este punto sin temor
tes, porque carece de espacio en el que poder moverse (Teet. 180e). al anacronismo. Habra que destacar, antes que nada, todo lo relacionado con
Constitua una idea tpicamente helnica, llena de consecuencias decisivas, la mera posibilidad de concebir la totalidad de la realidad como esfrica, sin
y algunos diran que funestas, para la ciencia, la atribucin de una unicidad
y perfeccin especiales a la redondez, incluyendo la forma esfrica de los cuer- " Vid. vol. I, pgs. 332 y sigs. El mismo Parmnides pensaba en un circulo cuando escribi
(fr. 5): Exclusivamente es uno [lit. 'comn'] para m el punto de donde vengo, ya que all regresa-
pos slidos y la circularidad de las superficies o del movimiento. Lo que impre-
r de nuevo. La posicin de este fragmento en el poema y, por lo tanto, su aplicacin precisa
son muy inseguras; pero, aunque slo sabemos del mismo- por una mencin ~e Proclo, parece
" Vid. Cornford, The Invention of Space (1936). un poco drstico poner en tela de juicio su genuinidad, como hace Jameson (Phronesis, 1958,
54
En relacin con esto, cf., especialmente, las observaciones de von Weizsiicker sobre la con- pgs. 20 y sig,). Lo ms probable es que se refiera a la descripcin del Ser uno en la Vi de
cepcin del espacio de Einstein, en The Refevance of Science, pg. 145, en particular, las palabras: la Verdad: partiendo de cualquiera de los ma-ra (8, 2), la diosa puede llegar a cualquiera de
Ms all de un cierto lmite no es po~ible que existan otras galaxias ni que haya espacio vaco, los otros (Mansfeld, Offenbarung, pg. 106).
56
sino que tendrian que ser las mismsimas galaxias que en este ladp del lmite. Arist., Phys. 207a7; De cae/o 286bl0 y sigs.; Metaph. I0!6b16; De cae/o 279all y sigs.
62 Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas 63
plantearse la cuestin de si limita o no con algo. En segundo lugar, el len- blando de algn otro universo y de otros cuerpos, y no de los que percibimos.
guaje de Platn deja claro en muchos lugares que, al propugnar la perfeccin De la mnada y lo ilimitado surgen los nmeros, de los nmeros los puntos,
y la plenitud de la esfera, as como su uniformidad y autosuficiencia, se encon- de los puntos las lneas,. de las que estn formadas las superficies, de las que,
/ traba bajo el influjo de Parmnides. Haba avanzado, qu duda cabe, pero a su vez, lo estn las figuras slidas, y de stas los cuerpos perceptibles 58
el avance consisti en la hbil separacin establecida entre el mundo notico En este ltimo salto, del slido geomtrico a la naturaleza fsica, evidenciaron
de la forma pura e inteligible y cualquier asociacin espacial. A cada paso, el primitivismo que continuaba al acecho en su pensamiento, y esto fue sobre-
o bien tena que plegarse a las condiciones establecidas por Parmnides o justi- lo que Parmnides se lanz al ataque. El cosmos,. que, como la mayora de
ficar su abandono de las mismas. nosotros, pensaban que era real, lo consideraban como una esfera que contena
Qu haba, pues, en la mente.de Parmnides? Puede q1,1e sea til recordar en su seno otras esferas, girando todas ellas y conteniendo, todas, cuerpos
su bien atestiguada familiaridad conel pensamiento pitagrico. Segn los pita- visibles y tangibles, compuestos de fuego, agna, aire y tierra. Parmnides con-
gricos, el vaco exista, tanto dentro como fuera del cosmos. Internamente, serv la base geomtrica de tod~ esto, pero neg como ilegtimo el salto desde
era lo que mantena las cosas separadas; externamente, era la respiracin, aire la figura geomtrica inteligible hasta el mundo movil y perceptible. Su realidad
o hlito infinito que el cosmos precisa para su nutricin y crecimiento 57 es el slido esfrico del gemetra, separado ahora, por primera vez, de sus
El proceso de la cosmogona consista, en trminos generales, en la imposicin manifestaciones fsicas, un objeto de pensamiento, no de las sensaciones. Es .
de lmite a este ilimitado. Parmnides neg punto por punto este esquema de uno, continuo, homogneo, inmvil, intemporal, acabado y completo. Se ex-
cosas. No existe nada internamente que mantenga las cosas separadas, puesto tiende en el espacio? Ni ms ni menos que las figuras de las que Euclides
que la realidad es una y continua: lo que es est en contacto con lo que ofreci defmiciones al principio de los diversos libros de sus Elementos.
es; ni existe nada fuera, llmese vaco o. hlito: slo podria justificarse algo
semejante en el caso de que se supusiera que el unverso necesitaba una fuente
externa con la que contar, es decir, mientras fuera incompleto. Pero no le 8. LA VA FALSA DE LAS OPINIONES DE LOS MORTALES
es lcito a lo que es poder ser incompleto, pues no se encuentra en situacin
de carencia. No existe lo ilimitado (peiron); los perata abrazan todo lo que (Fr. 8, 50-61.) Aqu abandono el discurso y pensamiento fidedignos acerca
es, y este ilimitado que ha abolido Parmnides era, al mismo. tiempo, mate- de la verdad. A partir de aqu, aprende las opiniones de los mortales, escu-
ria, espacio vaco y tiempo o duracin. Desterrar estos conceptos fue un golpe chando el orden engaoso de mis palabras. Ellos decidieron dar nombre a
audaz que podria parecer que apuntaba principalmente a los pitagricos, pero dos formas. (54), de las cuales no es adecuado nombrar una (en esto es en
fue tambin una palanca con la que derribar la concepcin de la realidad ms lo que se han extraviado), y las han juzgado opuestas en la figura y les han
asignado seales [o signos] a cada una de ellas indepedientemente: por una
comn y corriente. No debe extraar que hiciese hincapi en ello con la cudru-
parte, el etreo fuego de la llama, muy raro y ligero, idntico a s mismo
. ple repeticin de petras, apoyndolo con la insistencia en los lmites y cadenas
por doquier, pero distinto de lo otro; y, adems, aquello distinto, lo totalmen-
impuestos por la autoridad divina. te opuesto, la ciega noche, de conformacin densa y pesada. Este orden total
Ahora sabemos, sobre todo por las repetidas crticas de Aristteles, que [csmico], de apariencia verosmil, te descn"bo, para que ningn parecer hu-
los pitagricos, impulsados por el descubrimiento del papel que jugaban las mano pueda jams aventajarte.
leyes matemticas de la proporcin y la: armona en la ordenacin del cosmos,
v. 51. o!;ac;. Cornford (CQ, 1933, pg. 100) observa cmo el alcance de esta pala-
y guiados por impulsos, tanto religiosos como cientficos, declaraban abierta- bra excede el de cualquier otra palabra espaola al respecto, e incluye: 1) lo que parece
mente que las cosas son nmeros>>. Si la magnitud espacial resulta de estos real, por mostrarse a los sentidos; 2) lo que parece verdadero, creencias; 3) lo que
principios [se., limitado e ilimitado, par e impar, los elementos del nmero], parece adecuado, o se decide, como en la frmula legislativa ipo!;s 't'q> oicp.
cmo pueden, sin embargo, unos cuerpos ser ligeros y otros pesados? Al
decir que los cuerpos fsicos se componen de nmeros ... parece que estn ha- 58
Arist., Metaph. 990a12, 1090a32; Alej. Polibstor, ap. D. L., VIII, 25. Este aspecto del
51Arist., Phys. 213b22: Los pitagricos decan, tambin, que existe el vaco, y que peoetra pitagorismo se ha tratado en el vol. I, pgs. 222 y sigs.
en el universo desde la respiracin infinita [hlito], partiendo del supuesto de que el universo Ninguna interpretacin de Parmnides puede ser hoy enteramente nueva y, en la presente sec-
respira, inhala el vaco real, que mantiene separadas diferentes clases de cosas; y, de nuevo, cin, le resultar obvio al lector informado cunto debo a Comford y a J. E. Raven. La exposicin
en su Sobre los pitagricos, libro I (ap. Estob., vid: DK, vol. I, pg. 460.3): El universo es ofrecida aqu, no obstante, es el resultado de un nuev~ planteamiento del problema a la luz de
nico, y desde el infinito atrae hacia s al tiempo, a la respiracin y al vaco, el cual distingue los fragmentos y de otras fuentes antiguas, y me limito, por ello, a este reconocimiento general
los lugares de cada una de las cosas. Ms detalles en nuestro vol. I, pg. 265, de sus respectivas obras.
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64 Historia de la filosoft'a griega, 11 Los eleatas 65

v. 52. Kaov 1trov, expresin tomada en prstamo de la poesa anterior. Cf. mente. Otra evocacin del verdadero ser, cualquiera que sea la finalidad, parece encon-
Soln, 2, 2: JCaov 1trov q>o~v a.vt' a.yopij,; 8evoc;, y JCcrov a.01oij~ en el verso trarse en rout> 1tv't'Oae tcbutv (v. 57). Cf. tatv, v. 29, y o{ ya.p 'ltavto8sv
rfico citado por Platn, Phi/. 66c; tambin Demcr., fr. 21: "OT)poc;, .. i!mrov Kcr- crov, v. 49.
ov heJCrivaw 1tavtorov (Diels, Lehrgedicht, pg. 92). Estoy dudoso con respecto v. 57. Este verso, tal y como aparece las tres veces que lo cita Simplicio (Phys.
a la interpretacin que da De Santillana a ests palabras (Prologue to P., pg. 10). 30, 39, 180), contiene tres adjetivos imov a.pmv elmppv, que, en conjunto, hacin
Parece otorgar un nfasis forzado a JCcrov a expensas de &1trov. Yo creo que a.1ta'tT)Mv al verso demasiado largo. Se suele atetizar a.pmv (imov ov fy' [apmov] la1ppv
significa engaoso. DK), pero Verdenius (Mnemos., 1947, pgs. 25-7) ha argumentado, de forma persuasi-
v. 54. trov av ou werov fonv. Traducido por Zeller una de las cuales no debera va, en favor de su conservacin y de la omisin de imov. De sus cuatro argumentos
nombrarse, es decir, la otra existe y puede nombrarse: von denen In Wahrheit freilich obsrvese, particularmente, el paralelismo con los dos calificativos aplicados a la Noche,
nur dem einen Wirklichkeit zukmmt [De las que, en verdad,- slo a una incumbe a la que se le proclama el contrario directo del Fuego, y la parte jugada por to iipmv
la realidad] (ZN, pg. 701). Nestle lo mantuvo. Vid. ZN, pg. 703, n. 2, en relacin en la cosmologa de Parmnides (A 37, 43, 53). Este pasaje, tal y como estuvo a disposi-
con su defensa y un sumario de algunas otras traducciones. As, tambin, Burnet, Gil- cin de Simplicio, iba entremezclado con escolios escritos como si fuera del mismo
bert, Kranz, Albertelli, Vlastos. Reinhardt (Parm., pg. 70) dice, asimismo, que el error Parmnides (Phys. 31, 3 y sigs,).
de los mortales es nombrar dos formas en lugar de una sola, pero le da un giro peculiar; v. 59. iillmc;, como Frankel destac (Wege u. Formen, pg. 182, n. 4), suele ser
esto no significa, dice l, que una de ellas est ms cercana al ser verdadero que la activo (en el sentido de ignorante, insensible, aptico), .pero no pasivo (impenetrable
otra. Nestle, no sin justificacin, considera esta interpretacin como .cogida por los o invisible),
pelos y caprichosa. v. 60. toiK't'a. Comford {P. and P., pg. 46, n. 2) lo compara acertadamente
Cornford (CQ, 1933, pgs. 108 y sig.; P. and P., pg. 46) prefiri traducir: de con Jenf., fr. 35, &Ot!Cta t0ic; etoim, y Hes., Th. 27, &'t'otmv oia. Este ltimo
las cuales no es adecuado nombrar (ni siquiera) una. Repiti la objecin de Diels texto es particularmente relevante, ya que, al presentarse a s mismo sometido a la
(Lehrgedicht: pg. 93) de que la versin de Zeller requerira t~v tpT)V en lugar de instruccin de un magisterio divino, que pretende decir la verdad y la falsedad, Parm-
av. No encuentro esta objecin convincente. La expresin de Parmnides es a menudo nides tuvo que tener en su mente las Musas de su predecesor que saben cmo decir
irregular, y no hay nada de extrao (ni nada oscuro, cie~tamente) en la expresin av muchas cosas falsas con apariencia de verdades... y proclamar la verdad cuando lo
trov llo, especialmente si sinti la necesidad de nfasis. La traduccin de Comford, desean. Las palabras de Hesodo se remontan a Homero (Od. XIX, 203). No s cmo
por-su parte, estara representada con mayor naturalidad por oulle av, y la de Simpli- puede saber Verdenius que, para tener el significado de probable, plausible, o slo apa-
cio .y KR por iav VT)v. A pesar de Ar., Thesm. 549, pienso, sin embargo, que, rente, que tiene en Platn, EOtKta requerira, en este perodo ms arcaico, ir acompa-
con base en la interpretacin de Comford, la expresin de Parmnides sera errnea, ado de un dativo. En este verso, seguramente, la diosa anuncia la naturaleza del tema
pero puedo estar equivocado. Cf. Long, Phronesis, 1963, pg. 98. de la segunda parte del poema, del mismo modo que se resume al final (fr. 19): As,
Simplicio (Phys. 31, 8) supuso que el error de los mortales radica en no acertar segn las apariencias (Kati't. ol;av) se originaron estas cosas y son ahora. Asimismo,
a comprender que, en una pareja de contrarios fsicos, es imposible postular uno sin la pretensin de Mansfeld (Offenbarung, pg. 146) de ver un significado en la ausencia
el otro. El griego significara, por tanto, de las cuales [formas] no es adecuado nom- de to1m me resulta un tanto capciosa.
brar una sola: Algunos especialsts modernos le han seguido, por ej., Coxon, que
escribe (CQ, 1934, pg. 142): Vemos ahora por qu Parmnides postula deliberada- Prosiguiendo de n modo imperturbable su argumento, declara ahora la
mente dos primeros principios en Jugar de uno. A partir de un elemento nico nada diosa haber dicho cuanto poda decirse sobre lo verdaderamente existente. Ella
puede originarse sino l mismo, puesto qu:e, en ausencia de algo ms, tiene que ser ha descrito una realidad sobre la que todo lo que no sea una mente despojada
siempre completamente uniforme. KR traduce tambin: de las cuales no han de nom- del cuerpo estara en situacin de incapacidad para concentrar su .atencin,
brar ellos una sola, y observa que para Parmnides la diferencia entre los objetos algo totalmente diferente del mundo en el que cada uno de nosotros mismos,
de la razn y los objetos de los sentidos es la siguiente: de acuerdo con la razn slo incluido Parmnides, supone vivir, y que ninguno de nosotros puede ignorar
puede aceptarse uno de los trminos de un par de contrarios; de acuerdo con la sensa-
si quiere continuar viviendo. En lo sucesivo, Parmnides, el nico mortal privi-
cin es imposible aceptar un trmino sin. el otro. De un modo semejante Dies y Raven,
legiado que ha franqueado las puertas de los caminos de la Noche y del Da,
P. and E., pg. 39. Verdenius (Parm., pgs. 61-3) interpreta tambin que es necesario
nombrar las dos formas, no slo una, pero argumenta que esta condena no procede tomar nuestro mundo por el espectculo engaoso que es en s. Es posible,
de la diosa, sino de los mismos mortales. no obstante, comprenderlo o interpretarlo bien o mal, ya que las apariencias
La interpretacin de Frankel se dar en el texto. Vid., tambin, el anlisis de la no presentan una confusin catica; nuestra vida cotidiana, qu duda cabe,
opinin anterior en Mansfeld, Offenbarung, pgs. 123-7. depende de su regularidad, y una superficial inspeccin de nuestro entorno
v. 55. atjat' i8evto recuerda mat' fom del v. 2. Los signos o seales que lo confirma. Ellas dejan entrever .un proceso detallado de orden o sistematiza-
existen se contraponen a los que han adoptado los hombres arbitraria o convencional- cin. (t11:oaov), y Parmnides tiene que dominar sus principios, de modo
Fll.OSORA ORIEOA, ll. - 5

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~ 66 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 67
que su propia comprensin del mismo sea mejor que la de ningn otro. Es exposicin de este mundo ficticio?, es plantear un problema que a l, probable-
posible mejorar las cosmogonas anteriores. mente, no se le present. Los hombres tienen que adaptarse evidentemente a
El reino de la verdad es bastante semejante al modelo matemtico o imagen ls apariencias, y Parmnides, a pesar del favor divino de que disfruta, no
csmica del fsico moderno, con su relacin con el mundo fsico invertida. es un dios. Esto no es minimizar su lgica. Se trata de la absoluta diferencia
Para algunos fsicos, al menos, el modelo es meramente- una estructura inte- existente en el mundo entre un vivir y pensar como si los fenmenos fuesen
lectual. Hasta cierto punto, es arbitraria. La imagen csmica se debe a nues- reales y un estudiar los fenmenos con la plena cqnciencia del abismo infran-
tra imaginacin y posee un carcter provisional y mudable 59 Esta imagen queable que los separa de la realidad 61
csmica contiene exclusivamente magnitudes matemticas, que son perfecta- De las figuras slidas [se originan] los cuerpos perceptibles. Este fatal
mente definbles pero nunca observables, en contraposicin. con el mundo fsi- error sobre el que Parmnides pone su dedo, reside en la hiptesis de que
co que puede observarse pero nunca' medirse o definirse con precisin. Invirta- - puede haber una transicin natural desde el mundo intelectual de la forma
mos las relaciones, llamemos al modelo del fsico realidad y al mundo fsico matemtica al mundo de los c;uerpos fsicos y del cambio, y de que ambos
construccin del intelecto y de la imaginacin humanas, y nos aproximaremos mundos estn al mismo nvel de realidad. De esta guisa fue el error de los
de forma estricta a la ontologa parmendea, que constituy un logro asombro- pitagricos, y no parece precipitado inferir que fue la reflexin sobre su con-
s. Planck contaba con la obra de generaciones de cientficos exactos que le cepcin matemtica del mundo fsico lo que le llev a su gran descubrimien-
precedieron cuando escribi que una distincin clara y coherente entre las to 62 Pero el descubrimiento fue, asimismo, fatal, por supuesto, para cual-
magnitudes del mundo de los sentidos y las magnitudes analgicamente conce- quier teora cosmolgica, religiosa o cientfica, . que partiese del postulado
bidas de la imagen csmica es indispensable. Cuando nos paramos a pensar universalmente aceptado por los pensadores griegos primitivos y atribuido
que la necesidad de una distincin semejante lleg a ser captada por un hom- por ellos a su antiguo poeta y maestro religioso Museo: Todas las cosas proce-
bre de principios del siglo v a. C., aun a pesar de que el status ontol- den de una y se disuelven en la misma (D. L., I, 3). De la unidad nada
gico de los dos mundos estuviese invertido, empezamos a apreciar algo de la puede derivarse sino la unidad. El primer paso al descnbir la evolucin de
calidad extraordinaria de ese reducto de inteligencias pioneras de la Grecia un cosmos, con toda su ordenada variedad, tena que ser nombrar dos for-
clsiea.
Berln, 1916, pgs. ll71 y sig. rrrad.: Este sistema es anunciado por la diosa como algo nuevo,
sta es la diferencia entre el hombre, a quien se le ha revelado la verdad
y para Parmnides _era tan valioso, que le permite decir: nunca hallar ningn hombre algo mejor].)
por cauces divinos, y la muchedumbre de los mortales que nada saben y 61
En una primera impresin,. puede que le venga a la memoria al lector la ilusin csmica
deambulan bicfalos. Ellos confunden el ser y el no ser, engandose a s o Maya del pensamiento hind. Ella pudo describirse tambin como la imposicin de una irreali-
mismos con la ilusin de que. las cosas que no son sean. l tiene siempre dad mltiple y mudable sobre un solo y nico Real inmutable (Sri,burol!indo, en S. Radhakrish-
. presente la distincin en su mente. Est, por tanto, legitimado para pasar de nan y e: A. Moore, A Source Book in Indian Philosophy, pg. 595; vid. toda su seccin, The
Power of Illusion, Maya, pgs. 589-97), y, de una forma ms particular, como el reino de
la realidad a estudiar el mundo de la apariencia. Una vez que la diosa le ha
los pares fenomnicos de contrarios (H. Zimmer, Philosophies of India, pg. 440). De hecho,
revelado la verdad (y ella poda no haberlo _hecho .de un modo tan claro y sin embargo, la India y Parmnides son dos polos opuestos. Parmnides lleva a cabo y comprueba
enftico), un estudio semejante no le.engaar por lo que se refiere a su status. sus rgidas distinciones mediante un consumado razonamiento intelectual (lgos), que es para l

----, Del _motivo .Rara _tal_ estudio ella slo_ dice: PJ!IV&e. nin~n pu-ecer_ h~ane> el nico suministrador de. la verdad. En el brahmanismo, no slo hay que trascender a lo~ sentidos,
pueda jams aventajarte. Su exposicin de las apariencias aventajar\ a las sino tambin al pensamiento, al Intelecto mismo, si se quiere alcanzar la verdadera realidad.

de los dems 60 Preguntar: Pero si es irreal, a. qu viene intentar ofrecer una L lgica es... un instrumento imperfecto e inadecuado para la intuicin. final (Zimmer, pg.
380). Si hubiera que comparar a algn filsofo griego con las ideas indias, mejor sera recurrir
a Herclito. Sankhya y Yoga, de todas formas, hablan de la identidad de los elementos aparente-
59
Max Planck, The Phllosophy of Physics, pgs. 50 y 68. mente incompatfles, que representan una unin de cosas que, a nivel lgico, se excluyen entre
60 La traduccin del verso es clara, pero se han extrado del IIISmo conclusiones opuestas,. s. Hay una transformacin constante de cosas en sus anttesis -pero el antagonismo es- real-
Owen piensa que, dado que la finalidad es armarse slo frente a los mortales insensatos, no mente la pantalla de una identidad crptica. Detrs de la pantalla las fuerzas contendie11tes estn
se recurre a ningn tipo de afirmaciones. ontolgicas y la cosmologa no es necesario que sea en armona (Zimmer, pg. 313).
ms que un recurso dialctico, que es lo que l cree que es-(CQ, 1960, pg. 85). Long (Phronesis, Pero, en realidad, los motivos y los mtodos de las escuelas indias,.as como el fondo, teolgico
1963, pgs. 105 y sig.) acepta la interpretacin de Owen, pero resalta la fmalidad didctica de y mstico de su _pensamiento, son tan competamente diferentes con respecto a los de los griegos,
tal recurso. Verdenius, por otra parte, afirma que este verso ofrece la prueba convincente del que es poco provechosa la _comparacin.
62
valor positivo que Parmnides Je asign tambin a la segunda parte (Parm., pg. 48). As, tam- , K. Reich, Parm. und die Pythagoreer (Hermes, 1954), contiene, sin embargo, algunas
bin, Kranz: Dieses System wird von der Gottin als etwas Neues verkndet, und 'Parmenides nociones inverosmiles,. particularmente la sugerencia de una relacin entre el fr. 6, vv. 8-9, y
war es so wertvoll, dass er sie aussprechen liisst: nie wird ein Mensch ein' besseres fmden (SB la doctrina de la reencarnacin.

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..
68 Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas 69
mas 63 ; pero, puesto que se ha probado que la realidad es una, resulta de
1-
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t
inmediato evidente el carcter ilusorio de un mundo semejante. Con esta adver-
Hasta aqu nos hemos estado ocupando, por vez primera, de. una parte
de la obra de un. filsofo, que ha sobrevivido casi totalmente, y nos hemos
tencia final procede la diosa a exponer el origen y disposicin presente de los visto liberados en gran medida de la fastidiosa necesidad de tener que extractar
I, fenmenos. su pensamiento a partir de exposiciones y crticas de segunda mano. Lo que
Las palabras del v. 54: de las cuales no es adecuado nombrar una, ilus- se ha dicho hasta este momento sobre las vas de la verdad y la opinin y
'
tran claramente la dificultad que tena Parmnides, al usar el lenguaje a su su mutua relacin es lo que parece ms probable de una lectura de sus propias
disposicin, para expresarse con claridad, ya que se las ha interpretado con palabras 66 Resulta interesante comprobar, sin embargo, que se aproxima a
seriedad como significando: a) que deberan nombrarse dos formas (es decir, la interpretacin de Aristteles. Su actitud general con respecto a Parmnides
no una sola), b) que una no debera nombrarse y la otra s, e} que ninguna fue de condescendencia: l estaba ciertamente equivocado, y su error surgi
debera nombrarse (es decir, ni siquiera una). Una interpretacin atractiva es de intentar, por as decirlo, permitirse el lujo de la argumentacin abstracta
la de H. Frankel. De las dos formas, una no debera nombrarse. Esto no signi- antes de que se hubiesen desarrollado suficientemente bien los principios de
fica que una de las dos formas que se van a describir sea ilegtima y la otr, la lgica: los defe~tos comunes a l y a su escuela (pensaba Aristteles) fueron
en consecuencia, legtima, es decir que la Luz exista, pero la Noche. no, ya la inexperiencia y la falta de prctica en las tcnicas del razonamiento que
que la Luz no debe identificarse con el ser uno de la Va de la Verdad, por estaban intentando usar. Al mismo tiempo, Aristteles destaca a Parmnides.
ms que haya una cierta analoga entre ambos. Significa, simplemente, que . como ms inteligente y profundo que los dems. Parmnides manifiesta en
los hombres nombran dos formas cuando lo adecuado sera nombrar slo tina, sus palabras una visin ms profunda (Metaph . .986b27). Debe pensarse que
a saber: el ser o lo que es. De hecho, los mortales no nombran a ninguna Parmnides ha hablado mejor que Meliso (Phys. 207al5); tanto las premisas
de las dos, a las cuales no se les ha dado todava sus ttulos y caractersticas. de Parmnides como las de Meliso eran falsas y sus argumentos no vlidos,
El error inicial reside en dar nombre a dos formas tan siquiera &\ Me gustara ahora bien, la argumentacin de Meliso es ms tosca [rstica] y no plantea
creer que la explicacin de Friinkel es correcta, pero no puedo excluir la alter- ninguna dificultad (ibid., 185a9).
nativa de que, si se acepta el mundo de las apariencias, es necesario postular Aristteles vio, con la misma claridad que cualquier crtico moderno, que
dos .formas ltimas para explicar su gnesis. De acuerdo con esta interpreta- slo la doctrina del ser uno contena la verdad para Parmnides, y que el
cin, Parmnides est afirmando que es ilgico suponer simult.neamente: aj mundo fsico de la pluralidad y del cambio era, simplemente, falso.
que existe un mundo que contiene muchas cosas diferentes, b} que esta plurali-
Convencido de que, fuera de lo que es, lo que no es no es nada, supuso
dad surgi de una arch nica. Esto condena a todos cuantos haban supuesto
que, necesariamente, una sola cosa existe, es decir, lo que es, y ninguna otra
(y no slo a los filsofos) que todas las cosas se originan de una 65 , y que (Metaph. 986b28).
los contrarios (que ellos postulaban) eran derivados. Algunos pensadores primitivos, por ejemplo, Melisa .Y Parmnides, nega-
63 ron terminantemente la generacin y la destruccin, manteniendo que nada
No puedo seguir el argumento de A. A. Long .sobre un uso abstracto de opq,t (Phrone-
sis, 1963, pg. 101). Sustituir forma o figura por algo como proporcin que aparece en de lo que es se origina ni perece; slo nos parece a nosotros que sucede as
Esquilo, P. V. 212, y que l cita, sera, de que menos, un sinsentido. (De cae/o 298bl4).
64
FriinkeI, Wege u. Formen, pg. 180. Mantiene Frlinkel, de este modo, la mencin de una Ellos dicen que ninguna cosa existente se origina, ni perece, porque lo
forma, niintrs busca ~~ salida.i la.dificultad planteada por Diels y Cornford de que esto exigi- que se origina tiene que originarse o de lo que existe o de lo que no existe,
. ra tT1V &tPTlV en lugar de iav: Aber &TptV wrde bedeuten, dass zwar die eine Gestalt gestri- y ambas cosas son imposibles: lo que es no deviene (porque ya es), y nada
chen werden msse, aie andere aber, das Licht,. so wie angesetzt wird richtig sei. Nun ist bisher podra originarse de lo que no. es (Phys. 19la27).
nichts ber das Wesen und den Namen der beiden Gestalten ausgesagt; nur ihre Zweizabl wurde
festgestellt [Pero 6'tP1'1V significara que debera suprimirse realmente una de las formas, mientras En una crtica a Platn leemos una vez ms:
que !a otra, la luz, tal y como se postula, sera correcta. Pero hasta aqu no se ha expresado
nada sobre la esencia y los nombres de ambas formas; slo se consigna su dualidad.] Pero si tienen que existir un Ser absoluto y una Unidad absoluta, ser
Las interpretaciones de otros especialistas se ofrecen, con ms detalle, en las notas sobre la extremadamente dificil comprender cmo podr existir fuera de estas cosas
traduccin. Mansfeld ha expresado recientemente una nueva, sobre la que basa conclusiones tras-
66
cendentales: t/iiv av significa die Einheit der duo (Offenbarung, pgs. 129 y 130, n. 2), como No todos estarn de acuerdo, por supuesto. El status de la va de la opinin es un tema
si 'fuera t/iiv tiv IVtJTTa. Yo no puedo ver que esto sea una traduccin posible, ni estoy de muy polmico, de manera que discutir las diversas teoras que, sobre la misma, se han expresado
acuerdo en que es lo que dice Simplicio en Phys. 31 , 7. en los siglos XIX y xx no slo sera insoportablemente largo, sino que nublarla inevitablemente
65 la cuestin. Una opinin bastante parecida a la expresada aqu nos la ofrece Mugler, en L 'Ant.
Cf. vol. I, pgs. 76-77. De este modo, como han destacado Deichgriiber y Mansfeld (cf.
Offenbarung, pgs. 140 y 145), hay alguna razn de peso para con;iderar a Parmnides como Class., 1958, pg. 80.
el descubridor del concepto de elemento irreductible, que fue desarrollado por Empdocles.
70 Historia de la filosofa griega, II 'Los e/eatas 71
algo distinto de ellas, es decir, cmo lo que es podr ser ms de uno. Lo no es. Esto parece ser un intento de salvar el abismo existente entre las dos
distinto de lo que es no existe; de modo que tendr validez necesariamente partes del poema, aunque cul sea la conexin, y si es correcto suponer que Par-
el argumento de Parmnides de que todo lo que existe ser uno,' es decir, mnides la sustanci, no resulta hasta ahora claro en modo alguno. Esto reque-
'lo que es' (Metaph. 100la29). rir una investigacin ulterior, pero los otros tres puntos se avienen perfectamente
con la impresil!- ofrecida por los versos conservados del mismo Parmnides.
En su obra De la generaci6n y corrupci6n, hace, adems, afirmaciones co-
mo las siguientes:
9. COSMOGONA Y COSMOLOGA
Los que parten de dos cosas, como hizo Parmnides con el fuego y la
tierra, se sirven de ellas para hacer las mezclas intermedias (330b13), y Par-
(Fr. 9.) Ahora bien, una vez que todas las-cosas han sido denominadas
mnides dice que existen dos cosas, lo que es y lo que no es, a las que llama
Luz y Noche, y se han asignado, tanto a unas como a otras, los nombres
fuego y tierra (318b6).
adecuados a sus capaciddes [o cualidades], todo est lleno a la vez de Luz
y de Noche oscura, de ambas por igual, puesto que no hay nada entre una
El vnculo entre estas afirmaciones contradictorias, tal y como l lo concibe,
y otra.
lo ofrece en la contnuacin de un pasaje de la Metafsica ya citado (986b31).
Parmnides, dice, crea que, necesariamente, existe una sola y. nica cosa, Estos versos quiz no sean, a primera vista, relevantes. La Luz (o fuego) y la Noche
(u oscuridad) son, cada una por su parte, idnticas a s mismas (S, 57-9), y entre ambas
pero, al verse obligado a tener en cuenta las apariencias (o fenmenos) y al comprenden la serie total de cualidades perceptfles contrarias:, la Luz comporta lo ca-
suponer que lo que es era uno por definicin 67 , pero ms de uno de acuerdo liente, raro, ligero (en cuanto opuesto a pesado), etc., y !a.Noche lo fro, denso, pesado,
con la sensacin, tambin l postula dos causas y dos principios; lo caliente etc. As, todo lo que existe en el mundo fsico _est agrupado bajo uno u otro de estos
y lo fro, equivalentes al fuego y a la tierra. De stos, l clasifica a lo caliente dos contrarios, puesto que todo consta de una combinacin de opuestos: desde el mo-
como lo que es 68 y a lo fro como Jo que no es. mento en que se postul un par primario (en lugar del ser uno que requiere la verdad),
qued impregnada la totalidad del mundo, puesto que todo objeto fsico tiene que ca-
La interpretacin aristotlica de Parmnides era, pues, la siguiente: prime- racterizarse por uno o ms contrarios. (No hay nada entre uno y otro.) Los nombres
ro, que la realidad es una, nmutable y_ eterna; en segundo lugar, que la exposi- asignados a las diversas capacidades (es decir, cualidades) no expresan sino las mltiples
cin descrita como las opiniones de los mortales es un intento de introducir manifestaciones del par bsico Luz y Noche.
un sistema y una coherencia en el mundo de las apariencias despus de una Esta explicacin no est lejos de la de Frinkel (Wege u. Formen, pgs. 180 y sig.),
insistencia inicial en que' es irreal, y en terc_er lugar, que esta exposicin es que presenta un argumento claro y coherente, no muy fcil de qbtener de algunas tra-
ducciones de las palabras finales, como ninguna de ellas tiene parte en la otra (Com-
suya propia. Ningn crtico antiguo, realmente, hace sugerencia alguna de que
ford) o ninguna de ellas participa de la nada (KR), idntica sta a la de Mansfeld,.
ella pudiera ser o bien una sntesis de ideas existentes (ya de sentido comn
Offenbarung, pgina 156: Keines von beiden Anteil hat in Nichts. Frinkel demuestra
o filosficas) o una repeticin de un esquema en concreto como el pitagrico. tambin que su versin da a, e'\'Eivai ~u significado ms usual y natural.
Arjstteles destaca tambin un cuarto punto. Tanto aqu, como en la obra v. 2. 6uvetc;. En esta poca suele considerarse a las cualidades, por Jo regular,
De la. generacin y corrupc6n .(318b6, pasaje ya citado), ve, probablemente como capacidades activas, a partir de su efecto sobre los sentidos o sobre el estado
en uiia-paite d.la Va d la.opinzn ahora perdida 69 , afinidad entre uno de fsico de un cuerpo, como que lo caliente puede calentarlo, lo pesado puede hacer-
los dos primeros principioscontrarios y lo que es y entre el otro y lo que lo hundir. Vid., adems, Comford, P. and P., pg. 47, n. 2.
v. 4. iacov. No veo razn para negar que esta palabra aluda a la igualdad de canti-
67 Kllt. -rov i..yov. i..yo,; desempea mltiples funciones. en griego y no puede representarse
dad o extensin, como pens Bignone. Friinkel destaca enfticamente que no alude
adecuadamente por una sola palabra espaola equivalente. (Cf. vol. I, pgs. 395 y sigs.). En Aris-
a nada semejante y la traduce por (<gleichwertig. As, tambin, Coxon, CQ, 1934,
tteles, definicin era un significado frecuente, y pudo haber predominado, en este caso, en
su mente. Pero la introduccin del trmino sugiere tambin, como- sin duda pretendi, el uso pg. 141: <<de igual rango. Pero cf. los comentarios pitagricos citados en D. L.,
preferente que hace Parmnides del mismo, por ejemplo, en 7, 5: Kpivm i..y(), El nico procedi- VIII, 26, taatp t' s[vai sv ti KO() q>ooc; Kal OK'l'O<;, que, a su vez, recuerdan
miento legtimo es juzgar mediante lgos (razonamiento deductivo), y su contraposicin aqi con el sofcleo yfic; lamp' cu\p (El. 87), sobre el que .dice Jebb: El aire 'coextensivo'
na0TJcrtc; destaca la incapacidad de la sensacin para estar en contacto con '1a verdad. con la tierra,- que posee una oipa, un lugar o dominio en el espacio, equivalente al
68 tninv Kn't no implica identidad, sino slo analoga. Mansfeld (Offenbarung, pg. 138) de la tierra. Esto lo apoya mediante la alusin a Hes., Th. 126 y sig.
lo compara con Poi. 1310b23: 1i ~ncrtA&(11 i:i:nK'tnt Kni:t't 'tiv .p10'\'0Kpn'linv.
69 Cherniss, tanto 'aqu, como en la mayora de los casos, recomienda una actitud menos favo- faia i '\'Ot 1tpoo'l'OV tv tysvato aov iautfj
Opavov .ateposv0' va iv 1tepl 1tvi:a Kaliti:m.
rable a Aristteles, que la adoptada en esta obra. Vid. ACP, pg. 48, n. 192.
-~-,------.- .-M- - - - - - -

72 , Historia de la filosofa griega, II Los e/eatas 73


idea de la madre Tierra y del padre Cielo, segn la cual (como por lo general
De la parte que se ocupa del origen y estructura del cosmos slo poseemos
en la filosofa arcaica) la madre suministra slo el :inaterial y un lugar en el
unos cuantos fragmentos breves, que no pueden ofrecernos, ni siquiera con.
que la nueva vida puede desarrollarse, y el padre es el agente que la anima.
la ayuda de fuentes secundarias, nada que se parezca a un cuadro completo.
Hubiera podido pensarse en la posibilidad de que lo hiciera mediante su lluvia
Comienza esta parte con las dos formas, que no son hallazgo propio de
fertilizante, pero, aun as, l fue llamado Aithdr (Eur., fr. 839), y como ele-
Parmnides, sino, como dice la diosa, algo que los mortales haban decidido
mento activo se consider al calor ms bien que a _la humedad. Esto se refleja
ya postular. Es de suponer que ellas reflejarn, por consiguiente, las opiniones
en un famoso pasaje de la Repblica de Platn (509b), y, de nuevo, cuando
al uso sobre los opuestos primarios. El fr. 9 deja entrever que cada una de
los personajes de Esquilo (Cho. 984) y Sfocles (fr. 1017 N.) llaman al-sol
ellas est, por as decirlo, encabezando una lista, y que las dos listas designan
Padre. El mito narrado por. Aristfanes en el Banquete (190b) platnico,
entre s todas las cualidades y cosas sensibles (todas las cosas han sido deno-
segn el cual los hombres son vstagos del Sol y las mujeres de la Tierra,
minadas Luz y Noche), agrupadas en pares de contrarios. Los fragmentos
mismos presentan raro y denso(que traen a la memoria a Anaxnenes), ligero ,~ sigue el modelo general del pensamiento griego al poner de -relieve la relacin
de los sexos con ambos cuerpos csmicos.
y pesado (8, 57 y 59), masculino y femenino, derecha e izquierda (frs. 12, ;'.
Esta teora, que ap_arece en las formas variadas y pintorescas del mito, se
5, y 17), y de stos los dos ltimos pares, as como la luz y la oscuridad mis- /f.

mas, aparecen en la similar y paralela lista pitagrica de contrarios que nos ~1 repite tanto en los filsofos anteriores como posteriores a Parmnides. Anaxi- ,
ofrece Aristteles 70 Los elementos inteligibles de esta lista (uno, lmite, impar ll mandra explic el origen de la vida mediante la accin de lo caliente y seco
y sus contrarios), naturalmente, no aparecen, puesto que Parmnides se confi- ) que circundan el cosmos, o, ms concretamente del sol, sobre el centro fro-
hmedo (es decir, sobre la tierra naciente, rodeada por aer, niebla oscura).
na a s mismo dentro de los lmites del mundo sensible y ha demostrado la i,, La zoogona del. siglo v que aparece en Diodoro ofrece un cuadro detallado
imposibilidad de reunirlos a ambos. 'l;~ de cmo se inici la vida en lugares hmedos bajo la accin del calor. Empdo-
Aristteles y la doxografa aaden los pares caliente y fro (aunque difcil-
mente puede considerarse como una adicin decir que el fuego es caliente), ~~ cles habl del fuego que hizo surgir a hombres y mujeres de la tierra (y cf.
infra, pgs. 200, 217); Anaxgoras (en la exposicin poco adecuada que de
y suave y duro, y mencionan a la tierra como equiparable a la Noche u oscuri-
l hace Digenes) habl de los seres vivos como nacidos de lo hmedo, lo
dad, por contraste con el fuego 71 El lenguaje peripattico clasific tambin
caliente y lo terroso, y su discpulo Arquelao, del nacimiento de los animales
a los contrarios parmendeos como activos y pasivos respectivamente. Teofras-
a partir de la tierra al calentarse sta en su parte inferior. El escritor del hipo-
to habl de los dos principios, fuego y tierra, uno actuando como materia,
crtico De victu consider al fuego como la causa motriz universal al decir
el otro como causa y agente (A 7). Aristteles habra dicho lo mismo, induda-
que ste puede moverlo todo en cualquier circunstancia. Aristteles vino a
blemente. Cuando en la Metafsica (986b34) habla de Parmndes como postu-
decir que, puesto que lo masculino genera en otro, y lo femenino en s mismo,
_lando lo caliente y lo fro, con el sentido de fuego y tierra, l los llama
en el universo, en consecuencia, los hombres. consideran tambin a la tierra
causas y principios, y puede suponerse que, en relacin con su esquema pro-
como de naturaleza femenina y al cielo y al sol como procreadores y padres 72
pio de causacin, clasificara a uno como eficiente (1totov) y al otro como
Apenas es arriesgado suponer, con Aristteles y Teofrasto, que, cuando
causa material (o miax;ov).
Tanto la ecuacin o equiparacin de la oscuridad con la tierra, como la
divisin en activo y pasivo, suelen ser considerados comnmente como anacro-
J Parmnides estaba construyendo una cosmogona segn las opiniones de los
mortales y comenz con los dos principios opuestos Fuego (calor, luz) y Oscu-
nismos por parte de Aristteles y sus seguidores, pero no son ms que una
repiticin, en sus trminos propios, de una creencia muy antigua, comn a il ridad (fro, tierra), considerase al Fuego y a sus elementos correlativos como
el elemento activo, y- a sus contrarios como el pasivo. Si poseyramos el poema
completo, sera posible, indudablemente, disponer de una serie completa de
la filosofa y la mitologa del perodo anterior a Parmnides. Se remontan a la
i cualidades subordinadas, o aspectos de stas; en columnas paralelas, segn su
70
Metaph. 986a22. Vid. vol. I, pg. 237, y cf. Comford, P. and P., pg. 47. criterio 73
71
Arist., Metaph. 986b34, y G.C. 330bl4; Teofr,, De sensu 3 (A 46), Phys. Op., fr. 8 (A --.,_.1

'
7); esca!., ap, Simpl., Phys, 31, 3. La identificacin explcita de la oscuridad con la tierra no 72 Anaximandro, A 11 (vol. !, pgs. 106 y sig.), y cf. A 10 y 27; Diod., I, 7; Empd., fr.
tuvo por qu haber sido necesariamente de importacin peripattica; cf. Alej., ap. Simpl., 38,
62; Anaxgoras y Arquelao, A 1 (D. L., 1, 9; ll, 17); De .victu, 3, VI, pg. 472 Littr; Ar.,
23: 1ml ovol;s1 -ro ev 1t0p qil><; TI'Jv li& yijv oK1'o<;. ltilp y qil><; son igualados en el poema,
Gen an. 716a15.
de modo que es posible que la otra equiparacin apareciera en el amplio trozo que se ha perdido. 73 Intntar esto, con base en los testimonios existentes, plantea un pequeo problema, curioso
Cf. tambin ZN, pg. 702. El lenguaje de Arist., Metaph. 986b34, y Simpl., 25, 16, parece, por
e interesante, que he relegado a un apndice (infra, pgs. 90-93).
otra parte, arrojar alguna duda.

j
. a!

74 Historia de la filosofa griega, II 'Los eleatas 75


(Fr. 11.) Cmo la tierra, el sol y la luna, el aithi!r comn a todo, la Va considerable longitud, pero nosotros apenas si contamos con algunas citas de
Lctea y el remoto Olimpo, as como la fuerza ardiente de las estrejlas, llega- l. Afortunadamente, aunque pueda contener algunos rasgos nuevos, era a los
ron a ser. ojos de su autor una concesin deliberada a la debilidad huma,na: su contribu-
~:; (Fr. 10.) Y t debers conocer la naturaleza del aitMr y todas las constela-
cin a la filosofa est en otro lugar.
ciones que hay en l y las acciones destructivas de la pura y resplandeciente
i antorcha del sol, y de dnde se originaron; y debers enterarte de las acciones
Frs. 12 y 13. Despus de citar los ltimos once versos del fr. 8, Simplicio
,'. de la luna de ojos redondos y de su naturaleza. Debers conocer tambin escribe (Phys. 39, 12):
el cielo circundante, de dnde surgi y cmo la Necesidad le oblig a mante-
li ner a las estrellas en sus lmites.
Un poco despus, tras hablar nuevamente de los dos elementos, introduce
el poder creador con estas palabras (fr. 12, 1-3):
Este orden de los dos frag:\l].entos parece probable en vista de cmo introduce Simplicio Los ms estrechos [se., anillos, vid. infra] estn colmados de Fuego puro,
el fr. 11 (De cae/o. 559, 20: it. 6& itEpi Ti>v aia!lt-rrov lipl;aa8ai q>flal i..yew), lo cual los siguientes, de Noche, pero se les introduce una porcin adecuada de llama.
sugiri a Diels que el fr. 11 constituye la introduccin general al mundo de la sensacin, Y en el medio de ellos est la diosa que gobierna todas !as. cosas.
y que el fr. 10 introduce la cosmogona especial y la cosmologa. A esta diosa la hace tambin responsable de ser la causa de los dioses,
10, 1 y 5. HeiDimann (Nomos u. Physis, pg. 90) pens que q>ati; se .us aqu al decir (fr. 13):
en el sentido mucho menos frecuente de ysveaii;. Y alude al v. 3: icai 1t1t8Ev l;yvov-ro, Ella concibi a Eros como el primero de todos los dioses, y as sucesiva-
y a ev8ev q>ll del v. 6, como pruebas. Su mencin aislada se opone con_fuerza, de mente.
hecho, a este sentido, que, en cualquier caso, es muy improbable.
ll, 2. Algunos de los pitagricos dividan el cielo en-Olimpo (esfera de las estrellas El fr. 12, que Simplicio cita ntegro en otro lugar, contina con unos versos
fijas), cosmos (regin de los planetas, el sol y la luna) y el cielo o Urano (sublunar). (4-6) que muestran que la diosa mencionada es, de algn modo, Afrodita, dio-
Vid. Filolao, .A 16. sa -del amor:

Estos fragmentos introductorios de la cosmogona y cosmologa evidencian Ya que ella es la que tiene a su cargo todo lo concerniente al parto doloro-
que Parmnides describi detalladamente los fenmenos celestes. Peto l fue so y al apareamiento, impulsando a lo femenino a unirse con lo masculino,
y tambin, a la .inversa, a lo masculino con lo femenino.
11 an ms lejos. Despus de citar el fr. 11, Simplicio aade (De cae lo 559, 26;
lii DK, B 11): Y l 74 habl de la evolucin de las cosas que llegan a ser y
Es adecuado, en consecuencia, que Eros fuera su primer vstago. Aristte-
!

perecen, hasta de las partes de los animales, y Plutarco dice (Adv. Col. 1114b;
DK, B 10) que Parmnides describi un sistema csmico y, mezclando los
les clasifica a Parmnides, juntamente con Hesodo, entre quienes considera-
ij!. ron al amor y al deseo como una primera causa (arch) de las cosas (Metaph.
elementos brillante y oscuro, a partir de ellos y a travs de ellos produjo todos
984b24).

r los fenmenos. Y, en efecto, muchas cosas ha dicho sobre la tierra y el cielo,


La nica otra informacin sobre la cosmologa procede de una parfrasis

_ ._L
y el sol y la luna, y ha narrado el origen de la humanidad. Debi 'de existir
condensada y desordenada de Aecio, que puede traducirse as (II, 7, 1, A 37).
tambin una teogona, para que Platn pudiera, aunque de paso, aludir a esas,
viejas historias de los dioses que nos refieren Hesodo y Parmnides, y C- Parmndes dice, en efecto, que hay anillos circulares metidos unos en
cern--hace mencin- de-:que.. contena ciertas abstracciones deificadas sobre los otros, unos compuestos de lo sutil o raro, otros de lo denso 76; y, entre
versos hesidicos -Guerra, Discordia, Amor-, de las que slo aparece el Amor ellos, otros mixtos, compuestos de luz y oscuridad. Lo que rodea a_ todos
en un fragmento conservado 75 Est~ parte del poema tuvo que ser de una ellos es slido como un muro. Debajo de ello hay un anllogneo, y lo que
hay en el centro exacto de todos ellos es slido, y, a su vez, gneo el que
74
est a su alrededor. El ms central de todos los anillos mixtos es para todos
Los mss. difieren entre ,rapaiorocn y ,rapa6Eocihcam. En el segundo caso, se alude a Par- ellos ( origen) y ( causa) 77 del movimiento y del devenir, y l lo llama diosa
mnides y a Meliso juntos.
75 que gobierna todas las cosas y guardiana de las llaves 78 y Justicia y Nece-
Platn, Symp. 195c; Cic., N. D. I, 11, 28. El Agatn platnico parece conocer a Parmni-
des, cuando sostiene, a propsito de las querellas descritas por ambos poeta, que han tenido 16 O alternativamente: permaneciend~ 'en derredor, compuestos por igual de lo ligero y lo
lugar bajo el imperio de Annk, no de Eros. en Parm., fr. 13, Eros es el primer vstago de denso (Friinkel, Wege u. Formen, pg. 183).
la diosa, uno de cuyos nombres es Annke. Mansfeld (Offenbarung, pgs. 166 y sig.) tiene la ' 77 El texto est corrupto aqu. DK inserta apxtv y a!tiav, aunque Diels lo enmend de un
idea (para m1) extremadamente extraa de que los otros dioses en quienes la diosa pens son modo diferente en Dox., pg. 335. Pero la corrupcin puede ser ms profunda. Como Morrison
sus pensamientos. Cicern dice que Parmnides ide la divinidad del crculo que rodea al cielo, observa (JHS, 1955, pg. 61), resulta peregrino haber descrito a la diosa como una O'tE!plV1J.
en lo cual participarla de la creencia general. 70 Los Mss. de Estobeo tienen KA11PO):OV poseedor de partes o lotes. Esto puede ser corree
/'=-----------------,-----'------------------
-r)-'
--
.' _,-

76 Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas 77


'_i__'
un huso que giraba en su alda. Las ocho torteras de este huso representan
sidad. El aire est separado de la tierra, vaporizado a causa de su condensa-
cin .ms violenta, y el sol y el crculo de la Va Lctea son exhalaciones
1 los cursos de las estrellas fijas, el sol, la luna y los planetas. Tienen diverso
de fuego. La luna es una mezcla de tierra y fuego. El aithr est situado
alrededor y es la parte ms exteric1r; debajo suyo est colocada esa parte gnea l color y brillo y, asimismo, un parecido general con los anillos circulares de
Parmnides, cada uno dentro del otro, unos gneos, otros oscuros y otros mix-
que nosotros llamamos cielo, y despus estn las regiones (cuerpos?: el griego tos, Las descripciones de Platn y Parmnides pertenecen- a una tradicin co-
no tiene el trmino) que rodean la tierra.
1
:;
mn, y la nica tradicin posible es la pitagrica. ~on perfectamente conocidos
los elementos pitagricos en la visin platnica. Incluyen la armona musical
Es imposible reconstruir un detallado orden csmico a partir de este resu-
o escala de notas producida por las distancias y velocidades variables de las
men embrollado y confuso 79 , pero, en conjuncin con el fr. 12, puede arrojar
esferas planetarias, y la doctrina del ciclo de las vidas. Puede arrojar ms
alguna luz sobre la relacin de la cosmologa de Parmnides con las de los
luz esta iradicin sobre la naturaleza y la identidad de la diosa?
dems, as como sobre la conexin entre las dos partes de su poema. La palabra
Nosotros tenernos constancia de dos sistemas cosmolgicos pitagricos, uno
stephnai, traducida aqu por anillos circulares y que significa literalmente
geocntrico y otro no. Cuando Filolao sustituy a la tierra por un fuego en
coronas o guirnaldas, es quiz una reminiscencia de Hesodo, quien habla de
el centro del universo, convirtiendo a la tierra en un planeta, atribuy a este
las estrellas resplandecientes y todo cuanto corona el cielo 80 , pero recuerda
fuego central, entre otros nombres, los de Madre de los dioses y Hogar_
tambin las esferas o anillos anaximandreos de llama rodeados por la oscuridad
del universo. (En griego Hestla, con el significado de morada, era una diosa,
o la bruma (vol. I, pgs. 95-96, 98). El fr. 12 da la razn a Aecio en la medida
ya que el hogar tena fuertes asociaciones religios.is.) Tuvo, pues, que transferir
en que,.en el sistema de Parmnides, unos eran de fuego puro, otros mezclados
al nuevo centro cosmognico los ttulos que se le solan dar comnmente a
de fuego y oscuridad, y en que una diosa suprema, que en la aeja frase jnica
"1 la tierra (cosmognico, puesto que para un pitagrico el cosmos viviente
gobierna todas las cosas, ocupa una posicin central 81 Adems de ser la
se origin desde el centro, el punto central que fue su semilla, la fuente
diosa del apareamiento y del parto, ella era Annke (Necesidad), la cual, en
gnea de. la vida, hacia fuera). Madre Tierra, escribi Eurpides (fr. 944),
el fr. 10, determina los lmites de los astros. En este papel csmico aparece,
pero los sabios te llaman Hesta, asentada en el cielo. A Hesta se la identifi-
_ casi un siglo despus, en el relato de Er, en la Repblica de Platn, donde
ca, asimismo, con la tierra en el Fedro platnico (247a). Las interconexiones
hems de imaginrnosla de nuevo sentada en el centro del universo, y donde
esenciales del nombre son la posicin central (como en una casa griega) y el
se simboliza su conirol de los movimientos de los cuerpos celestes mediante
calor vivificador. Los pitagricos que mantuvieron el esquema geocntrico y
to. Burnet (EGP, pg. 190, n. 3) trajo a la memoria los !dfjpoi del relato platnico en torno para quienes, por ello, el fuego central era un fuego situado en el centro de
a Er (Rep. 617e), aunque all no es, de hecho, la An_nlc misma, sino su hermana Lquesis, la tierra, lo describieron como un poder creador, funcin asignada tambin
quien los tiene en su halda. Pero todos los editores han aceptado la pequea enmienda Kl.1Jl:ioil-x;ov, . por Empdocles al centro caliente de la tierra:
apoyndose en que, en ~ prlogo (1, 14), la Justicia guarda las llaves. Habra mucho que
decir sobre esto. Mediante el fuego situado en el centro quieren indicar el poder creador
79
Yo, al meno~, sigo pensando as, pero cf. un magnfico intento de reconstruccin en el que anima la totaldad de la tierra desde el centro y calienta esa parte de
artculo de Morrison publicado en JHS, 1955. Mansfeld (Offenbarung, pgs. 163 y sig.) supone la misma que ha crecido fria 82
que los anillos representan una fase en la cosmogona, de modo que es errneo esperar que se
corrsjiocian co-eCsistemasii-oilcii-aci:iial. . . - . -- .. --- . - - .
Th. 382: a"tpa. TE :\.a.1tE"tOlVTa. "l' "t' oopa.vo; O"tE!pVOl"tO.\,
A la vista de todo esto, parece como si Parmnides, al confeccioar una
B
81
Frnkel (Wege u. Formen, pg. 185) dice que ev acp "tO"tOJV significa entre stos (es decir, J cosmologa atenta a las concepciones existentes pero capaz de superarlas, hu-
entre el Fuego y la Noche). Lo compara con Platn, Banqu. 202e, en donde Eros est sv fo()
9VT1:o "tE 1<0.i lt0a.v1:ou. Donde se hace referencia a los anillos la e..'CJ)resin es ambigua, pero
l biera elegido como su diosa central que lo gobierna todo al fuego divino y
generador ql:!e_ hay en el centro, o en las profundidades, de la tierra. ste,
yo creo que en el medio de ellos es la traduccin ms probable. As tambin Diels, Lehrgedicht,
pg. 107. (Mansfeld sigue a Frankel, Offenbarung, pg. 164.)
Frankel cree tambin que el fr. 12 es la nica base de la exposicin que hallamos en Aecio,
y que Teofrasto (de quien la condens Aecio) malinterpret los versos. F. Solmsen (Gnomon,
1931, pg. 481) lo considera como si fuera autntico. Pero yo estoy de acuerdo. con Vlastos,
l para su mentalidad probablemente bien curtida en el pitagorismo, era el da-
mon a quien se veneraba por doquier bajo el nombre d la misma Tierra,
la Madre de todo lo viviente._En Hesodo, ella dio a luz no slo a las grandes
montaas y al mar, sino tambin al cielo estrellado. En Esquilo, como aqu
quien, a propsito de otro fragmento diferente, habla de que Teofrasto tuvo, presumiblemente, en Parmnides, ella es una nica forma con muchos nombres, y su Prome-
un texto completo del poema (TAPA, 1946, pg. 67, n. 13). Acaso Friinkel y Solmsen pretenclen
decir que el poema no contena ms sobre O"tE(l)va.i de lo que hay en el fr. 12? Esto no.puede t 82 Simplicio. Los testimonios sobre este pargrafo se hallarn en la seccin sobre la cosmologa

j
ser verdad, puesto que el fragmento tiene slo un artculo y un adjetivo sin nombre. pitagrica, en el vol. 1 (pgs. 270 y sigs.).
r
I:
1.

t'
78 Historia de la filoso/p griega, JI Los eleatas 79
teo la llama Thmis, que se aproxima mucho a la Justicia de Parmnides. La Nuestras fuentes atn'buyen varios descubrimientos tanto a Parmnides co-
Ir-:- asocicin entre Tierra y Justicia aparece, asimismo, en las Coforas. Al igual que mo a Pitgoras, y es probable que, en su descripcin del mundo fsico,.siguiera
l
la profeca, la administracin .de la justicia es competencia de los poderes ms Parmnides en muchos puntos a sus maestros pitagricos. En el mbito del
!1'"J genuinamente ctonios 83 Esta hiptesis no la contradice_ en modo alguno devenir, su nico punto de discrepancia con-ellos, importantsimo por otra
el hecho de que, para Parmnides, los elementos Fuego y Tierra fueran contra- parte, no tuvo mayor relevancia. Se dice que ambos se haban percatado de
rios, en la misma medida en que lo son lo activo y lo pasivo. No es el elemento la identidad de la Estrella Matutina y de la Verpertina (hecho ste que los
fro y terroso el que es divino y dispensador de vida, sino el elemento gneo astrnomos griegos debieron de aprender muy pronto de sus vecinos babilo-
1 que hay en la tierra, que calienta esa parte de la misma que ha crecido fra. nios), y que dividieron la tierra en zonas. Lo segundo es ms probable que
l As, en Empdocles, todos los seres vivos surgieron de la tierra, pero slo por- fuera obra de algn pitagrico perteneciente a las ltimas generaciones de la
que muchos fuegos arden en su interior. Es el fuego quien los hizo subir
hacia arriba 84
escuela, si, como sugerimos en el anterior volumen (pgs. 280-281), la esferici-
dad de la tierra fue un descubrimiento tardo. Debe admitirse, sin embargo,
1 Quedan por mencionar an unos pocos detalles de la exposicin fragmenta- que las pruebas de estas atribuciones son insuficientes, y, asimismo, tener en
1
! ria en tomo al mundo natural. Se le ha atribuido a Parmnides la asignacin cuenta que Posidonio haba obtenido de alguna parte la informacin de que
de forma esfrica a la tierra y, aunque se han expresado legtimas dudas, lo la distribucin zonal de Parmnides fue peculiar, en el sentido de que, para
ms probable es que Jo hiciera. Los testimonios aparecen en dos textos de Di- l, la zona trrida er aproximadamente el doble de ancha que la existente
genes. En IX, 21, dice: l fue el primero que declar que la tierra es esfrica entre los trpicos, por rebasar cada uno de los .trpicos hasta el exterior y
y est situada en el centro. Respecto de su situacin en el centro se le anticipa- hacia las zonas templadas (A 44a).
ron, suponiendo que no fueran ms, Anaximandro y algunos de los pitagri- Parmnides hizo uso de la expresin enraizada en el agua, referida a
cos. El argumento de Anaximandro de que la tierra permanece en el centro la tierra 86 , no con la intencin, como es presumible, de revivir la opinin
a causa de su equilibrium se le atribuye tambin, as como a Demcrito (Aec., de Tales de que flotaba sobre el agua, sino, quiz, como alusin a los ros
en A 44). El segundo testimonio aparece en VIII, 48: Se nos dice que Pitgo- d~l mundo de los muertos que se mencionan en la Odisea (X, 513 y sig.) y
ras fue el primero en llamar ... a la tierra 'redonda', aunque Teofrasto dice cuyos cursos describe Platn detalladamente en el mito del Fed6n. Las preten-
que fue Parmnides, y Zenn, que Hesodo. La vaguedad de estos testimonios didas afirmaciones que se le imputan de que la tierra se componia de aire
ha despertado las naturales sospechas, pero queda claro, al menos, que la atri- compacto y las estrellas de fuego comprimido son reminiscencias de ideas jo-
bucin a Parmnides se remonta, a travs de la poca helenistica, a Teofrasto, nias; ahora bien, si l mismo emple su palabra familiar apelmazamiento,
que se resisti a la tendencia a atribuir este descubrimiento,:como muchos otros, que aparece en la doxografa, no puede saberse, por supuesto, al faltar de
a Pitgoras 85 sus propios versos. La Va Lctea es una mezcla de denso y ligero (lo cual
83 se_ dice que explica su color), o, posiblemente, una respiracin de fuego,
Por ej., Hades, Esqu., Supp/. 230 y sig. Otros pasajes son Hes., Th. 126 y sigs.; Esqu.,
P. E. 209 y sig., y Cho. 148. . y el sol' y la luna se han separado de ella, el uno de la parte ligera y caliente
84
Emp., frs. 52 y 62. Cf. vol. I, pg. 279, en donde escrib, sin pensar en Parmnides, sobre y; la otra de la densa y fra 87
la capacidad generativa de la tierra, en la que el principio activo fue siempre el calorn; tambin
supra, pg. 73. Wilamowitz llam la atencin sobre el aspecto doble de la tierra en el pensamiento pgs. 115-118), que me parecen aventajar a los de Morrison, en JHS, 1955, pg. 64. Heidel ya
griego, que se corresponde con las dos palabras yij y xerov. x8rov alude originariamente a las se mostr escptico con anterioridad, Frame of Greek M aps, pgs. 70-72. Lo que se dice en D.
profundidades fras y muertas; la tierra se convirti en 'Yii slo tras haber sido fertilizada por L., VIII, 48, es buena prueba, seguramente, de que la afirmacin de IX, 21 depende tambin
el calor (Glaube, vol. I, pg. 210). de Teofrasto y de que, por consiguiente, el a.llbiguo 01:poyytl.,v del ltimo pasaje tiene que
Aqu est, quiz, la respuesta a la obJecin que se le hace a la caracterizacin aristotlica ser el equivalente de o<paipostfi. El nada riguroso Digenes acept tambin, por otra parte, la
del fuego parmendeo como capacidad activa, es decir, a que en relacin con esta capacidad sera afirmacin de que Anaximandro consider esfrica a l tierra (II, !), lo qu contradicen otros
superfluo, puesto que la capacidad activa es la diosa (ZN, pg. 705). El fuego es una manifestacin testimonios antiguos y el mismo Kabn lo denunci como una confusin helenstica (op. cit.,
de la actividad de la diosa. pg. 56). No puede decirse que la cuestin sea patente con respecto a Parmnides. Si se acepta,
La opinin de que el dafmon de Parmnides corresponde al fuego central de los pitagricos, habra que calificar de extrao fenmeno histrico el que un descubrimiento an fundamental
aunque considerada aqu en un sentido nuevo, no es nueva. Vid., por ej., ZN, pgs. 717 y sig. fuese llevado a cabo por una persona que consideraba la totalidad del mundo fsico como una
En nota a pg. 718, Nestle menciona algunas teoras alternativas. De Santillana (Prologue to P., manifestacin irreal.
86
pgs. 7 y sig,) lo sita en el polo eclptico. - ua-.pt~ov, fr. 15a. La u se abreviarla en el verso dactlico, como en Empd., fr. 21, 11.
87
85
Las observaciones que acabo de mencionar son de tono ms positivo que las expuestas en Respecto a ste y al pargrafo precedente, vid. Strom., en A 22, y Aec., en A -37, 39,
el vol I, pgs. 280-281. Me han causado buena impresin los argumentos de Kabn (Anaximander, 40a, 41, 43, 43a.
!/
:1

1!
~11 80 81
Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas
La luna se describe en dos versos conservados: Una luz ajena. [prestada] ser o no posible pensar, y cul ser la disposicin, en el caso de que [ambos
que brilla en la noche, errante en torno a la tierra (fr. 14), y Mirando siem- elementos} se hallen por igual en la mezcla. Pero que tambin atribuye sensa-
pre hacia los rayos del sol (fr. 15). En el verso primero hace un juego de cin [o percepcin sensible] al elemento contrario en s resulta evidente a par-

- palabras apoyndose en una frase homrica, donde una palabra similar a la


usada aqu para luz significa hombre, significando la totalidad de la frase
tir de su afirmacin de que un cadver no percibe la luz, el calor ni el sonido,
puesto que el ft.iego lo ha abandonado, mas s que percibe sus contrarios,
: l; como el fro y el silencio. En general, todo lo que existe posee cierto conoci-
j
simplemente un extranjero, un forastero 88 Estos versos son probable-
miento.
mente la base para la afirmacin de que Parmnides lberg la idea de que
1
l::
H: la luna era iluminada por el sol. El fr. 14, sin embargo, no lo implica. Cabra La traduccin del fr. 16 sigue el texto de Teofrasto, con la salvedad de que, si su
b:a,:o,:' debe ser ledo en lugar del aristotlico KCiai:oc;, Kpatc; de Stephanus ha
pensar que el fr. 15 s lo hace, y la doxografa, tal y como est representada
de sustituirse por el Kpaatv de los Mss. Con el texto de Aristteles (Metaph. 1009b22)
por Aecio, le atribuye el aserto. Nuestra confianza en esto se debilita, sin em-
la traduccin es segn tiene cada hombre la mezcla de sus vacilantes miembros. Mans-
bargo, ya que; aun cuando la misma autoridad declara, en otro lugar, que feld (Offenbanmg, pgs. 175-85) mantiene Kpatv de los Mss. de Teofrasto y supone
Tales hizo el descubrimiento por primera vez, y que Pitgoras, Parmnides, que el sujeto es la diosa. Esto implica considerar XEt Kpiiaw como el equivalente de
Empdocles, Anaxgoras y Metrodoro le siguieron, contamos con la autoridad cspvvuat (pgs. 181 y sig.), respecto de lo cual no encuentro paralelos en modo alguno
ms epatante de Platn, quien, en el Crtilo, lo atribuye claramente a Anax- convincentes. (Por ej., Simn., fr. 1, t1.oc; ev .Zei'lc; &;(Et c,:1.., difcilmente parece
goras. Podra pensarse que la atribucin recibe un cierto apoyo de la afirma- relevante.)
cin de que Parmnides hizo derivar al sol de la parte caliente, y a la luna La oracin siguiente se ha ttaducido de varios modos, por ej., con 01tsp como obje-
de la parte fra y densa de la Va Lctea, si no fuera porque la misma autori- to de qpovet, pero la versin que ofrecemos parece la traduccin ms natural del grie-
dad, en otro lugar, dice que llam a la luna gnea. No existe por desgracia go, del mismo modo que proporciona una relacin lgica satisfactoria entre este perodo
posibilidad de comprobar la exactitud de estas afirmaciones poco cautas 89 y el precedente.
AECI, lit. miembros, es decir, el cuerpo, para referirse al cual no exista an
una palabra global de uso comn. Algunos han pensado que la palabra pretenda tener
aqu un sentido ms general, con la significacin de los contrarios caliente y fro en
10. TEORA DEL CONOCIMIENTO: EL ALMA
s, o algo etre las dos Formas universales (luz y oscuridad) y las partes del esqueleto
humano. Vid. Rostagni, V. di Pit., pg. 109, n. l; Verdenius, Parm., pgs. 6-7. Emp-
Teofr., De sensu l y sigs. (A 46): La mayora de las opiniones sobre docles habla de los 1.Ea de la totalidad de la esfera. Esto darla, por supuesto, un
la sensacin, tomadas en general, son de dos clases. Unos la hacen surgir sentido excelente en el contexto de las observaciones de Teofrasto.
por semejanza, otros por lo opuesto;.por semejanza, Parmnides, Empdocles En el v. 4, 1tl.sov podra significar o m~. o lleno. (Vid. Schwabl, Anz. f
y Platn, y por lo opuesto, Anaxgoras y Herclito ... Parmnides no da nin- d. Altertumswiss., 1956, pg. 136, n. 12, y pg. 148, n. 30.) Mansfeld (op. cit., pgs.
guna explicacin general, sino que se limita a decir que existen dos elementos 189-95) elige lleno, haciendo as que toda la interpretacin de Teofrasto se apoye
y que el conocimiento corresponde al preponderante. El pensamiento varia en una mala traduccin. Argumenta que un cuerpo humano contiene siempre ms No-
[ser diferente] segn que prevalezca lo caliente o lo fro; aunque el producido che que Fuego. No se tratara de que el Fuego y la Noche prevalecieran alternativamen-
por lo caliente es mejor y ms puro, necesita, de todos modos, de un cierto te, lo cual daara la conexin lgica del pensamiento en est pasaje. Pero, aun en
. ________J .. equilibrio o proporcin. 'Ya que, escribe (fr. 16), tal como es en cada _ocasin el caso de que fuera as, Kpaatc; eMoov implica necesariamente que se piensa con

t
1;
i.
la mezcla de los vacilantes miembros, as es la inteligencia en los hombres;
porque lo que piensa es lo mismo en todos y cada uno de los hombres, la
sustancia [o naturaleza] de los miembros. Lo que predomina constituye el
todo el cuerpo? No prevalecera el fuego en esa parte que est realizando el pensamien-
to? Segn una informacin doxogrfica, la \JIUX'll est formada de fuego y tierra y ocupa
e el pecho. Se sabe con bastante seguridad que Parmnides se haba decantado, en uno
.,,i pensamiento.' Habla de la sensacin y del pensamiento como si fuesen fo
mismo. De aqu que la memoria y el olvido se deban tambin a estos dos.
u otro sentido, en la controversia existente entre sus contemporneos sobre si el rgano
del pensamiento estaba en el pecho o la cabeza. (Cf. infra, pg. 83.) Pero ste es real-
:.
; elementos en razn de su mezcla. Pero no da ninguna explicacin sobre si mente un tema sobre el que, con toda seguridad, estamos demasiado mal informados.
1

l.i ,il,.l,.Tpto,; q,ci>i;, ll. V, 214, Od. XVIII, 219, etc.; ti:l.l,.,:p1oy q,ro,; Parmnides. El verso
La cita de Parmnides, conjuntamente con la xposicin de Teofrasto, pro-
~ fue imitado por Empdocles, fr. 45: KIKl,.oi:epe,; rrepi yaiav t:l.aa&i:at al.l.&rp1ov cproc;. (No parece
necesario que nos detengamos en lo relativo a la sugerencia de Tannery de que un neopitagrico, porcionan una teora perfectamente inteligible de la sensacin y el conocimien-
1 al desear referir al Maestro el descubrimiento que proporciona a ANAXAooRAS su mayor. ttulo to, aunque se hayan omitido muchos detalles 90 Al destacar la mutabilidad

f de gloria, interpol una modificacin de PARMNIDES en EMl'DOCLEs.)


89
Aec., en A 42; Platn, Crt. 409a-b. 90
Una discusin detallada de la teora puede verse en Verdenius, Parm., pgs. 6 y sigs.; Vlas-
mosoFA GRIEGA, JI. - 6

1
82 Historia de la filosofa griega, JI Los eieatas 83
e inestabilidad de las percepciones humanas, est siguiendo Parmnides la anti- por s misma a las mentes mortales. La relacin entre este mundo irreal y
gua tradicin potica, con ecos de Homero y Arquloco 91 La perc~pcin y el Ser se examinar ms detenidamente en el prximo apartado:
la .comprensin tienen causas plenamente fsicas, y su claridad u oscuridad de- Considerada en su fondo como una teora fsica (y no puede dudarse que
penden de la condicin del cuerpo. La preponderancia del fuego o la luz en Parmnides pretendi que la misma fuera tomada en serio dentro del corres-
el sujeto que percibe ocasiona una percepcin mejor o ms clara, y, dado que pondiente nivel), la exposicin ofrece como aspecto a destacar la atribucin
lo semejante se conoce por lo semejante, esto significa la percepcin de ms de cierto grado de percepcin incluso a los cadveres. Es probable, no obstan-
luz y menos oscuridad. Lo dicho hasta aqu confirma la impresin de Aristte- te, que la mayora de los pensadores de la poca. creyeran que la sensacin
les de que existe una analoga entre el fuego o la luz de la Va de la Opinin y el pensamiento eran una cuestin de grado, y que estaban presentes, en for-
y la verdad o el ser del mundo real. mas rudimentarias, en todas las sustancias naturales. Esto. era algo inherente
No debe olvidarse, sin embargo, que todo esto acontece en el mundo enga- a la primitiva concepcin hllozosta(vol. I, pgs. 143 y sig.), y con la afirma-
fioso de la opinin. cin de que, segn Parmnides, todo lo que existe posee cierto conocimien-
Seria un error llegar precipitadamente a la conclusin de que esta prepo~- to, podemos comparar otra de Empdocles, filsofo prcticamente coetneo .
derancia proporciona tambin la frmula fsica para el onocimiento del Ser. suyo, perteneciente tambin a la tradicin italiana, quien escribi que todo
No podra darse una frmula semejante sin traducir el Ser a trminos de De- -posee pensamiento y su debida porcin de inteligencia (fr. 110, 10). La per-.
venir... El esqueleto mortal, qua mortal, no puede pensar el Ser. Con todo, cepcin sensible de los cadveres es, sin embargo, extremadamente limitada,
el hombre. que conoce puede y debe pensarlo ... Resolver la paradoja es porque los ha abandonado el calor vital. La idea puede tener antecedentes pita-
imposible, ya qu es slo la contrapartida epistemolgica del dualismo ontol- gricos, ya que, como leemos en los comentarios pitagricos extractados por
gico del Ser y del Devenir 92 Alejandro 93 , viven todas las cosas que participan del calor (por ello, las plan~
tas tambin son seres vivos), pero no todas las cosas tienen alma, que es una
En la medida en que el cuerpo humano es considerado como un compuesto parte separada del aither, caliente y, a la vez, fra. El calor es la condicin
de los contrarios luz y oscuridad o calor y fro y sus correlativos (que es como de la vida, y, debido a la preponderancia del calor en ella, el hombre se relacio-
lo considerara cualquier filsofo coetneo de la naturaleza), lo que se describe na con los dioses, razn por la cual ellos se preocupan de l.
es, a los ojos de Parmnides, una rplica engafiosa de la verdad gue se impone Sobre la naturaleza del alma (psyche) slo existen algunos restos proceden-
tes de informacin indirecta, escasamente coherentes. Se dice que es gnea,
tos, en TAPA, 1946, pgs. 66-77; Frankel, Wege u. Formen, pgs. 173-9; Vlastos, en Gnomon, como cabra esperar, pero tambin que se compone de fuego y tierra, y que
1959,. pgs. 193-5.
est situada en el pecho. Esto tal vez deba relacionarse con la afirmacin de
~ Arquil., fr. 68 Diehl; Homero, Od. XVIII, 136-7. Vid... Friinkel, op. cit., .pg. 174. Los
versos de la Odisea seguramente no significan: Dass Zeus den Tag sendet und damit das Denken que Parmnides, Empdocles y Demcrito identificaron la inteligencia y la psyche
bestimmt [Que Zeus enva el da y con l se ajusta el pensamiento] (como los traduce Mansfeld, y, que, segn ellos, ningn ser vivo sera totalmente irracional 94 Que los hom-
Offenbarung, pg. 184). bres y los animales, considerados como un todo, estn compuestos de fuego y
L 92
Vlastos, TAPA, 1946, pgs. 71 y sig. No obstante, contina: Pero aunque este dualismo tierra, con el fuego como la parte viva y capaz de conocer, era una vieja creen-
~I~- no se rompe nunca, se mediatiza, sin embargo. Su solucin es que el verdadero juicio del Ser
tiene-como--base-propia ncr-meramente ms luz-, sino toda Ja luzi Al igual que la muerte es
oscuridad completa, puede hnaginarse un estado contrario de luz total. El poder de la mente
para pensar. el Ser tiene que implicar exactamente un poder semejante para despojarse ella misma
cia muy difundida. En Hesodo, la primera mujer fue modelada en barro por el
dios del fuego, y en el mito de la creacin del Protgoras platnico los dioses
modelaron a los hombres a partir de una mezcla de tierra y fuego. La historia
por completo de la oscuridad que hay en el esqueleto, emerger ella misma por completo con la de Prometeo apunta en la misma direccin, volviendo a situar la nocin de
luz, y ser, de este modo, tan immutable como la luz. Un pensamiento tan iminutable pensara fuego vivificador en el seno de la misma Madre Tierra, nocin a la que Emp-
la luz como Ser puro, Lo compara con la alegora del proemio, en donde el hombre de conc;,ci-
docles confiri una expresin ms filosfica: Puesto que la razn es la parte
mientos es arrastrado ms all de este mundo oscuro al reino de la luz. Traducido a trminos
fsicos, prosigue, esto slo puede significar que, aunque la bsqueda de la verdad comienza con puramente gnea, y todo ser vivo posee alguna porcin de calor, pudo pensarse
un mero predominio de la luz, ella slo puede completarse en un estado mental que est libre que la racionalidad era exclusivamente una cuestin de grado. Cuando los fil-
de cualquier tipo de oscuridad. Yo no puedo conceder sentido alguno a la expresin traducido sofos intentaron, posteriormente, racionalizar las creencias aceptadas -y slo
a trminos fsicos, en cuanto aplicado al prlogo, puesto que l habla ya en trminos fsicos.
Lo que el profesor Vlastos parece querer hacer es traducir el Conocimienta. del Ser, tal y como 3 Ap. D. L., VIII, 25-6. Con respecto a Alejandro, vid. vol. 1, pg. 197, n. !OO.
se expresa en la Via de la Verdad, a trminos fsicos, y, si hacemos esto, falseamos la esencia 94 Vid. Aecio y Macrobio, en Parmnides A 45. Al hablar de la localizacin del alma o la
de la doctrina de Parmnides. inteligencia, Aecio emplea como de costumbre el trmino estoico 1\-yeovtKv.
j

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- J'
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'f'1--
84 Historia de la filosofa griega, II Los eleatas 85

!j : pudieron hacerlo an en el plano material-, debi de ser natural que algunos


de ellos trataran al cuerpo humano como una unidad de fuego y tierra mezcla-
la mejor exposicin posible en torno al mundo, tal y como es percibido por
los mortales, no porque tal exposicin est, en modo alguno, ms ci;:rcana a
~1'' dos, en lugar de dividirlo en dos entidades separadas, cuerpo y alma. Esto, Ja realidad que las dems: los argumentos de la Va de la Verdad han probado
sin embargo, en lo que se refiere a Parmnides, no tenemos ms remedio que que ella es completamente irreal. Su mvil, expresado en las palabras para
seguir considerndolo como mera especulacin, ya que sera poco prudente apo- que ningn parecer humano pueda jams aventajarte, no es sino el de lograr
l_l yarse demasiado en la manifestacin casual de un escritor como Macrobio. que nadie pueda presentar una descripcin o explicacin ms plausible del mundo
I!'. Simplicio dice de la diosa mencionada en los frs. 12 y 13, que ella enva natural y capaz de socavar la creencia en su irrealidad. Para este propsito,
ji: las almas entonces de lo visible a lo invisible, y luego a la inversa. Se ha
llegado a considerar, a veces, que esto alude a una doctrina de la inmortalidad
nada que no fuera, a la sazn, lo mejor servira, y, de hecho, hasta su propia
explicacin (cabra decir ficcin), que l se esforz en elaborar del modo ms

~~ !:; y palingnesis: existe un reino superior, etreo, y lo invisible es la tierra; el


nacimiento es un descenso, y la muerte el retorno a una vida superior 95 Una
persuasivo posible y que, sin embargo, ya se haba demostrado que era falsa,
fracas en la consecucin de su objetivo: los hombres continuaron creyendo,
ii vez ms, no las estamos viendo con un diminuto y ambiguo testimonio frag-
mentario, pero parece poderse entrever con bastante probabilidad que se est
'por lo general, que los fenmenos tenan, por lo menos, cierta realidad.
Segn este argumento, Parmnides escribi una- cosmologa del modo mas

fl aludiendo a los poderes de la diosa sobre la procreacin (mencionados en el. convincente e irrefutable que pudo con la finalidad de hacer que se aceptara

~i
fr. 12) y sobre la muerte. En un determinado momento, ella est ayudando su demostracin de que careca por completo de entidad. Pero si alguien como
a que se origine la vida a partir de la invisibilidad de la nada (o, quiz, de l no desea simplemente conceder a la cosmologa su correspondiente Jugar
t
la oscuridad de la matriz, ya sea de una madre humana o de la tierra, de subordinado, sino destruir su fundamento total, parece un procedimiento inve-
1: la que toda vida se origina) y, luego, ella enva al alma hacia el Hades, cuyo rosmil y poco aconsejable construir la exposicin ms persuasiva posible
mismo nombre significa lo invisible 96 -aunque l haya argumentado de antemano que se basaba en la falsa lgi-
ca 98 Consecuentemente, daremos aqu un enfoque diferente de la cuestin.
11. SER Y APARIENCIA Al abordar el problema de la relacin entre verdad y opinin, ser y aparien-
cia (sobre el que ya se ha dicho algo), llamap. inmediatamente la atencin cier-
Una interpretacin de la Va de la Opinin .91 es que su intencin es com- tas reiteraciones, as como correspondencias de nombres o trminos y expresio-
pletamente dialctica: Es decir, Parmnides desea proporcionar a sus lectores nes, en las diferentes partes del poema, que, evidentemente, son intencionales.
En la Va de la Opini6n todo se origina a partir de los dos opuestos primarios
" Simpl., Phys. 39, 18, citado .por DK con el fr. 13. Oigan, por ejemplo (Ursprung, pg. Fuego (o Luz) y Noche. En el proemio, el viaje del poeta es desde la morada
281), traduce ,o sqa.vi; como luz, y ve aqu la clsica oposicin parmendea de Luz y Oscuri- de la Noche a la Luz, guiado por las hijas del Sol: una alegora obvia del
dad. La tierra est hecha de Oscuridad, la Luz, por ello, pertenece al reino de lo supraterrestre.
progreso desde la ignorancia al conocimiento o desde la falsedad a la verdad.
Relaciona, luego, la af'111I1acin de Simplicio con la de D. L., IX, 22, de que los hombres nacieron
primeramente del sol, en donde varios especialistas han pensado que es adecuado enmendar i).(ou Esto apoya la opinin aristotlica de que, en la Va de la Opinin, la luz esta-
(sol) por !Mo~ (barro). El origen de los hombres a partir del sol se convierte as en una clara ba, en cierto sentido, ms prxima al Ser que la Noche. Un apoyo adicional
modificacin (eine affensichtliche_Umgestaltung) de la creencia pitagrica en que las estrellas son lo hemos hallado justamente en la exposicin que Teofrasto hace de la teora
la morada de las almas. No hay nada intrinsecamente improbable en la suposicin de que Parmni- del conocimiento en la Va de la Opinin. El predominio del fuego en la com-
des sigui creencias religiosas pitagricas en la Vfa de la Opini6n, pero la traduccin de sqavi;
posicin corprea conduce al conocimiento mejor y ms puro. Dado que
como luz es dudosa, y es imposible que, en los escritos de un platnico como Simplicio, to
eqa.v~ pudiera equivaler a reino celeste. Para cualquier platnico, TO sqav~ es lo visible y
Jo semejante se conoce por lo semejante, puede alcanzarse una percepcin ms
fenomnico, en cuanto opuesto a , .et~, el reino superior del Ser verdadero, invisible porque prxima a la realidad cuando hay algo ms afn a la i:ealidad en el sujeto
trasciende los lmites de la visin y es slo accesible a la razn.
96 Encuentro improbable la sugerencia de Mansfeld (Offenbarung, pgs. 168-74), es _decir, que
98
eqa.v~ y .m<; sean los elementos fuego y noche, y que las palabras citadas de Simplicio sean En el curso de una discusin amistosa sobre la cuestin, el profesor wen cit los Principia
simplemente su parfrasis del fr. 16. El sentido inusual de 71:l!netv, que esto exige, lo defiende Mathematica de Russell y Whitehead, como un paralelo parcial. Y aadi: Russell y Whitehead
l mediante la referencia al fr. 12, 5, pero el verbo slo tiene all ese sentido, si se acepta tambin deseaban, por supuesto, salvar las matemticas y, en consecuencia, se esforzru-on por asegurar
su peculiar versin del fragmento. ,rnouo' paEVt 0fj).u significa: enviando lo femenino a lo los fundamentos lgicos. Parmnides deseaba poner fm a la cosmologa y, en consecuencia, se
masculino. Segn Mansfeld (op. cit., pg. 165), masculino y femenino equivalen tambin esforz por demostrar que descansaba sobre fundamentos falsos. Por lo dems, la analoga entre
a fuego y noche, y con estas palabras no alude al sexo ni al nacimiento (!). su tratamiento de la cosmologa y el que ellos hicieron de las matemticas es muy similar en
97
G. E. L. Owen, en CQ.. 1960. su objeto. En mi opinin, esta (undamental diferencia de finalidad convierte en intil la comparacin.

1(,
- - --,-~~yejrl - -~W~T
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11!: 86 Historia de la filoso/fa griega, JI
-----.. --~m--'li
m.: pensante. El fuego es lo ms prximo al Ser en el mundo fenomnico, de aqu
Los eleatas
do lo mismo en el mismo lugar, yace sobre s mismo, con el que se aplica
87

,:

que su predominio conduzca a la inteligencia mortal lo ms cerca posible, sin al Fuego en 8, 57, idntico a s mismo por doquier 99

la revelacin divina, de la percepcin del Ser. Qu valoracin podemos hacer de todo esto? En primer lugar, no constitu-
1'\l-
Tambin aparecen correspondencias en la mencin de las divinidades. La ye un demrito de la extraordinaria coherencia del pensamiento de Parmnides
Justicia aparece en las tres partes. En el proemio es la que guarda las llaves decir que uno no puede leer su poema sin tener la sensacin de que l est
H
1\
de las puertas de los caminos de la Noche y el Da, y ella y su pariente Thmis, luchando constantemente contra la evidente inadecuacin del lenguaje de que
as se le asegura a Parmnides, le han impulsado a viajar a travs de ellos. dispone. El neoplatnico Simplici dice que Parmnides llama engaosa a la
~ En la Va de la Verdad, ella procura que no exista ni el devenir ni el perecer segunda parte de su poema, pero que no la considera completamente falsa,
de lo que es, y, en la Vfa de la Opinin, Justicia es uno de los nombres de y aunque probablemente esto sea errneo, merece la pena recordar que, si
la diosa que gobierna todas las cosas. En vista de esto, puede suponerse el eleata hubiese querido decirlo, hubiei:a estado fuera de su alcance poder
,ti~ l; que su control del paso entre la Noche y el Da en el proemio est relacionado hacerlo as. Cuando l escribi: El juicio sobre esto radica aqu: es o no
.JI!
con su control sobre la mezcla de la Noche y la Luz en la V(a de la Opinin. es?, estuvo, en gran medida, aprisionado por el lenguaje. A cualquiera que

l Annke (Necesidad) es otro nombre que se aplica a la diosa que lo gobierna


todo. Como tal ella encadena u obliga al cielo a mantener en sus pefrata a
las estrellas. En la Vfa de la Verdad, el Destino encaden a lo que es a
se le formulase ahora esa pregunta, replicara: en qu sentido est usando
el verbo 'ser'? En el sentido de existir, o de ser esto o aquello, o en otro?
Semejantes cuestiones no eran asumibles para Parmnides. No slo la palabra
ser total e inmvil, y la Justicia tenia cadenas, con las que apart a lo que posea para l un nico sentido, sino que consideraba a todos los dems culpa~
es del llegar a ser y del perecer. En el mismo apartado, la poderosa Annke, bles de falta de lgica por no haber reconocido esta verdad.
personificada, mantiene a lo que es en los pe(rata de sus poderosas cadenas. En segundo lugar, en la valoracin de Parmnides, es imposible eludir la
Puesto que el Ser tiene un pefras ltimo, se dice que es esfrico: en la Via comparacin con Platn, quien, a pesar de su mayor madurez de pensamiento
de la Opinin, los pefrata de las estrella son mantenidos por el cielo esfrico y expresin, se aup a s mismo con firmeza en la lgica de su predecesor
que circunda el mundo, abarcando todos los anillos crculares. Otros creyeron de Elea. En un pasaje del Timeo ya citado, establece, de forma ms aguda
tambin que el universo era esfrico, pero para Parmnides su forma circular que Parmnides, la distincin entre ser y devenir, entre aquello en lo que puede
l tuvo que tener una significacin especial, dado que la nica forma en que pudo pensarse y aquello que slo parece.
describir el reino del Ser inteligible fue comparndolo con la masa de un ba-
Debemos hacer, ante todo, la siguiente distincin: qu es lo que siempre
ln bien redondo.
es y no tiene devenir, y qu, por otra parte, es lo que deviene sin cesar y
La trabazn o entrelazamiento del lenguaje se hace cuidadosa y deliberada- nunca es? Lo primero es lo nico comprensible para la mente unida a1 racioci-
mente. Por citar otro ejemplo, el contenido de la verdad se distingue del de nio, [porque permanece siempre,] lo segundo est conjeturado por la opinin
; la apariencia, del mismo modo que el ser del devenir. La verdadera funcin acompaada de la sensacin irracional, que nace y perece, sin jams ser verda-
i de Annke es mantener el ser de lo que es. Esto significa sencillamente (dado deramente (27d-28a):
i' que la intervencin divina slo tiene una aplicacin metafrica en relacin con
el Ser uno) que el: Ser. es necesariamente: inmutable, eterno, indivisible, etc. De nuevo, en la Repblica (477b):
Pero, tal y como se les aparece falsamente a los mortales, ella mantiene el
: Devenir, .y su poder para mantenerlo se percibe como el poder del fuego, el
-La opinin y el conocimiento se dirigen, pues, hacia objetos diferentes,
cada uno segn su propia potencia.
calor, o la luz, que son, por ello, parte de su naturaleza. El Devenir es, en -S.
el mundo de la apariencia, la falsificacin del Ser del real. Si (per mpossibile)
Jil !
el devenir cesase, y el mundo perceptible se volviera muerto y fro, su inmovt1i-
-Y el objeto natural del conocimiento es lo que es?
'
i: dad no sera la del Ser, sino que estara en el polo opuesto. Se asemejara Un poco despus, cuando est comparando la relacin existente entre la
1
1 al estado de los cadveres, que no perciben la luz, el calor ni el sonido puesto luz del sol y la visin ocular, con la que mantiene la inteligencia respecto de
,,
,I
e que el fuego los ha abandonado, pero s que perciben sus contrarios, como
el fro y el silencio. El fuego, en consecuencia, el agente necesario del devenir,
la verdad, su lenguaje se muestra notablemente parmendeo (508d):
" No comparto la opinin de que la simple expresin Ka,:' ath, i.plicada a la Noche, sea
11
1 ' es lo ms prximo, en el mundo fenomnico, al Ser del real. Esta analoga necesariamente el equivalente de esta descripcin del Fuego (Mansfeld, Offenbarung, pgs. 133
e 1:
del Fuego con .el Ser parece destacarse, con deliberado acento, cuando compa- Y sigs.). Se limita a destacar el estado de separacin de los dos contrarios, y no necesita chocar
ramos_ el lenguaje que describe la autoidentidad del Ser en 8, 29, permanecien- con la valoracin aristotlica de sus analogas tespectivas en relacin con v y i v.

J ~'

:1,
-------------------------~---------------------- - - - - -

88 Historia de la filosofa griega, JI Los e!eatas 89

Cuando el alma fija su atencin sobre un objeto iluminado por la verdad nio. Fue extraordinariamente vvido, y cada detalle era precisamente como
y el Ser, entonces lo comprende y conoce, y demuestra que tiene nols; pero sola ser. En otra ocasin: So con la casa en que viv cuando era nio.
cuando mira Jo que est mezclado con la oscuridad, es decir-, 'Jo que nace Al menos as lo era en mi sueo, aunque ahora veo que no haba gran pareci-
y perece, no posee ms que opinin y su vista se oscurece: sus opiniones tienen do. La conclusin que suele extra~rse comnmente de las palabras de la diosa
constantes altibajos [son siempre cambiantes], parece hallarse privada de nois. en 8, 50 sigs., de que no existe relacin o semejanza entre el Ser y su falsifica-
cin, es errnea, y no es antiparmendeo decir gue unas partes de la segunda
Aqu tenemos la ecuacin de verdad y ser con luz, . y la afirmacin de que
recuerdan ms al Ser que otras.
lo que deviene y perece est mezclado con la oscuridad. La opinin oscurece Lo que Parmnides no consigui fue establecer relacin lgica alguna entre
la luz y es siempre cambiante, del mismo modo que en Parmnides los mortales la verdad y .su falsificacin, o status lgico alguno para el mundo de la aparien-
que se apoyen en la opinin son arrastrados corno ciegos a lo largo de un cia. Si l no es, por qu lo imaginamos y cul es la diferencia entre la
camino que retorna sobre s mismo, y slo lo que es puede ser el objeto ilusin y la vaca nada? ste es precisamente el problema que leg a Platn,
del nois.
y que Platn pens que haba resuelto sustituyendo la dicotoma eleata por
La solucin de Platn consisti en abandonar la anttesis exclusiva entre una tricotomia -ser, no ser, y devenir: conocimiento, ignorancia, y creen-
lo que es y lo que no es, y clasificar el mundo sensible corno una tercera catego- cia- 101 En cuanto a Parmnides, nosotros slo podemos concluir como em-
ra ontolgica, movindose _en la regin intermedia entre el no ser y el ser pezamos, con una rememoracin del carcter profundamente religioso y nsti-
puro (Rep. 479d). El conocimiento es, correspondientemente, triple: la opi- co del proeno. l es un mortal como los dems que vive en el mundo de
nin o creencia es un estado mental entre el conocimiento y la ignorancia. la apariencia, pero, por divino favor, se le ha otorgado el conocimiento del
El conocimiento, que para merecer el nombre de tal tiene que ser seguro y verdadero Ser. Su viaje en el carro del sol desde la oscuridad a la luz era
permanente, slo puede tener como objeto propio al Ser inmutable: 1o absolu- ms que una serie de pasos en el razonamiento deductivo, aunque tambin
tamente no-existente no puede conocerse, obviamente, en modo alguno, y, con era eso. Le proporcion un vislumbre de lo eterno, una liberacin de la esclavi-
respecto al mundo de las apariencias, del cual nos hacen conscientes nuestros tud de la existencia terrena. Tal liberacin (o kstasis) haba sido alcanzada
sentidos como si se tratase de un cmulo de objetos cambiantes, que aparecen antes que l por profetas psicolgicamente dotados; pero transformar una ex-
y desaparecen, nosotros tenemos creencias u opiniones tan cambiantes como
periencia religiosa como sta en una revolucin filosfica nadie lo haba logra-
los objetos mismos. En el Sofista, argumentos semejantes se dirigen nominal- do, salvo Parmnides 102 Los atributos del Ser, tal y como son revelados por
mente contra Parmnides (241d): la diosa, siguen un orden deductivo estricto. En su preparacin espiritual para
En autodefensa nuestra tenemos que poner en tela de juicio el sistema esta experiencia nica l deba mucho a los pitagricos, porque ellos haban
de nuestro maestro Parmnides y probar, forzando la conclusin, que lo que combinado tambin la religin mstica con el reconocimiento de lo inteligible,
no es, en cierto sentido es, y, a la inversa, que lo que es, en cierto sentido no es. la verdad matemtica; pero sus respectivas visiones fueron incapaces de revelar
el infranqueable abismo lgico que separaba ese mundo de la verdad eterna
Para Parmnides no exista una tercera va. Suponer una categora entre del panorama cambiante de los objetos y acontecimientos fsicos. Difcilmente
lo que es y lo que no es era expresainente contrario al lgos revelado por podra considerarse como una crtica de Parmnides el decir que, en el mismo
la divinidad. Lo que se sigue sera falso. Pero existe, como sugiere el trmino momento de un descubrimi~nto que cambi toda la faz de la filosofa, no se
apariencia, un fantasma o imagen de la realidad (que Platn llamara le hubiera revelado tambin un medio de explicar la imagen falsa de la realidad
eikdn) 100 , y de ese fantasma algunos aspectos se asemejan ms a la realidad que despliega ante los mortales el mundo de las aparienc~as, ni de unir ambos
que otros. Si no existiera semejanza, resultara difcil de comprender cmo
101
podra engaar. No se trata de debilitar la lgica parmendea introduciendo Van Fritz escribe del Parmenides de Reinhardt (CP, 1945, pg. 237), qtie l ha demostra-
grados de realidad. El mundo fenomnico es como una alucinacin o un sueo. do, de una forma concluyente, que la segunda parte, ni es una descripcin de las creencias y
Todo es igualmente irreal en un sueo, pero cualquiera que ha soado sabe opiniones reales de 'los mortales bicfalos'... ni un intento de ofrecer un sistema del mundo de
la apariencia mejor que el que posee la mayora de la gente, sino que es, fundamentalmente,
que algunos elementos onricos son ms semejantes a la realidad que otros. un intento de mostrar cmo puede estar un mundo de la creencia coexistiendo con la verdad
Un da decimos: la noche pasada so con la casa en que viv cuando era y cmo se origina (la letra cursiva es ma). Pero esto es, precisamente, lo que no hizo Parmnides,
y ni siquiera pudo intentarlo, a lo que se nos alcanza, apoyndose en las premisas que adopta
100
Y la diosa misma dice que es &Oll<'.ta mivra (8, 60). Soph. 239c y sigs., considera lacues- y a las que se aferra con tanta coherencia y valor.
102
tin: qu es un &ico1'.ov, y en qu sentido puede decirse que es real? Esta cuestin la ha expresado perfectamente E. Topitsch, en SB Wien, 1959, pg. 7.
90 Historia de la filosofa griega, II 'Los eleatas 91

mundos en algn tipo de relacin lgica, sin contravenir los nuevos y austeros Esta lista conjetural, all donde ambas coinciden, se corresponde precisamente ~-"' /

cnones del pensamiento que l mismo acababa de establecer. Su perdurable con la pitagrica, en la que luz, derecha y masculino estn en la misma colum-
contribucin .al pensamiento fue afirmar que lo. que es, es, y que puede ser na y se oponen a oscuridad, izquierda y femenino. Concuerda, asimismo, con
pensado, y que lo que no es, no es, y no puede ser pensado, y formular estos las ideas griegas normales, al colocar lo denso, fro y pesado en el lado pasivo,
jJI'
]J asertos y atenerse a sus consecuencias. El efecto inmediato fue de choque, pero y lo caliente y ligero en el activo, por lo que se acomoda a cualquier exposicin
el avance ulterior de la filosofa dependi de la declaracin explcita de estas que, como la de Anaximandr o los mitos, deriva la vida de la hmeda y
afirmaciones y de su absorcin, por cualesquiera medios, en una sntesis ms slida tierra, cuando acta sobre ella el elemento ms caliente y ms raro,
~

T amplia. .el fuego. La alineacin en columnas de los contrarios se ve con mayor claridad

I
1 en la exposicin que de Anaxgoras hace Hiplito (A 42):

1 APNDICE Lo denso, hmedo, oscuro y fro, y todos los cuerpos pesados convergie-
., LOS CONTRARIOS EN PARMNIDES
ron en el centro, se solidificaron y formaron la tierra; pero sus contrarios,
lo caliente, lo brillante, Jo seco y lo ligero se proyectaron a s mismos hacia
f Como se ha sealado en la pg. 72, las cualidades respectivamente asocia-
las partes ms distantes del aithr.
LI das al fuego y a la Noche se agrupan en sendas systoichefa similares y paralelas
Las columnas, tal y como las acabamos de. expresar, coincidiran, sobre
a las pitagricas, s exceptuamos que se limitan a las propiedades sensibles.
todo, con el comn del pensamiento griego en la asignacin de la capacidad
Resulta, pues, tentador tratar de reconstruir una.lista semejante a la pitagrica,
JI superior y activa al elemento masculno, y el papel inferior y pasivo al femeni-
teniendo en cuenta que lo que pretende Parmnides es una especie de racionali-
no. Aqu, sn embargo, surge el problema, porque esto es, precisamente, lo
[ zacin de las creencias existentes. La analoga con la tendencia general del pen-
samiento griego sugerira la siguiente lista 103 :
que Parmnides parece que no hace. l asocia, qu duda cabe (y contamos
.como prueba de ello con sus propias palabras), lo masculno con la derecha
Activa Pasivo y lo femenino con la izquierda (fr. 17), confirmando as las expectativas de
fuego noche que no podra haber sido tan poco genunamente griego como para haber con-
brillante oscuro 'cedido el lugar superior a lo femenino. Pero nuestras fuentes dicen que, en
lli cielo tierra su fisiologa, los hombres son predomnantemente .fros y densos, y las mujeres
;i
: ~ente fro predomnantemeute. .. clidas y sutiles o raras. Los testimonios son stos.
seco hmedo
: raro denso Arist., De part. an. 648a25 (A 52): Algunos dicen que los peces son ms
ligero pesado clidos que las criaturas de tieqa, para que su calor natural equilibre el fro
derecha izquierda de su entorno, y que los animales exanges son ms clidos que los que no
masculino femenino lo son, y las hembras ms que los machos. Parmnides, por ej., y algunos
suave duro otros dicen :ue las mujeres son ms clidas que los hombres, argumentando
que el flujo menstrual se debe al calor y a la abundancia de sangre. Empdo-
cles, sin embargo, dice lo contrario.
103
i Seco y hmedo no estn en nuestras fuentes, pero difcilmente podran faltar. He puesto Aec., V, 7, 1-2 (DK, 31 A 81 y 28 A 53): Dice Empdocles que la diferen-
I suave y duro teniendo en cuenta la nota aportada por Simplicio en su copia del poema; pero, ciacin de sexos depende _del calor y del fro, y que, por ello, cuando los
a la vista de la afirmacin, en A 37, de que Parmnides crey que la envoltura exterior del cosmos seres vivos se originaron de la tierra, los primeros que aparecieron de gi;iero
era dura y slida, con el fuego inmediatamente debajo de ella, tengo mis dudas al respecto. La masculino lo hicieron en el Sur y en el Este, y los de gnero femenino en
pareja ocupaba una posicin ambigua entre los opuestos en el pensamiento griego, debido a los
las partes nrdicas. Parmnides dice lo contrario: los que estaban en el Norte
efectos contrapuestos del calor, que, por una parte, seca la humedad y, por otra, licua las sustan-
eran masculinos (porque lo masculino participa ms de lo denso), y los que
cias duras. As, De victu (cap. 9) descn'be las partes duras del cuerpo, cual los huesos, como
formadas por efecto del fuego: se hacen ms slidas y compactas al faltarles la humedad. Est, estaban en el Sur femeninos, de acuerdo con su textura ms sutil.
por otro lado, la comn asociacin del calor con la sangre y la humedad (o-yp'tTc;) abundantes
de los cuerpos jvenes, y de Jo fro con la sequedad y la fragilidad de la edad. (Vid. tambin, Parece poco probable que estas fuentes estn equivocadas, sobre todo, to-
infra, pgs. 198 y sig.). mndose como se toman la molestia de subrayar que Empdocles adopt una

.
-----------------------------------------'""'' ____ , ____
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.
92 Historia de la filosofa griega, JI Los eleatas 93

--r 104
opinin contraria Aristteles aade tambin el detalle circunstancial sobre
la menstruacin, aunque es muy posible que el mismo pudiera proceder de
los referidos algunos otros y no de Parmnides. Este testimonio, no obstan-
te, convi_erte prcticamente en imposible la construccin de una lista coherente
de los contrarios parmenideos. Si ha de figurar en ella el par masculino y feme-
tteles nos refiere la creencia por parte de algunos de que los peces son ms
clidos que las criaturas de tierra, porque necesitan ms calor natural para
contrarrestar el fro. de su entorno. Es fcil ver tambin aqui que podra ex-
traerse una conclusin contraria, y por lo general as se hizo, de las mismas

l1
observaciones.
nino, no tendramos mi,.s remdio que situar lo masculino en el lado negativo Los cosmlogos, por otra parte, como ya hemos observado, asociaban, por
j': de la invisible Noche, y lo femenino en el lado del Fuego. Pero, de hacer lo regular, lo denso con lo fro, y lo raro con lo caliente; pero a Aristteles,
' esto, el fr. 17 nos obligara, consiguientemente, a situar la derecha tambin en el mbito al menos de la fisiologa, le fue posible hermanar lo denso y
con la Noche y la izquierda con el Fuego, al revs que en el esquema pitag- lo caliente. Hay algo que decir, afirma (Gen. an. 765a34 y sigs.), en punto
rico (y cabra pensar que al revs que en cualquier otro esquema griego).' a relacionar la diferenciacin de sexos con lo caliente y lo fro, derecha e iz-

i
Lo ms probable es que masculino y femenino no fueran contrarios puros quierda; ya que las partes del cuerpo que estn a la derecha son ms calientes
en su sistema, sino mezclas de ellos, como dice Aristteles que eran el aire que las que estn a la izquierda, y el esperma objeto de, coccin es ms
y el agua (Gen. et corr. 330bl4). Una premonicin de ello la tenemos en el caliente y tambin ms denso (cruvecr-.c;); y es el esperma denso el que posee
uso del comparativo por Aedo. Pero resulta dificil creer en ninguna explica- -Ia capacidad generativa ms alta (se., y es capaz, por ello, de producir el sexo.
cin, por parte de griego alguno, que haga a lo masculino ms fro y ms masculino superior).
denso -y presumiblemente,' de ese modo, ms oscuro, ms pesado y, en gene-

1 ral, ms pasivo y negativo- que a lo femenino. No encaja tampoco con la


afirmacin del propio Parmnides de que los seres masculinos se formaron
~ en el lado derecho y los femeninos en el izquierdo. Hablndo con propiedad,
pertenece a la misma columna que el brillo o el fuego, la columna de las cuali-
B) ZENN

1. CRONOLOGA Y VIDA
dades superiores. All es donde lo sitan los pitagricos, junto con la diosa,

1
~
de modo que, como dijo Simplicio (De cae/o 386, 20): Ellos llamaban a lo-
derecho bueno y a lo izquierdo malo.
La verdad puede ser que radique en que, mientras en cosmologa las exposi-
Zenn de Elea, discpulo de Parmnides, defendi la tesis paradjica de
su maestro mediante el procedimiento, no de argumentar directamente en su
i dones ampliamente esquemticas segnian siendo la norma, con los opuestos favor, sino de demostrar que su contraria era absurda. En el curso de esta
exposicin de las contradicciones que, tal y como l las vio, eran inherentes
fil primariosjugand<J,sus papeles tradicionales, en un tema como el de la embrio-
~ loga se haba venido haciendo acopio de un considerable acervo de observa-
a las nocions 'de pluralidad (multiplicidad) y movimiento, elabor una seri
de argumentos, sobre los que lgicos y matemticos han aguzado sus ingenios
1 cin elemental, al tiempo que una perspectiva ms emprica permita una gran
desde su propia poca hasta nuestros ,das.
ffl variedad_ de opiniones sobre el papel' de los contrarios. De victu (cap. 34, VI,
Platn, en un pasaje ya citado a propsito de Parmnides (cf. supra, pgina
1
,-----,------1.:..
pg. 512 Littr) suscribe la opinin comn de que, en general, los machos
son ms clidos y secos que las hembras (aunque esto vara con la edad, cap.
33), :ierifl10-afouyeesfo-ii"u principio grieifoo-gneral.,' sfoo: a.) a los hbitos
15), dice que era unos veinticinco aos ms joven que su maestro. Naci, pro-
bablemente, por ello, sobre el 490. Apolodoro sita su floruit en el 464-1,
de vida que cada uno tiene, y ~) a la purgacin o eliminacin del calor siguiendo su procedimiento mecnico de hacer al discpulo cuarenta aos ms
joven que al maestro. Otros mencionan las Olimpadas de 468-5 y 456-3. Las
~
de su cuerpo que llevan a cabo mensualmente las mujeres. He aqu, pues, a
'l un autor que extrae del mismo fenmeno (las menstruaciones) una conclusin
diferencias no son grandes, y el mtoo ms seguro es seguir a Platn 105
Se sabe poco de su vida. Se dice que fue un ciudadano particularmente
':! opuesta a la que Aristteles atribuye a Parmnides. En el mismo pasaje, Aris-
leal a su Elea natal, a la que prefiri antes que la arrogancia de Atenas,
nt 104
Esto planteara otro pequeo problema, si ha de confiarse en Censorino (Empd., A 81), adonde rehus emigrar 106 Es presumible, por ello, que pasara la mayor parte
11! cuando dice que Empdocles, al igual que Parmnides, supusieron que los embriones masculino
y femenino se engendraban en las partes derec~a e izquierda de la matriz, respectivame~te; ya 105 Respecto a las cronologas de Apolod. (ap. D. L., IX, 29), Euseb. y el lxico Suda, cf.
ID que resultara an ms extrao que los dos estuviesen en desacuerdo sobre la relacin de lo mascu- DK, A I-3. Si es verdadero el dato de Platn, de que escribi su obra maestra en edad temprana,
'' f
lino y lo femenino con lo caliente y con lo fro. Pero Aristteles parece distinguir a Enipdocles
de los que ponen en relacin la diferenciacin de sexos con la posicin de los embriones en la
tal vez ello haya contribuido a retrotraer sn floruit a los ojos de la antigedad subsiguiente.
106 o,K eit16f\tiaac; ,cc,ial.11 1tpo<; ao~o,;, D. L., IX, 28. Las palabras no implican necesaria-

matriz (O.A. 765a4). mente que no visitara nunca Atenas:


ii

irt"
74 NSTOR LUIS CORDERO

retroactivamente, un sujeto "conceptual" posible para los primeros he-


mistiquios. Decimos "conceptul" porque la nocin qe "ser", alrededor CAl'iTtJLO IV
de la cual girar la totalidad del Poema, es polismica: ella aparece re-
presentada tanto por el de.snudo "stin" como por el infmitivo "etai" (y El sentido de la tesis de Parmnides
sinnimos) y el participio "[to) en". En efectq: ::i los_ dos hemistiquios . (y de su negacin)
estn.coordinados por te ka ("y''), deben referirse a la misma nocin, y
aquello _de lo que se dice que "es" en 2.3a debe lgicamente reaparecer
en 2.3b, aunque negado, ya que tambin el verbo est negado:43 "No es
[posible]". Proponemos entonces este esquema de traduccin de los se-
gundos hemistiquios, esquema que intentaremos desarrollar a lo largo
de nuestro trabajo: "y no es posible [ouk esti] no ser [mt etnai]';44 "y es
necesario [khreg_n esti] no ser [me. etnai])".
Anfes de abandonar este pasaje digamos que varios autores s opo-
nen a considerar que "mg_ etnai" sea el sujeto de 2.3b y de 2.5b. Caloge- Despus de haber estudiado la estructura de la presentacin de los
ro (1936: 57), por ejemplo, dice que si as fuera habra una sustantiva- dos nicos c.aminos para investigar- propuestos por la diosa, debemos
cin del infinitivo y ello ira contra la sintaxis griega, que requiere un intentar captar la significacin.de la verdadera tesis que ellos trans-
infinitv.o y no un su::tantivo como sujeto de khre(Ln, esti. Esta crtica se miten. Ya hemos dicho que Parmnides presenta su tesis en forma po-
aplica a autores que intrQcl.ucen ac la nocin de "el no-ser~: No es sitiva y que luego la refuerza mediante su negacin. En el primer ca-
nuestro caso: siempre pensamos que se habla del hecho de ser," de no
45
o mino encontramos la afirmacin de la tesis y. en el segundo, su nega-
ser. Respecto de otros.pasajes, Parmnides no vacila en sustantivar cin. La estructura sintctica de los dos caminos (es decir, el conjunto
un infinitivo (vase to plein, 6.8), lo cual no. significa una "cosificacin" de trminos que configuran ambas formulaciones, pues cada camino
de la nocin: desde Homero "el infinitivo, en funcin de caso, con o sin tiene la forma de un lgos, es decir, de una frase discursiva, y no de un
artculo, significa el desarrollo de una accin" (Falus, 1960: 279). trmino aislado) ha puesto ElJl evidencia una presencia abusiva del
verbo "ser" en ambas formulaciones, que se encuentran en los vv. 2.3
y 2.5. Si dejamos de lado conjunciones, trminos conectivos, adverbios
y el impersonal khreQn, todos los trminos son personas o modos del
43. Holscher (1956: 398), que no repara en esta negacin, critica a quienes sostienen que verbo "ser" (algunos autores sugieren que, adems, formas de ese ver-
el sajeto de 2.3b es "mg_ etnai" porque entonces, dada la coordinacin de las frases, el mis- bo estn supuestas como sujeto).
mo debera valer tambin para 2.3a. En realidad, Parmnides presenta dos frass" coor-
_dinadas, cada una con su propia estructura, una afirmada y otra negada; es lgico que,
si las frases no se contradicen, tambin el mismo sujeto aparezca una vez afirmado y
otra vez negado. (a) La gramtica de "ser"
44. En nuestro trabajo de 1984 (2' ed. 1997) habamos ya traducido este hemistiquio de
la manera siguiente: "Ne pas tre n'est pas possible" (p. 27), es decir, en funcin del va- No caben dudas entonces de que el curso de filosofa de la diosa
lor potencial de"ouk esti". Constantineau (1987: 227), en un artoulo'extremadamente patmendea se ocupar del "ser". Pero decir esto es no decir nada.
sutil, se equivoca, no obstante, cuando dice que nuestra traduccin es "heterodoxa", pues "Ser";en griego como en espaol, es un verbo y, como todo verbo, pue-
seguramente nos ha ledo mal: hapfamos traducido el pasaje como l. Nos acusa, adems de sustantivarse y puede hablarse entonces del "ser". Pero el resulta-
(despus de rendir homenaje a nuestra "imponente erudicin": gracias!), de confundir
do de la sustantivacin es esencialmente distinto en griego respecto de
me. etnai y t6 me. e61L No es\eJ caso. .Ambas frmulas significan lo mi6mo, pero su funcin
sintctica e.a totalinente diferente, pues me. eEna,i, puede ser sujeto de un impersonal po, otras lenguas, y por esta razn no podemos ignorar la cuestin. Esta
tencial, y t me. e6n no. especificidad es uno de los resultados _de la plasticidad de la lengua
45. Compartimos la opinin de Mansfeld (1964: 81), "en los fr. 2 y 8 los infinitivos tienen [751
su sentido habitual, no sustantivado".
76 NSTOR LUIS CORDERO EL SENTIDO DE LA. TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 77

griega, que permite todo tipo de malabarismos. Benveniste (1966, I: es por esta razn que su reflexin parte de un anlisis de la nocin del
73) escribi que "la estructura lingstica del griego predispuso a una hecho de ser, a la que se llega a partir de la evidencia de que se es. Si
vocacin filosfica a la nocin de ser". En efecto, la sustantvacn del hay algo innegable para alguien que es, es que "s es". Si la sintaxis
verbo "ser" no significa en absoluto eso que los filsofos llaman "el ser". griega permitiera la frmula podramos decir, con R. Regvald (1986:
Para sustantivar un infinitivo es necesario hacerlo preceder de un ar- 18), que la pregunta bsica sera "tt esti sti", "qu es es?".
tculo, en este caso, "el". El infinitivo "ser'', entonces, se transforma en
"el ser'', en griego "to efnai". Y bien: esta frmula nunca figur entre
las preocupaciones de los filsofos griegos. Ninguno de ellos que se ha- (b) La significacin de "ser" y el replanteo de
ya cuestionado acerca de lo que podemos considerar hoy como el ser de la cuei:;tin del sujeto de stin en 2.3a
las cosas o, eventualmente, ciertos tipos de seres, incluso un ser supre-
mo; ninguno de ellos se pregunt "qu es to etnai?", literalmente, Volvamos a la presencia abusiva del verbo "ser" en la presentacin
"qu es el ser?". 1 Como se sabe, especialmente despus de la sistema- de los dos caminos de investigacin..Dijimos al comienzo de nuestro
tizacin aristotlica, la frmula utilizada por todos los filsofos griegos trabajo que Parmnides se inspira en modelos hesidicos y homricos
para plantear la cuestin del ser es "t esti to n" (to e6n en Parmni- y que pretende dar a su Poema el aire de un texto arcaico, ''clsico" po-
des), "qu es [el(= lo)J ser?". "To en" es el participio presente del ver- dra decirse. Y dijimos tambin que la presentacin de las dos posibili-
bo ser, sustantivado. La dificultad de captar el alcance de este partici- dades de investigacin, llamadas "caminos" por Parmnides, giran al-
pio presente neub;o (pues hay tambin un participio presente mascu- rededor de formas del verbo ser. No sera exagerado creer que, tambin
lino y otro femenino) origin siempre todo tipo de malentendidos, pues en lo que concierne a su utilizacin del verbo "ser", Parmnides se ins-
la sustantivacin representada por el artculo net1tro "to" ("lo") es en- pira en los modelos clsicos. Podemos preguntarnos entonces cul es el
gaosa, y por eso Parmnides la evita siempre que puede. En efecto, valor o la significacin de "ser" en los poemas homricos, por ejemplo.
as como los infinitivos sustantivados poseen siempre un carcter di- Va d,e suyo que nuestro anlisis ser impertinentemente somero, pues
nmco,2 otro tanto ocurre con el participio to 6n que, en tanto que par- la cuestin sera digna de ocupar varios volmenes.3
ticipio presente, significa "lo que est siendo", lo que asume el hecho de Ya en Homero,el verbo "ser".posee significaciones muy variadas,
ser, ahora. En todo cuanto hemos dicho hasta ac, la filosofia est au- pero es interesante comprobar que quedan an vestigios en los poemas
sente: no hemos hecho sino resumir, demasiado superficialmente qui- homricos de la significacin originaria-concreta del verbo, sinnimo
z, lo que Benveniste (1966: 71) llama "un fait de langue", un hecho de "vivir", "respirar'', "poseer el soplo vital" (Curtius, 1858-1862: 350;
que concierne al griego simplemente en tanto que lengua. Mller, 1968: 69).4 En la mayor parte de los casos, empero, el verbo tie-
Es sobre este hecho lingstico que reflexiona Parmenides. En ne ya un valor ms abstracto, llamado "fuerte" por los lingistas. Pa-
griego la palabra "cosas" es 6nta. Las cosas son, ya en la lengua co- ra E. Schwyzer (1950: 624), este contenido equivale a "existir (existie-
rriente y cotidiana, 11entes11, "algo[s] que es [son]", ''lo que est siendo". ren>.' estar presente [vorhandn seinl' y P. Chantraine (1968: 187) su-
La filosofa no se introdujo an en este dominio: la lengua griega es braya que se trata de "existir, en el sentido fuerte del trmino".
as. Pero por qu se llama "ente" a algo "que es? Porque el hecho de Parmnides, que quiere insertar su filosofa en una atmsfera
ser se manifiesta en lo que es; si hay lo que es, se supone que hay el pico-didctica, retoma la significacin originaria de "ser"5 y le confie-
hecho de ser. Sin el hecho de ser no habrta cosas que son. Esta suerte
de perogrullada constituir el ncleo de la filosofia de Parmnides. Y
3. Baste sealar el excelente -y discutido- trabajo de Kahn (1973).
4. Vase Il. 2.641: "Lo& hijos de Enea ya estaban muertos" (literalmente, "ya no eran"),
l. Slo la imaginacin desbordante de Heidegger (1976: 73) pudo concebir que "to etnai as como el epteto atribuido corrientemente a los dioses: "los siempre vivos" (literalmen-
haya sido objeto de reflexin en Grecia. te, "los que son siempre").
2. "El infinitivo en funcin de caso, con o sin artculo, significa el desarrollo de una ac- 5. Sobre el verbo "ser" en textos anteriores a Parmnides, vase Cordero (1997, apndi-
cin" (Falus, 1960: 279), ce 1: 215-233).
78 NtSTOR LUIS CORDERO EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 79

re un carcter absoluto y necesario, al punto de hacer de ela el con- sidera que es esta ltima forma del verbo la que mejor expresa su pen-
cepto central de su sistema. En los pasajes del Poema en los cuales el samiento, pues ella figura no slo al. comienzo de su discurso sino que
verbo aparece aislado, o a lo sumo acompaado por un sujeto, es la tambin reaparece en las recapitulaciones (vase 8.2) o en los momen-
significacin de "estar presente", de "existir", de "poseer realidad tos clave del Poema (vase 8.16).
efectiva" la que se.impone. Por comodidad, en traducciones o parfra- Esta preferencia por el verbo conjugado (en tiempo presente) se de-
sis, seguiremos hablando de "ser", pero cuando se lee este trmino de- be quiz a que ella evita todo tipo de "cosificacin" de la nocin..6 No ca-
be interpretrselo, en este trabajo, en funcin de las significaciones ben dudas de que el participio y el infinitivo, incluso sustantivados,
recin enumeradas. conservan siempre su carcter verbal, tal como Parmnides quiere su-
A partir de cuanto hemos dicho podemos volver a replantearnos la brayarlo, pero en funcin de la signicacin originaria de etnai es se-
cuestin del sujeto del stin" de 2.3a y de 2.5a. La respuesta a esta guramente el tiempo presente1 ef que mejor respeta la tesis parmen-
pregunta debe buscarse, ahora, en la significatin de stin en tanto te- dea -su postulacin de la presencia-,8 pues es entonces, como lo ha vis-
sis bsica de la enseanza de Parmnides. Cuando Parmnides dice to tambin Cassin (1980: 51), que el trmino "tiene su fuerza plena de
"stin", simplemente, de manera aislada, constata (o propone) un he- verbo conjugado". Contrariament.e a: lo que suele decirse, el stin par-
cho: que "hay", que "existe", "que se es", "que se est siendo", "que se memdeo, al menos al comienzo d~ 4iscurso de la diosa, no es :intempo-
da una presencia". Ahora bien, qu es lo que hay, qu es lo que existe, ral. Aunque se trate de una perogrullada, debemos recordar, con Tarn
qu es lo que est presente? Por el momento, es decir, como punto de (1979: 49), que "es es el presente del verbo ser". Podemos agregar
partida de su sistema, Parmnides no lo dice, y no lo dice porque quie- que la referencia al presente queda reforzada por el adverbio "nun"
re privilegiar el hecho de estar presentey no un eventual "sujeto" que C'ahora") del v. 8.5, que "supone el sentido puntual, es decir, tempo-
asumira ese rol. Al dejar el verbo sin sujeto, por el momento, con un ral del verbo" (O'Brien, 1980: 258). Este valor de "presencia" del verbo
dejo de provocacin (pues, como dijimos supra, incluso en griego la fra- etnai, cuya raigambre homrica fuera subrayada con energa por E.
se es inslita), Parmnides quiere llamar la atencin sobre un hecho: Heitsch (1971: 427), es la clave, para este autor, del pensamiento de
su intencin no es la de presentar una frmula de tipo tradicional (ya Parmnides: "Sein ist Gegenwiirtigsein".
por entonces) en la cual tal principio o tal elemento mereceran ser A pesar de cuanto hemos dicho, hay pasajes del Poema en los cua-
considerados como "el ser" de las cosas. En una-frmula tradicional del les la tercera persona del verbo ser no aparece aislada sino acompaa-
tipo "S es P", o "S es", se predica algo de un sujeto por medio delverbo da de un sujeto. El primer caso, despus de la presentacin de los dos
o, si no hay predicado alguno, el verbo da informacin sobre el sujeto. caminos, aparece en 6.1, "eon mmnai"9 ("[lo que] est siendo, existe",
En frmulas del tipo "Scrates es ateniense" o "Scrates es", el verbo o, mejor aun, "siendo, se es"). 1 Otro ejemplo se encuentra en 8.46, "lo
agrega al sujeto un atributo o constata su existencia. Pero, en ambos
casos, el sujeto, en nuestro ejemplo, "Scrates", es el trmino a privile-
giar, sobre el cual se dice algo: que existe o que es ateniense. 6. ste ser el caeo de un trmino ausente en Parmnides, ousfa, que expresar la no-
cin de ser en tanto realidad ya efectiva. Es interesante sealar que Kahn (1973: 191, n.
Si Parmnides hubiese adelantado un sujeto, su desnudo stin hu- 235) llama "verdica" (veridical) la utilizacin parmendea del verbo "ser; en la misma
biese estado en funcin de ese sujeto. Pero se aleja voluntariamente de "el infinitivo y el participio son slo nominalizaciones [nominalis,,.tions] convenientes de
este esquema al presentar su verbo, de entrada, sin sujeto. Gracias a la forma indicativa sti".
esta anomala sintctica, l propone una autntica tesis (etimolgica- 7. Como veremos, esta certidumbre impide a Parmnides referir el verbo, en forma po-
mente, ste es el trmino que mejor responde a su deseo: establecer, co- sitiva, al pasado o al futuro. Homero, que no era ostensiblemente filsofo, no tenia este
locar, sostener una afirmacin): la presencia, la existencia, la efectivi- problema: vase Il. l.70.
dad del hecho de ser. Parmnides expresa esta idea de manera mlti- 8. Vase 8.5: 'Ni era ni ser, sino que es.a./iora...".
ple, gracias a la plasticidad del verbo "ser" en griego, sea mediante in- 9. "mmena.i" es la forma pica de etnai y est en infinitivo porque e el verbq de una
finitivos (etnai, plein), mediante el participio ([to] en), pero, funda- frase completiva; en discurso directo sera "stin".
mentalmente, mediante el verbo aislado en la tercera persona del sin- 10. Esta frmula admite otras traduccionSl! posibles. Como en griego clsico el verbo
gular, stin, como en 2.3a y en 2.5a. Es evidente que Parmnides con- "ser" no tiene gerundio, "e6n", sin artculo, equivale a "siendo".
80 NSTOR LUIS CORDERO EL SEN'l11)O DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 81

que no est siendo [ouk 11 en] no existe [out'... stin]', donde, en virtud (c) La absol.tizacin del hecho de ser, la negacin de
de la doble negacin, se dice lo mismo que en 6.1. Finalmente, a pesar la tesis y los caminos de investigacin
de una estructura sintctica un poco complicada, puede decirse otro
tanto de 8.36-37, "pues qu otra cosa existe [stin] o existir[stai], Pero el primer camino de investigacin piensa, adems del enigm-
aparte de lo que est siendo [tofl entos]?". tico stin, que "ouk esti mt. etnai (2.3b)". Esta segunda afirmacin, coor-
No se trata entonces de negar que el stin parmendeo tenga un dinada a la primera, confiere a sta un valor absoluto y nico. Quere-
sujeto (vase supra, cuando comentamos el v. 2.3a, nuestra posicin mos significar que, en una lgica bivalente como la de Parmnides, "no
al respecto), pero debe respetarse la voluntad de Parmnides de no es posible [ouk esti] no ser [mt etnail' implica necesariamente que "s-
haberlo puesto all donde l no consider oportuno hacerlo. Si stin lo s~r es posible". Esta afirmacin, que podra deducirse de la elimina-
aparece sin sujeto en los pasajes decisivos del_ Poema es porque Par- cin de las dos negaciones de 2.3b, y que aparecerJiteralmente en 6,1,
mnides quiere poner en evidencia que basta con admitir que se exis- "esti gar etnai" ("pues es posible ser"), est resumida en el desnudo s-
te para "deducir" de ah,.automticamente (incluso tautolgicamente) tin de 2.3a, trmino que, en la medida en que slo la .existencia existe,
que hay existencia. En efecto qu otra cosa puede ser sino lo que es- en la medida en que slo hay el hecho de ser, implica en l mismo el.
t siendo [en]?; y lo que est siendo, est siendo gracias. a que el he- "sujeto" y el "predicado" de la tesis. parmendea.
cho de ser es posible y se manifiesta ahora [stin]. Para decirlo basta La absoltizacin del concepto de ser se efecta por medio de la ne-
con decir stin y encarar este verbo en funcin de su significacin. ori- gacin del concepto contradictorio, el de no-ser. Llegamos as a un pun-
ginaria, confirmada ahora en tanto tesis filosfica. Slo un anlisis a to capital del pensamiento de Parmnides que, hasta este momento
posteric;,ri puede distinguir en esa nocin un "sujeto" y un "predicado", -creemos- no ha sido analizado con la atencin que merece. Se trata
y Parmnides lo hace a medida que su texto avanza. Un caso sinto- de un anlisis del no-ser, del hecho de no existir, unido, en tanto que
mtico es el largo texto conservado gracias a Simplicio y conocido hoy otra cara de la medalla, al hecho de ser. 12 Cuando pongamos frente a
como fr. 8, qu comienza con la misma frmula de 2.3a: "hQs stin" frente la enunciacin de los dos caminos aclararemos este punto de
(" ... que existe") y que expone luego las "caractersticas" o las "prue- manera ms precisa. Digamos, por ahora, que Parmnides no slo po-
bas" de ese "existe", pruebas que giran todas alrededor de un "suje- ne en relacin la imposibilidad de la inexistencia con la necesidad de
to": e6n (la primera de ellas es: "[lo que est] siendo [en], es inengen- la existencia13 sino que coloca, en el mismo camino, la afirmacin radi-
drado ... " [8.3]). Como dijimos (p. 70), a propsito de nuestra interpre- .cal respecto del ser (''hay ser") junto a lo nico que puede decirse res-
tacin de los verbos llamados "impersonales", stos atestan la presen- pecto del no-ser: "No es posible no ser" (que es, en realidad, una doble
cia real y efectiua (en el tiempo verbal correspondiente) de la activi- negacin). Estas dosfrmulas constituyen la tesis de Parmnides.
dad que est en relacin con la formacin del verbo. En tanto stin es- Esta breve incursin en el dominio del primer camino (que, como
t en relacin con la actividad de einai (as como "llueve" est en re- ya hemos dicho, contiene una "tesis") nos ofrece elementos decisivos
lacin con la actividad de ''llover"), "es", sin ms, significa ''hay ser" para comprender la negacin de la tesis expuesta en el segundo, for-
(as como "llueve" significa "hay -ahora- lluvia"), o sea, "el hecho de mulado en 2.5. Cada,uno de los hemistiquios de esta segunda formula-
ser est presente".
12. Uno de los pocos eruditos que se interes en la cuestin, H. Zucchi (1956: 9-19) tie-
ne al respecto una opinin muy radical. Para l, "la ontologa de Parmnides est prece-
dida por una medenologta. De manera un tanto exagerada, A. Colombo (1972) no duda .
en afirmar que el punto "de partida de Parmnides es la tesis "il n.ulla enullav (p. 12) y
que el ser qnon ealtro che non-nulla" (p; 37).
13. A.H. Basson (1960-1961: 75) dice que en realidad 2.3 ea la conclusin de un razona-
miento que aparecer despus, en 2.78, razonamiento que establece la imposibllidad de
11. Seguimos el texto de la edicin Aldina (vase el aparato crtico resumido que acom- la no-existencia. Nosotros creemos que, a la inversa, es de la imposibilidad de no ser, ates-
paa nuestra versin del Poema). Los manuscritos de Simplicio proponen "oute". tada!! 2.3b, de donde se deduce que no se puede decir ni enunciar lo que no es (2.7-8).
82 NESTOR LUIS CORDERO EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMENlDES (Y DE SU NEGACIN) 88

cin se opone 14 a aqullos de 2.3 y, para conservar la valoracin opues- para la demostracin cientfica e iba a alabar fas virtudes del silogis-
ta que recibir cada camino, debe suponerse que el "sujeto" tcito de mo. Esta mana por formalizar el pensamiento de Parmnides llev a
ambos es el mismo. El primer hemistiquio del segundo camino (2.5a) ciertos intrpretes a intentar "completal'"17 sus ideas originales. 18 El
(que hemos llamado "no-A") niega, entonces, aquello que el otro cami- hecho de que pueda detectarse en Parmnides la presencia implcita
no ("A") afuma: la realidad absoluta de la existencia; en consecuencia, de los principios de identidad (''lo qe es, es", 6.1), de no contradiccin
proclama que el hecho de ser no existe, que no hay ser, que no se est ("es o no es", 8.16) y del tercero excluido ("hay que ser absolutamen-
siendo. Y el segundo hemistiquio, que se presenta de manera modal, te o no ser en absoluto", 8.11), asf como razonamientos por el absur-
refuerza esta tesis al afirmar que es necesario que no haya ser. Gracias do (vase fr. 8), no autoriza esos excesos.
a este juego de oposiciones, este segundo camino establee~ una tesis .Tanto la tesis de Parmnides como su negacin estn presentadas
diametralmente opuesta a aqulla del primero (es decir, es su nega- como ''caminos de investigacin". Segn Mourelatos (1970: 275), cuan-
cit",n l, pues del hecho de ser debe decirse ahora que no eldste, y debe . do se admite que el verbo "ser'' tiene valor existencial, no se respeta el
p~oclamarse la necesidad del hecho de no existir. Estas dos afirmacio- carcter de "camino" que tienen ambas posibilidades, pues "las propo-
nes constituyen la negacin de la tesis de Parmnides. siciones existenciales pueden ser el punto de partida de un camino o
Veamos ahora, un poco ms en detalle, el contenido de la tesis y su meta, o estar a lo largo del mismo, pero ellas no son en s un cami-
de su negacin. Digamos desde ya que no consideramos, como es el ca- no". Esta crtfoa de Mourelatos puede ser refutada, pero ello nos con-
so de varios intrpretes, que los enunciados de 2.3 y de 2.5 sean sim- duce a profundizar aun ms la presentacin de los dos caminos. Como
ples frmulas vacas, enunciados abstractos aplicables a cualquier ya dijimos, Parmnides expone ''los nicos caminos de investigacin
contenido. Esta interpretacin, cuyo origen se remonta a Calogero, que hay para pensr", y el 13nunciado de ambos caminos comienza con
encuentra sus representantes ms excelsos entre los estudiosos an: dos parejas de conjunciones declarativas: hpQS-hQs" (2.3) y "hQs-hQs"
glosajones, entre ellos Mourelatos (1970, cap. I), M. Furth, 15 J. Bar- (2.5). Poco se ha dicho en general sobre estas conjunciones, salvo en el
nes.16 Esta posicin no est muy apartada de aquella de los investiga- caso particular de Untersteiner (1958: LXXXV), quien les da un valor in-
dores que ven en 2.3 y en 2.5 simplemente las premisas operativas a terrogativo-modal y llega as a una posicin muy especial sobre el "su-
partir de las cuales se expondr la filosofa de Parmnides. Es proba- jeto" del stin. Como ya vimos, la mayor parte de los estudiosos las tra
ble que haya en esta interpretacin un eco del deseo de insertar la fi- ducen por un "que" completivo, o afirman la existencia implcita de un
losofa de Parmnides en esquemas formales o, directamente, en silo- verbo que necesita un "que" de este tipo. No creemos que sea necesa-
gismos, como propusieron en primer lugar Verdenius (1942: passim) rio introducir un nuevo verbo para explicar estos nexos declarativos,
y luego Basson (1960-1961, passim), Mansfeld (1964, cap. II), Hols- pues el v. 2.2 nos ofrece ya "nog_sai", cuyo valor se completa recin en
cher (1969: 83) y Gallop (1984: 69). Es evidente que el xito o el fra- 2.3 y en 2.5. En efecto: el contenido de los nicos caminos de investiga-
caso, la luminosidad o la oscuridad de estos intentos, son imputables cin que hay para pensar se expresa a continuacin. Hay, por un lado,
a sus autores 1 no a Parmnides, quien no tena la menor idea de que, un camino para pensarque se eldste y que no es posible no ser (2.3) y,
tiempo despus, Aristteles pensaba proponer ciertas reglas a seguir

17. P.B. Manchester (1979: 87 ss.), por ejemplo, imagin un dilogo entre la diosa y el
"mislling iiterlocutor" para explkar las etapas oscuras de la argumentacin parmenl
14. Kahn (1968-1969: 707) ha observado que se trata de una oposicin entre "contrarios" dea.
en los primeros hemistquios y de una oposicin "contradictoria" en los segundos.
18. Es el caso de Calogero (1932: 16), quien'ropuso colocar el actual fr. 3 como comple-
16. Furth (1968: 117): "Lo qu_e Parmnides dice puede aplicarse del mismo modo para
mento del v. 2.8, y leer a continuacin "cuanto piensas decir". Mansfeld (1964: 82), por
afirmar que hay vida en Marte, a la raz de cualquier tipo de ecuacin, al monto del tri-
su parte, sugiere esta conclusin para el fr. 2, que servira de unin con el fr. 3: "pues
buto que dar satisfaccin a los persas, al hecho de saber si Scrates vuela, etctera".
slo lo que Eis es para pensar y decir". En este sentido la posicin ms coherente y fun-
16. Segn Barnes (1979: 19) hay que traducir "sti.n" en ingls por "it is, pero "it" no sig- damentada es la de Wiesner (1996;.139 as.), quien coloca el actual fr. 3 ("pues es lo mis-
nifica nada: el trmino tiene slo un "ordinary anaphoric role que seala que, "si estu- mo pensar y ser"} a continuacin de 2.8a, y antes del fr. 6 que, segn l, viene a conti-
diamos algo, esto existe. o no existe". nuacin.
84 NSTOR LUIS CORDERO EL SENTIDO IE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 85

por el otro, un camino para pensar que no se existe y que es necesario Si esto es posible es porque el primer camino de investigacin es
no ser (2.5). 19 una tesis, y el segundo, su negacin. No compartimos las crticas de
Nuestra versin de 2.3 y de 2.5 permite explicar coherentemente Mourelatos respecto de esta asimilacin (camino = tesis). La tesis, que,
las cuatro conjunciones declarativas y confirma que el ncleo (en 1.29 como toda tesis, se explicita ms adelante, se completa, se refuerza; es
la diosa haba dicho "el corazn") de la tesis, que ser verdadera, es la un camino a reco1Ter. No es la tesis en s misma el objeto que la diosa
afirmacin de la efectividad del hecho de ser. El camino y su contenido propone estudiar. Sobre este punto concordamos con Mourelatos (1970:
67) para quien en toda "investigacin [dzgsis] "se renen informacio-
se confunden, pues el camino es el correlato de una manera de pensar.
nes sobre el objeto a: estudiar". "Investigar", en Parmnides, no tiene
Como afirmara Heitsch (1970: 15), "el camino es el contenido del pen-
una significacin especial. Cmo se ve en 8.6, "qu gnesis le busca-
samiento". rs [dizfiseai]?"; "dt:z:g_mai" significa "buscar", "investigar", y lo mismo
Podemos decir a este respecto que, si bien sera dudoso querer en- ocurre con el sustantivo "dzg_sis" ("investigacin"), aparentemente in-
contrar ya en Parmnides una teora sobre los "niveles de lenguaje", ventado por Parmnides. 21
hay en el Poema ciertas expresiones que se encuentran en un plano que Cada "camino de investigacin" es entonces una va que debe se-
hoy llamaramos, con Jantzen <i976: 118), "metasprachlich". Se trata guir la investigacin~ para desarrollar23 el contenido supuesto o suge-
especialmente de juicios sobre la tesis y su negacin, exponentes del rido en la teis respectiva.24 Por consiguiente, tanto la tesis expuesta
contenido de cada camino. Dado que este contenido se expresE!, median- en 2.3 como la negacin contenida en 2.5 son sendas posibilidades pa-
te frases enunciativas (afirmaciones o negaciones), el juicio sobre ellos ra "encaminar" la investigacin, una de las cuales ser eliminada en
se sita en un nivel superior o, al menos, diferente. Esto nos permite funcin de su contenido contradictorio, mientras que la otra se desple-
justificar ciertas contradicciones aparentes en la exposicin parmen- gar en una larga serie de caracterstic~ o propiedades o pruebas (s!!-
dea, por ejemplo, el enunciado de alusiones positivas respecto del hecho mata) que formarn parte del fr. 8.
de no-ser, cuando ste se encuentra, no obstante, negado. Sabemos que La mane:i;a en que tanto la tesis como su negacin proponen enca-
el pensamiento debe apartarse del no-ser, pero la expresin "no es posi- minar el pensamiento consiste en presentar un mensaje especfico. La
ble no ser" (2.3b) es verdadera (2.4). Algo que.no est siendo es "inex- tesis, expuesta en 2.3, afirma o propone el hecho de ser, de estar pre-
presable" (2. 7-8), pero la diosa menciona (2.6) que el camino que afirma sente ahora. Adems, como ya vimos, ella confiere al hecho de ser un
la existencia de algo que no es, es absolutamente incognoscible.2 Como carcter necesario y absoluto. Estos dos aspectos resurgen., de una ma-
nera explcita, en 8.11, donde reaparece el khreQll, esti de 2.5b, pero re~
.veremos, estos matices -espontneos, quiz- de lenguaje justifican la
posibilidad de estar al tanto de "todo" (pnta), incluso si ese todo impli- ferido ahora al hecho de ser: ''pmpan pelnai25 khrefin esti", "es nece-
ca, junto a un contenido positivo, una teora s-obre algo que es errneo
y falso. Saber en qu consiste la falsedad de lo falso, es verdadero. 21. El verbo indioa una bsqueda profunda. Herclito lo haba utilizado para los busca-
dores de oro (fr. 22), y el famosa fr. 101 t"me busqu a m mismo") hace alusin a la na-
turaleza profunda de uno mismo (Guthrie, 19135, I: 418) que, como toda "naturaleza",
"prefiere ocultarse" (vase fr. 123). .
19. El hecho de que, ms adelante, en 2.7-8, se declare que el contenido de este camino
no puede ser pensado ni enunciado no quita que, a priori, en tanto posibilidad, tal cami- 22. Obsrvese que "diz.sios" ("de investigacin") es un genitivo subjetivo. Ocurre otro tan-
no deba tenerse en cuenta. to con los otros genitivos que se relacionan con la nocin de "camino": "los caminos de la
noche y del da" (1.11), "el camino de la persuasin" {2.4), "el camino de todos'' (6.9). Esto
20. Heitsch (1971: 430, n. 266), que no tiene en cuenta estos matices, sostiene que los ca~
minos son meras metforas de la "alternativa principal (ser o no ser)" y que, gracias a significa que los caminos del fragmento son vas que la investigacin (sujeto) tiene a su dis-
posicin.
ello, Pannnidea puede afirmar del camino del ser lo mismo que afirma directamente del
ser. Pero no explica c6mo se 1puede llegar a esa "alternativa principal" antes de haber fi. 23. Preferimos evitar el trmino "deducir" o "suponer" par!! no comprometer a Parmni-
jado los valores de stin y de ouk stin, especialmente cuando en 8.16, despus de haber des con procedimientos lgicos que sern sistematizados ulteriormente.
planteado sa alternativa, Parmnides recuerda que 1a eleccin "ya ha sido decidida" 24. Cuando analicemos el fr. 6, veremos que este desarrollo a partir de la tesis 01iginal
(kkritai, perfecto). Esta decisin ha sido tomada en el fr. 2, donde se haba mostrado la estar representado por la preposicin "ap':
imposibilidad terica de un camino, y en los f~ 6 y 7, en los que se mostr la imposibili-
dad prctica de seguir ese mismo camino. 25. Pelna.i y elna.i son sinnimos: vase el intercambio de estos verbos en 6.8 y en 8,44-45.
86 Nl:STOR LUIS CORDElW EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 87

sario existir totalmente". Ac, el adverbio "pmpan" caracteriza al he- Poema lo refut), adems de lo que est siendo, hubiese podido "exis-
cho de ser en forma total, absoluta, y la necesidad est sealada por tir" otra cosa. Y bien, para evitar esta posibilidad, Parmnides e:r.un-
khreg_n est. En realidad, lo mismo haba sido ya dicho en 2.5b, aunque ca su primera tesis tambin en forma negativa. Nada que no sea el he-
negativamente, y, si admitimos que 2.3 y 2.5 son opuestos, podemos su- cho de ser, puede existir, pues "no. es posible no ser" (2.3b). Con este se-
poner que en el primer camino el desnudo stin implicaba ya la nece- gundo enunciado, que no es sino una consecuencia del anterior,29 todo
sidad del hecho de ser. En todos los casos, la necesidad se refiere al pre- el campo conceptual se encuentra cubierto, como muestra el resumen
dicado, pero creemos que ella puede ser extendida al posible sujeto. As de la alternativa de 8.16: "existe, o no existe" (stin l ouk stin). Para
consideraron la cuestin, por ejemplo, G. Buroni (1878: 334, n. 1), pa.- Parmnides, todo estudio exhaustivo de la realidad debe tener en
ra quien 2.3 significa que "essere e necessariamente", y Falus (1960: cuenta, como "objetos" posibles de investigacin (es decir, como posibi-
273), quien, frente al no ser, coloca "la necesidad absoluta del ser". 26 lidades a priori), la existencia y aquello que no es la existencia y que,
por eso lilismo, merece llamarse ''no-ser" .30 Todo cuanto corresponde al
trmino de la alternativa que Parmnides toma como punto de parti-
(d) La oposicin entre la tesis y su negacin da (la realidad de la existencia, del hecho de ser) se excluye del trmi-
no contrario, y no hay una posibilidad intermedia. Parmnides consi-
Si admitimos el carcter ''nico" del hecho de ser, no slo apoyn- dera que el campo conceptual est constituido, a priori, slo por dos
donos en el maltratado "hn" ("uno") de 8.6,27 sino basndonos en ex- trminos o mbitos, y no por una oposicin bsica en cuyo interior po-
presiones como "otllon mounogens" ("total, unignito") (8.4) y "ningu- dra haber matices intermedios. Es ste el alcance de la tesis presen-
na otra cosa es o ser, aparte de lo que est siendo'' (8.36-37), podemos tada en 2.3: por un lado, ella determina el aspecto positivo .de la doc-
sostener que la tesis de Parmnides afirma la efectividad de una l;)Xis- trina y, por otro, de inmediato, niega todo aquello que no respete la
tencia necesaria, absoluta y nica. Esta existencia, este hecho de ser, postulacin del hecho de ser at?stada en 2.3a. Si el punto de partida
esta presencia, est planteada primero en forma positiva:, es de~ir, en hubise sido "19 blanco", Parmnides habra negado no slo "lo negro",
tanto cumple su rol de estar presente, casi tautolgicamente; y luego, sino tambin "lo rojo" o "lo.verde", es decir, todo aquello que, al no ser
en una suerte de reductio ad absurdum, en 2.3b, mediante una doble "blanco", hubiese integrado el mbito de lo "no-blanc.:o". Ser y no ser no
negacin que niega la posibilidad de su no existencia. Esta doble nega- son nociones contrarias sino contradictorias.31
ei6n tiene por objeto reforzar la afirmacin anterior,28 es decir, la abso- Esta incursin en la estructura dicotmica del.pensamiento parme-
lutizacin de la afirmacin del hecho de ser. Por una parte Parmnides ndeo nos permite plantear un problema espinoso que no hemos trata-
afirma que hay lo que est siendo (en stin); es ste su concepto fun- do hasta ac con la atencin que merece. Se trata de la relacin que
damental, su tesis, la afirmacin que justifica de por s el lugar emi- existe entre la tesis del fr. 2.3 y su negacin, formulada en 2.5. Hay au-
nente que Parmnides ocupa en la historia de la filosofa, Pero, por tores que afirman que 2.3a y 2.5a son expresiones contradictorias,
otra parte, si la tesis de Parmnides se hubiese limitado a esta afirma- mientras que 2.3b y 2.5b son expresiones contrarias. ste es el punto
cin, habra podido sostenerse que, hipotticamente (pues el resto del

29. Segn G. Ralfs (1964: 12), el valor de la corijuncin te ka{ de 2.3 se comprende recin
26. Vase tambin V. Guazzoni Foa (1961: 39): "En el v. 2.3 hay no slo la armacn ex- al llegar a 6,1-2, cuando la correlacin ''gar... d" ("pues ... mientras que") refuerza la com-
plcita de la existencia del ser, sno tambin aquPll:1 de la existencia necesaria del ser". plementariedad que hay entre los dos hemistiquios. Vase tambin Tarn {1965: 191, n.
27, La tesis de Untersteiner (1958, 1: passim) segun la cual "el ser de Parmnides no es 44): "La existencia implica la imposibilidad. de la no-existencia".
uno, sino todo [oftlonJ" encontrf> pocos seguidores. A.s y todo, es evidente que Parmni- 30. Vase Simplicio,Phys. 116.23:" [Para Parmnides) es evidente que lo qe queda fue-
des nada dijo sobre "lo Uno" (Bames, 1979: 20-21 y passim). . ra de lo que es [t para t n], no existe, y lo que no existe [no] es nada".
28. La dobla negacin es, "con relacin a la afirmacin smple, un rodeo,pero un rodeo a 31. Si esto es as.i, "lo otro" del ser, descubiero por Platn en el Sof1.Sta como sustituto del
menudo muy til, cuyo fin es el de confirmar y reforzar la conviccin: yo consolido el va- no-ser, hubiese sido asimilado por Pa1-mnides a su nocin de no-ser y el parricidio no .
lor de una afirmacin negando su negacin" (E. Morot-Sir, 1947: 369). Vase tambin C. hubiese tenido lugar. Si el crimen se cometi es porque, por razones meramente "c1ono-
Sigwart (1924: 200 ss.). lgicas", Parmnides no pudo defenderse...

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88 NSTOR LUIS CORDERO EL SEN'flDO DE I,.A. TESIS DE PARMlllNIDES (Y DE SU NEGACIN) 89

de vista de l{ahn (1968-1969: 707), de Mourelatos32 y de G.E.R. Lloyd mi etnai" ("es necesario no ser"). Lo que se dice en el primer hemisti-
(1966: 104), de lo cual deduce este ltimo que la alternativa entre 2.3 quio adquiere el matiz de la necesidad en el segundo.
y 2.5 no es exhaustiva; pero su anlisis, como sealara acertadamente
J. Klowsky (1969a: 196), no tiene en cuenta las expresiones no moda-
les, que son obviamente contradictorias. As y todo, se nos ocurre que (~) Diferencia estructural entre afirmacin y negacin
la lgica aristotlica demostrara que los enunciados de 2.3b y de 2.5b
son tambin "contradictorios". La imposibilidad representada por "ouk Hay, no obstante, una diferencia esencial entre la estructura de la
sti" ("no es posible'') es contradictoria respecto de la nocin de posibi- tesis y la que resulta de su negacin. En la tesis hay una afirmacin,
lidad, pero para que algo sea necesario, como postula "khret.n esti" ("es reforzada por una doble negacin. En su negacin hay el rechazo de un
necesario"), eso mismo debe ser antes "posible" (algo imposible no pue-. trmino, reforzado .(con el agregado de la necesidad) por la afirmacin
de ser necesario). Si admitimos que "adnaton" ("imposible") es un si- de un trmino negativo. Esta disimetra, fuertemente didctica, nos lle-
nnimo de "ouk stin",y "anagkaton" de "necesario", Aristteles viene va a estudiar el sentido de la tesis de Parinndes; as como el alcance
en nuestra ayuda cuando afirma que "t anagkaton (lo necesario) kat de su negacin.
ta adnaton (lo imposible), [son] _antestremmnos (contradictorios)" (De Los dos caminos de investigacin, que contienen la tesis de Parm-
int. 22b8). Como sealara Aubenque (1987: 109), Parmnides "no hace nides y su negacin, se ocupan, a. la vez, tanto del ser como del no-ser. 84
sino aplicar, auant la lettre, la definicin que Aristteles dar de la ne- En el primero (es decir, el que la diosa enuncia primero, en 2.3, que es
cesidad, que es la imposibilidad de su contrario", 33 y, por esta razn, la tesis originaria) se afirma que hay ser y que es imposible no ser. En
"en lo que concierne a la primera va, l hubiera podido decir que ,,es, el segundo (2.5, que es la negacin de la tesis) se afirma que hay no-ser
y que es necesario que sea" (Aubenque, 1987: 109). Para Heitsch y que es necesario:no ser. Por consiguiente, sostenemos que no tiene
(1974: 143), "no es posible no ..." ("es ist nicht moglich nicht... ") signifi- sentido hablar de un ''camino del ser" como opuesto a un "camino del
ca la necesidad ("die Notwendigkeit") y Wiesner (1996: 116) comparte no-ser", pues en ambos caminos se habla del ser y del no-ser;35 la dife-
este punto de vista pues, para l, "no puede no ser'' ("kann nicht nicht rencia entre ambos consiste en que, en un caso, se afirma el hecho de
sein") es sinnimo de "debe ser" ("muss sein"). Cuando Parmnides se ser y se nieg!:). la no existencia y, en el otro, se niega el hecho de ser y
expresa mediante alternativas exclusivas, sean stas modales o nomo- se afirma el hecho de no ser. Si se persiste en hablar de caminos del ser
dales, quiere mostrar que piensa en nociones contradictorias. Un ejem- y del no-ser habra que calificar al primero como "camino del ser que
plo sintomtico se encuentra en 8.11, "g_pmpan pelnai khreQn sti, g_ es" y al segundo como "camino del no ser que es" (o "del ser que no es").
oukh" ("es necesario o existir totalmente, o no"): el adverbio "pmpan" Vale decir que la diferencia entre ambos caminos no est dada por los
confiere carcter modal al verbo existir, y su negacin es "no", o sea, su trminos que los componen (que son prcticamente los mismos) sino
contradictoria. por la manera en que ellos estn relacionados, es decir, en el tipo de
En la negacin de la tesis parmendea hallamos nuevamente la sis- predicacin que se,establece entre el ser y el no ser. En el caso del pri-
tematizacin absoluta que hemos encontrado ya en la tesis mis:na. Es- mer camino tenemos una afirmacin (en [o etnai] stin) y una doble
ta negacin de la sistematizacin absoluta, como en el caso anterior, negacin (ouk esti mt etnai), que, en nuestro anlisis, es equivalente a
ampla el alcance de la tesis a la totalidad del campo conceptual e im- una afirmacin. 86 Pero como hemos visto en la pgina 80, hemos cons-
pide la aparicin de todo nuevo elemento. La negacin de la tesis pre-
tende pensar que"ouk stin (etnai o en)" (''no se existe, no hay ser"), 34. Usamos los trminos "ser" y "no-ser" por comodidad. El paciente lector que ha segui-
pero ella sostiene inmediatamente que, al mismo tiempo, "khre(oi esti do hasta ac nuestro texto sabe que con esos trminos haemos alusin al hecho de ser,
a la existencia, a la realidad efectiva de una presencia, y a sus negaciones.
35. Por eso preferimos hablar de "primera tesis" y de "negacin de la tesis" o, como ve-
32. "En B2, en el enunciado de los dos caminos, las expresiones modales no se oponen remos ms adelante, de "camino de la Verdad y de las "opiniones.
como contradlctodas, sino como contrarias" (Mourelatos, 1970: 71). 36. "Para que una doble negacin sea aquivalente a una afirmacin, es necesario que en-
33. El aitor se apoya sobre el texto de Met. V. 5. 1015a34-b23. tre lo verdadero y lo falso no haya una tercera solucin posible y, as, que el principio del
90 NSTOR LUIS CORDERO
EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 91

truido la expresin stin en (o eEnai) a partir de una analtica del des- Por esta razn, su negacin, representada por el segundo camino,
nudo stin, que produjo, l mismo, su nico "sujeto" posible. es, en camb~o, secundaria respecto de ella. El Poema de Parmnides es
En el segundo hemistiquio (2.3b), en cambio, la frmula me. etnai es un ejemplo eminente del carcter secundario y derivado que reviste to-
directamente l "sujeto" del impersonal "es necesario". Vale decir que, da negacin respecto de la afirmacin. Esta jerarquia se explica de la
en su conjunto, el primer camino sostiene que de en (o de einai) slo manera siguiente.
podemos afirmar que "es", y de mg en (o m einai) slo podemos afir- En un sistema como el de Parmnides, hay un concepto primordial:
mar que "no es". El camino que sostiene esta tesis acompaa }a,ver- el hecho de ser, la existencia, presentado de entrada por el desnudo s-
dad (2.4). La estructura primaria del camino de la uerdad consiste en- tin, y aclarado luego. Todo aquellci que no responda a esta presencia,
tonces en afirmar o predicar una nocin con respecto a ella misma: ella no existe. 39 La nica "existencia" de lo que no existe (existencia provi-
establece el ser del ser y el no-ser del no-ser.37 No caben dudas: se tra- soria, podra decirse) consiste en su presencia en frmulas como "na-
ta de una tautologa o, si se prefiere, del principio de identidad; pero sin da", "no-ser'' etc., en el seno de la argumentacin: su nica realidad re-
la postulacin de esta tautologa todo tipo de pensamiento es imposible. side en la negacin de lo nico real; es un mero nombre vaco. Este es-
En el segundo camino, en cambio, ocurre exactamente lo contrario, quema es privativo del pensamiento de Parmnides. No es el caso de
pus se trata de la negacin de esta tesis. Tenemos en l el rechazo de otros sistemas filosficos, en los cuales la nada o la negacin han teni-
un trmino positivo (ouk stin [en o etnai}) y la afirmacin de una no- do un rol positivo. En la filosbfa de Hegel, por ejemplo, el ser es la te-
cin negativa (khreg_n esti mg_ eEnai). En este segundo camino, de etnai (o sis y la nada la anttesis, pero a pesar de esta oposicin que hace de la
de en) se dice que "no es", y de mg_ etnai se dice que "es necesario". Este nada algo secl.Uldario respecto del.ser40 (sera el antiser, ya quees una
camino es incognoscible (2.6): es el camino del error, La estructura pri- anttesis), "la intuicin o el pensamiento de. la nada tiene un sentido;
maria del camino del error est constituida por la afirmacin o la predi- los dos son diferehtes y, por consiguiente, la nada exist en nuestro
cacin de un concepto respecto de su propia negacin: establece el no-ser pensamiento y en nuestra intuicin" (Hegel, 1929: 67).
del ser y el ser del no-ser.38 Esta disimetra entre la estructura concep- La :filosofa de la existencia reconoce tambin la positividad de am-
tual de la tesis y de su negacin esconde una diferencia mucho ms pro- bos principios, si bien ellos se hallan radicalmente opuestos; la existen-
funda, esencial .para la comprensin del pensamiento de Parmnides. . ca humana est suspendida en la nada y es en este desarraigo donde
La tesis, expuesta por el primer camino, est formulada, podemos ella encuentra la posibilidad de una filosofa autntica (Heidegger, 1929:
decir, en un solo plano: tanto la afu:macin como la doble .negacin se lle- 20). En consecuencia, esta primaca de la nada confiere autorioma a la
van a cabo entre nociones similares (vanse los esquemas propuestos en negacin:, que no es forzosamente el aspecto negativo de una afirmacin
las notas al pie de pgina). En ambos casos hay una nocin que se des- sino una expresin independiente: '1.a condicin necesaria para que sea
dobla y que se "predica" o se "atribuyen a s misma (razn por la cual he- posible decir no es que el no ser sea una presencia p_erpetua e11 11oso-
mos hablado, formalmente, de una tautologa). Se atribuye el ser al ser tros y fuera de nosotros, y que la nada asedie al ser" (Sartre, 1943: 47).41
y se dice: hay ser; se atribuye el no ser al no ser y se dice: no es posible
no ser, La tesis est ubicada en un plano bsico, fundamental. Decimos
"bsico" porque este nivel servir de base para el razonamiento ulterior. 39. El "extremismo de Parmnides es tal que no se atreve a formular la negacin del
Se podra decir que esta tesis es la tesis de Parmnides, la nica. ser en forma afirmativa, lo cual hubiese sido posible: "el no ser es el no ser". No obstan-
te, el fr. 8 presenta algunos ajemplos de negaciones referidas a trminos que implican, a
su vez, una negacin: "[lo que est siendo] no es divisible" (8.22), "[lo que est siendo] no
es deficiente'' (8.33). As y todo, Parmnides jams habra suscripto la frase con la cual
tercero excluido sea admitido explcitamente" (Morot-Sir, 1947: 371). Es el caso de Par- Platn parafrasea su pensamiento: "lo que no es {t me. n] es realmente [nto.sJ no ser
mnides. [me. 6nl' (Soph. 254d).
37. Si simbolizamos, didcticamente, con X los trminos "positivos" (efnai, stin, e6n, 40. Como escribi J.-P. Sartre (1943: 51).
khreg_n e8ti). y con Y los "negativos" (ouk sttn, mt elnai, me. e6n), el primer camino obe- 41. Ciertos fsofos de la corriente analtica, situados en general en los antpodas de la fi.
dece al esquema "XX e YY", Iosoffa de la existencia, estn de acuerdo con ella sobre este punto y admiten incluso la
38. Segn la simbolizacin propuesta en la nota anterior, la estructura del segundo ca- existencia de "hechos negativos. "Hay realmente hechos negativos (Ryle, 1929: 80). Con.
1minosera "YX y XY". tra, vanse notas 43 y 44.

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92 Nl!:STOR LUIS CORDERO EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 93

Todo es diferente en Parmnides, cuya absolutizacin del hecho de En este sistema, la negacin no es sino la ausencia de un hecho cognos-
ser (que es lo nico que se puede captar sin que su realidad pueda cues- cible y, en consecuencia, la negacin de una negacin "debe suponer lo
tionarse) se expone sea por una afirmacin, sea por una doble negacin.. que debe ser negado" (Das, 1942: 134).
En Parmnides la negacin es el rechazo de la afirmacin. Varios au- El razonamiento de Parmnides evoluciona en una atmsfera simi-
tores siguieron su ejemplo, si bien nadie lleg al extremo parmendeo. lar. La afirmacin de stin, como subrayara Jantzen (1976: 115), "cons-
Har.emos alusin en los pasajes siguientes a algunos autores que han tata un hecho (Tatsache, <<Un estado de cosas)". La afirmacin es pri-
encarado la negacin como secundaria respecto de la afirmacin. Para mordial y la negacin se. apoya sobre (es decir, "su-pone") la afirmacin
H. Bergson (1907: 305), por ejemplo, ''lo que se percibe es la presencia correspondente. Por esta razn sostenemos que mientras la tesis -o
de una cosa o de otra, y nunca la ausencia de lo que fuere", y, por con- sea, el primer camino- se sita en un solo plano, la tesis negada -el se-
siguiente, como haba ya observado H. Hoffding,42 "negar consiste gundo camino- supone dos planos: la afirmacin y su negacin. Es jus-.
siempre en dejar de lado una afirmacin posible" (Bergson, 1907: 311). tamente este hecho el que hace que el segundo camino de Parmnides
Esta postura encontr sus defensores ms entusiastas en dos lgicos sea condenado en funcin de su contradiccin interna. Para compren-
eminentes: W.T. Krug (1806, I: 118) y C. Sigwart (1924: 155). El prime- der el alcance de esta contradiccin debemos tener en cuenta el hecho
ro hab.a planteado as el problema: ''Ninguna negacin puede concebir- de que la tesis de Parmnides, precisamente porque es una tesis, es una .
se sin la concepcin concomitante de una afirmacin, pues no podemos afirmacin. Pero, en virtud de su objeto, se trata de una afirmacin pri-
negar que algo existe sin tener una nocin de la existencia que nega- vilegiada, ruccepcional, nica:
mos". Este apoyo de la negacin sobre la afirmacin correspondiente
fue se~ado tambin por Sigwart, para quien "el objeto de la negacin La palabra "ser'' supone la afirmacin implcitade que el .ob-
es siempre un juicio formulado o intentado".48 Esta posicin es una con- jeto designado por ella, existe; si toda palabra pronunciada ex-
secuencia de la tesis segn la cual, en la realidad, nada puede funda- presa una realidad, la palabra ~ser", entonces, expresa, por as
decir, una realidad al cuadrado. (Verdenius, 1967: 112)
mentar un juicio negativo,44 y es por el1o que la negacin queda relega-
da a un plano subjetivo o psicolgico. As, segn J. Thiede -que parece
Apoyndonos sobre la pertinencia de esta afirmacin de Verde-
basarse en F.A. Trendelenburg (1870, Ih "el ser en el cual nos encon-
nius, afirmamos que el simple "stin" no es un trmino neutro. Es un
tramos, la realidad dada, est compuesto por simples hechos positi-
vos;45 la negacin tiene su origen gracias al pensamiento y no existe si- trmino "afirmado", cuyo valor "fuerte" se exhibe en el resto del Poe-
no en el pensamiento" (Thiede, 1883: 6).46 Finalmente, como curiosi- ma. Podemos traer a colacin el punto de vista de Kahn (1968-1969:
dad, podemos agregar que se encuentran posiciones similares en algu- 252): "Toda afirmacin en indicativo implica normalmente una aser-
nos pensadores de la India. Prabhakara, por ejemplo, no admite la rea- cin, y una asercin significa una p1etensin de verdad [claim of
lidad metaffsica de la negacin Yi por esta razn, el problema no existe trth]'. En Parmnides, stin es el contenido exclusivo del primer ca-
tampoco desde el punto de vista epistemolgico (Mookerjee, 1935: 409). mino y,. en tanto tal, reaparece cuando se recapitula sobre el nico
mathos que queda, una vez eliminado el camino errneo. Este mathos
es una palabra qu es, a: la vez, una afirmacin: "hQs stin" ("que
42. "El juicio negativo supone siempre el juicio positivo correspondiente" {Hoffding, hay"). Y bien: el desnudo. stin, en tanto afirmacin, puede ser verda-
1901: 374). dero o falso; pero Parmnides no puede sino constatar que es verda-
43. J.D. Mabbot (1929; 72) comparte esta opinin: "Ei fundamento real del juicio negati- dero ya que su negacin es imposible, y por esta razn stin se erige
vo es el juicio afirmativo corresp~ndiente (... l; la negacin es, entonces, subjetiva". en fundamento de su sistema. El despliegue ulterior del trmino en
44. n la experiencia comP,leta de la aprehensin de la verdad, no hay juicios negati- un "sujeto" y un "predicado'' permite exhibir las "pruebas" (stmata) de
vos" (Mabbot, 1929: 73), su carcter necesario y absoluto en el extenso fr. 8. Pero no debe olvi-
45. Vase T. Hobbes (1655, n: 7). darse que "predicado" y "sujeto" son indisociables, pues slo hay lo
que est siendo, y slo lo que est siendo es. Como afirmara.A. Bau-
46. Vase tambin el 4.0621 del 7ractatus de L. Wittgenstein {1989): "El signo'' no co-
rresponde a nada en la ~ealidad. mann (1906: 41); "El prei;l.icado es lo que se piensa con el sujeto". Pa
NSTOR LTJIS CORDERO EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 95
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ra Parmnides, tanto el simple stin como el simple elnai significan: que es su negacin. Esto nos muestra que "todo objeto negativo posee
hay ser, el hecho de ser existe, se est siendo. un momento positivo", como dijera G. Kahl-Furthmann (1968: 129):
Si tenemos en cuenta este anlisis, vemos de inmediato que la ne- aquel en el cual se considera el objeto en cuestin y se le asocia la par-
gacin de la tesis de Parmnides (= ouk stin [en]) es una combinacin tcula "no" para obtener la negacin correspondiente.
de afirmacin y de negacin: ella niega (ouk stin) una afirmacin (n). Pero ocurre que, segn los postulados parmendeos, no es posible
Si nuestro anlisis precedente es correcto, decir "stin" supone afirmar afirmar negativamente un trmino referente al hecho de ser (porque
el hecho de ser. Por consiguiente, al afirmar -como lo hace la negacin no es posible no ser), y 2.5b cae en esta contradiccin. Una negacin
de la tesis- que "ouk stin [enl: afirmamos que no existe el ser que exis- que se refiere al hecho de ser slo puede ser negada, como se ve en
te, pues la nocin de existencia es inseparable de en, y de ese en que 2.3b. Incluso en el fr. 8, donde Parmnides se ocupa de las "pruebas" o
existe postulamos la noexistencia. Dicho de otro modo: en la negacin ''propiedades" del hecho de ser, hay una larga serie de trminos nega-
de la tesis hay una mezcla de nociones positivas y negativas (vase la tivos, pero stos suponen, en el origen, una negacin.48 Las dos nega~
simbolizacin propuesta en la nota 37), de ser y de no-ser, pues cuando clones se neutralizan y Parmnides no viola su propio principio que
decimos que "no hay ser", decimos que el ser existe y que no existe. consiste en afirmar los trminos positivos y n~gar los negativos, cuan-
El alcance de esta segunda tesis fue captado maravillosamente por do se trata del ser.
el enemigo ms feroz de Parmnides, el nico filsofo que decidi, po- Esta contradiccin implcita ya en los trminos negativos referidos
lmicamente, encaminarse por el segundo camino: Gorgias. Segn es- al ser se encuentra reforzada -con el matiz modal de la necesidad- en
te autor, "si el no-ser existe, existir y, al mismo tiempo, no existir, el segundo hemistiquio del segundo camino (2.5b). Volvemos a encon-
pues, en tanto pensamos que no existe, no existe; pero como l es no- trar ac la mezcla de ser y de D;o-ser de 2.5a y afirmamos: ''.es necesa-
ser, existir" (Sexto, Adu. Math., VII. 64).47 En esta contradiccin in- rio no ser". En su totalidad, entonces, este segundo camino combina,
trnseca se sita el error de la negacin de la tesis; que no respeta el mezcla, intercambia, las nociones de ser y de no-ser, predicando una de
principio postulado por la tesis misma: el concepto de ser slo puede ser la otra, atribuyendo a cada concepto el.contrario (''no hay [ser)", 2.5a;
afirmado o predicado respecto de s mismo. "es necesario no ser", 2.5b). Para hacer esto, la negacin de la tesis de-
Pero todo se agrava cuando la negacin de la tesis dice tambin que be suponer la tesis misma, que haba postulado los dos conceptos (pe-
"es necesario no ser". No slo se trata ahora de la afirmacin de una no- ro qi.;e haba establecido, a la vez, las reglas del juego: predicar cada
cin negativa, sino de la necesidad de la existencia de esta nocin, de la nocin respecto de s misma).
postulacin de la realidad efectiva del no-ser, opuesta a la imposibilidad Por esta razn afirmamos que el segundo camino es secundario con
sealada en 2.3b. En :funcin de cuanto hemos argumentado hasta ac, relacin al primero: toda negacin del hecho de ser supon.e el hecho de
debe reconocerse que, en Parmnides, la existencia de un trmino ne- ser y decide negarlo. De la misma manera como alguien que no sabe
gativo respecto del hecho de ser representa ya una contradiccin, pues qu es lo blanco no puede negarlo (en efecto, qu sentido tendra la ex-
el hecho de ser es afirmativo y no puede ser negado. Tiene razn Corn- presin "lo no-blanco" para quien.ignora qu es "lo blanco"?), as como
ford (1935: 208) cuando afirma que "las palabras lo inexistente (el no un ateo es alguien que niega que eso que se considera o se llama "dios"
ser absoluto) no pueden pronunciarse en manera alguna sin contraiie-
cirse uno mismo". En la mejor tradicin parm(;lndea, Bergson (1907:
314) afirmaba que "por el solo hecho de decir el objeto A, ya le atribu- 48. Por ejemplo, "inengend:rado (agne_to11, 8.3); en "engendrado" est implcita la idea
yo una suerte de existencia". En consecuencia, "pensar el objeto A como denacimiento que, para el ser absoluto, implica provenir del no-ser; El prefijo "a" ("in")
inexistente es pensar, de entrada, el objeto, y, por consiguiente, pensar- de "agn111.ton" niega este nacimiento, que se opondra a la perennidad del hecho de ser.
lo existiendo" (Bergson, 1907: 309), y sustituirlo luego por otro objeto, Parmnides puede entonces decir que lo que es, es inengendrado, pues esto significa que
l es "in-in-perenne"; ergo, lo que es, es perenne. Otro tanto ocurre con ang_lethro11: in-
destructible = in-in-slido; luego, el hecho de se:r es slido. Atrems y akneto11; in-mvil
.. = in-in-fijo; luego el ser est jo.Anarkhon y pauston: in-temporal= in-un.perenne; er.
4'1. Segn Guthrie (1965, lit: 196), en este pasaje Go:rgias raz!)nl1- "con. t~rminos ultrapar~ ... \. go, lo que es, es perenne. Segn Friinkel (1951: 402, n. 12), incluso en ese caso se trata
mendeos". de doble~ negaciones.
96 NSTOR LT.J!S CORDERO EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMNIDES (Y DE SU NEGACIN) 97

pueda existir, toda pretendida negacin del hecho de ser debe partir de mula "t ge mt en",51 objeto directo de los verbos "conocer" y "mencio-
una comprensin de la nocin del hecho de ser. Pero las analogas y la nar" y antecedente de:la frase parenttica ("... no es posible"). En esta
tentacin de encontrar ya en Parmnides una suerte de "argumento frmula, mg, en resume el contenido de la negacin de la tesis: es la
ontolgico" se terminan ac, ya que todo tipo de negacin podra ser le- negacin (m~ de lo que es (en), cuyo contenido es sinnimo de mg_ e
gtima si la nocin negada no existiese (para mucha gente, por ejem- nai (no ser), y cuya necesidad precisamente postula 2.5h. En otros pa-
plo, dios no existe, y podra imaginarse que lo blanco no existe); en el sajes del Poema Parmnides utilizar, siempre como sinnimos, "ouk
caso del hecho de ser, esto es imposible: negar que se es es auto'JJ,egar- en" ("l'o que no es") yi'ml!1.dn" ("nada").52 En tanto que nocin contra-
se. Que "algo sea, no siendo" -segn la sutil frmula de G. Imbraguglia dictoria de en, mg_ en posee sus mismas caractersticas, pero nega-
(1979: 99)- no tiene sentido. das: en vez de ser posil;ile, es imposible; en vez de ser absolutamente,
no es en absoluto. En ,otros trminos: se trata de dos caminos contra-
dictorios: en el fr. 2 '!hay afirmacin absoluta, o negacin absolut"
(f) Por qu la negacin de la tesis es imposible? (Schwabl, 1953: 412). La negacin de la tesis, como observara Becker
'(1937: 142), "es el complemento negativo absoluto [bloss]' del primer
Despus de haber expuesto la tesis y su negacin (y de haber ex- camino. No-ser, en Parmnides, es un no-ser absolutQ, pero como no
presado sendos juicios de valor: a la primera "acompaa la verdad", hay un trmino medio entre ser y no-ser, todo tipo de no-ser "relativo"
mientras que la segunda es "completamente incognoscible"), Parmni- queda tambin excluido (en caso c9ntrario, Platn no habra escrito el
des intenta justificar por qu una debe adoptarse como camino vlido Sofista para inventarlo).53 Como slo hay ser, toda negacin del hecho-
y la otra debe dejarse de ladCl. No debe extraarnos que Parmnides de ser (relativa, absoluta, provisoria) es imposible. Mg en es el trmi-
comience por exponer las razones que condenan la negacin de la te- no contradictorio de en y, como ocurre en toda oposicin contradicto-
sis, pues son precisamente estos elementos los que justifican la necesi- ria, no hay trminos intermedios. El campo conceptual est dividido en
dad de la tesis misma. En efecto, la imposibilidad de no-ser (cuya ne- dos regiones: ser y la negacin del ser, y como esta ltima es imposi-
cesidad pretende proponer la negacin de la tesis) har del hecho de ble, slo queda la primera.
ser una evidencia necesaria. Parmnides, si se quiere, inventa el razo- A pesar de la insistencia de Parmnides por presentar su pensa-
namiento por el absurdo: la imposibilidad de la negacin de la tesis de- miento en esquemas a priori dicotmicos (que se convierten luego en
muestra la validez de la teais originaria. mondicos, pues n elemento queda eliminado), hay autores que han
El v. 7 del fr. 2, que sigue inmediatamente al juicio negativo.que la credo descubrir "matices" dentro de cada miembro de la alternativa.
diosa expresa acerca del segundo camino, comienza por la frmula Es el caso de Vrdenius (1942: 42), que ve una diferencia entre "la Na-
"gr..." ("pues ..."). Esta partcula suele tener sentido causal; en efecto: da absoluta" (mlf1.dn) y "lo que no es" (mg_ en). Tambin Loenen (1959:
en el v. 7 comienza la exposicin de las razones que hacen que la se- 24) se opone a que mt enai represente un no-ser absoluto, pues la ex-
gunda tesis sea completamente incognoscible, desconocida:49 "pues presin se refiere, seg,n l, al mundo fenomnico, concreto, no _necesa-
[gr} no conocers [gnogp} ni mencionars [phrsais] lo que no es [t
ge mg_ en} (pues no es posible)".50 El ncleo de la expresin es la fr-
51. La partcula "ge" puede no traducirse pero quizjuege un papel importante en este
:::"1i! pasaje, ya que resalta el carcter demostrativo del artculo t6 (vase p. 98).
49. El trmino griego es panapeutha, forjado a partir del verbo punthrwmai ("estar al
tanto", "informarse", "conocer"). En 8.21 Parmnides utilizar pustos con el mismo sen-
tido: "incognoscible", :referido" a la_ eventual corrupcin de lo que es. En Homero, estos
\~ 52. El el(]laustivo razonamiento de 8.7-10 muestra con evidencia que todos estos trmi-
nos son sinnimos, Vase tambin Mondolf9 (1964: 313): "La anttesis entre en y mll:.
n, mt en, e incluso ouk e6n ....
trminos tienen tambin valor activo: "ignorante" (Od. 1.242; 3.88, 184). En el caso de m
Parmnides, finnar que la segunda tesis es completamente ignorante ofrecera una :~ 63. Platn es un lector sutil de Parmnides. Eu efecto: cuando en el Sofista comienza la
crtica de la posicin de Pannnides, l parte de la nocin de ~no ser absoluto (to m~da-
perspectiva inquietante... i/ ma_s on, 237b),. pero pocas lneas despus suprime al adverbio y ataca simplemente al
50. Wiesner (1996: 165-166) subraya con fuerza el valor de "gr" en este pasaje. '~ "no-ser, pues sabe que, para Parmnides, todo eventual no-ser es ya absoluto.
98 NSTOR Lms CORDERO EL SENTIDO DE LA TESIS DE PARMJ!:NIDES (y DE SU NEGACIN) 99

rio. Se nos ocurre que para refutar estas pretendidas sutilezas basta es imposible decidir si es~amos ante un artculo o ante un pronombre
con examinar el intercambio de esos trminos en diferentes pasajes del demostrativo o relativo. 57 En 8.37, por ejemplo, "t6 ge Motr'epdg_sen"
Poema; ello muestra que Parmnides dice exactamente lo mismo acer- ("la Moira lo oblig"), donde la partcula "ge" nos recuerda nu~stro pa-
ca de mg_rJ,n, de mt en y de mt. etnai. 54 Como veremos ms aqelante, saje, se trata sin duda de un relativo. A pesar de todo, el caso que nos
nada puede afirmarse acerca de una pretendida teora de Parmnides ocupa, 2.7, es ms problemtico,58 pues t6 podra ser simplemente el
sobre el mundo fenomnico. O este problema no le interes, o dej a sus artculo neutro del participio. No obstante, sea artculo o pronombre,
lectores/oyentes la pesada tarea de proponer una teora coherente (es t6 individualiza el concepto al cual se refiere y, si aplicamos a.Parm-
decir, respetuosa del nico camino posible) respecto del mismo. nides la analtica del Sofista de Plat6n59 (que se refiere, adems, a
Dijimos que en la expresin t mt en de 2.7 encontramos la mez- Parmnides), vemos que el artculo singular implica la unidad de
cla de ser y no ser propia de la negacin de la tesis, pero debemos agre- aquello a lo que se refiere (as como el artculo plural hace alusin a
gar que el artculo neutro "t" acenta la contradiccin. Parmnides la multiplicidad), es decir que el artculo "seala" algo como "una co-
utiliza raramente el artculo para sustantivar las nociones de "lo que sa'' o como "varias cosas". Sea como fuere, si ya la frmula me. en es
est siendo" o de "lo que no est siendo", y probablemente haya una en s una contradiccin (pues combina afirmacin y negacin), el agre-
suerte de asimilacin en su espritu entre el artculo y un eventual "ti'', gado de "t6_ge" no hace sino reforzarla.
"algo". R.J. Ketchum (1990: 172), por ejemplo, propone traducir to mt
en por "what is not anything", "lo que no es algo", como si el artculo
particularizase cierta existencia, Adems, la posicin eminente que el
artculo ocupa en la frase, reforzada por la partcula "ge", que, en cier-
to modo, separa el artculo del participio que l "sustantiva", llam
tambin la atencin de varios estudiosos. W. Brocker (1965: 57), por .
ejemplo, afuma el carcter demostrativo del artculo y no duda en sos-
tener que ac es sinnimo de "to.to", "esto", y Holscher (1969: 80, n.
87) afirma que "el artculo, con el participio, no significa ac la sustan-
tivacin, sino que pone de relieve la generalidad del predicado: una
cosa o algo (que no es)". El mismo al\tOr descubre esta generaliza-
cin en el fr. 4.2, pero en relacin con el concepto opuesto: "no podrs
obligar a lo que est siendo a estar separado de lo que es". F'malmen-
te, para J. Kl.owski (1977: 113), la partcula "ge" absolutiza m~ en, que
deviene as el "no-ente absoluto".55
Es verdad que se encuentran en Parmnides ejemplos del uso ar-
caico del artculo como demostrativo,56 pero eso no supone que este
matiz se halle forzosamente aqu. Hay pasajes, es cierto, en los cuales

54. Que mt e6n y mg_dn son sinaimos surge de 8.7-10: lo que .est siendo no puede aur- 57. El e~ tpico es 8.58, "tbj. d'heter{l". En 6.1, el t6 que precede a lgein era un relati-
gir de "lo que no es [me, e&nr, pues no puede comenzar "de la nada [mg_dn]'. En lo que vo, segn Diels (1903: 148) y segn Gomperz (1924: 7). Despus de nuestro restableci-
respecta a me. etnai y mg_dn, vase la equivalencia entre 2.3b, #no es posible no-ser [mt miento de un segundo t en el mismo verso, esta opinin es insostenible (vase Cordero,
etna])" y 6.2a, "la nada {r,lgdn] no existe". 1979: 24-25).
55. Para Ruggiu (1975: 215) tambin, mt e6n equivate a "la nada absoluta". 58. Algunos autores, como Caloge,o (1932: 16), sin pronunciarse al respecto, traducen es-
56. Segn W. Kranz (1916: 1172), "el artculo tiene fuerza deiktische,," (demostrativa) te "t6" como si fuera un domoatrativo: "non potresti conoscere quel che non ".
por ejemplo en 8.60: "este" ("t6n). 59. Vase el pasaje 238d-e.
CAPTULOV
La tesis de Parmnides, el pensamiento
y el discurso

La tesis-de Parmnides afirma que lo que est siendo es, que hay
ser. El hecho de presentar esta certeza como un camino a recorrer su-
giere que a partir de ella un razonamiento bien 01i.entado, metdico,
deber explicitar stl riqueza, deducir las consecuencias ltimas que su-
pone su aceptacin e, incluso, eventualmente, justificarla. Ya la pre-
sentacin de la tesis en el fr. 2 anunciaba que era un camino para pen-
sar, y vimos que el contenido de ese pensamiento se expresaba median-
te un discurso (o, si se prefiere, una frase atributiva) en el cual la ver-
dad resultaba del tipo de predicacin que se estableca entre los trmi-
nos. Vale decir que ya desde el fr. 2 (e incluso desde la presentacin ale-
grica de la tesis al final del fr. 1) Parmnides establece una relacin
entre un "objeto", el pensamiento dei mismo y su expresin por medio
del discurso.
Ahora bien: los vv. 3 y 5 del fr. 2 mostraron que este "objeto" tena
carcter absoluto y necesario, pues su negacin era imposible. Una
consecuencia se impone, entonces: el pensamiento y el discurso no po-
drn prescindir de l. Ms an: ser necesario pensar y decir que sien-
do se es, que hay ser, que lo que existe, existe. Una parte del fr. 8, as
como los dos primeros versos del fr. 6, se encargan de mostrar tal ne-
cesidad.1 En efecto; si nada existiese, nada habra para pensar. "Sin lo
que est siendo [en!', dice Parmnides, ''no encontrars el pensar"

l. Wiesner (1996: passtin} ha demost1ado fehacientemente que el fr. 3, "lo mismo es ser
y pensar8 , juega un rol esencial en este razonamieni;Q, y que el mismo es "la premisa de
la teora del conocimiento-de B 2.7-8 y de 6.la" (p. 162). Nosotros relativizamos el valor
de este fragmento, y Wiesner tiene razn cuando dice que "el rol de B 3 en la argumen-
[ 101]
102 NSTOR LUIS CORDERO LA TESIS DE PARMNIDES, EL PENSAMIENTO Y EL PlSCURSO 103

(8.35-36). ''Por qu?", podra preguntar el alumno a su maestro. "Por- ofrece problemas mayores. Analicemos ahora en detalle este pasaje ca-
que lo mismo es pensar y aquello por lo cual hay pensamiento" (8.34). pital.
Pensamiento y ser son indisociables. El pensar reconoce una sola cau- Vimos que en estos versos hay una relacin entre el hecho de ser,
sa (y es en virtud de ella que hay pensamiento): el hecho de ser, que es Ja expresin del mismo y el pensamiento. En el v. 34, el trmino "ho-
su nico objeto. Es gracias a l que se "encuentra" el pensar. Analice- neken" admite dos significaciones diferentes: como sinnimo de "hoO.
mos ahora en forma detallada este pasaje del Poema, pues en l se en- hneka" ("aquello por lo cual") tiene sentido adverbial-causal; como si-
cuentran los fundamentos de la teora parmendea del conocimiento. nnimo de "hti", en cambio, admite los dos usos normales de este tr-
mino: completivo ("que") y causal ("porque"). En Homero hay varios
ejemplos del empleo adverbial causal6 y del valor causal simple.7 El
,(a) El pensamiento se expresa gracias al ser sentido completivo, en cambio, slo est presente cuando se trata de
verbos que suponen como complemento una oracin completiva (Od.
El texto griego de los vv. 34 a 36 del fr. 8 no es tan uniforme como 5.216, otda, ''saber"; Od. 7.300, noeZn, "pensar"), pero nunca respecto
pretende sealar el aparato crtico de la edicin clsica de Diels. Por de. un sustantivo. Como ste es el caso de 8.34, es muy probable que
esa razn, una consulta directa de la tradicin manuscrita nos ha lle- honeken no posea en esta ocasin valor completivo, si bien hay auto-
vado a modificar en un aspecto la versin aceptada unnimemente res que han sostenido lo contrario. 8 ..
hasta el presente. Las dos nicas fuentes del pasaje son Simplicio (la
totalidad del pasaje en Phys. 86, 87 y 143) y Proclo (los vv. 35 y 36a en
v.
La utilizacin precedente en el 8.32 del mismo trmino con un
valor evidentemente causal (/,oneken ouk ateletg_ton, "porque no es
In Parm. 1152). El v. 34 no ofrece mayores problemas y puede tradu- ilimitado") y, antes an, en 8.13, de su sinnimo toa heneken con el
cirse de la manera siguiente: "es lo mismo pensar y aquello por lo cual mismo valor,9 nos permite afirmar.que la significacin del trmino en
[hanekenJhaypensamiento[esti n6g_ma]'. En el v. 35, en cambio, hay
una variacin menor en la tradicin manuscrita3 pero hay tambin
una diferencia importante entre las versiones de Proclo y de Simplicio tante, a familias muy diversas (vase Plato Latinus, ed. R. Klibansky y L. Labowsky,
que cambia radicalmente el sentido del pasaje y que, creemos, solucio- 1953: XXXVI), lo cual da a.entender que estaba ya en el original. Ella aparece tambin en
na varios problemas. Veamos este punto. En el v. 35 los intrpretes han la traduccin latina de G. de Moerbeke (Proclus, Commentaire sur le Parmnide de Pla-
aceptado en forma unnime la preposicin "en"4 como acompaante del ton, 1985: XXV), que se apoya en un texto ya muy antiguo. J.M. Dillon sostiene que esta
versin "tiene la ventaja de permitirnos discernir con certeza y claramente el texto grie-
relativo (h1.i) y han traducido, con ligeras variantes, "en el cual est ex-. go original (Proclus' Commentary on Plato's Parmenides, 1987: l{LIV). El cdice ms im-
presado". Nosotros nos inclinamos por "eph"' (= "ept") 5 y traducimos portante entre los que contienen esta traduccin latina (Ambrosianus A 167 sup.) con-
"gracias al cual est expresado". El resto del pasaje (los vv. 36 y 3?) no serva en griego las citas de Parmnides y la lectura "eph' h.in aparece eon claridad en el
folio 189 v" (vase Proclus, Commentaire sl'. le Pannnide de Platon, 1985, u: 426). So-
bre el-valor de este manuscrito, vase Klibansky y Labowsky (1953: XII), y C. Steel (Trad.
de G. de Moerbeke (1985) de Proclus, Commentaire sur le Parmnde de Platon, 1985:
tacin es dejado en la ms completa oscuridad por Cordero" (Wiesner, 1996: 200). La ra- 3*), para quien "e1Ambrosianus es el testigo ms importante de la tradicin, pues es el
zn de nuestra desconfianza es simple: 11ste breve texto nos ha llegado aislado de todo que ms se aeerca al arquetipo". Este autor af1rma tambin que "los trminos en griego
contexto (vase tambin la oplnin coincidente de Tarn, l96p; 42 y 198, quien duda en :;r= han debido encontrarse en el modelo" (dem: 4'-').
aceptar una interpretacin literal del mismo) y slo lo hemos tenido en cuenta cuando
sus trminos reaparecen unidos (y, a nuestro juicio, aclarados) en otros pasajes, especial
:.~ Ii 6. Por ajemplo, Od. 3.61: "Permite que cumplamos aquello por !o cual [honeka] estamos
ac". '
mente en 8.34. Vase en p. 104 el comentario de este pasaje.
2. Vase en p. 103 la justifica,in de esta traduccin. =:' tl 7. Por ejemplo, Il. 9.505: "Ate tiene pies ligeros es por eso [hotlneka] que llega antes que
1 . todas".
8. "Pepho.tsmnon. ("iluminado", "aclarado") en lugar de "pephatismnon." ("expresado").
8. Es el caso de Concha (1996: 128), quien traduce: "el pensamiento que hayn"; Cassin
Nosotros seguirnos, como todos los intrpretes, la segunda posibilidad,
(1999: 89): "y el pensamiento que es" y Gmez-Lobo (1985: 113): "y el pensamiento de
4, Esta lotura se encut11tra slo tll Smplieio. ~~ .

5. Esta versin est en todos los manuscritos griegos de Proclo pertenecientes, no obs- 9. Vase Tarn (1965: 103): "loO. heneken significa beca.use ofwidch".
104 NSTOR LUIS CORDERO LA TESIS DE PARMNIDES, EL PENSAMIENTO Y EL DISCURSO . 105

8.34, como han afirmado Diels (1897: 85), K. von Fritz (1945: 237), to es necesariamente pensamiento del ser. En la frmula "pensamien-
Wiesner (1996: 151) y otros, es "es lo mismo pensar y aquello por lo to del ser" el genitivo es evidentemente objetivo, pues el hecho de ser
cual hay pensamiento". Esta significacin podra deducirse tambin es el objeto del pensamiento. Si as no fuera, compartiramos la extra-
del comentario de Simplicio al pasaje 8:34-37 ("si existe eso en virtud vagante idea de E.D. Phillips (1955: 558), segn la cual "la totalidad
de lo cual el pensamiento existe, es evidente que se trata de algo inte- del ser piensa en supropia totalidad". Ser y pensar estn en relacin
ligible, pues es a causa de lo inteligible que existen el pensar y el inte- muy estrecha, pero en otro sentido: "Yo slo percbo lo que est presen-
lecto"; Phys. 144.22-24)10 y ofrecera una explicacin plausible del ne- te, y lo que est presente es lo nico que percibo" (Heitsch, 1971: 428).
xo causal gr que completa el pasaje. "Aquello por lo cual hay pensa- En el centro de este razonamiento claro y preciso, la frase relativa
miento" es, evidentemente, una parfrasis de en (o de etnai). que contiene el pronombre "hoi" ("el cual", "lo cual", en dativo) juega
Los versos siguientes ofrecen las razones de esta afirmacin: "Pues un rol esencial, y, por esa razn, su estructura suscit ardientes pol-
sin lo que est siendo [en]( ... ] no encontrars el pensar". La incgnita micas. W. Leszl (1988: 309, n. 40) no duda en afirmar que "mientras el
se ha develado: "lo que est siendo" es sinnimo de "aquello por lo cual resto [del pasaje] es claro, el significado del inciso en h.i pephatsm-
hay pensamiento". Sin lo que es, pensar no tiene fundamento, pues (gr, non esti no lo es". Partamos de la versin aceptada en forma unnime
8.36), como observa Parmnides como conclusin de este razonamiento, (versin que, como dijimos, no compartimos), tal como la acabamos de
slo hay lo que est siendo (en efecto, "no existe ni existir ninguna otra encontrar en Leszl. La interpretacin que ms se aproxima al pensa-
cosa adems de lo que est siendo [en]' (8.36-37). El pensamiento est miento de Parmnides es la que sostiene que lo que es se encuentra
condenado a ser pensamiento de lo que es: "Denken heif3t: Seiendes den- enunciado (pephatismnon, de phatzo) en el pensamiento. Si es as, en
ken" (Hoffman, 1925: 8). Nada queda fuera de lo que est siendo. hfJ.i. se refiere al pensar y el sujeto del participio es to en: "Sin lo que
Podemos agregar, entre parntesis, que estos vv. 8.34-37 nos ofre- est siendo t no encontrars el pensar, en el cual [lo que est siendo]
cen el nico contexto en el cual puede ubicarse toda interpretacin po- est expresado". Esta versin, no obstante su coherencia con el pensa~ .
sible del escueto fr. 3,11 "pues lo mismo es pensar [noeln] y ser [etnai]' .12 miento de Parmnides, 15 no ha encontrado prcticamente seguidores.
Si comparamos este enigmtico texto, palabra por palabra, con 8.34, Quiz su sintaxis "retorcida'' -como dijera Verdenius (1942: 39)- hizo
podemos afirmar que "pues lo mismo es pensar'' (to gar auto noetn es- que se la dejara de lado, pues, en ella, el relativo (M.i) precedera a su
tin) en el fr. 3 equivale a ''lo mismo es pensar" (tautn d'esti noetn) antecedente (to noetn).
(8.34); y "y sel' (te l~a! etnai) encuentra un eco en "y aquello por lo cual Intentemos entonces respetar el orden de los trminos (o sea, colo-
hay pensamiento" (te kat honeken esti n:_ma). "Ser" es "aquello por lo :car primero el antecedente y luego el relativo) y considerar, un tanto
cual hay pensamiento". 13 Hay identidad entre pensar y ser, pero toda i.maginativamente, que el participio ''expresado" hace alusin al pensa-
interpretacin idealista queda exchda, pues la prioridad la tien~ el miento, y que el relativo retoma "lo que est siendo". Es la posicin cl-
ser, El hecho de ser es la causa del pensar14 y por ello todo pensamien- sica de Diels (1897: 37), que ha tenido numerosos partidarios. El es-
quema general de esta estructura de los trminos es la siguiente: "sin.
el ser, en el cual est expresado, no encontrars al pensar". As han
10. Sobre las citaciones de Parmnides que se encuentran en Simplicio, vase A. Stevens traducido entre otros Verdenius (''.You will not find knowing apart from
(1990). that which is, in which is utterly", 1942: 40) y Tarn ("without Being,
11. Acerca del fr. a, vase nota 1, en este captulo. in whq,t has been expressed, you will. not find thought", 1965: 86). Bor-
12. O, Vuia (1961: 82) propuso incluso colocar el verso que constituye el fr. 3 entre 8.33 mann (1971: 84) adopta esta manera de ver las cosas pues "el conoc-
y 8.34, en tanto premisa de 8.34 ss.
13. Wiesner (1996: 162) redhaza la similitud aparente que habra entre el fr. 3 y 8.34
pues, segn l, en el primer caso se trata del aspecto gnoseolgico de la teora y, en el se- 15. En efecto, esta versin sostiene que, como pensar y la causa del pensamiento son lo
gundo, del aspecto ontolgico. mismo, sin lo que es (s decir, sin la causa del pensamiento) no se encuentra el pensa-
miento, en el cual, precisamente, se expresa lo que es. Adems, la prioridad del ser so-
14. E6n es la conditio de Mein" (Fritz, 1945: 238). ''El pensamiento implica aquello por bre el pensamiento resulta reforzada, pues si no hubiese lo que es, nada podrla expre-
lo cual hay pensamiento" (Mansfeld, 1964: 85). sarse en un pensamiento, pues el pensamiento es la expresin de lo que es.
106 NSTOR LUIS CORDERO LA TESIS DE PARMJi:NIDES, EL PENSAMIEN'l'O Y EL DISCURSO 107

y
miento del ser est comunicado o expresado en el ser", M:eijer (1997: expresin onomzein ep tini (poner un nombre sobre algo) se usa pa-
83) justifica a su vez esta traduccin pues, segn 'l., "thinking is in ra expresar una relacin entre los nombres y la realidad".
being". Ante estas posibilidades debemos decir que la relacin entre lo Este mismo valor de epi ms dativo est presente en el texto que
que est siendo y el pensamiento no surge claramente de la frase re- proponemos adoptar en 8.35. Ei participio pephatsmnon hace alu-
lativa de 8.35. En efecto, cmo el pensamiento, o un pensamiento, po- sin al hecho de pensar (es el peI).samiento lo que est expresado) y el
dra estar expresado, expuesto o comunicado, en lo que es? El ser es relativo retoma la nocin de en. La actividad intelectual es posible
la causa del pensar, y el efecto no puede estar expuesto o expresado gracias a lo que es, que le sirve de base y que es exhibido gracias a la
en la causa. Lo que es no puede incluir el pensamiento; si as no fue- enunciacin. La enunciacin (lgein, phatzein, phrzein) concreta el
ra, el riesgo del idealismo sera enorme, pues lo que se piensa seda, pensar en "pensamientos" (notmata), pero el soporte del pensamien-
cuando en realidad Parmnides, que no es Gorgias, 16 dice lo contrario: to es lo que est siendo, que es la "materia" de todo pensamiento. El
lo que est siendo, se piensa. v. 8.35 pone en evidencia este hecho: el pensar se expresa (se concre-
Como la versin tradicional nos colocaba en un callejn sin salida ta) ep' nti, "gracias" (o "a causa": ept nunca pierde su fuerza causal) 18
(pues la estructura. que ms se adaptaba al pensamiento de Parmni- a lo que es. Esta idea est expresada en la frase relativa "eph'h(J..i", que
. des era "torcida'', y aquella que pareca impecable desde el punto de es la lectura que proponemos adoptar. Sin lo que est siendo (anetl toa
vista sintctico no concordaba con lo que Parmnides propona), hemos entos, 8.35, al cual se refiere el relativo M.), el pensar no existe. 19
adopt-~do el texto transmitido unnimemente por todos los manuscri- ste es el sentido de 8.34-36: "Pensar y aquello por lo cual hay pen-
tos de Proclo, "eph' (y no en) M.i". Varias razones apoyan nuestra elec- samiento, son lo mismo; pues sin lo que est siendo, gracias a lo cual
cin. La frase relativa hace referencia a una enunciacin, a la e:cpre- [eph'M.il l est enunciado, no enontrars el pensar". 2 En otros tr-
sin de algo, y cuando en griego se trata de nombrar algo se ti.ti.liza la minos: el pensar no existe sino criando expresa algo sobre lo que est
frmula ept (eph', en nuestro caso) ms dativo. Cuando en griego se siendo. Y como "ni hay; ni habr; otra cosa aparte de lo que est sien-
quiere expresar que "X aplica a A el .nombre B", se usa esta frmula: do" (8.36-37), el pensamiento tiene un solo correlato: lo que es. Cuan-
"X nombra (es decir, pone un nombre) B sobre (epO A" (M:ourelatos, do de lo que se piensa o de lo que dice el ser est ausente, slo hay pa-
1970: 184). El complemento en dativo expresa el objeto que red.be el labras vacas, "nombres" engaadores (8.52), cuyo conjunto forma
nombre o, si se trata de una frase en voz pasiva, el nombre con el cual parte de las opiniones.
se llama al objeto. 17 Se trata del matiz causal de la preposicin ept (el Esta relacin necesaria entre lo que est siendo y el pensamiento,
Lexicon de Liddell-Scott-Jones recoge varios ejemplos s.v. epi en la sec- al que se agregar el discurso en los vv. 6.1-2, vuelve a aparecer en
cin m: "uarious causal senses", especialmente el pargrafo 5, "on na- forma negativa en 8.8-9: "No es afirmable [phatn] ni pensable [noe-
mes"), pues el objeto es considerado la causa del nombre que se le apli- tn] que no existe [hg_s ouk stin]'. Una vez ms, Parmnides se expre-
ca, y este nombre es ''llevado;' como si se tratara de algo que se sopor~ sa sin sujeto, lo cual no debeextraarnos: a esta ltura del Poema ya
ta sobre los hombros, como una etiqueta (ept significa tambin "lllevarJ se sabe que 'lo nico qu existe es lo que est siendo, y que por eso es
encima": "so-(portar]"). Parmnides mismo nos da un ejemplo eviden- necesario pensarlo y expresarlo. La negacin de la tesis, que pretenda
te en el fr. 9: "aquello que tiene sus propios poderes fue nombrado -gra- afirmar que no existe lo que est siendo, debe ser abandonada necesa-
cias a stos o a aqullos". Segn Woodbury (1958: 149), esta interpre- riamente: "Se ha decidido, por necesidad, que uno quede como impen-
tacin que proponemos surge naturalmente de la parfrasis de Simpli-
cio (Phys. 31, 5-6): "lo fro se llama [as] gracias [ep] a lo denso": "La
18. A propsito de nuestra lectura, Stevens (1990: 48-49) afuma que "este valor causal
de ep se encuentra tambin en el hotlneken de 8.32 y en el to hetneken de 8.13".
16. Como se sabe, Gorgias decide encaminarse polmicamente por el camino prohibido 19. Sin hacer alusin a nuestra lectura del texto, Wiesner (1987, 11: 187) llega a una ver-
por Parmenides y dir que todo Jo que se piensa, es (vase fr. 3 77-82). sin bastante similar: "El pensamiento est expresado en el interior [es as como nter-,
preta este autor la preposicin en) del pensamiento, pues nada hay fuera del ser".
17. Vase Platn, Parm. 147d: "Pronuncias cada uno de los nombres sobre algo [epi ti
ni]?~; Boph. 218c: "El hecho sobre el cual [eph'hg_i] hablamos". 20. Un anlisis ms detallado de nuestra posicin se encuentra en Cordero (2004 : 5-13).
108 NtsTOR LUIS CORDERO
. LA TESIS DE PARMNIDES, EL PENSAMt:EN'l'O Y EL DISCURSO 109

sable e innombrable (pues no es el camino verdadero) y que el otro co haya considerado oportuno citar algunos.de sus pasajes (salvo que
exista y sea autntico" (8.17-18). La nocin de necesidad retoma la im- citas eventuales se hayan perdido). En efecto, este fr. 6_ -que, como ve-
posibilidad negada del fr. 2. La necesidad supona una posibilidad a remos, ser la fuente de todo tipo de malentendidos- lleg hasta noso-
priori. Esta necesidad de decir y de pensar que lo que est siendo es, tros exclusivamente gracias a Simplicio. Si este comentador de Arist-
se encuentra formulada al comienzo del fr. 6. teles no hubiese tenido la idea brillante de citar estas escasas nueve
Los vv. 34 a 36 del fr. 8 han indicado la relacin indisoluble que se lneas del Poema,ignoraramos hoy por qu Parmnides justifica la
establece entre lo que est siendo, el hecho de pensarlo y la posibilidad necesidad de decir y de pensar que hay ser y por qu, al mismo tiem-
de expresarlo en un discurso. Podramos decir, sin riesgo de exagerar, po, teme que el futuro filsofo se deje tentar por un camino (o sea, por
que la filosofa encuentra su justificacin en ese pasaje. Todo sistema un mtodo) errneo, que ignora esta necesidad. Una sola vez cita Sim-
filosfico pretende expresar en un discurso un pensamiento respecto plicio el pasa.je completo (o sea, nueve versos). La cita se encuentra en.
de la realidad. Parmnides muestra, por primera vez (si alguien lo pre- su comentario a la. Ftsica de Aristteles (p. 117, lneas 4-13). Una par-
cedi, no quedan textos para afirmarlo), que el pensamiento y el dis- te del pasaje (el comienzo del fr., vv. 6.la-2a) figura tambin en el mis-
curso deben captar y expresar lo que es; en caso contrario, estn.cn- mo trabajo (p. 86, 27-28); y un fragmento del final del texto, las lneas
denados a er;rar, a divagar, a reproducir ilusiones, deseos, opiniones. Y 6.8-9a, haba sido ya citado en la pgina 78, 3-4.
para Parm~nides "lo que es", ''lo que est siendo" (e6n), es inseparable El_ texto comienza ppr exponer en forma directa, clara y distinta, la
de su existe'nc.a, pues slo hay lo que est siendo. Parmnides nada di- necesidad de decir y de pensar que lo que est siendo, es. El primer'tr-
ce sobre los despliegues eventuales ulteriores del pensamiento filosfi- mino del pasaje es un impersonal, khrg_, ''es necesario". Nada se opone
co; l pone las bases de toda reflexin posible: nada puede investigar- a que los infinitivos "decir" y "pensar" sean los sujetos de "es necesa-
se si no se parte de la base de que lo que est siendo es, de que el he- rio". Para llegar a esta conclusin hay ante todo que restablecer el tex-
cho de ser caracteriza (cmo?, cada filsofo dar su respu;ista) a lo que to original de Simplicio (quien, suponemos, transcribi fielmente el ori-
est siendo. Y esto es as por una raz;n muy simple: porque hay ser y ginal de Parmnides), pues desde 1835 hasta la fecha22 se sigue una
la nada no existe. Los primer~s versos del fr. 6 expo11,en esta evidencia. versin corregida de l, en la que uno solo de los infinitivos, "decir", es-
t precedido por el artculo t6 ("el"), lo cual llev a on n~ero conside-
rable de eruditos a considerar que ese t6 no era un artculo sino un de-
mostrativo, y a construir la frase como si sta dijera: ''esto [t6] es nece-
(b)
.
Se debe decir y pensar que siendo, SE!. es
sario decir y pensar... ".23 En el texto original de Parmnides, tal como
El texto de Parmnides conocido hoy como fr. 6 completa las formu- fue citado por Simplicio, cada infinitivo est precedido por un artculo
laciones encontradas en el fr. 2 y las pone en relacin con las dos:ma- y no tiene sentido entonces hablar de dos demostrativos; cada t6 es
neras privilegiadas de captar lo que est siendo: el pensamiento y el simplemente el artculo que precede al infinitivo sustantivado: khrt to
discurso. La triloga ser-pensar-decir que hemos visto en los vv. 34 a 36 lgein to noetn, o sea, "es necesa,rio [ell decir y [el] pensar".
del fr. 8 haba ya encontrado su fundamento en este fr. 6. 21 El conteni- La historia de la desaparicin del segundo infinitivo a partir de
do de este fragmento provee una serie de elementos esenciales para la 1835 es curiosa y merece ser relatada, pues ella nos muestra que la
comprensin del pensamiento de Parmnides y, como fue el caso del fr. comprensin de los textos clsicos suele depender de "detalles" ajenos
2, resulta curioso que, durai;ite ms de un milenio, ningn autor clsi- a ~us autores. En efecto, fueron S. Karsten y O.A. Brandis quienes pro-

21. Si bien nunca sabremos el). qu orden se encontraban en el original de Parmnides las 22. Nosotros hemos expuesto hace aos este texto original (Cordero, 1979), pero pocos
diecinueve citas que hoy consideramos "fragmentos", dado el carcter metodolgico de la autores nos han escuchado.
presentacin de su filosoffa, hay textos que vienen forzosamente antes o despus de otros
(vase el captulo "Presentacin de Parmnides"). No caben dudas entonces de que el tex- 23. Un solo ajemplo BEr suficiente: "Questo bisogna dire et pensare... (G. Giannantoni,
to llamado hoy "fragmento s precede al fragmento 7, y que ste contina directamente 1988: 211, n. 7). La misma constru.;cin se encontraba ya en Diels (1903: 153) y en Corn-
en el fr. 8. ford (1933: 99).
110 NSTOR LUIS CORDERO . . LA TESIS DE PARMNIDES, EL PENSAMIENTO Y EL DISCURSO 111

pusieron reemplazar por un "te" el "t6" que preceda a "noetn", y que\ que est siendo, ~s (en mmenai). Este contenido _necesario del pensa-
haba sido transmitido en forma unnime por todos los manuscritos de. :,: miento y del discurso es la tesis de Parmnides. Emmenai es la forma
Simplicio.24 Karsten (1835: 77) consider que la ~reduplicacin" del ar7 i' eolia del infinitivo pico de etnai; 30 o sea que la frase en mmenai, en
tculo (pues haba ya un t6 que preceda al infinitivo "lgein") resulta-::. discurso directo, tendra esta forma: en sti. Como ya habamos anun-
ba "vulgar" y transform en "te" el segundo "t". 25 C.A. Brandis (1835), ciado, el desnudo y aislado stin aparece, en este fr. 6, acompa.ado por
por su parte, propuso no slo cambiar el "t6" de noeZn por "te", sino su sujeto en, "lo que es", "lo que.est siendo". No se trata de una no-
tambin por "se" el "t6" de "to lgein", segn una sugerencia del profe-' .vedad. Ya vimos que el nico sujeto indudable posible de "ei' es "lo que
sor Grauert. De ah en adelante, la conjetura de Karsten-Brandis se est siendo", pues se impone por. s .mismo, una vez que se ha captado
impuso, pues reaparece en trabajos fundamentales como los de F.M. el alcance del "es" como tesis bsica y fundamental de todo filosofar.
Riaux (1844: 210), F.G.A. Mullach (1845: 114) y H. Stein (1864-1867: Pero Parmnides no se limita a presentar su tesis, sino que afirma que
783), hasta que Diels complet la tarea de desinformacin al invertir el pensamiento y el discurso deben admitirla necesariamente. Por
los trminos del debate en el aparato crtico de su edicin de 1882: "te qu? Porque la negacin de. la tesis es inconcebible, inimaginable, inex-
noetn libri (es decir, los manuscritos originales), to noefn Kars_ten". presable. Es la imposibilidad de admitir la negacin de la tesis la que
Diels debi haber escrito lo contrario: "tenoetn Karsten, to noetn li- le confiere carcter absoluto y necesario. Como nada hay que no est
bri".26 Este error ocasion, como sealara con lucidez P.A. Meijer siendo, algo que no estuviese siendo sera impensable e inexpresable,
(1997: 118-121), "a little philological tragedy". Desde que hemos resta- y, por ello, es necesario decir y pensar que slo lo que est siendo es.
blecido el segundo t6, como dice el mismo autor, "el problema est re- Parmnides expone la imposibilidad de seguir el camino negativo en
suelto",27 pu.es toda esperanza de considerar al trmino como demos- los vv. 7 y 8 del fr. 2.
trativo no tiene sentido.28
To lgein y to noetn ("[el] decir y [elJ pensar'') son entonces los su-
jetos del impersonal "es necesario" (khrg),2 9 pero ambos infinitivos tie- (e) Imposibilidad de pensar y d~ decir lo que no est siendo
nen un objeto directo. Es necesario decir y pensar algo. Qu? Que lo
En 2.7-8 vemos aparecer por primera vez en Parmnides la rela-
cin que ya hemos analizado al comienzo del fr. 6 y que reaparecer en
24_ Deho esta informadn al profesor Leonardo Tarn quien, hace ya varios aos, me pu- varios pasajes del Poema: la quese establece entre el hecho de ser (o,
so al tanto del verdadero texto del v. 6.la. Una consulta posterior de todos los manuscri-
tos de Simplicio que contienen este texto me permiti corroborar la exactitud de su in-
negativamente, entre la nocin de no ser) y diferentes modos de refe-
formacin. rencia verbal o conceptual respecto del hecho de ser. Los vv. 7 y 8 del
25. Kahn (1988; 261) comparte el punto de vista de Karsten: el segundo t sera conse-
fr. 2 afirman que el camino que expone la tesis negativa es completa-
cuencia de un error de un copista, que repiti el primero all donde Parmnides haba mente incognoscible "porque no conocers lo que no es (pues es impo-
escrito te. La aplicacin de este tipo de intuicin a otros pasajes del Poema producira sible) ni lo mencionars (o~te gar n gnog_s t6 ge mt. en [ou gar anus-
efectos muy curiosos... tn] ote phrsais)". Este pasaje se ocupa de "lo que no es", de "cono-
26. Una explicacin detallada de esta tragedia filolgica se encuentra en Cordero (1987b: cer" (gignskein) y de "mencionar" (phrzein). Si tenemos en cuenta
19-20). . otros sinnimos de estas nociones, ya vimos que esta triloga apareci
27. Inexplicablemente, un ao antes de esta afirmacin optimista de Meijer, Wiesne.r en 6.1 ("en, noeln, lgein"; "lo que est siendo; pensar; decir") y que la
(1996: 8-18), quien estaba al tanto de nuestro restablecimiento del texto original (Wies- encontraremos en 8.7-9 ("en, stin, noetn, phnai"; "lo que est sien-
ner, 1996: 10),' continuaba apoyando el carcter demostrativo de t Cldem: 8-18).
do; es; pensar; decir''), en 8.17 ("hds {hQ.s stin], noetn [aneton], ono-
28. Cassin (1980: 54) afirm que J. Bollack y H. Wlsniann fueron tentados por esta po-
sibilidad. Ambos "propusieron dar al artculo su pleno sentido demostrativo". Esta posi-
cin no lleg a concretarse, y Cassin (1995: 557, n. 9) admite hoy amablemente que, "con-
vencida por Nstor Luis Cordero, abjuro del te que retuve en Si Parmni.de". sujeto, de infinitivos con artculo: vase fr. 6.8, to plein, que es indudablemente sujeto,
1
29. Es verdad que es ms comn encontrar su uso como sujeto de verbos impersonales coordinado a ouk etnai ("ser y no ser").
infinitivos sin artculo, pero en Parmnides se encuentra tambin la utilizacin, como 30. Vase JI. 2.249.

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112 NSTOR LUIS CORDERO LA TESIS DE PARMNIDES, EL PENSAMIENTO Y EL DISCURSO 113

mzein [annumonl'; "camino [que es]; pensar [impensable}; nombrar significacin de "realizable'',83 pero en la terminologa filosfica de los
[innombrable)") y en 8.34-36 ("neu toa entos, noetn, phatzein"; "sin siglos V y IV es el sentido de "posible" el que predomina. En el fr. 2 de
lo que es; pensar decir"). En todas estas expresiones los trminos re- Melis.o encontramos la expresin "ou gar aei etnai anustn", que Alber-
feridos al hecho de "pensar" y al hecho de "expresar" son sinnimos. telli (1939: 230) traduce por "no es en efecto posible que siempre sea"
Respecto de "pensar", slo encontramos "noetn"y "gignskein", que, en y Kranz por "denn Zfnmoglich kann immerdar sein" (en Diels-Kranz,
Parmnides, son equivalentes. Tanto Verdenius (1942: 35) como Tarn 1903, 1: 271), y la misma significacin reaparece en el fr. 7 (3): "all'ou-
(1959: 135) y Mansfeld (1964: 57, n. 1) estn de acuerdo en este p,mto. de metakosmgthe,naiianust6n" ("ni es posible que cambie de estructu~
Untersteiner es de la misma opinin, pero las razones que da para ex- ra" (Albertelli, 1939: 235); "tampoco es posible que cambie de organi-
plicar la presencia en Parmnides del verbo "gignskein" ("conocer") no zacin" (Bernab, 1988: 186). En Digenes de Apolonia encontramos la
nos parecen pertinentes.31 expresin "has anuston kllista" (fr. 3), con el sentido de "del mejor mo-
En lo que se refiere a la expresin del hecho de ser, los cinco ver- do posble" (Kirk et al., 1983: 440) y en Demcrito (fr. 279) la frmula
bos que hemos enumerado (phrzein, lgein, phnai, onomzein, pha- "mlista t.n anustdn" significa "en la medida de lo posible" (Solovine,
tzein) no son ciertamente sinnimos, pero denotan matices similares 1928: 153) o con la mayor largueza posible" (Bernab, 1988: 325 n.
de la posibilidad de referirse oralmente, mediante un discurso, a fo 63). En Anaxgoras, :finalmente, aparece una expresin idntica a la
que est siendo. "Phrzein" acenta la posibilidad de, "sealar", de de Parmnides: "ou gar anuston pntl/1, pleQ. eZnai" (fr. 5), cuyo senti-
"mostrar" (Mourelatos, 1965: 261) -con palabras, especialmente-, do es "no es posible que haya algo ms que el todo''. 34 Lo mismo ocurre
mientras que "onomzein" se refiere al hecho de dar un "nombre", ra- en Parmnides. En 2.7 "ou{k] anustn" retoma la imposibilidad de no
zn por la cual Parmnides reserva este verbo para la va del error, en ser formulada por 2.3b. El "sujeto" de la expresin es "t6 ge mg_en"; es
la cual la realidad es suplantada por palabras vacas. "Lgein" no tie-. "lo que no es" que no es posible, y por eso no se lo puede mencionar ni
ne una significacin especial en Parmnides: como para todo griego, conocer.
el verbo significa "decir" algo significativo; mientras que "phnai" y Todo cuanto se pretenda atribuir a lo que no est siendo queda
"phatzo" aluden a un "decir" en el sentido de emitir palabras. . hurfano de referencia."Parmnides razona de esta manera: el camino
Y bien, Parmnides prohbe "sealar y conocer lo que no es", "lo que pretende afirmar el no-ser es completamente incognoscible (pana-
que no est siendo". Hay varias maneras de explicar esta interdiccin, peutha, 2.6). Por qu? Porque es imposible referirse mental o verbal-
pero ya el primer camino haba a-f4-mado que no es posible no ser. Por mente a lo que no es, Por qu? Porque no hay no ser. La partcula cau-
consiguiente, es imposible tambin sealar, mencionar, conocer, pen- sal gr de 2.7 explica la causa de la imposibilidad de seguir el segun-
sar, etc., lo que no es. Esta relacin entre la doble negacin del primer do camino de investigacin, o sea, de adoptar la negacin de la tesis. 35
camino (2.3b) y la imposibilidad de referirse (verbal o mentahnente) a Pero que no hay no ser estaba ya postulado en la primera tesis. Por es-
lo que no es reaparece en la expresin parenttica "pues no es posi- ta razn puede afirmarse sin riesgo alguno que el razonamiento de
ble"32 de 2.7. Mourelatos (1970: 23, n. 36) considera que esta expresin Parmnides es circular, si bien su crculo nada tiene de vicioso. l mis
(por intermedio de gr) ofrece la explicacin de la imposibilidad de co- molo dice: "es comn para m por donde comience, pues ah regresar
nocer lo que no es, no la imposibilidad de lo que no es. Otros autores nuevamente" (fr. 5).
partidarios de la misma posicin traducen la expresin por "non e fat- El v. 6.la afirma la necesidad de decir y de pensar que lo que est
tibile" (Untersteiner, 1958: 131) o por "it cannot be consumated" (Mou- siendo, existe. Esta necesidad es una novedad pues hasta ac saba-
relatos, 1979: 9). No caben dudas de que "anustn" puede tener esta mos que no ser no era posible; la necesidad haba sido postulada del
contenido errneo de .la segunda va: "no-ser es necesario". Ahora es-

31. Segn este autor, Parmnides habra debido escribir "noo!!l,s" ("pensars") pero, pa-
ra respetar la mtrica, utiliz "gnotes" ("conocers") (Unterstener, 1958: cvm, n. 28). 33. Vase por ejemplo Jenofonte, Anab. 1. 8.11.
32, Seguimos la lectura de Simplicio en :vez de ephikt6n ("accesible"), transmitido por 84. Bernab (1988: 262) traduce: "es imposible que haya algo mayor a todas las cosas",
Proclo. Sobre esta preferencia, vase Diels (1897: 67). 35. Wiesner (1996: 165) subraya la fu~rza del.trmino gr en este pasaje.
---------------~- _______ _ ...

'
:~\ 114 NSTOR LUIS CORDERO

;;!Al;\a necesidad pertenece ala primera tesis, que as se ha enriquecido.


i(\'.: Se ha pasado de la posibilidad ("[no] es posible [no] ser", 2.3b) a la ne-
l.':.: cesidad. Sabemos ahora que la tesis "stin" es necesaria pues, como CAPTULO VI
dijimos, el desnudo stin se despliega en "stin en", "siendo, se es".
Pero esta primera tesis se ha enriquecido tambin en otro sentido. Presentacin de la tesis y de su negacin en
Mientras que en el fr. 2 su presentacin se haba desplegado en un ni-
los fra~entos 6 y 7
vel, digamos, "ontolgico", el comienzo del fr. 6 extrae una primera
consecuencia en el plano, digamos, "gnoseolgico" o "referencial'': co-
mo slo existe X, es necesario pensar y expresar ese X. 36 El di.surso y
el pensamiento ocupan un lugar de privilegio en el sistema de Parm-
nides, pero ellos dependen de un contenido ontolgico, determinado
por el camino de la verdad. Slo lo que existe es pensable y ~presa-
ble por un lgos. Y como la presencia de lo que est siendo es absolu-
ta y necesaria, todo pensamiento y todo discurso debe referirse nece-
saria y absolutamente a eso que es. Hemos ~isto en los captulos precedentes que la tesis de Parmni-
Vale decir que el comienzo del fr. 6 retoma, en forma afirmatjva, la des y su negacin estn representadas por dos caminos de investiga-
relacin entre lo que est siendo, el decir y el pensar, pero a la prueba cin, uno de los cuales, que corresponde a la tesis, es vlido, o sea,
. negativa presentada en 2. 7-8 (''.no conocers ni mencionar~s lo que no transitable, mientras que el otro, que conesponde a la negacin de la
est siendo") agrega un
fundamento positivo bsico: ha:y que decir y tesis, es un atajo que no conduce a ninguna parte. Despus de haber
pensar que siendo se es, "porque es posible ser, mientras que la nada fr.
presentado ambos caminos en el 2, Parmnides retoma s:u formula-
no existe". Esta nueva formulacin de la tesis, en su aspecto afirmati- cin en el fr. 6. La presentacin de ambos caminos es ahora un tanto
vo y doblemente negativo (o sea, nuevamente afirmativo), aparece en diferente, pues los caminos han sido ya propuestos como posibilidades,
el segundo hemistiquio de 6.1 y en el primero de 6.2. Veamos cmo Par- a priori, dignas de ser tenidas en cuenta. Se trata ahora de mostrar
mnides presenta nuevamente su tesis en el fr, 6. que uno de ellos se impone necesariamente, pues ofrece las bases de to-
do pe.nsamiento y de todo discurso, mientras que el otro deber ser
abandonado, pues contiene una contradiccin interna.
El fr. 6 expone esta nueva formulacin, pero sus interpretaciones
difieren sensiblemente segn los estudiosos. Todos los intrpretes ad-
miten que, despus de haber expresado la necesidad de pensar y de de-
cir que lo que est siendo es (fr. 6.la), el fr. 6 vuelve a exponer la tesis
y su negacin, o sea, los dos caminos de investigacin presentados ya
en el fr. 2. Pero las divergencias comienzan cuando se trata de precisar
en qu versos estn formulados ambos caminos. Un anlisis de la enor-
me biblografia consagrada a este tema nos permite afirmar que hay;
en realidad, dos interpretaciones posibles. La inmensa mayora de los
estudiosos encuentra en el .segundo.hemistiquio del v. 1 del fr. 6 (o sea,
en 6.lb) la formulacin de la tesis (es decir, del priroer camino), y en el
primer hemistiquio del v. 2 del fr. 6 (o sea, en 6.2a) la formulacin de
36. Esta manera de presentar las cosas excluye todo tipo de inteijretacin idealista, la negacin de la tesis (es decir, del segundo camino). Esta posicin se
alentada por una lectura aislada del problemtico fr. 3, ser y pensar son lo.mismo". Co- apoya fundamentalmente en la pr~.!lencia del trmino "nada" (mc_dn)
mo observara A. Levi (1927: 270), Parmnides "no dice que slo lo pensable existe, sino en 6.2a, que demostrara que est camino se ocupa "del no-ser''. Vale
que slo lo que existe es pensable".
l 115].
t /' J
11:,~ ;\ ' '\"\o J.J J ~ ~ L-,
"11
ft~ t \) 1~'()">
1 -n.
-
\~-~
l IN.T.RODUCCIN GBNERAL

La estilometra se fundaba en la repeticin de fen-


51

menos estilsticos . a los que Lutoslawsld denomin


estilemas. Los estilemas mnifiestan 'ciertos hbitos
,. ~ inconscientes, que, plasmados en repeticiones y agru-
:_ paciones de partculas, expresaban diverss hluenclas,
:~ viajes, medio social: amistades, etc. Este tipo de par-
tculas presentaban, por su exclusivo carcter de tr-
'1 minos relacionantes, una extraordinaria facilidad para

.
l.
.tf",
-~
ser. controlados de manera estadstica y, conforme a
ello, para establecer unos ncleos de comportamientos
lingsticos que medan con precisin el encademiento
] de los dilogos 1'.
,:J
,,,,~~
,,, 2. El orden de -los. dilogos
De acuerdo con los criterios deducidos de largas y
: cuidadas investigaciones, puede afirmarse con seguri-
dad que, a excepcin de algunos insignificantes cam-
1-1 bios, los dilogos de Platn se dividen y organizan en
j
:ti los siguientes grupos (al .lado de ellos se indican bre-
i vemente algunos de sus temas generales):

1, Apotogla
Ion
'.aPOCA DE ~ (393-389)
Problemas de la aret. Discusiones conceptua-
les en busca de la precisin de ciertos trminos.
1,;
I '"ji
.{
19 Por supuesto que el mtodo estilomtrico ha tenido algu-
nos detractores, no slo por sus planteamientos concretos, sino
,,
..-t'
11
por el hecho de tomar las Leyes como punto i:le referencia
imprescindible, al considerarse esta obra :omo la ltima de -
a Platn. Gn.mm.T RUE, en el ltimo captulo de su libro Plato's
!i\ Progress, Cambridge, 1966, sostiene que las Leyes fueron es-
Clitas uno o dos. aos antes de su ltimo viaje a Sicilia -en el
1. 361, aproximadamente a los 65 aos de edad (pg. 296). Lo que
f qued inacabado en la l~ mano que quiso dar a algunos
'} dilogos, entre ellos Js Leyes. Por consiguiente, un estilo-
. metrfa que parte de la hiptesis de que- las Leyes es el ltimo
.~~
t;-
dilogo de los esCiitos est condenada a wa total tergiversa-
cin.
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52 DILOGOS INTRODUCCIN GBNBRAL 53 !'
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1
1
! Critn '.l'reocupaciones ~ticas, No hay- referencia ali1:1 '
Como ejemplo de las leves modifi.a1ciones y de la 1
+
'! Protgoras na a la teora de 1as Ideas. Socratismo. El tema relativa cofu.cidencia de los investigadores en el orden 11

Laques. ~ la justicacin de -Scrates. ~ justicia en


:1. Tras!nuu:o funcin de la muerte de Scrates,, Teo~ menor
cronolgico 'de los. dilogos, vase el siguiente cuadro, \
,1
Lisis del B;II10r, El sentido de las relaciones fami l- donde se e::stablece la sucesin segn las clasificai?iones
de algunos investigadores:
'
1
., :! .
Crmides
Eutifrri
liares,
l
1.
1
1
. '.aPOCA DB TRANSICIN (388-385); '!.

WILAMOWl'l'Z
Ion
CORNPOBD

Apologa
lmSBGANG

Ion
'
,-I
. ,.,, Gorgias Prlmer viaje a Sicilia (388-387). Platn tiene t Ripias II Critn Ripias. Min.
q11
.,
!'.

;(
,.
Menn
Eutidemo
Ripias Menor
40 aos. A su regreso, fundacin, de la Acade-
mia 387. Problemas polticos. Scrates frente a
los sofistas Y., por tanto, frente ;a la democra-
l
!
Protgoras
Apologa
Critn
Laques
Lisis
Cnnides
Protgoras
Apologr.
Critn

:1
'[.

!
Crtilo
Ripias Mayor
Menxeno
cia. Temas presocrticos, sobre tQgo rfico-pita-
gricos. Surge el tema de la preexistencia e
inmortalidad. Teora lgica de Jos conceptos.
i
i
Laques
Lisis
Crmides
Eutifrn
Ripias. I y II
Protgoras
Laques
Lisis
Crmides
-"

t'!
l.
Primeros esbozos de la. teora ide las Ideas. i
-~
Eutifrn Gorgias Eutifrn
Anlisis del lenguaje. Trastmaco Ion Trasmaco
I
j! Gorgias Menn Gorgias
~- Men:ceno Fedn Mim.xeno
'.aPOCA DB MADUREZ. (385-370) l Menn R.epblica Eutidemo
Banquete Teora de las Ideas, base de la, epistemologa

j Crto Banquete Menn
Fedn platnica, de la tica y de la poUtica. Organiza- Eutidemo Fedro Crto
R.epblica cin del Estado. Teora del amor. Grandes mi- l 1(
. Fedn
Banquete
Eutidemo
Menb:eno
Banquete
Fedn
Fedro tos platnicos. ji
ti Repblica Crtilo
Parmnides
Repblica
Fedro
01 {1 Fedro
,
S.POCA DB VE.TEZ (369-347) 1~ Pannnides Teeteto Parmnides
2.0 11iafe a Sicilia (367). 3."' 11iaje a Sicia (361-360) l. Teeteto
Sofista
Sofista
Polttico
Teeteto
Sofista
Teeteto Pierde inters la significacin : ontolgica de "l Poltico Timeo Poltico
.;t
Parmnides la teora de las Ideas, frente al 'aspecto lgico. l\
.~ Timeo Critias Timeo
Sofista El probJJmJa de la predicacin lgica. Aban j Critias F.ilebo Critia.s
Polftico dono de .:uestiones metafsicas. 1Creciente inte- 't Filebo Leyes Filebo
Filebo rs por f, real y por la historia. j Crt~ VII y VIII Leyes
Timeo El Timeo presupone, p. ej., es~udios de cien-
Critias cias naturales y mdicos. lr.i
'Ley~
Leyes Doctrinas pitagricas. "'~-
Eptnomis l _
1

i
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l-
- - - - - - - - - - L - - ----- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

54 DW.OGOS INTRODUCCIN GBNERAL 55

PiwlarJ'J!R SBIIIIIY RmJm TAYLOll CDu.Mem


Ion Butlfrdn .Hipias Menor f'edn: Sofista. Fedn Sofista
Protdgo_ras ApolfJgfa Laques .. Banqf!efe Poltico Fedr..o Polftico
Laques i:ritn Protgo;as Protgc,rizs Febo R.epr1bllca. Timeo
T_rasfmaco Hipitis .llenar (Bii.na, Mayor}
Lisis HlIJ!IS Mayor
.. Crmldes
Repdblica Tuneo. Banquete Critu
Fedro Critias Te.eteto
Crmldes Ion Butlfrn Teeteto Leyes Leyes
Eutifrn Cdrmides Apologa Parmnides Epinomls Fi"lebo
Gorgias Laques Crltn
Mendn Lisis .. Gorgias
.Eutidemo Pr9tdgoras ,.. Mendn . .

Hipias II Gorgias Eutidemo V. EL MUNDO- HISTRICO E INTELECTUAL DE PLATN


Crtilo Mendn Crtilo
Hipias I Eutidemo Men:ceno
Fedn Lisis Aunque est probada su utilldad para descubrir el
.Menxeno
Banquete Menhceno Banquete desarrollo gentico de sus ideas, no es posible ahora
Fedn Banquete Fedn seguir cronol6gi.camente la -~olucin del discurso pla
R.epdblica II-X Fedro R.epdblica i tnico. En primer lugar porque, para no caer en una
Fedro Repblica Fedro simple descripcin de lo que Platn dice, hay que ana-
Teeteto- Crtilo Teeteto lizar con gran detalle todos los puntos de mtlexin. de
Parmnides
Sofista
Teeteto
Parmnides
Parm4nldes
Sofista
i este dis.cu.rso y llegar, as, a ma~ su mensaje y su
sentido. Pero, adems, porque, aconsejando la lectura
Polftico Sofista Polftico l directa de Platn como la: primordial e !m.p~scindi'ble
Filebo Polltico Timeo l. ft,t.ente de conocimiento, tal vez sea lo mejor para in-
Timeo Filebo Critias ' trodu~ esa lectura, ~ar una serie .de cfrculos con-
Critias Timeo FUebo
critis cntricos en tomo a 1a obra platnica y al personaje
Leyes Leyes r Platn.
Bpinomis Leyes (Bplnomis) t. El-primer crcuo se ocupar conlos problemas.rea-
Cartas Bpinomls t les y el espacio histrico, as( como e.on la ues~n de,
t
{ 11:
la organizacip._ poltica. El segundo crculo descubrir
Hipla$ Mayor
TAYLOll
Crtilo Apologla
CRoMsm
ilipias-Menor
.r_ los problemas, intelectuales. y el espacio mental que
::, .....
(. . ~ ''
....,(...
Hipias Menor Eutidemo Crmldes Laques r ideologiza la poca de Platn. Se intentar descrlbir r .~.
los estmulos, posibilidades y realizaciones de ese espa- . :";,.
Ion Gorgitts Crtilo Lisis
Menh:eno Menan Crltn Menhceno [- cio mental. El tercer crculo atender. a problemas
Crmides
Laques
Lisis
Eutifrn
Apologia
Critn
Eutidemo
Eutifrn
GQrgias
Menn
Protgoras
Parmnides
,.
V
i
J,

l.(.''"
ticos, a los sistemas de valores que inter.fieren. la con-
ducta humana, y con. ello la, educacin, inclu.y.endo
aqu el tema del amor, que condicioll!l, por tantos con~
-~1t
l" I1.,..-
;;;

l W. K. C. GUTHRIE

HISTORIA
DE LA
FILOSOFA GRIEGA.
IV
/_ . ----"-=~
(PLATN>
EL HOMBRE Y siJs-uIA.LoO;: PR,IMERA POCA

VERSIN ESPAROLA DE
LVARO VALLEJO CAMPOS Y ALBERTO MEDINA GONZLEZ

h
EDITORIAL GREpos
::mi MADRID

,1

!!.'i'
1:..-
:. Fedn, Banquete, Fedro 315

sus ojos; y, en el Fedro, con la naturalidad de dos amigos que conversan junto
a un arroyo en un caluroso da de verano griego, nosotros pasamos del vuelo
del alma hacia la Llanura de la verdad, ms all de los cielos, a los tecnicismos
de, la retrica y los mtodos de la investigacin dialctica.
.,'!

l. EL FEDN

VI
CRONOLOGA
FEDN, BANQUETE, FEDRO
La variedad de opiniones sobre las cronologas relativas del Fedn, el Ban-
,;,: quete y la Repblica ponen en evidencia cun difcil es separarlos, aunque aho-
ra se piensa por lo general que el Fedro es el ms tardo. Respecto del Fedn
INTRODUCCIN . .irJ y el Banquete, algunos dicen que son tan prximos que nadie puede decir cul
se escribi primero. De las cinco listas que ofrece Ross (PTI 2), slo una sita
Cada dilogo de Platn es una unidad autnoma, orgnica; cada uno de antes al Fedn, pero 1a opinin ms reciente ha virado en sentido contrario 1
ellos, no obstante, est unido con los dems mediante una sutil trama de hilos Su: cronologa absoluta es an ms insegura. La mayora tiende a situarlo des-
que los ponen en relacin. Podra decirse que el Fedro est estrechamente rela- pus de la primera estancia de Platn: en Occident\l, y si (como difcilmente
cionado con el Gorgias y el Menxeno por el hecho de que su tema declarado puede dudarse) se escribi despus del Gorgias, en ese caso, no inmediatamente
es la retrica y porque incluye dos discursos compuestos por Scrates en perso- despus, aunque incluso esto es dudoso 2 Un resumen de las pruebas estilom-
na en reconocida competicin con Lisias. Tambin contiene algunas observa- tricas puede verse en Hackforth, Phaedo 8.
ciones sobre el mtodo filosfico, que algunos consideran que anticipan el So-
f1Sta. Mas, como dira Scrates, un discurso tiene que tratar sobre algo y el
ESCENARIO Y PERSONAIES
tema de los discursos que contiene el Fedro es el mismo de los que se .hallan
en el Banquete, es decir, el amor. El Fedn y el Banquete, por otra parte,
;
It Los presentes estn en una lista en el vol. Ill, pg. 462 3 Algunos de ellos
no podran ser de talante ms diverso, puesto que uno muestra a Scrates tra-
' son ya viejos conocidos. Critn revel su carcter en el Gritn y el Eutidemo,
tando de la inmortalidad con amigos intimas en sus ltimas y escasas horas
de vida sobre la tierra, mientra que, en el otro, lo vemos unos diecisiete aos
1 Wilamowitz (PI., I, pg. 320) y Robin en el Fedn de Bud (1926, pg. VII) pensaron que
ms joven, acicalado de un modo antisocrtico, en una cena de celebracin
.en la. que..abundan.eL humor .chispeante y la convesacin sobre cuestiones filo- L los dilogos estaban demasiado estrechamente relacionados para tomar una decisin, aunque en
su Symp. (1929, pg. VIII) Robin infiere de las menciones de Apolodoro que el Banquete se
sficas y no filosficas. Lo que une a los tres entre s de un modo ms estrecho ! escribi primero. Leisegang (RE, 2431) cita a Wilamowitz, pero considera que J. Hirschberger
;que con cualquier otro dilogo, con excepcin quiz de la Repblica, y lo que ha demostrado que el Fedn es el primero. Entre los editores recientes, Hackforth (pg. 7)
':me
l
ha inducido a mi a presentarlos juntos aqu, es su preocupacin .
por el; y Bluck (pgs. 144 y sig.) se muestran cautos, pero piensan que el Fedn es anterior.
2
mundo eterno del ser trascendente, el progreso del alma desde los deseos y La razn, por supuesto, en su aroma pitagrico, pero Morrison, en CQ, 1958, lo sita antes
del viaje a Occidente, afirmando que el pitagorismo haba alcanzado ya a Platn a travs de
ambiciones terrenos y las creencias que se derivan de la sensacin corporal
hacia la felicidad verdadera y duradera que reside en la aprehensin del conoci- ! Fliunte y Tebas; en Rep. y Fedro. por el contrario, el pitagorismo es diferente en pormenores
porque l lo aprendi mediante el contacto directo con Italia. Puede que tenga razn, y lo que
miento mediante el nico concurso de la inteligencia, y en la visin o posesin, es cierto es que los pitagricos citados en Fedn pertenecen todos al continente, mas lo que es
no de cosas y personas buenas y bellas, sino de la esencia inmutable del bien realmente una sugerencia extraila es que, si Platn acababa de regresar con su cabeza. llena de
y la belleza en s. Todos culminan en estas ideas, si bien cada uno es nico. ideas italianas, pueda haberlas dado un emplazamiento en la Grecia del Oeste. Cualquiera que
haya sido su intencin, quiso, por encima de todo, describir las ltimas horas y la muerte de
Junto al discurso de Diotima sobre la belleza y el bien tenemos que asumir
su hroe en la crcel de Atenas.
el retrato de Scrates y sus amigos borrachos; sin olvidar que le sigue inmedia- 3 Algunas opiniones sobre la ausencia de Platn pueden verse b. n. 2, Wilam., PI., 1, pg.

tamente la entrada del curda Alcibades, con su guirnalda resbalando sobre 235; Jowett I, pg. 403; Friedl., PI., III, pg. 36.

!;
l:l' l'
316 Historia de la filosofa griega, IV Fed6n, Banquete, Fedro 317
Ctesipo el suyo en Lisis y Eutidemo y hemos encontrado a Menxeno- en el !~
Menxeno y Lisis. A Hermgenes le .escuchamos en el Crtilo, Euclides es el EL DILOGO
;! ..t
narrador en el Teeteto, y el emocional Apolodoro lo es en el Banquete. Sim-
mias y Cebes, discpulos del pitagrico Filolao 4, haban ofrecido dinero para (El dilogo principal es en forma narrada, con una introduccin dramtica 'i
ayudar a Scrates a escapar (Critn, 45b) y aqu juegan un papel mayor en directa que nos recuerdan dos breves intervalos en 88c y102a.) :!
{
la discusin. A Simmias se le menciona tambin en Fedro 242b. Del narrador Fedn explica a Equcrates la razn del retraso d la ejecucin de Scrates
,,
'.
Fedn se deca que haba fundado una escuela de filosofa en Elis y que haba (vol. III, pgs. 367 y sig.) y describe sus propios sentimientos extraamente '. r
escrito al menos un dilogo socrtico 5 El jugueteo con su cabello (89a-b) mues- contradictorios con ocasin de la muerte d un hombre que pareca tan feliz il
;,
tra sus relaciones con Scrates bajo una luz atractiva. Equcrates, su oyente, ante la certeza de que le esperaba una suerte mejor. Despus de citar a los
er;i otro pitagrico 6 dems presentes, . l narra la conversacin. if
El escenario de la narracin evidentemente no es Atenas (57a-b), y es proba- Una mencin de las fbulas de Esopo le recuerda a Cebes preguntar a S~ d
i
ble que Fedn se encuentre visitando a Equcrates en Fliunte. La conversacin crates. por qu l haba escrito poesa, incluyendo una versificacin de Esopo ;J
J t
narrada tiene lugar en la prisin de Atenas el da de la ejecucin de Scrates y un himno a Apolo. Lo hizo respondiendo a un repetido sueo en el que
y, como es usual en Platn, hay pinceladas grficas que nos recuerdan dnde . se le ordenaba <<hacer msica. l haba supuesto que este mandato se refera
!1,!
,i
estamos y a quin estamos oyendo -por ejemplo,. la imagen de Scrates encor- a la filosofa 7 , mas, en el caso de que hubiera que entender el mandato divino '
1
vado y frotando su pierna, recin liberada de los grilletes y haciendo una obser- al. pie de la letra, pens que debera consumir el tiempo antes de la muerte i
vacin sobre la relacin paradjicamente estrecha entre placer y dolor (60b)~. de este modo. Su ltimo mensaje a Eveno (por quien est hablando Cebes)
.
Otras pinceladas memorables son la reunin de los amigos en el exterior de es que, si l es un filsofo, debera seguirle a la muerte tan pronto como pueda, ~
la crcel, el episodio entre Jantipa y Scrates, la interrupcin del verdugo en con excepcin de recurrir al suicidio, que, dicen ellos, es malo. Cuando se ~
63d, el incidente del cabello de Fedn y la conversacin subsiguiente; sobre le pregunta que explique la paradoja de que la muerte es una bendicin pero 1
;
todo, la escena final: Scrates bandose para evitar molestias a las mujeres el suicidio es malo, se sorprende de que Simmias y Cebes no hayan aprendido .
J
cuando l sea ya cadver, el adis emocionado del portero y, por supuesto, esto de Filolao. l slo puede repetir lo que ha odo, pero es bastante justo Ji
la alegre compostura de Scrates hasta el final. Bluck nos puso en guardia que uno que est en su posicin investigue sobre nuestra migracin desde aqui>>
contra la consideracin del Fedn como literatura en detrimento de su filoso- a all y cuente historias sobre ella (u0oloyeiv). La idea es que los dioses t(
fa, pero la tendencia de la crtica ms reciente es ms bien la opuesta. A son nuestros guardianes y nos han puesto aqu, y nosotros no debemos intentar j;

medida que nos vamos_ sumergiendo nosotros mismos en las complejidades de eiudir el destino al que ellos nos han llamado. Pero, si un dios- es nuestro
:
los intentos de Platn para probar. la inmortalidad del alma mediante argumen- amo y se preocupa de nosotros, por qu debera un hombre inteligente querer r
tos racionales, o la doctrina de las Formas, o el mtodo de la hiptesis, no
debemos olvidar nunca que estarnos siendo testigos de las ltimas horas en
la tierra del, en opinin de Fedn, mejor y ms sabio h9mbre que l nunca
huir? Sirnmias aade que esto es un amable reproche al mismo Scrates, que
parece tomar tan a la ligera su partida que le separa de sus amigos y de sus
amos los dioses.
'
'
;~

haba~conoddii-(vanse-laipalabras-f:inalesJ,. de quien (a diferencia de la mayo- Ahora bien, debe intentar defenderse a s mismo ms onvincentemente de ;
ra de. los filsofos de hoy) consider la filosofa. rectamente ejercida como lo que lo hizo ante el tribunal. Su actitud se basa en una fe segura de que t
4n

entrenamiento para la muerte (64.i). l seguir estando con los dioses y en la esperanza de que se encontrar tam-
bin con hombres buenos, en que hay una vida despus de la muerte y mejor
d
k

Vid. 6!d-e. Grube (P'.s Th., pg. 294) sostiene que ellos no eran pitagricos. Realmente
para el bueno que para el malo. La filosofa, de hecho, rectamente -ejercitada,
es una preparacin para- la muerte. (La coincidencia de esta idea con. la nocin
popular de los filsofos hace rer a Simmias a pesar de su tristeza.)
1
! ;
i
no fueron discpulos muy penetrantes y, a veces, hablan ms bien de la concepcin del alma popu-
lar en lugar de la pitagrica. Sobre el hecho de que Simm.ias presenta la doctrina de Ja cpu1,,j Digmoslo con' ms claridad. La muerte (convienen en ellos) es la separa-
pova como una objecin a la pervivencia despus de la muerte, vid. vol. I, pgs. 295 y sigs. i,,
cin de la psychl 8 del cuerpo. Pero lo que le interesa al filsofo es la psych,
s Estrabn, IX, 8 (393), O. L., Prooem. 19. Respecto de su ~piro, vid. vol. III, pg. 380
con nota 44.
6
Vid. vol. I, pgs. 262 y 295. Aunque generalmente se Je llama fliasio, Cicern lo menciona
7 Cf. Apol. 33c (t.~ svuitvmv), 28e. La palabra ~ega musiki por supuesto que incluye la r
poesa. A este respecto es interesante Merlan, en .THI, 1947, pg. 425.
entre los pitagricos que Platn visit en Locris (De fin, V, 29, 87). En un captulo-de su V. 8
Normalmente traducida por l!lma, como normalmente se traducir aqu, pero para Scra-
P. (267, DK I, pgs. 446 y sig.), Ymb!ico Je llama fliasio y tarentino. tes (y para Platn en la medida en que la tomaba como una unidad) era ms bien mente o inteli- ~
1

'1
11
11 J 1

318 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro. 319

a la cual, en su vida, la hace lo ms independiente posible del cuerpo, cuyos sido injunto o feo, lo que llega a ser mayor tiene que haber sido menor, y
placeres y solicitudes l desprecia. Puesto que su objetivo es la sabidura y as sucesiva:mente. Existen, por consiguiente, dos procesos contrarios en juego,
!i,
!.'
;,.
la verdad, l mirar ms all del testimonio engaoso de los sentidos y de crecimiento y disminucin, calentamiento y enfriamiento, dormirse y despertar. 1
!
la confusin de las emociones y confiar en el razonamiento, que acta mejor La vida y la muerte pueden compararse con el estado de vigilia y de sueo 9 11.
cuando no es molestado por el odo o la vista, el placer o el dolor -en una: El proceso de pasar de la vida a la muerte en tan familiar como dormirse,
palabra, por el cuerpo-. Adems, lo justo en s, y, de un modo semejante, y no va a haber un proceso contra:rio que corresponda a despertar? Si es
ij: lo bello y lo bueno, son realidades. Del mismo modo, el tamao, la salud, as, y lo vivo procede de lo muerto como lo muerto de lo vivo, lo muerto
la fuerza y otras i::osas tienen un ser, lo que cada una realmente es y uno, tiene que continuar existiendo mientras. tanto. Adems, si existiera el morirse
no puede percibir la verdad sobre ellas a travs de los sentidos corporales,. per no el renacer, la vida acabara terminndose, exactamente igual que si
sino slo renunciando a ellos lo ms posible en favor del pensamiento, puro .. al dormirse no le siguiera el despertar: el destino de Endimin sera el de toda
El conocimiento completo no se puede alcanzar en esta vida, mas, si hemos la humanidad.
hecho todo lo posible por purificar el alma de la corrupcin del cuerpo, nos
habremos acercado lo ms posible al mismo y estaremos preparados, cuando II) El argumento de la anmnesis (72e-77e). - La argumentacin anterior
Dios nos libere, para su revelacin completa. Sera absurdo, por lo tanto, que le recuerda a Cebes la afirmacin socrtica de que aprender es real.in.ente el
un ftlsofo, cuyo objetivo d-qrante toda su vida ha sido siempre liberar su psycht! recuerdo de cosas conocidas con anterioridad. La prueba es que, si a la gente
lo ms posible de la. contaminacin que produce el cuerpo, se aflija cuando, se le pregunta hbilmente, en especial sobre problemas geomtricos, responder
d
esta libertad se le concede en plenitud. acertadamente de su propia cosecha. Scrates da ms detalles. Cuando Una 1
Todo aquel que se aflige ante la muerte es un enamorado del cuerpo, pleno cosa nos recuerda otra por su semejanza (por ejemplo,. un retrato de Simmias
de deseos y ambiciones mundanas. Hombres semejantes poseen slo una apa,. .nos recuerda a Simmias), nosotros somo~ conscientes de todas las imperfecciones
h riencia de las virtudes -valor, sphrosfne, etc.- que el filsofo posee de un que se dan en la semejanza (porque conocemos el original). Ahora bien, .tome-
IH modo real. Ellos hacen frente al peligro por miedo a lo peor y controlan su mos dos cosas -palos o piedras, pongamos por caso- que consideramos igua-
,,
,I'
apetito por temor a perder un placer mayor. Este clculo hedonista (pgs. 229. les .. :Sabemos que la igualdad 10 existe en s y por s misma -no simplemente :. i,~I
. ,
y sig., supra) ignora el nico criterio verdadero de lo valioso, es decir, la sabi- en sus manifestaciones fsicas-, y nosotros no creemos que los considerados
objetos iguales son idnticos a la igualdad. Podemos discutir si son. iguales, 1
dura, que no es un juicio entre dolores y placeres terrenos, sino una purifica-
cin de todo ello. y sabemos que nunca son plenamente iguales, mientras que nadie podra pensar
Magnifico, dice Cebes, a condicin de qu la psych sobreviva al cuerpo que,la igualdad fuese desigualdad. No obstante, nosotros adquirimos nuestra
y no se aniquile con la muerte; ahora bien, la gente podra presentar un mon- concepcin de igualdad a partir de estos. objetos fsjcos. Si reconocemos, sin
tn de pruebas convincentes de que, una vez que el hombre muere, su psychi! embargo, que ciertas cosas se esfuerzan por ser semejantes a otra cosa. aun-
!
no slo existe, sino que mantiene cierto poder e inteligencia. De este modo . que' slo lo consiguen de una forma imperfecta, nosotros tenemos que haber
comienzan los argumentos en favor de la inmortalidad. tenido un conocimiento previo de sa otra cosa y, puesto que nuestro conoci-
--------------- --'----~ -~----"'"- - miento de las copias individuales, mediante las cuales recuperamos la concep-
I) El argumento de la alternancia (70c-72e). - Podemos nosotros soste- cin de ella, depende de los sentidos, que han sido activos desde el nacimiento,
n~r de un modo racional la vieja doctrina religiosa de la reencarnacin, que nuestro conocimiento previo de la igualdad perfecta tiene que haberse adquiri-
eqsea que nuestras almas existen en el mundo de despus y que renacen en do antes del nacimiento.
l en el tiempo debido? Pues bien, es una norma general que los contra:rios Coll).o respuesta a una objecin de que esto prueba la preexistencia pero
se originan de los contra:rios: lo que llega a ser just? o bello tiene que haber no la superviviencia despus de la muerte, Scrates indica que ellos combinan
esta explicacin con el argumento anterior de la alternancia o el carcter cclico

gencia. Vid. vol. III, pg. 444 con nota 100, y cf. 67c3, donde fvo,a se usa referido a lo que
9
por doquier se llama 'lfUX'I Alma, sin embargo, no servir como traduccin permanente, porque, Una crtica de este argumento puede verse en J. Wolfe, 'A Note on P."s Cyclical Argu-
al discutir su inmortalidad, Scrates y sus amigos tienen tambin en su mente su uso popular ment', en Dialogue, 1966, pgs. 237 y sigs., y en T. M. Robison, en la misma revista (1969-70),
con el sentido de vida, o lo que anima al cuerpo. La concepcin peculiar que ellos tienen del pgs.: \24 y sig. - -
10
alma es que su asociacin con la percepcin sensorial, los deseos fsicos, etc., se debe exclusiva. , Aqu literalmente lo igual ('t iaov) y unas. pocas lneas ms abajo expresando con el
mente a su encarnacin. sustantivo igualdad (!o'ttj<;). Para Platn, estas expresiones son equivalentes. Cf. pg. 122, supra.

'
------------------------------~--M--

320 Historia de la filoso/fa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 321

de la vida y la muerte. (l ha afiadido Jo que le faltaba a ese argumento, alma mira al mundo a travs de los barrotes de una ingeniosa prisin concebida
que el alma no slo sobrevive, sino que conserva cierto poder e inteligencia.) de tal manera que los deseos propios del prisionero le hacen cooperar a su
No obstante, sospecha que ellos no se hallan libres an del miedo infantil de encarcelamiento, le ayuda a liberarse poniendo en evidencia el carcter engafio-
i
que el alma es una especie de vapor que el viento coge y dispersa cuando ella so de los sentidos y de todos los deseos y emociones, que hacen que el hombre !
abandona el cuerpo -especi~ente si resulta que uno muere en una . considere real y verdadero lo que no es tal. Los placeres y los dolores son
tempestad-. De este modo se prepara para continuar con la cuestin. como clavos que sujetan el alma al cuerpo y lo separan de la comunin con
lo divino, puro y simple. sta es la razn de que los filsofos resistan los
1t III) El argumento de la afinidad entre el alma y las realidades invisibles: seuelos del euerpo, no por el temor a la pobreza o la desgracia como los
la peregrinacin del filsofo (78b-84b). - Lo que est sujeto a destruccin por dems 13
.J1i~ la dispersin_ de sus elementos es lo compuesto. Lo que es simple no corre
1 esa suerte. Las realidades a las que nos hemos referido -Jo igual en s, lo Dos objeciones (84c-88b). - Sobreviene un prolongado silencio; luego S-
1~:
1,: bello en s, etc.- existen por s mismas, son uniformes y completamente inmu- crates, al observar que Simmias y Cebes cuchichean entre s, les dice que expre-
r
!;
r;
tables, en contraposicin acusada con sus ejemplos individuales (gente, caba-
llos, vestidos bellos, etc.}. Son, adems, imperceptibles a la vista o a cualquier
sen con claridad si ellos no estn satisfechos: indudablemente hay ciertos pun-
tos dbiles. Alentados de este modo y libres del miedo de que el tema le pueda
''l J;
1 otro sentido. Ahora bien, nuestros cuerpos pertenecen al reino visible, nuestras resultar desagradable a Scrates en sus circunstancias presentes, cada uno ex- 1
almas al invisible. Cuando al alma, en lugar de examinar los objetos mutables -presa sus dudas. A Simmias le preocupa la teora de que el alma Oa vida) !
1 'I
a travs de los sentidos corporales, se le permite contemplar, como inteligencia
pura, el ser inmutable e inmortal, en esa regin pura ella se encuentra entre
se origine simplemente de la mezcla en una proporcin particular (harmonfa)
de las propiedades fsicas -caliente y fro, seco y hmedo- que caracterizan
t.,
,,.,1
sus afines y deviene en s misma constante en su relacin con ellos. Adems los elementos del cuerpo. Aqulla no puede, por consiguiente, sobrevivir a la
f
I!
de esto, la naturaleza ordena que, en esta vida, el cuerpo debera ser gobernado
por el alma 11 , Jo cual sugiere una vez ms que el alma se parece a lo inmortal
disolucin del cuerpo ms de lo que puede sobrevivir a las cuerdas y al .rma-
. zn la meloda que se interpreta en una lira,, aunque en comparacin con ellas

y divino, y el cuerpo a lo mortal 12 No obstante, ni siquiera el cuerpo corrupti- se la podra llamar invisible, incorprea, bella y divina. Cebes les recuerda
ble sufre la descomposicin de inmediato y puede conservarse casi indefinida- que el cuerpo se est renovando constantemente, de modo que en cierta manera ;"~-
i
mente. el alma ha sobrevivido a muchos cuerpos en la duracin normal de la vida 14 '
De manera que el alma del filsofo, cuya vida ha sido un entrenamiento De hecho es el alma, ms fuerte y ms duradera que el cuerpo, la que restituye t
para la muerte, hacindose a s misma independiente del cuerpo en la medida
de lo posible, obtendr, al abandonarlo, esa regin pura e invisible y vivir
el tejido gastado, del mismo modo que un tejedor teje la tela para un vestido I1
nuevo cuando la vieja se estropea. Sera absurdo argumentar que, dado que f
con los dioses, libre de las tribulaciones de_!a existencia humana. Quienes, por la vida de un hombre dura ms que un vestido, la supervivencia de su ltimo l

el contrario, han dado gusto al cuerpo y sus placeres y rehuido lo invisible vestido es prueba de que el hombre mismo no ha perecido. Desde este punto l'
e inteligible, se van de este mundo tan contaminados y abrumados por lo cor- de vista, la corrupcin final del cuerpo es causada por el hecho de que el alma ,l.
f, {
preo,que-tienen-que-frecuentarel reino visible (quiz-incluso en forma visible ya no existe para mantenerlo ensamblado. Incluso admitiendo la reencarna- fi
si las historias de aparecidos son verdaderas) hasta reencarnarse en un cuerpo cin, que implica que un alma es lo suficientemente fuerte como para sobrevi- ~
adecuado a su carcter. La filosofa, mediante el descubrimiento de que el vir a un nmero de nacimientos y muertes, quin sabe si estas experiencias I
no pueden haberla afectado, de modo que una muerte final originar su extin-
cin? Y nadie puede decir si la mu~rte que nosotros vamos a soportar es preci-
11
ste es un argumento socrtico. Vid. vol. III, pgs. 446 y sig. (Ale. l). No tengo ninguna , samente sa. Lo que es necesario poner en evidencia es que el alma no slo
1
duda de que Scrates tambin llegara a la conclusin sobre la inmortalidad del alma. Se benefici
tambin Iscrates de su doctrina o se hallaba en la misma ms extendida? En Antid. 180, el
alma, considerada como la capacidad deliberativa, es ,'yeovitcoo'tl!pa., y la funcin del cuerpo
dura ms que el cuerpo, sino que es esenciamente inmortal e indestructible.
'
~
es obedecer las decisiones del alma. Sobre esta relacin entre alma y cuerpo vid. Patterson, P.
on I., pgs. 76 y sig.
12
Obsrvese que la contraposicin es entre 0ei'ov (8Eov tca.l Mva.tov unas pocas lneas des-
pus) y 8V1Jtv. Es importante recordar que sta es un uso griego normal. Ser inmortal es ser
divino. Cf. Guthrie, G. and G.. pgs. llS y sg,
13
14
Cf. Prot. 353d-e, y las pgs. 215 y sig. y 229, supra.
Esta observacin sobre la renovacin peridica del cuerpo en esta vida la hace Diotima-
Scrates, en el Banquete (207d), quien, sin embargo, la aplica tambin a la psychl! misma. Vid.
l
~;
,il
pgs. 376-378, infra.
FIJ.OSOfiA GRIEGA, fV. - 21
!
i1'
i

f!
342 Historia de la filosofa griega; lJlr Fedn, Banquete, Fedro 323.

Interludio y advertencia contra la misologa (88c-91c). - En este punt, De muchacho, l fue un entusiasta de la filosofa natural y de las pretensiones
Equcrates, que asiste al dilogo como oyente, interrumpe la narracin princr,; de la misma de conocer estas ltimas causas, sopesando atentamente las teoras
pal para expresar su simpata con el desaliento de los asistentes ante la escucha rivales materialistas del origen de la vida y la inteligencia, o de la naturaleza
de estas objeciones. l mismo se ha sentido atrado por la concepcin del alma del cielo y la tierra. Lo nico que consigui fue tener la sensacin de que
como una harmona y anhela saber si puede sobrevivir a la muerte. Fedn ya no comprenda lo que pensaba que saba antes de empezar, por ejemplo
contina. Nunca ha admirado a Scrates tanto como en ese momento por: el que el crecimiento de un ser humano se produce por 1a absorcin de alimento
respeto con que ha recibido los argumentos de los jvenes, su rpida percep y agua y su transformacin en carne y hueso, o que dos se origina mediante
cin de su angustia y su modo de remediarla. En primer lugar, acariciando
el largo cabello de Fedn, l le ha aconsejado que se lo corte de inmediato';
no para llor- la muerte de Scrates, sino la de la discusin, en el caso de
la adicin de una unidad a una unidad, cuando la divisin de la unidad produ-
ce el mismo resultado.
Cuando oy a Anaxgoras postular la Inteligencia como la causa primera,
l
\'
que no consiguieran devolverla a la vida. No hay que hacerse misologista peris que haba hallado lo que necesitaba, es decir, una explicacin teleolgi-
por el fracaso de uno o dos argumentos, del mismo modo que llevarse un ca. La Inteligencia habra ordenado por supuesto las cosas en vistas a lo mejor,
chasco por los amigos puede hacer a un hombre misntropo, volvindose en de manera que si, por ejemplo, uno quisiera averiguar la forma y la situacin
contra de toda la humanidad. En lugar de-rechazar toda argumentacinrazos de la tierra, tendra simplemente que preguntar el modo y el lugar mejor para
nada, censuremos nuestra propia falta de habilidad (tchne) y aspiremos sobre ella. Hall, sin embargo, que Anaxgoras ignoraba a la Inteligencia en el resto
todo a la verdad, no a apuntarnos un tanto a costa de un oponente. . de su obra y se limitaba a alegar factores materiales como los dems, confun- :,,
diendo las condiciones necesarias con las causas, como decir que Scrates acta
Respuestaa Simmias (91c-95a). - Despus-de una breve recapitulacin de poi: la inteligencia y explicar luego su posicin presente por el mecanismo fisio-
las objeciones formuladas, Scrates hace notar a Simmias, en primer lugar,, lgico en lugar de por su decisin de esperar su destino en lugar de ir al exilio.
15
que la teora segn la cual el alma es slo la armonia de las partes o elemen- ,Finalmente decidi que, por el hecho de mirar los fenmenos de un mo-
tos corporales es incompatible con la doctrina de la anmnesis y l tiene que do ,directo, estaba en peligro de quedarse ciego, como los que intentan mirar
elegir entre. ellas. Una armonia no puede existir antes que los elementos de un .eclipse de sol. Del mismo modo que ellos deben mirarlo reflejado en- un
las cuales ella es una armonia.. Simmias elige la anmnesis, declarando que medio, as l debera mirar los objetos como si estuviesen reflejados en. un
la otra doctrina era atractiva pero no demostrada, mientras que la doctrina argumento razonado 16 -sin pretender que la analoga sea exacta, porque l
de que el conocimiento es recuerdo se apoya en una premisa digna de acepta~ no admitir que investigar la realidad de esta manera es contentarse con refle-
cin. En segundo lugar,. si las cuerdas de una lira pueden estar afittadas con jos o imgenes en lugar de mirar a los objetos mismos-. Su mtodo es asumir
mayor o inenor precisin, el resultado es ms o menos una armonia,. pero cada en cada caso -bien sea la causalidad o cualquier. otro tema- el juicio (lgos)
,: alma es igualmente un alma en el pleno sentido de la palabra. ;Y cmo se- que juzga menos vulnerable y considerar como verdadero todo lo que est de
t acuerdo con l y como falso lo que no lo est 17 Para ser ms explcito, su
puede explicar la virtud y el vicio en un alma? Diciendo que la virtud es
1l\ hiptesis es la existencia independiente de un ben (una cosa bella, grande,
una.armonia.diferente.y el.vicio unainarmonia en el senode la armonia bsica
-------- r .
w!
que constl.ty -( alma en s? Si el alma es una armonia, lgicamente. toda etc,) en s, y, a partir de esta doctrina familiar y aceptada, espera mostrar
i
alma debera ser buena. En tercer lugar, ui.a armonia, literal o figurada, al
sei: un epifenmeno, slo puede reflejar las propiedades y poderes de sus par-
15 Sigo aqu a la mayora al considerar -ru v-ra en 99d5 referido a los objetos naturales,
tes: la meloda- de una lira depende de la tensin fsica de las cuerdas. Ahora no en su sentido platnico. -rrov v-.wv en 97d7, al que alude Bumet, es un paralelo dudoso,
bien, el alma toma la iniciativa, controlando y oponindose con frecuencia porque, en su estado mental de entonces, Scrates crea que aprendera de Anaxgoras las causas
al cuerpo y sus deseos. de lo que exista realmente. Archer-Hind lo interpret en sentido platnico: 'realidades', escribi
l, es decir, las verdaderas causas desde el punto de vista platnico, -caya8ov ,cal 6tov, pero,
Respuesta a Cebes: el argumento derivado de las formas (95a-107a). - como dijo Bumet, la cuestin es que Scrates abandon el estudio de la naturaleza y su <<modo
de salir del paso resulta ser la teora de las Formas. La cuestin parece quedar zanjada cuando,
Scrates, despus de recapitular el argumento de Cebes, se detuvo larto rato inmediat~mente despus, se dice que las mismas osas son percibidas por los sentidos.
pensando. I,,a peticin de Cebes, dijo, en el sentido de mostrar que el alma 16 Sobre el significado de lgoi, vid. pg. 340, n. 70, infra.
es esencialmente indestructible, abre una perspectiva muy amplia, porque ella 17 Una explicacin de auq,wvsiv y la defensa de este procedimiento, partiendo de la suposicin

implica investigar de una manera muy general la causa del originarse y el pere- de que hiptesis se est usando en su sentido tcnico geomtrico, puede verse en Sayre, PAM,
cer. Puede servir de ayuda si les dice algo de su propia historia intelectual. pgs. 20-28,
324 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 325

la causa de que el alma es inmortal. Todo lo que l sostendr, con ingenuidad consigo y no puede, por ello, albergar su contrario, la muerte.. Ahora bien,
quiz, pero con seguridad, es que las cosas se hacen bellas por la belleza ta nosotros decimos que todo aquello a lo que se le aproxima un contrario al
en s [por la belleza absoluta o de la forma que ms nos agrade llamarla en que no puede admitir tiene o que retirarse o que perecer, ms lo que no admite
ingls], sea cual sea su modo de actuacin, y del mismo modo respecto de la muerte no admitir la destruccin, de modo que slo queda una alternativa.
lo grande, y as sucesivamente. Ir ms all y decir que una cosa se hace bella El alma es .no slo inmortal, sino tambin indestructible. Con -la aproximacin
por el color o la forma, o que x es ms alto que y por una cabeza, se presta de la muerte, la parte mortal muere, pero la parte inmortal se va sana y salva
nicamente a confusin: uno encuentra, por ejemplo, que la misma cosa hace al otro mundo.
a x ms alto y a y ms bajo. Del mismo modo, si una cosa se hace dos; Cebes de muestra satisfecho. Siriunias no encuentra ninguna falta en. el ar-
u ocho se hacen diez, o 1Vi yarda 2 yardas, la causa no es la divisin o la gumento, pero confiesa que la magnitud del tema y su conciencia de la debili-
adicin, sino simplemente la participacin en la dualidad, la cantidad o la lon- dades humana le obligan a mantener alguna duda interior. Scrates alaba su
gitud: Habra que ignorar cualquier tipo de pregunta sobre la hiptesis misma actitud y aconseja su ulterior estudio de las premisas que ellos sustentan. Anali-
hasta haber investigado la coherencia mutua de sus consecuencias. (Discutir zarlas adecuadamente ser el mejor modo d continuar el argumento y comple-
una premisa y sus resultados al mismo tiempo se presta a confusin y es una tar la investigacin.
sefial de erstica). Luego ella puede justificarse por el mismo mtoclo, eligiendo
una hiptesis superior conforme parezca mejor, hasta que se alcanza una satis- El mito. --- Al ser inmortal, el alma tenemos que cuidarla con la vista pues-
factoria. ta no slo en esta vida, sino en la eternidad. Ellos dicen .que los muertos. son
Ms an: (1) Un individuo puede poseer propiedades contrarias, por ejem- llevados a un lugar de juicio y 1uego al Hades, donde, sufriendo el destino
plo, altura y pequefiez, segn el objeto de comparacin; pero una Forma, en apropiado, despus de muchos y largos perodos de tiempo, son trados de
s misma o en un objeto particular, slo puede calificarse por s misma. (La nuevo aqu. El camino hacia el Hades es complicado y hay guas a los que
doctrina anterior de 70e, segn la cual las cosas se generan de sus contrarios, las almas sensibles siguen, pero las corruptas por el cuerpo tienen que ser arran~
se aplicaba, se nos recuerda, a los objetos particulares.) Con el avance de cadas a la fuerza de su proximidad. Los buenos tienen dioses que les sirven
su contraria, ella tiene que retirarse o perecer 19 (2) Existen otras cosas que de guas y cada uno va a su lugar apropiado.
tienen que caracterizarse siempre por una cierta Forma, aunque no sea idntica Estos lugares estn en regiones diferentes de la tierra, cuya naturaleza no
a ella. As, la nieve, aunque no es idntica al fro, tiene que ser siempre fra es como se la supone por lo general. Es una esfera 20 en reposo, sin apoyo,
y, con la aproximacin del calor, se retirar o desaparecer, como le sucede en ei centro de los cielos 21 y de vasto tamafio con muchos huecos sin habitar,
al fuego con la aproximacin del fro. A su vez, tres y cinco, aunque no son en los que se ha acumulado agua y aire, uno de los cuales es la regin medite-
los contrarios de dos y cuatro, tienen que poseer la Forma de lo impar: ellos rrnea. Nosotros nunca vemos su superficie real, pero, en ese sentido, somos i
no pueden hacerse pares y seguir siendo ellos mismos. Hay, por lo tanto, junto como criaturas que viven en el mar y miran haia arriba a travs.de l, imagi- 1
1
a las Formas opuestas, cosas que siempre llevan consigo mismas un elemento
de una pareja de contrarios y, por ello, no pueden sobrevivir a la presencia
nando que es el cielo. En su verdadera superficie, la tierra tiene colores ms
brillantes, rboles, flores, piedras y minerales ms bellos, porque los de nuestro

del-otro;----- mundo estn podridos por las impurezas del aire, del mismo modo que la sal-
. Ahora podemos substituir la ant1,rior respuesta segura por una ms inte- muera corroe las cosas que hay en el mar. Los hombres viven ah arriba, .respi-
ligente. Si se nos pregunta qu es lo que convierte a algo en caliente, no rando aithr, del mismo modo que nosotros respiramos aire, con una vida
diremos que el calor, sino el fuego;>, En conformidad con lo. que acabamos ms larga, libres de enfermedades y superiores en los sentidos y la inteligencia,
de expresar, podemos decir que lo que hace a un cuerpo .vivo no es la vida,
sino el alma. Sea cual sea el alma que entre en el cuerpo, ella lleva la vida
20 Este sentido de 1tsp1rpsptj~ era incontrovertido hasta hace poco. En contra del mismo, vid.
Roseruneyer, CQ, 1956, y Morrison, Phron.,,1959 (utilizando argumentos diferentes). A Rosenme-
yer le replic Calder, en Phron., 1958, qnien, a su vez, tuvo una contrarrplica, ib., en 1959.
18
En 102b, la palabra ello~. forma, la usa por primera vez Fedn para designar las propie- Sobre la tierra, vid. tambin Frank, P. .u. sog. P., pgs. 184 y sigs., Heath, Aristarchus, pgs.
dades absolutas, que existen de un modo indepediente, a las que se ha aludido hasta ese momento 144-148 y respecto a la fecha del decubrimiento de su esfericidad, el vol. I, pgs. 279-281. Platn
mediante frases como ntiTo T Kn:l.v. en persona ha mencionado la cuestin de si la tierra es redonda o plana en 97d, pero desgraciada-
19
Respecto de la metfora militar, y su efecto sobre el argumento, puede verse Hackforth, mente usa un adjetivo diferente (,npoyy:l.11, que podra signilicar circular o esfrica segn el contexto).
pgs. 155 y sig. 21
Vid. vol. I, pg. 103. Esta circunstancia no exige de suyo su esfericidad.
- - 326 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 327

en comunicacin directa con los dioses, que habitan personalmente los templos al -Trtaro. Las almas malas, pero an curables, pasan all un ao, luego son
construidos para ellos. arrojadas hacia arriba. a travs del Piriflegetonte y el Ccito y si, conforme
Los huecos estn conectados por canales subterrneos, llenos de agua fra ell~ pasan junto al lago, pueden obtener el perdn de aquellos que estn all
y caliente, barro, lava o fuego 22 , segn la clase de tierra a travs de las que a quienes ellos han matado o agraviado en la vida, pueden unirse a ellos. Hasta
ellos fluyen. Una sima, el Trtaro, est horadada en derechura a travs de que eso acontece, ellos estn condenados a repetir la _misma vuelta. Los excep-
la tierra y todos los lquidos fluyen de la misma y vuelven a su interior, en cionalmente justos son puestos en libertad para habitar en la verdadera superfi-
donde, por no tener un fondo sobre el que descansar, continuamente suben cie. de la tierra y todas las almas que han sido purific~das por la filosofa
y bajan, acompaados de vientos violentos. Avanzando en una direccin, se alcanzan una morada an ms bella, que no puede describirse con facilidad
retiran de nuestro hemisferio hacia uno llamado ms bajo 23 y viceversa, origi- o en pocas palabras.
nando en cada caso mares, lagos, ros y fuentes 24 Cuando caen de nuevo .Sin garantizar tpdos los detalles, puede decirse, dado que se ha puesto en
evidencia que el alma es inmortal, que algo semejante a esto. es la verdad sobre
!
hacia el fondo, alcanzan el Trtaro a travs de rutas ms o menos indirectas,
siempre ms prximos al centro de la tierra que cuando la abandonaron. su destino. Creerlo es, como minimo, una aventura que merece la pena correr 11i
Hay muchas de estas corrientes, particularmente cuatro : Ocano, Aqueron. y debe tranquilizar a todo aquel que ha renunciado al cuerpo y ha atvfado
su alma con los adornos que le son propios, el dominio de s mismo, la justicia, L
te, Piriflegetonte y Ccito :zs. Ocano es la ms grande y exterior. Aqueronte
corre a trves de lugares desiertos, luego, bajo la tierra, hasta la laguna Aque- el valor, la libertad y la verdad. Y ahora (concluye Scrates) es el momento
rusia, donde muchas almas esperan un tiempo asignado antes de reencarnarse. de ,mi bao. A continuacin vienen ls escenas finales y la accin de beber
Piriflegetonte fluye a travs de una regin abrasadora y forma un gran lago la :cicuta, que debemos dejar a Platn.
en ebullicin y, despus de muchas vueltas 26 bajo la tierra, cae de nuevo en
el interior del Trtaro. Su corriente de lava que estalla es la explicacin de COMEN'.J.'AR,IO
los volcanes. Ccito fluye al principio hasta el interior de un lugar temible
y salvaje llaniado Estigia, formando la laguna Estigia. Aqul y Piriflegetonte 1
Platn y los misterios. - El Gorgias describi la vida y los ideales del pol-
rodean la laguna Aquerusia, pero no penetran en ella. tico prctico, con la intencin de dejar claro que un filsofo no debera tener
Despus de haberse sometido a .juicio, las almas corrientes y normales van que ver nada con ellos. El Fedn ofrece el otro lado del cuadro, no la vida 11-1
a la laguna Aquerusia a ser castigadas y purificadas de sus pecados y recom- que el filsofo rehusa, sino la que l abraza. El contraste es tan absoluto como
1,
;!
1
pensadas por sus mritos. Los pecadores incurables son arrojados para siempre antes. En ningn otro dilogo se defienden de un modo tan enrgico e intransi-
gente el ascetismo y el desprecio del cuerpo. La vida del filsofo en su totalidad
es n entrenamiento para la muerte, con desprecio del cuerpo y todas sus obras.
22
Aqu Platn pone la comparacin de las corrientes de lava de Sicilia, recordndonos el ste es un simple impedimento para la mente, que debe ser instruida para ence-
relato de que su objeto original al visitar el Oeste fue ver ei Etna (pg. 2s; supra).
23
icc..oEvov, en 112c, presumiblemente porque Platn no considera estrictamente correcto
rrarse dentro de s misma en libert~d y pureza. Cuando ell se .apoya en los
hablar de arriba Y- <<abajo en relacin con un cuerpo esfrico. Cf. 17m. 62c-d. Morrison (Phron., sentidos est perdida, confusa y mareada, arrastrada al contacto con lo que
1959, pgs. 113-115) intenta explicarlo en trminos de un disco y sostiene que el pasaje del Timeo siempre cambia 27 Slo por s misma puede alcanzar lo puro, lo eterno, inmor-
es irrelevante porque se refiere a la totaliad del universo. Esto es muy improbable. El argumento tal e inmutable a lo que ella es afn. Y. as, sucesivamente. En todo esto se
afa,ficado aqu al universo es el general de que los trminos arriba y abajo, son inadecuados muestra Platn profundamente influenciado por las religiones mistricas con
para sealar los puntos de una esfera.
24
Esto no es claro para m porque, de acuerdo con esta e~plicacin, nuestros ros, mares,
sus teleta 28 y especialmente los escritos y preceptos rficos, que ~l asign a
etc., no se secan peridicamente. A ningn comentarista parece importunarle la misma, ni siquiera la filosofa. La influencia se reconoce en 69c-d:
a Robn, aunque este autor confirma que son ces sources, ces fleuves, ces !aes, ces mers que
nous voyons los que estn en cuestin (ed. Bud, pg. LXXIII). Platn puede estar pensando
Da la sensacin de que quienes establecieron los teleta no eran unos imb-
en cambios estacionales, ms evidentes en un pas donde los ros, las fuentes y los lagos se secan ciles, sino. que hay un sentido profundo en su enseanza cuando dice que
por completo en verano, pero la causa de esto parece demasiado obvia y no puede aplicarse al
27 Es interesante notar que, adems de impedir el conocimiento; se condena tambin la subor-
mar. Aristteles critica el pasaje como si de un fragmento serio de geofsica se tratara (Meteor.
35Sb33 y sigs.). dinacin al cuerpo como la causa de la guerra (66c). Las guerras se entablan por la riqueza,
25
Todos .los nombres proceden de Homero, Vid.' Od. X, 511-514. que nosotros necesitamos exclusivamente para nuestra esclava atencin al cuerpo.
26 28 Sqele traducirse por iniciaciones, pero es un ritual que se repite y que no tiene validez
113b. Robn indic (pg. LXXVI) que estas vueltas se explican por el hecho de que (como
exige la teora) vierte slo agua en el Trtaro -una especie de sistema de refrigeracin, en efecto. para siempre. Para su significado, vid. Guthrie, OGR, pg. 201 y sig.
328 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 329
quien llega al Hades sin haberse iniciado yacer en el barro, mientras que Algunas de las partes ms bellas de los dilogos dan la impresin de que
el purificado e iniciado vivir con los dioses. Porque hay, por supuesto, com9 no despreciaba el cuerpo, sino que, aunque el alma era el principio ms eleva-
dicen quienes se han convertido con los teleta, muchos que llevan la varita, do y debe mantener la primaca, el alma y el cuerpo podran actuar juntos
pero pocos Bacos 29 Pero stos son, en mi opinin, no otros sino aquellos en armona. Con todo, este dualismo antinatural de los rficos, que divide
que han ejercitado la filosofa del modo adecuado. a ambos de _un modo tan tajante y que hace del cuerpo un estorbo, la fuente
del mal, del que el alma tiene que anhelar purifcarse, impregna el Fedn ...
Ha llamado hace un momento a la sabidura (<ppV1'atc:;) un katharmi: Yo llegarla a conceptuar a los rficos como una de las influencias, por lo
un rito de purificacin, o la autoridad para el mismo 30, y las palabras que menos, que contribuyeron a formar la parte ms caracterstica del platonismo,
aluden a puro, pureza y.purificacin se reiteran por doquier. Yacer en el barro la separacin tajante entre el mundo inferior de las sensaciones y el mundo
es un rasgo rfico. De manera que la nocin del cuerpo como la crcel del celestial de las Ideas. A menudo es deconcertante ver cmo esta doctrina,
alma, expresada aqu (62b), tiene que ser la explicacin (lgos) que se daba que conduce en s misma de un modo natural a una falta de inters por el
en los misterios (Ev an:opp,j-rou;;). En el mito, junto a los rasgos homricos, mundo sensible y a una concentracin en el ms elevado, parece estar en con-
traposicin con el anhelo innato de Platn de intervenir de una forma efectiva
hallamos las bifurcaciones y desviaciones en el camino hacia el Hades y parale- .
en las cuestiones prcticas. Creo, en efecto, que la doctrina de los hiero/ /goi
lismos verbales con un poema rfico en la descripcin del Trtaro. La doctrina
fue la que puso los pies del filsofo sobre la senda ascendente que va desde
de la reencarnacin se atribuye a un lgos antiguo, del mismo modo que la Caverna hasta la Luz del Sol, mientras que fue la voz del propio corazn
en el Menn (81a) deriva de sacerdotes que dan un lgos>> por sus acciones 31 de Platn la que le ordenaba con severidad regresar y ayudar a sus compae-
Platn, por lo tanto, transfiere tranquilamente a los filsofos los beneficios ros de prisin encadenados an en la oscuridad de la caverna.
que los misterios prometan a sus iniciados, pero esto no significa que los trata-
se con irona o desdn. Por doquier su ~bra est saturada del lenguaje de La cuestin de en qu medida el mismo Scrates crea en la inmortalidad
pureza, santidad e iniciacin de los misterios y su concepcin del filsofo est que aqu se le hace predicar con tal fervor pertenece al volumen anterior (vase
coloreada por la propia de los iniciados. Hay que aceptar que los misterios pginas 451-458). Mas podemos traer a nuestro recuerdo las notables coinci-
han ejercido un influjo importante sobre su pensamiento, especialmente los dencias de lenguaje con la Apologa puestas de relieve en las pgs. 455-456,
rficos, cuya hostilidad contra el cuerpo era tan acusada. Permtaseme citarme que se extienden incluso a la admisin de la posibilidad de que la inmortalidad
a mi mismo 32 : pudiera ser un engao (Fedn 91b). l no lo cree, ni tampoco, en mi opinin,
lo crea el Scrates de la Apologa 33

19 Introduccin de las Formas. - Mientras se est sosteniendo que la finali-


ste es un vers en fonna de hexmetro con un cambio en el orden de las palabras. Entre
la multitud de los seguidores de Baco que portaban un tirso no todos alcanzaban el xtasis santo, dad del filsofo es la liberacin del alma respecto del cuerpo en esta vida,
en el que, habindose llenado del espritu del dios, podan llamarse a s mismos por ~u nombre. tenemos la primera mencin de las Formas, en las palabras (65d): Afirma-
J31<;:o,; EKAJllt]v ouo01l<; dice el m11,; en los Cretenses de Eurpides {fr. 472 N.) y su santifi- mos o no que existe 'una cosa justa en s', y una cosa bella y buena? Simias
-----------, cacin ha exigido la pureza ritual de la vida, as como la participacin en los actos de culto. asiente de innmediato, del mismo modo que lo hace tambin cuando Scrates
Las asciac:ionesespecfiamente rficas del verso eri cuestin pueden verse en Guthrie, G. and
G., pg. 312. describe estas realidades como invisibles y completamente imperceptibles por
:
30
Sobre el significado de katharms, vid. vol. II, pgs. 254 y sig. los sentidos. Esto se aplica, contina l, al tamafio, la salud, la fuerza y,
': " Sobre el barro, cf. _Rep. 363d y Guthrie, OGR, pgs. 160, 194. Respecto del cuerpo como en una palabra, al ser de todo lo que realmente es. Para acercarnos lo ms
prisin, vid. Crt. 400c (OGR, pg. 156, G. and G., pg. 311, n. 3). La va en forma de bifurca- posible a la verdad sobre ello, tenemos que estar dispuestos a usar la razn
cin hacia el Hades se menciona tambin en Gorg. 524a, Rep. 614c. Sobre su repeticin en las pura, Y slo ella. La cuestin .del alcance y el contenido del mundo de las
instrucciones que se enterraban con un iniciado muerto puede verse OGR, pg. 176; sobre el Trta-
Formas vendr despus. Aqu el lenguaje es vago, pero los ejemplos dan a
ro y el fr. rfico 66 Kem, OGR, pgs. 168 y sig., y sobre la reencarnacin como elemento rfico
ib., pgs. 164 y sigs. En OGR intent demostrar que todos estos dogmas estaban representados
en la literatura y preceptos rficos, pero, en este momento, la cuestin importante es que Platn
se sinti profundamente impresionado por las religiones mistricas con su promesa comn de que 33
La descripcin de la muerte, en 64c, como <da separacin del alma y el cuerpo (que tambin
hay algo para los muertos, y como se ha dicho desde antiguo, algo mucho mejor para los buenos apareca en Gorg. 524b), puede representar una opinin comn, como dice Hackforth (pg. 44,
que para los malos {63c), Cunto debi l a Eleusis, o a los rficos, o a los pitagricos, es n. 1). Se podra aplicar incluso al alma homrica que se desvaneca como humo o que se iba
un cuestin de menor inters. con un grito,,. Mas no es necesario decir que no es esto lo que Scrates y Platn queran decir
32
OGR, pg. 157. Sobre la relacin de Platn con el orfismo, vid. tambin las pgs. 233-244. al hablar de inmortalidad.
330 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 331.

entender que ellas son cualidades que existen aisladas entre s unas de otras, l argumento de la alternancia (70c y sigs., al que se alude con frecuencia
Su existencia separada de su manifestacin en los objetos particulares se hace c.n su trmino griego antapdosis) segn el cual nuest_ras almas existen en
patente por el hecho de que, si se nos pregunta si el tamao o la salud podra otra parte y regresan aqu de nuevo y nacen de los muertos, podra ser, en
detectarse con los sentidos, probablemente responderamos que s con la mis- el caso de no modificarse, insatisfactorio para Scrates, para quien la inmorta-
ma rotundidad con que Smmias admite lo contraro. Nosotros reparamos tam- lidad significaba liberarse del cuerpo, no una repeticin sin fin del encarcela-
bin en que su alcance se extiende ahora ms all de las esferas moral y miento en el mismo. Pero, despus, introduce la leccin de las religiones mist-
esttica 34 ricas .. El alma del fil~sofo, como se dice de los iniciados (81a), habindose
purificado en esta vida, al morir no se lleva consigo nada del cuerpo, sino
La virtud popular o poltica. - En. 69a-c est el pasaje sobre la concepcin que parte inmediatamente hacia lo invisible, divino, inmortal y sabio, y se
popular .de la virtud que cit antes (pg. 229) para sealar el contraste entre libera para siempre del ciclo del nacimiento, descansando de su errante caminar
la moralidad convencional, aceptada por los sofistas, y la socrtica. Aqu se e inquietud. Como el iniciado, al que se enterraba con una tablilla como pasa-
la caracteriza como valiente por la cobarda y temperada por la intemperan- porte para los dioses infernales, puede proclamar: yo he volado fuera del
cia (68d-e). Ella no es perversidad y no conduce a una vida mala. Luego crculo d~l dolor y la tristeza 36 El esquema se elabora en el Fedro, en donde
se la describe como la virtud popular y poltica que ellos llaman 35 justicia la. liberacin permanente es la recompensa de las almas que han escogido la
y autocontrol adquirido mediante el hbito y el entrenamiento sin mente filos- vida filosfica tres veces consecutivas (249a-c; pg. 388, infra) 39
fica 36, y, en su modo de imaginarse 37 las encarnaciones de quienes, al no
haberse hecho perfectos por la filosofa, tienen que somterse a ms vidas so- La igualdad y los objetos iguales. - Como ya se mencion en relacin con.
bre la tierra, Scrates considera a quienes sostienen la reencarnacin ms afor- el Menn (pgs. 248 y sig.), la doctrina de la anmness depende de la existen-
,: tunados que a los dems: Ellos se encarnarn en una especie social e inofensi- cia de las Formas, respecto de las cuales, aqu se dice por primera vez que
va, abejas, o avispas, u hormigas quiz, y luego se reincorporarn a la raza cada una de ellas existe como una cosa diferente, separada de sus ejemplos
\ humana como hombres moderados (82a-b). Es la virtud de aquellos a los (74a-c). El ejemplo que se ofrece es la Igualdad, el cual ha causado serias
que despreciaba Calicles. l, y los que son como l, por su estupidez y los dificultades. Se alude, como es usual, de un modo indiferente, a lo igual en
placeres, se reencarnarn en asnos, mientras que los tiranos, a los que admiran s y a la igualdad y ella se contrapone a objetos fsicos iguales como basto-
11 y envidian, se reencarnarn en los cuerpos de lobos o aves carroeras. nes y piedras, porque (a) ella es siempre y desde cualquier punto de vista igual,
,,,, aunque los bastones llamados iguales pueden parecer desiguales 40 desde otro
34
En 74a9-b1 {nosotros decimos que hay una cosa semejante a lo igual en si, paralela a punto de vista, y (b) porque ella evidencia su propio carcter de perfeccin,
la justicia, la belleza y el bien en s, en 65d) y en lo que sigue, Ackrill (Exegesis, pgs. 191 y mientras que los bastones, etc., nunca alcanzan la igualdad perfecta 41 Hasta
sig.) ve una dificultad, porque es importante saber si nosotros y t se refieren a la gente '
1,1,
en general o a los que creen en las Formas. Su seleccin del pasaje es til, pero, aunque los '3 s Sobre las conelC.iones rficas del KK:l.o~ ysvasco~ y los medios de liberarse de l, vid.
interlocutores crean en las Formas, difcilmente es razonable plantearle a Platn una cuestin se- OGR, pg. 166. La cita procede de una tablilla urea encontrada en una tumba de Turios, en
--- - --11-l mejante, . debido al desarrollo gradqalJe_su_ te.ora. partiendo .de. lo. que.la gente cree en general
y a la subsiguiente coincidencia de terminologa entre unos y otros. Antes he sealado (pgs.
el sur de Italia (Kem, Orph. Fr., pg. 106, traducida en OGR, pg. 173).
39 Friedliinder (PI., III, pg. 45) objeta en relacin con antapdosis que este trmino conviene
I
! 11?, 218-219 con notas) que la mayora de la gente responda que si a la pregunta de si existe a nociones relativas como ms grande y ms pequeo, mejor o peor, pero no a bello y feo, justo
un;i. cosa como la justicia. De un modo semejante, si se le preguntara (como se podra hacer e injusto, que son absolutos. Al parecer, una cosa ms pequea puede hacerse ms grande, pero
en \una discusin poltica o econmica) Bien, usted cree que existe algo semejante a la igual- una cosa fea no puede hacerse bella. (Pobre patito feol). Parece que ha confundido los objetos
dad?, un hombre normal, sin inters filosfico, respondera perfectamente: Por supuesto que particulares con las Formas Y su referencia al punto del objeto annimo, en los 103a-c, prueba
lo hay; de no ser as, yo no podra llegar a decir que estos dos bastones son iguales. Platn Jo contrario de lo que l quiere. A los filsofos les intereser el artculo sobre antapdosis (Dyiug
tom estas afirmaciones aparentemente existenciales, en cuya implicaciones nunca babia pensado de C.J.F. Williams, en Philosophy, 1969.
quienes las usaban y sinti el deseo de saber, puesto que obviamente no carecen de sentido, en 40 Murphy (Rep., pg. 111, n. 1) y Owen (SPM, pg. 306, n. 2) consideran t1> ti> como

qu sentido pueden existir la justicia y la igualdad, y, al ser Platn, concluy que tienen que neutros regidos por iou iguales a una cosa, pero no a otra). Existe otra alternativa que elige
ser entidades metafsicas del tipo de las que l describe aqu. lJn filsofo diferente, en la misma la lectura tts sv .. tts S, respecto de la cual vid. Tarrant, JHS, 1957, I, pg. 125.
situacin, podra haber decidido que las afirmaciones slo muestran que hay un uso correcto, 41 Aunque Platn dice que los objetos iguales desean ser como la Igualdad en s, pero que

puesto que se aceptan, de las palabras en cuestin. no 'lo consiguen y no pueden ser (svat) como ella es, sino que son (ianv) inferiores, a Dorter
30
El nfasis parece que es la nica forma de traducir oi) en oi) Ka:l.omv. le gustara presuadirnos de que l slo quera decir que parece que ellos no son perfectamente
36
Como la acorppoaVll vsu vo del Menn 88b (pg. 254, n. 1, supra). Iguales (Phron., 1972, pgs. 204-207). Temo qUe no puedo dar crdito a esto, ni creo que sea
37
El repetido e!K~ (8ld5 y 6, e2, 82al y 2, b5) puede justificar el llamarlo as. til pra el argumento de Platn.
332 Historia de la filosofa griega, IV Fed6n, Banquete, Fedro 333

aqu todo va bien, pero la igualdad no es una: propiedad de una cosa, sino de igualdad que una, sino por el hecho de que preguntar si una cosa es igual
,,:;: . una relacin entre dos o ms cosas 42 Como consecuencia de ello, Platn no o desigual es pura necedad 47 Cuando l dice los iguales en s te han pareci- 1
habla slo de la igualdad y lo igual en s, sino que unas pocas lneas do desiguales o la igualdad desigualdad? (74cl), las tres ltimas palabras slo
1
despus, todava en contraposicin con los bastones iguales, habla de los ob- ofrecen una repeticin explicativa de la primera parte de la frase.
- jetos iguales en s. El problemas es si Platn est postulando una tercera clase Los defensores de una clase intermedia son curiosamente poco entusiastas.

1
1
de seres junto a las Formas y los objetos particulares sensibles, diferentes de Los iguales, slo pueden ser objetos matemticos, pero, al mismo tiempo, 1

es muy improbable que Platn haya formulado una doctrina de los objetos 1
la Forma Igualdad en que hay ms de uno, y de los objetos sensibles iguales 1
r'.i!' en su perfeccin absoluta. Y de hecho Aristteles le atribuye una opinin seme- matemticos como intermedios entre las Formas y los objetos sensibles. Los
n 1
r
t1
1!
jante (Metaf. 987b.14-18): Junto a los objetos sensibles y las Formas r' sita iguales en s, puesto que ellos existen en el plural, no pueden ser la Idea
li entremedias los objetos matemticos, diferentes de los objetos sensibles por de igual, y, en la Repblica, la lgica de lo semejante exige la existencia
el hecho de ser eternos e inmviles y diferentes de las Formas en que hay de intermedios; no obstante, en estos pasajes, Platn est a punto de recono-

1 ;1
-
I!
muchos iguales, mientras que la Forma en s es en todos los casos nica.
De nuevo, en 997bl, leemos: las Formas y los intermedios, de los que dicen
que se ocupan las ciencias matemticas 43 Los gemetras n,ecesitan hablar
cerlos, pero nunca lo hace 48 Esto es muy semejante a nadar entre dos aguas.
El argumento ms fuerte en favr de la identidad de los iguales en s con
la Forma igualdad lo expresa VlastosJSPM; pg. 288): partiendo de la premisa
!/./ !: .' ;
tr
!I de tringulos idnticos; de dos crculos que se cortan, etc., y no se refieren de que los iguales en s nunca parecen desiguales y los objetos sensibles iguales t'
'~
a figuras visibles dibujadas o modeladas (pg. 246, supra); tampoco, cuando s lo parecen en ocasiones, Platn deduce que los iguales sensibles no son lo
! nosotros decimos que 2 + 2 son 4, queremos decir dos vacas son exactamente mismo que lo igual en s. Debe, por lo tanto, haber considerado a los iguales
iguales a otras dos vacas 44 Pero la Forma, por la cual, como dina l, to- y lo igual como meras variantes expresivas de la misma cosa. Esto no es
dos los crculos son crculos y que podra llamarse el crculo en s o circula- enteramente concluyente, qu duda cabe. Los objetos sensibles, como sabemos
r- 49
ridad, obviamente no puede ser ms que una . (74d), estn intentando, sin conseguirlo, alcanzar la perfeccin de la Forma
Respaldados por el testimonio aristotlico, parecera natural considerar los Si existen tambin ejemplos perfectos de una Forma, emular la perfeccin de
iguales en s de esta forma, como intermedios; no obstante, de hecho, su los mismos sera al mismo tiempo emular la Forma. Tampoco debe uno ignorar
estatus ha llevado a una discusin de proporciones difcilniente apreciables 45 esta peculiaridad de las figuras matemticas, es decir, que existe una pluralidad
.; Cherniss escribi que la ausencia completa en todos los dilogos de la clase indefinida de ejemplos inteligibles {crculos, pongamos por caso) de cada For-
intermedia ha quedado probada tota:!mente una y otra vez 46 La alternativa,. ma (el Crculo en s mismo). Esto no es cierto respecto de duro y bello.
propuesta originalmente por Heindorf (m. en 1816),. y reavivada en tiempos E:xiten Formas de estos conceptos, pero no ejemplos perfectos que no partici-
recientes, es que, en el caso particular de la igualdad, que es esencialmente pen al mismo tiempo de lo contrario 50 Despus de estudiar las opiniones con-
una relacin entre dos o ms cosas, cuando Platn pregunta sf 'la idea de
47 Archer-Hind ad .toe., ampliando a Heindorf, a quien cita al pie de la letra. Esto es,. por
igualdad parece igual o desigual', la comparacin implcita le obliga forzosa-
lo menos, tan claro como las posteriores afmaciones de Crombie (EPD, pgs. 302 y sig.) y Wed-
1 mente .a usar el plural; ello no quiere decir que l piense que hay ms ideas berg {PPM, pgs. 94-99). Greach lo expone brevemente en SPM de Allen, pg. 270, y Owen
---.---11 sostiene la misma conclusin mediante un argumemto diferente, en Ar. on Dial., pgs. 114 y
42
Es cierto, como dice Owen (SPM, pg. 306, n. 1) que ioov tiene un uso no relacional, sig. La solucin de Vlastos {SPM, pgs. 289, con nota adicional en la 291) de que el plural pede
d hecho varios. Yo nunca me lo he. encontrado con el sentido de tamailo medio, pero tambin usarse en tales casos. en sentido general, por ejemplo -rii liicma = =
,o liicatov liticmooV!l,
pqede significar justo, imparcial, o igual (referido al suelo). Pero no es as como lo est usando no la apoyan los ejemplos que l cita. As, Rep. 520c5-6 significa obviamente nosotros hemos
Pl~tn, en Fedn 74a y sigs., en su conversacin sobre bastones y piedras. visto la verdad sobre los actps justos e injustos, es decir, que ellos son encarnaciones imperfectas
43
Estos y otros pasajes procedentes de Aristteles, tal y como los ha reunido Bonitz, nos de la Forma. (Bluck lo vio tambin as, Phron., 1957, pg. 118, n. 1).
los ofrece Adam, Rep., II, pg. 160. 48 Hackforth, Ph., pg. 69, n. 2 (y de un modo semejante Bluck, pg. 67, n. 3), Ross, Metaph.
44
- Cf. pg. 501, n. 214, infra. I, pgs. 167 y sig., PTI, pgs. 22, 25 (la pg. 60 a duras penas parece coherente con las anteriores).
. ;' 45 i
Zu einer kaum mehr bersehbaren Diskussion Mittelstrass, Mogl. v. Wiss., pgs. 428 Sobre Ross, vid. el comentario de Hardie, Study, pg. 52. La mayora de los especialistas aluden 1
1
y sig. Y esto suceda en 1965. al caso aparentemente similar de au,ii -rii ota en Parm. 129b. !
46

.
,\ 49 El artculo de Gosling Similarity in Phaedo 73b sig. (Phron., 1965) no me ha convencido
'! Riddle, pg. 76. Alude a dos de los ms breves y dogmticos tratamientos (Shorey, Unity,
pgs. 83-85, y R. Robinson, PED, pgs. 2 y sig., 192, 197) y considera la extensa y bien razonada por Jo dems.
argumentacin de Hardie (Study, cap. VI), que trata exhaustiva y cuidadosamente de sus oponen- so Cf. H. May. 289c (pg. 178, supra), Rep. 479a-b, y respecto de las asociaciones pitagricas i
tes, entre los errores. (Estos especialistas estn tratando de la cuestin tal y como ella se plantea de estas ideas la pag. 246, supra. Bluck (Phron., 1957, pg. 117) se opone a Vlastos por diferentes 1

en Rep., no en el pasaje que nos ocupa.) razones.


i1

1
334 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro " 335
1
:
trapuestas, no pienso que la cuestin pueda resolverse de un modo definitivo, tn 54, a la que, en el:[ime_o (43c y sigs.), aadi una explicacin semicientfica
il
'I
y es posible que el mismo Platn no pudiera ofrecer una respuesta a la misma-. en trminos de los movimientos turbulentos de un alma cuando es confinada
cuando l escribi. Si uno tuviera que escoger, pues, teniendo en cuenta que. de nuevo en el flujo del cuerpo.
aqu se est usando slo la igualdad como un ejemplo de las Formas en general. Los sentidos, pues, mientras nosotros estamos confinados en los cuerpos,
(75c-d), la balanza se inclina ligeramente hacia la conclusin de que, al mencio- guan nuestros primeros pasos en la direccin de la recuperacin de las Formas,
nar los iguales en s, Platn no tena aqu en su mente ninguna clase de a condicin de que poseamos la inteligencia filosfica para hacer un uso ade-
intermedios entre las Formas y los objetos sensibles 51 Esto no resuelve,. cuado de los mismos y, como se nos ha dicha ya, los desechemos lo ms pronto
por supuesto, la cuestin de si hay que buscar esta clase en ~os dilogos, porque posible para dejar que la mente acte por s misma. Yo no veo aqu, como
la disputa se ha concentrado an ms en el smil de la linea dividida de la han hecho algunos, ninguna incoherencia censurable con la difamacin anterior
Repblica 52 del cuerpo y sus sentidos. El filsofo se olvidar lo ms posible del cuerpo
(64e5), se liberar lo ms posible de los ojos y los odos (66a3) y buscar
1 - ,,-
La anmnesis y los sentidos. - La teora del conocimiento como recuerdo la verdad slo con la mente, sabiendo que los sentidos son engaosos y que
la hemos encontrado en el Men6n, y a ella se alude de una forma muy clara nunca puede verse la realidad con los ojos; pero, sabiendo tambin que el alma
en la mencin de la buena forma de preguntar, en 73a. El segundo argumen- no puede purificarse por completo del cuerpo en esta vida 55 , tiene que partir 1
'['
'J \
111

,
a,
< to en relacin con dicha teora es nuevo 53, es decir, que nosotros obtenemos
el conocimiento de las Formas en esta vida mediante el trato con las manifesta-
de las limitaciones de lo encamado. Los nifios no pueden ser filsofos, los
filsofos no nacen, sino que se hacen por sus propios esfuerzos. Ellos estn,
1 ciones sensibles que se les asemejan, si bien la semejanz?, nunca es completa. sin embargo, en el polo opuesto del hombre corriente, sensual, que complace
! A medida que el conocimiento de la Forma resurge de nuevo en la conciencia, al cuerpo en lugar de controlarlo, y cuyos sentidos le engaan porque piensa
'
.'
nosotros reconocemos el objeto sensible como una copia inferior de ella, y que lo que ellos le ofrecen es real.
ir no se puede decir <<X es una copia inferior de y a no ser que se haya tenido ( -
! un conocimiento previo de y (74d-e). Yo no encuentro en ninguna parte lo L;apsych es simple, no compleja, - en 78b y sigs., como argumento en

(
1;
que Comford llam la afirmacin de que nosostros hacemos juicios que im-
. plican el conocimiento de la igualdad perfecta tan pronto como empezamos
a usar nuestros sentidos, es decir, en la infancia (Princ. Sap., pg. 52). Poi:
favor-de que el alma no se dispersar con la muerte, Scrates afirma que lo
que es compuesto es ms probable que se disperse que lo que es simple. No
se trata de un argumento muy convincente y, de hecho, las palabras compues-
,I el contrario, en 75e, Scrates dice que al nacer perdemos lo que poseamos to y simple nunca se usan para intentar mostrar que el alma pertenece al
i antes del nacimiento y que, despus, usando nuestros sentidos, recuperamos mundo invisible e inmutable. Llamo aqu la atencin sobre ello porque la

l el conocimiento que tuvimos una vez, proceso que con razn se llama recuerdo. cuestin de si la psychi! es para Platn simple o compuesta aparecer en otros
1
Se trata de un proceso, lleva tiempo (pg. 251, supra), y muchos hombres dilogos en los que parece que la .divide en partes. Incluso puede haberlo
,1
nunca lo completan (Rep. 476b y sigs.). sta era la opinin coherente de Pla- hecho as en el Gorgas (pg. 292, supra), y lo hace con seguridad en la Rep-
blica. sta, Fedro, Timeo y Leyes sern objeto de nuestra consideracin antes
de decidir 'si s mantuvo dherido a la misma psicologa toda su vida. Mientras
I
1
51
Vid. tambin la serie de artculos de Milis, Bluck, Haynes y Rist en Phron., 1957, 19S9, tanto, podemos apuntar que en el Fed6n la psyche es simple y elemental, sin-
1964 y Tarrant, en JHS, 1957 (1). sta es la conclusin (provisional) de Wedberg, PPM, pg. 98. nimo de inteligencia, y que las emociones y los deseos (66c), as como las per-
52
1 1 Pg. 489, n. 186, infra. Una contribucin valiosa al problema de la igualdad en Fedn, cepciones sensoriales, se le asignan al cuerpo. Esto se pone perfectamente de
.1 es el excelente articulo de Brown The Idea of Equality in the Phaedo (AGPh, 1972). Ofrece
una explicacin convincente en trminos de matemticas actuales, con -especial referencia a la defi- manifiesto en 94b, en donde la resistencia de un hombre sediento al impulso
1 nicin que da Bryson de igualdad (-ca. -co 11u-coO &i!;ov11 1<:al s:l.-c-cova a11 san') y a su intento de beber se ofrece como ejemplo de un alma que se opone al cuerpo, mientras
de lograr la cuadratura del circulo por el mtodo del agotamiento, construyendo una serie de
polgonos dentro de l y otra serie fuera de l. Los polgonos son siempre cercanos a la igualdad
1 con el circulo, e igual se define encerrndolo dentro de los dos lmites de lo mayor y lo menor. 54
_Cf. Teet. 186b-c: Es natural que los hombres y los animales perciban algunas cosas nada
; 53
Pero no, segn pienso, incongruente con el otro o ajeno a l, como sostiene Gulley (CQ, ms nacer: me estoy refiriendo a los casos en los que las sensaciones alcanzan a la ,mente a travs
1954, pgs. 197 y sig.). En el Menn, la experiencia sensorial de ver los esquemas no es slo del cuerpo. Pero la reflexin razonada respecto a su esencia y uso se logra -cuando alguno lo
lo que permite al muchacho dar respuestas adecuadas; las preguntas ni siquiera se podran haber consigue- con dificultad y despus de un perodo largo de esfuerzo y educacin.
planteado sin ellos. Tampoco el Fedn implica que haya que confiar s.iempre en los sentidos. " sta es la razn de que ella slo pueda ser juzgada de verdad despus de la muerte de
Vid. Hackforth; Ph., pgs. 75 y sig. los jueces y de los juzgados, Gorg. 523d.

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---------------------------- ---------

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1l

:jj 336 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 337


-----'!~-
gue, en Rep. 439c, este hecho sirve de ejemplo para ilustrar que un elemento moral y racional 60 Apenas ms tranquilizador es el acuerdo, al que se llega
del alma se opone a otro. en 92e-93a, de que una harmona, o cualquier otro compuesto, no puede cuali-
ficarse de otra manera, o comportarse de otra manera distinta de los elementos
El alma y la armona (85e y sigs.). - La objecin de Simmias de que el de que se compone, y de que, por ello, dado que el alma o la mente muestra
alma poda ser una harmona de las partes corpreas e incapaz por ello de una cierta independencia del cuerpo, ella no es el resultado de la composicin
sobrevivir a la disolucin del cuerpo, y su relacin con el pensamiento pitagri- de las partes corpreas. Existen muchos compuestos en el mundo fsico que,
co, se estudian en el vol. I (pgs. 293-303) 56 Al elegir como analoga la har- segn la proporcin en que sus componentes se mezclen, producen efectos ina-
i mona de una lira, es decir, invitando a establecer la comparacin no slo ceptables para los componentes, ya se hallen separados, ya combinados de un
i, con la frmula o la proporcin que une los elementos materiales-, sino tambin. modo diferente.
11
con una meloda (y ambos sentidos de harmona estn perfectamente estableci-
1: dos), Simmias se expuso a s mismo a una rplica de la que el mismo Scrates La objecin de Cebes: la necesidad de la explicacin teleolgica. - La ob-
11
; no saca partido. T puedes decir, dijo Simmias, que la harmona es invisible, jecin de Cebes es recapitulada dos veces por Scrates despus d~ su propia
!1
incorprea y divina y que, por lo tanto, tiene que sobrevivir al cuerpo com- afirmacin que asegura que la misma es perfectamente comprendida (86e-88b,

.,_.
B puesto y terrestre de la lira (85e-86a). Por supuesto que puedes decirlo, porque 91d, 95b-d), y conduce al clmax de la parte plenamente dialctica del dilogo,
l'I ella es as, incorprea e imperceptible como el alma y puede reencarnarse mu- que supone llevar a cabo, segn se dice, una investigacin general de la causa

l
'!' chas veces en la voz humana, o en las flautas, o en otra lira. El mismo Scrates del originarse y el perecer (95e). Ella mueve a Scrates a ofrecer por primera
I:: pudo haber usado perfectamente la analoga de una armona . vez una autobiografa intelectual, que describe su propia peregrinacin en bs-
.\ El argumento tico contra Simtlas, que introduce la extraordinaria idea queda de las causas verdaderas 61 Desilusionado por los filsofos de la natura-
de una armona dentro de una armona, ha sido analizado por Hackforth 57 leza 62 , incluido Anaxgoras, porque ellos slo le decan cmo sucedan las
El paso fatal se da en 94a: toda alma es igual que cualquier otra, es decir, cosas, no por qu, se apart de la naturaleza para buscar la verdad en los
si el alma es una harmona, ella no admite disarmona, por ello toda alma /goi. Tal como pone de manifiesto mediante ejemplos, la nica explicacin
debera ser igualmente buena, incapaz de admitir el mal, lo cual no es cierto. que le satisfar es la teleolgica, y su hiptesis ms llamativa (aunque nunca
Ahora Simmias est reproduciendo en esencia la doctrina de Alcmen y los se reconoce como tal) es quiz que todo se origina para un fin y tiende a
escritores mdicos de que el alma (la vida) depende de un equilibrio de los conseguir un bien absoluto, que es un modelo que existe realmente.
contrarios fsicos (seco y hmedo, fro y caliente, etc.) en el cuerpo y, como La autobiografa alude una vez ms a la relacin entre conocj.miento y opi-
dijo Alcmen, una perturbacin del mismo origina la enfermedad y no al con- nin (96b). Uno de los problemas que rechaz Platn de los empiristas se refe-
trario. El argumento de Simmias depende del mismo supuesto 58 Platn, pre- ra a si el conocimiento se origina de la percepcin sensorial, a travs de las
sumiblemente de un modo inconsciente, consigue su propsito aqu y por do- fases intermedias de la memoria y la creencia, cuando la creencia se ha hecho
quier 59 mediante una identificacin exenta de argumentos de la psycM, consi- > estable. Esto parece semejante a la doctrina del Menn (97e-98a, pg. 235,
derada como un poder animador casi mecnico, aquello que (como dice en supra}, pero all lo .que aseguraba los recuerdos era la comprensin de la
el-Fedro), -al-moverse-pors--in.ismo;--corrcedcda--capacidad- de movimiento a razn por qu, que se igualaba con el recuerdo de las Formas y su funcin
otros, y del alma, considerada, al modo de Scrates, como la personalidad causal. A menos que nosotros usemos los sentidos simplemente como medios
de apuntar a las Formas, nuestras opiniones permanecen como opiniones sin
confirmar, no como conocimiento. (Cf. Fil. 38b). Dado que Aristteles aban-
50
E. Frank atribuy la doctrina a Demcrito, mas sobre esto vid. J. Bembardt, P. et le Mat.
don las Formas platnicas, no es sorprendente encontrar su exposicin de
Anc., Ap. III, pgs. 212-214. los orgenes del conocimiento exactamente igual que la rechazada aqu. (Vid.
57
92e-94b, Hackforth, pgs. 118-120. Vid. tambin W. F. Hicken, en CQ, 1954. An. Post. 100a3-8, y Metf. A, cap. l.)
58
Respecto a Alcmen, vid. vol. I, pg. 298. Hay semejanzas lingsticas extraordinarias. Am-
bos mencionan lo caliente, Jo frio, lo seco y Jo hmedo, y cf. Fedn 86b-c icpiow ... at'm'ov
i:omrov ... mn6/J.v ... eTpro~ icpa8ii con el fr. 4 de Ale. (va Aecio) tiv 6t rysav tiv o&-
Tpov T<iiv itot<iiv icpimv. 60
Vid. sobre esto Crombie, EPD, I, pgs. 316-318.
59 61
Especialmente en el argumento en favor de la inmortalidad tomado del mal congnito La cuestin de su veracidad histrica se estudia en el vol. III, pg. 401-404.
de cada cosa, Rep. 608e y sigs. (Vid. pgs. 531 y sig., infra), No obstante, la distincin entre 62
Los autores de las diversas teoras cientficas mencionados son identificables en su mayor
mal del cuerpo como enfermedad y mal de la wu;o\ como maldad aparece en Gorg. 477b. parte y pueden hallarse con facilidad en los comentarlos de Archer-Hind, Burnet o Bluck.
FILOSOFA ORJEGA, tv. - 22
~

11 338 Historia de la filoso/fa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 339

\Causa y a(tia: - Puesto que la seccin en su totalidad se ocupa de la causa- q!!_~J.!:l. ~ausa no podrfa ser .la causa. Scrates no podra sentarse a la cama
lidad, es importante comprender el significado del sustantivo aitfa con su adje- de su prisin careciendo de huesos y tendones, pero stos no eran la causa
tivo aftios 63 Nosotros lo traducimos por causa, pero su alcance era ms
de que estuviera sentado all (99b) 66 Los filq~qf. ~e la natun:_z~ (es decir,
amplio. Muy frecuentemente el adjetivo se refera a un hombre que era culpa- en particular los mUesios) se haban mostrado-satisfechos, en opinin de Aris-
ble de un delito, o merecedor de censura por el mismo, y, en general, a cual- tteles, slo con la causa material. Aunque probablemente era injusto acusarles
quier cosa que fuera responsable en cualquier sentido de la existencia de una de olviaar ra.-eficiente (vol. I, pgs. 71 y sigs.), ciertamente no se sintieron
cosa o de la realizacin de una accin .. Aristteles analiz el concepto bajo interesados por ninguna causa formal o final. Incluso Anaxgoras us la Inte-
cuatro aspectos (usando tambin el neutro ation), todos los cuales son necesa- ligencia slo como causa eficiente (vol. II, pgs. 284 y sigs.). Una causa genui-
rios si algo va a originarse (en cuanto opuesto a ser eternamente). Primero: na tiene que ser para Scrates final, el telos o fin que s~
tiene a la vista, -::.o.~ '~;
es aquello de lo que. ese algo se origina, su mate;tia: no puede haber una y Platn lo representa.como si esto lo hallara en las Formas, g_ue combinan - .. '
estatua sin bronce, barro_<J mnnol. Segundo, el agen~e: necesitamos un escul- en-ua unidad la causa: formal y la final. En su caso particular, la causa (el
t, .,:, tor. Tercero, la forma o modelo, que es el aspecto ms alejado de nuestra motivo) de la aceptacin de su sentencia fue por supuesto su emulacin de
nocin de unaeaisa>>. El escultor tiene un modelo, bien S!!a una persona to 6Kmov, la justicia. (Cf. Gritn 48c-49a). Con su67 fina irona habitual, des-
u otro objeto externo, o al menos, una imagen en su mente de .lo que l desea cribe su proceder como una segunda navegacin. , frase que Platn nunca
crear. Y el modelo precede a la creacin. En la naturaleza (que es lo que le le habra permitido aplicar en serio a la doctrina de las Formas. Esto se hace
interesa a Aristteles) tiene que existir un hombre adulto para engendrar un evidente cuando a su propia analoga entre los lgoi y los reflejos les pone
nio: la gallina es antes que el huevo 64 Cuarto, es la causa final, o el fin la objecin de que quien estudia la realidad a travs del proceso mental no
a la vista. La creacin no es inmotivada\ Peae existir u'niontnde madera, la ve menos directamente que el observador emprico. Q!!_~Jas .Formas son
y un carpintero cn 1 idea d una m~a en su cabeza, pero, a no ser que causas- formales, responsables del carcter de una cosa general, es inherente
l quiera una, R.l!I su propio uso o para venderla, ella no se originar. De a su nombre y se reitera sin cesar en los dilogos; que ellas son causas finales
manera que hay cuatro tipos de causalidad: material, eficiente, formal y final. o fines a la vista, cuyo Ser perfecto todo lo que se origina se _esfuerza en conse-
(Para Aristteles, teleologista como Platn, la~~~s~ final e:tistfa en la naturie=- guir, aunque nunca lo consigue, se ha demostrado en:74d=~'~8 _ . AiswL, ~..._J
za no menos que en el arte.) Si un hombre pasea por orden del mdico, su --- . - -~:.:..::::...
66 Esta distincin entre condiciones necesarias y causas ha sido realizada de nuevo por comple~
paseo es la causa (eficiente) de la salud que del paseo se deriva, pero, igualmen-
to por los modernos. As, en los extractos de Benn, Peters y Broad, en el libro de EdV(ards y
. te, la salud que l espera conseguir es la causa (final) de su paseo. Nosotros Pap (eds.), Mod. lntrod., pgs. 96 y sig., 208. No mencionan, sin embargo, la teleologa, y sera
podemos decir de un modo ms natural la razn de ello, pero no podemos incluso menos probable que la tuvieran en consideracin en la naturaleza no humana.
negar que un fin que se tiene a la vista es una causa de accin 65 67 El significado exacto de la frase &tspo<; ir:l.oiic; es dudoso. Segn Menandro (fr. 241 Koh),

significaba echar mano a los remos cuando el viento fallaba, un modo ms lento y ins laborioso
Las formas como causas. - Platn fue consciente de que sus predecesores de alcanzar el objetivo. Otro significado era no alcanzar el objetivo y contentarse con el segundo
.,. premio, que es lo que parece que significa por doquier en Platn y Aristteles (Platn, Pol. 300c,
haban defendido este o aquel
J,
aspecto de la - causalidad;
... ' .
pero, careciendo de Fil. 19c; Ar., EN ll09a34, Poi. 1284bl9). Yo me inclino por la primera interpretacin (con Matt
.,.:- . :: la pasin aristotlica por la clasificacin, simplemente acept unos como aftia liews, P. 's E., pgs. 59 y sig.). ,La cuestin se hace balad si uno cree, como creo yo, que la
~<reales y rechai7osotros considerndolos meramente como aquello s l' frase se usa aqu en sentido irnico, pero ha llevado a grandes discusiones. Vid., por citar las
iniciales, Goodrich, en CR; 1903 y 1904, Murphy, en CQ, 1936, Bluck, Ph. supl. nmeros 11
63
\ Vid. tambin Vlastos, PI., I, pgs. 134-137, a quien, sin embargo, yo no sigo por completo. y .16 y las referencias que se encuentran alli. Entre los que sostienen que segundo premio no
Por ejemplo, opino que es una exageracin considerable decir que el mero hecho de que Platn es irnico estn Murphy (pg. 42), Archer-Hind (Ph., Ap. II), Ritter (Essence, pg. 370), Ross
hable de las Formas como aitfai en nuestro pasaje no es de suyo la ms ligera prueba -ni siquiera (PTI, pgs. 234 y sig.), Chermiss (ACPA, pg. 451, n. 395), Hackforth (Ph., pgs. 137, 146).
una prueba prima facie- de que desea que ellas sean causas. Algunos de ellos se apoyan en 99c8-9, que, sin embargo, segn yo lo interpreto, significa sencilla-
64
Metaf. l 049b 19-27, etc. La actualidad es, temporal y lgicamente, anterior a la potenciali- mente que a Scrates se le neg la explicacin de la causa teleolgica a medida que l segua
dad, hablando en sentido general, allllque no en lo individual. Dado que. Aristteles crea que los mtodos de los filso/0$ de la naturaleza y Anaxgoras. Los verbos estn en aoristo, pero
el mundo haba existido siempre, y que no hubo una evolucin de las especies, el acertijo de los especialistas continan traduciendo (como Vlastos en PI., !, pg. 138, n. 15) se me ha negado
la gallina y el huevo no le inquiet. ... y no he sido capaz (como si pusiera i!;cmpt]UL o!c; ,t &it), Butnet (ad. loe.) sostuvo
65
A la objecin de Vlastos (l. o., pg. 135) de que una cosa que no existe (la salud de un qlie Scrates no cree por un momento que el mtodo que l va a describir sea un pis al/en>.
hombre enfermo) no puede causar nada, Platn y Aristteles le habran rspondido que la salud Estoy de acuerdo.
existe y el hecho de que ella st a no en este hombre particular no afecta a su capacidad de 68 Es imposible que las Formas, a los ojos de Platn, no proporcionaran una causa teleolgica,

causar sus movimientos. No es simplemente un ideal irrealizable. Cf. Ar., Metaf. 1032bll-14, como~ escrito recientemente Vlastos (Pt., l, pg. 1,38, n. 15, 141 y sig.) y Burge (Phron., 1971,
340 Historia de la filoso/la griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 341

El Scrates platnico extendi sus especulaciones. al mbito de las matem- res 71 , Est convencido de ello, aunque no est preparado para afirmar el mo-
~J
. ticas: Cuando 8 se hacen 10, es porque (ota -r) a 8 se le aaden 2? Un do en que actan, si ste debera describirse como presencia, asociacin o qu 72
objeto de 2 pies de largo es ms largo que otro de un pie porque excede Dado que se encuentra entre amigos que aceptan plenamente esta premisa (65d),
al de un pie en la mitad de su propia longitud? La causa de que 1 se haga no1eesnecesario llevar a cabo las pruebas que, en aras de la exhaustividad,
2 ,es el hecho que se aproxima a otro? Aqu estamos muy lejos de lo que nambin describe (101d3-.102a2) 73 La descripcin ms simple de este meto:
nosotros llamaramos una causa,. y Vlastos (l. c., pg. 131, usando un ejemplo dci._lipotel:icci es que es deductivo: a lo que Scrates renunci fue a los
que no es de Platn) protesta enrgicamente contra el uso de causa en las ~dos empricos inductivos. Mas lo que Aristteles le atribua al Scrates
traducciones. Pero altia significa, no obstante, lo que es responsable de una real es precisamente el argumento inductivo: Est Platn aqu enfrentndose
situacin, y Platn est pensando en los das, no demasiado lejanos, en que a s mismo? Quiz en punto a nfasis, pero hay que tener en cuenta que (a),
las matemticas eran un misterio y las mentes atentas continuaban teniendo en los dilogos que con buenas razones se denominan socrticos, aunque se
dificultades para separar el nmero matemtico de los objetos fsicos 69 En nos dan lecciones de abstraer un universal de un nmero de ejemplos particula-
este estadio no pareca absurdo preguntar, si en un campo a una vaca se la res (o, ms bien, un gnero de especies particulares), se da por sentado que
~ada otra, qu es lo que haba hecho que uno se hiciera dos. Nada nuevo la forma general existe y es aquello mediante lo cual los ejemplos particulares
se haba originado, de hecho ahora las llamamos dos porque se han aproxima- son lo que son: lo que nosotros buscamos es definirlo, no probar que existe;
do. Muchos, adems de Scrates, tienen que haber pensado en ello. Yo me (b) la induccin y la deduccin no se excluyen mutuamente, sino que son las
maravillo de que, cuando estaban separadas, cada una era una y no eran dos, dos caras de un nico proceso. La premisa inicial no se ha elegido al azar,
mas, cuando se han acercado una a la otra, este hecho, su juntarse, haya sido sino porque se cree que est bien fundada, y de dnde pueden proceder los
responsable (altia) de que se hicieran dos (97a). Y est a punto de superar fundamentos si no es de la experiencia, se proponga o no expresa y formalmen-
: esta concepcin un tanto ingenua. te un argumento inductivo? Las propias inducciones de Scrates eran de:un
tipo e_lemental; y quiz deber~ describirse como argumentos analgicos 74.
'l
1 De los objetos f'sicos a los lgoi. - Lo que Platn hizo estaba en la lnea y el proceso ascendente de los particulares a las Formas se expone plenm:ente
de la admonicin de Parmnides de dar de lado la vista, el odo y los dems en el Banquete (pgs. 363-364, infra). El nfasis platnico sobre la deduccin, ,,,1
l.
sentidos y juzgar mediante el lgos, la razn 70 Su mtodo se iba a estable- como sugiri Bumet (a propsito de 100a3), puede relacionarse con su inters
cer (100a3, b5) como premisa de lo que pareca la verdad ms generalmente por la geometra y la extensin de su mtodo ms all de la esfera matemtica 75:
l incuestionable y haba que ver la conclusin que se segua de. dicha premisa,
. y la premisa que se eligi fue la existencia de las Formas y su funcin causal
~.
11:
como aquello mediante lo cual los objetos sensibles adquieren sus caracte-
11 I00d ,e, 1Ca1i, 1tv-ra ,a. JCal..a. Kal... Del mismo ~odo ya en H. May. 287c ,p' o~v oo

Ki Ta. Kal..a. 1tv-ra ,e, JCal. ta-n Kc.; que evidencia la continuidad entre el pensamiento socr-
pg. 1, n. 2). Cf. tambin los argumentos de Crombie, EPD, II, pgs. 165-169. Rose, en Monist, tico y el platnico. Sobre el dativo, vid. pgs. 121 y sig., supra.
72 En Metaf. 99lb3 y OC 335b9, Aristteles alude explcitamente a esta pasaje al criticar a
1966, habla de ellas como causa formales, no finales, como si Platn tuviese ya en su mente
--J.-
! el anlisis sisimico-aristotlic.' Ericualquier caso, el mismo Aristteles enseil que, en la gene- Platn por olvidar la causa eficiente y, del mismo modo que Platn aqu, l adscribe la teora
racin natural, se mezclan las cusas formal y final (vid. vol. 1, pg. 228): su crtica fundamental de las Formas a r tv Toi<; l.yot<; oKljll<; (987b31).
d las Formas fue que carecan del. elemento eficiente (Metef. 99la8-ll). 73 La literatura moderna sobre el mtodo hipottico;, en el Fed6n es extensa. A modo de
1, 69 Sobre esta caracterstica del pitagorisnio originario, vid. vol. I, pgs. 207 y sig._, 218 y sig.,
introduccin, vid. la siguiente: Robinson, PED, cap. IX, Hackforth, Ph. 136-146, Bluck, Phron.,
222-230; y sobre la confusin de las aitfai fsicas con las lgicas, Vlastos, PI., I, pgs. 152-156. 1957, Huby, Phron., 1959, Sayre, PAM. pgs. 3:..io, Matthews, P'. s E., pgs. 29-33. Es difcil
70
Parm. fr. 7, 4 y sig. sta es la mejor clave para entender el significado de la palabra en decicir entre las interpretaciones, pero considero lcida la exposicin de Hackforth y til su com-
99e.5, ya que el logos se contrapone a la observacin de los fenmenos naturales. Dado que noso- paracin con Men6n (que otros hacen ms breve). Huby lleva a cabo una contribucin valiosa
tros no podemos usar razones en el mismo sentido, el uso platnico del plural ha llevado a cuando lo relacionan con la recomendacin anterior de Simmias (85c-d) de aprender o descubrir
una variedad de traducciones: proposiciones (Hackforth, Sayre), definiciones (Bluck), ambas cmo son las cosas, o, si esto es imposible [como cuando Scrates dijo que mediante los mtodos
cosas o juicios (Burnet), relaciones, definiciones o conceptos (Crombie). No definiciones o de los filsofos de la naturaleza l no.poda ni descubrir las causas ni aprenderlas de otro, 99c-d],
argumentos, sino afirmaciones o proposiciones (Ross, PTI, pg. 27). Teoras, en cuanto opues- elegir los mejores y ms indiscutibles de los l6goi humanos, aferrndose a ello como si de una
tas a los hechos (Murphy, Rose, Tredennick). Mejor el dominio de la razn (Jowett). Que balsa se tratara y arriesgar en ello toda tu vida. (Pero vid. tambin Patterson, P. on l., pgs. 91-106).
la misma palabra se use un poco despus en otro de sus muchos sentidos no habra inquietado 74 Sobre la induccin socrtica o analoga, vid. vol. III, pgs. 404-409, espccialmente la segun-

a un griego y no debera inquietarnos a nosotros. (Archer-Hind pens que el significado slo da cita tomada de Ross en la pg. 407.
podra comprenderse despus del estudio de Rep. 506-18.) 15 Respecto de este inters vid. pgs. 245 y sig., 291 y sig., supra.


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1- -... -. 342 Historia de la filosofa griega, IV F,edn, Banquete, Fedro 343 /\
-----11;r_ ---/-.-~ Las Formas inmanentes. - En 102d se nos dijo que, junto a la Forma tras- Parmnides: 130b,(que se cita a menudo como un ejemplo paralelo) expresa /
cendente (<di;t gr;mdeza en s), existe. la grandeza en nosotros>>,, que, mo simplemente l~ qi~in~in familiar entre las Formas y los particaj_!,!I_~: ~
su contrapartida externa, no puede ser nunca sino grande (102d-e), aunque tincin de que t hablas, dice Parmnides, de que existen, por otra..parte,
.11 individuos grandes puedan ser tambin pequeos 76 (ya que son trminos relati- Formas en s, y por otra, las cosas que participn de ellas. La explicacin
1 vos), al admitir enteramente la Forma contrax:l~- Estas Formas inmanentes que viene a continuacin slo puede ser una explicacin de esta doble clasifica-
1 \ son unaclase ontolgica separada, o simple~ente las Formas .familiares que cin, y la igualdad que nosotros poseemos corresponde a la igualdad aproxi-
, penetran en los particulares? Aunque en ambas interpretaciones hay dificulta- mada entre_los dos bastones aparentemente iguales, donde nadie ha sospechado
. des, difcilmente puede dudarse que la segunda es la correcta 77 Desde el Lisis un tercer nivel ontolgico. Aqu la grandeza en nosotros es puramente gran-
. (217d, pg. 1S1) la presencia de las Formas y la posesin de las mismas ha de, sin admitir mezcla de su contrario y por ello (podra pensarse) en- modo
sido__ p.ecesaria para explicar las cualidades..de los P.imiculares, -Hackforth las. alguno imperfecta. Ross supuso, sin embargo, que las cualidades inmanentes
distingui como entidades separadas, utilizando una F mayscula para las For- son en s copias imperfectas y, ms recientemente, Rist ha escrito que la gran-
mas externas y una f minscula para las inmanentes, -unqu~ descdbe lai inma- deza que hay en el particular es de una clase ontolgicamente deficiente.
nentes como caracteres que .;: pueden [sic] acercarse y residir en sujetos con- Aade despus que La Blancura es la causa de los blanco en los blancos
cretos (Ph., pg. 150, n. 1). La letra bastardilla es suya, mas si las formas particulares; no es en s la blancura que hay en esos.particulares 79 EIFedn
pueden (al parecer no lo necesitan!) acercarse .al sujeto concreto, tienen que dice, sin embargo, que mediante su presencia en los particulares es como la
existir fuera de l. Bluck, que tambin distingui las cualidades inmanentes Forma puede actuar como causa.
como r:opias. (la bastardilla, es suya) dst.!!15.}~rmas,' pante una objecin ms Con la salvedad de que el mismo Platn puede no ser muy claro todava
I
1
seria a su identidad al resaltar que Platn habla de ellas aplicndoles trminos en este punto, la aproximacin ms ajustada a supensamiento, en la fase ac-
!1
1 como retirarse o perecer y una Forma no .puede perecer 78 Si esto es una tual, parece que es la siguiente. La Blancura es una Forma Inteligente (no visi~
i anomala, la multiplicacin de las entidades (otra clase an de intermedios?) ble) 80 Cuando penetra en un objeto material (una cara, pongamos por caso),
l. sin ms explicacin sera an ms extraiio. Hablar de la presencia o asocia- su combinacin con el cuerpo produce la blancura visible, una imitacin imper-
1:.
1 cin -de la Forma, en el sentido de dar a n particular su cualidad (100d), fecta de la Forma transcendente, en el nico medio en que los objetos materia-
puede ser vago, perocarec.era por completo de sentido, a menos que suponga- les pueden reflejarla. La cara, que nunca fue .perfectamente blanca, puede vol-
mos que la Forma en s est presente en la cosa. _La dualidad For~as ~1!.- verse roja recibiendo (Fedn 102d-e) la Rojez en lugar de la Blancura, pero
s (o en la naturaleza, 103bS) y Formas en nosotros (u otros objetos la Blacura, ya en s misma o en nosotros, ser siempre en s y nada ms.
'cciiicretos) adquiere importancia ms tarde en el ar~umento, -pero no aparece Es. posible que Platn no haya elaborado en su propia mente las implicacio-
en otros_ dilogos. nesdeiapresecia o asociacin de la Forma con el particular. l mismo
76
"critica sii- posicin actual en el Parmnides y es justo .recordar que Scrates
La observacin de que un ser individual presenta cualidades contrarias aparece en los dilo- est hablando entonces, el ltimo da de su vida, ante una audiencia de amigos
gos socrticos, y probablemente era socrtica, Cf. H. May, 289c y vid. pgs. 178 y sig., supra,
11
As D. O'Brien,. en CQ, 1967, pgs. 201 y sig. Opina que forma inmanente es un trmino comprensivos. Sus creencias no tienen que sujetarse al examen riguroso de un
confuso, pero es dfcil dar otro nombre a Jo que el mismo _Platn llama ~o tv l'iv &ys8oc;, visitante eletico o del padre mismo de los eleticos. Como vio ;jst_~t-~!e_s_acer- /,,,-
etc. En la pg. 201, n. 1, da una lista de los especialistas que han oonsiderado las formas irunanen- tadamente 81 , la teora de las Formas, tal y como se .
emplea en el Fedn, .
no ,,;.;,
7'
tes como una clase distinta. ~
Y78 Bluck, Ph pgs. 17 y sig.,.192. Verdenius (Mnem . 1958, pgs. 232 y sigi que argumenta 19 Ross, PTI, pg. 30, Rist, Philol., 1964, pgs. 221 y 223. De un modo semejante, Comford 1i
cohtra Hackforth y Bluck, no aborda este punto. Vlastos piensa tambin que las F~rmas y los dice (P. and /' pg. 78) que la grandeza de una persona no est exenta de cualquier cambio.
caracteres inmanentes son ontolgicamente distintos (PI., I, pgs. 139-141). Personalmente, pienso Esto contradice directamente lo que Scrates dice en el Fedn. Es su poseedor quien no est t~ .,. '
(en contra de muchos comentaristas) que-Platn, seducido por su metfora militar, est incluyendo exento de cambio. ~
todas las posibilidades lgicas sin pretender que nosotros supongamos que una Forma pueda pere- ' Cf. la contraposicin entre un color o una forma y su ouaia, en Crt. 423d-e. Una persona _,"' ,:1-u1.,, .,.
cer. Adems, la mencin de ambas alternativas tiene la ventaja de que ambas se aplican en el que pone nombres no imitar la apariencia sensible del color o !a forma -sta es tarea del artista-, ; .,, -.., e. r
caso de una substancia fsica como la nieve, que se introduce despus. A propsito, debo corregir sino que intentar expresar esta esencia no sensible. Es una de las cosas descrita en el Teet. (186b)
una impresin falsa de Vlastos cuando argumenta en la pg. 142 que una Forma no necesita como asida exclusivamente por la mente, no por los sentidos.
plasmarse en un ejemplo. Hablar de la forma de la Ciudad Ideal carece de sentido, platnica:- , 81 Meta/. 99la20. La metfora militar de las Formas que avanzan mantienen su posicin

mente hablando, Hay una Forma de la Ciudad que se plasma en el eielllPIO (imperfectamente, o: se retiran se ha puesto de relieve en muchas ocasiones, y hay que mostrarse de acuerdo con
como toda plasmacin de una Forma) de todas las ciudades. Respecto a la Forma de un chiliagon, Tarrant cuando ste habla de las concepciones ms crudamente espaciales que dicha metfora
no hay razn- para pensar que semejante cosa haya entrado alguna vez en la cabeza de Platn. lleva en su seno (H. May., pg. LVII).
1
,\;,
11
1
! 344 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 345

. puede expresarse sin recurrir a la metfora potica. ;Hablar de su esterilidad de tales substancias. En el lenguaje de las Formas (IOlal-5, segn la parfrasis
metodolgica para la ciencia natural (Vlastos, Pl., I, pg. 164) es inadecuado. de Ross, pg. 32), si una Forma [por ejemplo, la Nieve] introduce consigo
Scrates no es_tJ intentando ayudar a los cientficos, sino reforzar su propia una de las dos Formas opuestas [Fro o Calor] en todo aquello en lo que ella
fe i la de su; compaero~ en la inmortalidad del alma. N obstante, quiz penetra [en este caso, en la nieve tangible], el).a nunca recibe lo contrario de
Aristteles aprendi de Platn ms de lo que l mismo gustaba de admitir . esa Forma. Aqu no hay incoherencia 86 , y, si Platn hubiera ido directamente
.Aqu.se encuentra el germen de su doctrina de 1a materia, 1a forma y el objeto desde esta analoga al alma (tambin una substancia con atributos, aunque ,:
concreto (o com:puesto, crv0E-rov), con la precisin de que l volvi a la cou: no una substancia ftsica), las cosas podran haber sido ms fciles. Desafortu-
cepcin socrtica de la fofma como exclusivamente inmanente. Ello se expresa nadamente, piensa que clarificar su sentido (103e5-6) aadiendo el ejemplo
particularmente como respuesta al interrogador annimo, en 103a-c, con la de los nmeros, en_los. que aparecen el tres (n. pl.), la trada y la Forma -:
distincin entre los contrarios en s y las cosas que los poseen 82 'Son los con- del Tres, causando confusin entre sus comentaristas 87 En cualquier caso,
trarios los que no pueden cambiar mutuamente. Del mismo modo, para Arist- la leccin de la analoga es que, j~nto a atributos accidentales (Formas) como ~-r. v '-!.:'
teles, las cosas concretas tienen que componerse de un substratum cualificado la pequeez de Simmias, ex,isten otros esenciales -la frialdad de la nieve, el
en todo momento, dado por una u otra de las dos formas contrarias, o por calor del fuego- que sus poseedores no pueden perder sin perder su identi-
un estado intermedio entre ellas: La substancia sensible experimenta cambio. dad 88 La nieve, en cuanto nieve, aunque no es en s lo contrario del calor,
Ahora bien, si el cambio es entre contrarios o es_tados intermedios ... , tiene perecer cuando se lleve el calor junto a ella, a no ser que ella se aparte del
que haber un substrato que cambie a la condicin contraria, porque los contra, camin. El alma es por definicin lo que da vida al cuerpo. La vida siempre
ros no cambian. Y este substrato permanece, pero lo contrario no. Existe, la acompaa, es un atrbuto esencial su;yo. El alma, por ello, no puede perder
por lo tanto, un tercer factor junto a los contrarios, es decir, la mai:eria 83 la vida, admite su contrario la muerte y sigue siendo alma. Es esencialmente
_Es_te tercer fact.or es su respuesta al dilema parmendeo. Algo puede origi~arse inmortal, del mismo modo que la nieve es carente de calor, y el tres, siendo
de lo que no es -no absolutamente, sino per accidens, siendo. el accidente ensencialmente _impar, carente de lo par. Segn l analoga, al aproximarse
la carencia de la forma que ello puede adquirir (Metf. 1069bl8). la muerte, ella se retirar o perecer. Pero la analoga no se completa, porque,
mientras que no. hay razn para que no pueda destruirse lo que es por esencia
t:.4'.'
Los contrarios y los incompatibles - El tramo final del argumento introdu- carente de calor, lo que es esencialmente inmortal no puede destruirse, porque
ce nuevas complejidades, y respecto de una de ellas yo no estoy preparado morir es destruirse. El alma, por ello; siendo inmortal, es indestructible, "y-la :J
para decir con precision cundo est Platn hablando de las Formas y cundo precisin mientras la forma existe (1O3e) ya no es aplicable 89

no, y ni siquiera que l mismo fuera ciaro en este punto. Ciertamente sus intr-
pretes modernos difieren ampliamente, y uno de los ms recientes concluye
86 Los comentaristas normales plantean as la cuestin: La nieve es una Forma?. No sera
que la norma ms cauta parecera que es reservar el juicio respecto del estatus
ontolgico exacto de los diferentes trminos anlogos del alma en el argumen- ms platnico preguntar Hay una Forma de la nieve?, como pregunta Parmnides, en Parm.
130c2, si hay at n efoo,; ... 1tupo<; ; Klll lia,o<;?
to 84 Que la nieve y el fuego, cuando se habla de ellos en 103d como lo -~.
87 Por ejemplo, ta ,pa significa tres objetos, segn T. M. Robinson (P.' s.Psych., pg. 28),
que-nopuede-admitir--lo-contrario-de-la Forrmr que-ellos poseen esencialmente, como segn Archer-Hind antes, trada, segn Hackforth (Ph., pg. 156); y cf. Schiller, Phron.,
son las substancias fsicas parece seguro 85 , y parece igualmente seguro que, 1967, pg. 57. D. O'Brien, CQ, 1967, pg. 219, nos ofrece una lista de las opiniones y sus autores.
a~ resumir la leccin en trminos generales, Platn est hablando de las Formas_ En la pg. 221, l mismo dice que probablemente se considera al fuego entonces, basta cierto
punto, como una forma. Qu puede significar hasta cierto punto? Sobre el argumento de
102-106 en au totalidad, tngase en cuenta la discusin de Crombie, EPD, I, pgs. 318-323, II,
82
Ntese que son los contrarios en s1; no son copias, los que estn en las cosas (103b4-6). pgs. 311-319.
No se puede suponer que EKEiva aut y alm1 EKEiva en b8 y el puedan ser otra cosa que los 88 En un lenguaje lgico, unos implican los otros, pero para Platn el problema era ms

contrarios en s. ontolgico que lgico. Esto es lo que crea las dificultades de su argumento, qu duda cabe.
83 89 El peripattico Estratn, en un pasaje muy citado {por ejemplo, por Hackforth, Ph., pg.
Metaf. 1069b3-9, cf. GC 329~4 y sigs. La comparacin del texto griego con el de Platn
es 'interesante, por ejemplo, 61to&\181. con 1tovov, en Fedn 102e2. 163); argument que aqulla no se aplicaba al alma: exactamente igual que el fuego mientras
84
T. M. Robinson, P.' s Psych., pg. 29. Cf. Bumet sobre 104dl: Es esta inseguridad la existe no se enfra (desgraciadamente d'JIUKTOV es un trmino ambiguo entre no se enfra e incapaz
que crea las dificultades del presente pasaje. de enfriarse), del mismo modo el alma, mientras ella existe, es inmortal. Yo nunca he sido capaz
" Es la implicacin obvia de 103e4-5 san ev oK eK&i:vo, EX.Et 6e TIJV &Kevou opqn'v de ver la fuerza de este argumento. Una vez que se ha conseguido que alguien admita, acertada
a&! tav1t&p '(i. Cf. ta sx.ovTa ,a vavna, en 103b6. (Keyt, Phron., 1963, pg. 168, n. 2, opina o errneamente, que el alma es aOva-ro~ -inmortal, que no admite la muerte-, aqul ha admiti-
lo contrario.) ao que tiene que existir siempre. Eso es lo que significa la palabra. Es una contradiccin decir
346 Historia de la filosofa griega, IV Fed6n, Banquete, Fedro 347

El lector moderno que no se sienta completamente seguro de. su inmortali. quier, otra forma; e~~- t~bin ~parte y por s misma:5 92 La existencia
dad ante todo esto 90 , puede sentir un alivio al hallar que incluso este argumen- se divide en dos categor!lS, _la. visible-perecedera contrapuesta la invisible~
to final tomado de la causa general de la generacin y la muerte es conside- eterna, llamada tambin divina. (79a, 80a). Las I:'1()rmas_,e'tenencen a la segii-
. rado por Platn como provisional hasta cierto punto. Scrates aprueba el es. aa, son-captada_s por la inteligencia,. no por los sentidos, eternas e inmutables,
cepticismo de Simmias y aconseja un nuevo examen de las premisas e~ q; simples y uniformes, y el trmino sern pertenece en sentido propio solamente
l se basa. Entonces habrn seguido la cuestin hasta el lmite de las fuerzas a su esfera (78d).
humanas. El propio consejo de Simmias fue el mejor (85c-d), aceptar, donde Sobre el alcance del mundo de las Formas sigue Platn siendo vago, y noso-
la certeza es imposible, la explicacin que, humanamente hablando, es menos tro~ no podemos decir si estaba ya_ dispuesto a afirmar, como lo hizo en la
vulnerable y confiar uno mismo en ella, como si de una balsa se tratara, para Repblica, que i;iosotros estamos acostumbrados a postular una Forma para
el viaje de la vida 91 La repetida frase puesto que se ha hallado que el alma cada grupo de cosas que reciben el mismo nombre. (Pero cf. pgs. 527 y sig~, t--,;,_ .. _::;_
es inmortal (107c, 114d) no es necesario que signifique ms que lo que Scra- infra). En el Fedn se reconocen claramente las Formas de las cualidades sensi- <;c.\ .... , , ; -

tes est haciendo. Lo que importa es la moraleja: Esforzaos de todas las for- bles y morales, de las relaciones y los. nmeros -grandeza, igualdad, vida (106d), f-.. L,,,.. -
.
mas, por todo lo que se ha dicho, en vivir con virtud y sabidura, porque salud, fuerza, justicia, piedad y tres-, con las frmulas generalizadoras todo -,-.'J ,~

la recompensa es valiosa y nuestra esperanza es grande (114c) . Ella se resume aquello a lo que aplicamos el sello 'realidad en s' (75d) y la realidad a la
en. la snple admonicin socrtica cuidar de la psych (107c). que referimos todo lo, que procede de os sentidos .(76d) 93 La segunda suena
ciertamente como la doctrina de la Repblica, pero no se puede estar seguro.
Las Formas en el Fed6n. - Las Formas en s y su relacin con los particu- Coino Platn compr_~ndi. despus, una vez que se intenta seriamente delimitar
lares son, en muchos aspectos, idnticas a como aparecen en los dilogos iia-: el alcance, uno se encuentra en dificultades. En.el Parl!lnides.(13Qb.,.c), Scra-
mados socrticos. Existen y son iitbles, estn en las cosas y sori qullo tes duda si existen Formas separadas del fuego y: el agua, y, aunque yo creo
1
,.
mediante lo cual los particulares son caracterizados (Eutifrn pgs. 117, 119, que la argumentacin que nos ocupa considera a las Formas tambin como
121 y sig., supra), .o lo que hace que ellos lo tengan (H. May. 300a9) es ejemplos fsicos de la nieve y el fuego, ste todava no es un problema al
1,. decir, por su presencia (Lis. 217d-e, pg. 151, supra, H. May. 294a y c) o que Platn le est prestando atencin. Lo importante es que debera existir
asociacin (H. May. 300a10). Las cosas tienen las Formas (Lis. 217e, H. una Forma, completamente en s, de la belleza, el bien, y todas las cosas
May. 300a9) o <~participan_ de ellas (Gorg. 467e),.,o ellas se aaden a las semejantes (Parm. ib.). La doctrina nunca perdi las seales de su origen
cosas (H. May. 292d). La palabra pardeigma no. se usa, pero las Formas son socrtico.
~o.c;lelos, no en el sentido limitado de un criterio de reconocmiento, que -~s Una Forma, bien como se manifiesta en los particulares, o en su existencia
el que ellas tiene en el Eutifr6n (pg. 121, supra), sino como modelos perfectos independiente, se cualifica en s misma por las caractersticas que ella confiere
que los particulares de este mundo intentan, con xito incompleto, reproducir . (102d-e), nocin que hemos encontrado ya antes 94 Tomadas en su sentido
Aqu se encuentra la innovacin fatal que Aristteles y muchos desde entonces literal, l.is palabras de Platn son ciertamete misteriosas, especialmente cuan-
han encontrado tan expuesta a objeciones. Las Formas .no slo estn en las do ;se aplican a los eptetos relativos: cuando se dice que La Grandeza es
-cosas,-coinunieando-su carcter-ineciante su presencia o asociaci~:..~;-0 decu- grande, uno se siente tentado de replicar Cmo de grande?, y es difcil
percibir la Grandeza perfecta -a menos que uno recuerde, quiz, que no hay
que incluirla en absoluto entre las cualidades sensibles, sino entre las realidades
q~e el fuego, mientras existe, puede ser fro, pero no por esa razn llamamos nosotros lnextingui-
bl al fuego. No le ha engaado a Estratn la equivocidad de ii,ruKTOV, la cual no comparte
l trmino a6va-rov? (Sobre el. argumento de Estratn,. vid. tambin Erbse, en Phron., 1969,
pgs. 98 y sigs.) El argumento lo ha resumido con la mayor claridad Archer-'.Hind, Phaedo, pg. 92
La afirmacin aristotlica de que Platn y su escuela separaron las Formas de los particu-
116 (sobre 105d-106d). lares (Metaf. 1078b31) ha sido puesta en tela de juicio (muy recientemente por Ebert, en Mein.
90
Quiz puede ir tan lejos como Cicern (Tusc. I, 11, 24): No s por qu, mientras yo u. W-iss.), pero no slo aparece conf:mada en Fedn, Fedro-y Banq., passim, sino en Parm.
estoy leyendo, estoy asintiendo, pero, cuando he dejado el libro y empiezo a pensar por s mismo 130b, donde Scrates admite que cree que existen xroplc; tv stllr o.o-ra ii-r-ro. xmplc; lle Ta. -ro-rrov
sobre la inmortalidad del alma todo ese asentimiento disminuye. O. &tXOVTO..
91
'Vid. sobre esto Dies, Autour de P., pg. 443. A pesar de declaraciones ins seguras, la 93
Vid. 6Sd, 74a, 75c-d, 76d, IOOb, 104d5-6. Ross dice (PTI, pg. 24) que en el Fedn no
tnica del dilogo es la esperanza: t:>,.mi:;ro eiK-rroc; eti6'.mc; eva1, 1t0Ui ilmc;, t:>,.mc; ta'tlv Oas se mencionan Ideas de substancias (como animal en si). Esto supone qne no hay mencin de
referencias en /. c.). Bluck adopt una opinin ms positiva, Ph., pg. 23, y Ap. IX, con pg. -~--j las Formas de la nieve y el fuego, aunque su cita de IOSal-5, en la pg. 32, parecera ponerlo en duda,
189, O, !. 94 Vid. pgs. 121-122 y 219, supra.
348 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 349

invisibles del mundo divino e inmutable-. Lo que se dice sobre ese mundo maestros de teleta con la creencia popular y la teora cientfica jonia y pitagri-
en el Banquete y el Fedro puede ayudarnos a comprender cmo consideraba ca, Platn ha creado un cuadro maravilloso, no slo del mundo de los muer-
Platn a las Formas, y podemos dar de lado las dificultades de la autopredica- tos, sino tambin de toda la geografa exterior e interior de la tierra. El modo
cin hasta que l mismo sea consciente de ellas. ingenioso en que hace que los ros del mundo. infernal aparezcan tambin por
encima de la tierra 99 reconoce el hecho de que algunos tenan tanto una exis-
Es el alma una Forma? 95 - De nuevo un tema muy debatido. Hackforth tencia real como mitica. El Aqueronte, su afluente Ccito, y la laguna Aqueru-
supuso que Platn la concibi como una Forma inmanente slo con miras sia, a travs de la c1:1aI flua, estaban en Epiro, el Estigio en Arcadia . Sin em-
a este argumento y que volvi, antes del final del dilogo, a la concepcin bargo, en la confusin de la supersticin popular, el Estigio, que era un salto
"l~,.
de la misma como un sujeto que posee una Forma. Keyt dice que Platn de agua, jugaba un segundo y mtico papel como el ro a travs del cual Caron-
trata el alma como si fuera una forma inmanente. (No es necesario que haga- te transportaba las almas de los muertos. Slo Ocano y Piriflegetonte 100 (el
mos la afirmacin ms rotunda de que consider que el alma. es una forma). primero de los cuales era, en la creencia general, un ro que circundaba el
Burnet haba dicho antes: No hay una sola palabra sobre que el alma sea disco de la tierra) son completamente mticos, e incluso al_ Piriflegetonte se
li' en s una forma ... , ni se requiere un supuesto semejante, pero no sustent le confiere una funcin natural en relacin con las erupciones volcnicas.
il
su afirmacin con argumentacin alguna. Yo no creo que Platn -haya conside- En 109b, Platn introduce el elemento celeste, respirado por las criaturas
"?,:,<,~'. ~.- . rado alguna vez al. alma, individual o colectivamente, como una Forma. Por afortunadas que viven en la verdadera superficie de la tierra, como lo que
i.':. i ..::. una razn: el alma conoce. Las Formas son conocidas, no conocen 96 M;- comnmente se llama aithr. Esto est relacionado, por una parte, con las
l1,, tarde, en el Sofista, argumentar (o as, al menos, lo interpreto yo) que la creencias extendidas sobre el aithr, que lo consideran no slo como una subs-
;
inteligencia, y, por ello, la vida y el alma, tiene que ser una parte de la reali- tancia divina, sino tambin como la substancia del alma humana, que se rene
r: dad, lo mismo que las Formas inmviles, y, aunque sus ideas sobre el tema con ella al morir; y, por otra, con lo que se convirti en la doctrina cientfica
~
, son hasta ese momento incipientes, el Fedn no se muestra en contradiccin de un quinto elemento, adoptada probablemente por Platn en sus ltimos
!j con ello. Mi resumen intenta poner esto de relieve, y, si se necesitan argumen- aos y establecida firmemente por Aristteles 161 Los comentaristas estn so- ,;-:J :~'~: *-.:

tos, creo que J. Schiller los ha proporcionado convincentemente 97 Nosotros bre un terreno resbaladizo cuando plantean su pregunta favorita: El prop;ito
debemos contentarnos con lo que nos dice Platn: las. Formas son invisibles, del mito es la fantasa o la !ealidad? En primer lugar, no es enteramente
eternas, constantes, divinas. El alma tambin es invisible y es nis verdadera- de una pieza y, en segundo, en la poca de Platn no se poda trazar una
mente ella misma cuando se ha olvidado del cuerpo y, mediante su _propia lnea firme entre mito (o creencia religiosa) y lo que era considerado como
actividad (intelectual), logra el contacto con ellas. Pertenece tambin, por ello, un hecho cientfico. No debemos considerarlo como una fantasa potica, escri-
al reino del Ser verdadero, es como. las Formas y su afn ((78c-80b). bi Robn: e' est au coffafre "tiri .fofafive tres srieuse pour donner d 'un
prob~me physique une solution autre que cell des cosmologies naturalistes
El mito. - La mayora de los editores conceden lll.UY-J2.OCO espacio a este et pour dpasser d'autre part les travaux de la gographie purement descripti-
. fragmento esplndido de litertura imaginativa, aunque. Robin.,tiene una relacin ve; pero su compatriota Frutiger escribe unos pocos aos despus: Il est
\
-completa-~\ Combinando elementos-tr:adicionales procedentes de Homero y les - !
;
a peine croyable que le caractere mythique de ce passage puisse etre contest.
Uno puede decir, al menos, que Platn llev los detalles mucho ms all
.{ ~s La cuestin se plantea de nuevo de la forma usual, y no de modo ms raro: Hay una de las necesidades de su leccin escatolgica. Los vientos violentos de 112b,
t-'~~a del alma?. Archer-Hnd (Ph., pg. 116), sin embargo, pensaba que tiene. que haberla, las rutas de los ros y los puntos, en que ellos salen y vuelven a entrar en el
iunque es una mostruosidad metafsica. No dice porqu, pero es de suponer que porque el
alma pertenece al mismo mundo eterno de las Formas. En. cualquier caso, estoy seguro de que
Platn nunca crey en una Forma semejante.
Cuestin que me sugiri la lectura de M. Landmann, Z. f. Phi/. Forsch., 1956, pg. 13.
Conocer es parecerse (Empdocles y en Platn, en Rep. 500c, pg. 480, infra, y Tim. 47c), lo 99 Robn, pg. LXXV: ll n'y a aucun fleuve qui soit entierement intrieur ou .extrieur.

cual concuerda con el parentesco de la psychi! con las Formas. Hackforth desvirtu la descripcin de Aqueronte, en 112e8-113al, al ignorar las palabras dllwv
91
Vid. su artculo en Phron., 1967. Otras referencias a este pargrafo son: Hackforth, Ph., Ka! 6i Ka: fluye a travs de lugares desiertos y tambin bajo la tierra.
pgs. 162 y 165; Keyt, Phron., 1963, pg. 169; Burnet, Ph., pg. 123; Platn, Sof. 248e. 100 Ardiendo con fuego. Milton (PI., II, pgs. 577-581) es preciso en las significaciones de
98
Por esta razn la he resumido de un modo bastante amplio con algunas notas. Ni siquiera los nombres.
1
Frutiger, que escribi un libro sobre los mitos de Platn, mostr el menor inters por su contenido.
La relacin de Robn es muy recomendable.
r[ 101 Testimonios sobre las creencias normales sobre el aithi!r pueden verse en el vol. I, pgs.

439 con nota 128, 443 y sig., 452, y respecto del quinto elemento en Platn, las pgs. 259-261.
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350 Historia de la filosofa griega, IV Fedn, Banquete, Fedro 351

Trtaro no tienen ninguna relacin con el destino de las almas 102 Para este jante es la verdad sobre nuestras almas y sus moradas -puesto que se ha
propsito habra bastado repetir los puntos que aparecen en el Gorgias: el jui.. demostrado que el alma es inmortal- es adecuada y merece la pena que uno
que piensa como nosotros 106 corra el riesgo (1<w6uv&am). El riesgo es her-
cio despus de la muerte, las encrucijadas y los destinos diferentes qu -les espe-
moso, y. es preciso, por s decirlo, cantarse a s mismo tales cosas a modo
. ran a los que se pueden curar, a los incurables y a los hombres buenos o
de encantamiento. sta es la razn que me ha inducido a narrar mi historia
filsofos. Adems, Aristteles critic el relato platnico de los nos y los mares
como una teora cientlfcasiia (Meteor. 355b33 y sigs.). no
puede, con Fru-
con tal extensin.

tiger, despachar -a: Platn como insensible y superficial, pero no es necesario 1.3 La moraleja de todo esto, como dice l en la frase siguiente, es que no
Friedlander (PI., I, pg. 273) lo ve, en la medida en que es serio, como un es ;necesario que. n hombre tema por su alma si ha rechazado duritiit;;-toda
intento de adaptar la concepcin jonia de la tierra como un disco de superficie su vida 10s placeres y ~r~~entos cm:porales y ha engalan~do_ el_ alma oii los
cncava (vol. I, pg. 280) a la hiptesis ms reciente de que es esfrica 104 .; --adomos.. qe ;;son p~~pios: el dolninio de s lnismo, la justicia, el valor, la ., / -l ; ~.,
No se opone a ello el hecho de que Platn haya usado la idea de que vivimos libertd y la verdad. La ~etfora de h~c~~ desaparcr por enantm> Iestros
en un agujerp para poner de relieve la contraposicin puramente platnica en- propios temores se ha usado antes (77e) y se contina con el lenguaje religioso
tre nuestras percepciones borrosas y engaosas en esta vida y una regin supe~ que es una.parte tan esencial del dilogo. ----
rior, en la que las. almas incorpreas pueden ver la realidad directamente -es
decir, entre los objetos inestables de la sensacin y la opinin y las Formas Conclusin. - Diga la gente lo que diga 107 , el_Fedn trata de la}@l_Ort..ali- -:-,-:.,.
inmutables que son los objetos del conocimiento los __ Un lnito platnico es dad del alma y la bie~averiturariz :foiur de: los sabios "y' io_ii tJen~i, La doctii- c.
un tejido delicado que puede destruirse mediante cualquier intento de separm, n~-del~s Formas eter_~f~~4(qu n~nca se discute, sino que se da por sup~~ ,: . _(i,;.
sus hilos entretejidos. Friedlander adopt probablemente una posicin interme- ta, 65d) y la teora de la anamnesis son ancilares respecto del tema centrl; 1

dia y logr indudablemente una clarificacin considerable de las dos lineas fun.- y la necesidad aeqe"oscitros :ji-estemos la mxima atencin a Ia'inclinacin
damentales de pensalniento, la fsica y la escatolgica, que se nos ofrecen~ deJ alma no es ms que una consecuencia importante (107c). Para persuadirnos
Las claves especficamente platnicas pueden interpretarse de acuerdo con de, ello usa Platn todos los enfoques posibles, y dos en particuar:-coiiiodijo
las predilecciones individales. Scrates no puede probar lo que l ha aprend~ Oljmpiodoro ros: uo-;-iiifco--y__fico; el otro, dialctico y filosfico. La
..do sobre la tierra, pero lo d~scribir segn su conviccin (1t1t&1am, .1Q8d;;. in~d~c;acin (desde ;i-;~~t~di vista actual) y la extraft~~~~- cii r~;~~ento
e). Para Friedlander (1, pg. 265), Platn, aqu y por doquier, insiste en debe militar siempre en contra de una interpretacin definitiva. La 1ectura _de
la naturaleza cientfica de la primera parte de su relato, lnientras que otros la :bibliografa slo pone en evidencia cmo especialistas igualmente buenos
crticos se concentran en la imposibilidad de probarlo. El resumen de la totali- pueden disentir sobre los argumentos debido a nuestros diferentes modos de
dad del lnito, aunque en una sintaxis irritantemente desmaada, proporciona pensar. En el estilo platnico, el mtodo lgico y filosfico, an en una fase
quiz una variedad de tonos (114d): inicial, no son tratados nunca en ninguna parte por s lnismos, sino que debe
Ahora bien, insistir en que estas cosas son tal y como yo las he descrito extraerse de una amalgama de ontologa, teora .de la causalidad, exhortacin
_______ .no es propio de un hombre sensato, pero la creencia de que esto o algo seme- y ~onsolacin. Difcilmente se ha sometido a otra obra filosfica a una inquisi-

162
Jt. cin tan exhaustiva y palabra por palabra 109 ; no obstante, nosotros podramos
.; Evidentemente, como dice Friedliinder (I, pg. 261), al mends de una forma superficial;.
el1 juicio y el destino del alma .aparecen como . anexos. . ~ 10 olov(l o'too<; fxe1v, que literalmente expresa la af"u:macin nada sorprendente de que
163
(Frutiger, M. de P., pgs. 61 y sig.). As, Friedliinder, Pl., l, pg. 267: Del mismo modo creer esto es adecuado para alguien que piensa que es as. En general, los traductores tienden
que Aristteles, en su meteorologa, consider la teora lo suficientemente importante como para a eludir las palabras y los editores a pasarlas por alto, aunque Bluck tiene una nota.
107 Hackforth, Ph., pg. 3: la f"malidad no es, por supuesto [!], probar que el alma humana
refutarla, asi tambin nosotros debemos asignarle un lugar junto a la ciencia platnica de la natu-
raleza. Decir, como hace Hackforth (Ph., pg. 180), que, dado que el Trtaro es un ro proceden- es inmortal ... , no es rendir un tributo de admiracin a un amigo y maestro querido, no es exponer
te de la mitologa, ni l ni los ros que desembocan en l y salen de l son reales, es incurrir y propagar una doctrina metafsica ... . Archer-Hnd, pg. X: La demostracin de la inmortali-
en una peticin de principio. Lo que Platn est haciendo, al menos en apariencia, es conferir dad no es el objetivo expreso, ni el resultado filosfico ms importante. Para J. P. Anton (Aret-
una base cientfica a las mitologas antiguas. husa, 1968), el tema ltimo no es ni la inmortlidad, ni las Formas, sino la demostracin
104
Sobre. las opiniones de que no es esfrica, vid. pg. 325, n. 20, supra. existencial del ideal platnico de la vida buena:
10
Si quitamos este tratado, introducido por la imaginacin platnica obsesionada por la 108 Norvin, In Ph. pgs. 1 y 17. Vid. Frank, P. u. sog. Pyth., pg. 293.
10 Ejemplo de ello son las 38 pginas y media de K. W. Milis, eu Phron., 1957 y 1958,
Forma, nos quedamos con una imagen cosmolgica autnoma (traduccin mia de Friedliinder, i;''
1928, I, pg. 246, trad. inglesa, l. ed., pg. 264}. sobre 74b7-c6. H. Erbse, en un artculo amable (Phron., 1969}, ejemplifica el error de quienes

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352 Historia de la filosofa griega, IV F-edn, Banquete, Fedro 353

emular perfectamente la vacilacin que experimentaban los amigos de Scrates como una referencia anacrnica a la dispersin de los mantineos el afio 385.
en hacer hincapi en sus prqpios argumentos contrarios en una ocasin seme- Situarlo poco despus concuerda con ofra impresin general, y es que, en pun-
jante (84d). Para Platn, uno de los ingredientes ms poderosos del encanta- to a sensibilidad, se halla muy cercano al Fedn. Esto depende, no obstante,
miento era indudablemente la tranquilidad Y la confianza humorstica con . de lo que uno piense de la actitud platnica respecto de la inmortalidad en
las que Scrates abandon el mundo ese da. Entirrame como desees, Critn, el Banquete (pgs. 373-378, injra). En lo que se refiere al contenido, est ms
si es que puedes cogerme ... Temo que Critn haya estado sordo a lo que yo prximo al Fedro, y casi con.seguridad es anterior. El Banquete _de Jenofonte
he estado diciendo para consolarte a ti y a n mismo, que, cuando yo beba es una obra muy diferente, y carece de sentido prolongar la controversia- sobre
el veneno, no permanecer contigo [como un cadver], sino que estar fuera cul se escribi primero 112
de aqu para compartir las alegras de los bienaventurados.
Aunque de un modo provisional, yo ira ms lejos. Ya sabemos con cunto CRONOLOGA DRAMTICA
cuidado selecciona Platn las circunstancias y los personajes de un dilogo
para adecuarlos al tipo de argumentos que desea usar. Si elige en ese momento El escenario de la narracin principal es la cena ofrecida a sus amigos por
hacer que Scrates exponga la doctrina de las Formas y una concepcin del el poeta trgico Agatn con motivo de habei: obtenido el premio con su prine-
alma en una conversacin el da de su muerte, con amigos y simpatizantes ra tragedia, en el 416 antes de Cristo 1-13 Las circunstancias de su narracin
dispu(;!stos a llegar a un acuerdo con l, en lugar de recurrir, pongamos por se hacen sumamente complicadas. Apolodoro (el personaje emotivo de Fedn
caso, a una discusin paternal y maiutica con un muchacho, o a una argumen- 59a y 117d) es interrogado por un grupo annimo (no compuesto por filsofos;
tacin con un sofista, ello se deba a que dichas cuestiones eran para l artcu.: sino por hombres de negocios ricos, 173c) a fin de que narre la historia de
los de una creencia semirreligiosa: est convencido de su verdad, pero no la fiesta de Agatn. No est desprevenido, porque recientemente ha satisfecho
est dispuesto, sin embargo, a ofrecer"uriacoiiiplefa -pniba aiactica. Ambas la misma peticin que le haba hecho un tal Glaucn 114 Glaucn haba odo
doctrinas centrales aparecen lego en
ui:i-~ foma'sthita q~~ t;~i-e
conside- hablar de ello a un tal Fnix, quien, sin embargo, se mostr muyconfus
racin algunas de las objeciones razonadas a las que se hallan expuestas aqut y tena la impresin de que el acontecimiento haba sido reciente, mientras
A medida que la dialctica progresa, se reduce el campo de la expresin mtica que la realidad era que.haba acontecido cuando Apolodoro an er nio. Esta
y el fin del filsofo es reducirlo lo ms posible; pero, a diferencia de su discpu- y otras indicaciones (mencionadas por Bur.y, pg. LXVI) apuntan a una fecha
lo ms grande, l nunca negara que existen ciertas verdades, que son las ms en .torno al ao 400 o un poco anterior para la narracin. El informador" de
grandes, que no pueden demostrarse nunca mediante los mtodos del razona- Apolodoro fue Aristodemo, que estuvo presente eri la cena sin ser invitado,
miento dialctico-/ En ningn momento habra llamado l sofismas a los m- pero ha recibido confirmacin del mismo Scrates en algunos puntos;
: tos, ni los habra descartado como no merecedores de una consideracin
seria no_
112
Wilamowitz (Pl., I, pg. 372, n. l.; pgs. 176-178) argument,.en contra de la suposicin
general de un anacronismo, que 193a ;;_uda a los acontecimientos del ao 418. A esta opinin,
reavivada por Mattingley en- 1958, se opuso de nu~o detalladamente Dover, Phron., 1965. Respec-
2. EL BANQUETE 111 to de opiniones mas antiguas, vid. Robin, TPA, pgs. 55-63. Dado qe piensa que el: Banquete
excluye la inmortalidad, Morrison (CQ, 1%4, pgs: 43-46) lo situara incluso antes del Gorg.,
Menn y. la primera visita a Italia, lo cual considero improbable. Sobre su relacin con el Fedr.o
CRONOLOGA (Robn, TP, pgs. 63-100) Bury cambi su opinin entre sus ediciones primera y. segunda. Apai:te
el tema general de ambos, advirti sobre un.a docena de pasajes breves ms o menos similares
en ambos dilogos (pg. LXVII, n. 2). Hay algo que decir tambin respecto de ia opnin eic:presa-
Un terminus post quem suele pensarse qtie lo proporcionan las palabras da por Bernhardt en el sentido de que le Banquet prlude a Phdon (P. et. Mat. Anc., pg,
como los arcadios fueron disgregados por los espartanos (193a), consideradas 211). Tredennick (Xen. 's Mem. and Symp., pg. 19) piensa que Dover, en Phran., 1965, pgs,
9-16, ha establecido la anterioridad de Platn sobre Jenofonte; (Vid. tambin vol, m; pg., 329
condenan a Platn sin apoyarse ellos mismos en la base de los propios presupuestos platnicos con n. 29 .) Esto resolvera una controversia de (segn la propia af"mnacin de Dover) ms d~
(pg. 101). 160 aos, sobre la que, por ejemplo, Robn (ed. Bud, pgs. CIX-CXV) slo pudo pronunciar
no Arist., Meta/. 1000al8. Estas observaciones sobre la actitud de Platn estn ampliadas un non liquet. Sobre el Banquete de Jenofonte en general, vid. vol. III, pgs. 327-331.
en mi,. OGR, pgs. 239 y sig. 113
Ateneo, V, 217a (arcontado de Eufemo). Platn, aade l, tena catorceaos en ese momento.
114
m Extensas bibliografas pueden hallarse en la revisin de Capelle de la edicin de Apelt (1960, Desconocido, por Jo dems. No es el hermano de Platn que aparece en- Rep. (Taylor,
compilada por Wilpert) y en Rosen (1968). Parm. pg. 3).
FII.OSOFA OlUEGA, IV. - 23
---'- ----',.----------------------------
i

14

ROBINSON, R., "HIPTESIS EN EL FEDN ,,.


Traducido del ingls por Mara Gabrela Casnati

1. Traduccin del pasaje

La consideracin del mtodo de hiptesis en el Fedn es la principal en Platn.


Es mucho ms seria, completa y precisa que en el Menn, Repblica y Parmnides.
El objetivo de los interlocutores en el Fedn es establecer que 'el alma es in-
mortal'. Se introducen algunos buenos argumentos; pero una aguda objecin de Cebes
parece volver todo dudoso-de nuevo. Scrates dice entonces que se requiere una discu-
sin general de la causa de la generacin y la corrupcin (95E); y procede a relatar sus
propias experiencias en esa indagacin. En su juventud, l se haba ejercitado mucho
en la ciencia natural. Pero cuant-0 ms la estudiaba, ms ignorante e incompetente se
crea. Ninguna de las supuestas causas pareca realmente ser una causa. La esperanza
lo asalt nuevamente cuando oy que Anaxgoras ensefiaba que la causa y ordenador
de todo era la mente; porque supuso que Anaxgoras explicara cada caso de geera-
cin o corrupcin o existencia mostrando que era para bien; y sinti que si se mostra-
ba esto, no se requerira ninguna otra clase . de causa. Pero cuando ley el libro qued
completamente defraudado; ya que Anaxgoras no deca sobre el bien nada ms que
los otros cientficos. A Scrates le pareca que todos ellos tomaban por causa Jo que
era meramente algo sin lo cual la causa no sera causa, Suponan que la causa de que
Scrates estuviera sentado eran ciertas dsposiciories de sus msculos y huesos; mien-
tras que estas disposiciones eran simplemente los medios de su estar sentado, y la
causa era su decisin de que lo mejor era estar asi.

Lecturas ... 5
11-v
:1

"Y as uno hace que la tierra se quede bajo el cielo poniendo un torbe-
llino alrededor de ella, mientras que otro comprime el aire para hacer una base simple y nicamente porque participa en ese bello: ) as con todo lo dems.
como con un amplio mortero; pero del poder que los hace estar ahora as como ,Acepras una causa semejante?
el que les hizo posible ser puestos en su lugar, ellos ni lo buscan ni creen que La acepto, dijo.
tenga alguna fuerza maravillosa. Esperan encontrar algn Atlas que sea ms Ya no entiendo. dijo l, y no puedo reconocer esas oi:ras causas ingenio-
fuerte y ms inmortal que ese poder, y que haga ms para mantener unidas sas. Pero si alguien me dice que algo es bello, sea porque tiene un vivo color o
todas las cosas. Sobre que lo bueno y lo apropiado en verdad conectan y man- por su forma o algo por el estilo, yo me desentiendo de todo esto (porque todo
tienen unidas las cosas, ellos no tienen ninguna concepcin. Ahora yo debera esto me confunde) y simple y nicamente y quizs estpidameme mantenga
habenne alegrado mucho de aprender de alguien la verdad sobre esta clase de esto. que nada lo hace bello sino lo bello en s por su presencia o commn o
causa; pero como fui privado de ello, y no pude descubrirlo por m ni apr.ender- cualquier clase de relacin que sea. Cul sea esa relacin, no lo aseguro, pero si
lo de otro, quisieras que yo, Cebes, dijo l, te exhiba cmo he dirigido mi que es por lo bello que todas las cosas son bellas. Esa me parece la respuesta
segundo rumbo en la bsqueda de la causa? ms segura para dar tanto a mi mismo como a los otros. y pienso que si me
Me gustara muchsimo, dijo l. aferro a sta nunca caer. Es seguro tanto para m como para los dems respon-
Bien, dijo, despus de esto me pareci que, como estaba exhausto por der que es por lo beilo que las cosas bellas son bellas. O no piensas as?
mi estudio de las cosas, deba cuidar que en esto no me pasara lo que pasa a Lo hago.
aquellos que observan y estudian el sol en un eclipse. Porque algunos de ellos Y por la grandeza las cosas grandes son grandes y las mayores son
estropean sus ojos, a menos que estudien la imagen del sol en el agua o en algo mayores, y por la pequeez las menores son menores?
de ese tipo. Algo parecido me ocurri a m; y tuve miedo de quedarme total- S.
mente ciego del alma por mirar las cosas con mis ojos e intentar asirlas con Entonces tampoco tu permitiras que nadie dijera que un hombre es mayor
cada uno de los sentidos. Me pareci que deba acudir a las discusiones (lgoi) que otro por una cabeza, y que el menor es menor por esto mismo. Insistiras en
y estudiar la verdad de las cosas en ellas. Quizs mi imagen no es apropiada en que_ por tu parte slo dices que todo lo que es mayor que otra cosa es mayor
cierto modo; porque yo no admito de ningn modo .que aquel que estudia las nada ms que por la grandeza, y mayor debido a la grandeza. y el menor es
cosas por discusiones (lgol) hace ms uso de imgenes que aquel que las estu- menor nada ms que por la pequeez, y menor debido a la pequeez. Porque
dia en lo concreto. Sin embargo, as es como proced; e hipotetizando en cada temeras entrar en contradiccin, pienso, si dijeras que alguien es mayor o me-
ocasin la proposicin (lgos) que juzgo ms slida, postulo como verdadero nor por una cabeza, porque estaras diciendo primero que el mayor es mayor y
lo que me parece concordar con ella, y como no verdadero lo que no me parece el menor es menor por la misma cosa, y segundo que el mayor es mayor por la
que concuerde, tanto respecto a la causa como respecto a: todo lo dems. Perm- cabeza cuando la cabeza es pequea, y es un prodigio decir que algo es grande
teme exponerte ms claramente lo que quiero decir, porque pienso que todava en virrud de algo pequeo. No tendras miedo de esto?
no comprendes. Debera, dijo Cebes riendo.
No, por Zeus, dijo Cebes, no mucho. Y no temeras decir que diez es ms que ocho por dos, y lo excedera
Bien, dijo, yo quiero decir esto. No es nada nu~vo, sino lo que continua- por esta causa, en lugar de decir que es ms por la multitud y a travs de la
me1,1te he dicho siempre tanto en la discusin anterior como en otros momen- multitud? O que dos pies son ms largos que uno por una mitad y no por la
tos. Estoy intentando exhibirte el !ipo de causa con la que trato; -y-regreso a longitud? Pues se da el mismo riesgo,
aquellas cuestiones ya tan mencionadas y empiezo por ellas, hipotetizando que Ciertamente, dijo l.
hay un bello en s y por s, y un bueno y un grande y todo lo dems. Si:me Y cuandouno es dividido o agregado a otro, no te negaras a decir que
concedes esto y admites que existen, espero a partir de ellos exhibirte la causa .la divisin o la suma fue la causa de su volverse dos':' Y no clamaras que no
y descubrir que el alma es inmortal. conoces ninguna otra manera en que una cosa pueda volverse o pueda poseer la
Bien, lo concedo, dijo Cebes; pero no llegues tan rpido a tu conclusin. naturaleza peculiar que posee, y que en estas cuestiones no ves ninguna otra
Observa, dijo, lo que viene-iuego; y ve si piensas como yo. Porque a m causa de su volverse dos sino la posesin de la dualidad, y que cualquier cosa
me parece que si alguna otra cosa es bella adems de le bello en s, es bella que vaya a ser dos debe poseer la dualidad, o la unidad si va a ser una? Y estas
divisiones y adiciones y otros taies refinamientos los desecharas y se los deja-

6 -Ficha de Ctedra
Lecturas... 7

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ras a personas ms inteligentes para que respondieran por ellos. Pero t, por gunta qu es consistente con ella sino qu es deducible de ella. ste no es un argumen-
temor a tu propia sombra, como dicen, y a tu inexperiencia, contestaras afe- to completamente circular, ya que esta consideracin general no est meramente basa-
rrndote a esa hiptesis segura. Y si alguien se aferrara a la.hiptesis misma, t da en elFedn. Y en elFedn, tambin, despus de que Scrates realmente ha estable-
lo rechazaras y te negaras a contestarle hasta que hubieras considerado sus J cido su hiptesis, l y su interlocutor parecen presuponer que el prximo paso es sacar
resultados para ver si ellos concuerdan o no entre s. Y cuando tuvieras que deducciones de ella. ' ...hipotetizar que hay un bello en s y por s y un bueno y un
discutir la hiptesis misma, lo haras de la. misma_manera, hipotetizando otra grande y todos los dems. Si me concedes esto y admites que existen, espero a partir
hiptesis que te pareciera mejor de las de arriba, hasta que llegaras a algo ade- de ellos exhibirte la causa y descubrir que el alma es inmortal. -Bien, lo concedo, dijo
cuado. Pero no confundiras a las dos comolo hacen los polemistas, discutien- Cebes; pero no llegues tan rpido a tu conclusin. -Observa, dije l, lo que viene
do el principio y sus resultados al mismo tiempo, si quisieras descubrir algunas luego.' Aqu 'lo que viene luego' parece signi:ficar 'lo que se sigue lgicamente', y la
verdades. Ellos quizs ni pensaron o se preocuparon por esto. Su destreza les 'conclusin' parece ser la conclusin lgica.
hace mezclar todo e incluso quedar satisfechos con ellos mismos. Pero pienso Sin embargo, esta interpretacin involucra tambin una dificultad al menos tan
que t, como eres uno de los filsofos, haras cuanto yo he-dicho" (Fed. 99B - seria como la de la 'consistencia'. Esto hace decir a Scrates (en lOOA) que siempre
lOlE). que encuentra una proposicin no deducible de su hiptesis, la considera como falsa.
'Yo postulo ... como no verdadera cualquier cosa que no parezca (concordar con la
hiptesis).' Ahora esto parece, de hecho, una lgica muy extraa. Nadie sostendra
2. La metfora del acuerdo en 100A hoy que si p es verdadera y q no es deducible de p, entonces q debe ser falsa. Parece
imposible creer tanto que Platn sostuviera esto como que se le hubiera deslizado esto
Cul es el significado de la metfora del 'acuerdo y desacuerdo' en este pasa- por error.
je? Aparece dos veces, y cada aparicin requiere un estudio separado. La primera es As, nuestras dos interpretaciones de la metfora del acuerdo y del desacuerdo
corno sigue: 'hipotetizando en cada ocasin la proposicin que juzgo ms slida, pos- han cado en una grave paradoja, y parece no haber una tercera interpretacin. Cul
tulo como verdadero lo.que me parece concordar con ella, y como no verdadero lo que es la salida a esta dificultad?
no me parece que concuerde' (100A). Las siguientes son las dos conjeturas ms natu- No hay una tercera interpretacin. Tenemos que escoger entre consistencia y
rales acerca de lo que Platn est queriendo decir: deductibilidad como significado de 'acuerdo'. Lo mejor es la consistencia, por ms de
una razn. La paradoja a la que lleva es mucho menor que aquella a la que conduce la
el) consistente con inconsistente con. deductibilidad. Considerar las proposiciones como verdaderas porque son consisten-
(2) deducible de, implicado por no deducible de, no implicado por. tes con la hiptesis es mucho ms defendible que cons.iderarlas falsas porque no son
deducibles cie ella. Y nuestra sensacin de que la 'consistencia' es.la metfora ms
Es muy difcil pensar en cualquier otra cosa que pudiera posiblemente querer natural es confirmada por el uso que hace Platn de las palabras 'acuerdo' y 'des-
decir con la metfora. A primera vista preferirnos la interpretacin de 'consistencia- acuerdo' en otras partes. No hay ningn pasaje en el que ellas indiquen ciertamente
inconsistencia', porque parece una metfora mucho ms natural y obvia. Pero aparece . dedutibilidad o su ausencia; pero hay algunos en los que ellas indican ciertamente
una dificultad seria. Si 'acuerdo' significa 'ser consistente con', entonces Scrates consistencia o inconsistencia. 'Debemos examinar lo que el argumento dice as como
est diciendo (1 OOA) que toma toda proposicin por verdadera por el solo hecho de ser lo que Hipcrates dice, y ver si ambos concuerdan' .(Fedr. 270C). 'La afinnacin de
consistente con su hiptesis. 'Yo postulo como verdadera cualquier cosa que parezca estas dos proposiciones juntas no es muy musical; no hay consonancia o confonnidad
concordar con ella'. Es.to parece algo precipitado e injustificado. No se justifica adop- entre ellas' (Prot. 333A); aqu, aunque las palabras son diferentes, la metfora es 'ia
tar cualquier proposicin que no entre en contradiccin con nuestra hiptesis. misma. 'Pero lo que ests diciendo ahora no me parece consecuente-ni concordante
Para comprobar esto debemos explorar la posibilidad de la otra interpretacin, con lo que dijiste al principio' (Gorg. 4.57E, cf. 461A).
'es deducible de'. En favor de la 'deductibilidad' no est slo la dificultad que hemos Cmo hacemos entonce~ para mitigar la paradoja de que Scrates postule.pro-
encontrado en la 'consistencia', sino tambin nuestro consideracin general del mto- posiciones como verdaderas porque son consistentes con su hiptesis? Una lnea de
do hipottico. Segn sta, despus de haber hlpotetizado una proposicin, no se pre- defensa es esta: 'No hay nada realmente extraflo en postular como verdadero lo que
meramente es consistente con la hiptesis. Es razonable postular como verdadero lo

-8 -Ficha de Ctedra- Lecturas... 9

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que sea, hasta que la aparicin de una inconsistencia obligue a rechazar algo. Scrates .ll 3. La metfora del acuerdo en 101D
est siguiendo el principio de que toda proposicin es verdadera hasta que se.encuen- l
tre que es inconsistente con la hiptesis o con una de sus consecuencias reales, as La metfora del 'acuerdo y desacuerdo' aparece una vez ms en nuestro pasaje,
como cada prisionero es inocente hasta que se demuestre que es culpable; y, aunque -~ y de.una manera todava ms enigmtica. 'Si alguien se aferrara a la hiptesis misma,
los cientficos desaprueben teoras sin base fume, ste es un excelente principio en t lowchazaras y te negaras a contestarle hasta que hubieras considerado sus. resulta-
algunas investigaciones tericas as como lo es en la ley.' dos para ver si ellos concuerdan o no entre s' (101D). Al usar la palabra hormethnta
Esta defensa es inadecuada porque semejante actividad no seria igual al mto- (y hormemnon 1OlE), que he traducido por 'resultados'. Platn parece estar pensan-
do. El mtodo hipottico tiene por objeto llegar a alguna conclusin particular. Scrates do.en la hiptesis como un impulso que da lugar a una cadena de eventos o que produ-
aqu desea concluir que el alma es inmortal. Pero la mera. actividad de postular toda ce una cantidad de material. l ya haba usado antes la misma nocin: 'de todos modos
proposicin que fuera consistente con la hiptesis, no conducira hacia ninguna direc- as es como yoproced' (hrmesa 1OOA). Y hay otros dilogos en los que una discu-
cin determinada. Simplemente acumulara un montn de afirmaciones. O, si delibe- sin se considera como el agotamiento gradual de un impulso original (Rep. 510D,
radamente se la hace conducir hacia la conclusin deseada, no hay nada que impida 5lll3; Banq. 185E;. Teet. 184A). Ninguno de estos otros pasajes defme en absoluto la
postular esa conclusin inmediatamente despus de postular la hiptesis misma. La pregunta de si estos 'resultados' son consecuencias lgicas o resultados de otro tipo.
actividad terminara entonces casi en el momento de empezar; pero no podria creerse Parece no haber ningn lugar en Platn donde hormethnta quiera decir consecuen-
que se haya vuelto ms probable la conclusin. Mientras que por un lado 'acuerdo' cias lgicas tan tcnicamente y tan inequvocamente como lo hace sumbanonta, con
significa consistencia y no deductibilidad, por el otro lado el mtodo hipottico de la nica posible excepcin del presente. Probablemente aqu cada lector sienta que los
Platn, en el Fedn como en otras. partes, era ciertamente una deduccin .de conse~ resultados que Platn tiene en mente son slo las proposiciones que la hiptesis impli-
cuencias de la hiptesis y no meramente un suponer ms proposiciones consistentes ca.
con la primera hiptesis. Parece entonces que Platn est diciendo: 'hasta que hubieras considerado las
Es necesario concluir que Platn no dice aqu todo lo que quiere decir realmen- consecuencias lgicas de la hiptesis, para ver si ellas concuerdan o no entre s' . Esto
te. Slo dice que el segundo paso del mtodo consiste en hallar proposiciones consis- nos pone en una posicin ligeramente mejor para contestar a la pregunta sobre si 'con-
tentes con la hiptesis; pero l quiere decir que-se hallan proposiciones no.meramente cordar y no concordar' significan aqu 'implicar y no implicar' o 'ser consistentes e
consistentes con ella sino tambin deducibles de la hiptesis. Aunque la palabra 'acuer- inconsistentes'. Hay ahora un argumento muy fuerte para suponer que 'acuerdo' sig-
do' nunca signific definitivamente deductibilidad en sus escritos, y no puede nifica aqu 'implicacin'. Esto es que, si significara consistencia, Platn estara supo
significarlo aqu, la locucin metafrica hace posible en una lectura ininterrumpida nie:ndo una imposibilidad lgica; porque estara suponiendo que-las consecuencias de
sentir que se ha expresado el procedimiento hipottico completo. una.hiptesis pueden contradecirse entre s, cuando ellas no pueden hacerlo. Las dis-
'Pero por qu tuvo que ser Platn tan descuidado y vago?' La idea completa tintas proposiciones que se siguen de una proposicin dada son necesariamente con-
que est en su mente es que aquello que se sigue de la hiptesis debe juzgarse verdade- sistentes tanto con la proposicin dada como entre si. Este absurdo se evita si nosotros
ro, y aquello cuyo contradictorio se sigue de la hiptesis debe juzgarse falso. Esta idea consideramos que est diciendo: 't te negarias a contestar hasta que hubieras consi-
tiene dos partes; y, como no son contradictorias (ya que lo contradictorio de 'aquello derado las (supuestas) consecuencias de la hiptesis pra ver si ellas se siguen unas de
que se sigue de X' no es 'aquello cuyo contradictorio se sigue de X' sino 'aquello que utras o no se siguen'. Si no se siguen no son realmente consecuencias. As, el.procedi
no se sigue de X'), la expresin exacta de la idea completa es algo engorrosa. Platn miento completo .consistida en (1) construir una hiptesis, (2) sacar sus consecuen-
elige ser inexacto, o por lo menos inadecuado, para preservar la .simplicidad :cias, (3) verificar esas consecuencias para ver si realmente lo son (ste es el paso
conversacional. Las dos cosas que realmente tiene en mente, a saber la deductibilidad ,descrito en nuestro presente pasaje), y (4) postular estas consecuencias corno verdade-
y la inconsistencia, no pueden ser expresadas prolijamente por un solo verbo y su ras ( como describi ante~, 100A).
negacin, porque ellos no son contradictorios sino contrarios. Por eso l omite parte-de Sin embargo, no se har esto. De.un modo u otro es necesario superar el apa-
su significado, confiando en que sea 'adivinado', y toma la consistencia y la inconsis- rente absurdo lgico y tomar 'acuerdo' con el sifillificado de consistencia tambin
tencia, que son contradictorios y pueden ser as expresados slidamente. aqu, por las razones sjguientes. ( 1) De acuerdo c~ !a interpretacin anterior, Platn
pone en nuestro pasaje presente un nfasis desproporcionado en ia actividad menor de

. Lecturas... 11
10 -Ficha de Ctedra-
verificar los propios clculos lgicos. En lgica como en aritmtica es siempre desea- que cada refutacin particular es precisamente el obtener de una proposicin dada su
ble verificar cualquier operacin larga; pero tiene poco sentido que se refiera a eso propio contradictorio. De aqu a sostener que una proposicin puede tener un par de
aqu, y ningn sentido en absoluto que lo mencione excluyendo los otros pasos y consecuencias en conflicto hay un pequeo paso; y podemos hacerlo an menor refle-
como si fuera el ms importante de todos .ellos, sobre todo en lo que pretende ser una i,;l jando que, como Murphy me ha sugerido, la frase de Platn 'los resultados de la hip-
primera presentacin del procedimiento a un hombre que todava lo desconoce. (2) tesis' (ta ap' ekenes hormethnta) puetle muy bien incluir a la hiptesis misma. Esto
Hay argumentos generales, previamente ensayados, para creer que en la lgica de significa 'todas las proposiciones que t tienes cuando has agorado el impulso que
Platn la metfora del 'acuerdo' nunca signific implicacin y a menudo .significa .empez con la hiptesis'; y la hiptesis misma es una de stas. Hardie (A study in
consistencia. En el presente pasaje 'desacuerda' o diaphonef parece una metfora par- Plato 67, refirindose a Crat. 436D) dice que en el Cratilo Platn reconoce que es
ticulannente antinatural para 'no se sigue de'. (3) Parece muy improbable que en dos :paradjico suponer que las consecuencias de una sola hiptesis puedan ser entre s
pasajes tan estrechamente conectados en tiempo e-importancia, Platn quisiera.decir 'mconsistentes; pero l no ha comprendido el significado del pasaje, que meramente
cosas difenmtes con la metfora; y ya hemos concluido que en el primero l quiere dice que aun cuando todas las consecuencias sean consistentes entre s y con la hip-
decir consistencia. Todava parece improbable, aun cuando recordemos que en este tesis, todava pueden ser falsas, porque la hiptesis misma puede ser falsa .
mismo pasaje hay un caso terrible de tal a.TJ1bigedad. 'T contestarias aferrndote a Es de bastante sentido comn que una hiptesis realmente puede dar lugar a
esa hiptesis segura. Y si cuaiquiera se aferrara a ia hiptesis misma', etc. El primer una consecuencia que contradice a otra de sus consecuencias o a la hiptesis misma.
aferrarse' significa algo as como 'insistir en creer'; pero ei seg1mdo significa 'obje- La hiptesis puede ser un todo de partes, y una de ellas puede ser latentemente incon-
tar'. Cuando lo que un escritor desea decir podra expresarse por una palabra cj_ue l ya .sistente con otra. Platn no ofrece ningn criterio para distinguir una proposicin com-
ha usado en otro sentido, esta palabra frecuentemente se le presenta en el nuevo senti- pleja de una atmica; y no est claro que pueda hacerse una distincin perfectamente
do sin que se d cuenta de que ya la ha usado en otro; y sa es probablemente la forma ll
irrebatible. sa es una razn para sostener que lo que Platn dice aqu no es un absurdo
del 'aferrarse' de Platn aqu; pero es muy poco probable que semejante accidente :'" lgico; y es absolutamente suficiente en s mismo. No obstante; en vista de las contro-
pase a u11a palabra tan central en el contexto como lo es 'acuerdo' aqu. (4) Incluso versias que este pasaje ha causado, podemos agregar una segunda razn.
aquellos lectores del Fedn que han expresado mayor consternacin respecto de nues- Whitehead y Russell, a travs de su Principia Mathematica, han familiarizado
tro pasaje, hasta donde yo s, nunca osaron escapar reinterpretando 'acuerdo' como !] a la mayora de los matemticos y filsofos con la idea de axiomatizacin completa.
implicacin. (Ivlurphy lo interpreta as [CQ XXX 41), pero no lo hace como conclu- Esta es la idea de enumerar exhaustiva y explcitamente todas las premisas necesarias
sin de una exposicin de la dificultad del otro punto de vista). Ellos han supuesto en .para deducir un cuerpo dado de proposiciones-. Un sistema est completamente
cambio o bien que Platn cometi aqu un error o bien que su texto ha sido interpolado. -axiomatizado si nada en absoluto se requiere para deducir sus teoremas excepto lo que
Por estas razones nosotros debemos sostener que el 'acuerdo' tambin aqu signica se enuncia explcitamente en sus .axiomas. La nocin de 'rigor' lgico incluye la no-
consistencia; y debemos luchar contra el absurdo lgico que aparece en consecuencia. :cin de que todas las premisas necesarias han sido mencionadas.
El supuesto absurdo lgico es que Platn aqu supone que .las consecuencias de Para-nuestro propsito presente debemos notar dos hechos acerca de esta gran
una hiptesis pueden ser inconsistentes entre s. Ahora al discutir la distincin entre-la idea. El prLrnero es que quizs sea slo un ideal y nunca pueda realizarse. Porque
refutacin directa e indirecta, encontramos razones para creer que Platn consider. ,:supone una clase de aislamiento que quizs no pueda lograrse. Supone que podemos
toda refutacin como indirecta, esto es, como operando para mostrar que el refutando construir un sistema en el que los teoremas se seguirn de los axiomas no importa lo
implica- una falsedad; y adems que pens que esta falsedad siempre era la .que pase fuera del sistema. Tmnbin supone que nuestros snbolos pueden entrar en
autocontradiccin del refutando; y adems que consider que la refutacin haca que nuevas combinaciones sin una alteracin relevante de su significado; y, como Whitehead
el refutando llevara a esta autocontradiccin sin la ayuda de nin_guna -0tra premisa mismo ha sugerido (Philosophical Review, Marzo 1937)1 quizs esto no pueda garan-
adicional. Si esto es as, Platn crey que cualquier hiptesis (ya que el refutando es tizarse. Podra haber una fluidez o una interdependencia en la naturaleza de las cosas
una hiptesis y es a menudo llamada as en los dilogos) puede tener como una de sus que derrotara el ideal de axiomatizacin. Los Principia pueden llegar a parecer tan
consecuencias la contradictoria de s misma; y si crey esto, ciertamente pudo haber poco axiomatizados como Bue.lides parece ahora, y este proceso puede continuar in<te:
credo tambin que ella pudo tener como una de sus consecencias .la contradictoria de finidamente. -:
otra de ellas. Que una hiptesis pueda por s misma implicar la contradictoria de s El segundo hecho para hacer notar sobre el ideal de axiomatizacin es que no
misma es de hecho. el presupuesto general del procedimiento refutatorio; y se supone siempre ha existido en la mente de los hombres, y au1.hoy slo existe en la de matem-

1$ -Ficha de Ctedra Lecturas.. 13


ticos y filsofos. No es la manera comn de considerar la deduccin. En el pensamien-
to ordinario, se considera que una conclusin se sigue de una o dos de las muchas tesis, y al mismo tiempo probando hasta cierto punto la hiptesis: porque si llevara a
premisas que se requieren segn este ideal. No slo los principios formales de la de- una conuadiccin ella sera refutada, y CUl;llltO ms ,iempo esto no suceda. ms crece-
duccin permanecen totalmente implcitos. Muchas de las premisas materiales nece- r~ nuestra confianza en ella. Los dos pasajes han par,;cido-contradictorios a algunos
sarias tambin permanecen implcitas. La inferencia de que Juan est adentro porque lectores slo porque eilos tomaron a cada uno como una e:x:plicacin completa del
su sombrero est en el perchero exige muchas otras premisas que nunca pensamos mtodo. Pero cada uno es parcial, y el segundo mucho ms que el primero. En el
formular. Incluso sucede que formulamos algunas de estas otras premisas y todava p1,im.ero, Platn considera al mtodo como constructivo, que es aquello que pretende
consideramos que la conclusin no surge de ellas, sino slo de alguna premisa espe- -ser. En el segundo, aparece el elemento critico en l. en respuesta a un critico imagi-
cial; y se es el punto fundamental para comprender a Platn aqu. Habitualmente nario. El mtodo completo, hasta ahora descrito, viene a ser ste: para llegar a una
dividimos las premisas lgicamente necesarias (o al menos a aquellas de las que so- conclusin deseada, (1) hipotetzar cualquier hiptesis que parezca la ms fuerte entre
mos consc-ientes) en dos grupos: una, dos o tres que consideramos como 'causas e- aquellas que parezcan conducir a la conclusin; (2) sacar las consecuencias de esta
cientes' de la conclusin, y el resto de ellas que meramente consideramos como 'con- hiptesis; (3) ver si ellas dan lugar a alguna contradiccin; si lo hacen. volver a empe-
diciones' sin las que la verdadera premisa no hubiera tenido el efecto que tiene. Lo que zar desde el principio con otra hiptesis; pero, si no lo hacen, (4) postular como verda-
nos lleva a ubicar una premisa en el grupo de 'condiciones' es normalmente su pernia- dero aquello que la hiptesis implique, y corno falso lo contradictorio de lo que la
nencia relativa en nuestras creencias o en la naturaleza. La proposicin que slo pen- hiptesis implique. En esta descripcin, el tercer elemento es una prueba de la hipte-
samos ahora y la proposicin que establece un evento fugaz se consideran como las sis; y hasta este punto el procedimiento aqu perfilado es una prueba de la hiptesis y
premisas de la inferencia; aquellas que creemos que suceden regularmente son mera- np una prueba de algo ms por medio de la hiptesis. Pero el Fedn en su conjunto
mente sus condiciones. apoya completamente la afinnacin general de que para Platn una hiptesis era prin-
ste es el sentido, el sentido natural y ordinario, en el que Platn habla de que cipalmente una premisa y no un demostrando, una proposicin postulada para probar
una hiptesis tenga consecuencias conflictivas. Puede tener consecuencias conflicti- algo ms y no para ser en s misma establecida o refutada. El enunciado original del
vas con nuestras suposiciones habituales, es decir, cuandose combina con algunas de n.todohace de la hiptesis inequvocamente una premisa (lOOA). El empleo del m-
nuestras creencias permanentes. No hay ningn absurdo lgico en el pasaje. todo en el dilogo es igualmente inequvoco. La hiptesis escogida es la teora de _las
Cul es la relacin entre el procedimiento que se describe en este pasaje y el Ideas. No se trata de comprobar o recomendar esta teora, sino que se la usa como una
del anterior? Previamente dijo: 'hipotetizando en cada ocasin el logos que juzgo ms premisa para inferir otra proposicin, a saber, que el alma es inmortal. Scrates slo
fuerte, postulo como verdadera cualquier cosa que -me parezca concordar con l, y introduce la nocin de comprobacin cuando se imagina a alguien objetando la hip-
como no verdadera cualquier cosa que no concuerde' (10OA). Ahora dice: 'aferrndo- tesis (1O1D). Pero nunca piensa en una prueba emprica; la indagacin completa es
te a esa hiptesis segura... te negaras ... a contestar hasta que hubieras considerado sus meramente 'por discusion', skpsis en lgois. Y la comprobacin nunca se vuelve un
resultados para ver si ellos concuerdan o estn en desacuerdo entre s' (1O1D). La fin en s mismo; l busca confirmar la hiptesis slo porque as confirma la conclusin
conexin es como sigue. Las lneas principales del _mtodo hipottico se dan en el qe se sigue de la hiptesis.
primer pasaje, como lo hemos interpretado: (1) construir una hiptesis, (2) postular Pero aqu aparece una dificultad. Lo que se ha declarado simplemente como
como verdadero lo que se sigue de ella y com_o falso aquello cuyo contradictorio se una comprobacin de la hiptesis Platn no parece considerarlo como tal. Parece que
sigue de. ella. Pero explorando las consecuencias de-una hiptesis pueden encontrarse ecpresamente lo distingue de ella. Nos insta a mantener la actividad de 'v~r si los
"dos que se contradigan entre s,-o una que contradiga a la propia hiptesis. Esta es la resultados concuerdan o estn en desacuerdo entre s' del todo separada de aquella
posibilidad contemplada en el segundo pasaje y no mencionada en el primero. Cuando otra actividad de 'discutir la hiptesis misma... hipotetizando otra hiptesis que te
sucede esto, Platn quiere decir que la hiptesis debe abandonarse; porque se ha refu- pareciera mejor de las de arriba, hasta que llegaras a algo adecuado', y su lenguaje
tado de la misma manera en la que la refutacin siempre opei:a. Slo cuando esto no supone que mientras la segunda de estas actividades es una comprobacin de la hip-
pasa, o hasta que no pasi;:, podemos aplicar el procedimiento del primer pasaje, que es tesis, la primera no lo es. .
el objetivo apropiado del mtodo hipottico, a saber, sacar las consecuencias de la Una manera de salir de esta dificultad seria abandonar el punto de vista de que
hiptesis y postularlas como verdaderas, Al sacar las consecuencias de una hiptesis 'Ver si los resultados concuerdan' sea realmente una fonna de probar la hiptesis; y
estamos adelantando el objetivo principal del mtodo, que es deducir algo de la hip- esto nos permitira mantener una forma ms simplificada y universal de la doctrina
general de que una hiptesis para Platn no era primariamente una proposicin aser

14 -Ficha de Ctedra-
Lecturas... 15
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probada. Pero 'ver si los resultados concuerdan' nos hace recordar tan fuertemente la tu hiptesis; ,pero cmo sabes que la hiptesis es verdadera?' La defensa que indica es
refutacin que debemos mantener el punto de vista de que es una clase de prueba, y aplicar el mtodo hipottico a la hiptesis misma. El propsito de este mtodo es esta-
explicar que Platn suponga aparentemente lo c9ntrario del siguiente modo. (1) Por- blecer una conclusin <lada, y lo hace postulando una hiptesis y deduciendo de ella la
que nos est instando a mantener las dos actividades separadas, enfatiza su diferencia; conclusin. Muy bien entonces. Deja que la hiptesis supuesta sea la conclusin dada,
y porque la segunda es simple y nicamente un medio de recomendar la hiptesis, l y demustrala deducindola de alguna otra hiptesis. En otr.as.palabras, inicia un nue-
no tiende a representar la primer.a como un medio semejante. (2) Mientras que la se- vo hilo de pensamiento, que tenga como conclusin la proposicin que era la hiptesis
gunda es meramente un medio de establecer la hiptesis, la primera no es simplemente del hilo anterior.
eso sino tambin una parte integrante del mtodo hipottico. Ya que la actividad de La nueva hiptesis debe ser aquella que parezca mejor de las 'de arriba'. ,Qu
ver si los resultados concuerdan, aunque tiene el efecto de comprobar la hiptesis y se significa aqu la rnetfon1 de 'arriba'? Como la caracterstica esencial de la segunda
expresa aqu de un modo tal que se realza ese aspecto, es idntica a la actividad de hiptesis es que implica a la primera, esta metfora debe incluir en su significado la
inferir consecuencias a partir de la hiptesis, y se es uno de los elementos principales . nocin de implicacin. Hipotetizar la mejor de esas hiptesis que implican la primera
del mi:odo. No tiene relacin primariamente con la verdad de la hiptesis, como la hiptesis; o mejor, quizs, que parece probablemente implicar la primera hiptesis,::-ya
otra. Es as intrnseca al mtodo. Por poco que uno se preocupe por comprobar su que al principio no est ciara si la deduccin tendr xito. Pero 'arriba' significa algo
hiptesis, no se puede evitar comprobarla hasta este punto. Pero el otro procedimiento ms que esto? Algunos lectores creen que tambin significa 'ms comprensivo, ms
es totalmente extrnseco. Es nada ms que una prueba de la hiptesis, y las pruebas no universal, ms alejado de los particulares'; y Archer-Hind cita a Aristteles: 'Por "arriba"
son el propsito del mtodo. (3)' Ver si los resultados concuerdan', considerado corno quiero decir hacia el universal' (Anal. Post. 82a 23). La segunda hiptesis implica la
una prueba, es meramente negativo. A veces puede mostrar que la hiptesis debe aban- primera porque la incluye. En su forma extrema esta interpretacin es por cierto err-
donarse, pero nunca que debe conservarse. 'Hipotetizar una hiptesis ms alta', por nea. Platn no est pensando en definiciones, como Archer-Hind supuso; y por 'una
otro lado, confirma esto positivamente. Estas consideraciones muestran, primero; que hiptesis ms alta' no entiende la definicin de un concepto ms amplio que el defini-
'ver si los resultados concuerdan' no es principalmente una prueba, a pesar de lama- do en la hiptesis 'ms baja'. Hemos visto que nci hay ninguna conexin necesaria
nera en que est expresado aqu; y, segundo, que hay una buena razn por la cual entre hiptesis y defmicin. l puede, sin embargo, estar pensando que la ms alta
Platn no debera representarlo como una prueba cuando estaba ansioso por distin- incluye a la ms baja como las leyes de Newton incluan a las de Kepler. Tambin
guirlo de algo que era meramente tal cosa. puede estar pensando que la ms alta, por estar ms cerca de la fuent de implicacin,
Fedn 1OOA se refiere slo al desarrollo de un sistema hipottico. Fedn I Ol D 1- es ms abarcadora y ms importante. Pero ambas posibilidades son sl_o connotacio-
5 nota que 'este desarrollo puede revelar un defecto que re exija abandonar la hiptesis, nes del significado fundamental de implicacin.
y se refiere principalmente a esto pero parcialmente al desarrollo. Fedn 101 D6-El 'Hasta que llegaras a algo adecuado'. Esta frase indica, en la forma ms com-
apunta a la tarea posterior de confirmar una hiptesis cuyo sistema no desarrolle nin- pacta posible, que el oponente tambin podra objetar su segunda hiptesis, en cuyo
gn defecto interno. caso habra que deducirla de una tercera. Y si objetara la tercera, tendra que deducirla
de una cuarta. Y as sucesivamente. Pero este proceso podra terminarse alcanzando
'algo adecuado'. Esto ciertamente significa 'alguna hiptesis adeuada'; y surgen dos
4. Hipotetizar una hiptesis ms alta preguntas. (1) Adecuada a qu? (2) Qu clase de hiptesis considerara Platn ade-
cuada a lo que fuere? La respuesta a la primera est determinada por el contexto. El
Llegamos imperceptiblemente a una discusin de la siguiente frase, 'hipotetizar pasaje entero (1 O1 DE) es sobre la posibilidad de que se considere una objecin ru
una hiptesis ms alta', y ya hemos hecho varias suposiciones sobre lo que Platn est hiptesis; y as, una hiptesis 'adecuada' no puede ser otra cosa sino una hiptesis que
queriendo decir aqu. Ahora debemos tratar esto abiertamente. El pasaje es como si- tu interlocutor-no objetar, una que estar dispuesto a tomar por verdadera tanto como
gue: 'Y cuando tuvieras que discutir la hiptesis misma, lo haras de la misma manera, t. 'Adecuada' es 'adecuada para satisfacer a tu objetor, y as probar, hasta donde t y
hipotetizando otra hiptesis que te pareciera mejor de las de arriba, hasta que llegaras l estn interesados, la conclusin que pretendas probar'. No es 'adecuada para satis-
a algo adecuado.' La clase de 'discusin' en cuestin es una recomendacin o una facerte'; porque t ya estabas satisfecho con la primera hiptesis. Ni es 'adecuada para
defensa. Scrates est pensando en un objetor que dijera: 'S; tu conclusin se sigue de satisfacer a cualquier otro'; porque la dialctica no tiene en cuenta a ningn otro ex-
cepto aqullos presentes. Esto nos permite tambin contestar la segunda pregunta, a

16 -Ficha de Ctedra- Lecturas ... 17


saber, qu clase de hiptesis considerara Platn adecuada para satisfacer al objetor? so antes de que entrara en un cuerpo. del mismo modo que esa esencia a la que
No hay ninguna clase de hiptesis que como tal satisfaga objetores. La caracterstica se da el nombre de 'lo que existe'; y estoy persuadido de que estoy plenamente
de satisfacer objetores no est nicamente correlacionada con ninguna otra caracters- justificado en aceptar esto (Fed. 92C-E).
tica de la hiptesis. La pregunta se plante con la expectativa de que sera relevante
alguna respuesta epistemolgica, como 'la hiptesis adecuada es aquella autoevidente'. ' En este pasaje se contrasta algo lgicamente mejor con algo lgicamente peor.
Pero, como Platn est meramente aspirando a una hiptesis que el objetor aceptar, la y se hace mencin de 'una hiptesis digna de aceptain'. lncluso, al parecer, no son
epistemologa no entra en absoluto en esta cuestin. Estotiene la consecuencia impor- hipn:,sis mejores y peores las que se contrastan, sino que es el mtodo hipottico
tante de que no hay ninguna conexin entre el 'algo adecuado' deIFedny el 'princi- como tal el que se esta contrastando con otra manera de obtener conclusiones. Sirnmias
pio no hipottico' de Repblica (511). El ltimo es un concepto epistemolgico; y dice que la proposicin de que-aprender es recordar fue obtenida por demostracin a
pertenece a una concepcin algo diferente del mtodo hipottico. . partir :de la respetable hiptesis sobre la esencia 'que existe; en otras palabras, fue
'Pero hay ms ciertamente en escoger una hiptesis que en encontrar mera- obten~da por el mtodo hipottico partir de la hiptesis de las Ideas, la hiptesis
mente una que tu interlocutor acepte. La dialctica de Platn no es persuasin nada rectora en el F edn. Pero la proposicin de que el alma es armona se alcanz por una
ms. Es un esfuerzo hacia el conocimiento real, o por lo menos hacia ia opinin racio- ' demostracin' que era meramente probable. l parece usar la palabra 'demostracio-
nal; y el dialctico debe escoger su hiptesis para convencerse a si mismo junto con los nes' burlonamente en esta segunda aparicin; y su presuncin es que un argumento
otros. De las miles de hiptesis de las que un hombre podra deducir una conclusin probable no es en absoluto el mtodo hipottico. No contiene ninguna hipotetizacin
deseada, qu hace a una mejor que otra? Qu hace a una la "ms fuerte", como dice responsable, explcita, ni ninguna clase de deduccin rigurosa. As, despus de todo,
Scrates (1 00A)? Ciertamente una hiptesis debe ser "adecuada" tambin en este sen- este pisaje no nos dice nada sobre lo que constituye una buena hiptesis excepto que
tido.' la teora de la Ideas. es una de stas. (Una.objecin menor a la interpretacin anterior de
Estas reflexiones son absolutamente verdaderas, pero no se aplican a este pasa- 92C-E es que hace que Simmias entienda el mtodo hipottico antes que Scrates lo
je en particular: ' hasta que llegaras a algo adecuado.' Allf Platn est pensando mera- explique a Cebes en 100A. Pero una falla en la verosimilitud dramtica es insignifi-
mente en persuadir al objetor. En principio, puede parecer raro admitir que Platn cante Yprobable). .
sostuviera que algunas hiptesis son mejores que otras, y al mismo tiempo mantener Hay, sin embargo, otro pasaje en el Fedn que arroja ms luz sobre la diferen-
que en el presente pasaje l slo est pensando en hiptesis que el objetor aceptar, y cia entre una buena y una mala hiptesis, aunque no se use la palabra 'hiptesis':
no en cualquier otro tipo de superioridad. Pero parecer ms razonable si nos pregun-
tamos precisamente qu es lo que hace que una hiptesis sea mejor que otra, segn Con respecto a tales cosas me parece, como quiz.s tambin a ti, Scrates, que
Platn. En este dilogo, l habla antes de 'una hiptesis digna de aceptacin', en un conocerlas claramente en la vida presente es imposible o sumamente difcil,
pasaje que en principio parece ofrecer lo que queremos: pero no atacar (elnchein) lo que se dice sobre ellas por todos los medios y
negarse a abandonar hasta haber agotado cualquier modo de mirarlas es propio
Cmo puede armonizarse tu proposicin con la otra? -De ningn modo, dijo de un hombre dbil. Porque nosotros hemos de lograr una u otra de estas cosas
Simmias. - Y sin embargo, dijo l, si alguna proposicin ha de estar armoniza- sobre ellas: o bien aprender o bien descubrir lo que es la verdad de ellas; o, si
da ser una sobre armona. -Debe ser, dijo Sirnmas. Y esta tuya, dijo l, no est eso es imposible, por lo menos conseguir sostener la mejor y menos refutable
armonizada. Pero considera cul de las proposiciones escoges, que el aprendi- (usexelenkttaton) de las proposiciones humanas y viajar a travs de la vida
zaje es reminiscencia o que el ahna es armona? Indudablemente la primera, subidos a ella como un aventurero en una balsa, a menos que uno pudiera cru-
Scrates, dijo l. Porque la ltima me lleg sin demostracin a travs de una zar con menor peligro y riesgo sobre una embarcacin ms finne, sobre alguna
cierta aparente pr:obabilidad, que es lo que le sucede a la mayora de las perso- proposicin divina (Fed. 85CD).
nas; y s que los argumentos que hacen sus 'demostraciones' a travs de. proba-
bilidades son charlataneras; y si no te cuidas de ellos te engaan por completo, Para algunos propsitos lo que se dice aqu sobre 'proposiciones' o /go puede
tanto en geometra com en todo lo dems. Mientras que la proposicin sobre ser tomado como verdadero para las hiptesis. Platn est conectando el logro de la
la reminiscencia y el aprendizaje fue establecida por medio de una hiptesis mejor proposicin o hiptesis con la nocin de refutacin. Si err respuesta a una obje-
digna de ser aceptada. Porque nosotros dijimos que nuestra alma existi inclu- cin o refutacin t puedes reafirmar tu hiptesis para que la objecin falle, sta quena

18 Fichad~ Ctedra Lecturae. ... 19


Adems de decir explcitamente que se deben mantener separadas las dos acti-
inoculada desde ese momento contra esa objecin particular, y as se vuelve ms fuer-
vidades, Platn parece suponer bastante definitivamente que se deben tomar en un
te. La hiptesis mejor o 'menos refutable' es aquella que por una serie de modificacio-
cierto orden. Primero deben deducirse las consecuencias de la hiptesis, y despus hay
nes ha quedado inmune a todas las refutaciones concebidas hasta ahora.
que deducir la hiptesis de una ms alta; y no del modo inverso. 'T no responderas
Pero este procedimiento es justamente aquella prueba. interna y negativa que
(los ataques a la hiptesis) hasta que hubieras examinado sus consecuencias.' Esto
Platn expresa como 'ver si los resultados concuerdan o no entre s'. Ya que la forma
concuerda con las opiniones que hemos aclarado. Deducir las consecuencias es tanto
que toma la refutacin es precisamente el esfuerzo por demostrar que los resultados
producen desacuerdo entre s o con la hiptesis misma. Este procedimiento interno es la preocupacin real del mtodo hipottico (para demostrar la conclusin deseada)
entonces la prueba real, la prueba de la que se cuida el dialctico mismo. El proceso como la nica prueba real de la hiptesis. Si la hiptesis no implica !a conclusin. o si
externo de deducir la hiptesis de una ms alta es puramente para satisfacer al objetor; desarrolla una contradiccin interna, tendr que ser abandonada de cualquier manera;
y no tendra sentido intentar defenderla de las objeciones externas deducindola de
y, si ha de satisfacer tambin al dialctico, la hiptesis ms alta debe pasar la misma
pmeba interna. No hay nada mejor dentro de los confines del mtodo hipottico. Slo una hip;:esis ms aira. Si pudiera deducirse as, la hiptesis ms alta implicara ella
dos cosas podran ser mejores; el conocimiento real o 'alguna proposicin divina'. As misma 1a contradiccin implicada por la r11s baja.
tenemos el hecho curioso de que, de los dns procedimientos mencionados en 101CD, Estas reflexiones hacen irrr..ecesar:io decir que Platn est pensando aqu en los
el que Platn trata all como una prueba de la hiptesis es el que l no consider como ataques a ia matemtica hechos por Protagoras y otros, como dice Bumet; y seria falso
la prueba real. La comprobacin real de la hiptesis es idntica al procedimiento hipo- decir que Platn est enunciando la posicin aristotlica de que :no se del_,e pedir una
ttico mismo, a saber, sacar consecuencias de la hiptesis. Deducir la hiptesis de una prueba de los pruneros principios, como Heinrich Maier parect decir (Die Syliogisrik
ms alta slo es una prueba desde el punto de vista de alguien extrao que no ve el des Aristoteles Il, 2; 46-56). El pasaje es como el Discurso de Descartes al insistir en
valor del mtodo hipottico; pero se representa aqu como la nica prueba porque un orden, como sefl.ala Taylor; pero os tems a ser ordenados no tienen ningn pareci-
Platn est considerando aqu el punto de vista de un extrao. do en ambos pensadores.
'Pero t no confundiras a ambos como hacen los polemistas, que discuten el
comienzo y sus resultados al mismo tiempo.' Aqu el 'comienzo' es seguramente la
hiptesis. sta es quizs la primera aparicin de la palabra arch o 'comienzo' en su 5, Preguntas misceln,:;as
sentido lgico de 'principio', aunque se dice que el sentido metafsico ha sido usado
por Anaximandro (Simplicio, in Arist. Phys. 150. 23). 'Discutir el comienzo' debe ser En qu medda ~e practica en el dilogo ei m1:0do tai como Scrates lo descri-
una manera de referirse a deducir una hiptesis de una ms alta; y 'discutir sus resul- be? Esta pregunta puede contestarse rpiciamente si conside:-amos las afi,,nacim:;es de
tados' debe ser una manera de referirse a 'ver si los resultados concuerdan o no entre Scrates en tres pa.."les:
sf'. La insistencia de Platn en mantenerlos separados parece en principio innecesaria,
porque es difcil ver cmo podran combinarse. Pero dice que ciertos 'polemistas' los 1. Hipotetizar una proposicin y posruiar como verdadero io que concuerde con ella.
combinan; y de hecho lo que est inculcando es el elemento ms fundamental del 2. Ver si surge algUt,a contradiccin de la hiptesis.
mtodo hipottico, que consiste en distinguir a cada momento entre lo que se est 3. Deducir la hiptesis a partir de una ms alta.
suponiendo y lo que se est deduciendo. Para que el pensamiento avance, un sistema
de implicaciones debe hacerse visible; y cuanto ms grande sea el sistema, mayores El primero de estos puntos se cumple en extenso a lo largo del dilogo. La
posibilidades habr de avanzar. Pero ningn sistema semejante puede nunca hacerse proposicin principal hipotetizatla es la teora de las Ideas, y la conclusin principal
visible a menos que se est dispuesto a suponer lo suficiente una proposicin dada deducida de ella, a travs de tres caminos diferentes, es que el alma es inmortal. Una
como para calcular algunas de sus consecuencias. Si cada vez que se empieza a dedu- hiptesis menor es que el alma es a...nona (ilamada hiptesis en 93Cl0 y 94Bl), de la
cir los resultados de p, uno se distrae de su tarea por sus propias dudas sobre p, o por que se busca concluir que el a111a es mortal. La segunda parte, ver si alguna contradic-
los ataques de otros hombres a p, entonces el sistema no puede aparecer y sus opinio- cin surge de la hiptesis, no es una operacin distinta de la primera, sino una posibi-
nes slo pueden ser un montn de intuiciones. De all la necesidad de hipotetizar, lidad a la que debemos atender mientras estamos comprometidos con la primera. Esta
necesidad que es el origen del mtodo hipottico. posibilidad no se cumple en el Fedn en las deducciones a partir de la hiptesis prin

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cipal; aqu no se da que la teora de las Ideas lleve a contradiccin como en el
Parmnides. Pero s se cumple en las deducciones a partir de la hiptesis menor de que
t el mtodo sio cuando haba abandonado el Bien. Ciertamente l no pens en ese
el alma es armona. Esa proposicin lleva a las 'contradicciones' de que todas las momento que el Bien slo pudiera encontrarse a travs de los sentidos. El problema
almas son gualmente buenas (94A), y de que el alma nunca gobierna al cuerpo; y puede ser planteado de esta manera. Cuando por fin Scrates abandon el- uso de los
tiene que ser abandonada. La tercera parte, deducir la hiptesis de una ms alta, nunca sentidos y adopt el mtodo hipottico, por qu no intent una vez ms determinar el
se emprende en el Fedn, lo cual es otra evidencia de que Platn consider esto como Bien, ahora que tena mucho mejores instrumentos de investigacin? Ciertamente el
algo externo y no esencial. abandono de los sentidos y la adopcin de este mtodo ofrecan la esperanza de que
Una pregunta mucho ms enigmtica es: Cul es la relacin de esta descrip- ahora por fin podra explicar las cosas por medio del Bien. Pero, segn la presema-
cin del mtodo con su contexto? Por qu aparece en el Fedn donde lo hace? Esto cin, nu:1ca utiliz sus nuevas armas para probar el deseo de su corazn. En cambio.
acontece cuando Scrates considera su vida intelectual, en el momento en que l re- las us t1n una segunda clase de explicacin.
nuncia a mostrar que la causa de las cosas es el Bien. Que l se describe a s mismo All no parece haber ninguna respuesta satisfactoria a este problema, y slo dos
como abandonando el esfuerzo por mostrar que la causa de las cosas es el Bien parece sugerencias que no tienen ninguna plausibilidad. La primera es que Platn quiere in-
claro en estas palabras: troducir:su nuevo mtodo de un modo notable en este dilogo, y ste parece un lugar
notable para hacerlo. En otras palabras, no hay ninguna conexin real entre la intro-
Sobre que lo bueno y lo apropiado en verdad conectan y mantienen-las cosas duccin del mtodo y el cambio de causas finales a causas formales. Platn est mera-
unidas, ellos no tienen ninguna concepcin. Ahora yo debera habenne alegra- mente enfatizando la importancia del m~odo al mostrar que aparece en la vida de
do mucho de aprender de alguien la verdad sobre esta clase de causa; pero Scrates en un momento de cambio importante. Lo insatisfactorio de esta sugerencia
como fui privado de ello, y no pude descubrirlo por m ni aprenderlo de otro, es obvio. La nica solucin alternativa que puede merecer an una consideracin de
quisieras que yo, Cebes, dijo l, te exhiba cmo he dirigido mi segundo rumbo importancia es que Platn crea en ese momento que el mtodo hipottico no poda
en la bsqueda de la causa? (99C) aplicarse al Bien. Si l sostena que no se poda hipotetizar el Bien, por as decirlo, y
que el mtodo hipottico nunca podra conducir a doctrinas valiosas en estas cuestio-
Este pasaje, en combinacin con el hecho de que l contina presentando las nes supremas, -entonces al hacer que Scrates adoptase el mtodo hipottico le hara
Ideas como causas, y no dice nada ms sobre el Bien como causa, parece significar naturalmente tambin abandonar la bsqueda del Bien. 'Pero', exclamamos ensegui-
claramente que abandon el esfuerzo por mostrar que el Bien es la causa de las cosas. da, 'hay alguna razn por la que el mtodo debera ser privado de este asunto particu-
, Inmediatamente despus de este pasaje, y antes de introducir su nueva causa, lar, y hay alguna evidencia de que Platn pens que fuera as?' Si interpretramos que
describe su mtodo hipottico. La pregunta-es, por consiguiente: Qu tiene que ver el la Lnea Dividida de Repblica es despectiva respecto del mtodo hipottico, y supone
mtodo hipottico con el nu-evo tipo de causa? que este mtodo no podra usarse para buscar el Bien, entonces la Repblica sera una
Parece una mera excrecencia. Scrates podra haber dicho meramente esto: evidencia en apoyo de esta interpretacin del Fedn; pero, de acuerdo con la interpre-
'Primero busqu las causas como hacen los cientficos. Despus vi que la causa real es tacin de la Lnea que recomendar ms adelante, Platn en la Repblica sostiene, al
el Bien. Pero no pude encontrar el Bien. Al final invent para m- mismo un tercer tipo contrario, que el mtodo puede llevarnos al Bien. Por consiguiente cambi de idea
de causa, no tan buena como el Bien pero mejor que la de los fsicos, a saber; la entre los;dos dilogos si, al escribir el Fedn, pens que el mtodo no poda aplicarse
participacin en la Idea.' Por qu habla sobre- hiptesis antes de introducir el tercer al Bien. Seguimos sin una razn adecuada para adoptar cualquier respuesta particular
tipo de causa? La conexin parece absolutamente accidental. Seguramente se podra a la pregunta de por qu Platn en e! Fedn abandon la bsqueda del Bien simult-
tener el tercer tpo de causa sin el mtodo, pero se podra tener cualquiera de los-dos neamente con la adopcin del mtodo hipottico.
tipos de causa anteriores con el mtodo? Cul es la relacin entre estas dos cosas: (1) Si ahora repasamos nuestro esfuerzo por elucidar las hiptesis en el Fedn,
abandonar la bsqueda del Bien, (2) adoptar el mtodo hipottico? vemos que este dilogo contiene.bastante explcitamente todos los elementos que afir-
No diremos que el mtodo hipottico y la creencia en causas formales van mamos como caractersticos del mtodo en general. Scrates dice explcitamente que
juntos porque el mtodo evita los sentidos y las causas formales no son accesibles al l construye una hiptesis. Nosotros hemos decidido despus de alguna dificultad que
sentido. Es cierto que el mtodo evita los sentidos, y tambin que las Ideas no pueden tambin quiere decir (aunque no Jo dice realmente) que deduce las consecuencias de
ser percibidas por los sentidos; pero-esto no sirve para explicar por qu Scrates adop~ eUa. El propsito primario de estas dos actividades es llegar a una conclusin deseada,
y de ese modo probarla; Scrates no dice esto en un lenguaje abstracto, pero es sufi-

22 -Ficha de Ctedra-
I.ectw:as... 23

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,hti'- & e - - ----- ..
cientemente obvio en su procedimiento del ltimo argumenw a favor de la irunorrali-
NOTA
dad. Pero las consecuencias de la hiptesis podran, segn la lgica de Piarn. ser
contradictorias unas con otras o con la misma hiptesis. En ese caso, la hiptesis sera
* Robinson, R. "Hypothesis in the Phaedo", en Robinson, R .. Plato's Eearlier
insostenible y ninguna conclusin podra establecerse adecuadamente por su medio.
Dialectic, London, Oxford University Press, 2 edicin, 1962, pp. 123-145.
Se vuelve por consiguiente un propsito secundario de la deduccin ver si surge cual-
quier contradiccin de ese tipo, y esto se afirma expllcitamente (101D). Si surge, la
hiptesis debe ser reformulada para evitarla; y entonces debemos empezar de nuevo
nuestras deducciones a partir de la nueva hiptesis, otra vez intentando alcanzar pri-
mero !a conclusin deseada y despus descubrir cualquier contradiccin. Este proce-
dimiento implica tanto la determinacin de evitar la contradiccin, que se expresa a
menudo en los dilogos, como una creencia en el valor de una aproximacin gradual,
que no encuentra expresin. Como el propsito primario de la deduccin es establecer
la conclusin deseada, la hiptesis es primariamente una premisa; pero secundaria-
mente es una conclusin que ha de ser ella misma recomendada o destruida por la
ausencia o presencia de contradiccin entre sus consecuencias. Platn agrega, solo en
el Fedn, que puede ser adems recomendada al ser deducida de una hiptesis ms
alta. El mtodo entero funciona solamente en el plano dialctico; es decir, es una cues-
tin de preguntar y responder y pensar, sin ninguna apelacin a la observacin o al
experimento. Es lo mejor en segundo lugar (99C), como si fuera una balsa (85D), con
la que enfrentar las olas lo mejor que podamos a falta de. 'conocimiento claro', o de
inspiracin divina; pero evidentemente Platn lo piensa como una balsa bastante ro-
busta, y evidenteniente no cree que sera mejor usar los sentidos.

24 -Ficha de Ctedra-
Lecturas... 25

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Cirnn?J?ii: oi1segufrl~. Las dcfinicJiuies; efectiVttmente; tienen
protagrico, 1)1.\J'O, a In hra. tle,!'oni1itlarl.i, inOiii{~ron entr ~tras qne'.pfoporconarlios crlfrlos objetivos de lo quecst'.bieno est.1
rnot.VllCfones. Quiis ln. iiuenda ms decisiva 'iff;f,1.i pQr l~liitri . ml, :<le.lo.que ef ~J \:a!br yfa cobarda, ~ ta- bell6ta Yin. feldad, .
vino de!en11nu.dl }lQr la b1jsque<a SX)tdt,F~di:. lll~J1lltiit:i1l(;,$; por.qu Ia6t~i:I de t:leterrnnar con la mayon:xactitud posible 'las .,
e!fi,ic-da . (9_(lU~,nt1ic.'~llt.~\}7eJfnilJa;i.iufottjt5ifff~'l~te1CI.til i:.ara~t.r}s.tnne tiehn en c1:irntln las co:Sas'a faS'(Jile dimos e.slas
dcScrntes. ste ,abti11duri tpJoJ~fe1if11ot1 u111g,1id61ieja,. di:iitriiti1i,l:;fotis, El hecto :de que J, mtod <le Jah;Jefiniciones~no
m1:tu1~k::rJl :\". se ceiim' en ia ive$iiciff tl~ re1n1s ti'.'H;tfb In era paf.Csoofates,filosfitanierite inocuo, sino n Iastnnilento ,para
Vfrtud,[a _beur.a o~e),eJ1: ,~~f,~:'.Ri~S}tba, .cn1~ ht'im)j;i~!Q; . .poner llnfes al stibjeti\ismo ciisQlv.cnte de los sofistas/q_tu,idaii;ilaw
qp~ pii,tndlo d~l 4ll&g{):ntcin~J:il~a:H~ga&: aiicertros'Obj~ti- . c-011 un ejempJ~ lb(Ua:lo del Eutifrn. Bil este dlogocpregunta a
VQS (JUG siiper.mm t,l '.ret1t1~i~i11tll1divltlu,iHs!i'defil\(it11<> j}l)i idtu-. &ti;~(ln qu, .es (g>piadosq y c,n uno tl~ sus)ntentos s!ti te~ponde
n~,;, .so f;t~. pf;d,;, e:ttti11t&l1e'i~Jif:i, 'def~hiei:6; ~ . ontx:imieiit; . qu~ joC(,fo !!S 19 que iigr~dif Ji ls dioses (JJut; 9)i petti Scrates
. thrt()GO en Jo r.1.1e, :~~: fu.le~e I ~ei~1qh\-tficas,<pt~lS.lh~ igmil- .pm\dr)ljJJCho illlefS:(lll lqcerfo venuu i.ntrJoct.~r.<(u l Po .n
t~ue que uno 'dehfa ~sf.;riutit por:a1dn1.1r,H.1iilad t1i cqnpto C$. pi;r pgrque agl".t'di. a Jos4ioses sino.que; t!n toa:cas; agradll!
.que se elJCUeritrn dcsil[rdigadt(cnla'rnltti!d':iie\:asiYS 11ilt~t:hi:s. ;; fos;dfses: por st'r po..La,cualidl:\d de lo pforeside,pui!.s,.,et;1 fas co-.
q1ie,10.ej;mplls,1n:.fi,~:\oq~J~~pui,c&oowiit11l'tniec,}mJes~- sas, como iiricra.c:iestio.i omtln que poseetodo aquello que recibe
daltsnw so;rtk1'i;, Sq:rifpc1\si1i 'iui td,a5:la costS qui,reck este calif:a,Uv.@tra o;,~a distinta ser que los. sujetos correspon~
ben tina mi~1ni.i dennilrt~i;l411,;lte11'lilgon .wrriwi,~Ptrm int~retar
1

ctieniefli:! aprecI~was~ pemirit!ependientememe. deila:volun.ttidde


4dl!CUtlQ{ltll~O\(l '.t:Sli\' \'.'.tiffi;~;fi~)I;.que \;l!tfll ierfJ; C{/itet!O de t!t~ .sios, se trlat!lg. Oojeti~9:q11<1exrsti; en;Js COSilS mismas; Por.
acti,tudes subjclM~ms Y' rihlti -;iits de' los s{Ist11j)>,014gor!!> {lfir: eso, segf fo \e ~o~rates..131.itffrirha tcrifhdid1:f~n s~;dfinkin
:ih.. Y, ..nttltfo:rm~"
nmb!l q1.1e el .bicti i'H .alg,i'Vrfado
. . . .. . {frOi{goras,
...' .. . es lo
Ull lllerhai~i~eii~;~~tliqs). CO!~O efltecho (!e <4~ pfo i:<:~i1l!e
amaqo,,.rCln)a reajJfid Xo11s(a, E:m, 11 n) misma de lr.qifo, qe es
.----~-- ir1dejK',dintedc:cllo; . . .. . .. ' . .
1. El kmorcpui!de v;;i;,br~jt:(r;l:~t:ii.p~s~i9\Jtt~'Hliiiolfo; .'S6drir- El !l?J~!Jvo de Socrte6.em; pues, ha,tiar criterios.i;,.~j~1!yos J1,mdix
res:i0U!illll$Ates;l9~8 (J t1:.d,):,{,li$$,19~s~; Mid1fo'dite :q11c Sf.\fa: dmr erl fo n.tttrlrtt!C'.al, de fas MSJ:lS que. funclrilifUQ cmo .paradigmas
tes afilta 11ig1mi~1iment~la :~1i~i1 de)11fJtlad '.tai\.tti:u~d'.Jilp1Tfl!(iJi~ (Br,rc 6e), dt", m!Utelir qUli.i 1enit11ddlos n la \hita; se,ptidiera:sabr si
\'ista \!el su}eto cmm
..- .
d.cll:J;i:1~
...
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cotocitilntn
. .
(lbiiJ,,g,~
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\ .
45
4.\
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--------------------- j

es po. ~Uo o valeros:,un ctq :detemiin.dct El. 1nismo Arist~ies dencia de la forma respe.cto a ias cosas.particulare.s; mientras que 1o
viene a decimos que ta,b"squed sortlca 'de, las_ definicio1!~ ~m.. ,especfico de la leora platnica, como subraya Aristteles, es pre
en el origen deJa teora' pla,nca de:la's fonnas (~fyJ..1t:aJ;J1 ~-. dsamente la atiibucin de esta caracterstica.
987bh Aristteres,establece,sinsembai:go, una.diferencia iinB!)r~- ', Esto nci signitica; en absoluto, negar la inf1entia de Scrates en
te entre ~crates y sudscpulo.,porque:segn elrelato dila M~ra la. teora, que es precisamente de lo que venimos tratando desde el
fsica, ha~a sido _Plt~ :el responsable de atribuir a las formas, que comi.enzo de este captulo. Algunos autores han dicho con razn
eran el objeto de las definiiones socrcas; una Xistencia sepida que la teora de las formas, en su formulacin platnica, era la
o im:tependiente de ros _casoHarticularesen losque aparecen ef!~~::- resolucin natural dada por. el discpulo a los imerrogantes que
nadas.a mayora de los especiaiistaS ,9.ee$t sjglo han .aceptlldqJen Scrates haba dejado sin resolver':
esre punto .fa. veracidadAe la exposicin aristotlica1 flax, os. .
4ia~ .
1

s6cra~s ~n;PJatn cori notables diferencias: :et de lps prinwr(!s. Li'.IS dilogos ink11lles .
logos,:~lamados socrtlcos.;y et de.- los di.\ogos pqst~rior~I de.. .
madurez. Normalme1lle:~l principio ;hermenuticri .utilizapq: p~a L;t n1etodologa soc;tica ~n esfas primeras obras consiste en
distnimr aFSc:rates his~tjco det$6cra.tes platnco consiste ~n. . .dirigirse a. diversos inte.docut9res que ,creen estar en posesin de
atribuir,al primero ;aquellos-.upectos ~specf.ficos,en los que q.i ~e conocimiemos relativ9s al le~a ohjeto de investigacin, Scrates
del posterio:r,: que,representada,el pensllllliento original de_-Plllltir. les pregunta qu e.s la virtud, el valor o .la piedad; y la indagacin
En lo que se ~flete a la teOra.de las fonn!IS,JlO hay, Un solo pasa11 en
los primeroS:.dilgc;,s en el~ue Scrates a.fume.claramente la trassen,
n.o alcanza. nunca, por divrsas ra.iones,. resul.tados satisfactorios.,
por lo que se: les suele !Jamar dilogos l\porticos. Los interlocuto-
.res no .entienden al principio lsrequ.isitos tj_ue deben satsfacer sus i
1
. 2. Dos lmportirttes ~x;cepclones estn.Jilde-nci son J.Bumet y'A.Et l, .
lor; que consideran socm'tia.fa ,eora 11otntalri:1ente atribuida aPlat1t
respuestas para que Scrates las considere aceptables. Un error . ,.

l.Bumt:t;Grf!elfPliilosdpl1y:-11thlefto Pllo, 125 y sgsi'.Buroet ignor;ipor muy .frecuente consistei;:n,en~merar deienninados casos de la vir-
umto; la::vaU~etdel testirtonio .aiisttlicQ;.:porque, en su opinin (l~cit, tud en CUe$tin, en lugar de definir los rasgos universales que se
pg.127~8), -la'mfonniici<in. pr.opotlcmida:spor An'stteles se basa: lfe~1us: dan en todos ellos. Este es, por, ejemplo, el caso de Eutifrn, 4ue, al
dilogos plal6ni4?os:y espeelal.le>eiret.,;fednl'; Si-tenemosewc!!~nta, .preguntarle Scrates por la piedad, respnde diciendo que es lo qu
que,Aris~teles- permaneci en la :Academia ,de :Platon:ms de,v.einte a~o~ .. l se dispone a hacer en e.se.m{:lmen.to; ''acusar a_l que comete delito
parere.JncrfbJt1c que; Fmnos .~ un11111tQ tan. fundamental como s1~; no y peca" (cfdiuJ. Sd) por las razones que sea~Perci Scrates no per--
tuviera ~na,jnoi:Iru.leiil'.queJs ~logqs. ;P\iede verse _tambin, A,~ff ay;,
lot, ~l eensQ111tllO de S~ta.ttJs.,M~xi~~ .!96~ (1 ~32}, pg, 134 ysgs'. .. 4. Ftjedl.iinder ha dicho que Platn ifllnsform ias preguntas de Scraies
'.3' Este es, por ejemplo; et:cntero utili'li por G.Vlastos en s ;1;1bro en preguntas y resp11t>stas y que las fo.rmas son la ,solucin de Plat1t a la
Soc~ti.tes; lronist a'iid Mtira(Phllosoph,ti. Vlasts stablce una Usth de . (;UCSn socrtica. "un.a re.~puesla que Platn ley en la existencia misma
diez. diferencias intpoitiiies entr el Scrates histro y el plt1tii1to, de Scra1~s.". Cfr.P FrledHl.nder, Placo, A,1 J1urod111.:tion.. pg.X y 60.
entre las cuales cita'fa:~ora de las. form1.1s. porque,. a sujuicio;'miw}.tts Tambin R.Mondolfo se. acerca. a esta perspectlfa del problema cuando
el Scrates'du:ios.dilogos''iiitermdioi. utene una randiosa u:otfa i.)tti~ dice que, "al declarar qu el ;;;onocimieni9 verdadero o ciencia ha de
fsicade,'foni111,'i: dotad!$ de.:existencia separada'!, dicha teora no ap;rect. constituirse .mediante los urMersales, Scrates implica ya en su gn~eo
en e!SCfatesde los ~ilogos iniciales. Cf~.oms cit., pg.48~9,: .... logfa la tendimi;ia a una ontolo.ga idealista", Cfr,optts cir., pg.86,
em~i]'cl~"'f!l!!!:g;tij!5S;Aiile strne;fones"1t1.er.tfu~nte:cor1ceptf1aleii>
".;r#cr~t.J,itt1<\al.'~"q11' oli1.ts.ea,.
.~1:~~,~~ill~:;;J;~~~.;::.~:t
di:JfdfacErnir'.q1tf:s;lil,coritln'erilos,.iililchb~,ciilbs'j,a~ttCtilares;
.Pra foip1t~:1l1q\i~1iaba1S~cfot~~n(1.~ur(n~~t!r:abs1tccin;
. siijq'rtae:nitdaJ';i~if\~nt~=,M~.f.!l,:!ldein(li1ne,t1efos iroce$S
lTi!!Jille:irfiu'J)~idiin' pQncl@ir; a ~u 'tbi1odiient:.+nrtmonnt.os,
es conrii<l ~eudaismo'.&accltico. COi!QP,C~Ticlidt>,&"fct.'r;lI1,82}, eiflosqe Jnsltt''mbres t'.riibian
Ross\,sttL iirt: g;r:mii,fa \etf<d'.qiiej tcicio iJ:!,ipJka:j1stiftcrse;\1l:'stniftclioordharid-0e ls'p~labrn$ .y
corm~pmirle ,un.~ eni.la<ld trn1~:(fJdg1.1e/~ },ce foferencl-;cll rod,;s. q:u'es:',;fd~lleh1riienit:':lirjus~icfa,':1tm,i:im,1u'e ltjnoci
lnS vss del llOIJlht':!'.' .. sc:~tl.til, ~fccli,Vll!'Uiiiera ~. tt1i!1ifosupi1esi , mienro. pueda s1ifrir (',,sos avatares, 'l 11eiii 'de lajtmiia sigue
lrorko aparenten1i~;lil~t~,f'.ll)'asjtf>li~<1c\t11r,a 1#.f[1~s siend.o fa mi~1111rv t1e1e, ttmi: realidad. e1t,s1 misma. que:no .se ve por
n9 :s1~ i:Isr!'qlf~tltn,]oi~rfm~ros:(li~!ogos,.t~JiUttt~J.l~~l''~n', ello ;mtiri~c.iljru\:.:,pr~sfiir1i11 'Scrateflubiem :fb7.if alri
i
Obfll! t~tcri?!~s; md.,ef f:"'*d'?ft~JJ!! .Rpil!i1frd(1/1i,:i'Qm$"rlon;, .. btiir. Jas,Jnri:nilsctt'lla existencia mermnc,nt men1al.qi.ie Je.liiccra
dastlll:. eiistelldllJl'tlSeprJenl~;~u:ittl Pl~t6nte1lexfnc,Soliri~ el, dep~l(ff&t~ d111k'fff~Je 'e,ici~ft9s prbCSOSi'./lbftract.ivos del
al~1nce d ta prpifo.c.tJI ~cr~i)~~; lf ~lnbl'~iiiiH.:quFllihccho' su : lOin.Jlte?'ilCl't C(#cpl<itfej~rfttfp(lfitl,ti1biel1"al:~JUbj~ivismo
~D;!"CJ n el ;f;iif'6j htf'e l SCtitiilO flcn1d){l1C ha:. UC t.l!l:Wf'~.U
~. . _,. . - ; it
1,. - ., ; -, . -: ,-: . ~ - ~' --_ ~ - '-_- ' -- - - : ,;" -- :.' ,;j, ; . ;, - -. -
ilf ~fctb~ riujrleif,fslventes i1J 'cjue'S6fr.ates,qi1erri pner
~I nensninient pl;itnko '.Ou11i~;2iJ,dda); :Slgniflet1ba tml;inllri1e1i1: lin1.l!s\,Lil iiti't itne (inosf1j(lai:i1n~6s'9hjefrv!tqu:radcim en
"lo qu es vhfoi, rle._11 ohjetoi!alquirirafoe n.1r:'\fi:mn:r' fo: uturnlt,1mii'i'a <le iithosis y,ijQ puede/quedlitn. .mercd dt~ la
Hrdrm.refctid11 a lri al}alioocia ~ ~ulajuJidad lVmnna: . . . ' .. .
.ui'.~~t\ind:t t,s~stitvi~fra unifre1:idcri11~.,<1:ra 11tiineni.
:;feFtN~i#e.:poMte~i .Js}foin1nsno sorintida<ls '.ribs1racms .
s1p;effo~rgc{ e11 ~tosmrimeros'dilogus t1npoco~i 1es.atnbye
un~: i'gistf;1ct1! fod~petidefiiie dei!os casos paniclar;S; en os que
.ap,k~en;~tf6/rt\d!iEiiei 1-'edil. c:omQ vamosaver/~e afirma la
e:dstcnbit(spii~Ufde 4o igual n ~;l'tue ~indpudfonte de las
cdsiL~~mfaj~~: ,,ehfest 'iwe,tit& 'de la. teoriih~sJniiil enls cHJo. 1

g9nnfoi:miofotd''?lrh;ino apareeen esms' pdiieras: obras:


Co.111<.f\tioi frtfittif..~tl~die;;;it'.fct: el!'uiif.ron;. ,ddrfa
. . ';.: . .' ,; ' .. .
sponet.:ue

6, li!q es,A~rain, con10.Jili,.'Ii$!P E.A. H11vli:ick (Pre]ace to Plato,


cin:bri!!Jfe::'.'Ms11i~!fositts, J9(i~, pg,263J, por la que Blt6ii ,hubfor:i
evita{lo cua!iuier.p~lbmq},~ ~pl()Ximma 'nlle.stro, 1'<:llcepto"..
1, W;k.C.Oudfrfo, l.fistorit:i dela l<il!soffa (iri:ega, vol;JV;'pili, I20:

49
cuando S6rates pre:gun:a, qu ~ lo ,p,Juviera en mente otra ;cdsa todas las cosas estuvieran sujetas a un movimle11to permanehte, el
que la carterfstlca comn.~:fo(ios .)os actos al~s que tla!Ul>~ll conocimiento no.sera po$ible, porque no habra constancia en. 1u.n~
nombre <le pos. El objeto.~. l~ tlefiicinsocrt'ic~;.s algo pi:e~te guna determinacin del objet?Ysle, en consecuencia. no podrla
en toda,accn" (Sd) y,en,ningn mo~~l)tO se le l\lrifmy'un ~~is.;: ser aprehendido. El objeto .tieite que tener u11Serpropio o en s
tencia ind~pendl~nte de estas:acc:ion~s pfas'. En :este perfodoJ'~1a:- (a1u),.que no dependa de.la voluntad o la natu.ralez.a del sujeto que
cn entre1as cosas ylafoi:n1a orrespl)ritliente es laJ1tisma 'l~fie lo conoce, y adems debe ser invariable. Aristteles dice. eu fa
da entreJo .piltcutars lo univ~rs:al~, }:ie~o sin que s Ie. con~~.a !, MJajsica (J. 6, 987a) que Platn conoci en sujuve.mud a Crtilo
e$te unifersal una existencia.ttascendent. respecto alas cosas ~~ti y las opiniones heraclfteas que atribuyen a todas las cosas un deve.
C?ulares ni.sesubraye;como.se,har.en una.poca p9s~eri~f ln; nir pennaneme, por lo que pens que el objeto de las delinicfones
imperf~cin y Ja m~t~~,li<l.ad de las SQS.as frente a fas esenciasjer socrticns uo poda hallarse en el mundo sensible, sujeto a movi-
..... ;. ..,; miento, slno en otro .Lpo de realidades, no afcmdas por el devenr. .~i
fectase mmtablesdelasfonnas . . .... . .
; . . ; ; . ; . .; . . . . . . . . . . . . [ . . Aristteles atribuye a esta. razn, en. consecuencia, el carcter sepa-
l..os. dilogos .intermedios. :C:r:dJilo; /fedo~ y Repblica ...U: rado que tienen . fas formas rt'!Specto las cosas sensibles. El hecho
; 1; de que Plat6 haya asignatlq esta car'.icterstica a las fonnas en el
&l prinlct de~tos dil~gos.qi:ne. hoy una nci;rta ubicaqi:n)trri-. Cr1il11 es para, alg.inotd\l~Oso, pero es indiscatibfo que ya aqu
n~lgica ~~ Ja o~ra;d.~:flatq11(ya que ,m~hos <oill~ntari~~'imh.n encontramos la diferencia: (undamental par.a ello, entre fas cosa.<i
sttuado en IM,p(o~mtddes,Qel.fed~ :in1entra~ 01,ros lo,pqspqnen i bella$; por.ejemplo,y\o. bello.en s, es decir, ent~ las cosas y la
a uua,,po<;a posterior,:Peto,;a nosottos:,nos vi~n~ .bien trtarf~e,l forma crrespondi.ente; Lo que.Platnquiere.decir)con ello es que
ahora, aLmargen. .de.. eUo,::porque:.nti! :servir~ Pat. cono~(mras un rostro beHo o algo por l esti'lo (Sensible, y prticular) puede
motivaciones de. Plati1 que nos contiucen finalmfn:te a ta';J:'(/rm cmnbinr, pero no to l.Jello e11; s, que es el objeto autntico de cono-
cimiento.
clsica que adoptala.tira ~n4logo~comQ, el. Fet!n, ~r~111ii)pei~
o ,la ~ep#blii;Q,,Ape$~l'(qe que !llgunC1s: autorei; .nyruf~est~ :en. En el Ftd11 desaparepen rpdas las ambigtldades y Platn sostie-
cuest1n.que el'.i:el Cr(it1lo se encuentre ya.formulada la.teonaue las ne claramente que bay qu.tM1tstingur.eQtre ls cosas igllales y lo
,t '.;-!
> - ~., ''. ' . .

formas,trascen<le111es,,n0;.4~l;dlida t1e que. en .61 'e exp~~;.~ffa de:.


' -- ' " ' '"

igual en s: o enue las cosa.,; bu~as y fo bueno.en s. Los ejemplos


las razones.ms imp9ttanJ.es,~r las q~e Platn pcopusp st.fcl1 las
que sirven parn ilusLrar la distincin prQeden de. matemticas o
na. Se trata de 14 que Ari~ttel~s llam. el argumento que part~pe !ir de la. tica (lo bello, fo:justo, lo santo) yeso nos muestra los cmi-
existenc.i11' de .las ciem:ias {Metaf.l 9r.99.0b 11). Ef!.lCtiv;1m~,~t~~ Pla~ nos por Ios qu.e P.latn. lleg a la forinJacin de la doctrina, La
tn, sostiene ~u que.es. n~e~ariP: un objeto dotado, de, ;lll~'. ;~{erta Academin estaba ligada, entre ~osas, aJa enseanza de las mateni~
COltSta(ICil pi1ro:.qli1fel:~on<ltjmien\O ,sqa~ble {cfr:Crdt. #{)a-.b). ticns y'stas demoslrntian, si liaba alguna.duda, que el conodmien-
Si fue~ \lerdad el hraqlite{smo ex.tte1110 defendido por Cnitlo y .to racionateta posible. Pj)l' lo quese ..rcfiere a los valores ticos.
. . . . ' . . . - .
Platn bscaba, como he1os yisto, una fndamemacin riur6sa
,8:crr: la~bi~n( G.M;q~~i::El.~ellS(llnitlto de ..Pa(./t, Marltjd:li 973, de ellos que. los pusiera, a salvo del subjetivismo y la encuemra. en
pg.3L .. .. . ,; ./.: fa independencia y el ''ser'.en s" (uu) lro sti) que llevan como
9. CfrJ,]tR~ss...opu.rcf(:,,pg.~3;-, rtulo distintivo todas l~s (onnas (cft: Fed, 78d}.

so 51
ii ls, cflst1s ig]lnl~~ J1elh11:,ju~!;,que con0<:e111os pi,1~ fedio d~ti:;s
:sentitl&i1s:ta1t11 algq 1111w ~icinar l perf~i~o absolufa'9ue:hny
en!ns.1.frms corr~sp'ou9i(!ntl!l\ .. La~ e;Q_sas 'ig1.1l.ll~~'stftr'sli':n1,re
imJerfd~ti1:.e inferi,l\,~.a.lqig~~en~('i, al_,ci)ilcrl~,'.i.:9btnroos
.~n,;,i}irf1;ti;f1,u;l~~:f11lt1i,llg~.:t:on10 si;Jeuil!er;ui:.a ~u1:{y o.Jle
tra1L~'.c9nsri1--'llido:Mr,~F1#,1~d-75h).J::il ~~iste.r~lfs.~arn<la de.
~1s:Joi:m~ reibc ct,11 :~ta :.ltimit,caract~$tlca i&lo so~lcaiice.;
, worqiti~fa "rlacioii'.ct 'iru go~a.'(~~11'. Jasie.'i(yij: no;fsrnpl~Ji\e,ite
-l~de"~bj,tQs partfoulares,coh,-~1r nivrshl tlriipartido :P9r to<ls1~.
Ahor:iei.hace ,focapi:1gualmente enque 1usicosaJ;~oti'inferiores
y, b.riis~rtte. porque ~; 1~~ bidotac1P:,a ta~JQnrid lista e,,;js.~tr
tencia'indepenclentc, pucdc1{ap~er con:io idealefb riioi.ltns d.
lll1(f~tre~cin;mirc11,alcimz~4a,por l~ sing\ai~ .. . . .
Tenejn6s ya,;P,ues;Ja rr1ctilsi~ll de kis dos nl,mdos. Habr dos' es
r,eie:i realidad~ carr.,feJ~79a): ~na;vislbly: otci lnvisibte. Las
ftmaspe,tenec~n a:pn m;mlodnteligible ~ cfte sfo plfuoi\ ne-
La: Ewr.1da -di! A1mus de lt1fad. ;..O~ir (ue: las forml/$ son w~kJos, .garpof:tuedid~;tmraiont11e~toine~tttl.(d;a,()f&,Uigis1#6s','79),
y <ue ,fo ella!' partkipon Lus.. dem:\s. ~osas., 11(.! t1ulmi m,iforir l)',Jhthra.s Ll bllez;do'.belo eri ~, p~ente ei1 todas Ji~ sas bellas, 'll
V:lC!,$ y fornrnfar mctJl)TT\~ po!ii:as". Ar;;tte:le:;, Metaf t 9. ~\9la2(J. .~sar,{le i,,u.~.iriuchi;,,fce.nci~;.f!S.~Jllt~r~a,d qrtncfpuede per-
cfjrsc 'por los 1:1jo1,.;$lo el pensamiento ptt'di sfcipaz de,apre
hentlere~a talidad. com(tn que,se mustri{as_ itiiltri.n bajo fos
La sentencin pmtag,rc1.1 deJ h111bre~medrd.! va uu!J;l. pam Pintn;. atiittienC:l)S tan diverss de; lai\:osai. Hstas entdaaes; "de las que
la
1;mno. hemos visto, :i d.a herncltt..a de que la realidad es t!vcn.l.r.. {k'lll{JS ~~in .en nu~~trasptgu.itas,y~spuestiW {78d)Y~ull CO(lll
En. et Cr1.ti/o ln ctmtrafigmn d ee crn1,glo111,~rndo dn ide~1s es .la fuyen.; pues, :el. Jundarullil)icle todo dis~uri;o: racfonnl f bjetivo,
''i:-onsiste111::i11 de l real" (bitb<iioti!s ts .orisfs, Cnk ~186a} y pert.e~ec,en a: Ull reino q\e'.Plltf~fi :~cscr:ilfe ;COO cra(fures'tfas. reli-
con e&le pre.-,umes10 its po:iible ~1 conoeiniieJJlO. gfosS,' pues lo llami1;"di;,J~o. ininortaI;l1iteUgfite;limfnne. indi-
compmndemas qu s:igriifit:il:~e concep\tfetrl!, l,\I~ .1.m;u<.;l1t.'l<r :sfhl:ye;iemtllllenteinnnitahl~'''(80b). .. . .. .
m,s; _l,.lJ3 cosas iguales sfm diferente,,; ik'!o igal en s, portjue en ~; hol!bre, si,ba:~(} con~r cim; ialidade.~. perfe~ e inmutn-
ellas hay una nmdnw qt11~ k:Shae s..1r gt111lei; en. mas ociisiopes y hl.e.~; lendr-J iJue ,ser: '1ti J:iut1cfut9 dti rj;' l.11dos. Pdr:el cuerpo
~norras nn. Cuando. hbfomos de p?dms y m.deK"6igu.aJe$;,Sabe .est. !igad ii.unai:~tidad,;'qutiline cnractetlstica.~;opuestas a Jns
el tfoffi\1!{J pierd'H Sttll 5lelCll1ll\COl!e.~. es
m<.1S <:jlle ettmbia:n tQ descri.as. fn cmb.nrgo, el alnin sr: lfainndii i~ser inmortal y seme-
decif. s11111lsmaid-e11td:ld dcc3::.iiuaks. flerl cu.:wd liblail10$ ja1th ~,;ese~n-\i.mdq con: etque es:t \ln;conta~to t80b). El carlicter
<lelo iguahn s, Uf)~ rHc'ritO:s'l{~u~ Te:1li<h1dhJ1ntllal>l1'ls.
Umf(i, (dr;Fd,.9k4, iijtnli ;1 cnalguir ~l)mbk1,.E'n' 6<;!4ndo slllg.\t', llt Cfrk D.Ross; ta teora de f:as cas i Plat6i1, pg.4t

52 5:3
- _:.__ i42. $..id~

Sepa.ra~o.q_u~: Pfatn;trib11y~ a las foras le impone OU:0$1OS


. ',\:
ingredient~ unidos .y!lJps~parablemerite.a la teora desde el f,tc/pri ..
Nris re(erimQs a la.c~nc'~pcdidel sab'er,como renniscenci)liJa; J_ ... :? ;
L ......._~
fJ:f etmundo,1nteltg1ble'1a, Forma del Bien se CAll
e -:.~ : '/,/:::, ~, >e :' : ,

inmortaH_dad del . ~a'.:[)raiite esta vida slo eon~ems las c~slis l 1

por mediti: de:los.senJtds, pero Platn.sostiene que los obj~!O!t ' 'templ:~1 final y'cAn .dilicultd;.pro, 'lllllt vei que ~ ha .
CUyQ,CO~iJni~nto nofttQ~Smiten sn,:' <Q<>mO hemos '\'.SlO; infjfo., ;, , . . oon!,(mpiado, 'l}ay queloncluk que s parn t()diis- las
res at1\;J~alidad;p~t'e~ia ei~u~~bte<le las'.:fonnas. Por.e,sbi,~6\l ' . <;l)Sn~ la, caus ifi, todo!lo. rel;to y lo bel!,o; pues _en. el
eoniluyequ,i; ~lpapel -~'la,pe:r&pci6if ohsist.e slo en prov# el , .fuurid visibfo l!_frige*d:~(!:fa;Juz yt seor de sta,
mientras :Que 'n'etmpndttlbtllgble ella mi~ma es
recuerdo:de nas-~n!i1*~s'. 9~~'fuern'. aprehendids.-por;e{ a1ma . , . .. sl)eflllllt' y.fue:nte:deJa verdl\d .yJa h1teligel.'lca~ Y, e$
'antes. ~.nacer (cfr. ,r;ea.7sc~y:sgs.)/cuando no,estaba liga~tal nec~sirrio quip~llga'sus ojo~ n ,eU q11ien quier
euetjfo y'.poda ejerc~rsus potencias >fteleetNas indepimdi~te- . 'actt1arsensatru11erite \anto.e.npdvado como en pbli;.
mente.defniaierial ~~$iqleqe etcierpo.re impone duront~1esta . co:~~ : ' ., . '., ! . "' :, . . . ; .

vida. l fiirl' detsnSer comoremfois~ncia-va: ligada ala in1hot-..


talidid. (lela!Qla; p9tqfi1plica que ~sta ,es independienct~:deJ. Rep1bffcll 5 l 71:
cuerpo . yle ha precedi4p'\iiia ex~t~fa;i:Platn habla di unn
"igual ncesidad'.'.{Fea~ lp) ge: vincilla a teorfa de Is .fort,is y
.l.-pr~exismiad1,t;1!rti~;porqu~ fa :reminiscencia es patat~l.la.
nica. t11ll{iei;Qe.satvar el abismo enefos dos mundos,y,.ijacer .
posib~e)~cogno41ci~!WiJii.q ~eJas/fo~is; -Esta ifoctrina .de .q~eel
conocimientl) intelt\\l ncfpediner su :origen en. los seidoa .
en
tendr Un, enorme x.ito l['hislota de!'pensamiento'_,;a.nque
P!aln p~~nte .,tqu~ cumo:aite' Hegel 11; "el set en s del ~prltu
#r
bajo laforma~ecun a~t~s~t~I tiempo''. I?espojad:l:dt\lflrlrta.
de, esta .envltu,;a m(tic~ con la que est, por otra parte, lgdlc a fo
ms. ~~encbl.de. la {UoSQf(f;platnica,. tapi'ecer.ert aut9rqs. co-
_mQ,l;)esclltl~ Leiti!iz..o K,iut/pm los.que el conocirnieiilti~~pone-.
nec!,!Sarlameri(~ese tlenttiif~~I'! elint~or y elevar a conieJjcaJ:0.
que el esptitu:.tietm nllt;)~ism0.::apoco' probable-que S6,. :ti
crates. scptii;o y ~~'rdo ~u conoerttos por los primerqsd
Iogos ~vier.!l ya,. ~wa 19.ftii~a pl!t?lca ~~l. alma. per~ ~~1. q~e
advert1~ ~~~. ~~i!~~t9~; !~}eor,a ~,el ,saber: como t~~n:J6.nc1a
l 1. Cfr. O:w:F; Hege( Iicdn~s sobrt la !lstoria de Ja,Fi1soJi&, M;ci,
to, l971(}$33),VQIJl1 p~.l6S.
. .. . ~
.
- . , ,. -". . . . . . 'i ...~r
54
captarJs cosas en;iodisd~iimiriabilidntsensibl il<i nlc:nz~re-.
il1~~:.t~{).:~Ifii~t!~i::i~~t~ ydaJ~q:sqlf rier(icti\J(~t~;.co!lS~.
(;f!~lt#:di:~lfo:ifruld9,;w\ig~'.1~s ljass,d~ la i:i.en4~'.mo8erna. . .
'. . (tue:'stas
~tJ~.ii;:1t1{:li~~j}~r;s
'noejernn eft
1:t::~~~~:;~}}Jj
1

lll1:
;!ii~};~:,
Juiido; sn!iible'j,
;,isi:iJ'sQbf l:
. r~1a{i:afin1i;cf;~i{ula ei;ivic~in' ":simple,:sifiJ11ia f :g~hs
iq~enua': ti.QQd,) que unii :i:<isi es.beJa p~' li,i pri~~iii.(part1tl)
Q pa~{cipi {a,q;1i/f:itit1Jo)ttiS'tieJJ en Q :beli en si. de
mru1erit'mi~Jun :c9n.iupt de i6sas tieuas', a: 11esitde' sus m;reren .
. cins: $el)Si61es,: ~IJ,drrLeii coinilii afa qi1jes li.ci; s~t' bellus;. He
J~.
ny_qtqritmplar fus cosifl hiidtl.'Js ;l6Jjoi. Si
ll.q\J;fl(.)'}ll
h.s <>bsfriiamos i:on 'fos sedtfos \le.ternos Slo J;oOt~s; formK (J
snnidos ,YSC J1QS es!~iar~: pn;ci~ameit~ es que:fen~ n. C()mll,
aqucn,., :'por lo <Jeso~~.UJis"~ 1\.dstteles. critilir pfeisnmente
en.la ut9r\ lec.~u ri1,i.~'tioces:1ns ds ratersO~iis/a sujkio
111tiimJ:1atihl.es, pJ>rrit1~ .iiha vciq11c. se ter O:t!1i!I:eilstend sepo.-
ra.dq _a)~l\(ortrj~; se: hc~t~Uy <lifcff eiP,IJat 111, liCCOti causal
quctJen:eit sobht 1a;c:os~i.sit1wne1' que,h~blat "en ,el vaco'' .y
"fQI'ryJ\lliw. rmmlfor~ ~p.qtkas"i, coino l dke (Merif.1 9; 99 ni~
Zu) refin1fosc~i la~Cl('.ri<le imit:icl.nO pnrtkip~cion'.
___
-,"': ,

Cit.E.'Casslrer.EJ'l'rQ/lm(! NelCorwpimiet!f(), Mt.:co; !9'Jif


.( l90Ji),itol~t pg;Zi9y sg.: ' . ' . .
1:s} O,\:'l~bs; nh'.-0~siante) ni. niesfo esto en dscsi('jri en, su a1'tc1tl
'l'{e-.i.son na. Oifes'jr{ llie.PliiiMn'\ inarecldO otlgln:almo11tee1J:Plfi10,
s(1phi~a . Revi1;qi:xxvm; 1969; 291-235)y,,:imiri:sb.t::n'P/ntoiJi~ Slli~
dii, Ptiiltetn; :19$Lp~gs\:i6,ll0,, . . .. ..
16..Ei mi.riw Platn ,io estaba muy seguro de su teora de fa participa.
cil.'ii!\ 1,1er1i.la crl\fo.a' d Arfat\5tcles no de.be .ocullilmos til legado ,lnt6nico
ce';:pli.t':ssic en.s~.prpopejj;~~iient~. iq~'t~inbiti}ai:el t i:eiilldad
l deas ~osali1e,e1iderf tC'SUsftma. aunque fe:irtede' ti\.t"form"inma
nentg;que. no ei<;fo~ sitopnr nidio. de 16s1dvid~ ,singulares. Cfr., por
cj,, W.K .C.(h.ithde, llsoria .Je fo F/1fsfirQreg<1; vo\;!\I, pg~43::4,

57
56.
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'J . . .;,l:~: ff
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l
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En l!rltepr1blica ta novedc:l en la teora de ls. formas es l pr~e l ideal cuyas caracteristii;as traza la Ripblicd. Actualmente ste es
rninencia 9'1e sfl~ ~torga: aJt'Jli#a del-Bien. Tanto ~n ls ps~es j uno de los pasajes ms .lmportames aducidos por los partidarios de l
finales dellibf~ Vl(SQ.s~~so~R)~como en. la famosa alegorfa:dti la . ij la lectura esoterista de Platn, cuyos representantes ms conocidos J
cav~rtUlr Pltn c~mpani eJBie con et Sol. De la misma tnAn~ra J integran la: llarn:da escuela de Tufoga. Estos autores sostienen,
que e;l..S!)les.:ca.U_S_. :deJ_._iis_._i.bil.ida.d d~..]~$. osas y..de. SU. .S~.r_rI?P_:f.~ 1l apoyndose en los clebn..--s pasaje.s dtl Fedio sobre la in.suficiencia.
qu~:stn tno habr.fa: generacin y crec1m1ento; et 13,en e!PC1tus~ de. .filos6ica de la palabra escrita, que los dilogos estn necesitados
C.

la inte~igibilidad d~ fas_Fqiqias .y del ser y. realidad de',s,'tas 1


de "yuda" (..Fedro 115c) y que, p~a su correcta interpretacin, hay
(cfr;SQ9f. Pero Piat6n no adara en la Repiblicil el"{ qu seliiido;bay que tener en cuenta la tradicin indirecta. que nos infonna de las
qne.tomar.:SUSPalabrns;La analoga.con el so1 noespeifica cfir:.; enseanZ3;S orales con las cue Platn romplementara o profundiza~
niep~ de qu manera es el Bieri causa de la inteligibllidadiy ljser ra en la Academia lo meramente aludido en las obras literarias que
de las F:'oimas. Ll:ls dilogos tienen nl teora platnica dell{ien hoy conocemos. Por esta_ tradicin 'indirecta. sabemos que Platn
una 4e :s~11p11s ,gr~ndsJagiutas: Hafupa amb.gedad textual: ~ue haba pronunciado un11 confre-ridi sobre el Bien en la que id~nti
ha dado Jug~ a. inte111r:et_acjon.es ny' divergentes, porque; <le/ n. fic a ~te con lo uno11 y Aristteles eil la Metciffsica (l, 6 987b21
lad~t ;.P,lat9)1 subraya tii~;iiti I;9i1a delcl3ien es e[ms grande c4no~ y sgs.) le atribuye una teora, no mnci-0nada en los d.ilogos, e11
cimiento {n1~giston 1rithet11$ 1PS~)~ ~o, ,or otro, diceque li es la que figuran como principios pre:cisameiue _lo Uno.y la Dada
Clllls, deJ,~onQC~niiefitQ y :p~liser. esl'.ms all. de:runbos (cf.-.58e-. lndefmida.. De aqu que; para los partidarios del Platn esoterista.
S(l9.b):p~:ilnosntg)i~'la ;.acuitlad7dei.texto se explfoatenen-_ la doctrina del Bien en ia Repblica.aluda a umr teora de los
do. en cti.entn efc;irac~r'.tr~~e~geilte d~tBien. qu es aqu J)riq!pici principios en la que vendr.a a identificarse con lo Uno'". De esta
supreJno.de.tQcflpn:,_JJ:l3n.este sentido, como dij0Taytr11,Ji se manera, lo Uno sera un principio format <lel ser de todas las F.or~
lrata,de..to Ab~oluto,0)1(llr t'ixynte suprema <le tcxla rtaima~ es mas, junto al otro pri11cipio, "n;iate1ial" en la tenninologfa de Arist
lgico .que etllien tenga "1i~cter lr~stendente-y sea ''tota1mtinte
otro' respecto de>cualquier t$! pm-dctilar, por lo q,ue se mpo~a
mS bien tin discurs.onegativo. Esta fue la visin de Plotino-jque
Utse podran dar mrlttlples dtasbiblfogrfieas en relacin con las
conocidas .noticim, de Aristxeno a lllli que. nos referimos en .el texto. Un
.atribufa,al
.. . .U1io.
.....una unscendencia
.y . ... . . -absoluta.
..... . con
' . lo cual .hacfa
. . . se t. eomeniarlo pormenorizado de las diversas sludones propuest11.fpara su
necesario sucarctetinefble. , ,, , 1 correcta inter.pretaci6n pued~ verse. en K.Gaser, "Pla1o's enig_maric lectu,
J?ero,h~y,que subryar. tambi~n~elJ>tro.aspectode la cue~tii5n,:~l-- t re.. 'On 1he Good'", Pl1ronilsis,. XXV(\980), pgs.53,7.
que, Platn4nHiSfc. ~ij'.ll!r n~Jidad AA,i!dquifir el :ca,1oc1v1efl1 del
bien. que es10: que hac~. til(!Sla pos_esiJl de. las virtudes y, oJoria at
fil~s~~ ~~r:~
el y_,la obl!~7l6, de gobe~ar:en l CQmu~td~d
i
t9. Cfr.H.J.Krlimer, Aret' betPlilum u11dAri:#ot11/es: ium Wesen und
~r,r Gm1iichtt der plamische/i Onlolqgie; Heid~llltrg.1959, pg,427;
recientemenie la revihia de mosofa; antigua k.Uthis ha pblicad1.1 lm
.nnie-ro' dedicado moi1ogrflcirmen1e. al. problema de las doctrinas. no .
" . . . . .. .. . ," l;: ' . . . . '1' escritas~ Pintn. Sobre la alusj1\ de la Repblica a la doctrina oel Uno,
t7;;A,!3.Tayl9r; Plaro,,,The~ll111~11tf hil\Vark;. Lo_ndhis, 1978'Jl92}, l puede verse e.h esle voltinie1i', por e.J., O.Reale, ",En qu consisie ei
pg;287/rambn.Ross ha,dicho(lc, 1;itJrlade.1as Ideal <lit P/ijf611, nu~vo para,dig1rm histtico-hermi::nuco ei1 la interpre1aci11 de Platn",
pg;63) que quiui en ring\1ri..lug.:f se\lproxima Plil.l6rt tanto i'imf~loSQ,. Mtf1Jiex1~~, Vl (1993), pg; 143 sgs. (t.lel &Up;con la trad; casl. de los art.),
trasandental
fa . ...
como al.habllli'
. . . .
de la.Jdea
. . . .det
.
Bien..
.

q
-~ que retnite a 11bundatue blhliogrnfa,
:;
: ,:. : . .

d~ 19 \'Qriu~cte:l1oJ~~b&~ti;fnl:~c;e:n1~ d:eu :cr.fiespou.;i, .'qu~ eBi~n ;se relleta ,\':n f.s~r tle las f&rnms en i.11ttb qt19 t()d\s;so~
la;fom1ntHiii sqcpirivailti:~ (7~sli~~'.fn(;ipifr.b . .. .....
t:a bndud cr.6!.Jnier1 tco1t[c1usi{4~t, ~ tlt~ fas 4~s s~ f!ll!da, ..
.

i ntcrpreit,de.:iclj:l~.mrcilliiJlidii :1i rib1~:r1u;J ~ fri~h.i~':1~ . ..


V,i<:Uk}d Ct'irtceptu.aJ'~lc[t~XtO:':1fiotktirfinta::Oh'{t,1":ijtitn;
fg[f:}~j\t;;i~~t~~~i:
:. 1a;ff1%rcrh.r1i,aeri ?iifo:qiietfa~ue. pirrilitriirla 1t1}olejecu~
inte~ireid'.n ,d~;P.1ati.~ila'.t1;;\c1;itf)J!Jluktffi~l,6:lriilcl'<le iii11?M.1~'tu~clcWifa 'ii~u ;fa fie;uiin1a1 Y 1ci''ni1lilio p,1~1~.
fa~ Clijas)Illv.M~:f1lldniegt1ii11enJtfk' l~ili~:il qti~\a)(~in~lla:i,~: ' Ue(;a'SCdcl l1on1br O del:ser~lvo deaP\ . . . .
.x;ique:fn.l.it.uielad.s;~1i1wnt111fa~bhs1SiJ~fbrd'irv,I~i~ll"':.:, ..
Con. <',St,/11-,s ienm11osfoclj1t1ilgs:11. ~ei'.i!n/l'mau.ifulit~ :H r\m~ ...
~~:~1~1Si~~Jfi;~f fffi,r~~~i~~~~. ~11~r~!flJ(~,~.~ig~~~1)1el .
texto rmsmo~ :l?lt611.11,r~~ft~,f~. B.t~i)X d,eJ.~]~llcu~!t64f\;r,'P:~f~ gtra
r.lameitiO;(j! lll~~. O(ilil6!!it:o t!p'P:fatt;;prq\te :rod1,1~;r{~ fc;if; . ::i2~~et1Jiliclr; ~\n Qij9ll 1~ :P.o~ij.1J#ad
iaclo. .:k'.1n unidiltl r,, la
plraU<ladiJricfilffa(~i:ffrfinde'.y io. . . . . . ; ::'.is(4?niainfe,ij.h a\iqitbrio.ili~~ii.11;
Pequyld''.de J\ris16tds)-t:9~'p~drtiii1i.o;'s~gfo:!o'si:.ii~os; lfo t1i1b Proia\~n.i~uticlli~~Fn1i~1h9 S~iti:s;fti:~e d(0'ir1i~sul)ipfa
orro .irjndpfol'. Lns. forn~ ,li1~1is.te~f$aii:f1m ser ~.riva<lo de tapiicltht p~11l' i,M.~ :un~ c1piilq~e h~.11~~aa~[!1iista nps<irrs
pri1v:lip}oi ,terfor!>'kdltis rrtistr1aff su)Irticinacin en lo rto (cfr:S?a 1:sfefb'nrgo; si fnemos.tili . cueta qi;~ el ctjr1oc.irdien-
.cxp!icrfoia doct(lna de foRiplwtia :(fo q 1Biel'irei; cmii.mcle '.'su rodl. btenes et'fundarriefito;dcl. dialtia; COlll()Ver~hlos acn-
ser y re;l~\,.r. .. . . : . .. . . . ... . . .. . . . !t11J:iefn; Jjr-fcerf~:' l;lU)',CXlra.<.HJUe Platir no tlMer;t otra cosa
Pt:n:i no:1::s staln nica {1xplqc:i11 posble\ Si nt'ls a1eneinos :i la qw.tltei'r 11~fil11 de los\net()~ smiles cOn fo~ tjue se la desemba:
lctm.declos .cUalogot,JJ?drnosprscfdir,1Jd 'ttemo.de eni.-aju fa. r;iado :le'la<:u~tJ(neTi(ittp1blica; . . . .
tfotrj rfrt dd J) iiin ' fii'e ufa.!Ct'lrf& !ll\lol pr;i nc pi.os y SPS(ener. .t;li)lll}!l Ei :trilt:iimpcitiiritfde'si obracs, efettiviuhenie;fa di!cti
'~,",z,., ,
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20:crixGim."f'im1e11:ig\lutitLccture:A1irigs.!1-J..
' \ , ,\ ,. ~, si,. ', ' .

cCEt ~ft.mirde JrtcHrl'if'dJvdida (50!fd::jt fo) l'!nlkalal"I\a !JJA


:! l. 'fM. FFn<lliry ,(P:latfJ. Th~.!V1i1.c;l, and.Uiv,.riJ;im )(J.:l(fllel, Lom!re( . arnbigilttdads de:otJ;s dilog<)S yasigna ;il .~aberil{pnth,dbje-
!914. p./ig.1 Mr h~ ilfohc,R<,lrjc:n1p!iJ;m1r{:l,il6.h :;,Ji iistf pastijelue~"'. .toS 'ifer!i~foi/i![siicr fi5i cmo ol1_i~to fa reaiidild lnteig\ ble y ta .
lkpi?l1k11,. que..M \terrm i:iira cos.1 sln H: id:i.de qe J;iii;tntem!I opinin {dxar~iilrlferkli\fla reldd visbl~,.d ntniforn que se
,~a,; subyaC(!fl \ :ui Elt'a ;rgiri.lqlic'sihyiti::en. (i C:t\lllquit{Oli!.l.1;(S!l. del establecefn gr3d(ii, de ~'ntlbimfont scgi1ri l "claridad y i oscud-
.mund1.~ 1' ' e :,
dmlH 1ilcm1~a: Hsths gttlo~'dependen . de la' verdad, pero tambin
del ser(bfi,50Sd5); dc,inanera,qilc tcieri10S llO slb ttla escala de
u;
los grndos cbn6cjmfoto ~foo una nrofogfa que!', e11 tortspon-
dencia c~n a!ia; e.srabfece igatinme gr.id!lde reaJjilad segfi la
,~no-o nfuy,1rcopsistnciaac1 objeto, La opfol611'verna sobro el
munr.lo(d~ la gmeraen. (gfness; 534a)y el sbe(tjene co1116. obje-
tn elJnl'cl2)'dl i;cr (oiiii). Plr.ttn se riu:mtndro jJel a esia distin-
dr(y, ho nceptar'ii cf jh1etla hnlficonocimie)t(i en serllid
tJ;(Jfr.Ros!i; LJ'i;rfa tfi hit ld,:;as..,, pgJi2.

60 61

,,,_pi,,rfo/f - , . - . . . . . - . . - . ; . _ - ,
.. ,..,.;

--------~-----
-- :saberes (episttmt) en el ms alto sentido. La primera es que ulizan
rigur()so spbre: u~ .obj~to. cprno la realidad -f:sica, .que adole~tde ._imgenes o figuras, visibles, aunque el conocimiento que atcancen
imjelfec~ip.~es Y; ~~:~~~,id~ ~ ~bi?: pr?pio de_ tod 1c{$R~i- . . no \'J:SC sobre eUas.. l!l genetra,. cuando tiemuestra UU teorema,
ble. Su actitud,' ;,/ono' obstante;
"'. ,', , *f ,,:
evoluc1o!}MJ hacia u.na mayor atencin
. . :' " ,
atmndo'de fa ntur'ilza; cmo l muestr el_ Timo, del que, wata~
'o{. ,. '_. . . ' / '. 'l '",.: : . 1' "
puede trazar un tringulo en la tena; pari hacer ms patente su
explicnci6n o tener prase1ue l mismo n modelo visual en el que
reuos ~itadela,~te~ 'l)li~~- ~i-~.{~l~r~,~ rco~ocer es(atu~ j~o:: ei apoyarse. Sin embargo, e1 objeto vcrd:o.dro sobre el que trata el teo-
seol6g1q, <,leLsabera las dti;(:1plmas,que versen sobre Ja:raltdad rema es el 1ringu1o inteligible, inmuable y perfecto, y no 1n ima
fsia: ._. : < ' . . .:!
gen visual dibujada para. lii ocasin. Po.r e.so el prinir grado del
:s'3 l g!~do ms bajo de:l!:s~ala d~l' conC>9ifiinto Tri~Iitfen saber, encarnado en lo que PJ&tn llama i1witr o pensamiento,
primer ltigl'.; ra imagin~~lnc~1kas(aj; cuy 'objeto son las so~b!as tiene un esu1t1:1to gnoseoJgico intermedio entre la opinin, que
y lai -ungenes quesef6rtnal~ri el~g(o' en. ciilquiersupi~(!ie... versa 1tlcamente sobre losen$ible, y la epistinfe saber propia-
No. podlllosimaginar ~esqftego un:pJeto dotado de m~no,~_~n mente dicho, que' versa exclusivamente sobre lo inteligible sin apo
sisteticiit que la,f~giic,d~n;,~tte.ma d un sombra. Es muy rii)ijble .. yatura al,g:una en.ningn.contenido sensible.
que Platn est~pertsai1
. , . . . . .
~n _ctividadescomp
.. '. .. . . .
la poesa, la,Qi1Jlun1
. . q ...
La segunda caracterstica. de estas disciplinas, que les impide
o la retrica, Efctivar(inte, tanto.el ordor como el poeta o elipin-. alcanzar elsaberen su ms alto grad~, esta namrnleza hipottic.t de
en
tor -~llin fnteresads ni~atnente; un Ulera' imitacin v~rosf1nl ~n
los principios en los que se ~asan. el sentido de que el i;emetra
de )a ~tlidad 'f p;:tra estol~&,basta COI} la produccin de ing~~eS. o el aritmtico dan por supuesta 1a ex.ist.enda del tringulo, del n
Al ordor, por.ejemplo, ri le .intresa fa verdad sino las apan~~fils mero o de los objetos cualesquiera sobre los que traten en sus de-
que le permi'U persuadir a su aucl~~cia. Pon:.ncima de. est_ijlveI mostradones,, sin jusllf;ar rncionalmentc, su existencia. 'El cnrcter
tenemos, en segundo ll!&!lr, ta,:_c:reencia (pfslis); c_yo objeto s,o~I fas supuesto de sus prim:i1iios les tml'.iere un estatuto gnoseolgico
cosas que producan 13$ SQmbr~s antes,- mnctonadas. NQ cai\ihila inferior al saber en sentido estriclo, porque para Platn un requisito
de que aq(hay un gr;aqi))ie::c~nodim}ento.superior a(antqt, esencial de ste es et poder dar razn (l6go11 didnai) de aquell.o
porque Vers ya sobre .)bje( mismo'yno s9bte una mgel~ de sobre lo que trata. La superacin de la di1wiil se, alcan1;a ~~nla da
ste; Las diversns art~sproduc,toras como- fa carpinterfa oJi, !fa-. lctica ~onsiderada como una espece de "remate de todas las den-
rera encajrfan: aqu. :terf-ectmente, EJ _carpintero sabe ms ell;jre- cias" (Rep.534e). Sl9 sta es capaz. de cancelar el carcter
lacin con 1a mesa 4ue efpintor 4u~ Ja representa en un .nei'fao, meramente hipotticO:de-los prl11dpios utilizados por las restantes
a
p<irqU:e s:ie .le bast <;on un rera apariencia verosmil de la Jbe . discip(las, al dar razn de ello$ y jus.fica:rlos r.1.dona.lmeme. Para
sa,ljl~lltras que el carpinterlia d,efabricruuna m-esaxe't.. . conseguirlo la dialcttaene q1,1e remontarse a u:n principio ''no
Sin embarg9" par:a. ,11.lcanzar el sa:l:,e~ hemos de a.bandcina~ el hipottico" {511 b} desde el que pueda de<l\1crr a manera de conse-
mbito de la generacJ e ingresar eri el mundo del ser :irfoclb e cuencias todo lo dems. Platnfma que, cuaitdo no se conoce el
inmutable. . del
. que
. hemos
, . habfodo
. ,. . ' tratar
al . delFedn;
. '. . tamMn.
.... ... princpo .y lo dems en realidad depende.de l, la estrucrum de \as
aqu, en los doininiosdel. sa~t;.hay dqs graqps: el pensan:uentq-.(o. disciplinas correspondient,es no -puede consiuerarse episttm o
didnoia) y 1 intele~cin:(o 11csis)~ como. ejemplo. d~r gra~o. ~re~ saber en sentido estricto (cfrJlep.533c);
rior Platn piensa en la 'aritmtica o la geonfotrl. Estas disdpli~ &t,claro que este principio _n hipottico, objeto de c,onocirnien-'
. . : .. :
na,..:: tienen dos caracter(stic,as_,que le~ impiden .ser onsidefi~as '

i 63
62.


p~ ~~1~l~gos. En 9t;t~ 9rn~el f!.id~t.1.; et $0Jist4:o e1J(olftip~.fdi.a-
r_f~ti:ca:~iuq,~Abel' .(l.~>~e2~~wc~ri1.t potdos:Jli'~~~jmf~nt()s.de; .
1
Jl\lt~'.~l-~aii,~~!IJQ\~ ~1~\l.~!}JJ!/l!l?f;~>C(;!.ti~ani.inJr~~Tf~18()Cl';
.:~~_n1Ql1)';efU{lT{!.tltt:0_,dJfl~(Qll; :pnmero :~e ~_ll9s~pns,ste,;en ';!lle,
.:'<r ll 1Oll\ffiicfOtn;i.a..eu ~IJ.R/'i\isi'rt:de;ctl(!jUnto~lo,gueest. de.'f
~di~a~o.,por;'m1.1clili$ {~~rt.c,s.,c~a PQll~t-.de ;m~t1i.fie~io,, .it-definir
cdil cq~a/i\qllo:s~b~ liJ Ati~ .sei tuieru .ensear tif,cada ca~cl'.'
,(F~drr:i;2.65d)'. _iEI ~egrfdois de,;1a1urafazjt hWer$, prque;iuna vei:
.realii~4fiJ icerisof gn~.r<? ijaj cyo alcane,se.bn,puesto,'el
objeto de-'<t1c,se;trilt~;j!S\eCtfU~i.o volver. atdis yc:'ser,capaz de
tlividir de ;~~etdo;c~ti,l+_~P1tc,i~s(kat lt/J);y/~eg111}os: mi~mbros
nat_urales, ~in:qu~brar~11ngu1,a:parte ,c:-0mo:u,n. :matcaxmoero~
1
,' (265e),t;r,T9;5,;qrata;.J?O1E ~anioil~im.plemcn1e. d}'Ol\/1.'!tJdpunto de
part icl.i jfotJ:IWpha.j'qU.e .i.~Jlir:e.lp'b.i_e.10_'.~ll l!U9.stin }'. ;.al deslim:!lt".
lo.d~,;'1$:is ~em4s g:~s, ;<:f>rt1irendidos n_el mlsmi;i genero,; se
traz:i11,:comoJ1i\ .yJsto ;l~SJ~~~ ''a_;;;ye1'(lndera.s }'::P!fcisasJfnl!rlS <le (Je,,
mnn:adh" dentro de ste. Estas"Uneas hilceo ,eforenda it las formas
y ehH\c>idfr segf1 las especies'' muestra qui.'! no vnldrcalquier
divisiii que procci:Ia.c11n criterios 3Ibi(rm-iof'., :, ', ..
Si comparamos l.s dos modelos de dialtic:a, a prhnera ,Vista,
h; {lifr~i~ias parn~~n ;evidetites,, pp(que, el). er prifill'.Q ;co!lssJe
en unaAi{~1pm11.1.pi1t~1a;)usti.cacin de ,Jas.hiptesis~ principi()fi
de fas ~}enchlS,.Wentrn.,~que Cl;VCI segJ.ii)gO C$ !}a(~ci:tica para la.
ct'rei::l1~ief1Ii}dn.dealrui 9sns/$in.~nJ>.11rg1>,;l;la)1J~bi~n seme,.
Jam..as~;ya qm:i .el coilteni~fo d~,Jos,ptipcipo~ 1iace.:ref~rcn.cia a
fontnis, cmmo :rimeros, cfrciilos o. tringlos .Y et! la J?ephlicCl se
26; o:r{blis: anisdt, pg, lOZ; .
27. El'PUii>-262l.'t;;s:t'fat-0ri u:aia la distinih a laque illudimQS
;,;_fu{ etr~i,arte:lie1111.i(lr.\,'y':gcneto {gi1ct) Oe/ipi:ie (t!td11.t); ,~ otro.
T,,.ja espefe-es unar>itrt-e dei gnert\Jl(lro no tod~_parte e;; nna e.spccfo.
fai el ejemplo utilizado en tstt: dil<>o una ma.ln' divisin consistira en
~,:p'afac dentro del. gl;n~r1:, lumaio;a gt;legosy brbli~~. p_Qtque los lti-
mot no,l;(iilslitu:,en 1m:;e$pqie dimir~, del g~ilem,. ;sinQ una:1;ier.a pni1e
~iublcc~a convencon,ilnieine,

65
.r.
.
.
r .
...
1
ilii
1

1
insiste tambin, iinediatament despus .de tratar de la daldJca. mimtras otros sostienen que la modi.iic sustancialmeme:i>, En el
en fa. necesd:ad d definirta:fo.rn1i1del Bien, separndola+detl:Ias otro extremo, algunos especalstas. llrm: sostenid() que las objecio:-,
las dems;, Por otra parte; ~n ::esta, obra: se:dice igualmentequ~ fa nes no .son definitivas y"Se:li01itru1 a :Oner en evidencia malenten-
educaci1fhabr.de ptoporcinitt :a losfuturos. fil6sofos~goberna),tes . didos que Platn ,4u~1ia disipar!~. Veamos estas objeciones bre-
una visiwde'ci11fiuriti(l'j11;p$is,cS31c) en la que se mostrarJa vemente. . f !
relaci6n d cada una de: las'eriseanzas. cM la naturaleza del~er. La pl'hnera obJ~c~ se rfiel'~ a ia ex.~nsi61, dci .mundo de las
liicluso'se:podracompar11rJ~!.,mamento de1ireuni co1t el prdce-. for~: En la s1tua"'11 dramtica descnta por el .,blogo, Scra
so.ascendente; :que~n bj. Ritfi11blfa se remonta al principio no nfpo, tes es todava muy jpven,y conversa con Pafil\ri.ides, que ha lle
tticox:y Jxtvii6n coit? el: prc,4eso~scndente, a partrrai{~se . gado 1os:sesenta y~1nco aos y hace.uso de.toda su experiencia
principii en: (a, dci:luccii'I ,.(le; consequucias; .Pero. es verdad~te dialc1ica para poner a prueba los fundamentos de la teora.
solamente en esta obrai~:hablad.el Bien cmo principio su[)remo y .Scrates da muestras de su inmadurez al dudar sobre la existencia
fente del sery de latelilidad de tas fomias; podo que no est'~~aro de algunas formas, como el hombre, el fuego o etagmt, mientras .
que.Platn.pensara.enobras,posterioresentaposibiiidad de renim* niega que puedan existir formasde,cosas insignificantes como el
tarse a:mfsumo gner 1de1 Cjuepudieradeduclrsetdolo \;al;'illJ,ay. pelo, la basra y el barros Sriembrgo, para .l es evidente la
los
que concederla que;nc>"aceptiln l~ asimilacin de los dos rrqdc- existencia de las formas referentes it entidades matemticas .
los de dialctica que lliirfa d l definicin quegura en'diogos . (semejanza, unidad) y valores morales (justiciabelleza, bond~d).
posteriors podra. setinde~ndiniedelas premisas ontoigi~~ de .. La raz de aquella inseguridad est en- que la teora 110 se .haba
Ja Repitblica/ - ' , 11" aplicado orignalme11t~ a la naturaleza, sinci af mbito del conoci~
. . . r,j> miento morar y matetntfoo,y e11 que,a primera vis la, w1de pa.i:e-
El Pann/rddes y los. dilogo(~rdfosic . ,. ;:i ce:r xtrai'io hablar de formas de cosas.que.son esen_cialmente
''\;e;;.,.~
pi N1?1inide.fes u1Fdilgcf~Ue Plalon;scribi con uri ~sp(ntu 29. Es e.lea.so de 0.&1...0wn,queiescribi urrya fan1oso artculo liml.a-
dstint del queJe hal:i;llevdd' fodnulaf~ teorfa de lair:forrna:i en do "1'he 'Place, of the Timae11s 1n Plato's Dalogoes", en 'R.E.Allen, Srii-
~logos'.'c<lmo'el'Fedo,i; i:t1Slf1ipoSio ti.la RJpbla. Hasta afoia la .. . dit!S... , pgs;313-338, al que. baremos rcfereACia a conlinuacn ..
doctririisf naba:exptiestoeiFinos, tonos de certidumbre rihfjtla.
menlias' que:en el-Pamtnii/esis6"Xamiha crtitamente y se:somfea
1 30; Elms conocido defensor de esta tesis esO sin duda, H.E .. Chemss,
. autor ,de un .artculo,. igualmente .conocido, en el que iutcntq rebatir las
un escrutiiiii:i''$orelfyo a!c'nctfseban frcldo-en la .segund:Lmitad
de este siglo las ms varindi.ls opiniones. Para algunos especiali\l,ias,
bastan~~ radi(lles! las bj~io.n~contr l teora de fas. fonn~},v-
lan prblemi.s irreso!ul>l~ qqe'.Jlevarcm.a Plat a.abandonar1,.
t t
tesis. de. Owen, titulado "The Relation uf the Ti.mt1~11s to Plat1li L!er
Dialguc:f, .incluido en R.E1Allen, su,dies,... pgs:339<'78. Entre los dos
extremos podrhunos situar oiras muchas conlribu_cincs. Poda lriis..:e.1\
de11cia blbliogrftca de $1.1~ aporiaiones, hi)' que citar a G.Vlasl~is', para
. quin Pintn no logr una-completa iuidez; sobre lgnas.de esta~ obje;
... <;,1;:i, dones; aunque tampoco s:.e s:intiera 1obligado par ellas-a abandonar la teo
-- ::J-~}1::. da . Cr."The Third Man Arguoient in1be Pcmnen/des", Phifos.Rtv.
28, ste. se'r(a el. /:llsi) de GiRyre~del que.puede vers, por ej., "Pliito' s !Par
fuenides'.r, en .Stlitlits in. Plaiii 'rMetop'1isics; ed.R.E,A!len, Londres,!$~;
1 LXIII ( l 954J,. 3 l 9349 y ''Self P:redicndon and Self'-Panicipation i11
Platls Late, Petd'', en Plaronic S111dies, pg,335-34 L

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m6'>'f,$:y_ ruuta~)le;.<1~ ~ula ;R,4NicaJ!39.6a) ~e::fee-.11cfri1~,a~: _.
"><'_-,, ' ..
ternRhl unn; pthralidatj 4e' cpias:grarit!est.pi~nfli qe hiy una
1

Ji cdllitini!Sre ;d1i. ' .propnr~un lorri;li:15)r."cililil 111uilcida~ ct .


COSa,; 1\ l}S (!W! Sl: da UO mi~'lllJ' de!lO!llinacit\n'\ Sjg_uienrJO 'ste
prhldf:,, .l:>'.bilbr(,Hg;itiis''.<Ju~as qtt! el);:h sor.at~Sp-{l!CCe;
r:lt1t~;1:;tr:;;i~~ii:~ti~:~~t11~iir.
reccr una. nueva .forma, de lo grande en .sfi;:n Ja ijue;pnmc1pru;an .
c0111i::e;br,i de itetfit to fira~ :oatjis,' pr'Gaiilh11eBte,/pa~i1.~rwr.~i . _ f,nfyQti-a;,y;-i'pr,oce(o: proseg1,tira,iJ1nsta:el infinitO;CQnYirtlen.d('i ...
- " ,"",- , , '>i"'-'"' ,',' - .',. s.,.,,r;-' J.;,,/,~ y;,;;,' - . ,."'' - " '_.. '/"':>'-'"\- .: , ''."';;< ;~pP""f' '-".,o.".\~-,.,.:.,:/

Ctll()l/;;ife~o(11Jil,,:fft~S.C;\f(lonpFe ylltl'!)').; !!''ffireo(3!Jli_l'tt> .l:c fQri1t,~rgln~m~nJe,mca:-e11'.inpl.~rn1idadjlirl)ita,-Ll\:~f~ .


seer vivo foteiigibl;'q~eJriclu}i ~' ~odn.s JoS:#mS iscrei-v;vo;( ~:, -_-.
J
CtL :il b,.: i orti,a::deff:goj.O r'.Cita Vil (34'2d:-dode dcm~s .
~pnrcdm. fon1l!S;de .itor.ei ~ de; o&jios'-fabrf~:dolf hiclifoHi,lrJs
~-:i t:r:t1~tr~r~~~:t!1~~~,ti
predsaftleuie
t1i~i~1it~it~~r::~.
ti~ cras'~n~tiJer ' pafodigmas
esi<:>s pro!)leilllf; f
0
1
~nMers <leL s}m y:de ar.:iores 'f p,1si{11s}tlutm no tiene In exis1en~es. en la liturafoza.J;Jll~ dem{cosas>imij:~nesy sernjan .
mlismtrnmn >'ili~Ha~n-1\l respecto~. . " . . .. : . . . ~det:~ls'!{I~id), .f#dsi las' ci~ ~ pfecei ~l(fqrm( sta
En seguildo igax, se~'exiqit?ifa se:gi1i;se:rie rlt '-ObjetlloneS igi<lmente;Jiahm~e ~~~e&e a. ells; de manertvge':surgir'uun-
dirlgids a. h1 iclen .de ia:rifop~:jn. (l 3l,ti~f E.1 ~i Fedlir. ~i f1.h1J: bin1 (;orno, e,r er ~aso .n;gteri~i;. una trcera tniia .~ l~ que prtici-
t!kho que fas cosa~ :i)Jl 1m:cird.er: <etermfuado ), partidptt~ parn Jpo( va .dt{se1iibJa111;a) ianto plttralidad:como la (onnn
mism:i;y s:sce.~vnm'ente liasta\ii.in-finito.. .
' >. . . . . .
cin-enJa forJna. or.1~:re!po1dJ~i., 1r'4ia Pa'm~r.itH:s 1Jri!g_l1nta,sl
lai c~smi p,1ttitjpanen11.itt~ ~.n\ta;,t!litfat de lasiforn,a.~. Jler.p-t. S~lufainbas,;cil~~;;ldi1~:objecin, . Ios"especfaltsfus. han. Iifos-
.mbasal(t:r~~~nsJley~l\.:a~r~l~diinac!mjsibft"s:~fep_t:,a~ep ~-tl90Pi~~~~,ept~~{ti1:oi,,Jiiiy' <i~~:u~tr~9~,\~~t~i~1(ls~pi
te; 5ilnfpnna_eiit toii:iri1eri:J~nlas cotmlqu,l pni:trc1mh deeHa; . . esl otije-in 001i1r1rJ,teorfa;fo. Jm; ,frmasipor f?qfle fa cbo por
fif1 .cir(e.i:~h'i1 en rotf1,pl'.y{~j;~lf~t'ir~m11 pr\e,zichte~!frng_-: v,Uioa\Frifr11i:;ti:Rrisef}:aji: fMetip1i~i:~j~ ~lf~ma.n:g~;, Pla~
111\illfdnj tillJpoci::tU_~HL pl~ntidodct\~tfopjecin ,coi1slste. 10,1 ~nlln t1!ruri@..~ins1crcrac#u1ni!l'.l~ni;~~e ant~t19'raJ.p_am(ni- .
e-y itltmtpmente-. en. ponefc.\i.)' '11ianifi~:itf~H.l, fa. l'~rtitJjpm.~Ln: yfos dii,t/CpUlO~ )i:epifblitYlt '~1_fc. ret:6i1.Zar tfreg~Q'afl~n1t(i(cf~,
frltl!ll\S '"
pude~ ntcnder~e '9~ m fll!)dt-fate-i;lit,, Pfatn s9~c1 orr#cosa e!i 9q:~~~l1ra cdn)\t~ m~psarjttm~rtta1es'.nce-
qukt'e mstrrir r1,1i ll\i,;;fortb~{Jm se \:i'Jl!OCQ concebfr.dom9;COSll& . sarJoi~r~ 'lin1inl: la~bjeci~.J.o..cru .es ya im(6estin disputa- .
materHues n las que scie iudl\tan apllc;fr f Ulsm:in dt.i narte. y da. ,StDios :h~~i~r~ :Ni~h~'ci~(cnas, dite aqu, '1ap~reet de
1uf~- m1evo)lmi sdl!!' ~plt (1~ l ~uj ttq9~1Ias ds tedri'airl fonrla y.
En.terc~r !u_gru- ngu;aJa objednn1s dclrntidll., fa qtte .rUSll:l no
st sri fa n~ n s y aqullas dos". Sgn 'CheHtfos-n; Platn
tdes. se rftere el &is''.4bras icomo'.arg\inentcf del trcer honbfe, noc~~ta qu:1<! Qt,jiii~w~J;,Parm~nides.ce>nstituy_imtpn autntico
En; ,;;,rnJ,;id~;1C.e\ ~jirtp1J1~Uli1Jidfr ik, es l:foih1i1itl~hf_;njbre,. esc:oll_riar~ la toef~, porque ~n un ,texto mw ste cy:crr.lo.Pm: .
.sfiio;r dcih:i.g:r.ade )h1.\~tt~11iclc;s ilri:e tf1~ 6ocrili~t~1 r.:t- 0 1niides JS8){dj$~ingue!n1re."tener,1l.n;<:lu1iq1et:;~.dettm.indo y
- --..,.: : '.i- ,,", ... ----.~- --,,.-,,... : ... "s,f es~tt,ltter:W\s:t~SUS.?,IU:pamclpa1rde: ntfformrutienen l 0

SL Una diseosin ponnenoti:;;aiia~1e Ja extens(1 dT n1r1dill~fo1'


cmjdel-:crrefpondient;: pe'to sfo 'fa torm es et etincter-en. s.
mri;,, i:ontrasumd\1 los 11:csli1nonio;de. At,tloles c,)n\l}$ dili)J;t)>'. dt t"la- miS1:nti': Poriiito/sej.n gU:ns:: lntrprctes yn: clsfoos como
ln .me<le v~ en.el .lihro Jrn:Ri; 1..JJ'rto;M i!e 1lrilt12S:1::P1aJcin, -. ~.:.,;.,;-:.
pgs'.! %/!.{)8; ... . .. . ... . . .. . .. . 32: Optis dt.ipg:372:

69

"'"-~"". ,.
Chemiss y Comford; .Platn distingui cl<>s niveles que le p,;mfn' a que fum. :imtado .atgu11os; no est dro q1,1e Plt6n tuviera concien-
salvo 4e la objeci4ni la:f~l1\lde1io gtandeno esu,na casdgrand~ y . cia <.:.la1:a ~e los problemas lgicos suscitados. por algunos de sus
no es certoqe /X#ea e(:~ter dela inisna maner:que lqtjert~n . propios usos ling'fifstcos, pero tampoco creemos que estos proble
las C()SRS p)rticulares, s(ni:".qw e$~1 carde.ter mi,~rilQ de.:lo grnd~bll .. mas fueran suficietcs para abandonar. .fa teora, C()mo han pens;ido
sr.. ' .. . ' , ., , ' . ~ .. , ' .. ' , . '. : ouos.
Bn. un, artfoulo ya faniqsci,3\ Vlasto~ :sostuvo que la objed1Hie Respecto a J:a segunda forma de esta objecin, algunos (par ej.,
Parmnides S basat,a n'<ls supiists-a ] vez;' la autopredicacUS1\. Tayloq Cornfordlli) han sostenido que la relacin de fa forma con
de tasJormi.yl;i/pi:em~ di:i\u,,~ si:ig(i~ti urt carcter deteri/ti.;;
t
, lo
las cosas no es simtrica. por que aqulla cae: p.r su propia base.
nado pofJ~atbipar en u~a for.m.a~ ~te ~;ircter no ~~ idntico .ai la,,,, Es decil', la relacin ile1 modelo (la.idea) co1Tla copia (las tosas par-
', _: - - ... . _ ,. ,, ,, -. f0 ,, ,J, - , . , : -c. '

fomia d qe $e ,trate: ,PI :nlgilas oasio:ri~ ,Plton predia, eft14ti- . . ticulare.s) 110 es de mera semejni,,a, porque las cosas son copias
van'ienre, la,~cualidf~n' c.sii 'de' la fhrtrta corresponmently de la idea, pero no al revs, con lo cual no ltabra regreso al infi-
dice, po: tj~pl,Alle,IilBe11e7.les Dli oqe l~ Justicia esj~ta~ nito. Otros (Ross, Owen) han pensado 4ue, .aunque la idea no es
lo cua:d11'pie a li:objSiti~ porqe:?U ehtndr qua fa for:ttrittne . copia de las cosas, su relacin con ellas al menos incluye la seme~
la cuapd~~ i. ~S una ~Sil :c.or\oJ~ d~tn~,~~e. pa~cipariile :~lli: .. janza. por lo. que dicha relacin exigira un tercer ttmino que
Como ve1arnos antes. la 'fotma no tie'ne la cuahdad, sino que elll( n explicarnla semejanza mutua y as hasta el infinito. Owen tom
en st mismadic!Ja;~alid~~j,;adems,elria ret1lldacncorp6rea qrier
' no 'pile~ ~{!~.que el~t e'i,; ~nde)~~el nlisn:io sntldo en el 1 en serio. el o.rgumemo hasta tal punto qe lo co11sider6 como una.
,e las. razones de peso que le llevaron a proponer una datacin
que lo ~ :una csam~rit\L lles~to a:\a uioptedicaf6ti,ht:,g\l' ' tis temprana del Timeo.En este dilogo, coino veremos,ms
dec{:qu~sfse ~ie$e eif~tis]oi, ~asos; lle<> s~ autdsili,:a. ~elante, Plaln vuehe a bblar delas dcas como paradigmas y
Si Platn estuv'ir. 4ispuest( finnnr, p9r e}, quefa forinill d 1 dice que son modelos aJmag1ni de los cuales han: sido engendra-
Moviirtie~io: ti;myi,. inurntrin
ltntradiccitt de dclr q~f l.
inmutable, (c;orno lo ci tod'folllia}. st sujeto a 'inovimfonnfN
creeos:g~ a Patn,si,':i(p~aril inad\imda esta cnsec~ncfn1i/
das las cosas (cfr.29b, 48e49a, 50d, 52a, 53c}. En c:onsecuencia.
si .Plati\ rechaz en el Pan111id.es la concepcin de la participli:-
cin.:a partir del modelo de semejanza y cor,ia, segn lo ve Owen,
ef Timeo, que vuelve a foilnUlar la teora de lasJorrnas en e.~os
l
far~::t;~;~{;f;~;r(i;~;~;t!i;:t?!in:::;;11~$:;: .
engendrar,senas
' ' . "'' '
obJec1ones como ll delterccfhombre.
,,,,,.:' . ..-: ' ,,:.:',, '. ' " ',',
Contra
.:.. , d
fo
trmnos., no tendra ms remedio cue ser imteriora este dilogo y
no ttno de los ltimos, como se haba venido ,pens;\ndo desde la
antigedad.
33. Cft:'.F!M:Crnf()(d,'P{a'/d~.,;Pcirn1J1i'fr/et; iladrid, 1989 (1989}; La propuesta de Owen en fa\1of de llna data(.it anterior pra el
pg.151'..:' ,; , . . ,~:.,,;.. ,,:,,;, ,,, ;.,,: . , ,.;;'?::! Ti.meo no ha ganado ni muchsimo menos la aquiescencia general
3:il. Et ya0itado/'Tbe ;tffiihM;m~Aigment..,rihe P.m1~11ides';;~v'.,fase , y los ltimosestudos estilonitrlcos ri garantizan que pertenezca
lb, "Thc..Oni,y: f llie Virtes jMbe J>roragorai:: "Self Predfo11onj and .
al grupo de la Rep1blca, sirio al periodo dt: los titimos dilogos
Self~Particlpatin in Plato,:.s Later Prfod*!> y., "~latO'f "Third Mlin ,A,rgtt, !
inent (Parn~al32al-b2):, Text llli4~Qgic'.', ~~fltU()nc .Smdies,. pgs.'f2l~ .
265, 335~341 y 342~360 respectivamente; ' ' 1 __de Platn, .por lo que la re.afrmaci6n de. la 1eoradc las formas n
,,..... ,_.
36: crr.F:111.Gon1ford, ops cf1.,' pg.155-6.
J5. Cfr.G.Vlastos/'1e Unily ofille Virtue;;'\ loc.ci1., p~g.262. e?!

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-:~r:J:'}~'f:~::L; ;ft,~/...::>.-:,. :-~-;~ /:--_
pirbie3t<1l'n'.'ls,'gliehn:]'
:::itJl~t};j;l&1~f~lZ;~i~!!if~;;:~l~:Wtlt;:;:
. . . . . . . " ~ ..w}If~l~{&~tf;l~l~~{fl
for1nittfo 3q.grl}hcl, t~n,s f:nqptide)ser,grapd(! ~omtl.J,\)..~'fl!.Ill ,r9s~'
mi.fadi!IanJC.:P~l J01J, ctjino e.iidtlog:0Ea~t~r~9ri~i;Envsu .
:.opinJn~~I Tee{et1rba@1b1Jti~lli~.o/eJ1 s~(i>usfciffaf,i~~tio:d~ la.
nfat~hlil(quexi,~teent:l,sp<1~p:y,~ri'eiiiemp6~pQJii1i~prete'".' . ~encrii.rr
, ....;.,>
ed. qffos'trmfosique re~h;a.znrftulJa'.'tfisylffilrv.f!idical
. . . ' . , .... , ..... ',., ," . .d ''" . ' . "

difffl q1~ laobjetic)n lii'fl;ii~fl~iintiiesioiliir9 a PJaltfPlifa ,ijsJ~:: .afirmada ~n dtTimei ,Et9Jriilgfoaniente,oti\:igme11to, de .


teli'~ 1os,pro1Jte,nai d:l~tatoli;~adicaba,r,~iisu .em~fi#'.imr,~ofot O,i.i1fparaatti9ti-, es~ :t1ltjmo;ilogo u11(feba:msiiempmna y
de <:iistneia MnamdnloS:niversaleS' p;Jo AUes,io:tlll~IJl~)??t pocfer t~Jf!11sh~;esp~ci:C!'Onolgicosufiientti para supestil..
cri~s <fa1:1~nsau'lieiiHH)latQni90, .... . ..
'
canverlifen.:entl1ai:!I:s I(/tinin:i1/iiin,mo..1><J11~~miiides51~fiJ.te,'
qli.c'\tj'o1 deJ~s t.'tls.is, (~fr,R:tfS:t:if.j78~~trif,),: Sl:.~?nynfflTfo~,ai . .;sin:ernt~r.go/aunq(~e stirlii.cuesti9n ;disp~tjida\1~en: mi ,opinin,
mri':'~rs~'(la;qtqtidJU!).~tun~:~n!,da,1:ijit~f~'1e,:~ft!f;:~~l,~}~t''. ..dk4a f po~<;ifi:en- $er:y/cieYeftitiPatg~~e n4evo en.el 'File}.iQ;
:ienfente; COl'.f~ltlOl't t:il ,'.f1~$gO~ CSlllltll:l:Oit!:n!:~l ~<;;~t!J~;,Cl/ltO!gtCO . . q~~ ~~m\~miw~,ntecr~~~ffq ~qmo unq;de:1os~iliib~os ~dros.
de'iai~o~as ftm1vidunl.~,, ~'1lJ'\1wi;consit1i1eJiies p~rgros:ae:risr;_,:' .. Aqu"S~rnl!!,SS~:r~fle~ff0;5J{1Ie.mvesgan);ioawraleza o,el.cos:
so l! inffrfo que *1tPl0$JVSIOi Estoies'~r'rili; 'pt~t~}Plahliubirti . !llO.S: t;Srl,~ir.; el 1t1tlJ1dq{of.~enir, }ie}o :f.)~C: nC~;y,,~petimenta.
respond.ido qUtui~.d~$s~J1;~~s)irt:pprtm~:~i Jgn'iris ;1~rtl1Mi, ,,.ru:iac&11C-$rqiie es:j1ls!;llm,ent&~guelt,:af ;que setefie@ el Timca
tlad inmliteriaLy ia ~riticlad;a~ &ti nriti,1l~z 1.0' st :hitne'.fn .con dtrtnnode:gnesi,s.::P,qj bierr, i,at~.reitcra:su metafsica de
elnivelbtl6gico''de las,cosai;partidu!m;ee.~\ . .... .. . .... ios. ~~ mtindos,,c~,m~o diJ::~que,ests 2coss nO'son;tn.'l,q11 sn11
R:espf,cto a' lit s11pties1a',cnsls '.qe i:emfa'<:.n1a ,e1 ParnufirletJ sitmit~ sino ls,qu. d~viefici, en. elpresente~ el pasad()yeHuturo
t)!.!'QS ililogosrle-lalfin;a;Spo1;:no: debe1i19t Ol':fit1ar,fo~ plllJttS. y que quieir.pone:su esfu.ei:zo~n mali~des:deesta;natural~a.,que.
dol propio pensado'r: dQ:,Jile,ie~ esta:brii~ (s aliien, ~.:rtes, n.o perml\nc.\:en.:.nurica eit, ehniismo estado,- no. pued~:llegar.' .tener
.:onte1t:ilando todw. l?.S,,dtnculth;ies;J~ltl!\les y ~~iK;SeQ1cijhi1rd;, i11teligei!,cja:nisabr:dealgo.que. careedeaonsisincia:necesaria
no:ai.ieptase:que. liay:fi;rjJ.s.,:ii' las. COS\1S.;/ U()distlhgu 1Yriider(i pn"a~l!Q(cf.r..Eil, 58~59b: (ifr:6Jd~e~;Par.ece clar:ri'.que textos ciimo
fo1llli\'.f,ie .;1tf~::unh~>llO :tetfrl~iA{nd~N'f ~r
s1{p~11slniilt~ $:a} ~--,
38:Jj.'.fr,9ptii;. dt, ]>~g:~2$,4, oiv,en Ftlm.it~ TetteftoJ~$n, e:, y .l 83b y
n\tpdtiiitiCqiiehatil;uJi:c?f$1~rf:~i{Wpf~l~\~$U}~;-~~'.cda:,u1ii1.
4e:rns "cosas: ue'.~riji~fqfalm~hlditfn,?~@,t::oe)1ri:llent:fr: fo~<F sgs.!,E!!;felac;j9n,:i:~nf;,sl;t,,qe.pa~1:e ;n.lllY,,lliJ~,~OO!jl,(lc.~(!lb.fiCat Te&,
ln,.tite''. na~.bie};;l'gr;;oir prte;.hly~dflo:S~s;lardo\: indepena 1 11;Celo (mnl.1Jad~cfd11; er:la:,ed;e.~P:,; fr;JU:storia dr. .la, Fj/n.s(ijfa. Griga,
d1cniene11tefiel . Tfm~o; e)os3:gu<!~:Yglvenfu~ ~:~net.Jnt'imosion
for111utai:iiles ~le ii .ti?Frii:in}fpff-::h'llaD~iio.~w~e! ' .ei;pfrit;: .:~~;;;;~~!k~it1t~~q;r!;::,r;rij~~:tt:~~;:. :d,; ~~
de.los somlips 1111tl1bfos, ~,:1~te.,J~p11,tfa.deh<m1do;y ~.sugsJvamen1e, y
1

cmo A l,tllitnt las J)U~J~1nq~)iiiW. li\~lgos CQ\ d 'Fedtfn qUi'est!5\i&t~J~i, q{!1.imefehQs i.tta ay1'dii dCfos k~tidof'(i8(ia~
o fo.iiepbficc ..EJJ rel.tgn ,.cojisio: lJ:()tt~ls pitntS'i1ueo,vch h)",' Pt!'tr~'.pad~rlayt~f{ew~~l'Ti1ri~a~mismin lts tjoo' 11iltn liab!a
ti dujo en favor de !lll.; ~rliio.fg.ni,;v(f
.. t:.n' el :p~nnietfl j5la~
. . . . . .: de uii,1 realirln.d i!?Mn4rada'o i~u.rf .glg11onii11t (35a). con lo qu~ no hny
1we st1rprenlttrse;n:U'hi:i ,si eric~nlra1nos;en ntros ditgus- postetiores
~

37. Cfr.W.K.~. Guthrie; Hi.110;a'.dei~ Fifi~sofiriGr&ga, M11it;id;: I99l, exp~.wmes semtj~ntes,, . . .. .


Y9l.V;, :,.g'.:.i!U;G. .. . . .39'. CfbOwen, lc,cit:, p.JJ'.'322, n.2;

72. 13
l

:.1

ste ofrecen. un marcac hermenutico suficiente pata ~chazar la ,pte- en
Quiere decirse con esto :que ne> hay novedades el pensamiento
enin. de pegar nlasltimas: obtns:de;J;Jfat6n . l trascendencla'icfo.:,. platnico de los ltimo~ dilogos'1Ni mucho menos. En el Sofista
las f!nnl;lSc i'fsituar ta& cos snsbls ~n el mismo estatus ontogi- Platn utiliz:11 al Exlia:njer '.de ifea pra 'tomar ciertas dista.netas
co questas:, ' '' ' ' ' . < :n . ' respecto a formulaciones 'ilteriores de'.' su doctrina. En otras. bras
Los antinitm:istas, ha!l~pretendidointerpretar 1a. aparicin;de _i~r- pudo h~aer dadi:l' la tmpr,e~'irte separo.t l ser <le totla clase.de
inin9!(.comq: etdQs e fd(i .en ~ilogoS:.ctimoel :Sofj~ta y et'.Pcil:i.ico . movimiento; Ahora se 1rarade:hacerlas con:ecckmes pertinentes;
'independienteronte.del;alcani;:e,t;nel'afsico que.tenan ,en losidf~j"'' {!l serno:pue.de concebirse slffba,io la.frma de.lo esttico, porque .
gos aferiores.,Ahta,,tiando 'Ipar:mn~aen relcin con: la uqvr entonces no habra e l lugar pra el pesamiento. El pensamienlo
dil4tica;,poorlan sighi(icarsimple.minte conceptos, lgicos #pe;. .. va unido al al.ma y fa 'Vida; y sti\S inpliean n~esaci:amente movi
cies y clases de cosas ~sibles (Lu.tosl~i,vsk. Ryle, etc.); Kv~ miento, p9r lo que lly!aceptar a1 movimiento y a.lo.que se mueve L
es cjenoque'en;l prcLicwdialctidaestos t~inospueden:tner en el mbito ctel se.r (cfr.249iH:,): Lll cuestin esrhn saber. .a qu
apnriciories:focuas,desdetirl'pl.lttto de yista metaffsic9; No hay,que ... tipo .de i11ovi1t1ento se refi.ere aqu flfatn,. s al n1vimiemo propio.
olvidr.qe.,-trmno.~'comoefds:e idd:~gneaban tall'lbin ~t'f ,et, de la gh1esis, qti, se: dlleti el devenir de t-Odo lo sensible, o al mov~.
lenguajeotdinm.o; ~OUK)'ll~mos"vist<rrcl~especi~ ,O. d~ea :'Mue. ' neuro espirimal del aln1a ejercido predsim.ente et el conocirnien~
pertenececuatqu1t'. cos::Per~, hay otro~textos que restituyen cl~a.;. to deJls.forinas. Si 1e:1fms:en cuenta el i:na11tenimien10 de ta
meote4liu:~ntinuidd ~el*pensmment:'~tafsico. platliic ,(on ', separacin on19!gica entre ser y deve1r en los ltimos dilogos,,
todoel alcanc,fque tal~lttmtnos,:1enrl:'en;los ililogos. delperi~do he11ios de. inclinamos por,1a segunda opcin: y esto es una lnea de
,medio,. Citerrios unpar,.kie'ejemplos iomados'del Poltico:. En 2Ji9d, .desarrollo de doctrinas anterio:res, pero no un cambio ridi.cal. Por .
el ExtrMjeto babta deJ9s';nt4\linuntos.;retr~ados del urilversfy . otrn parte, el reeonocin~nto difla pertenencia del mov.imfonto al
dice que':$ lgico un'citmbio 'n su m~do:d comportami~10 ppr- mbito del ser, no qu.iere decir tu muc:ho i:11er10s que todo lo que es
que. "el ser siempre.inirultabb:reinvariWe yla identidad ,corresj{)n- est. sujeto a inovmieiir, porque el Extranjero reconoce :que sin
.de t1ncmmente '.lp.~ m.S:dMn.os :de toao~ las setes;,mientras qn,
la objetosjnmutables el intelecto tampoco serpsible.(249b,c).
natumleiiqlel cuerpo no ,pertenece a:este orden'!.,Cules pu.tn .!
,q{!amos, por otra parte,,ds ltintils cuestione1t referentes a la par-
,,t
.ser estas entidades sil1p las, fonnanrascendentes de ls que ~m; ticipacin. Ahora, en el Sofista,. no son ya slo las cosas partcula
hablaban dlJogS anteriores? .e~ginas:;ms llbajo {285e-286a)Jfla- , res las que participan de las formas, sinci que la participacin se da.
tn 'dice qu' hay co.sas 1de::Jasique;puedeirdarse' felmente:smiles..,, tan1bin. entre stas, l q dm foga( un "comttnidatf; o re!aen
,s~nsibtes,, pehl'que btlf otras, '1as ms.,Cgrandes'y valiosas'/ di!jl~ 111utua entre ellas, Y h'enos vistQ que el movhniento debe ser
que nhay imaj~n' ~llSibl~;qtie !a~n~t onverifonte1rre~t,;li[oi; , . at!eptado en los dominios del ser. E$to qu.ere decir que el ser no es
hombres, E11,:eitQs llSQ$ hay., qiuFejht'cltlltse dialcticanienleffea . nLmovmiento. :ni reposo, sino un:r tercera cosa que pued.e predicar-
pod~r:aprch~di!l,unit$"~t~ ' f~i1Jidr~i$cie, si~ndtq* ~1s. se de las otras.dos. El #x'amen de lasrelitcio1ie,i; mutuas entr estos
bellas y v.aliosas, slo, aJa ntt6n, y a:,;nada, ms. pueden mos1:r~rse tres conceptos nos. lleva a recltazar dos alternativas ex.cluyentes:.
con,claridad!', Bn, elroarc:o. del :du~lism9 cuya,,pe~sisten~iaJe+Pos "ingunaforma puede combinars.con otra"y "todas las formas se
venido OOfflprobllldo, rextoscomo stt:n.1:1 puooei1 i:emfmo~ ~~tm.. combinan entre sr. La primera opcin se refuta con la misma pro-
cosa que no se.an las foriiuts de. exisrenein trnscendente:, .. : j , . posicin eil la ' que . af:mamos que. el movirtlienio es, puesto que ella
' , . ' '~~ . .-- "i~ ~- ; .

74 1S
:-
,

:1,

1ti
~
1
,:~~.,.-,,s"

i.mpltca fa posihili!lmi tle p~dtar.rit cicr ele! x~o~bnicmo.. Adem's fa dicho tambin qve,Platn itbandoun, de;)us del Pa.nmflliditv, el
{ceppdnde esta
aitematJva]in:rJmp;:lsibltJ l cli:iciirsi,, ya qu~ lenguaje 4e :fa particlpacin~i, .En. d . Fed6t1, como \ imos, Platn.
1

ste' nn Mee sino e~Rlmr prelsmnente la.~ muiuasrelnciones: <it~ tna fa i~COUil COllViCCJO que una COS[l Cnt heft por SU participa~
1as fo1'l'11n~ entre sL ,
sznda ,pcmn. s t!P...scurt t<.111 una ru1,mri. dn erda be.ll,:a. Ea t A.tnn~tf{les il!s objeciones contra la par-
cinxomo "el movimii:nt no sreps'', domlc cornni-obaittQS, lj~i? ti,;iplcMtino pnrecen,d1:ffoitivas: con los recursos argumenrnles
.bu;:. formlis que se .excluyeu entre S.. En COUS<.'(.1J(!JlCtl/ t;;n~1;emos con lo:; q11 est11l11in fonnuladas. -Pero es incues1ioriable queera el
fornias,gue .se rrm,binin }' otrasqui~.it;. Plat1 .hnfarlidco pttto. ms t.l!)l! de la doctrina platnica. .Ya hemos dicho {Ji.te
0

1n,gist<I gini! o gneros lllJS grandes, en el $Cl1td0 p:rJm11tefoente pam.A.rlsttcJes elcin"ctei .separado deiasfo-nnas era incompati-
de ~t! fos ms. lUl'rJl.iOS OIQS q!Je tjenen una ,C)!f'.OSi!;n iyen;J e1i bk pon la acci1rcaw;a'fqe Pliit6n quena. atribtdrle y <JUC para el
fas interrelm;iones de lfdoTTJ)iis:CAdems j, fos !'fes menoinall~s estaginr la parliiipadn.em 1,ma nocin mty problemtica. En
(~er, movimiento y,reposo),Uzn.ran 1rr-iilenticfat1 tiiiditerwc;.:co :m Winn poc Plain. parece haber buscado refgio en el euten-
'esto Par:rri.nides, it CU)'<\ otofgf.~ tanto debt) el pcfas~mfott pl;i.t- dj mfom (le fa :inrtcijiicin como plasmitciort de urt modelo en
nto; mcfe otra 111po11~ni coirecci6i:i, una copfa;. Este pare~ ser, efetivame11te., et esquema del Tmeo.
E!iretiv:uricnte, cada' I.naclc lS tresfi1nas ll\Cndonadas e~ idt11ui- Pim p\,m .~istqfoles dec.ir qu las formas "son modefos yque las
(:,[/ ll ~r (1ismn y d{it:rc-~tt dels trL~ tres5fou :runna:pued'rio pre- dems cosas pattidpail de llas" no era ~ihr.i proferir pal.abras
dica.rse. de lfll porque es d[fnmte ile ella, ''l m\imient np,es y~a.,;y metforas potica~. porque l se pregunta ";cu..l es el
. Hl,fltl.$U': se torna .una :afinadn l.'.OU p:rl'eCtO; stm,tldQ.~~SO~. d .lgen1e que. acta ronie11dn su mirada. en. Jasideas?" (Mtaf.
m{mlento cn(uc se:admit, un reconoci);lemi} del J11:isei O!ii dfo 99fo23:4). Sin enibargo, .Platn dfo respuesta a esi.1 pregimta en
re11c10,que im hacfa .iJnrmsii,te~ll Pat11,1:c16t; a1 ,no a1,cptai Qirenln~ el 'ri1e,1, .anqn(ello nos suponga Abrir otra diflcU ~ue.~tin her-
;)h1 sentd<i ricii1hnent:e vlhl del '110 ser'' Ls ;fistn& menutica a la Mr d .entend.er qu. sig1iificado lfone.verdadern-
ia:
. 'aprO\'C<:hamu ci..1fu<i~ 'el~tjca:pJ~,etto:i to ~.er:(!11 .upoyo fo inente :el 'Demiurgo tn esta brit
vmt dC1tin~segi1i. Ja ~un[fa: falsetfaa'era ituppsihlerEfci:tfv~unem1;i,
deci algQ fol.~t,: ~racc2Ir atgoiu~ ~ es,~pci111;fo que no e,, :fg(1illil
loaea ,de Parmeitle~; Jio~pu~.i:ldctrse.: AllOrn'. se ve: qi1~'.ha;. U;l1.
3ertidl'.l d!JJ,f) !fokirfecl~1utellC!,!~ti1b]r:; qtlL~_~ti!'g{'Cl. ll feferetj,.
in,.de:uoasfoni1s .ioti,S: Cciu :1!U(1'.Plim.ex1iJoi:,1 ,laS i:Hfriel1ies .
.in:epdoi{es d1~1:set '.(X:ist~~il;~font!da~i,: nttihltCOtl'"J ;)' Pfe~ra:ei.
'. chmfo~, lm;; rtfoiio1ieitn101gii;as de1;\nstteles: qejsistiJ pre~
r.Jsame~teen a,pl,uruliclad .He: ~11ijd9i;:de lo qutte5; f~inen1 erar.le~
w rocii101ticri que tnfa el Cf)l1,t6e'i P:irm~lide_s.: ' . ' ' ' .. .
:&e~pec10 :11 lit.iillncin<de lo's phrtituhire:i i>n fas.~font1as,. se. ha
'AO. Cfr. J;i.clam I.Up$clil :d" \VXC,G_uiliiici. Hittarill rlttl F,ilo.raj . 4kf;fr. Ncf:~tjisawa. "f:ciirtiri. M~td1ei,1 a!id ldiomsofParadigma.
.Gf:~S.rJ. vol. v, pi!gs/165~8. 11sm':'. ii1Pk1w s Tlio'?' PfForrr.s, P.lir6.nesi.s XIX ( 1974), p~. 46
'7(j.
77
.J
.:. <!

.....,.,. ......~..; ; ; \.ie;;;.;.~.;,. )ir .!I


Paids Studio
Hans-Georg Gadamer
ltimos ttulos publicados:

61. P. Arles, A. Bjin, M. Foucault y otros - Sexualidades occidentales


62. E. Wiesel - Los judlos del silencio
63. G. Deleuze - Foucau/t
64. A. Montagu Qu es el hombre?
65. M. McLuhan y Q. Fiare - El medio es el masaje
-El inicio
66. W. J. H. Sprott - Grupos humanos
67. P. Arles - El tiempo de la historia
de la filosofa
68. A. Jacquard Yo y los dems
69. K. Young - La opinin pblica y la propaganda
70. M. Postar Foucau/t, el marxismo y la historia
occidental
71. S. Akhilananda - Psicologa hind
72. G. Vattimo Ms all del sujeto
73. C. Geertz - El antroplogo como autor
74. R. Dantzer Las emociones
Lecciones compiladas
75. P. Grima! La mitologa griega por Vittorio De Cesare
76. J.-F. Lyotard La fenomenologa
77. G. Bachelard - Fragmentos de una potica del fuego
78. P. Veyne y otros Sobre el individuo
79. S. Fuzeau-Braesch Introduccin a la astrologa
80. F. Askevis-Leherpeux La supersticin
81. J.P. Haton y M.-C. Haton La inteligencia artificial
82. A. Moles - El kitsch
83. F. Jameson El posmodernismo o la lgica cultural del capitalismo
avanzado
84. A. Dal Lago y_P. A. Rovatti Elogio del pudor
85. G. Vattimo Etica de la interpretacin
86. E. Fromm Del tener al ser
87. L.-V. Thomas - La muerte
88. J.-P. Vernant - Los orgenes del pensamiento griego
89. E. Fromm Lo inconsciente social
90. J. Brun Aristteles y el Liceo
91. J. Brun Platn y la Academia
92. M. Gardner - El ordenador como cientfico
93. M. Gardner - Crnicas marcianas
94. E. Fromm tica y poltica
95. P. Grima! - La vida en la Roma antigua
96. E. Fromm El arte de escuchar
97. E. Fromm - La patologa de la normalidad
100. C. Losilla El cine de terror
101. J. Bassa y R. Freixas - El cine de ciencia ficcin
102. J. E. Monterde Veinte aos de cine espaol (1973-1992)
103. C. Geertz Observando el Islam
104. C. Wissler - Los indios de los Estados Unidos de Amrica
105. E. Gellner - Posmodernismo, razn y religin
106. G. Balandier - El poder en escenas ~
107. Q. Casas - El western
108. A. Einstein - Sobre e/humanismo ediciones
109. !:. Kenig Hlstolia de los judos espaoles hasta 1492
110. A. Ortlz y M. J. Piqueras La pintura en el cine
PAIDOS
111. M. Douglas - La aceptabilidad del riesgo segn /as ciencias sociales Barcelona
112. H.-G. Gadamer- El inicio de la filosofa occidental Buenos Ai,es
Mexfoo-

........ ..
, ____________~ - - - - - - - - - - - - - - - - -
H-----

36 EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

presentaba caracteres comunes, pero tambin diversos. Por eso


en este momento entra en juego el significado conjunto de la
filosofa platnica y de la aristotlica. Slo cuando hemos
comprendido, por ejemplo, qu significa el hecho de que la
crtica de Aristteles considera a Platn como un pitagrico,
m
slo _entonces podemos leer lo que Aristteles dice sobre los EL TERRENO SLIDO: PLATN Y ARISTTELES
presocrticos.

A continuacin tenemos que entrar a fondo en nuestro tema,


los presocrticos y el inicio del pensamiento occidental, aplican-
do los principios expuestos hasta ahora. La primera cuestin
verdaderamente importante es la de los textos, y yo la resuelvo
afirmando que los primeros textos autnticos sobre nuestro t<?IDa
son los de Platn y Aristteles. Pues tenemos que saber que una
coleccin de fragmentos de los presocrticos o de testimonios
sobre ellos, aunque sea un trabajo meritorio que debemos agra-
decer a su autor, no tiene casi ningn valor, si se la compara con
las posibilidades de comprensin que ofrece un texto autntico
e ntegro. Es bien sabido que con el recurso a las citas se puede
probar casi todo y lo contrario, porque tambin la cita ms fiel
y literal, por estar separada de su contexto, puede decir algo
distinto del original. El que cita interpreta ya por la forma en que
:
j
presenta el texto. Pues bien; todos los fragmentos recogidos en
j las colecciones de los presocrticos son citas aisladas, que no
t* _han llegado a nosotros en un texto definido y completo, sino a
! travs de Platn y Aristteles, los peripatticos, los estoicos, los
escpticos, los Padres de la Iglesia-una gran riqueza de autores
,j que citan y describen doctrinas con fines completamente diver-
sos-. Por eso el primer problema es encontrar un texto en el
que se interprete el pensamiento de los presocrticos de una
forma coherente.
El nico texto que se refiere al pensamiento presocrtico en
su conjunto es ei comentario de Simplicio a la Fsica aristotlica.

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38 EL INICIO DE LA FILOSOFfA OCCIDENTAL EL TERRENO SLIDO: PLATN Y ARISTTELES 39

Es el texto ms extenso que ha llegado hasta nosotros de la la meta-fsica es slo un apndice; lo afirmo plenamente conven-
literatura sobre los presocrticos, obra de un_estudioso del siglo cido: la Metafsica es un apndice marginal del~ Fsica y el que
VI d.C, que era tambin un intrprete excelente. Pero se encuen- lo olvida no podr nunca comprender a Aristteles ni tampoco
en
tra el contexto de un comentario de Aristteles y, en particu- el uso que la Iglesia ha hecho de la Metafsica aristotlica para
lar, de la Fsica. Por eso, preguntmonos en primer lugar qu fundamentar el concepto de lo divino como ser.) No obstante, a
poda significar physis en los siglos VI y V a.c. pesar de esta predeterminacin del texto, todas las dems
El ttulo peri physeos aparece por primera vez en Platn, pero fuentes y tradiciones son secundarias con respecto a Simplicio.
el concepto se forma ms tarde, en oposicin a techne. Sin Hay otro dato decisivo que se ha de tener presente al acer-
techne no hay concepto de physis. En este sentido lo define carse a los presocrticos. No se debe olvidar que hay dos
Aristteles para decir que el matemtico Platn no ha reconoci- esquemas, dos interpretaciones, omnipresentes en nuestra men-
do la esencia de la physis. Aristteles es un fsico y physis para talidad. Una es la interpretacin aristotlica, segn la descrip-
l es el concepto decisivo de su estudio de los predecesores. Aqu cin de Simplicio, en el primer libro de la Metafsica y en el
reside la importancia del primer libro de la Fsica, al que primer libro de la Fsica. La otra es la interpretacin hegeliana.
Simplico aadi un comentario muy completo. Las dos estn tan arraigadas en nosotros que sera ilusorio pensar
Pero esta tesis es objeto de debate y no aparece tan evidente. que podemos libramos de ellas por completo. Por ejemplo, el
,,
1

1
Por eso refirmonos por un momento al Fedn y precisamente problema de la relacin entre Parmnides y Herclito deriva,
! al hecho de que en l Scrates, describiendo sus experiencias como problema especulativo, de la primaca de los prejuicios
con los sabios de la poca, usa la expresin peri physeos como hegelianos, como he dicho previamente, pero tambin, en cierta
1
i' ttulo de sus obras. No hay duda de que el uso de este ttulo era medida, de los platnicos y aristotlicos. Hay que ser conscien-
, j
tal vez propio de los sofistas, tal vez socrtico, pero no puede tes de que toda investigacin histrica sobre la filosofa griega
1 ~ ser del siglo VI a.c., porque entonces no haba ni libros ni ttulos, se desarrolla en el marco de la disolucin de la metafsica
1 1 sino otra forma de comunicacin con el pblico. Por tanto, est idealista, hegeliana, y que esta idea de disolucin est presente,
!
claro que el ttulo peri: physeos no es de los primeros pensadores de forma ms o menos explcita, en todos los historiadores del
J
l
griegos, sino que fue compuesto posteriormente en una visin siglo XIX.
retrospectiva de la historia de los presocrticos. Todo esto no es Si se asumen estos puntos de partida, queda clara la debilidad

I ya objeto de discusin y los investigadores lo aceptan de un


modo unnime, mientras que mi tesis, sostenida en los Heraklit-
de la vulgata, la tradicin segn la cual todas las historias de la
filosofa comienzan con Tales y la escuela de Mileto. La escuela

j Studien, de que el concepto de physis no exista todava en el


siglo VI a.c., ni tampoco en Herclito, contina siendo objeto
de discusin.
de Mileto ... , mas qu era una escuela en el siglo VI a.c. en una
ciudad como Mileto? Nadie sabra responder a esta pregunta.
Y qu significa la sucesin Tales de Mileto-Anaximandro-
De todas formas, sigue en pie el hecho de que todos los Anaxmenes, con el consabido problema de cmo es posible,
pasajes comentados por Simplicio, elegidos de los textos que despus de la profundidad de Anaximandro, que habla del
tena a su disposicin, estn ya predeterminados por el objetivo infinito indeterminado, la vuelta al aire cerno sustancia primor-
de mostrar cmo Aristteles defiende la tesis de que la physis es dial? La'Verdad es que este modo de formular los problemas es
la primera manifstacin del ser. (Una tesis.-aado- en la que dbil, porque no se apoya en datos histricos, sino en una
------------------,---L---

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40 EL INICIO DE LA FILOSOFfA OCCIDENTAL EL TERRENO SLIDO: PLATN Y ARISTTELES 41

construccin intelectual. En efecto fueron Apolodoro y otros - gran valor por lo dems, de Wemer Jaeger: La teologa de los
quienes dijeron que Anaximandro haba sido un seguidor de primeros filsofos griegos. Aqu se emplea el trmino teolo-
Tales de Mileto y que Anaxmenes lo haba sido de Anaximan- ga de una forma equvoca. Jaeger es un autor con muchos
dro. Entendmonos: es posible que una de estas construcciones conocimientos culturales y cientficos, pero en este libro no ha
sea .correcta, pero sera un juego de azar querer afirmarlo con sido tan sagaz como en Paideia, donde el inters por los sofistas
certeza. La escuela de Mileto no era en realidad una escuela. le ha hecho evitar la teologizacin de la tradicin presocrtica.
Hay otro elemento que se podra tomar como punto de Es interesante, a este respecto, comparar las partes de los dos
partida: el fundamento religioso del inicio griego de la filosofa. libros dedicadas a Jenfanes. En Paideia se trata a Jenfanes de
Este fundamento est implcito en la conocida frmula del mito una forma que me parece completamente adecuada, pero des-
al logos, que es otra frmula habitual para interpretar la historia pus, en La teologa de los primeros filsofos griegos --donde,
de los presocrticos. Mas, qu se entiende en este caso por a mi parecer, est influido por la sociedad americana y por el
mito? En el siglo XIX estaba claro: se trataba de la religin papel de la Iglesia en Amrica:_ J aeger ha modificado- su inter-
homrica. Sin embargo, ciertamente no hubo una religin ho- pretacin de los versos de J enfanes sobre el Dios que es
mrica. La teologa homrica era en realidad la. invencin, inmvil, etctera. Creo que Jaeger tena razn cuando afirmaba
la visin de un gran poeta que daba unidad, compona, interpre- que esta descripcin por imgenes es tpica de un rapsoda, no
taba una enorme riqueza de mitos locales, provenientes de de un telogo. sta es la razn por la que he criticado breve y
ambientes diversos del mundo griego. Sin duda era una compo- marginalmente a un maestro de la investigacin en este campo.
sicin del poeta que haba vivido en el siglo IX a.c. y era al Por ahora son suficientes estas observaciones introductorias.
menos dos siglos anterior a las noticias sobre Tales de Mileto. Comencemos a profundizar en nuestro trabajo interpretando los
El otro poeta al que .algunos se refieren, cuando se habla de la testimonios ms importantes sobre la filosofa presocrtica en
j religin en esta edad, es, naturalmente, Hesodo con su. Teogo- Platn y en' Aristteles.
'i na. Es cierto que Aristteles cita a Homero y Hesodo como los Comencemos con Platn y, en concreto, con el Fed6n, 96 y
primeros que han propuesto sus consideraciones sobre la divi- sigs. Aqu, como ya se sabe, traza Scrates su autobiografa
l nidad. Pero Aristteles no pretenda hablar de una religin, sino cientfica y filosfica. Pero antes de proceder a la interpretacin
' que quera demostrar que en la concepcin del nacimiento de la de este texto es oportuno subrayar una vez ms el error que se
familia de los dioses y del orden del universo haba ya pensa- comete al basarse en un fragmento. El texto al que nos referimos
I mientos lgicos y' conceptos filosficos latentes. Por eso me es slo un captulo de un todo, de un conjunto. En efecto es todo
parece muy dudoso el esquema tradicional del-mito al logos .. el dilogo, el F edn en su totalidad, el texto en el que es posible,
. Quizs el mito, en el caso de la mitologa homrica, es ms lo gos aunque no fcil, identificar la cuestin a la que Platn trata
que mythos. Es fascinante fa humanidad que subyace en la de dar una respuesta. Es uno de los dilogos ms conocidos.
descripcin de los dioses como una sociedad.noble de grandes Nietzsche ha dicho que la figura de Scrates, a punto de morir,
seores, una aristocracia. de. 1a cual, en un tiempo indefinido, presentada en esta obra, pas a ser el nuevo ideal de la ptima
surgi por voluntad de Zeus la historia del- mundo. Ciertamente juventud..griega, sustituy1,1do _quiles. Hay algo de cierto en
todo esto no es una teologa en el sentido.de la tradicin cristiana esto, .pues ya s sabe que el dilogo-comienza con un motivo
y por eso est eqivocado, por ejemplo, el ttulo del libro, de homrico, el motivo de la muerte y d q hy despus de ella.

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42 EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL EL TERRENO SLIDO; PLATN Y ARISTTELES 43

A este respecto recordamos las inolvidables escenas con las que al ocuparnos de los presocrticos, est slo en el hecho de que
Homero describe el viaje cle Ulises al Hades para visitar a los en este culto el alma era el centro de la religiosidad. Me parece
hroes de Troya y, en particular, la imagen de Ulises que, que este dato es evidente en la figura de Pitgoras. Al leer las
habiendo perdido la memoria, la recupera bebiendo la sangre biografas de los presocrticos, siempre se saca la misma con-
del sacrificio: la muerte es la noche de la memoria; se muere clusin: todos ellos son presentados como seguidores de Pit-
cuando ya no hay memoria. Se trata, podramos decir, de im- goras, desde Anaximandro a Parmnides, pasando por todos los
genes que sugieren algo semejante a una religin popular. Pero dems. Naturalmente este hecho quiere decir algo. A mi parecer
tambin est claro que en ellas se anuncia un tema que ser significa que Pitgoras concentra en s motivos fundamentales
objeto de reflexin, pues las sombras de los hroes existen en como el misterio de los nmeros, el misterio del alma y el de su
un lugar, el Hades, pero no tienen memoria y, por consiguiente, transmigracin y purificacin. Esto nos lleva al problema de la
el problema que se plantea es el del alma y el de qu es respecto memoria, porque es -evidente que, normalmente, una religin
a la vida y a la muerte. En este momento hay una nueva fuente que habla de la metempscosis presupone la ausencia de memo-
de posibles malentendidos que invade nuestro modo de pensar: ria. Parece una excepcin que alguno, como Empdocles, tenga
el concepto agustiniano de alma como interioridad de la con- una vaga idea de haber sido otra cosa en otra vida.
t ciencia. La compleja doctrina cristiana de la inmortalidad del Por tanto, hay un conjunto de problemas ligados al alma. Es
,.
alma y de la salvacin est implcita en nuestro concepto de alma un soplo que vivifica a los animales y a los hombres? Es como
1
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o, como decimos n0,sotros los alemanes, Seele, un trmino que una primera luz en el interior del hombre, la conciencia incipien-
: sugiere algo que tiene qe ver ms con el sentimiento, algo ms
huidizo -tambin en la fontica- que el trmino alma. Est
te, la memoria o algo semejante? Todo esto sigue siendo un
trasfondo vago, que no se puede emplear como clave para
p.
1

claro que esta tradicin acta sobre nosotros empujndonos a comprender. Por el contrario, hay que estudiar la forma en que
j creer que en la poesa homrica hay una idea de alma en cierto se trata en el F edn el problema del alma para ver cules eran
[ modo semejante a la nuestra. los problemas por los que estaba interesado un pensador de la
Por otra parte, la supuesta <<religin de Homero no es la poca platnica. ste es un ejemplo del problema que planteo:
1-l nica fuente de prejuicios del intrprete. Est tambin el llamado cmo leer la tradicin que nos interesa en un texto que no est
orfismo, un concepto que-ha ejercido durante mucho tiempo su construido con esta finalidad, pero que nos permite adivinar
influencia en la investigacin y constituye un problema que tendencias fundamentales de la cultura de la poca.
sigue-planteado. Qu era este movimiento religioso que se Como conclusin, se podra formular as el problema: es el
difundi en los siglos- VII-VI a.c., que no.exista en tiempos de alma una fuerza vital o es una especie de capacidad espiritual?
Hmnero o que al menos no es citado por el poeta que recoge Es vivir es pensar? O es que estos dos aspectos estn
tanta riqueza de movimientos religiosos y de mitos? Esta cues- entrelazados? De qu modo? ste es el tema de Platn y por
tin sigu,e planteada, de la misma manera que sigue planteado medio de Platn tenemos que comprender cmo lo trataron los
el problma de la datacin -del culto de Dionisos, figura casi presocrticos.
desconocida en el epos homrico y que ha pasado a ser amplia- Quiero aadir una ltima observacin general sobre el F edn
mente con0cida despus de la obra de Nietzsche. De todas y, en concreto, sobre el escenario del dilogo. Los dos interlo-
formas, se trata de cosas muy vagas _y nuestro inters por ellas, cutores -de Scr.ates son -como ya se sabe- pitagricos exilia-

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44 EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL EL TERRENO SLIDO: PLATN Y ARISTTELES_ 45

d_os en _Atenas en una poca en que esta secta se haba disuelto el que comienza a delinear los datos centrales de la teora de las
como consecuencia de acontecimientos polticos. Simias y-Ce- ideas y comienza a fundar una forma de escuela. (Es correcto
bes son figuras histricas y representan no tanto el pitagorisrno denominar as a la Academia, pero no a las llamadas escuelas
de los orgenes cuanto su evolucin de secta religiosa a grupo de los sofistas, los atomistas o los eleatas, etctera, que no eran
i.
de investigadores y cientficos. Hay que tener presente este dato propiamente escuelas.)
1 cuando se lee la discusin entre Scrates y los dos amigos, que Pienso que estas notas son importantes para comprender por
ya no son pitagricos en l sentido de seguidores del gran qu el Fedn est ligado a nuestro tema. El anlisis del problema
fundador de una semirreligin. Se trata de la discusin con dos del alma introduce el largo relato autobiogrfico de Scrates
cientficos que usan los temas y las metforas de los pitagricos, -hecho naturalmente por Platn-, sus experiencias con los
pero lo hacen para describir los resultados de la ciencia de su cientficos de la poca y su nueva orientacin. ste es claramente
poca. Me parece que este hecho es muy importante. Se discute el punto crucial en el camino hacia la verdad: no segn las doc-
mucho acerca del tema de los pitagricos. Recuerdo que en mis trinas de sus predecesores, sino segn la teora de las ideas.
aos jvenes la tesis ms radical -sostenida en la obra de E.
Frank, Plato und die sogennanten Pythagoreer, Halle, 1923
[Platn y los llamados pitagricos]- era que toda nuestra
concepcin tradicional de los pitagricos, entendidos como
matemticos, astrnomos, etctera, era una reinterpretacin pro-
cedente de la escuela platnica, en particular de Herclides del
1 Ponto. El radicalismo de esta tesis no se ha visto confirmado.
.Actualmente est claro que existan ya unas matemticas de
11
1 '.
l
Pitgoras, aunque con un trasfondo religioso. Pese a todo hay
~
~ que precisar que en la poca de Platn prevaleca la ciencia y no
l
,
la religin. As lo testimonia el hecho de que los dos interlocu-
i tores de Scrates en el Fedn son ms o menos cientficos, que
no saben nada, por ejemplo, de las prescripciones religiosas de
:j Filol~o-gran maestro de la secta-, pero conocen bien la biolo-
il
ga y fa astronoma de la poca platnica. Me parece que esta
precisin es importante pi-a comprender cmo Platn introduce
:f
1 en el escenario y en el carcter tpico de los interlocutores la
crtica de una tradicin y una interpretacin de ella que, al mismo
tiempo, lo es de su poca. N~turalmente, l~concepc:::in de la
ciencia detFedn no coqesponde tampoco ~la d~l tiempo de la
m.ert~ de Scr?-~S. Para nosotros es indiscutible que este di-
logo fue escrito ms tarde, tal vez veinte aos despu~s.. Platn
retoma la figura de Scrates a punto de morir en el momento en

-~--------------------------------------- ---------
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IV
EL PltOBLEMA DEL ALMA EN EL FEDN

El tema del Fedn, que se plantea en el relato del ltimo da


de la vida de Scrates, es el problema de la vida y de la muerte,
y de qu es la vida de una persona, qu es eso que llamamos
alma, psych. El dilo.go es un anlisis del problema del alma y
de los argumentos propuestos para sostener su inmortalidad, con
~ un momento de extraordinaria importancia en el que los propios
narradores interrumpen su relato, lo que constituye una seal de
iJ que se trata de un momento de mxima atencin y de que hay
"i una respuesta capital.
El Fedn comienza con un tono moral, casi religioso: el
problema del suicidio y de la espera de una nueva vida despus
1
'f de la muerte. ste es el primer tema del dilogo; el segundo es
; la inmortalidad del alma. Me parece que el puente entre las dos
1.
J partes es la idea de la catarsis, la purificacin, y esto es impor-
'. tante para nuestra interpretacin.
Ya se sabe q11:e el pitagorismo era sobre todo un conjunto de
normas para la purificacin, como la de no usar un cuchillo para
atizar el fuego o la de no coiner habas. Lo decisivo es que Platn.
da a este ideal de pureza un sentido nuevo, que ha terminado por
resultamos familiar a travs de Kant, a saber, el sentido de la
razn pura. Las matemticas son razn pura en cuanto que
transcienden el acceso sensible a las cosas, corno aparece ya en
el Menn,. en la teora de los conceptos matemticos puros. Por
-eso la visin m0r-al y religiosa de la separacin entre alma y
cuerpo corres.ponde, en su ncleo, a la separacin entre la ciencia .

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-===----------------------
48 EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL EL PROBLEMA DEL ALMA EN EL FEDN 49

matemtica y la experiencia sensible. Por esta razn la vida del dad del alma y que el argumento ltimo es el segundo: es mejor
filsofo es un camino hacia la muerte, entendida como seQara- vivir con esta orientacin que sin ella. A m me parece que esto
cin de lo sensible, del curpo. tiene una enorme importancia. He escrito un ensayo donde
El primer argumento sobre la inmortalidad del alma est demuestro que en Kant se encuentra el mismo tipo de argumen-
tomado de la estructura.cclica de la naturaleza: siendo la vida tacin. En efecto, tampoco en Kant se demuestra que exista la
un fenmeno natural, la muerte no puede ser nada ms que una libertad. Pretender ofrecer esta demostracin, preguntando a la
etapa en el ciclo de la ghnesis y de la phthor (Fedn, 70 y naturaleza y despus controlando, significa estar ciegos desde
sigs.). Este argumento de carcter cclico de la naturaleza es el principio ante el valor ontolgico de la libertad, que es un
objeto de una descripcin artstica maravillosa. Cuando Platn hecho de razn, no de dencia natural. Naturalmente, la motiva-
habla de las consecuencias de una naturaleza en la que no cin de Platn es distinta: l no quiere decir que la ciencia tiene
hubiese un continuo retomo a una nueva vida, lo hace con el sus lmites y examinar por qu la prctica tiene que seguir el
lenguaje que da la experiencia de la naturaleza cuando no es consejo de una vida honrada. La motivacin de Platn es de
primavera. Por consiguiente, est claro que la concepcin de la orden transcendente: es la limitacin de nuestra racionalidad
naturaleza como curso cclico pasa a ser un argumento evidente frente al misterio de la muerte y de la eternidad. En este sentido
para sostener la tesis del retorno de la muerte. Por eso Scrates yo podria decir que la infinidad mala es tambin la condicin
concluye (71e) diciendo que anabiskesthai, el revivir, es una de Platn: sobre la cuestin central de la moral y de la vida hay
realidad, que los vivos son engendrados a partir de los muertos, una dialctica abierta y no un resultado que pretenda ser una
que-las almas de los muertos continan existiendo, no se aniqui- demostracin.
lan. El texto contina as: xat 1:a'; v "{E ayat}aii; c:ictvov Esta comparacin entre Kant y Platn no se refiere al con-
dv.m, :tati; oc xaxan; xxtov (72e), es decir: esta nueva exis- cepto de libertad, porque este concepto, naturalmente, no existe
tencia ser necesariamente mejor para los buenos, peor para los en la filosofa platnica. Quiero decir que, as como Kant no
malos. Esta afirmacin resulta tan incoherente con el argumento fundamenta la metafsica sobre un argumento terico -en
de la estructura cclica de la naturaleza que algunos fillogos la efecto, la Crtica de la razn pura no ofrece una metafsica en
han suprimido. No estoy de acuerdo en que esto sea correcto. el sentido tradicional-, sino en la vida moral, tampoco Platn
La lectura de los manuscritos es unvoca, no-hay variantes y el pretende demostrar la inmortalidad del alma con argumentos
argumento se encuentra a lo largo de toda la tradicin, que quiz tericos, sino que se remite a la realidad de la figtita de Scrates
ha.sido un poco ms sagaz y ha comprendido que .precisamente y a su obrar, al que se refiere particularmente al final del dilogo.
esta falta de consecuencialidad estaba en la intencin de Pero esto, lo repito, no significa que se trate del mismo concepto
Platn, porque lo que verdaderamente interesa en1a cuestin de de libertad.
la inmortalidad del alma es que el destino de los difuntos Por otra parte, se puede tambin afirmar que en todo ello se
depende de la moral de la vida que se ha vivido. muestra la inadecuacin de una argumentacin en tomo a l.a
Al final de toda la argumentacin Scrates dir, contra las inmortalidad del alma que se fundamente en un concepto de
incertidumbres de Simias, que es verdad que nadie est seguro alma de cuo naturalista. Quiero llamar la atencin sobre el
en -este campo, pero que es mejor llevar una vida honrada. Es.t hecho de que no utilizo por casualidad el trmino naturalista
claro que Scrates no pretende1iaber demostrado la inmortali- y no materialista, que es siempre ms a.ristotlico. Tal vez se

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~:: 50 EL 1NICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL EL PROBLEMA DEL ALMA EN EL FEDN 51

pueda usar este concepto en la interpretacin del Sofista; pero La primera objecin, planteada por Simias, es muy fcil de
tampoco en este caso, como veremos, es totalmente adecuado. comprender: el alma no es ms que la armona del cuerpo y
En efecto, materialista presupone opcpl', la idea como mor- cuando envejece el cuerpo decae tambin la cooperacin anno-
ph, como forma; presupone el modelo del producir, del arte- niosa de sus rganos, hasta la muerte, cuando al final el alma se
sano que modela el material. Por eso prefiero el trmino disuelve. Est claro que este argumento deriva de la ciencia de
naturalista)> que, adems, corresponde al trmino griego physis la poca y, en concreto, es un argumento de tipo pitagrico. Es
que encontramos en el dilogo. Ya he dicho que la autobiografa muy prximo a la definicin aristotlica del alma como ente-
intelectual de Scrates comienza con la confesin de que estaba lcheia, el acabamiento perfecto del organismo vivo.
muy preocupado con los problemas de la peri physeos istora. La segunda objecin -puesta por Cebes- consiste en el
Historia en el sentido griego, es decir, relato de observaciones argumento de que el alma se podra ir consumiendo a travs de
realizadas, como el informe de un viajero sobre las cosas obser- la transmigracin en los diversos cuerpos para terminar disol-
vadas durante el viaje. En este sentido hay que entender peri vindose definitivamente con el ltimo cuerpo. No cabe duda
physeos istora como relato de las experiencias vividas por el de que tambin en esta imagen se refleja uno de los descubri-
testigo de los acontecimientos, que ha visto las cosas acerca de mientos de la biologa de aquella poca; pues sabemos que los
las cuales ofrece un informe. Est claro que en la poca del cientficos de la poca platnica tenan ya una concepcin de la
Fedn peri physeos>> constitua un ttulo comn para designar vida como transformacin del organismo material. Por eso
los tratados sobre la naturaleza, sobre el universo, sobre el cielo, podemos comprender que la objecin segn la cual el alma,
etctera. aunque es algo que sobrepasa los lmites de una existencia,
El segundo argumento, introducido por Simias como una termina por consumirse y desvanecerse, es una imagen propia
doctrina socrtica famosa, es elde la anmnesis. Scrates dice de una visin naturalista del alma, la misma visin naturalista
que el conocimiento tiene que ser un recordar, porque cosas que se expresa en el concepto del alma como armona del cuerpo,
como los conceptos matemticos, por ejemplo to ison, lo igual destinada a desaparecer con l.
en s, no se pueden recabar del mbito de la existencia, donde Estas dos objeciones se presentan como si fueran insupera-
:
bles para la tesis de la inmortalidad del alma. Parecen tan
,,
"j no hay nunca dos entes perfectamente iguales (y a este respecto
evidentes que incluso Fedn y Equcrates, los dos narradores
.t viene a la mente la metafsica de Leibniz). El concepto matem-
'I
tico de igual es la igualdad perfecta que no se puede hallar nunca del dilogo, interrumpen el relato para expresar su turbacin. Es
.:1
en la experiencia sensible, y esto prueba la preexistencia del un momento de gran fuerza potica.
1l alma que ha visto _.ese igual en s que no es visible en la A la objecin de Simias Scrates responde que el problema
experiencia existencial. no se plantea en los trminos en que l lo ha presentado, porque
1 el alma no se identifica con la armona. A lo sumo la armona
Pero mi objeti:.vo, como es obvio, no es simplemente inter-
pretar el Fedn, sino mostrar cmo considera Platn los antece- es algo que el alma trata de establecer o encontrar. El alma
dentes de la filosofa platnica, las teoras de los presocrticos. armoniosa no es un dato natural, sino un bien hacia el que se.
Con esta finalidad examinamos las dos objeciones que al final orienta la vida. Me parece claro que aqu podemos leer el
del Fedn se presentan contra la inmortalidad del alma. conflicto entre una teora naturalista o, si se quiere, matemtica ~r
de la armoaja, dependiente de los elementos que la componen,

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52 EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL EL PROBLEMA DEL ALMA EN EL FEDN 53

y una teora finalista -por as decirlo-, es decir, la armona mos conocer todos nuestros prejuicios, porque nunca podemos
como finalidad de la vida. agotar el conocimiento de nosotros mismos ni alcanzar una
La otra objecin -la de Cebes-requiere una respuesta ms completa autotransparencia. Por otra parte el hecho de que los
compleja y Scrates, despus de un momento de silencio y de prejuicios sean constitutivos de la comprensin no significa que
concentracin, comienza: para clarificar el tema es necesario en la aproximacin a un texto sea una eleccin arbitraria del
primer lugar analizar la causa de la ghnesis y de la phthor, investigador, porque los prejuicios no son ms que las races del
porque slo as es posible llegar a comprender algo sobre el investigador en una tradicin, la misma tradicin que habla en
sentido de la muerte. Para ello Scrates empieza a na.-rrar las el texto al que se plantean preguntas. Aqu radica la complejidad
experiencias que tuvo con las ciencias de la poca hasta que de la situacin hermenutica, que depende siempre del gnero
tom la decisin de iniciar un camino diverso, el que conduce a del texto. El material de la hermenutica de la cultura clsica se
las ideas. encuentra en la tradicin de la teologa, de la jurisprudencia o
de la filologa, y est claro que todo depende de la finalidad del
texto.
Ahora quiero dejar pendiente el anlisis del texto para volver Esto nos ayuda a comprender tambin, por ejemplo, la dife-
a repetir y precisar algunos conceptos de carcter general a los rencia existente entre la doxografa de Platn y la de Arist-
que ya he aludido. En primer lugar quiero aadir algo a propsito teles. Los escritos de Platn no son apuntes de trabajo, sino obras
de la perspectiva hermenutica. No hay duda de que, en esta literarias; por eso la forma en que la doxografa est presente en
perspectiva, yo aparezco como un defensor de lo que Hegel esos escritos es diferente de la forma en que est presente en la
llamaba la infinidad mala. De todas formas, es una verdad Metafsica, en la Fsica o en el De anima. Los escritos de Platn
muy simple que una historia universal, que en alemn se llama estaban destinados a la publicacin o a la lectura en pblico en
Weltgeschichte, es algo que cada generacin tiene que escribir Atenas. En cambio, los escritos de Aristteles eran apuntes para
de nuevo. Me parece muy evidente que con el cambio histrico la enseanza, que tal vez se transmitieron durante varias gene-
tiene que cambiar tambin el modo en que se mira el pasado y raciones en la escuela, pero que no estaban destinados al pblico.
se lo conoce. Slo que esta verdad resulta ms difcil de aplicar Consideremos el Fedn, por ejemplo. Es evidente que no
ala tradicin filosfica, porque en este caso se trata-de reconocer constituye un tratado, sino una obra literaria. En ella hay tanto
que esta tradicin no ha concluido con la gran sntesis de Hegel, una imitacin de la vida como una fusin entre argumentacin
sino que ha habido otras figuras que nos han abierto nuevas terica y acein dramtica. El argumento ms slido del -Fedn,
perspectivas como, por ejemplo, Nietzsche, que quiz no puede para sostener la inmortalidad del alma, no es propiamente un
ser comparado con Hegel en cuanto a solidez conceptual, pero argumento, sino .el hecho de que Scrates, hasta el final-, man-
que sin duda ha penetrado y comprometido toda nuestra actitud tiene firmemente sus convicciones. El escenario propio de la
hacia el pasado. .narracin desempea el papel de argumento'. Al final del dilogo
Esto me lleva a hacer alguna precisin sobre la Wirkungs- se encuentra-el mito que describe el globo en el que vivimos y
1 . geschichtliches Bewusstsein, la conciencia de la determinacin tambin cmo l tiene que ser el escenario de una vida honrada.
histrica, que implica el caer en la cuenta de los prejuicios En efecto, no se puede-responder con argumentos satisfactorios
constitutivos de nuestra comprensin. Naturalmente no pode 0
a las preguntas sobre qu es el universo fundado en ei principio

.._:,,!f
EL PROBLEMA DEL ALMA EN EL FEDN 55
54 EL INICIO DE LA FILOSOFA OCCIDENTAL

del bien. Es entonces cuando intervienen los mitos con su clculo, por parte de lo que se podra llamar el comit de
capacidad especial para sugerir. Platn mismo trata de advertir planificacin, podra destruir esta ciudad ideal.
que no se trata slo de relatos, sino que en ellos estn entrelaza- Otra peculiaridad-de los dilogos platnicos es que en ellos
dos conceptos y reflexiones. Por eso son como una prolongacin los interlocutores de Scrates se expresan de una forma muy
de la argumentacin dialctica en una direccin en la que no se comn -s, no, tal vez, naturalmente- y-no estn caracteri-
dispone de conceptos y argumentos lgicos. zados en_rnodo alguno. Esto no sucede por casualidad, sino que
Tambin la ignorancia socrtica es una figura literaria. Es la es voluntad del escritor, para que ninguno se vea tentado a
forma a travs de la cual Scrates lleva al interlocutor .a enfren- identificar a los interlocutores con tipos determinados, como si
tarse con su propia ignorancia. En este sentido es ejemplar la se tratase de un espectculo teatral. En los dilogos platnicos
conclusin del Lisis. Ni Menexeno ni Lisis consiguen definir la el interlocutor es como un modelo vaco en el que todos pueden
amistad y el dilogo se interrumpe con la intervencin brusca reconocerse.
de los pedagogos que invitan a los chavales a marcharse a casa. He hecho todas estas alusiones para esclarecer no slo la
Esta conclusin negativa es un modelo que se encuentra en todos diversidad que hay entre un dilogo de Pl~tn y un texto de
los dilogos confutatorios. Se trata siempre del mismo proble- Aristteles, sino tambin la que hay entre los textos platnicos.
ma, a saber, que para practicar una virtud es necesario previa- A stos se les plantean preguntas continuamente, sabiendo que
mente estar orientados hacia ella de forma terica. En este en cada ocasin respondern de distinta manera, porque el
sentido se puede hablar tambin del intelectualismo de los dilogo, la comunicacin, la participacin en la tradicin, estn
l
1 ., griegos, pero hay que precisar que se trata de una intenciona- estructurados de un modo temporal. La tradicin no se detiene,
no queda fijada de una vez para siempre. Es indicativo el hecho
lidad a la que no correspondan conceptos adecuados. En

'
1 Platn, que era un gran escritor, como Sfocles y Shakespeare, de que tambin la Iglesia catlica ha recurrido a este concepto
'le; esta <<intencionalidad se expresa -por ser insuficientes los de tradicin para dar vida y flexibilidad a su misin sin abando-
conceptos- en la accin del dilogo, en el caso del Lisis en la nar el mensaje central del cristianismo. Siempre me ha sorpren-

relacin dialgica entre Scrates y los dos jvenes amigos.


Por otra parte, si tomamos la Repiblica, nos encontramos
dido el inters de los catlicos por mi pensamiento, pero he
terminado por comprenderlo: tambin la Iglesia est interesada
:. con un Scrates completamente distinto en la forma de dialogar por una tradicin viva y por el dilogo continuo con ella.
!
i y de demostrar. Aqu Platn tiene que describir una ciudad ideal,
ff en la que una elite se forma tericamente para poder dirigir la
l" vida prctica. En uno de mis artculos, traducido tambin al
italiano, L'idea del bene tra Platone e Aristotele,.sostengo que
l en ambos filsofos est en juego lo mismo, es decir, el problema
,l
del bien, pero hay que entender que en la Repblica el ethos
tiene una dimensin utpica completamente distinta de la mis-
totlica: se representa en una ciudad donde todo est regL":lado
de tal forma qu~ es casi imposible hacer algo malo (cosa que
parece inconcebible para el liberal moderno). Slo un error de
considera que el "parece" significa "parece y de hecho es". como se lo considera
r+-
ms abajo.
45 Murphy, op. cit., p. 111, n.; he suprimido el griego de la oracin de Murphy.
46 Es decir, amenos que sea considerado como un tipo de accin que puede encontrarse
en muchos casos.
47
Estoy muy agradecido al Profesor John Cooper, quien ley un borrador de este
trabajo y me salv de muchos, aunque no de todos, mis errores (sobre los que
quedaron, no pudo hacer nada). Una deuda ms antigua, reconocida tardamente
aqu, es con Michael Friedman.

FORMA SUSTANCIAL EN ARISTTELES,


METAFSICA Z, I*
ELLEN STONE HARING

Traducido del ingls por Florencia-Sal

I. Introduccin:

. El propsito de este rtculo es. presentar la doctrina de la fonna encontrada en


el Libro Z de la Metafsica de Aristteles. Esta forma es ousia, sustancia. Es el principio
de determinacin e inteligibilidad de individuos del tipo de los humanos y las plantas.
Los individuos tambin son ousai- sustancias- pero derivados. La forma estudiada en
Z difiere de los llamados accidentes, pues solo la primera hace al ser sustancial -hombre,
planta- lo que el ser esencialmente es. Como los accidentes, sin embargo, y a diferencia
de entidades del tipo de las Ideas platnicas, esta forma est asociada con la materia. La
forma de este tipo, el principio de los individuos materiales, puede ser convenientemen-
te llamada 'fonna sustancial', aunque Aristteles no usa este tnnino.
La fonna sustancial es un tpico pivota! de la Metajlsifa. Mientras que el ser es
el tema del trabajo entero, las ousiai son los casos primarios de ser. Entre las ousai, las
cosas materiales individuales son las nicas directamente asequibles para el examen. La

Stone Haring, Ellen, "Substantial Fonn in Aristotle's Metaphysics Z, I", Review of


Metaphysics X (1956)2, pp. 308-332.

60 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 61


fonna sustancial es el principal detenninante de tales cosas. Ms an, Aristteles nos estn separadas, entonces existen todas ellas meramente como materia), como la tierra,
asegura que una comprensin de este tipo de fonna nos llevar ms lejos, evenmalmen- el fuego y el aire; pues ninguno de ellos es una unidad, sino un mero montn, hasta que
te a una comprensin del serfonnal que existe totalmente aparte de; la materia y del hayan sido moldeados y una cierta unidad se constituya a partir de ellos" 5 Esto deter-
cambio, la realidad necesaria discernida, en cierto modo inadecuadamente, por Platn. mina un criterio, Dentro de las cosas materiales solo los "estos" son ousai, o sea solo
"Ousa", la trasliteracin de ouoa., ser usada aqu tantas 'veces como sea las entidades con cierta unidad, con una autocontencin y completimd de ser. Segun-
posible para reemplazar el trmino habitual "sustancia". "Sustancia" gere algo que do, nada de lo que es en comn -ningn uno detrs de lo mltiple, ningn universal- es
est por debajo de algo. Por ello est ms cerca en significado a trmino griego ousa en algn sentido. Mientras que sin duda ha de haber algunas ousai inmateriales
hupokemenon, no al mucho ms comprensivo ousa. Ousia es usad por Aristteles existentes separadamente, ellas no pueden ser universales. Las ousai materiales tienen
para nombrar al sustrato (lmpokemenon), pero tambin es usado par mencionar una tambin principios internos, pero, una vez ms, estos tampoco pueden ser universales.
cosa individual material, una entidad inmaterial de existencia separa a, una esencia, y Los elementos -y presumiblemente algunas mezclas de ellos tambin- son com-
una forma sustancia\!. Ousa viene de ousa, que es una forma del erbo ser'. Ousa parativamente indefinidos y flccidos. Pueden ser absorbidos dentro de seres ms
entonces connota ser, realidad, y es eminentemente adaptable a sus v iadas aplicacio- determinados. Adquieren caracteres que no podran haber tenido por s mismos y
nes: un sustrato es el fundamento de algo ms; realmente da soporte y por consiguien- actan de modos tales para los que son naturalmente incapaces. Se vuelven limitados,
te, ser a aquello a lo que subyace. Una cosa individual material- hom re, planta- y una impregnados y orientados por la naturaleza del todo que los contiene. Aparte de estos
entidad inmaterial que existe separadamente son ambas ousai en el entido de seres- todos, los materiales elementales son potenciales en el sentido de que pueden ser
por-su-propio-derecho. Una esencia puede tambin ser llamada ousa or ser la natura- subordinados dentro de todos, pueden aumentar su grado de determinacin. Dentro de
leza, el ser verdadero de algo. Una forma sustancial es ousa porque, p, r real que sea un los todos, ellos estn an de manera potencial; estn en el dominio de algo otro. En un
individuo, esa realidad es derivada principalmente de la forma. La fo a es la ousa de caso, su aspecto difuso es simplemente tal como es, en otro, es temporariamente crista-
tales ousai derivadas y, segn la doctrina presentada en Z, forma es e significado ms lizado ab extra; en ambos casos hay una indeterminacn inherente. Esto es precisa-
importante del trmino "ousa". mente lo que es ser materia.
La forma sustancial emerge en Z como algo al mismo tiempo defmitivo y simple, Las partes son similarmente deficientes en ser-por-su propo-derecho. Dentro
algo ltimo que sin embargo no es un universal ni un individuo, yalgo en algunos de un todo una parte est funcionalmente subordinada. La letra de una slaba por
aspectos indiferente a la materia, aunque inmersa en ella. La forma es 9ercana en cuanto ejemplo es all partcipe de un efecto que no tiene por s misma. Ms claramente, un
a su carcter a lo que Platn llam Idea, pero aun as es irrevocableme~fe diferente a una rgano en un animal sirve simultneamente para la manutencin del todo y extrae su
Idea. La distincin crucial no es que una est asociada a la materia mientras que la otra verdadera estructura y poder del todo. Una parte seccionada pierde la funcin que tenia
4,
no. Desde el punto de vista de Aristteles, su forma es un "esto" y la Platn no lo es. como integrante del todo; y si la parte es de alguna complejidad, se descompone en sus
Z puede en verdad ser considerado como un ensayo sobre la "estida," < "thisness ">. elementos. El estado y destno de una parte seccionada es simplemente ser materia.
La posicin de Aristteles quedar quizs ms ciara si antic' amos ahora los Unos pocos todos tales como las plantas pueden dividirse en partes que son todos en
ltimos dos captulos de Z4 En uno, Aristteles consigue establece definitivamente s mismos. Con anterioridad a la divisin, sin embargo, las partes constituyen un ser
qu entidades est dispuesto a llamar ousai. En el otro, deja claro de odo defmitivo el continuo, circunscripto, funcionalmente nico. Las partes son "estos" potenciales, no
rol que la fonna sustancial-ausa en sentido primario- debe cumplir. el captulo 2 de actuales, antes de separarse.
Z Aristteles enumera las entidades a las que diferentes pensadores llamaron ousai. Ser una ousa y un "esto" no es suficiente para que algo material tenga una
Por un lado, son cosas materiales: animales, plantas, sus partes, los lementos tierra, caracterstica que lo distinga de otras cosas, o para estar todo ;n un lugar. El algo -a
aire, etc.. Por el otro, son seres tales como las Ideas y los nme s que han sido diferencia de un elemento o una parte en un todo-- debe tener su carcter y funcin
propuestos a la vez como ousai inmateriales y como principios de las osas materiales. enraizados en s mismo; debe ser autocontenido. El algo debe tambin -a diferencia de
El penltimo captulo, 16, es una revisin crtica de prcticamente tod la lista. Hay dos un material elemental- no ser susceptible de absorcin en una unidad ms determinada.
conclusiones principales. Primero, algunas y no todas las cosas mat riales son ousai La implicacin fuerte de Z es que solo los seres vivientes, entre los perecederos, y los
en el sentido estricto y relevante del trmino. "Evidentemente aun uando las cosas cuerpos celestes imperecederos (no considerados en Z) son ousai materiales. En todo
[materiales] han sido consideradas sustancias [ousai], la mayora so solo potencias, evento, la regla general es clara. Cualquier ousa material debe tener algo muy semejan-
tanto las partes de los animales (pues ninguna de ellas existe separad merite; y cuando te a la unidad, la independencia, de un ser viviente. Un ser material que carezca de esta

62 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Platn y Aristteles V 63


~

unidad es solamente ousa potencial. De este modo Aristteles corrige la primera mitad quier entidad material que sea una cosa definida, una casa, o una slaba, tanto como un
de la lista de posibles ousai formulada en el captulo 2 de Z. ser viviente. Algo tal como una silaba contiene partes materiales, esto es, letras. La cosa
Despus de explicar cules cosas materiales son plenamente ousai, Aristteles no es simplemente sus componentes materiales, de lo contrario no habra diferencia
considera los universales. Un universal debe ser entendido aqu como lo que es uno entre "ba" y el agregado "b", "a". La slaba es, pues, sus elementos y algo ms. Este
tras lo mltiple. Hombre, animal, ;unidad e inclusive ser, son todos ellos "uno,s" presen- algo ms debe constituir la unidad que la slaba es. Este algo ms no puede ser del
tes en numerosas instancias. Desde el punto de vista de Aristteles, todo universal es mismo orden de ser que los elementos. Si es una nica y discreta entidad, estar fuera
irrevocablemente difuso. Es "algo presente en muchos lugares al mismo tiempo" 5 La de los elementos; y seguiremos teniendo el mismo problema, por qu la slaba es una
especie, hombre, por ejemplo, est compuesta de un gnero, animal, y una diferencia, unidad y noun "montn". Si el factor adicional lo son varios tems discretos, el proble-
racional; pero racional y animal estn a la vez dentro de la especie y aparte de ella. Esto ma igualmente persiste; por qu el factor debera ser de alguna manera uno, si es uno?
es, cada una puede ser considerada po; s misma; y animal se encuentra en otras y cmo es uno con los elementos "a" y "b"? El factor debe ser alguna clase de unidad,
especies tambin. Por consiguiente, un hombre tiene partes de s mismo fuera de s como para hacer una a la slaba. Debe al mismo tiempo, y por la misma razn, ser algo tal
mismo. Peor an, todo universal est a la vez en s mismo -unidad tras la multiplicidad- que se fusione con los elementos en la silaba.
y en todas sus instancias. Todo universal est esparcido; tiene solamente una mnima Aristteles no lleva ms all su anlisis sobre la slaba. Si preguntsemos qu es
unidad y, en consecuencia, no es en modo alguno un "esto". Ahora bien, una ousa es -precisamente lo otro complementario de los elementos, la respuesta debera ser algo
siempre algn tipo de "esto". Todo aquello primariamente real-no una determinacin o como "Un cierto orden". Dado elementos del tipo de "a" y "b", y dado el orden b-
constituyente sustentado por algo ms- debe definirse l mismo en contraste con todo seguido-inmediatamente-por-a, la totalidad es una slaba. La respuesta no es "silabilidad"
lo dems, debe ser ltimo, compacto y simple. Un universal no es nada de este tipo. o "ser-una-slaba". Si esta naturaleza -silabilidad- es universal, lo es no solo aqu sino
"Quienes afirman que las Formas existen, en un sentido estn en lo cierto al dar a las en todas partes; y lo que nos concierne es esta slaba. Aun si ser-una-slaba es, de
Formas existencia separada, si es que son sustancias; pero en otro sentido no tienen alguna manera, particular, no es todava lo otro complementario de las letras. Las letras
razn porque afirman que lo uno sobre muchos es una Forma" 6 Sin duda debe haber son ser-una-slaba, si algo Jo es. Ser-una-slaba es la naturaleza resultante peculiar de
cierta ousa existente aparte de la materia y el cambio, pero es errado hacer a los univer- los elementos y de lo otro juntos. Es aquello que los elementos han pasado a ser en
sales tales ousai. Esto es lo ms lejos a que llega Aristteles en Z con respecto a la virtud de su orden.
ousa separada. Una slaba muy probablemente no sea una verdadera ousa; pero su orden es al
Por ms que los universales existan por derecho propio o no, no puden ser todo de la slaba lo que la forma sustancial es a una genuina ousa. "Puesto que,
principios -ousai n un sentido causal- de individuos, por varias razones. Primero, una mientras que algunas cosas no son sustancias, tantas como son sustancias estn
ousa individual es un "esto", aunque lo sea derivativamente. Si un universal fuese el constituidas en conformidad a su propia naturaleza y por un proceso natural, sus
principio de un ndividuo, el individuo debera ser mltiple, no uno. El individuo no sustancias parecerian ser esa clase de 'naturaleza' que no es un elemento sino un
puede recibir "estidad" de un "no-esto"; ms bien debera recibir difusin. Segundo, principici" 9 Esta "naturaleza" es lo otro de los elementos. Por ejemplo, es esa forma
numerosos individuos instancian el mismo universal. Si el universal fuese la ousa de cuya presencia hace a estos materiales orgnicos un hombre.
ellos, y no transmitiera difusin, hara de los mltiples individuos una sola ousa En el mundo de lo perecedero, un hombre, una slaba, aun un terrn son algo
derivada. "Puesto que ... la sustancia de aquello que es uno, y las cosas cuya sustancia ltimo. Desde un cierto punto de vista, esas cosas estn all, son hechos brutos. Desde
es numricamente una son numricamente unas, es evidente que ni lo uno ni el ser [ni este punto de vista, sin embargo, son irracionales. Si preguntamos por qu este hombre
ningn universal] pueden ser la sustancia de las cosas, ... " 7 El principio de un "esto" es este hombre, no surgir ninguna respuesta reaP. En realidad los "hechos" mismos
material debe ser en el ms alto sentido un "esto" en s mismo. nos fuerzan a un diferente punto de vista. Esas cosas experimhtan cambios; mantienen
Este principio es, por supuesto, la forma. Qu sea esta forma debe determnarse entre s diversas relaciones de desarrollo; podemos discernir su complejidad interna.
a partir de los captulos centrales de Z. El captulo 17, sin embargo, presenta definitiva- Podernos, pues, formular preguntas fructferas Por qu, por ejemplo, estos elementos,
mente a la forma como la causa de la unidad determinada de las cosas individuales aqu, constituyen un hombre? Por qu los elementos son a la vez algo ellos mismos y
materiales. Considerado por anticipado el resto del libro Z, muestra muy directamente tambin mucho ms, un hombre, una unidad, inteligible? "Lo que buscamos es la causa,
por qu debe haber un principio tal como la forma. El razonamiento ~e Aristteles tiene esto es, la forma por la cual la materia es cierta cosa definida" 11
dos etapas, la primera de las cuales es bastante general8, y por ende aplicable a cual-

64 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Platn y Aristteles V 65


-

II. Z, 1 - Z, 3: Identidad de la Forma y Ousia materia le conviene estrictamente la definicin de sustrato (ver n 18); al individuo le
1
conviene solo en un sentido restringido y a la forma, que "subyace" pero de ningn
. Lo~ ~aptulos ~icia~es ~e Z proponen la ousa co~o tp!co ~~ntr~I de cualquier modo comounfundamento pasible de ser determinado, no le conviene en realidad para
invest1gac1on metafsica e indican que la forma es una instancia p~unana de la ousfa. nada, por lo menos mientras la forma sea considerada solo como causa de una cosa
Aristteles comienza distinguiendo entre seres: "Hay mltiples ~entidos en los que material. La forma es bsica dentro del individuo por ser la verdadera fuente de determi-
puede decirse que una cosa 'es' ... pues en un sentido 'ser' [on] significa "lo que una nacin de lo individual. Aristteles est diciendo, en efecto, que, s bien la forma no es
cosa es" [ti esti] y el "esto" [tde ti], y en otro sentido, la cuali~ad, la cantidad o sustrato en el sentido corriente del trmino, es ousa, un fundamento de otro tipo. La
cualquiera de los restantes predicados de este tipo" 12 La distincirn bsica es entre materia y el individuo tienen su importancia, pero desde el punto de vista de la
tems como la cualidad y la cantidad-los cuales son aspectos de, y por lo tanto depen- inteligilibilidadno son lth110s, mientras que la forma parece serlo.
den de otra cosa-y algo que es en s mismo. Esto ltimo es ousa13 j'escriptademanera La materia es lo que queda cuando de una cosa se suprimen todas fas determina-
imprecisa como "lo que una cosa es" y un "esto". La ousatiene pr' aca sobre el resto, ciones22. Esta materia, sin embargo, es prcticamente nada. "El sustrato ltimo por s
en cuanto a su ser: "Es en virtud de esta categora que cada uno. , e las dems cosas mismo no es ago particular, ni de una cantidad particular, ni es caracterizado positiva-
tambin es. En consecuencia Jo que es primariamente, i.e. no en un Jentido restringido, mente de ninguna otra manera; ni tampoco lo son las negaciones de stos, pues las
sino absoluto ha de ser sustancia.. .'*. 1 negaciones tambin le perteneceri1 solo por accidente"23 La materia per se no ofrece
Se sigue que si un filsofo pretende comprender el ser, dl1be comprender la ningn apoyo para una descripcin directa. Como los dos pasajes recin citados sugie-
ousfa. 15 El captulo 2 de Z enumera las entidades que varios pensadores sostuvieron ren, alcanzamos la materia prima por una especie de extrapolacin a partir de un hecho
que eran ousai. La diversidad de puntos de vista entre lo predece9ores de Aristteles familiar. Cuando la alcanzamos, solo podemos decir "no es x" y "no es no-x". La materia
indica qu cuestiones requieren tratamiento 16 Qu entidades, extensionalmente ha- no carece de ser, pero su ser no est determinado; no podemos encontrar en ella aigo
blando, son ousiai? Ms especialmente, hay ousai inmaterialeJ as corno las hay que corresponda a los trminos del discurse. Evidentemente para Aristteies, el ser de
materiales? Cul es el modo. de ser propio de cada clase, si es ~ue hay diferentes la materia no es "ser esto" o "ser aquello"; como mxiro es "ser capaz de ser algo".
clases? En particular existe alguna ousa absolutamente aparte de la materia? Como "Ser" en los escritos d,~ Aristteles tiene preponderantemente el significado de "ser
Aristteles observa, su primer objetivo es determinar la naturale~a de la ousa. Esto definitivamente tal y cual". Reconoce en la materia, sin embargo, un cie1to tipo de "ser".
tiene que llevarse a cabo, al menos inicialmente, a travs de una cpnsideracin de las Este ltimo tipo parece en definitiva14 asimilarse al anterior; el significado fuerte de
cosas materiales. Animales, plantas, sus partes, etc., no solo son la~ ms comnmente materia es ser potencialmente determinado.
consideradas ousai, son tambin las ms accesibles para estudiar\ 7 En el captulo 3 de Z la materia es contrastada con la ousa: "Entiendo por
El captulo 3 de Z es una detenninacin preliminar de la natiUraleza de la ousa.
Sirve para orientar el resto del libro hacia la ousa en un sentido fs
inteligible que
simplemente esta o aquella cosa. El captulo considera la tesis de ~ue una cosa, tanto
materia lo que en s mismo no es ni una cosa particular, ni de una cierta cantidad, ni
ninguna de las otras categoras por las que el ser es determinado. Pues hay algo de lo
cual cada una de estas se predica y cuyo ser es diferente del de cada uno de los
sus materiales como su forma, son ousai en el sentido de que son sustratos. Un predicados (pues los predicados distintos de la sustancia se predican de la sustancia,
sustrato (hupokemenon) es definido como "aquello de lo que lo dems se predica, mientras que la sustancia se predica de la materia)"25
mientras que l mismo no es predicado de ninguna otra cosa" 18 Esta sentencia combina La materia -esto es, la materia despojada de todas las determinaciones- es
la nocin general de algo bsico -algo que sustenta y confiere sei a otra cosa- con la innegablemente importante. Es el sustrato primario. Su pura indefinicin, sin embargo,
nocin ms especca de algo que recibe determinacin. Dado que la ousa es bsica, impide que sea ousa en un sentido radical. Ser ousa no es en ralidad ser determinado;
quizs sea bsica como un sustrato. "Aquello que subyace a la coka se considera que la ousa es algo inherentemente definido. Este punto encuentra conveniente apoyo en
es en el sentido ms verdadero su sustancia" 19 /
pasajes (fuera del c,.ptulo 3 de Z) concernientes a las ousai individuales. Un individuo
Provisionalmente Aristteles propone al individuo, su fonnr (eidos, morphe') y es en algn sentido un receptculo de modificaciones, por ende un determinable y un
su materia (hle), todos ellos como sustrato; el ejemplo que da es una estatua, su forma sustrato16 Un individuo, sin embargo, no es simplemente una base material para los
y el bronce en ella20 El anlisis en Z, 3 deja en claro que ser una ouka y ser un sustrato accidentes. Desde otro punto de vista, es un principio para ellos. Les da carcter defi-
no puede ser lo mismo. La materia resulta ser el sustrato primario, ~ero ~s ousa solo de nido, los subordina a s mismo: "El sujeto, cuando la msica llega a estar presente en l,
manera mnima. En realidad Aristteles niega, en Z, 3 que sea ous~21 Unicamente a la no se dice que es 'msica' sino 'msico', y el hombre no es 'blancura' sino 'blanco' ...
'
66-Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristteles V 67

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1

no tiene nada que ver con la materia. La forma puede requerir la materia como un medio,
Y con razn ocurre que 'de algo' [p. ej., el cofrecillo no es "madera" sino "de madera"] pero el medio no confiere ninguna determinacin a la forma ni al efecto formal de la
deba usarse con referencia tanto a la materia como a los accidentes; pues ambos son forma, que est en la materia. La separabilidad segn la nocin, entonces, parece ser lo
indeterminados" 21 Este mismo punto de vista puede encontrarse en Z, !: "Podra que llamaria..rnos "independencia esencial". La otra separabilidad -"la separabilidad
incluso cuestionarse si las expresiones "caminar", "estar sano" y "estar sentado" impli- absoluta", ejemplificada por las cosas que existen aparte, por s mismas- no puede, sin
can que cada. uno de ellos es algo existente, ... pues ninguno de ellos, por cierto, es embargo, ser llamada con propiedad "independencia existencial". La separabilidad ab- .
autosubsistente, ni capaz de ser separado de la sustancia, sino ms bien, de ser algo, es soluta no es simplemente la capacidad de existir aparte, sino la capacidad de ser un
aquello que camina ... esto es una cosa existente. Ahora bien ... hay algo definido que algo-existente-aparte determinado. Los dos tipos de separabilidad pueden o no darse
subyace a todos ellos [i.e. subyace a lo que camina, etc., y tal es] sustancia ..." 28 El conjuntamente. Un individuo material evidentemente es absolutamente separado pero
individuo contrasta con la materia por ser en s mismo determinado, y contrasta con los no separado segn la nocin; su forma es separada en nocin pero no absolutamente
accidentes por tener un ser por su propio derecho que luego en algn sentido deriva separada; una ousa inmaterial, algo como la Idea, si la hay, es separada en los dos
hacia los accidentes. El ser por su propio derecho es, tomado ampliamente, tal que el sentidos (ver nota 33).
individuo es de algn modo determinable. Por otro lado, ser es "ser una unidad inde- Aristteles usa la expresin "esto" para la forma y para la cosa individual. El
3
pendiente", y es esto lo que prevalece y limita cualquier naturaleza que un accidente universal no es un "esto" sino un "tal'*. La materia es un "esto" solo en potencia ;.
posea per se. En la medida en que el individuo existe, su misma detenninabilidad est en Entonces, un "esto" tiene una profunda singularidad que contrasta, por un lado, con lo
cierto modo subordinada a su determinacin esencial: "El rasgo ms distintivo de la amorfo de la materia, y por otro, con la unidad y el status derivados del universal. Un
sustancia parece ser que mientras permanece numricamente na y la misma, es capaz "esto" debe ser uno, definido y, en cierto sentido, primario. Separabilidad y "estidad"
de admitir cualidades contrarias"29 El individuo sobrevive a los avatares del cambio. son ciertamente caractersticas ligadas. Pueden realmente ser distinguidas? Quizs el
Tambin, hasta cierto grado, los tipo de avatares estn determinados por la naturaleza trmino "esto" enfatice la unidad, mientras que "separabilidad" enfatice una indepen-
esencial del individuo; solo los animales, por ejemplo, pueden aprender. dencia consecuente con la unidad. "Esto" parece tener ms de una referencia al carcter
De una manera u otra, entonces, ser-determinado vale ms que cualquier otro determinado de una ousa, a su naturaleza y eficacia; "separabilidad" a su independen-
tipo de ser. Si "ousa" ha de significar ser primario, entonces este trmino debe aplicarse cia de lo que la rodea. Los trminos parecen ser equivalentes en su rango de aplicacin.
a tems que son enfticamente determinados, cosas que son lo que son independiente- El ltimo paso en Z, 3 es una comparacin de la forma y el individuo como
mente. En el captulo 3 de Z Aristteles pasa directamente del anlisis de la materia a la ousai. La materia se ha revelado como el sustrato primario, mientras que s_e ha encon-
afirmacin de que la ousa es algo de este tipo. "Si adoptarnos este punto de vista [i.e. trado que el individuo y su forma son separables y "estos", por lo tanto ousai. Todo lo
que la ousa es sustrato], entonces se sigue que la materia es sustancia. Pero esto es que Aristteles dice, como aclaracin, es lo siguiente: "La sustancia compuesta de
imposible; pues tanto la separabilidad como la "estidad" se piensa que pertenecen de ambos, i.e, de materia y configuracin, puede ser descartada; pues es posterior y su
manera preeminente a la sustancia. De modo que la forma y el compuesto de forma y .naturaleza es obvia. Y la materia es tambin en un sentido manifiesto. Pero debemos
materia deberan considerarse sustancias, ms que la materia"3. Los rasgos de la ousa, preguntarnos por el tercer tipo de sustancia; pues es el ms problemtico". Si la forma
la separabilidad y la "estidad" (to joriston ka to tde ti) deben ser entendidos a partir es fuente de perplejidad, sin embargo es lo que parece ser ousa de modo preeminente.
de otros pasajes. Ser separado es siempre un tipo de independencia, y una independen- El individuo es todo lo que es en virtud de su materia y su fonna. Dado que el individuo
cia propia de algo definido. "Ser separado" puede significar la capacidad de-ser-y-ser- deriva de ambas en el proceso de generacin36, debemos mirar a ambas como causa. La
definido aisladamente, la capacidad de algo de existir por s mismo, al modo en que el materia, sin embargo, es indeterminada. Consecuentemente la separabilidad y "estidad" .
individuo lo hace31 y en que Platn pens que las Ideas existan 32 "Ser separado" -a del individuo ha de deberse a la forma. Mas an, la forma misni debe ser separable y un
veces entendido como "separado en la nocin"- puede significar tambin la capacidad "esto", no en el preciso sentido en que lo es el individuo, sino de manera tal de dar razn
de algo de ser aislado, discernido como algo distinguible en naturaleza, y por eso del individuo, esto es, de una manera superior. Dos supuestos generales operan en este
independiente, de otra cosa. La forma sustancial es as separable de la materia33; requie- razonamiento: primero, que la peculiar unidad e independencia del individuo deben
re que la pensemos como siendo plenamente en -virtud de s misma. Esta separabilidad tener una causa; segundo, que la "estidad" y dem~s caractersticas no pueden provenir
es mucho mas que alteridad discernible. La forma es intrnsecamente un algo y su de un "no esto". Aristteles presupone ciertamente ambos 37 Son parte integrante de
naturaleza no es derivada de ninguna otra cosa. La forma puede no existir aparte de la su perspectiva total, Aun los eventos y las caractersticas impredecibles de las cosas
materia, pero lo que la forma es, tal como veremos, en el modo en que lo es qua forma;

Lecturas sobre Platn y Aristteles V 69


68 -Ficha de Ctedra-

------,,.~-~---------------
rr.
tienen sus causas38; y todo lo que ocurre regularmente -corno la "estdad" individual-
debe provenir de un conjunto corriente de causas 39 Suponer que algo excepto un importante an es que sus maneras de ser son diferentes; sea que los tomemos a ambos
"esto" es causa del "esto" individual, convertira en causa a la materia indeterminada o corno universales o corno particulares, uno es el sujeto que sustenta y otro es el atribu-
a algo como la cualidad. Que lo indeterminado pueda proveer determinacin es simple- to sustentado. El compuesto es una especie de unidad, pero no es homognea. No es
mente incomprensible para Aristteles. Que algo tal como la cualidad provea "estidad" algo "en virtud de s mismo", no tiene, por decirlo de alguna manera, un nico "s
a una cosa va en contra del hecho observable de que todas las determinaciones acci- mismo" comprensible. No podemos formular un juicio que haga justicia a hombre y a
dentales son dependientes de sus sujetos y no viceversa 1 La forma ha sido aislada blanco y que trate a ambos a la vez y juntarnente49 Hombre y blanco no constituyen una
como la ousa primaria de los individuos, y ahora debe ser investigada. unidad suficientemente profunda.
Lo blanco por s mismo tiene, en un sentido, una esencia, pero en otro sentido
no. "Aun de una cualidad [o cualquiera de los otros predicados, como cantidad por
UI. Z, 4 - Z, 15: Esencia y forma ejemplo] podramos preguntar qu es, de modo que la cualidad es tambin "lo que una
cosa es" -no en sentido simple, sin embargo, sino tal como, en el caso de aquello que no
A. Clarificacin inicial de la Esencia. es, algunos dicen, enfatizando la forma lingstica, que lo que no es es- no es simple-
mente, pero es no- existente; as tambin se da con la cualidad" 5. Cualquier cosa que
La conclusin del captulo 3 de Z de que la fom1a es la ousa de las ousai pertenezca a una categora diferente de la ousa es un atributo de un sujeto. Si decimos
individuales, su principio de determinacin, sugiere fuertemente una identidad de for- todo lo que conviene decir de tal atributo, debernos referirnos a lo que posee -cuando
ma y esencia. La esencia es de hecho el siguiente tpico considerado. En los captulos el atributo realrnente existe- un sujeto 51 El compuesto no llega a ser un "esto" por ser
4 y 5 Aristteles determina lo que la esencia es y lo que le corresponde primariamente. internamente diverso; un atributo fracasa en ser un "esto" por ser incompleto. Un
La esencia (to t en enai)42 se revela como la verdadera naturaleza de algo simple y atributo no es estrictamente algo kath 'haut, porque, por decirlo as, sus races se
primario, la ousa. La precisa relacin entre forma y esencia es tratada en los captulos hunden en el sujeto diferente de si mismo. Habiendo analizado los compuestos y los
subsiguientes.
atributos, Aristteles ha llegado realmente al final de su argumento.
El razonamiento de Aristteles en Z, 4 y 5 gira en tomo a lo que puede decirse La esencia es lo que algo es por su verdadera naturaleza; y estrictamente, solo
que algo es en virtud de s mismo (kath 'haut). "La esencia de cada cosa es lo que se el algo que tiene esencia puede ser ousa. "La esencia pertenecer ... primariamente y en
dice que ella es propter se [kath'haut]. Pues tu ser no es ser msico, puesto que no sentido simple a la sustancia, y secundariamente, tambin a las otras categoras ..." 52
eres msico por tu propia naturaleza. Lo que t eres por tu propia naturaleza es tu As tambin las definiciones, las formulaciones de las esencias, lo sern solamente de
43
esencia" La esencia de algo no es determinacin accidental. T no seras menos t si las ousai, si bien de otras entidades pueden darse explicaciones inteligibles, no defmi-
no hubieses llegado a ser musicalmente cultivado. La cosa no ;ambia si se atiende a una ciones en el sentido preciso del trmino. 53 En Z, 4 y 5 se ha arribado a la ousa por un
caracterstica integral ms estable y distintiva que un acciiente puro. T eres, por proceso de eliminacin; lo que es realrnente y per se tal y cual no puede ser ni un
44
ejemplo, masculino Tal atributo debe pertenecer, por su propia naturaleza, a cierto compuesto ni un ser no-sustancial. Resta ver si la ousa -forma, o el individuo, o ambos
tipo de sujeto. El gnero dado no se encuentra aparte de los animales45 Sin embargo, tienen esencia,
ser masculino no es idntico a ser animal. Solo la identidad absoluta del sujeto nombra-
do y el carcter atribuido es suficiente para hacer del carcter la esencia del sujeto46
Los ejemplos usados hasta aqu son tales que el sujeto ha sido tomado corno un B. Identidad de la Esencia y Ousa Inmaterial.
ser unitario, orgnico. Aristteles considera ahora si puede haber esencia de algo .'/
compuesto. "Compuesto" significa aqu algo con estras de ser en s, un sujeto sustan- Z, 6 se ocupa de la cuestin de s una ousa inmaterial -la cual no es ni la cosa
cial con un atributo accidental, como por ejemplo hombre blanco47 No hay esencia de individual, ni su forma- es idntica a su esencia. Lo que Aristteles ha dicho tiene
tal ser multi-nivel. "Pues la esencia es precisamente lo que algo es; pero cuando un numerosas implicaciones platnicas. Todas ellas son eventualrnente relativizadas o
atributo es afirmado de un sujeto diferente de s mismo, el complejo no es precisamente removidas a lo largo de Z. Z, 6 se ocupa de una y prepara el terreno para el tratamiento
lo que algn "esto" es... puesto que la es ti dad pertenece solamente a las sustancias"48 de las otras. Si la ousa tiene esencia -ms bien que es esencia- quizs hasta la forma
Blanco y hombre son en algunos aspectos extraos en naturaleza uno al otro. Ms sustancial est sujeta a cierto principio ms alto, algn tipo de esencia per se de que la
ousa participa. Aristteles demuestra que este no puede ser el caso, por lo menos con
70 -Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 71

J
:";:\-\v~\!-t:~:p:;Y'.";";,:\t,-:7~,../c,.:S'~~ ;; .~;,;""-~!L ,l.
tcnica, el artista debe tener en mente la forma del producto para oficiar de agente63 De
las ouslai inmateriales y genuinamente primarias. En el marco de la presente discusin,
este modo la produccin es una cierta comunicacin de la forma; sin form; no habra
esta ousa es un ser hipottico. Pero as y todo le permite a Aristteles establecer que
agencia (produccin) 64 Asimismo, el devenir es una evolucin hacia el ser-informado v
si una cierta ousa es verdaderamente primaria -sea forma sustancial u otra- es idntica
Jo que ha devenido es lo que es en virtud de su forma 65 '
a su esencia. El argumento es el comienzo de una extensa crtica a las Ideas Platnicas.
Un punto mucho ms importante viene a continuacin. La forma, a pesar de ser
"En el caso de las llamadas cosas autosubsistentes, es una cosa necesariamen-
indispensable para el devenir, no deviene ella misma. La forma es de alguna manera
te idntica a su esencia? P.e., si hay ciertas sustancias que no tienen otras sustancias
eterna e indiferente a su contexto. "Puesto que algo es producido ... , as como no produ-
ni entidades anteriores a ellas, sustancias tales como algunos sostienen que son las
cimos el sustrato (el bronce), tampoco producimos la esfera excepto inddentalmente,
Ideas?"". La respuesta es clara: "Claramente, pues, cada cosa primaria y autosubsistente
es una y la misma como su esencia"55 porque la esfera de bronce es una esfera y producimos la primera"66 Nuevamente,
"Quiero decir que hacer redondo al bronce no es producir la redondez, o la esfera, sino
La parte bsica del argumento de Aristteles es como sigues: la esencia de la
.otra cosa, i.e., producir esta forma en algo diferente de ella misma. Pues si producimos
ousa en cuestin es el "lo que es" de la ousa; por eso la esencia hace ser a la ousa lo
la forma, tenemos que producirla a partir de algo ms ... "67 Evidentemente el mismo
que es. Por consiguiente, la esencia es ei principio del ser de la ousa. En el siguiente
razonamiento se sostiene para los principios formales de las ousai naturales y los
paso, la ousa es simple (no-compuesta)-de otro modo no tendra una esencia-y es por
principios formales de los artefactos 68
hiptesis inmaterial. En consecuencia, si la esencia es diferente de la ousa, la esencia
Con estos pasajes, la semejanza de la forma sustancial con una Idea platnica se
debe estar aparte, fuera de la ousa. Ahora bien, cuatro consecuencias inaceptables se
vuelve manifiesta69 La forma sustancial es inengendrada. Adems, es simple. Si no
siguen de esta separacin. Primero, la esencia, al ser el principio de la ousa, debe ser
fuese as, Aristteles no argumentara, como lo ha hecho, que no podemos encontrar
ella misma ousa; y debera ser previa a la ousaya asumida como primaria57 Segundo,
nada fuera de aquello que comporte. En tercer lugar, hay incluso algn sentido en el cual
la ousa que es separada de la esencia no puede ser-comprendida,58. Comprendemos su
una forma sustancial es solo una a pesar de sus mltiples "locaciones". Este punto est
esencia, pero su esencia es otra entidad. Tercero, si la ousapostulada originariamente
sugerido en pasajes ya citados. El productor tiene en mente una forma que comunica al
es el eptome de cierta determinacin -por ejemplo, si es la bondad en s- entonces su
material sobre el cual trabaja; el padre es uno respecto de la fonna con su progenie. El
esencia debe estar desprovista de carcter; y as no puede ser un principio genuino de
59 mismo punto aparece nuevamente: "Y cuando tenemos el todo, tal y cual forma en esta
nada Cuarto, la esencia, puesto que es una entidad sustancial, tiene una esencia
aparte de s misma, y as.ad infinitum60 carne y en estos huesos, esto es Calias o Scrates; y son diferentes en virtud de su
materia (pues ella es diferente), pero lo mismo en cuanto a la forma; pues la forma de
En el captulo 6 de Z Aristteles indica que la identidad de la ousa y la esencia
ellos es indivisible"' El sentido en que una forma sustancial es algo singular no es
debera sostenerse aun cuando la ousa no est totalmente disociada de la materia61
Desde el captulo 7 al 9 establece que la forma sustancial es una ousa simple y primaria, ciertamente el sentido en que Scrates lo es71 ; tampoco la forma es unidad de una
idntica con su esencia, a pesar del hecho de que la forma est en la materia. multiplicidad a la manera en que lo es un niversal72 La manera en que una forma es una
-y es esencia- se.har clara cuando consideremos la propia crtica_de Aristteles a las
Ideas Platnicas.
Justamente cuando la forma sustancial empieza a parecer muy semejante a una
C. El carcter.ltimo de.la Forma Sustancial
Idea, Aristteles repudia a las Ideas como formas que gobiernan tanto la generacin
como la ousa que emerge de la generacin. "Hay entonces una esfera aparte de las
Considerados en s mismos, los captulos 7, 8 y 9 de Z son una discusin sobre esferas individuales ... ? Ms bien podemos.decir que ningn "esto" habra llegado a
la generacin, o sea, el devenir de las cosas individuales. En dicho contexto, sin embar- generarse si hubiese sido as, sino que la forma significa un "c!al" y no un "esto", una
go, ellos constituyen un anHsis de la forma. Muestran que la forma sustancial es en cosa defmida; pero el artista produce o el padre engendra un. "cual" fuera del "esto", y
sentido clave exactamente como la hipottica ousa del captulo 6 de Z. Al mismo cuando ha sido engendrado, es un "esto de tal cualidad"'3.
tiempo, la forma sustancial se mantiene dentro del mundo del devenir, no aparte como La forma es aqu un "cual", cuando en otros captulos es explcitamente, o por
una Idea Platnica.
implicacin, un "esto". Cuando la fonna es un "esto", se sostuvo que es superior en
En primer lugar, la fonna parece ser el factor decisivo en el devenir. El agente realidad al individuo y a veces tambin se la contrast con un "cual", el universal74 La
causal de un hombre o una planta es en s mismo un hombre o una planta; o sea, el variacin en el uso-la forma es "cual"y la fonnaes "esto"-es consistente._La forma es
agente es-lo mismo en cuantoa la-forma que su progenie 62 .-Aun en la fabricacin

72 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 73

,-,,~ . .:..:-:.:
---~:-

"esto"- algo p;imario- cuando Aristteies ha considerado simplemente la calidad de


determinado. Lo individual es un esro'. y ia forma un '"cual"- cuando tiene en vista ! aible. Como mezcla, es obviamente derivado. Por otro lado, el individuo tiene tambin
algo ms que ia determinacin. . ~
~na cierta superioridad sobre cada una de sus causas tomadas separadamente. Una
El individuo es un "qu" que es, y es sin romar ni su detenuinacin ni su realidad fctica;existe de una manera completa. En contraste, una forma sustancial no
existencia de fuera de s mismo. La ousfa marerial es absciutamente separada15. Todo existe per se; y la materia perse es incompleta. En contraste con la forma, el individuo
esto puede destacarse diciendo que el individuo es fcticamente real. Esta reaiidad tiene existencia1por s mismo; en contraste con la materia prima, el individuo tiene una
tactica no consiste meramente en el existir del individuo, o i::n existir por su propio naturaleza.
derecho. La realidad fctica es ser-y-ser-tal-y-cual, todo al mismo tiempo. La forma Sera incorrecto, sin embargo, declr que la existencia del individuo corresponde
sustancial no tiene per se realidad fctica. Desde el punto de vista que acenta la realidad simplemente a la materia, y la naturaleza a la forma. Hay algn tipo de correspondencia,
fctica, el individuo es prima.io, un "esto", y la forma es "cual", una calificacin dentro de pero no es de ninguna manera simple. La existencia del individuo corresponde al todo
lo in,dividual. Las realidades fcticas, no obstante, conducen aAristte]es hacia otro punto de ella -materia y forma juntas- y lo mismo ocurre con la naturaleza. l,a existencia y la
de visi.a, segn el cual la forma es primaria y el individuo es sec1.u1dario. naturaleza del individuo son respectivamente materialidad formalizada y formalidad
Las realidades fcticas pueden ser comprendidas y son generadas. Por estas materializada, la misma unidad de forma y materia, variando el nfasis. La materia prima
dos razones, deben remitirse a algo que les requiera serio que son76 Deben tener, de y la forma sustancial, en tanto causas, deben alcanzar una unidad fctica que no tienen
este modo, un principio fom1al. Hasta cierto punto Platn tiene razn. Adems, el prin- en s mismas. La significacin metafsica de la generacin es que obliga a la invocacin
cipio formal, justamente por ser un principio, es previo a los individuos. Es previo en tanto de la materia como de la forma como factores explicativos; y en ltima instancia
realidad inteligible, empero, no eP- realidad fctica. Platn se equivoca al asignar a la debemos concebirlas como opuestos polares pero complementarios.
forma sustancial la realidad propia de los individuos. Vistas desde la perspectiva de la realidad fctica, cada una de las otras realida-
El individuo fcticamente real es internamente coherente como externamente des tiene (1) un ser propio, (2) una funcin con respecto a la otra y (3) un destino hecho
in.dependiegte, autocontenido, Mientras que el individuo debe tener un principio for- posible en virtud de s misma y del ser de otra cosa. (1) El ser de la materia prima es
mal, este principio no puede ser fccamente real sin crearse un conflicto con la cohe-
rencia interna o con la independencia externa del individuo. Si un ser puramente formal
subsistir como un determinable puro. Esta realidad receptiva es una potencia que nun-
ca llega a si misma, nunca ha de llegar a ser ms actualmente s misma79 Alcanza realidad
-,'
es fctcamente real, es completo. Si es completo, no puede ser parte integrante de un fctica solo bajo la gida de una u otra forma' y al precio de ser delimitada de varias
individuo, el cual de aign modo es bsicamente completo. La unidad del individuo maneras'. (2) La funcin de la materia prima ha de ser la ocasin, el medio, de la forma.
prevalece sobre cualquier orra unidad que pudiese contener. "Una sustancia no puede Permite a la forma un campo y un radio de accin que la forma de otra manera no podra
consistir en sustancias presentes en ella en completa realidad ... "77 La nica alternativa tener. Una materia dada pennite a la forma expandirse, difundirse por la materia, de
para el individuo es tener un prncipio formal fctica.-nente real externo a s mismo. Esto, suerte que forma y materia juntas constituyan el individuo. Si bien la forma es de un
sin embargo, es incompatible con la completitud del individuo. Ninguna ousa toma su cierto tipo -como para constituir un ser vivo- otra materia, sin embargo, permitir a la
qu-es desde fuera de si misma 73 forma expandirse de otra manera, a saber, genticamente, para constituir ms individuos
El individuo debe a la vez ser gobernado por y contener, sin embargo, un princi- de la misma especie. Sean lo que fueren los seres vivos en cuestin, la materia parece
pio formal. Esta conclusin de la crtica de Aristteles a Platn corno todo el examen de ser lo que hace posible mltples individuos de la misma clase. Que el individuo sea
la generacin- otorga a la materia considerable importancia. En Z 3, la materia prima - discreto, una unidad limitada, es mayormente obra de una forma unificadora. Que el
aquello que subsisre cuando es suprimida toda detenninacin de la realidad fctica- se individuo pennanezca discreto junto a los otros de la misma clpse, debe significar que
revela como siendo el sustrato primario. El carcter de esto y la separabilidad se revela- la materia adquiere una forma en repetidas ocasiones para expandirse 82 (3) El destino de
ron como perteneciendo totalmente a la forma y al individuo. La posicin de A.ristteles la materia prima consiste en ser siempre jerarquizada y degradada en determinacin, en
en los captulos 7-9 de Z es un refinamiento del captulo 3. tomar, perder y volver a tomar formas. Que pueda ser de este modo dividida, delimitada
Ahora resulta claro que la teora aristotlica de las ousai envuelve tres realida- y determinada, se debe tanto a su propia inherente docilidad como al puro y contagioso
des interpenetradas: fctica. inteligible y receptiva. Tal como la teora se presenta carcter definido de la fonna.
actualmente, las instancias extremas de cada una son la ousa individual. la forma (1) El ser per se de una forma sustancial es su ser, su defmido e inderivado s
sustancial y la materia prima. Un individuo es una mezcla de realidad receptiva e inteli- mismo, para decirlo de alguna-manera;. Puesto que se lo invoca para dar cuenta del
(individuo) completo que ha surgido de lo incompleto (los materiales elementales), y
74-Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 75

t.
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para dar cuenta del "tal" en el "este tal", debe ser mximameme definida. Dado que serios problemas aqu en cuanto a si la realidad Lr1teligible, como una dimensin del
muchos individuos son susceptibles de la misma defmicin, son uno en "talidad" cosmos, es o no superior a todo lo dems. Aun si Aristteles estuviera equivocado, sin
<"such-ness">, y debe haber un principio que d cuenta de tal identidad. La misma embargo, puede sostener el principal argumento de los captulos 7-9 de Z. Tenga o no
conclusin, al menos para las formas de los seres vivos, es requerida por el hecho de la realidad inteligible una prioridad ltima, hasta donde nos interesa la realidad inteligi-
que los padres proveen la forma de su progenie'. En algn sentido, la forma tiende un ble, las fonnas sustanciales son previas a los individuos y a la materia. Una forma
puente de generacin a generacin. An en la produccin, una forma es comunicada sustancial es un qu per se. El individuo toma su qu de la fonna. La materia prima
desde la concepcin del artista a su producto. (2) La funcin de la forma es, manifiesta- permanece an ms all de la remocin de la fonna. Ella es individuos potenciales.
mente, llevar a cabo la determinacin en un dominio, un medio, es decir, una materia. (3) Puede compararse a ia forma en cuanto a determinacin e inteligilibilidad solo porque
El destino de una fonna es existir encarnada. Las acciones de las diferentes formas puede ser elevada, por obra de la fonna, encima del 1.L.t1bral de inteligilibilidad. La fonna
varan. Si una forma es tal que constituye seres vivientes de un cierto tipo, y si estos subsiste opuesta a la materia no como lo uno frente a lo mltiple, sino ~ms extremada-
seres vivientes continan reproducindose, esta forma tiene una accin sostenida que mente- como lo uno frente a los potenciales muchos.
libera una existencia individua!. (La accin tiene amplitud en otra dimensin que depen- S una forma sustancial es primaria corno un "esto;' inteligible, claramente es la
de del nmero de individuos existentes en un cierto momento). Todas las otras formas, esencia. En tanto primaria y a la vez lo ms opuesto a la realidad receptiva, debe ser, por
aun ias accidentales, deben tener acciones que son discontinuas, dependiendo de si decirlo as, su propia esencia. Dejando de lado su inmersin en la materia, la forma
85
estn o no materializadas De cualquier manera, la accin de una fonua sustancial es la sustancial es -en la dimensin de la inteliglibilidad- un ser ltimo como.f.\,m,saJipo
existenci~ fctica que le es concedida, una existencia que tiene gracias a la receptividad Idea discutida en el captulo 6 de 2 67 Una forma sustancial debe ser tambin 1a ~~~ncia
de la materia y debido a su propio y peculiar carcter definido. Una fonna sustancial es de los individuos que poseen tal fonna. Es aquello en virtud de lo cual ellos son lo que
determinante porque la materia le pem1ite dererminar y tambin porque es en s misma son; expandida en la materia pero, por otra parte, no incrementada por ella, es su "qu".
un qu que se otorga l mismo a la materia. La forma es la esencia de los individuos y est en ellos. Debe existir corno un momento
A pesar del hecho de que f01ma y materia constituyen an1bas un individuo, y a de ellos; debe ser genuinamente fusionada en una unidad fctica que no es puramente
pesar de que cada una da algo a la arra -la materia da una esfera de accin a la forma y forma, pero que est penetrantemente formalizada. Si la forma existiese aparte de los
la forma da carcter a la materia- .A.ristteles no las trata como si estuvieran a la par. La individuos, nuestra comprensin de los individuos no terminara en ellos; nuestra
materia cae bajo el nivel de lo fctico y la forma sustancial se mantiene por encima de atencin debera desplazarse fuera de los individuos. Este razonamiento es el anlogo,
86
ello Si, como es probablemente el caso, solo ios seres vivientes entre los perecederos para las ousai individuales, del argumento de Z, 6 sobre las ousai completamente
son ousai genuinas, esta consideracin por la forma sustancial es plausible. La materia inmateriales.
provee solo una base para el orden y el dinamismo de la naturaleza. Los individuos "Cuando hablo de sustancia sin materia [i.e. fonna] me refiero a la esencia ... " 89
vivientes son el mundo natural, en cierta manera, pero solo si son vistos no- "Obviamente, entonces, tambin la forma, o como sea que llamemos a la configuracin
atomsticamente sino como partes de una continuidad gentica. Las formas sustancia- presente en las cosas sensibles, es no producida... tampoco es producida la esencia;
les correspondientes a las especies vivientes proveen no solo la determinacin de cada pues esta es lo que llega a ser en otra cosa, sea por arte, por naturaleza o por otra
individuo sino la continuidad de las especies; son, de esta manera, conectores facultad " 90 En estos pasajes Aristteles identifica fonna sustancial y esencia. Esta
supraindividuales que recorren un largo camino hacia la explicacin de la continua identificacin debe ser aclarada y defendida a continuacin" 91
totalidad armnica que es el mundo natural. La serie materia, individuo, forma es una (Continuar) '/
secuencia en direccin a un qu supremo; es tambin una secuencia en direccin a la Wellesley College
ms grande fuerza conectora. La materia es una difusin determinada en lo individual;
el individuo viviente es una breve existencia conectada con otras a travs de la forma.
Se puede argumentar que Aristteles es simplemente parcial al favorecer la
detenninacin, que es an muy platnico o quizs slo demasiado intelectual, como tal
vez son los humanos. La crtica puede cuestionar si Aristteles no est reconociendo
gratuitamente al cosmos una unidad total, suponiendo injustificadamente que alguna
instancia de realidad inteligible se tomar lo realmente real para todas las cosas. Hay

76 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 77


.,.,_..
~

NOTAS 21 En otros contextos, llama a la materia 'ousa', Ver: Z, 10. 1035a 1-3 yVHI, 1, 1042a25-
30.
1
Ha sido usado el texto griego de la Metafisica de la edicin de Loeb Classical " Z, 3 1029a 11-12.
Library (London, 1933) Ejemplos de uso: de ousa como hypokemenon (Z 3, 1029a
2); como aplicada alas cosas (Z, 2. 1028b 8-10; Z, 3, 1029a29-32); como aplicada a
23 Z, 3 1029a'23-26
seres inmateriales (Z, l, 1040b 3 l-l041a4); como tot en einai, viz. esencia (Z, , ,4 Ver especialmente Met. 0, 6y 8.
1031a 15-18 plus edos 1031b 19-20); como edos, vz. fonua(Z, 7, 1032b 1-3).
25 Z, 3, 1029a 19-24.
J. Owens, The Doctrine ofBeing in the Aritotelian Metaphysics (Toronto, 1951 ), p
66. Aquellos familiarizados con el iluminador estudio del padre Owens vern que
26 Met. 0, 7, I049a29-30: "El sustrato de modificaciones es por ejemplo un lwmbre, i.
estoy en deuda con l en mucho ms que su gua etimolgica. En su libro ousa es e., uncuerpoyunal.ma. .. ".
traducido por "Entidad"; pienso que es mejor el trmino griego. 27 Met. e, 7, l 049a 30-b l. Las itlicas son mas.
La documentacin ser minimizada en este sumario, pues el material ser analizado 2s z,1,102sa:20-26.
despus.
29 Categoras 5,4a 10-12.
4 Z, 16, 1040b 5-10. Todas las citas en ingls son de la traduccin inglesa de Oxford
(NewYork, 1941). JO Z, 3, lQ29a27-31.
1040b26-27. 31 Ver citas ms arriba como la nota 27 y nota 33.
1040b28-31. n VerZ, 15, 1040a8-10.
1040b 16-19. 33
Ver, p.e.,H, 1, 1042a27-32.
8
VerZ, 17, 1041b 11-26.
34
Ver Z, 13, 1038b23-28, yb 35 hasta 1029a 1.
l04lb26-31. 35 VIII, 1, l 042a26-27: "Por materia entiendo aquello que, no siendo un "esto" en acto
10
es potencialmente un "esto" ... ".
Verl041a15-20.
11
36 Ver, e.g;, Met. D.,2, 1013a24-30; y Z, 7, especialmente 1033a30- 1033b l.
1041b6-9.
12
37 El primer supuesto est implcito en la pregunta Por qu es esto (casa, hombre, etc.)
Z, I, 1028a 10-14. una unidad y no un amontonamiento? Para el segundo ver .Z, 13, 103 8b 23-3 O: "Es
13
Ver1028al4-17y25-30. absurdo que un "esto", i.e. la sustancia, si consiste de partes, no consista de sus-
14
tancias o de un "esto" sino de cualidad; pues aquello que no es sustancia, i.e. la
1028a28-30. cualidad, ser en tal caso anterior a la sustancia y al "esto" ... lo que es imposible,
15
Verl028b 1-7. pues ni en el enunciado, ni en el tiempo, ni en el llegar a ser pueden las modificacio-
16 nes ser anteriores, pues en tal caso sern separables d ella".
VerZ,2, 1028b7hastaelfinal.
17
38 VerMet./::., 30, 1025a20-25;Vl,2, 1027a l-IO;Fsica,II,5-6.
VerZ,3, 1029b 1-2.
16
39 VI, 2, 1027a 20: "Toda ciencia se ocupa de lo que es siempre o la mayora de las
1028b36-37.
veces". VI, 1,1025b 5 "Toda ciencia... trata sobre las causas". Ver tambin Fis., ll, 3,
19
1029a 1-2. y Met.,I,2.
20
I029a3-5. 4 Fsica, I, 7, 190b 5-22 esunailuatracin particularmente clara de esto.
78 -Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 79
":Q,.
s ,-_\.~0' . '/~-.

41
Ver observaciones en nota 37.
66
42
Z,4, 1029b 12-13. Z, 7.1033a26-30.
43 67 Z, 8,J033a32-b l.
1029b 14-15.
44 68 Ver 1033b20-25 yZ, 9, 1034a 30-b8.
El ejemplo de Aristteles es blanco como perteneciendo a una superficie.
69
Platn sobre las Formas: (1) como causas: Fedn 100-105, Parmnides 130, Timeo
'-' Z, 5, 1030b24-26; para una consideracin general ver D, 18, 1022a 16 y 27-30.
46
31; (2) como inmutables: Fedn 78; (3) como simples y nicas: Repb/ica475 y 596,
Ver Z, 14 I 029b 16-22. Aun las propiedades convertiblemente predicables de los Timeo28.
sujetos, como risible lo es de hombre, fracasan en ser esencias, segn este criterio. 70
47
Z, 8,1043a5-9.
1029b24-28.
71 Scrates contiene materia, la forma sustancial no: Scrates es uno "en nmero" (ver
48
1030a 1-5. t., 6, 1016b 32-1017a 3) y "en continuidad" (ver 1016b 6-10), mientras que algo
49
1030a 6-9. inmaterial no puede serlo de esta manera.
50 7
l030a24-28. : Z, 13-15 son una extensa negacin de que la forma sea un universal.
51 73
1030a 20-23: "Y as como "es" pertenece a todas las cosas, aunque no en el mismo Z,8,1033b17-24.
sentido, sino que a una clase de cosa de modo primario y a las dems de modo 74
Z, 12, 1037b 25-27: "Seguramente todos los atributos en la definicin deben consti-
secundario, as! tambien lo que una cosa es pertenece en sentido absoluto a la tuir una unidad, ya que la definicin es un enunciado nico y es un enunciado de la
sustancia y en sentido limitado a las otras categorias". VertambinZ, 5,103 la 1-15. sustancia [forma], de ah que debe ser un enunciado de algo nico; pues sustancia
52
l030a28-30;vertambinZ,5, 1031a 12-16. significa un "uno" y un "esto"... (Z, 10 y 11 han establecido que la sustancia
53 defmida es la forma). Z, 13, 1038b 23-26: "Es imposible y absurdo que el "esto" i.e.
Z,4, l030a6-ll; b5-14;Z, 5, 1031a 10-15. la sustancia, si consiste de partes, no consista de otra sustancia o de lo que es un
54
Z,6, 103la28-32. "esto", sino de cualidad [el universal]". Ver tambin D., 8, 1017b 24-26.
SS 1032a5. 75
Vermsamba,pp.318-19.
56 16
Verl031a32-b4. Analticos Posteriores II, 2, 90a 32. "De este modo ... conocer la naturaleza de una
57 cosa es conocer la razn por la que es ...".
103 lb 1-3.
77
58 Z, 13, 1039a2-5
103lb3-7.
78 Si lo hiciera, debera ser un accidente o un epifenmeno de algo ms, y por tanto el
59
l03lb3-9.
verdadero reverso de una ousa. Ver Z, 1, 1028a 25-30.
60
1031 b 28-31. 79
Esto es, creo, lo que Aristteles quiere decir en e, 6, 1048b 9-17: "Pero tambin el
61
103 lb 19-23, y 1032a 6-1 l. infinito y el vacio y todas las cosas de esta ndole se dice que estn en potencia o en
62
VerZ, 7, 1032a22-25. acto en un sentido diferente del que se aplica a muchas otras cosas, p.e. a lo que
camina... Pues en el caso de estos ltimos, esos predicados pueden a veces ser
63
Ver l032a33. verdaderos sin restriccin; ... en realidad tienen existencia separada".
64
Ver 1032b 10-15; 1033b29-1034a5. so Incluso los elementos no son materia pura. Ver Sobre la generacin y corrupcin
6
l VerZ,8, 1033b20-25. II, 1-3. Toda cosa extensa es, adems, objeto de ulterior determinacin. Ver ms
arriba, pp. 310-11.

80 -Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristteles Y 81
7~
1
" Ver Met. Ill. i, 995b 35 y B. 4. 999a 32-33 junto con 1, 7. 1049a 34 hasta el nal. La
materia y las formas accidemales son disimiles. indeterminadas. dererminabies por
la forma sustancial.
81 Ser uno en definicin no es lo mismo que ser uno en forma. La definicin no es fonna
sino formulacin de la fo!Tila. La forma gobierna la definicin: es en el campo de los
hechos en donde una definicin es relevame para muchos individuos.
s, Ver VIIL 6, 1045b 1-7 que comienza: "Pero de las cosas que no tienen materia, tanto
inteligibles como perceptibles, cada una es por naturaleza esencialmente un tipo de
unidad as como esenciahnente un tipo de ser. .. "
8' z, 9, 1034b 16-19. "Mas deberamos aprender de estos ejemplos una peculiaridad de
la sustancia, la de que debe preexistir en completa realidad otra sustancia que la
produzca, p. e. , un animal, si un animal es producido"
81 VIII, 5, 1044b 21-23: "Puesto que algunas cosas son y no son, sin llegara ser ni cesar
de ser, p. e. los puntos, si es que puede decirse que son, y en general las formas
(pues no es 'blanco' lo que se genera, sino que la madera llega a ser blanca) ... ".
36 La materia es potencialmente ousa; el individuo, ousa derivada; la forma, ousa
primaria.
87 Ver arriba, seccin B del punto III.
38 Ver arriba, seccinB del punto IIl y tambin nota 58.
89 z, 7, 1032b 14.
90 z, 8, 1033b 5-10, vertambinZ, 9, 1034a30-32.

Esta publicacin se termin de imprimir


en los talleres grficos de la
Facultad de Filosofa y Letras
en el mes de mayo de 2002

82-Ficha de Ctedra-

PIYW\MWffl
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h~~s:> tG>~_ 7i~~~"\C.\__ ,4 e\.1-..~v<:..._Q._
1~~~~
c.:: \j;~i~ l.f~}
J
J (n~~ - \J N~ '~\'-t.

Conclusiones

,,,,-----..._,
l~~~tteles fue siempre, visceralmente hablando, utl.platnicJcomparte
con Platn la conviccin de que slo hay ciencia de lo que es necesario y
-wflversal, y que lo particular es un lmite al conoiriinto cientfico. Del r!I

":i:isino modo como hay necesidad y, en consecuencia, universalidad e inteli-


gibilidad en la fsica, la matemtica y la teologa, tanibidbe haberla en
es
ef'mbito de las acciones humanas, decir, "debe poders"iicontrar en las
~stuinbres una f9~a,_cl~_upiv-ersalid.ad que conciern':.~-in~~I~!tPrctico y
sea exigible por l, anloga a la universaldapfeseiite en el mbito de las
cosas que no dependen de la iniciativa humana. En el mbito de las ciencias
teorticas, 'interesa lo universal. (to fitli"rJlou) y' no' fas. c'osas particulares
(ta:kath' hkasta);que en todoasoueta-como casos de ejemplificacin
_de esos universales; en cmbio, en !:ll mbito prtio, no es slo relevante ...
1" uiiiversal (la necesiciaff ae-primeros principios" prcticos), sino tambin ~
imp'rtn las cosas practicables que son particulares (las acciones y las
circunstancias
$.~ .
de las cciones). '

2. L a ~ q u e l'l:t.tJ~~-Jl~va a cabo en ~~a:ff_sigq_.Y1;,1 dentro de


las epistg_ma o de la dinoia, entre las ciencias teorticas, la~cticas
y s poitias;-platala..posibilidad de una ciencia, en sentido latoiqe''
posee e en rada una ambigedad: es tanto "ciencia de la prctica", como
tambin "ciencia prd~tica":-Aristties-s re:fiereala
pos1hilidad de un sber
teortico-prctico acerca de la praxis que es diferente del saber teortico y
del saber poitico, un saber que tanto el poltico o el legislador o el agente
de la accin pueden tomar como gua para sus decisiones, recomendaciones
y acciones. Este saber se determina por su orientacin o inters prctico, ya
que tiene en la mira el eu prattein y el eu zg_n. En contraste con el carcter
desinteresado de las cie:ncfas"teorticas;Iiiciencia prctica est ligada a un
inters, que es el inters del hombre que acta y justamente porque acta
es que conoce. .~-~i(;lnci~..P~~~~~..!l~J. ~g-~t~--~~!:ltido, "interesada" y tiene
efectos sobre el que la posee,mes parece hacerlo mejorymai;r-feliz':-:~~- .
-------
, ... ,~. - ----. .. .. ,,

341

-----------------------
~ ,,
t~_..;
FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA
CONCLUSIONES

3. La teora de la ciencia expuesta en los Analticos segundos contempla la naturaleza o esencia del hombre y del mundo en el que el hombre habita. .
la posibilidad de una ciencia sui gneris o conjetural que puede alcanzar Aristteles concibE!"laatraleza como. principio de ordenamiento universal; yl/ :
verdades "por lo general", expresin que designa una modalidad de univer- por eso, la consideracin y apela:cin ''por n:aturaleza" juega en:~:;:;_p~~-
salidad no estricta, es decir, "general" o "habitual", diferente de lo que es miento tico una importante funcin, que es la-de suministrar condiciones
universal y necesario en sentido estricto. Esta modalidad responde a una mnimas de racionalidad, de un lgos;. que es len@.aje y_:@_fn_orienm.dQ / --r:,
~iacin de carCt0rcitol.Ogic_y_gnoseolgico que Aristteles expresa -.---- --- ... - . , ... - -------- ---------------

a !a v.!~ tico;poltica, y que constitpye e~ fin de los seres humanos (Fol. .


-~- . \,

mediante la frmula hos epi, to pol, por la cual se diferencian ontolgica- 1334b15-16). La: defi.nicn del hombre como "poltico" por naturaleza (EN '
mente las cosas que ocurren "en la mayora de los casos", de las cosas que 1097bll; Pol. 1253a2 ss.) e~A,~:\P:~~~J:I,IB.tica y haceposible pensar enn espacio
~,,,. son ae como de las cosas que suceden kata sumbebg_ks. En el mbito de -el de la plis-, donde se delibera y decide en funcin de objetivos prcticos
, la fsica, los fenmenos ocurren ya siempre o ya en la mayora de los casos. a partir de las distinciones fundamentales entre lo que es conveniente y
::1 La constancia que est presente en las cosas fsicas parece servir de modelo lo nocivo, entre lo justo y lo injusto. Pero Aristteles advierte que, cuando
, para entrever una constancia en las cosas "polticas", lo que permite una se habla de "naturaleza", se est haciendo referencia a la dote natural con
:"} moderada visin "fisicalista" del_mbito pr~ctico: las costumbres pueden
verse como una "segunda" naturaleza, que presenta una cierta constancia
1~ que cuentan los individuos, pero que sta puede ser utilizada para ia~
' o regularidad anloga a la que se encuentra en la naturaleza. Las costum-
e.osas m:s opuestas si carece de la virtud. Por naturaleza, el hombre est 1 !_': '
provisto d~. _instrumentos al servicio de la viitiidy de 1 sesafei,-pro 'sl ' . ' ..,,
bres son semejantes a la naturaleza, pero pertenecen al orden de lo que es S{~E~ta .de la ley y de_ la justicia,_ .~ -~~V.~~!WWe (Pol. ~253a30-39). .-~;_
en la mayora de los casos. A diferencia de la naturaleza, que es del orden As, la naturaleza necesita de la .os_tumore y de la ley.lAqm ya estamos,
de lo que es siempre y de lo que es en la mayora de los casos, el mbito de ~n-e1 orden de la calificacin ti~.:P.21:!~!~!!;_"detaptax:is humana que no es
11,
1 las costumbres, sin tener la regularidad de los eventos fsicos, posee una natural, sino que pertenece al mundo cultural h ~ E l comportamiento
suficiente constancia que hace posible una ciencia prctica cuyas proposi- humano en el mhito de la~.era.xiig)no deriva de to phsei sino del "acos-. ,
ciones alcanzan una verdad "por lo general".
La posibilidad de un discurso tico que tenga un alcance universal, tanto
en el orden filosfico como en el orden prudencial, se relaciona con la afirma-
~
sean ---------
tumbrarse" (ethzesthai), del cual resultan los hbitos ticos. Los hbitos, " "''-:' .
virtuosos o viciosos, h_acen que los individuos .---- --- - previsibles,
sean homores ------ ,_,. '/
e~b.ombr_e...e acostumbra a actuar en un sentido o en l contrario /
cin de que los objetos de la poltica, que son objeto de deliberacin, poseen la (1103al 7-26). De este modo, la paideia aparecl.J!Omo ese fundamento desde -:;
determinacin ontolgica del hos epi, to pol, es decir que las cosas honestas donde se determina la capacidad de(.elegir individaj(]Jroaresis) dndole
y justas (acciones, consejos, preceptos) entran dentro de la categora de las un contenido que limita su indeterminacin. Lri,"paideia posibilita que las
cosas que se dan en la mayora de los casos. Esto se refleja en las costum- decisiones individuales se tomen dentro de un marco normativo comn, que
bres, donde se percibe una cierta constancia por la cual el futuro nunca es aparece reflejado en toda cultura moral. Aunque algunas declaraciones del
demasiado diferente del pasado. La constancia en las costumbres permite Estagirita sobre las diferenfas culturales entre griegos y no griegos inducen
mantener la doctrina tradicional de que las mximas y las ens1anzas del a pensar que su propuesta normativa es irremediabiniet tnica, se ha
saber prctico son vlidas en su mayor parte. l:.,?_fpitacin del hos_ e_pl.iQ advertido ~ no tienen ninguna incidencia conceptual en.su teora~
j . pol-,1, afecta, en eJ lenguaje de Ross, a la "tica aplicada", qe indaga acerca tica. Las CT.?:rt~sJ como ~.bitu.Lcl.~l.s:.m:.~.s<ter, se adquieren mediante edu-f .
del signifi.do de "debe", y por qu debemos hacer lo que debemos hacer,
'1 l
y no a la "tica abstracta", en tanto sta cumple su funcin de definicin y
c~in mori:basada en !~s
@stigos y las r~~~l?.Eln~s y ei:i- la irnftacin de; . ~-
!
modelos. Pero la educac10n moral de los hab1tos no puede unpedir del todo i
justificacin de los principios y las reglas de accin y de explicitacin del lasexcepcioes. J;'or esta rzoi, 'ei comportamiento humano admite una -21\ ,
conocimiento frontico. r_egularidad, semejante a la regularidad presente en las cosas fsicas, pero
a,_~:lmiJ~~.._exc!'lpciQn~s .de las que ~it'-Luna ley fsi~. Es por esta razn
4. El registro de "por lo g~p.eral" en la tica es un componente de lo que ~~i~~.=Y.J:..Oi.lt:uml:;,es.. (o cultura) son fuentes de una universalidad
puede llamarse la ''bas_e antropolgicl;\.. ~!l la praxis" en la que confluyen i;ica flex:iJ;il~, pero en ningn caso aseguran una universalidad estricta,
tant9 la nat,urg,.l~~!J...&QU.J.0Jaf!>..costu.m9.r~s. n cuanto a la naturaleza, hay a'escriptivamente hablando: ni el arrojo natural ni el hbito de la valenta
-..-~--"'---
que sporier una cierta conexin y articulacin de las acciones mismas con pueden evitar que, en una situacin particular, el agente de la accin res-

342
'\) -,.- ' I .,. ) ,, ~-~ - L\
1, 343

/ -~_,,_,.'
- ------------------,------- -~--

;.

\' 1~ :-S.,:,~t -e FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA


CONCLUSIONES
? - --

p po;:da en un sentido contr.~o. El }fiito) dispone a actuar en un sentido


y_~!)___(l__ILQ.k.Q, p~~.l1Q es su.ficienteter:iinacin para que el ageteae "la rai:~ent;in del saber prudente; ya que las dos ticas de Aristteles no
constituyen un ejercfcf'"c1e--i;pli"r6esii,' shi"ie.1ercic)o de C]El.I!~ia prc~
\ -accin no tenga el poder de decidir de otra manera. Sin embargo, esto no tica. ~s semejante a foque ocurre-conli:fargmentacin.ii:1a.Retric;;)a
quiere decir que un agente de la accin se encuentre en libre disponibili-
d~cl_pa.-ra deddir ms all de su condicionamiento natural y moraf Jii.ra 'cual describe cmase debe-argumefar""retricatn.ente a los efecfsde la
Aristteles, ~a ~<!~.l.agente no es in<iif-.tl!flte ni a la natur~~~ persuasin, sin ser ella misma una argumentacin retrica. Aristteles
1!1...costumbr.es; ~llas condicionan su decisin, pero no la determin@ como no se decide a separar del todo al-filsofo del polti~o e e.Ui!:i!O I de)tica
~acenJas.~y~:;:.f:;ica::__GOil rel_ac~p.~!~ ~fl.~~):~}.c~~S. SlTadeclsin de nicomaquea, donde la ciencia poltica parece poser"Ull estatuto "ffofarite"
un aun.te se.aigu~_tanto _d~)a n.aturaleza como de la costulllbre, entonces entre disciplina a la vez cientfica y tcnica. Sin embargo, esta situacin
eIIa est abierta a la universalidad tica, pero siempre est expuesta a la cambi";ii-I"irbrovrpues all 1; potiii"a la que se alude no es la ciencia
falla, o sea, a no decidir-ccirretamente.
-- --..-........ - ,. __ ,
...
..
- ---- ---- --
poltica, sino la "virtud" poltica que es asiinilada a la prudencia.
... ... .~--. . ... . .~

5. Nuestro anlisis, en contraste con los puntos de vista de Bod:,.destaca 7. La W;tin~i~ d~ ci;~i_~_s... re~~~ implica distinciones de carcter de.
--------
el valor filosfico y, por ello, teortico de la "ciencia prctica';qer'epresenta
- ------- .... ------ ~!?d<JJ1~2.9, Si se es 'consecuente con
esto, habr qu.aeptar que la~ ob-
una reflexin filosfica sobre la praxis hian;:!, y que es lo que se expone
--
servaciones metodolgicas expuestas sucintamente en el libro I de la Etica
r}.
en los trtados ~ti:s y polticos. Esta fi+osoa _o ciencia .prctica o, como nicomaquea con ricil ''la ciep.cia poltica': no pueden 'ser apli.cadas"shi
"l es llamada al final de la tica nicomquea, "filosoa acerca de l~_S.J!QS-.S ms a la argumentacin misma del tratado. En la medida que el discurso
humanas", debe distinguirse, aunque explcitamentet~o hace Aristteles, ~~~.P.:29 es un ~VJ,,Q..r/:.!?-8-9. unaprp,g}!.':.?:-t~a, sfgygJas..r_ggl---m~t.949l.:.
"'- de ese s.ab..e._r f!rc!;i_co que rige ftJ.~~~!1.t.e_de_ 1113.-c_~~~!i::i.1-_hombre__Q_.ojtico~ gic.aa..q:ue valen tambin para los otro~: tfta'dos aeAristt.~1~. Sin embargo, '
. "- ~~.EE~:1<1-_~n~J~- ~l hom~~ _pn;i._d_e_nte y_ el '1!!Y.OSO _E:1~l;>im -~!!-..~~her ~s un lugarcomi1"eiilslnterpretacinesdela tica aristotlica entender
. -~ ha~por el cuaf"deciden correctamente en las inversas situaciones en fas que las i~-fiqg~~ ?1e~~~~$.i~~~-q~~~P.,2:!:~J!~~!!}'l~~JJ"llitv:serefiern al .-1.h.,__\ ..
que han de actuar. Pero ese saber hacer es diferente del saber que elabora mtodo de la tica, siacer ninguna distincin de ni_y!')}. En muchos ca- -, -., --
. ""' el filsof_g_ cuando se propone :ivestigar y reflexionar e1os-tritados acerca sos~ esas i:dicacionesse":refie're a la @~iuit.fc~-~omo forma del saber
. aefibfeto, de los principios y las formas de proceder de la prudencia mis- prudente, pero tambin parecen afectar la reflexin tico-filosfica a la que
ma. sta es la razn por la que se ha defendido l~esidad de distinguir sea:~e con la expresin de "una inv~s:tigacin.filllti~;;:---~--......
dos niveles de reflexin en el entramado del ;(aher ~@: uno, de carcter Las observaciones metodolgicas, dadas las caractersticas de sus objetos,
1\ filosfico-prctico (de diversa denominacin: "filosofa o ciencia prctica", son p~i,-:-tjas___yJl&:1tible_!l. Frente al mtodo duro de las ciencias t~l?.!~~il;as,
"fl'.(s:Ofj\i.de.ias.~~-~;I:i~~l?:~~',~'lClf'\Qf:p pq]j'.t.k':.,:~l~~J:wf_g~); otro, corresponde aqu hablar de un mtodq JI!,/3.S _dbil, menos preciso o exacto,
2.. de carcter prctico, que corresponde al saber de la:j:rucl~11:c~\POr el cual el pero d~ llingn lll~q_C1_1:!3:e?.?.~ rigu.roso: Ahora.bien, los ~-qlie caracteri-
agente grctico rige su accin. Se trata de dos formas de reflexin: una, de zan la)inve..timi,!;,iQ__n poltic~ <.EN 1094b10~11) se refieren a la dificultad de
se
_, \ . ~ carcter filosfico que expresa mediante discursos o investigaciones (mi" encontri:r~ lasarggin.entatjqes prcticas elementos estables e inteligibles
__ . thodois o pragriateai) que se concretan en los _g.ata,4~s; y otra~C~~_gri..~~E!. que sirvan de q!lS.e al saber ti~oe.focia.si:i complejidad. Tales rasgos_ son 1
'. .: prudencial, que se concreta en las g.eli~er31-_ci<>p.~s_y_l~s elecciones que ~~~i~~-1. bien conocidos.: 1) ~1 carcter sumario y aproximativo de la verdad; 2};-el c. t
li1 1:1-nl:lgente. Mientras que la tica filosfica f?~;:t_reflexinqii0profede del 1 _,..,ca:r:.~cter de _"IT~t4ide& ..'.'p_or io gep_e:r:ru" de las premisas y las ochisioes; ~~ '-~
; dis~11r_s?~~}. epist_mg_, la tica de la prudencia :.f~~Ji2:~~~io1r-~!e_t::gJ3l-det1 ( ~).tina exactitud o pr-ecisio-'_n adecuada- a l. as _c_?Sa~ _ticas y poltic-~s-_; 4) ne~ L1
"'~.' saber sobre "lo que es bueno para uno mismoj''j:fara los dems", saber"qff _'--cesidad de una educacin mediante bu~nof! MPitos, aa:ao-qe el punto de L l
n:es ciencia" sino otro 'tipo de conocinrientit ---- --- ...... -----~

li .__,. ;,
1 . . . . --,._... , -t p~da y lo Prilll~!Ci.~-~_ij)~s _cuestiones potiCas so11: las c,~~~iE\ pioraw
(to,.:liltW; --~ 'si."~~~~-C!'.!?~1~~1~~f,~~e~J~if1:eincias'.ft<i~t,~6';ie~a?' \
6. De acuerdo ~on lo ~~'t hay que decir que la refl~xin filosfica ex- no se necesita ex:li~~-~ to di6ti) sonve_i:~~-~' y 5) los jvenes /5'
puesta en las Eticas_y en la Poltica describe y aclara c:rp.o argumenta el O-soii n auditorio adecuado para los disC'urSos-~teortico-prcticos de la :
hombre prudentiten _ef~;ttP_Ji.e.Ji__p_raxis, sin ser esta exposicin a:. poltica, p11~~- c~~~4:l!L~~P'?!.(~~ia Y, por ende, c~~~n:.d~--PD.!~:rl!a- Todo~
- . ~ ~,.v.----. - ~-- estos rasgos, oii excepcin quiz del cuarto, se refieren claramente al sabf'r
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FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA
1 CONCLUSIONES
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de que esenci~J!l:~~t!:~:esenta un \~~e; -~~-~j_~tur~, pero
(;)n que la dia!.C:_~~a. p_~ri_aj_t1: s!!i;~~ -~D._~.9.!".!l:. 3.: Jos J?rin.:cipi~~-IA~fil-Otl:l \
ri''' c---lt-'

tambierjifectan-la
..,
re:flexiD.(~tico-filos:fica,_q~_E3
--~~---~- .... -~- ..?~~---~~ ...........
~ 1~omo
.......
se. ha afirmado,-~~----
una ciencia teor-tica;No obstate ello, en--1.a medida en que la tica filosfica
no es laJ ~~~011.e~_aut_o:':izadas acerca de cada cosa (cf. Tp. 101a37-b4). .!'~~~- ,,,
P?~~~l?n natural a la ve~dad (EE I, 6) Y_ el hecho de ~ue l_a verdad tiene l f ~
__.., conti-;;e-ef;~entos cientficos, los rasgos mencionados no afectan mucla.s"cl; capacidad deap.ar~~~r~p. las cos_ai; manifiestas o apanenc1as a aquellos que J ~
').,~,..,,.-;\,.:;..(susafiimacions.AS; por.ejemplo, la afirmacin de que Ia~w:ldi;;;:;;;,ta\es la
,1 / .. -- , . ,.,, ~"" " .. -...... ,.,..._,.....-,..,.~,., .,.__, ...,..,.._,..._,__ . _,,.,--'""'"',~..,..w~-.. ~J .I

' :., ------------;, ----= ~-~en QQ..~!Xar, lleva --~g!!u:_en_qll~la__().Einiones sosteiaaei'por mu<:hos, $.:.:. ;j
.acthjd!l qUe expresa la virtu<:!, ms completa no parece estar condicionada por los antig~s y .P:.
t:lll?S pocos, e~~rran coiitenidOs vers:mUesaesde &; ~,'i
~ , P-2rJ~!~-ifiidaa:eiestabilida_g_4 1os bienes ~~icos (1094b14~Hl)', o:por.ef
7 ~~r~i;_9~yer_~~_stiones tj.~as. ?orno este patrimonio ~~m~~ido es :on- ~
gi ~~~~ter "w:t:JQKE,l:Q.er~''. de las prermsas y_':{>_l}clu_a1oi;i,e!,_'~-~<:>.~.!~~~~~?~~ 4!..0,_ a:ib1gu,o y_i:t~ c~nt:i;_f!:~~~Pc~!)!-_tarea de la re:flexion etico-~?~~-- )
~ c.,Prcticos, ni por las limifciories en la~~~ctitud del discurso {1094b19-25; consiste en t.clarar esta tradic10~--~oraj}, par1=1:..c!l3_s~~flll!.1<>...911:13-e,_;1....m.acep.0 ; ; 3 2
,:;-' .--- 1098a.26-29). Aristteles presenta la(felicldad:como una actividad que es table en las opiniones y conservar el contenido coherente. Es justamente )) ~
, f .> "siempre" la actividad humana ms perl\fofa yruitoiufi~ien.t y que lloj1arece estatar~a.de esclarecim1eiito ae1os -~cipj.os"Pl'.GticosJo_q~:@~!!!!.ca la -.-
i e~ ac.eptr exepcicines'. Si ello es as, la tica filosfica puede alcanzar algunas construccin de un saber tico-poltico, a la vez teortico y prctico. Hay
1\ afirmaciones que tienen el carcter de\~raCf~jioUcticioac~__yu.iver81] as brie:rias razones para defender ~uraleza di!i;lctica_de_los_tratado~ . ,....J
1
producto;ilo de laphrng_sis sino de la ~tg_me:., , ticos, es degir de.la argunientacin tico-filosfica, s1 bie~.!lo.puede decirse., J
, \ En cuan.fu' al c ~..!~go m__g~~ona~~;-;te parece dar c ~ de un qu~~r~~~~-_<~ia_l~tic;:o.,es E:l i,aj~~E1t?_':!oiya qe lmf{goi, tic?~incluyen .i- , _~J
:,, ~~P~. m~odol~o que co:i:espon~ la fg_!,;:i.a d~~~mis~a tamb1en l~xigenc1a_de~~argum.entat dia_t{j_n ":)gQn (EE"1216b25"27; cf. EN.\:""~1
'; .~ que aparece en los tratados etico-polticos. En este caso, no es necesario 1098b9-12). El fuerte componente doxstico contenido en el saber tico
~ p ~ ni ~_p_rinci~t~ri~os. (ar.k~~JTmo lo'hacen los pl~tnj.cos, ni de un contribuye a que haya una fuerte presencia de componentes dialcticos en
planteamiento de ~11sasJitci.Q~ sera el propio planteamiento aristo- la argunientacin tica. Como puntos ele partida de la(fip~e destacan
i. \ tlico, sino que basta mostrar e1~e,ues tratndose de lo.~ _p:rintjpiQS.,}!~ _ la~pinionesreputaaas" que no son privativos de la ivestgacin tica y
~v 1"que" es el punto _dE;Lpar-ticfa.,Si ei camino que describe la investigacin del poltica, sino que son los puntos de partida obligados de la argunientacin
~rendiz de la ciencia poltica es eventualmente el mismo camino que realiza en todos los tratados aristotlicos que emplean la induccin como procedi-
elfilsof poltico, puede conjeturarse que la condicin im uesta al primero miento dialctico. e , ~ ' - .....,, -- ------ -------
~ ' 6 i i ~ huella edcS:ci~~~j-~~d~_~!!Ji~~tumbre ' .tambiii sera - - - - - - - - - - -..t,'V""-..;..:;:,:< -,.:::__ -::, Ofi'A< ..--t..; ,,1,.:::-c.lJ..2.~J ,
una condicin para el segundo. Se tiene, entonces, que la "investigacin 9. El valor de l o s J ~ a llevado a algunos filsofos anglosajones a creer
,,o:o~.,.:~.IJ)~1.t_ica" debe_ co~enzarpc11:1as~~onocid~. pm.:a ~?tiios (puritcis"de encontrar una cierf'lr"afinidad entre la posicinde Aristtele.s-y'Ia denomi-
1c.~';:' partida) y a pari;- d~.i:illas avan~1a las~~_ci~-~~~~~~-!lR~-~~t.'E.:~~
nada "filosofa del sentidq_comn" o ''la filosofa del lenguaje". Esta manera
e'.; "'-I-il!.l.Z..8: (fines de las acc1on~s). Se cormenza, entonces, desde el~'.) que son de ver contribuy a caracterizar la filosofa prcticaaristotlica como "lo-
. {' tan!_?.~la~ _cos~~.9:~~-se dicen" como las co~~bres-co.m,p.~_.es~cir c~_~a''. _y "co?seryador~~-~~:~~~~~i~_E:~?; Astoteles ricis-esti:ia'cla(fo
..... -las \~~:Q;~~l!!~~E.'!:~.!]};~} aceptadas como resultadcnl-e-ls jl:i_!:::;~- ~ ~a descripc111\~~c~s1_:.~P.~ la mor.a~~~~~::~~ si~l~- ~--~Cj y, S<:iS':111~
', --~
_~r recioidos, y se avanza hacia la justificacin o defensa que SU1ll1Dlstra el
>- porqu". Del mism?.,.!!!Q!J.:9 como el aprendiz de ciencia poltica no necesita
segundo, nos estana ofreciendo una IDll'ada,crttica Y.:,Ras1ya de la realidad
moral 6fectiva de su tiempJI. Pero mU:lisiSd;f~;d~d~ t~o- ndoxa'')
>Fl para'~l?-E:!~!"2l.ll>..9f.9.1l'' el filsofo en su investigacip._~arte igualmente permite desestimar tales adjudicaciones a la tica filosfica de A.:r:.~tPteles:;::
" de la&fJ.~e!,!9-~!-ftm~e estima ms aut~~~~~~J~ apuntando pues las "opiniones reputadas" incluyen no sllas-crenias del sentido co-
-:-; en su'rnira al "porque'>:-Por ms que se diga que, si el "qu" es claramente m.n, sino tambin creencias de ~ o r a co~estaae sabioS'.y"expenos;
( conicido, entonces no habr necesidad de buscar un "~'.', esto no vale que no forman parte del senti<lo comn y que pueden.entrar ecorilltocon
prua la tica filosfica, pues, aunque su objetivo es prctico, ello no significa las dela mayora. Por lo tanto, Aristteles slo es un defensor del sentido
re~unciar a conocer. L3: _tica_ fil9_s_:fica Ji.e:t?:e _la ezj.gencia de d~~cu~& las
c~-~J!, en tanto las ~1;1-!~._r~puta~a~i~l_!.~!?:,<,~9)'.ll.Rql?-~ll~~-~~~~fs.~n:tJ~
i-------'. , _ _. ,_., . - . . _..,.___
razones de las creencias morales (EN 1095b4-8; cf. 1098a33-b8). -- do comn. Su defensa de"las costumors pa.e caracterizarse como la de
- - - - .. . -.

un "conservadorismo moderado". No obstante, al ser tambin un defensor


. -,S:!il . -

,;",,_.R.. 8/ Pero argumentos hacia prjgciEios son ar~entos dialcticos, en el sentido


n.,,\";~,' . . . .. . . . ----:=;=::::. :.;._--:::~-- de la~piniones ms autorizaaas de los expertos y de la elite, plantea una
-. '---- .,-, ----/, .. ri.:... ~"' t''~ .,........., .., y,;_._\__..__.,. \
.\,;t...._
.. w. ' . - Jl - t ~,._, ,c\.d1....
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-.,_p
~ .,:-,"- t\) .. ', . ::.;;::., _,,..,, :-- -6_. ,,
.:.:~ .
!'? , . ..-- . ~,., FILOSOFAPRCTICAYPRUDENCIA CONCLUSIONES ~ - I , -, __,., :,,.; 0
~ s~~~.,,.t~ ..... ~ ~ ....
~ . , 71 ..:'~--.f (. .~,~:,. o ~Jl-Oh..~t, f.. _~
't.:s' exigencia <!P~~!~.l11 l~calis!:!!,Q._tfi;Q.. M~!~!~~~glquiere dej~ 1~ t!_g_li- As, Aristteles compara al poltico con el carpintero__y lo disti~ del
J>rad~J1l.ienfado-comn, segn el cual no hay necesidad de investigar en la gemetra (EN 1098a30-bl). Elpolficoes comparable al carpintero y no"I
tia, porque cada uno tiene el sentido comn necesario para saber cundo g ~ a : ajentras que este ltimo busca contemplar la verdad del ngulo
algo est bien-fcuando est mal, o ~u~do ;; debe o no se debe hacer tal recto, el carpintero slo tiene en cuenta la utilidad del ngulo recto para
cosa. De ah el esfuerzo argumentativo que realiza en los tratados ticos su finalidad productiva. El poltico, como el carpinterQ.._~Q pu~de aspirar a
y polticos para qclr~"'erfmaiconormatlv:9 y ax;ipTuitlci]desde el cual los una verdad sin. r.e.1:terv.as, semejante a la suministrada por sentencias como
agentes de ta accin -polticos;regisladores y ciudadanos;:.'a"cfe fomar "los ngulos de un tringulo suman 180 grados", que son de la competencia
~~,2!?is.tones. ~!:>jn. ~'
~8::Y.:..~8:. ~!.f!_'!:..C.t<:~tic_~l e~ ..
~1.ertg;!\ s1 ~ay un cllscll:.:~~. ~~:-~? ~~cI1.:1!.~-~~-pre~ens1n de cienti-.~!.c!.~d, un
~t~,~~q~st2.~i del gemetra, pero no por una incapacidad cognoscitiva, sino porgue su
int~rs es prctico y no teortico. El probfoma ~s que.AristQ.t~J~s..~,ini.QneJa
discurso nguroso que contiene elementos cientficos que se corresponden aire~eg,tl~ cODiosise:tratarafe~Un problema defil<riB.tiY.<1 cuandO en realidad
._./ c~las e~~~~~!.~.~~-:~~~cas del
{' -----..---~-'"'"'"""-~
diic~sg_]li~~-~
~JI. C.,\ v,-.'-"-'2,_,
. . ~-.-,.~- ''"" l.,,, ..-....~ ~...-~...~-'-""'{ -
.... "".,'. loqUeest en juego es la diferencia finirj ~f~rs pr~s~~() (y productivo) __

j
y~ in~_~rs ~~Q.:rJJ;j~9.. Si bien las distinciones entre "las cosas que se d:111 \
.,ri ~\ 10. D~_ ~s~:..m?~~_,_l~ tica ~osfica_e~ una mtlwdof pr<1.ctj1:.l;l., cuya ~alidad necesariamente" "siempre" y "las que se dan en la mayora de los casos ' o ,
,07 \
."
n_o es s.olamente_c!fE:i.t.~r g~~ ef "feh~1dad" o q.~ es.J!)-..to..' ~~.Q_c;.9,gy~r..i~!~)Q.s
\\ cm~~?~~~. ~1'.!J~gg_~Ji.Y..Jllfil,Q~,]Jl,6,~~!1~~..!1: P.~1~~~~l'l:;I!.?1\ij.,S,~, la que mdica
"las que se dan por azar" (Tp. 112bl-5) responden a un afn descriptivo,
la categora hos epi to pol se vuelve normativa cuando seaplica cte-
qu deoe hacerse y evitarse teniendo en la mira el bien supremo (cf. EN nidos axiolgicos del tipo ''los hombres son frecuentemente malos" o "son
1094b5). Es en vistas de este objetivo prctico, que Aristteles realiza en los raramente malos" o a contenidos normativos del tipo de ''si en la mayora
tr;atados ticOf.anlisis de~crjptivP .p()_npenorizadosdei"fe:'U:guJliemo~fil".i:F de los casos debemos devolver los beneficios recibidos antes de complacer a
~!!.:~::J.1, En un sentido, la tica de Aristteles es descriptiv~ pero siempre los amigos", y en este caso no acerca de lo que ocurre, sino de lo que "debe"
en funcin de un objetivo normativo. Lo que se describe son acciones que ocurrir o es valioso que ocurra. v ~ ,, : ,. . ,,t
se pueden sensibleielel5'servar;que encierran caliJ_!Ldes morales co:qio r----, ---..,, --1
"ser moderadas" o "ser valientes". En general, no se trata de prescribir /i2./t~-figura bajo la cual se ex~~!l~fto ;en el saber -~_!ico es la 4~.. k~t.~~~o~
accicmes; los pocos ejemplosae preceptoso:_:egasprcticas que aparecen nncipios'-UflaEnicdes":Ls principios ~e la accio:i:1scm ante todo los
en los tratados parece mostrar una reticencia l! Q.fi:es;_er reglas _m-cticas sin "fines"'deli.:iiiQ!.Q( 15la15). Esta asimilacin entre "principio" y''fiii1;
e~~epcig, Cuestiones de jstida::rorejemplo, referentei,J. la restituciae escomprensible, pues en el mbito prctico las razones sonlosnnes qe se
l~s-don-;;s recibidOs;Beeipf'~fi-~on la expresin ~os epi_!g p~lq)ara afirmar persge:-ta tfoa de Aristteles esnev:itabfemente una tica de pnndpios
que en la mayora de los casos hay que comp,prl;arse as, p~r.Q..JJQJ1iempre, o de fines,en el sentido de que expone un marco de orientaci-u.ruversal
pues aorcGc:'~jf@'iJis'.;nque~$ta:rigl"ittgidr.e~.ii~on~ (EN ll64E3.(.. de'1as'acciones humanas. Se inscribe detrocle".i".prspectivao"visTtJ.v:il~
33-;:ff652-4). Elprecepto,entonces,. se _vuelvsi una regla de vahcfez"porTo. tel~o.gica de niudo, en laqiia]iiiiclacfqUe-estrucfi-a-armdode 1a o
~~ en vistas de las circunstancias variables en las que ser aplicado. natr1eziitieesUorrespondiente anlogo .en . el .m:ilnao]umano de.las~
En este contexto, el trmino kathlou es funcionalmente equivalente a la cost~E'Ia]12.~~~{a:I ict~a{~iPrille.ip~~,;ji~:~s una instancia-\\,~:~:'
expresin ho.J__f!pl..~~-P.QkrJ- Del hechde 9.~~l'.~ece haber preceptos sin que no se aeduce de una no~-!-lI!...~IJOr y que srrve de canon para toda ; ~~,cX
.~.9.epciones, no se sigue ninguna indicacin de que los preceptos prcticos deduccin, fundamentacin.y crtica de normas .. Esta descripcin del prin,.;"" a t..'-'
incfuya-e su contenido a las excepciones. La conclusin de Aristteles
~~~~,p._g__t:i.~Jc.il.deter.ro.ip.ar con exactitud cm~yroceder en cada casoen
.cipio moral se ac~~(:)9:~!il.U)" hiel! GP:P.. 11,Qa.tica como] qi~l:at~ ....... nde el ~t;t,;,
:filosofprefeicle deducir del saber niversal del Bien todas las disciplinas '
~acione_s conflictivas, PU.:~~.:e.~~~:1:!!!1.~.!.1111.:~!1.~f!.diferen~i:u,..~_on re}~~ . y, entre ellas, la poltCa.P.ero; ;;u.a: i~ tica arisfofli;~;~t~--p~e~~ntadn"
~
lo que esmrrortate,j?ello o nec~ano. Al ser la matena moral vanable, deductivistadefpricipio no ssatiSfadona:~ Los iierosj;rincip10s
ello i111Eide que las reglas sean invaabl~. ,
:::::=,:::::..;;:::--.::;:,;;:.....:;.:.c,=,..,sc:~;;-..:;:----.---;;;,_ G'SNJ O "'
-= ----~--""". practcosnacen posible ii marco de i'efe:rencia objetiva.Y universal de las
_....-..~ .,.,.,,._ __._.,.. _,,, ... ~v1t,>-/r'.,."~-.,...,.,.,._~.:-.,,_....., ,.....
acciones morales que, si bie reflejan el "ethos" griego, son generalizables
11. El carcter fuertemente descriptivo de la tica aristotlic disimula que a otras culturas morales. ora bien, si los principios prcticos o fines de
de lo que se trata es de diferenciar lo descriptivo de lo norm.ativo-axiolgico. las acciones son generalizables, Aristofeles mostrar que las acciones -son"
-r~,,..-..,-.- :""~v"'t">.......,,_,,.,,,.... ..,_,_, _ _ _ .,~.. ,--,-,._..,..,_ ., ~ .,.,.,-..,_,,...,-, ..,, _, ......... .,.,,?.~,..-,..,,.,., .~.,e,--#(,

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\.;-:' !,_'.: '; '-'' FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA
"{ ~--.\ ..- :-:.~"..

CONCLUSIONES
, ,; 1.": ;,i'./_',. ,,f

\
individual_~_s y afectadas de inde~:_~3..ci!1, que no resultan casos de ejem- f
_..5\La tica ~stotlica es ~~4~!:!12,,aj~!~) pues establece como principio
11 / pl:f'fca,cin de los pnnc1p1os Y. q~e se realizan en me~o de ~c~stancias basico del~~!!~~-~J_pr,mc~pio_ leJ~lig~g~. Este princi io al estar referido
' / cuyos detalles deben ser perc1b1dos con mucha atenc10n; mas aun, que las a las posibilidades esenciales del ~1!!~~? ser racio_:1;, (coJ1Cepci.Q!l nor-.
;' circunstancias prctic~~~~ci~rr~~~i~~.:P~iS.~~que slo pueden mativa) y no a los..d,e.a,e.oa.yJa1L~~~t~..tiY!_s concretas del agente individual
i cumplirse @:iodi:fic!1);gg..Q..llslf!!!.t!Ln4.Q_\QLJm.!!.9J!" Es que los principios (carcter conativo), posee un C3:!'.'cter prescript!VQ, o'!Jg_ri};_e:--}tn "fecfo," .
como el ser humano tiene la oblig_acin de cumplir con las exigencias ticas
! ' \ 1\ \.EEcticos no valen Ear~ to~_.l~~ .c~~s, pues ~~ela~i~~-~}-~s a~~~-~:ri~s-~
" hay nada fijo; no es posible establecer a priori quifhacer en cada uno de y prud~es-,-y. se entiende que en el c~piirof;ntoae "ests lXgericias
foscasos en que se plantea la exigencia de actuar correctamente. La tica cinsiste"i' felicidad tica, puede decirse que entonce~ est obligado a ser
como saber prudencial no e_.lo.J!llii..Q!,lestin de principios, sino tambin feliz ti~amente.:De ello se sigue que el eudemonismo tico aristotlico se
de percepci!!.- (.:C~-~ 1 1 ----------------..- ~ - - aller:i:icia de versiones eudemonistas subjetivistas como el hedonismo y__ el N .
---;::::- .:... ~ + ~

13. Segn n~estro anlisis, en los tratados !i,,C.Q.S se exponen en una primera

instanciad~ pri~C!J:>i~s_pJ'.~~tj,q91?_11!_1j;y4::_r_!'!~es: en P.rimer lugar, la_proare-


sis o "eleccin deliberada" que corresponde a la "teora antropolgicifctefa
~~f!~j;if!aftlrli!tt!Jfoitriilri~U::~~- l'1~i
es algo que depenaed:e lo que el hombre es por naturaleza, sino sobre todo
accin" y sepresenta' como C@_Sa motriz de la accin; en S ~ O lugar, la
eugainicw,J,g,__9.:~f~lj.-~id~~" _C,Q:g:1,,Q, fin.J.iltimp_Q,_C,fil!J!.@1.J!~_tQgJ_d~ ~c!ividad
hllf!l~'.!1-JLque corresponde tanto a la tica como a la ontologa antropolgica.
ft~~~~=;t_~f~~~{~[~~:z:~:}:=~:~r~!:!1:~'n
cumlrra""la"'"runcio:liw:nana bien o mal, y esto depende exclusivamente de v-('
Pero tambin se ha sealado que del anlisis de la felicidad como principio la r~~P~~da:&-de~ad~:5.~r-hiao y de la or~~i~~cJ_?~ Jl...!~!i.~.~dentro 1,; .J.~
de la tica, se destaca un conjunto de p:ciposticosoerigencias morales de la cual se VJ.ve: Comoen el piricipio de felicra.ad se renen en l.ll1'J:n9do J
y que
coiistitl!yeg_~ marco normativo como gua para las accoi:tes ticamente
----=--:---------------------~-~-- ..... --
complejo y problemtico la naturaleza con la costumbre, puede afirmar)e : .
.en el principio de eudaimona se rmplican los planos ontolgico y ~~ 'l~.
~s~ Tales exige1:1:._c!~s s~_:r._t=ifl(:)j_~ y, podra decirse, "se encarnan" en las-
:.J ~--- - - - '- - -~---
,...
; llamadas !iithlliiiareta o "virtudes ticas" que forman parte del concepto identificar Aristteles la felicidad con la realizacin de la propia natura j
a mediante la prctica de las virtudes ticas e intelectuales, la felicidad~
'! r
':: analtico dee1iffi{ac[;es'decir, soiicostfotivas de la felicidad y se compren-
::, den desde lafelicidad. La explicitadde-tocfosestos ;riii.cipfos prcticos ~ erige en un principio antropolgico-prctipo. __/
9 ..___ .
0 forma parle-de,,,_------""'\
la argume1.1,tacin. tico-filosfiq, en la cual los principios
. , .;r son I~s.
ltimo~ diti que dan una justificacin de las acciones humanas. ;Qt;~tteles no identifica rtud tica y;/f~li~id~;)(EN 1099b7-8),
,. ~-".ll.~ "''-::J -h (:.e-;:, como lo hace Scratefy cltfspU's"loEr~~~~~~os;sioqu"'~gi!~d ti:_.~.E~~\\ '\'\

~ I ~~'tt:~:::.::r!:~:"~1tt.'-!~~
'\J '
contiene virtudes intelectuales y ciertos bienes del cuerpo y bienes externos
1 de c-r.cterinstrum.entru. Esta desproporcin entre virtud tica y felicidad 1.
~ '.! moral, la "eleccin'~~E:P.E~nde como un principio dete~ado o mediado 'plantea tres cuestiones: Ot:.,c,a
t.'

i
;
po~_!~-~~ti.~~L~-~~t~~~-ac~n se P1:d~~e medi~teu::tfprocesn.
~ etcizacion de.la C~J?.aci_d,acJ. ae elec~n, mediante el c,u!il el, ag~_'.!!:t.e._9e.l1:1 1) El estatuto un poco ambiguo de las virtudes segn el cual puede en- .,;
-~,-j ~~?!~ri puede imp~_~a -~lireccin a fos _P.18:?~:i:~s_y ls p~:i;i?.-~, y, de este tenderse que se persiguen ya por s mismas, ya por otra cosa, que es la _<L.
felicidad. La felicidad es un fin "por sf', perfecto, y no "por otra cosa"; .1
~_: i-
J 2 modo~_~_glegirJo.~.9.1:1.:~..A~_ .'!2~.-.--li~r. el_;~fto, comp.lacerse o contristarse comB
~ e debe. Ejk!,Ji~._~~-q"~L@.=~'..eleccion..de_lib~!.~-~!7-v4j;_y,osa e,p,l:ljercicio se~
. 2::: _:,!_~ajm: ~<g~~-p-~aJ~~a.1:'.-t=ll_carct7!.~~e_}IA_~g~l)-J~ m~<:._ho ~!.:~-~~alas
en cambio, las virtudes son fines tanto "por s" como "por otra cosa". El
deontologismo kantiano ve-crticamente esta ret'erenCia cteTa virtcl a la
felicidad, pues la interpreta como una "condicionalizacin" indebida de la
,,;r

1
.,
1J ; .accian.es...~9..sas.;mi~s. A diferencia de los productos del arte que posee
\ "f-; su bien en s mismos, las acciones virtuosas lo son porque suponen del lado-1 virtud tica. Pero, si bien el lenguaje de las ticas no siempre es claro a ~
i o " ,-.del a~~n!~_ciertas co:t1p.C!Q'.!l~~~u'J5I$-YS:qefseaprmlpo'de"la-cci; \ este respecto, hay alguna evidencia textual para afirmar que las virtudes i1 ;;
_""[ \\ que reali.ce la acin ?r ell~nn7-- sm y no por otra cosa, y que sea firme y/ ~mJ>!~nden mejor 1-1,0 ~~'?...P._~dios sino como partes de la eliccrad-;'
- co9~,l~. en su eleccin.\ . ',:"-'' _ .._ ,,.....~
_es decir,.clE!.\l~~.!:1!1 concepcin msTcls'iistadelaffu:dm:1. s.
.s ~ . -...... ; - - - - - ) , N,.,.~ ,~,J 12... ~ ..... ~ ..,..,.,.., ~,(.),,,;_ '\ ,,.'!--~
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FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA CONCLUSIONES

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2) Las virtudes ticas, entendidas como los fines o princigos ticos de las no slo son reconocidos por la prudencia ~n la forma de fjuicio verdadero",
acciones, encierran C<.>A"t~:p.i.g.Qs.nonnativ:gsq~]!f!:~filiiin.marco g~~~!'!U sio que tambin requieren ser des~~Jl- 3) El.tercer escenario lo ofrece-
dti.Qrientacig J>ara lo_s agentes de la acci_:pero no basta simplemente la reflexin filosfica de la cierl:ciaplitica que, iedante-pr0CediJ.niento
"'c. .?..'?..1?--estOs p'.riil:cip.ios para actuar en consonancia con ellos, como objeta fundamentalmente dialGtiOO, toma como puntQ de partida los "qu", e&..d.~c;ir.
c.SY'_,. c. Aristteles a Scrates, sino que es necesario que ~~l.!~~~a~~' para lo las "opiniones reputadas,, y avanza hacia los "porqu" que son los principios.
-<..,e!,,;;. 1, cual hay que ~bituar la subj~tiy_idad _a ~r~ys ~e ~ap~id.eia_;?_~!=l--~~~- ticos ltimos que dan una justificacin delmt?CciQ!l!:l.S 'ticq-p9lticas.
c.c ~ 1-v~ 1 nar al individ:uo hacia . esoSprmcipios o fines. La necesidad de adqui.rir
' .1,. \ ;, hbito.i: co'ii.o-la forma adecuada de adquirir principios de accin, explica
. -. . r {'.)J.., _t.AA < . 'S... .

J8. Ya se ha dicho que un objetivo fundamental de lcis lgoi ticos consiste en


'' " que Aristteles conceptualice la virtud tica en trminos de una hxis esclarecer la naturaleza de ese ~~l!e rige l~a~(!iitfoo-::Pofica prctica
. k'g_.
P..!:,QQ_zr_eti ,..-... ... ... .. - .. y que Aristteles llama con el nombre de p/irn\si~, habitualmente tradu-
3) Otra cuestin es si el conteniclo nol'.!Il_a!i_:v.o de las las/..yjr.tp,4~~.1,~~21:!~\ cido como "prudencia". Se trata de un saberc:mo-actrgrr constitutivo de la
ofre<:e un bosque,J<,>. de un
moralidad lw,mn"~Y~.f!lW, cle,sE:lJ[!L_~11-~. virtud tica, no mnato, sino que se adquiere probablemente del mismo modo
puedan criticarse morales locales y tradicionales, o bien ese contenido qei virtud tica,mediante una forma de habituacin en un medio social.
~g_J.:e.stringi_<;\9 jiswtura_ moral griega. Lo cierto es que hfe.la La prudencia es uno de los tpicos ms atractivos de la tica aristotlica,
descriQcin aristotlica de las
virtudes ticas una cierta ambivalencia: yse ha co.;~rtido en uno de los temas d~__may()rjgtE,lrs para la filosofa
~ lado, ~e muestra una. exige'uia"cl. universalidad normativa en nrii:ti!: yJ.t_eo:r:_3.-_cl.e la. accin contemporn~~, dado su aporte fuiidm.en:
~ \ la indicacin, a propsito de acciones y pasiones; deias.vi.rludesy sus tal al tema de la ''racionalidad prctica". En la descripcin aristotlica, la
v'l'-'J
correspondientes vicios. C9n e,x.c:epcin de Ja "gr=!J.A!=.l.~1..9,el 4:P--'.' (que p~~.exhibe.rasgos-que eranpropios de la_7!!._l_~--~~adi_?iC!!1:..-1, de una
encierra un fuerte contenido idiosincrtico local), las restru.1,tEls _virtudes m.teligencia p:rctica, que emplea la astucia para tener xito en los_ mbitos
,. son generalizables. Pero, por ot_!'.() lad_o, aparecen en los ti:atados ticos de la poltic, el _arte militar, la medicina y las habilidads artesari:afes~-Qe-
t --- - -------=~
l\"1 ,_,.,-- y polticos elementos que reflejan un carcter relativo, naturalista y fa qeint~-(habilidad_.'des.tr~za:) sea considrada el sustrato natural del
r9" etnocentrista, como la defen;_-;:11el1ace" Aristfeleid1ii"ecavituca- saber prudente, contribuye a pensar que_ la prudencia incluye en su con-
liJ.fl;_'ae"l-inferioridad de las mujeres y de los_l?,l\t!?Jt}:'.<?.S., que 'aiudena tenido componenteS\COgliitv~~-iw.Mterj;,J~~~t_!~~jrcaliilador)que la
componentes n1;:g.;rnij.i;tas y etnocentrist1;1_s :vinGulll.dos con prejuicios de hacen ser una ni,cio?:~4dad_de tipo "estocstica" y "<!Q!!.jfil_ural" apta para un
la poca a la que pertenece el :filsofo. Pero se ha visto que tales descp:- CJ_11:_text~_cl.!:l ~!cli!.e.Ittclwb.r~,: Pero junto con esto, la elaboracin tcnica de la
J:'11-.,if> dones y valoraciones no parecen h;cer mella en la conviccin de que las phrong_sis tambin contiene elementos. de la concepi;;i_(i:g. plat.niC!:!,,p_c;gno una
"'l _} . \ \ \ F11~~s --~-~~~J!ti_cipto_s. prcticos . ~vers;aji;,::i expresa,!l: la.:. naturale~a- capacidad del intele.i::t.o, aunq:0: ya no comprendida como la virtud diaotic8.'-
N-''. ,,-/ H racional, no Justamente la de los gnegos, smo la de los seres humanos. del alma a secas, sino como la virtud de la parte calculadora o deliberativa
t:Y '-=-~~ . A.<.:.c'c. .r() -==-:~::-=:-~==:. ='l
del alm;;i.. La prudencia resulta as se:r: el mejor MJ?itojnt~l~~:ful!l d1._p_~e ]
17. La exposicin sobre el J~~sd a los primeros(~ri.n.c:iP..,i2~.. P.E!3.-C!~ es calculadora,y su_:fu:gcj_n como virtd es _la pi.a:p.er.a.-__e:i:i,JJ.l',e..elalma!!s.t_en,_
"_ compleja. Nuestro anlisis mllestia la necesidad de~tinguir por lo menos Za~erdadenel~~i~o~sp_~~ficodelasaccione1,,) , __ c._:,, . .,... - ;.;c-,,.l;'f",_.
, ?; ,tres escenarios diferentes, con relacin a este t e m ~ primer escenario <~' --- "'". 1'J<V... c,t.. l _...... --~----r-! {("
\ .. ,.:. es el de la "adquisicin de las virtudes ticas", que se realiza mediante la '([9. )La delimitacin de la__prudencia con relacin alos otro~ hbit~~diano-l :,
a
v.;J,' \ habituacin, la que-terprefii.riios como-na ap_s,orcin reflexiva clel ethos 'tIBs -como -i'ai-te;=fa:-ciellciay1a:'abidffa;L.::es algoqu.E destaca en gran
'
< VIgenttm' ~a..e.sJ:_~!;[arjg_s~.!~fi.~_r_e__ far:ffii .!l!:l
J,'./r'prctico que Aristtel~~ ll~a ~~~-~her~:~??" ~ue incluye lllla in!_~l~-~~~~~-r.
.._..
-~- . _:i,-~.9~1!!m.;!!:t9 medida la "hermenutica filosfica" y el ''neoaristotelismo" actual, preocu-,.,
pados por ev.itarlareduccin de-1atica ala tcnica y a la_~i~I!Q. Resulta .
,. ,;;;. (una fo_rm~ ~e per'.:,~~~or: practica) ~--~~~-;,e~1~~-~~t~Jl5-2,~~~~8:!.~ ejemplar, en este sentido, las dferencias, ms all de las semejanzas, que
..r~-~ ~ja.re~_~c10_ ...def(f\J;1Ail!!!!l-...9 de _la acc1:q., Tanto losJmrticular~como lo!?_ Aristteles se esfuerza en encontrar sobre todo entre la prudencia, el arte
,:,,.:~:-'~e_) d~,_la acciri son, '~princJp~': los particulares lf?)_i:l:i:i,_ co~~)'.i~~~-de y la ciencia. En este sentido, avanza ms all de Platn quien, al no hafr"
e partida" del fin al que se apunta, y los fines de las acciones son principios en di~inguilo~tre phrngs_y soeha, tri eJJJrnlf!J..h,_11.e__y_gp_ist.~ no ~ I ! ,
-ersetiaoi:-i'las "razones" poi-las caies se acta: Estos ltimos prii:icfpios ~diferencia,r la~ca r.l~_pJ)ltica d~ metafsica. Si se puede hablar de
f ;,.~ . f:',) .J,;;_._I\.,<..,:.,; r:'.:Q.., :... {i1/ '., (:., :_. ,_ ,.. } ~:,-;_--.\....:, ""'-'--'.':--:~:. 'n1'' -;';E1-<-
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.J ,_. '2..... i, '---' . .,.....-,.. 1-'L. .'\.':: i.
ffUc;::,:..-
FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA '--
CONCLUSIONES

una autonoma de la tica y la poltica, ello se debe en gran medida a la norma de cmo actuar. Pero nuestro anlisis ha mostrado, sobre la base de
irred1?-_~P.:.R.fdad d~ la J:?rudencia como racionalida<l. pr:ti._~tj~., que incluye el qiiehrvirtud tica-slo se conc..r.e.ta..e.n..el hombre cu~do es mediada po~
deseo en su contextura. ------ -------..- ,-- grudencia (cf. EN VI, 12 y 13), que sta, como la recta razn que detenaj,1111.
----E~ lo que hace a la diferencia dEl la p_rudencia con la sabidura, ambas la medida de los medios teniendo en la mira el fin, tiene indudablemente
se exponen como las virtuds"que-rigen ias dparles del aha racional y aigo quedelr respectc5'derfii :iismo: Las virtud.e~~-a diferencia de Scrates,
poseen la cualidad de serpreferibles PQ! . I!li~!'l:s; cundo de ellasno aun no _;;o:p. instancias de conocimiento, sino que implican o envuelven razones
se siga ningn resultado. Lolnteresante es cmo Aristteles entiende que ~goT.Uhoae otramanera: la virtud tica establece el fui, pero D.0c ,,
prudencia y sabidura se relacionan y se articulan en funcin del principio lo ~ace sin e~ co~curs? ~~l s::iber p~~~-1:!?-.~,~~~~!. ~~-~:n~~- cono~e. ~~
ll de felicida~. Explcitamente se afirma que la prudencia "prescrib~'-en.vistas uruversal y lo uruversal mcluye los pn:q.c1p1Cls _et1c;i, o fines 1,i;im.o:nl.e la,_

u
\1 i;J;e'~~cfuria_.(EN 1145a9; cf. EE 1249bl3-21). Unos han credo encontrar acc1g_g~:;;,:;i,:,sulfamdudabie qttel hombre prd_ente cqg;;i~i'~Hm~ No es un
aqu la allriacin de que la pru.:~ncia tien{;l_como norma ~prema, para mero emprico~ 'sfo'que es "apa:fd'deidir teniendo a la vista el fui'iiorer
establecer el justo medio de la virtud, la actividad contemplatiya, que es ~:/.'ae"".'(EE 1227b39-40). El problema no es entonces si conoce o no el
la__ gbra de la sabidura. Otros, que esta :i:terpretacin arruina el proyecto fin, sino eeJ,t!'Q!'~- AE, la concepcin arist,,"'1;"" de la prudencia e ~
tico aris{i:iffelico . de .la ciencia prctica autnom!3- 4!:18 tiene sus propios el '.'intelectualismo" moral, que reduce la virtd a conocimiento' eiitfico,
Ji::rid'.i;ifoi,. _p~es implica subordinar la Yida tica.. Yi!!J~~~~~y_al. se
piensa que en este caso se debe ser mode:ado o justo con el fin de alcanzar
) como tambin uii-"eipirismo" y "relativismo" moral que excluyen toda
consic'!-eracin racion8:1, dfnn.- -~,~,@;,:;; -~-~--:~:,:;--k,,~---., t."), t_\b .,.:,
una yi.d ~onterq@!~y_a."Peroel anlisis de los textos no prniit sta versi 1/\1'1~1,..vO,.L,t ""'""
-Q ..__,.__\"" '"-Y'-""" 6
.t...f A,t-1.......~.f- ,A ;-......,O ,..-,..,,_:,,S!..10
de una "tica hetgrnoma'.'., que desde Kant martillea obsesivamente los 2L Aristteles asigna a la prudencia una funcin deliberativa~ al distinguir
odos. E~lai:~1:1~_!a. ~11d _l.~ ta moderacin !,IDPli~a una exigencia. ?c.~.. al h~-~....1'~2~,E-te por s1:- cayacidaf__2~-~:~~~!~ c~rrectamente acerca .;~t ,,
donde e!_fi.:g._se ide;nti,P..ca con el deber. Hay que ser moderado porque es.Q. es delo que es "?,!:!,~E:2.Ll~E:t!l-J.2.~.?..:eara_ uno. La deliberac1?.: ~-s una !?n.:r:i-~j._f'.)_ ';. :_,
-fo7sto. Lo sin _gr_. .deJa.mi.J.:da_ari~~otlica es que1J?.-: piii,~;.~~i~g_1;1_e_~~~ inferencia o silogismo consistente en una bsqueda de medios para afcanzar .... .. .
prescriptiva incluye en su rescri ci!!\ adems de"un-~di_;cernimiento d~ fines.estab~.i\s:Ccoioci"se liHfirasobre i;ifles~sicisobreascosas ',.. -~
fo part1ci.ar", 'una referencia a las e:tjgenls..g.e. la,_~~bidur~. .L.a..prudencia ~..eJ:Jl!lJ!ucen al fin, tampocosirnelibera ~obre-lascosas in.!=!,iyidm~!!il, qe
_ c o ~ Y..P.f.9IDll,gYi.~tPI2Y.~~t.ojl.e_Ja sabidura,-~~ ste no justific~ son objet;-;f~~iQ._n. Lo individual es.uidl~tiiJ~g!<?.Pfil'.~ l_ll ~~~cia
1~ accin ju;t. La imagen que da la Gran tica del hombre prudente, como para la deliberacin; por esq, se requiere de la ayuda de la ~p;
ms all de sus connotaciones ideolgicas reaccionarias, da cuenta de una cin, aunque, en el rri.bito prctico, no slo de la percepcin sensible sino
realidad: que la prudencia, en sus distintas configuraciones -individual y de,una especie de percepcin "prctica" que nos permite ver heh.os brutos
poltica-, apunta a generar condiciones favorables para el ejercicio de una y tambin "hechos moraies'\"Delproceso deliberativo resultan las posibles
vida filosfica:---------"-------, ... - . : .; :--------;-i--- ... -- a~im:ies a ralizarmeaifill.te la accin qu plnitir alcanzar el .11 prse~
------- -- ....~ 11..1.1.,.!,_-..c.,;.,,__ \'O;v.::,'\J..<--(! o....:<-~. -.J-~"'- r- 1,<>\o,~,-~,.. \)'\
ggi.dtcoipete-al'eleccion 1a resolucin.a realizar las aciones posibles
20. Algunos detalles de la.,.cexreepci aristotlica de la prudencia dieron explicitadas por la deliberacin. El anlisis de la eleccin nos introduce en
. . . ._ lugar a una interpretaci_:c{''e_mpii1~~'.'.; segn la cual la p..md.Elilc:~a n9 es ~~- la estructura de la subjetividad del agente de la, accin, al poner de-relieve
, . hensin ~~!:'fir(...tico,.sino_q!!:__!u... (uncin se_rEldce a aprehende:r_slo, ~~ que la eleccin C@Si_i;.f!]ili'j!_~@xt<f~~~r~~n efecto, la eleccin
? ~ ~ y a establecido y determinado por la virtud moral. Esta deliberll tiene como punto de partiaaerCl.esfili Y- l;l!!~t.rn~C?!l a causa de algo,
; ; ~ . q u e s~.9PQP,0.Jl ~!lrnitir que 1~ pr'l!:~1:1,ci.a con9,c~ exigencil:ls_ n.:~rma~}- por lo cual se erige en principio o causa de la accin. Para que la .d.e.ri..in
1
. ._,_ v~umv.ersales, es descaminada pues claramente se dice que la prudencia sea exc~n..te\...el de~eo_debe s~r.,~~mbin_s~e~ti.il8: E?-Z_!!,y~ade!~~ de
Conoce ''tambin'' lo uniy~rsal, l)ero "sobre todo" lo particular. Tambin parece modo que aquello que la razn afirma ha de ser lo que el deseo persigue. Es
./ 1fescamina~ esa otra versin sucednea de la empirista que es la variante as como en la eleccin confluyen la virtud tica y la prudencia, por la cual
el agente sabe qu :q.acer ocino actai;, en cada c~so. ~ . , , .
:''.r:!~~~~~!~~;is~~ la c~al no son ~as virtudes ~i~~s las que. esta.blecen ~as
onenfac1ones eticas umversales, smo que es el prudente o el decente qmen ,,, .
s,1,<.,;-(.'-) T (l..cv-"""
.
-:::e ,::.,,('.,t. ,:.-e,~ 'J~..... -::;:.. V l < -~ ...,
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... ,h,J q_.t,i . T r-""--'<...

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-- --- . ~ --- 22. La funcin deliberativa se vincula con el esquema explicativo de la
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G
FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA CONCLUSIONES

accin: tlJ!_~:_fin-mef>", segn el cual la accin.Ji~..r~P.!.El.~';!E!. ~o~.12.. 11:Q.. 35), la referencia es a un razonamiento que tiene por principio no una regla
~_ilio yaraalcanzig_un . fin (EN.II.. Este esquema es frecuente en las Eti- sino un fin que aparece como prermsa mayor:. "el fui.y lo que es mejor es'
cas, pero no es el nico, ya que las acciones morales no se describen como tatytfil", es decir, a un razonaniiento que podra ser el dlib.erativo. Ante
simples medios sino tambin como fines en s mismos. En este ltimo la parquedad del Estagirita, la discusin se ha dado fundamentaG;:'nte en
caso, se. adyi~rte 4Lnresencia de otro esquema explicativo de la accin: torno a la significacin y relacin que el "silogismo prctico" tiene respecto
el de tuniversal-particular' (EN VI-VII), segn ~ajj_!!__l:!_cciQ_]!__s_~--~~E:~ibe del proceso oficial de la accin: d~i.ID:l,.;y~eleccin. El anlisis de la
dos estructura del silogismo prctico sugiere que, ms all de las evidencias de
.fr.,. como un C_Q_pru,:tic. J\l.!'_9,.~_l!_na regla universal;, La presencia de estos
"esquemas ha alentado a algunos"Iriterprts'ii"soste:n~r.l.~.existencia
t.._ ;~~-anst9t~ic.. de .dosfo~~~-- especies..de.razonamient9 p~~!~9\~ 4
~n-li\ conexin entre el razonamiento deliberativo y el silogismo prctico, existen
entre ellos diferencias estructurales que impiden comprender el ltimo
1
\ {'.P'QJ~~UIJ~a mayor en~;ia..~~E!'.g:!f!:..K~~~!~..Y..11!-..P.!.~misa ~en.<ft..~ como una formalizacin del primero. En este sentido, la interpretacin di'_,,.::,/"'
; \ ....... y 1 cf!.so gt1~-~-~~--~~J.9_ _!a I"~~!l; y ~ (!!on_e la pren:~-~-~yor -~~~E!~:!:!~Ji,!_1 Cooper, de que el sil.9_gi..m-P.rAgtfoo..sig:!la..al.,P!'9.Qesq de la deliberacin y _,-"-
0 consiste en "aplica? el resultado de la deliberaci'"i~~asoi.divid~ii'/ //)
\ >(~~~;:~x!e~c~~~~,P~~~~~O:~:~f~~Soit1f nii-~=~-~iii~jaii1~~i~ ~Iml-l~3~~~:-~(~~p~~eii_~~-~i.:~!;)A.~.ii3;i!:!.~~P.~?P-.i!~Ji'--''
._,_..- del s~smo d~fug!)_egJo_s ilnalft.i.r:9.~P.!'.{!ll.fm>S (premisa mayor y menor), particular en la segunda premisa, pero introduce otro al plantear una se-
forma que'se ajusta mejor a las exigencias de lo que debe ser una teora cuencia artfficiosacte"razcinamietos prcticos que no resiste el anlisfscle' \/ ..~,
'J tica judeo-cristiana o kantiana; en el seg1ll:!do caso, el razonamiento es lacompi}idad de las situaofo~_s diii"iccinparticulares. De ah que resulta .. --~~
S};_lgerente la propuesta cM~3!~.~1-!1.~W:~~t.l.~Ju:Ilc::~~~-g!?.L~~!2~~m:~ P.!A~,~2~ Z-
----- --
de tipo prudencial y se asimila ms a.la.form.a_J'lel razonamiento prctico
deliberativo, que es carncteristicci de las inferenci~-prcticasTfaiiib''e como un model,..~~.. e~p!i,~3;~101:.~~.Ef~.9;!!.9~lQRQ~J~!):.t:sj.n, en la medida en ,_,
.
las inferencias productivas propias de las ~~ocsticas. Resulta claro qees~es'fructura se exftien los aspectos desiderativos' (premisa mayor)
que esta distincin entre lo "prudencial" y lo "moral" slo es posible a partrr y cognoscitivos (premisa menor) que mternenen e'laiacciones de los seres
ae1ospresiiestos.cie"la-Jtfoitkatini:cEn-Afitote1es: cotrartci"; porer humanos. (fo.ando Aristteles dice que la prudencia conoce 1o universal y aun
lafra de"rimient moral qiie Ii'eva a cabo el hombre prudente es de ms 10 particula.r, esto-p-ii"etle traducirse en el sentido de quTa.J;rUdecG
ti!)o-,:Pi~enci.?.ti eJJJi~.1.iti~O;
que incluye ambos esquemas de la accin ~za~;eii"cf'ir, realiza ese m~~~~9.....,q~e va de l~;!~~-;W.-~Y-_.r... ~J~_
mencionados, y, como no se percibe ninguna diferencia en el modo de razo-
..~!~--~~:.~~~~;!~}~-~;-;.~~-.~~:_~.~,~L~~~: -Pero
~re_11.11-.~- menoalirx..:e;n
nar en el mbito tcm.CQ y en el de la praxis, la deliberacin moral sigue los esta conceptu zaci n se reUJ.za en ~J.-ru]:!:li.JJ-..~!.l'U}~;:;t.11l'.J:1.C~Cli y no en
eng_nes q.g_la deli~aci:p. Jcajca,ParaAristteles;trataiiifose deua etica el nivel d~lE.t,_P.]3!9,.{lP.Cia. Ad., ~1"-~.. 1.-G>!.-i,,..: N ""Ji~." ('1,,.9-e..:t'',~.::....,,, .,
,CP"..~(!liv 1' ,.-,.., '
"u:demonista", el cumJ!lj.minto de lo que es noble y justo se concibe con 0.--S,/\C~
,1

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relacin a lo que"'esco!w'!ent o ventajoso pra uno. Laifviff.ds eticas 24. El empleo de un esquema formal como es el silogis"mo prctico permite
1\ t 1 , -seaesean pot~(inism.as, pero se desean t ~ como partescle laJ'eic-
\ \ l ilaa. Esto signific qe, si se quie~er 1adiferericlirentre lo prudencial
visualizar otra ~ n de la prudf;J;ncia, adems de la d~liberati~a, que es la
de "aplicaci~'. Tradicionalmente esta funcin de aplicacin fue~ n d i -
\ y-ro moral, para nosotros ya inevitable, las motivaciones prudenciales son da en el sentido ~oiUiiposffiva',..y'...d"etermmante", en tanto
concomitantes con las motivacio:nes morales. ,. -~, . ~ J compfenoe lo' prticlf-'ae'lapfeifsa=ieor-coici'asoTeaplicacin
lt\..tV,l__Q:,2 'b' ~.i_..-,_,,,_-,.., \,,', ::,. ._ h;.~.,.J, l~= ~ril').vj.( 1..ia_ ( r(,,,;)
,;_.j-1 ct:ffl]ciiIOUiv~rsai. expre1fadoeri'lapreisaiayor."Si el prucletesaoe
ero, si la forma de razonar del hombre prudente es la deliberacin, qu c'iiitactar"correctaiente~en-cada-situaci1r-tlferfe, siguiendo orien-
~ de con el denominado ";liw_gismo Il!..1;_tico" que se isina'rugunos taciones normativas universales, es porque posee un saber de aplicacin
pasajes de los libros VI y VII de la tica nicomaquea (y con ms claridad en la que lo universal no determina meramente lo particular. En tanto lo
en Movimientos de los animales y en Acerca del alma), donde, mediante el particular presenta tambin sus propias exigencias, la aplicacin que se
empleo de un vocabulario silogstico propio de los Analticos, se habla de ].e.aliza-.en la accin_ID..flEJ.Jjnv2lc'i:irelleii'yin~<U~in. Como afirma
'\!Piversar'._y...5:La.rj;icy.lar"? A<lmfuu:'..e.al.Itlfillte Ari.!3j;teles, adems ~ ( , ~ la a_plica~~~T~~!:R.!~'.!!~~t.!~t- Por eso, el despliegue de esta
deliberacin, otra forma de razonamiento prctico? Lo cierto es que justo funcin de ~ r i muestra l~_Pr!!l.1;tcia_22mo ~~!!.lilful9,_q,ue
'enel lugar donde se introduce el tmai:ll"silogsmo prctico" (EN ll44a30-
i \
incluye aspectos -
-----,,intuitivos
..............., ....
en la forma, tanto de una percepcin
.,..__,...,-:,,. ... ;:.- ,. ...__ _____ ___
prctica
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-, d~LJ.;_ \ tr-~.~'-c::
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CONCLUSIONES Oil c. -e ~ ~J:;.!;~,:~:::";~ ,;
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de particulares como de una \inteleccin de.J.Uri.y~r.1,es prftcticos Segn sino para la situacin aqu y ahora en la que se debe actur. El ho'mbre 1 ;
la:?prmtra;![:ii-.Rlim1,i9-P.;_ de los principios"prcticos supo,t tipc;u:!,e,jle._r- un prQ,dente_ es aquel que sabe hacer lo correcto en una multitud de c~sosparti:-r ;
~~~~~21:l~J.lL*,F.ti~li de lo particular,' c_~ID.O rl:l<:_urso para vene!_~:r_e._l}tlatus entre culrres dif.e:rentls: la funcin asignaclaaT-recirii~iloes1aa:;;formular1 J
los principios prcticosUniversales, rgidos y uniformes, y la variabilidad prposciones universales, sino ms bien lacie expresar reglas o razones
J;nd.efinida...dala~as-ctet:ro-ue Tas cuales se debe actuar.-segiffi, particulares para actar en una situacin particular: E'tonosgfficaque
, la segunda forma, la'"captacion 'ftuitiva de los prp:1ciP.iQS prctfos se da el prudente no cuente con. reglso precpt~s-gerales y con fos primeros-
V mediante un proceso inductivo ae habitacin~en form~"an.Iogi:ta cmo :ru:icips pr4ctiCOS como ltim!)S i't!fefentes, pues e1Elgi,!_Ell,ID~~-tfa~e1egir'
la ciencia teortica conoce los principios de las demostraciones. Pero esta una accin "en vistas de un fin", es decir, aplicar una exigencia normativa
analoga no niega las diferencias entre la intuicin prctica y la intuicin UDfVersal a una situacir ql demanda una respuesta. El hombr?l[~de"~t~~l
l~rica :eu_w,._gg~_ntras 111:1:~~l prudente puedeversencesitado .ecrreig4:_iii,. e:t.,CQ,!l,.tra.de_to~Q_ i:e.l~tivj,smo_ y__~u~~~~~'0;~~o, coE.vive con P!i.!l:?i:i?l?.~_t:_g,s
captacin intuitivacei universal :e_f!;-.ctico, de aerdo co las "exigencias que Y.~ ,que, ~i es_~!t@..~te, es virtuo~o Y.i.. si__ es -~z:t110.,.Jl1J.. Yiri1,1Jl .nr.~s!_~~-e.1.
'proceden de situacio"iiespai-ticUlares a las que deba responder, el cientfico principio"~tic.o. ES en este s~"'tfclo que Aristteles defiende la tesis segn la,
y el tcnico no pueden hacer esto: una vez que cap~an el principio o regla cual no es la razn sino_layirtud tica la q_ue hace recto el fin. Puede decirse l 1
universal, ajustan a l lo particular sin cambiarlo. que el I!D.ldente~arilaJa_norml!, en tanto es quien conoce los principios
prcticos; su auto:da"d, que oes la del sabio ni la del cientfico ni la del
25. ~~_propio del ~~;;;,~~-d~~~lidad ~J}._comb~ar..exige:~ia,~ 1AUversale~ 1tcnico, no reposa nicamente en su discernimiento de lo particular. Lal

~::~~:~:::i:1:::~~::!~~~~:i:n~:~~!~:-a~~~iflt~-
l ' pero esfume ri sealar que no le falta al hombre de inteligencia prctica
~ca filosfif~~clar_. ece que el saber prudente conoce ~~sales prct~
Y"';e.~N-6.!'l..PI.!~.c:.~s, y-que sustentado en ese conocimiento prescribe en
vistas ~ J_feJ.ig_i_gg_ml!tk~ y, en esa medida, contribuye ah~'. felicidad que \
1 un1i"ocepcin y un deseo d~~rincipio uni'V-"~sal que guan sus accione-s-
! : e~ gen:_~~~ En este sentidc/,'~~?~~l,'jri~; cciiien universales, pero
' . - .. -- . ..' . . -
proCa la _actividad teorti~a, obra de la ~~l?i.W~-- . .. -----
. --
'_,, _______ ,, __....---"'\
..-1
1
7os riversales que conoce el primero son absolutos pues, si una figura es 27. La ~~rri~:i;i.J~-~.ffis~d~p.r.u!!~9::t\"p;,tiG~~~W.9.. ~ objeta de
~ ~ o , tendr siempre las mismas propiedades; en cambio, muchos un modo situacionista la efectividad de contar con un conjunto de principios
universales prcticos que conoce el segundo tienen 'la forma de preceptos prcticos como base para decidir cmo actuar en cada caso; las circunstancias
~uya'valfclzes-''po:rlo general"; por ejemplo, qu~ "es~9,1:1y13nientt3jl.ex.;_il?.i.Jizar., que rodean la~_:::g,.!,J_Ql!,es __s9.._t@_i;liy!:)!~1#.l. 9:i:!~. nun~!J:.PU_ede.n s!'lr c:aptd,as
1~ leyes". Estos PJ.'~P..tQ~~Em~aj,~s.,~o so:11, absolutos e in.condicionales. etodos-susdetalles por tales pri;ncipios. l\_1.a,;r~~~lii!a~_ha-destacado
No es lo mismo con aquellosuniversales prcticos que son los prfieros especialmente la "prioridad de lo particular" en el conocimiento prctico
principios o fines ltimos de las acciones: las virtudes ticas.. stos poseen frente a los principios generales o universales, sosteniendo que el agente
validez incondicional, ya que. desde un punto de vista normativo s. sieiri- . dela accin carece de uri sbr"general qu1tcubra el mbito de lo rctico.
pre verdaderos~No obstante, siempre son posibles ki.s excepciones cando Cobra importancia en esta cuestin el anlisis aristotlico de l~piekei'::]9
~/:\ -~~J;r~tJl clit apli~~.!3--~zjge,casjiij.yersales ti las
'~j I particulares de acc1on. , .
~i~~aciones
--
~~:-~~as decencia como un recurso para flexibilizar la rigidez de la ley geera.Es
bien cierto que el agente que ha de actuar conforme a las virtudes ticas
l1 1 ------" ..____... --------------- N r1 no es, a los ojos ae"Aristteles, un simple seguidor de princp";-s1n que
_.~(?)Etu:Uuubto Jl!,Ja,_~~;_~ de la ~m>-<SiAmatej!!~de la es alguien que responde col!._enSpiJiillig:.iiIs J?ar.!:ii_gaj1'.id-.des. .de..loacasos
~~.!!lgfa, -~l conocimien.~o cienttico ponoc~ !l.tri~tlllll:e~~e ~Q _(~!ers ~ero 'X/ :(!Tcticos. La dedicacin del s~r.pPJ.dente...a..12 individual, o sea, el "discer-
en el amb1to de la :pnslel saber Pnt..d.entaconoce tanto lo umvers . o -..,
-;, -~-~.----,.. .. triri~llf~ de l<i p~cular":e-; tal queAristteJ~fiaTaque se puede.ieorar
particular. Por el con"Cimiento de lo particular, este saber incluye ~emm,;- c'J lu.niversal y, sin embargo, ser eficaz en 1 rctic~, gracias alB(_expen~
ca y opini~n; po!_~~~.2,_~imiento de lo universal, ~e !:LP!~z.:tD1i=1-.-::U.~1:lt?-tt1.~o '\ El saber prudente, al e~t.ar..referido a cosas m viduales, a<rop't'i::eg:.rm:f's'e
clectecia sm 11~~1!-~~!o:-s~gla definicin d( virtud-~.:~, la eleccin dijo, la forma de unar d(sthg_sii'Jij_ue discierne intelectualmente los aspectos
c!.i[~fiitt. deter.minada.po:r:larazn como se efectiviza en el prudent, ticamente relevanteidelas stuaciones particulares. ~sta percepcin capt~_
pero no se trata de una razn universalmente vlid para todos los casEi; 4.~'hos
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morales
.............. ........ que presentan aspectos sensibles, peroqiIEin se reducen a
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FILOSOFA PRCTICA Y PRUDENCIA CONCLUSIONES

ellos. El hombre prud~ute !:!S capaz de reconocer los elementos normativos y prcticos, reflejados en las virtudes ticas, sino que resulta indispensable
axiolgicosqecomponen la compleja trama de las acciones. Estos elemetosm una investigacin filosfica de la prais'Iiiari..-Tanto la praxis moral
aparece.Tnaj.dos:ilea&:ti.i>tiv-_i:entt:!Jln lasllan:rn;das:."ci:rl!un.stancias" de ci'eI saber prudente riecsitan de la tfo filosfica-:--- .. :: ................. - - -
-~- --.,,.,._,.___ ~-, . ,....... _, -~ .. , ......... ~-- ..,.. , _ ... ,~ ... , ... 4-.. . - ..
laaccn:quin ha~,. qu hace, acgr~ _l~ qpJ o..~Jl qu, c~m qu lo hace, 'co
l1 "qu'fustrumeto,-por cfresultado y cmo. . .. ................ ---- -
Por ello, el nfasis que esta concepcin pone en el discernimiento de lo
particular y en el carcter emocional e imaginativo de la racionalidad fro-
ntica da cuenta efectivamente de aspectos relevantes del saber prude'te;
queti~ne el efecto de inmunizar la tica aristotlica de todo intento de in-
-~ ,_!erpretatjgn.deop.tologista. Pero un eX:Q~O cl~t.t_a.1. .:r.!fiisis co~;~l riesgo de
1
1 '\"- sstf:;:ar el hecho.de.qu laphrg_;is posee tambin un conocimiento de
r<.J/~ \ lo uajy~r~. 1. esto es, un c~noci:rmento"'"4e.l.~:lo8._~:ao,~comoJa:.m~~
~+-: ~a,J:,!a,s, ~~cISWlT~p~tic:ut~:~~'irtl~pe,n :denarse . Se tiende a olvidar que,
:! ' s1 bien hay uri.aa:fk10h__por Ias cosas particulares,. el.s~ber prude:t~ po~ee
3D1IJ.QiL<;.QP,...Q_c_~~~}Q. .Deahiqe la."issten;ia en contrastar a un _:l?l~t~..
uni:Y:.~~1i,i;Ja, partidario de la prioridad de los universales, y a unAristo~,
p~icularista y ser.1.i}:>le a la heterogeneidad e indeterminabilidrurf'as
situaci:of:l:e'pfcticas;"es una lectura restrictiva y tendenciosa. Aristteles
es tambin universalista. ----, ....... _
. -- ........... - . . ,.... """\'\ ~ !
28. En el saber prudente confluyen~os exigencfrs: una, de_c:llrcter univer-
sal que viene de los primeros principios-pr:ct~os como fines ltimos'de1as,:,::-\
a~~~?CreiJadosel~~rvtudeS tics), y otra, de ~~t~(P~!~~~~.5~9
. im tanto l-~..f:_g_i@Jl ....~.., que son concreciones individuales ae7os pnn-
cipios prcticos,
--
requieren .de "clLsceri:ili:iento-d1:rl
.. .. .
ptic1ai~-Nobasta-
. ............ , ....... , . . . ------~,..-ll
ttrcef"'crrec'faietefoS fines ltiw.,Q&.de. las acciones, ya que alcanzar esos

r fines en las acciones~() es nm;~~--asunt~ de aplic~ prcpto's"gerretalesJ


La aprehensin de l~;-;-proveeaf"agent-cIna=a'fo'<ie'"rec'et"asa
--priori para responder los dilemas que presentan las cuestiones morales.
Oni' La respuesta de si debemos devolver los beneficios recibidos antes de com-
t"~'\ placer a los amigos no puede sino encontrarse en el cmi~ o situacin de
la accin. Pero las respuestas que el agente elabore se ajustarn inevita-
1 blemente dentro del marco normativo que se refleja en la pluralidad de las .
1
1 virtudes ticas y que es conocido por elphrnimos. El saber prudente no es
\H\. i.,_exclus.ivamen_te_~i.t:t:1.~i..on:is.t.!:!- cpart.icularista) ni ap~orf~ti'Cuiversanstas;"
~ lt!J>iiici~i!_~.~~r~~:1Ycfcil com.:~irta~~?:1_~:~3~:El nivel de la tica
I filosfica, que reflex10na sobre el obJeto y los pnnc1p,!_os del saber prudente,
refleja tambin esta doble exigencia.' Su asis-es teortico, pero su fin
es prctico. Carcter 11ffrmite"~.. si se quiere, de la tica. Aristteles signa
el destino d~ns1ctrarqe"no"6asa'parTa obtencin del bien
humano ni la razn que rige las acciones tico-polticas ni los principios 1) \
/i
~ '!
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360
"\ . ' :"'t-.P ,,__,,.
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361
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...~.~_l.,.i..l~-,~].(..Y-~'"':")

----------------------------
;1,il!!/!oso~
....... 16 GIOVANNI REALE
. ;:::;](

-INTRODUCCIN A _ARISTi
___________ _ INTRODUCCIN
Por GIOVANNl REALE A
ARISTTELES

BARCEi l..ONA
EDITORIAL EtERDE1
__ _ BARCELONA
19 85 EDITORIAL HERDER
1985

..i;
. :\::'"'"' ... , ...........

.... :,,,:;,:,:,,, .. l. El hombre y la obra

iie~s ;di:t, fu~iza) parmetros constantes e incluso replanteamientos


continuos' de problemas y de soluciones. Precisamente los anlisis

i!
realizados::con l mtodo gentico sobre los fragmentos que han
llegado hasta nosotros han concluido paradjicamente arrojando
cada: vez. ms luz y evidencia sobre los mismos. . 1
-:-,:-;,Pasemos por tanto a efectuar un anlisis de las obras de escuela,
tratando de captlr sus ncleos esenciales. Al no poder dispone~ de CAPTULO JI
un criterio cronolgico por las razones ya se;iladas, nos valdremos
del orden lgico conforme al cual Aristteles distingui jerrquica- l,,A FILOSOFA PRIMERA
mente las ciencias, considerando como primeras las. ciencias teorlti- (Anlisis de la Metaflsica)
cas, es decir, puramente contemplativas, como son la metaftsca, la
f(sica y las matemticas, como segundas las ciencias prcticas, o sea
la tica y lapo/{tica y como terceras las ciencias poiticas, o sea, las 1. CoNCEPI'O Y CARACl'ERES DE L METAFSICA
artes. La lgica no forma parte del esquema, porque, ms que cien-
cia, suministra el instrumento preliminar de toda ciencia, mostrando Qu es la metafsica?
cmo razona el hombre. Empezaremos aclarando los trminos. Ya se sabe que metafsi-
ca no es trmino aristotlico (quiz fue inventado por los peripat-
ticos) o naci con ocasin de la edicin de las obras de Aristteles
efectuada por Andr.nico de Rodas en el siglo I .C. 1 La expresin
empleada con mayor frecuencia por Aristteles fue la de filosofa
primera o tambin teologa en contraposicin con la filosotla se-
gunda o fsica; pero no cabe duda de que el trmino metafsi.;
ca es ms conciso y fue preferido por la posterioridad hasta el
punto de que fue consagrado definitivamente. Como veremos muy
pronto, la metafisica aristotlica es la ciencia que se ocupa de las.
realidades que se encuentran por encima de las fsicas, de las reali-
';i dades trans-fsicas y, como tal, se contrapone a la flsica. Por
-;:.~ esta razn, se denomin definitiva y constantemente metafsica, si-
m guiendo el ejemplo de lo sucedido con Aristteles, toda tentativa
filosfica del pensamiento humano dirigida a trascender el mundo
~I'I?I emprico para alcanzar la realidad metaemprica.
" Hecha esta aclaracin de carcter general, debemos sefialar de
manera puntual el valor exacto que Aristteles asign a la ciencia
rn que llam filosofa primera y los autores posteriores metafsica.

,
tl) 1, Vfate Reale, Lit MIIJJ&ka, cit., 1, pjgl1111 3ss y tu lbdlcacloaN ln111i0gnilias que apeteeen 1UI,
2. Lu 11ib11&11du sepa,adu,,, COIIIO dice Aril161c1ct. En mumcn, la matalfllca ari!totjllea N la prolonp
I'}" cl6n del probloma blco del platonismo,
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: Ii::- 42 ; 11 43
(11;:.:, .
..&~r{\}i\:;,;.,.:, i;j
II. La filosofa primera Las cuatro causas
#
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',:
Las definiciones que el filsofo aplic a la misma son ~atr: a) la t: por las razones ya analizadas en Protrptico, es ontolgicamente
metafsica averigua las causas y los principios primeros o supremos', ff superior a la vida activa. Haciendo metafsica el hombre se aproxi-
b) la metafsica naliza el ser en cuanto serA, c) la metafsica examina {\ ma a Dio~9 , no slo porque lo conoce, sino porque hace lo que
fa substancia5, d) la metafsica investiga a Dios y la substancia supra- realiza el mismo Dios, que es puro conocimiento, como veremos.
sensible6. Las cuatro definiciones aristotlicas de metafsica guar- Ht \: Por esta razn Aristteles puede decir: Todas las dems ciencias
dan una perfecta armona entre s: la una conduce estructuralmente sern ms tiles para los hombres, pero superior a ella (metafsica)
a Ja otra y cada una de ellas a todas las dems, de forma orgnica y no hay ninguna'
unitaria'.
Vamoslo ms detalladamente. El que investiga Jas causas y los
principios primeros, debe encontrarse necesariamente con Dios; 2. LAS CUATRO CAUSAS
Dios es efectivamente la causa y el principio primero por excelencia.
Pero, partiendo asimismo de las otras definiciones se llega a idnti.:. Una vez examinadas y aclaradas las definiciones de metafsica
cas conclusiones; preguntarse qu es el ser equivale a preguntarse si desde la perspectiva formal, pasemos ahora a analizar sintticamen-
existe tan slo el ser sensible o tambin un ser suprasensible (ser te el contenido, .
teolgico). Tambin el problema qu es la substancia supone el Hemos dieho que Aristteles presenta en primer lugar la metaf-
problema qu tipos de substancias existen, si slo las sensibles sica como una bsqueda de las causas primeras. Por tanto debemos
o tambin las suprasensibles y, por tanto, implica el problema teo- establecer cules y cuntas son estas causas.
lgico.
Aristteles ha precisado que las causas deben ser necesarianien-
Sobre esta base se comprende perfectamente que Aristteles te finitas en cuanto al nmero, estableciendo asimismo que, en lo
haya empleado sencillamente el trmino teologa para indicar la que respecta al mundo. del devenir, se reducen a las cuatro siguien-
metafsica, ya que las otras tres definiciones conducen estructural- tes (entrevistas~ segn sus palabas, aunque de manera confusa, por
mente a la dimensin teolgica. La btlsqueda de Dios no es slo un sus predecesores): 1) causa forr.nal, 2) causa material, 3) causa efi-
momento de la averiguacin metafsica, sino su momento esencial y ciente y 4) causa finaP 1
definitorio. Por lo dems, el Estagirita dice con toda claridad que si Las dos primeras ni;i son sino la forma o esencia y la materia que
no existiera una substancia suprasensible, no existira tampoco la constituyen todas las cosas y a las que deberemos referimos ms
metafsica, convirtindose la fsica en la ciencia ms elevada: si no ampliamente en las pginas siguientes (recurdese que ca~a y
subsistiese ms substancia que las sensibles, la fsica sera la ciencia principio significan. para Aristteles lo que funda, lo que condicio-
primera,
na, lo que estructura). A continuacin hemos de prestar atencin a
Ya hemos- dicho antes que las ciencias teorticas son superiores a las explicaciones siguientes: si consideramos el ser de las cosas desde
las prcticas y a las productivas, y que, a su vez, la metafsica es una perspectiva esttica, la materia y la forma bastan para explicar-
superior a las otras dos ciencias teorticas. En realidad, haciendo lo; pero, si las contemplamos desde un punto de vista dinmico, es
metafsica el hombre realiza una vida puramente contemplativa que, decir, en su desarrollo, en su devenir, en su generarse y en suco-
l. Vuo Mtlllph. A, a y B. -'[ rromperse, tales causas no bastan. Es evidente que si consideramos,
4, Vlo MII/Jlh. r B 2-4, K.
S. Vuc M,iaph. Z. H, e. ;!: i pr ejemplo, desde una perspectiva esttica un hombre concreto,
6. Vlo Mlttl1ph. B 1 y A. .. U 9. Mnaph. A 2.
7. Vilaso Rc.r.,, 11 etmfflto dJ f/lmoft,, prlnut, dt~ paulm, '\:
8, Melllph, B 1, 10264 27-29; K 7, IOOlb 9-11 10; M<1oph. A 2, 983a 10-11,
u. Vwo M<laph. A 3-10.
.; '.;;!

f,l 44
: ~:~ 45

l(;}f,,,.,,, tli
...... ,.....-...-i.-i;,..;.,:.i.- ~ - - - -
\
II. La filosofa primera =:1 El ser
..
ste s~ reduce simplemente a su materia (cam~ y hueso) y a su \, principio y prosigamos con la caracterizacin general del concepto
.,
forma (alma); pero, si lo consideramos de es~ otra fonna y pregun- de ser.
tamos:: Cmo se ha originado?, quin lo ha creado?, por b) Como consecuencia de cuanto hemos establecido, el ser no
qu se desarrolla y crece?, entonces aparecen dos razones o causas podr reducirse a un gnero y menos todava a una especie. Se
ulteriores: la causa ef,ciente o motriz, es decir, el padre que lo ha trata por tanto de un concepto transgenrico adems de transespecl-
engendrado, y la causa final, o sea el telos o el fin hacia el que tiende fico, es decir, ms amplio y extenso que el gnero y que la especie.
el devenir del hombre (la realizacin de su esencia). .h-. e) Si la unidad propia del ser no es la que caracteriza a la especie
ni al gnero, qu tipo de unidad es? El ser expresa diversos signifi-
;1i cados, pero todos ellos guardan una relacin exacta con un principio
3. EL SER, SUS SIONIPICADOS Y EL SENTIDO DB LA FRMULA SER ~N o una realidad idntica, como lo ilustran perfectamente los ejemplos
CUANTO SBR ;'11
de saludable y medicinal del pasaje citado. Por tanto, las dife-
\ Ya hemos dicho que, adems de la doctrina de las causas, Aris-
rentes cosas a las que se aplica el concepto ser expresan sentidos
diferentes del ser, pero, al mismo tiempo, todas ellas implican la
klii

'! tteles defini la metafsica como doctrina del ser o, tambin del itl
;:_.:1 referencia a algo que tiene unidad, precisamente a la substancia.
[~1 ser en cuanto ser. Veamos, por tanto, qu esel ser(ov, sivaL) yelser :Y~:.
Aristteles expresa con toda claridad como conclusin del pasaje
t
en cuanto ser (ov l>v), en el contexto de la especulacin- aristot- ledo parcialmente con anterioridad: Asf, pues, el ser se aplica
rf,
lica. Frente a los eleatas, en cuya opinin el ser era nico; y contra !1i: tambin en muchos sentidos, pero todos se refieren a un tinico prin-
los platnicos, que lo consideraban como una realidad trascendente, ,f
Aristteles caracteriza al ser como sigue:-
) El ser expresa originalmente una multiplicidad de significa-
.:Ji.
;I;;
cipio; de algunas cosas se dice que son seres porque son su~ancias,
de otras. porque s~n afecciones de la substancia, o bien porque ~n
corrupcin o privacin o cualidad o causas productoras o generado-
dos. Pero no por esta razn es un mer concepto homnimo, es . ras ya sea de la substancia, ya sea de lo que se refiere a la substancia,
decir un equvoco. Entre univocidad y equivocidad hay una va
media, y precisamente el ser se encuentra en ella. He aqf el clebre
J,ll o bien porque constituyen negaciones de alguna de stas o de la
substancia..,. As pues, el centro unificador de los significados del
pasaje en el que Aristteles enuncia su.doctrina a este respecto: -d.; ser es la ousia, la substancia. La unidad de los diferentes significados
:;
,: del ser se deriva del hecho de que todos guardan relacin con la
El trmino ser se emplea en mllltlplea sentidos, pero siempre haciendo referencia substancia. En este sentido, podemos decir que la ontologa aristo-

\ :i
a una unidad y realidad determinada. Por tanto, ser no se dice por mera homonimia,
sino de la misma manera que decimos sano a todo lo que se refiere a la alud: o + tlica es bsicamente una usiolog(a.
Las precisiones efectuadas deben poner en guardia al lector al
bien en cuanto la conserva o la produce, o bien en cuanto es sntoma de la mlsma o en
~~ cuanto algo es c:apaz de recibirla o tambin a la manera como llamamos medicinal,. r,:
interpretar la clebre frmula ser en cuanto ser (ov i lSv). Esta
a todo lo que se refiere a la medicina; o bien en cuanto manifiesta por naturaleza una
frmula no puede significar un ente generallsimo abstracto, unifor-
disposicin idnea hacia ella o bien en cuanto es fruto de la medicina; podramos
11 aducir muchos ms ejemplos de cosas a las que se aplican los conceptos de esta misma me y unvoco, como muchos creen, sino que expresa la multiplicidad
manera. As[ pues, el concepto ser incluye muchos sentidos, perq todos referidos a un misma de los significados del ser y la relacin que los une formal-
, dnlco principio ( ...) 13,
'
'II.
mente, haciendt> asf que cada uno de ellos sea ser. Por ello, el ser en
h\::: cuanto ser significar l substancia y todo lo que se refiere de dife-
ir:. Dejemos por ahora la determinacin e individuacin de este rentes maneras a la misma.
l~\\ (}
\'~ 1:Z, Mttapfr. r2, 100:!a 33-tOtl:lb 6.
13. Mnaph, r 2, 100:lb .510,

Ui\ 46 47

\ '.ii;\\:~t\\:\",
... ', ' ~ :

:'. '..: 11; La ,ifiiosfa primera


Los significados del ser
!;
:;_,-; t!n: todcfciis,r,resulta evidente que para Aristteles la frmula
ser en:- cuanto seri> pierde todo su significado fuera del contexto f
-:;
diferencia de cuanto tiene lugar en la especulacin medieval) en
Aristteles las categoras diferentes de la substancia son algo ms
correspondiente al estudio de la multiplicidad de los significaqos del" slido respecto a lo puramente accidental (que expresa lo meramen-
ser:-efique atribuye a este concepto el sentido de ser generaHsimo o
de ser-puro, ms all o por encim~ de las mltiples determinaciones
ii te fortuito), ya que, aunque sea de manera subordinada a la subs-
tancia, son, como veremos enseguida, fundamento en segundo
del, ser-, resulta vctima de la arcaica manera de razonar. de los
orden de los dems significados del ser.. .
eleatas y traiciona totalmente el significado de la reforma aristo-
c) En tercer lugar se expone el significado del ser como verdade-

,1!~
tlica". ..- .
. .
' ~
ro, a lo que se contrapone el significado de no ser como falso. ste
es el ser al que podernos llamar <<lgico; en realidad el ser en
cuanto verdadero indica el ser del juicio verdadero, mientras que el
4. LA USTA ARISTOTLICA DB LOS SIGNIFICADOS DEL SER Y SU SENTIDO
no ser en cuanto falso indica el ser del juicio falso. Se trata de un ser
puramente ideal, o sea, de un ser que slo subsiste en la razn y en la
Una vez en posesin del concepto de ser y del principio de la
mente que piensa.
multiplicidad original y estructural de los significados del ser, debe-

l!l
d) En ltimo lugar aparece el significado del ser en cuanto. po-
.mos examinar ahora el nmero y la ~odalidad de estos significados.
tencia y acto (v oov.u,L xat. tveQYe~). Por ejemplo, decimos
Aristteles elabora una tabla (precisa de los significados del ser$.
que es vidente tanto el que tiene potencia de ver, es decir, el que
Vamos a exponer ahora Ja enumeracin y explicacin de tales
significados: puede ver, pero que, por ejemplo, tiene momentneamente los ojos
cerrados, como el que ve en acto. Anlogamente, decimo11 tambin
a) Por una parte. llamamos ser a los aC4:lidentes, o sea a los seres
que est en acto una estatua ya esculpida, y que, a su vez, est en

~.
1i

~I
1 accidentales o casuales (ov xata cruf.lsPlJxs). Por ejemplo, cuan-
do decimos el hombre es msico, indicamos un caso de ser acci-
dental; en realidad el ser msico no expresa la esencia del hombre,
sino slo Jo que puede suceder que sea el hombre, un mero suceso,
un mero accidente.
llj
j,,
potencia el bloque de mrmol que el artfice est esculpiendo; en
este mismo sentido decimos tambin que es trigo la plantita de esta
esp~cie que se encuentra en tierra, en el sentido de que es trieo en
potencia, mientras que de la espiga madura decimos que es trigo en
acto. Aristteles precisa que el ser segn la potencia y segn el acto
b) Lo contrapuesto al ser accidental es el ser por s mismo (&v xa8'
ain:). Este concepto indica no lo que es en virtud de otro,
:m
,,J abarca todos los significados del ser sealados anteriormente; puede
darse un ser accidental en potencia o tambin en acto, el ser del
como el ser accidental, sino lo que es ser por s mismo, es decir,
juicio verdadero o falso puede darse en potencia o tambin en acto
esencialmente. Como ejemplo de ens per se Aristteles seala exclu-
sivamente la substancia; pero a veces tambin todas las categoras;
adems de la esencia o substancia, la cualidad, la cantidad, la rela-
1!
}
y, sobre todo, tambin puede haber potencia y acto segn cada una
de las diversas categoras".
cin, la accin, la pasin, el lugar y el tiempo11 Efectivamente (a ~.! f

14, Para un estwllo nula profundo do lOI pmblcmu, Ylluo J. Owens, Th, Docrin, o/&Jn1 In 1h, Arluote/lan
M,14phYlfu, Toronto 2t963.
15, V~aso Metaph. A 7, B 2-4; acerca da eatcucuadro,t v4ue Lo Mllafbk#, a cargo da lteale, cll., ve!. 1, plg, teducibles a 01ra1. Acorca del problema de lu ca11aon y ele t11 doduccldn Indica- watto 0$!\ldlos
11011
dibicoa quo pracnlan bastante profulldidad desde dietentes puntos de \'isla: P.A. Trendolenbw, Oar:hlchlt
1,-r
:!OllS. E!I prl......; que e<1mpniadicl" illlltlll &dOQQaclamente esta 11,ca do llenfllcac!os del..,, tlie P. Brootano en d
escrito Yon d,r i1Jt111n'8fad,,n BtlIIIJmg da Stliuttkn 1141:h Arl:ta111#, Friburo 11162 <Daml41adt 21960), que no
.;' dtr K1111gort1nl1hl'f, Berlfn 1846 H. Bonllz, Obw di Kat,sart.n da Arldolllu, .Sltzunpber, d. Kala, Alead, d,
1: ha 1!do suparado huca la fedia. Wluen,ch. Phllos,-hlst. KJwe,,, vol. 10, flllC!culoS, Vlona 1853, p,lg. 591.(i4S; o. Apelt, D/6 Kal1ort111Wrrt ._.
16. Adem'4 de las ocho lndlc:adu, en algunos IOlttos Ariltdtcl.. Incluye lllmbl6a el pcar y ,.,,., como ArlMot,I#, en el vol. Bdltti1uur Gttr:hkh1t <hr gtltds. Phi/o,., Lelpd 1891, p,lg. 101-216, aslt:amo ehol11mon
i' ca1eortas, El Cadro (undamental ea, In embargo,_el que contiene ocho, porque la nov- cateoda y la <Ucima de BtentallO (diado en la nOla .15), p6g. 72220,
,r,.l. ,
'
17. Pan. C011ocor mis p1ol'undamon1ecl problema, v4aso LA Mllf/Jlu, a caqo do Reato, cil, 1, p4Rinas 34'5.

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,
. ...
48
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49

f:\.::;: . ,.... .]qf\


ltii:,
~\rmrir1 t
1-:,
II. La filosofa primera . Precisiones en torno al ser
~1ii
i11 .,
~il S. PlmCJSIONES EN TORNO A CUATRO SIGNIFICADOS DEL SBR ci6n original sobre la que se basa necesariamente la distincin de los . .

~\l' . : ~

., Los cuatro sigificados del ser son, en realidad, cuatro grupos


significados ulteriores. Por cqnsiguiente, las categoras representan
los signific_ados en los que se divide originalmente el ser, son las

~
% de significados: en efecto, cada uno de ellos reagrupa ulteriormente
significad(?& parecidos pero no idnticos, es decir, no untvocos, sino
supremas divisiones del ser o, como dice tambin Arist6teles, los
supremos gneros del ser'. En este sentido se comprende perfec-

i ~
\t'
v,11
,1;

fil:f.
andlogos. Las diferentes categoras no expresan significados idnti-
cos o unvocos deJ ser; eJ ser expresado por cada figura de las
categoras constituye un significado distinto del de cada u'na de
las dems. Por consiguiente, la expresin ser segn las figuras de las
categoras designa tantos significados diferentes de ser como se dan
tamente. que Aristteles haya indicado dentro de tas categoras el
grupo de tos significados del ser por si, precisamente porque se
trata de los significados originales. .
La potencia y el acto representan tambin dos significados dife-
rentes del ser (se dice abiertamente que la potencia es no ser con
precisamente. Aristteles dice explfcitamente que el ser pertenece a ' respecto al acto, en cuanto es no ser en acto), ya que precisamente
las dif(}rentes categoras, no de la misma- manera ni en el mismo la una es ser potencial no realizado todava, y el otro, ser ac~ual y

'.
::
grado:(... ) el ser se predica de todas las categoras, pero no de la realizado. Pero, si nos fijamos bien, tomados individualmente, estos
misma manera, aun cuando de manera primaria de.la substancia y ~
,',
; conceptos tienen mltiples significados, tantos cuantas categonas
{: existen. En realidad, la potencia considerada seg4n la substancia es
lt
L"':
de modo derivado de las dems categoras1. Y tambin:
(,..)ea necesario decir que las categoras o bien son seres slo por homonimia o
diferente de la potencia considerada segn la cualidad, y diferente a
su vez de la potencia segn la cantidad, y as sucesivamente. Lo

l( bien' slo son seres si se afiade o quita al ser cierta calificacln, como, por ejemplo,
cuando se dice que lo no cognoscible ea tambidn cognoscible. En realidad, el acierto mismo podemos decir del acto.
consiste en aflnnr que las categoras no se aplican al ser en sentido equvoco ni en Anlogo raciocinio cabe aplicar al ser en cuanto verdadero y al
; 1
:: ,, sentido unvoco, sino que se dicen seres de la misma manera como se aplica el ser accidental, cuyos diferentes modos no podemos desarrollar aqu
lh t6nnlno mt!dico, cuyos diferentes significados se refieren a una misma y nica cosa, por falta de espacio. Pero vamos a subrayar un punto esencial. El
~ por lo que no son puros homnimos; en efecto, mddico designa un cuerpo, una
iil'' operacin o un instrumento, pero no por homonimia ni por tinonimia, sino en virtud ser en cuanto verdadero, que es el ser del juicio que une (separa) el
1,,1; de la referencia a una misma cosa1. sujeto y el predicado, no puede tener lugar, si no es segn las cate-
1'"
1;J gorlas (como lo veremos ms detalladamente en la lgica). Asi, el

l~1
t, Esta ltima realidad es obviamente la substancia. Como vemos, ser accidental es la afeccin o el suceso puramente fortuito que tiene
ui,. lo que se dice en general de los diferentes significados del ser, se lugar con arreglo a /a$ diferentes figurtJS categoriales21 Para concluir
aplica despus en particular a las categoras: las restantes categoras diremo~ que todos los significados del ser pre$Uponen el ser !Je las
slo son seres en cuanto guardan relacin con la primera y en virtud categorlas a su vez, el ser, de stas depende totalmente del ser de la
de sta. Pero entonces, nos preguntaremos, adems de la unidad primera categora, o sea, de la substancia. Po.Ji tanto, todos los signi-
!: que es propia de todos los significados del ser cul es el vnculo ficados,del ser suponen el ser de las categoras, y si, a su vez, el ser
1,
especifico que une las derentes figuras de las categoras en el de stas supone el ser de la primera categora y se basa totalmente
llnico grupo que es precisamente el grupo de las _categoras? La en este ser, es evidente que la pregunta radical por el sentido del ser se
respuesta es la siguiente: las figuras de las categorlaA expresan los centrard en la substancia. Por esta razn se comprenden perfecta-
significados primeros y fundamentales del ~er es decir, son la distin- mente las precisas afirmaciones de Aristteles: Y en verdad, lo que
20, Vwe Mttoph. Z 3, 1029" 21 y laamplla d-meftll~ sobre ate punto en Brentano, op. c\1., P4 9811,
18. Mt111ph. Z 4, 11130.. 2111, ypaubn.
19, Mt1t1ph, Z 4, 1030.. 32u,; v,!ue los puaJea ~alada1 antorlatmonte en 111 no111 12 y 13, 21, Wase lA Me,a/Wct1, a cargo de Rulo, cit., 1, pllginu 4111.


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50 51
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f 1:,, ~]~~J\
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_n. La filosoa primera El concepto de substancia

desde tiempos antiguos as como ahora y siempre constituye er eter- " ~ Pero, para poder resolver este problema especifico, Aristteles
:::
no bjeto de inv~stigacin y el eterno problema: "qu es el ser", quiere resolver con anterioridad el problema acerca de qu es la
equivale a esto: ''qu es la substancia"(. ); por esa razn tam~in substancia. He aqu, por tanto, el otro problema de la usiologa .
nsotros; de manera principal. fundamental y nica, por decirlo as, aristotlica: qu es la substancia en general? Y, qu es la materia?
debmos examinar qu es et ser entendido en este sentido%!. El Qu es la forma? Qu es el compuesto? Este problema general se
sentido de la substancia ( o'iJoCa) manifiesta el sentido tltimo del resuelve antes del otro, siguiendo la metodologa correcta; se podr
se~,- Qu es, por tanto, la substancia? decir, con bastante mayor precisin, si slo existe el ser sensible o
. tambin el suprasensible, si se ha establecido con anterioridad qu
l,:::t
es en general la-ousia. Si, por ejef\lplo, resultara que la ousia es slo
6. LA CUBSllN DB LA SUBSTANCIA materia o el compuesto concreto de materia y forma, est claro que
quedara eliminada eo ipso la cuestin acerca de la substancia supra-
Digamos inmediatamente que el problema de la substancia es el sensible; mientras qu~, si resultara que la ousia es algo distinto o
ms delicado, el ms complejo y, en cierto sentido, tambin el ms predominantemente algo diferente de la materia, la cuestin sobre
.desconcertante para aquel que trata de entender la metafsica aristo- lo suprasensible se presentara bajo una luz totalmente distinta. Pe-
tlica renunciando a las soluciones fciles, a las que nos han habitua- ro, en.qu se basar Aristteles para estudiar la substancia en
do las clasificaciones de los manuales. general? Obviamente, en las substancias que nadie discute: las subs-
Ante todo hemos de aclarar que la cuestin general acerca de la tancias sensibles. As, el filsofo ha escrito expUcitamente: Todos
substancia implica dos problemas esenciales y estrechamente vincu- admiten que algunas de las cosas sensibles son substancias; por tanto
lados entre s, uno de los cuales se desarrol\a, ulteriormente, en dos deberemos desarrollar nuestra investigacin partiendo de stas. En
direccione_s diferentes. Los predecesores de Aristteles haban dado realidad es muy til proceder paso a paso hacia lo que es ms cog-
a la cuestin de la substancia soluciones totalmente antitticas; noscible. En efecto, todos adquirimos el saber de esta manera; par-
algunos consideraron que 1~ materia sensible era la nica substancia; tiendo de las cosas que son menos cognoscibles por su naturaleza
a su vez Platn haba sealado a ]os seres suprasenslbles como la (= las cosas sensibles) hacia las que son'ms cognoscibles por natu-
verdadera substancia, mientras que la conviccin com1in pareca si- raleza ( = las cosas inteligibles)24
tuar la verdadera substancia en las cosas concretas. Y he aqu qu:e
Aristteles se enfrenta a la cuestin estructurndola de manera
ejemplar. Despus de haber reducido el problema ontolgico gene- 7. LA SUBSTANCIA EN GENERAL Y LAS NOTAS DEFINITORIAS DEL
ral a su ncleo central, es decir, a la cuestin de la ousia (de la CONCEPTO DE SUBSTANCIA.
manera como hemos visto ya anteriormente), nuestro filsofo afir-
. ma con toda claridad que el punto de llegada consistir en determi- Y ahora preguntmonos: Qu es la ousia en general?
nar qu substancias existen, si exclusivamente las sensibles (como Todo cuanto. se ha dicho ya habr servido probablemente de
quieren los naturalistas) o tambin las suprasensibles (como preten- orientacin para que el lector pueda entender la respuesta dada por
den los platnicos). Atencin: ste es el problema de los problemas
y la cuestin iUtima, la pregunta por excelencia de la metafsica
24, Mt1apl1. Z 3 1029a 33'1, Como hemos 1110 anteriormonto, ya en el Prolf'lptlco, Aristteles habla eaiable-
aristotlica (ase como de toda metafsica en general) 23, en
cldo quo,por natura/,za {es decir en si y por,I}, es primero lolnlf/lgibt,, quo COIIIUJle lo quaesontolglcarncn
22, Mdltlp/t,t Z 1, 1028b 27. te primero; en cambio para no,o,rot primero es to unsiblt, quo ontaldglcamente es segundo, y es primero para
23, M,111pt,, Z ~. pO#/m,
no&01nl$ porque aquello de lo quo partimos para conocer e, prcciaamcnte lo sensible, llegaQdo a lo i~taliglble &6to
dttpull y mediante lo sensible.
r:.~: :.
52 53

l~:,i::::, . ,.
II. La filosofa primera El concepto de substancia
'
~ ...!l::,~.~:
.:.:: As, pues, todas las cosas sensible$ sin distincin pueden consi
Aristteles al problema planteado. El Estagirita dice que por subs-. ;\~
tancia (ousia) puede entenderse, a diferente ttulo, ya sea 1) la derarseen su forma, en su materia, en s conjunto; y substancia
,
forma, o 2) la materia, .o 3) el conjunto o el compuesto de materia y (ousia) son, aunque a ttulo diferente (en el sentido ya visto), tanto
:~ :
forma. Con ello Aristteles reconoce a cada uno de sus predeceso- la forma como la materia y su conjunto1:1.
res una parte de razn e indica que el error de stos consisti en la Al desarrollar el problema de la substancia en general en una
unilateralidad y en la exclusin. segunda direccin, el Estagirita ha tratado asimismo de determinar
Tratemos de ilustrar brevemente los significados. . .cules son estos ttulos en virtud de los cuales algo tiene derecho a
a) La substancia es en cierto sentido la fonna (el6o;, oq<p11). ser considerado como substancia. Esta segunda direccin no aparece
Segn Aristteles forma es la natutaleza ntima de las cosas;- el siempre en los textos como explcitamente distinta de ta primera y,
quid o esencia (,:o -&C ~v alvm) de las mismas. Por ejemplo, la con frecuencia, se confunde d~ varias maneras con sta; sin.embar
forma o esencia del hombre es su alma, o sea lo que hace de l un ser go, es necesario distinguirla para comprender a fondo el pensamien
viviente racional; la forma o esencia del animal es el alma sensitiva y t<> aristotlico.
la de la planta es el alma vegetativa. La esencia del crculo es10-que El Estagirita parece establecer cinco caracteres definitorios de la
hace que ste sea tal figura con tales datos cualitativos; y lo mismo substancia.
puede repetirse respecto a las dems cosas. Cuando las definimos, Substancia es: a) lo que no es inherente a otro ni se predica de l,
nos referimos a su forma o esencia; en general, las cosas slo son r y por tanto es objeto de inherencia y de predicacin; b) lo que puede /
cognoscibles en su esencia25 subsistir por si o separadamente del resto, o sea independientemen
b) Adems, si el alma racional no informase un cuerpo, no ha- te e) lo que es algo determinado (y no un universal abstracto), un
bra hombre, y si el alma sensitiva no informase.cierta materia, no . i:l>s ,:1,; d) lo que tiene una unidad intrnseca y no es un mero
11 habra un animal; ms an, si el alma vegetativa no informase otra . \ agregado de partes no organizadas; e) lo que es acto o est en acto (y
'.,;,~[!
!
,.I materia diferente, no tendramos plantas. Dfgase esto mismo -y .~~t no puramente en potencia).
resultar tambin ms evidente- respecto a totios los objetos pro- Ahora bien, la materia slo posee el primer ttulo de substancla-
lidad, y por lo tanto slo es substancia de mo.do muy impropio; en
ducidos por la actividad del arte; si no se realizase en la madera la f/lr,
esencia o forma de la mesa, sta no tendrfa ninguna concrecin (y lo ~J.: cambio, la forma y el conjunto tienen todos los caracteres de la
mismo deber repetirse respecto de todos los dems casos). En este substancialidad, aunque de manera diferente. Ahora bien~ cul
sentido, la materia resulta tambin fundamental para la constitucin ser la substancia por excelencia? Desde el punto de vista emprico,
'flf1 de las cosas y, por tanto, tambin a ella se le podr designar -al
menos dentro de estos lfmites- substancia de las cosas. Est claro,
tt:: substancia por excelencia parece ser el individuo concreto, o sea el
conjunto. Por otra parte, desde el punto de vista metafsico, subs
11!

t
por otra parte, que estos lmites estn perfectamente definidos: si no
hubiese forma, la materia sera indeterminada y no bastara para
i\\l
;::>
'.\::,
tancia primera es la forma; la forma es efectivamente causa y fun-
damento, mientras que, respecto a ella, el conjunto es causado y
'! constituir las cosas26 derivado de un principiois. De esta forma queda plenamente deter
c) Basndonos en cuanto hemos dicho, resulta ~simismo plena- )f: minado el sentido del ser. En su significado ms estricto, el ser es la
1'.
1:
mente explicado el tercero de los significados; el de conjunto substancia, y la substancia en un primer sentido (impropio) es mate-
(O'VOAOV). Conjunto es la unin concreta de forma y materia. Las 11 ria, y en un segundo (ms propio) es conjunt, y en un tercer senti-
it cosas concretas no son sino conjuntos de forma y de materia. do (por excelencia) es forma; por tanto la materia es ser; el conjunto
l
'!! 25. Vi!ase Mt1oph, Z 4-12, H 2-3 y ta ed, da Reale, cit., 1, pllg, 572-621 y 11, pil(. 19,30.
?-~ r,. Vmo M<toph, Z y H, paslm,
26, V4llao M11aph, Z 3, ,
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28, Vdaa La Mtafui<o, a carga de Reale, cit., l. pllg. Sisa,

54 55
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II. La filosofa primera. La forma aristotlica

. , es ser en.. ~n grado ms alto; y, finalmente, la forma es ser en su l~~~i . universal. Aristteles demuestra que, mientras la materia, la forma
\ sentido ms elevado. De esta forma se comprende por qu Aristte- ~\~ o el conjunto poseen un ttulo para ser considerados ousia, como ya
;/ les llam a-Ja forma causa primera del ser29, ya que ella informa hemos vis~, el universal, que los platnicos elevan a la categora de
1
la materia y constituye el fundamento del conjunto.
substancia por excelencia, no cuenta con ningn ttulo para ser con-
i'; ~ :: :.
siderado substancia, porque no responde a ninguno de los requisitos
::,:.-~: '! :.~: ::::
que, como he~os visto anteriormente, son propios de la substancia-
8. LA PORMA ARISTOttUCA NO ES EL UNIVBRSAL lidad:ia.
Pero, se dir, no es universal el eidos aristotlico? La respuesta
. considerada de 1a manera que hemos expuesto antes, 1a docma es inequv9camente negativa. Aristteles califica muchas veces a su
~ristotlica de la substancia parece menos aportica de _lo que pre- eidos como un 1:&e 1:1., expresin indicativa de algo determinado
tendieron especialmente Zeller3 y, con l, muchos de los estudiosos que se opone a lo universal abstracto; y, por lo dems, vemos que .
modernos. La distincin de los mltiples significados de la _ousla todos los caracteres de la substancialidad competen al eidos. El ei-
implica la necesidad de no pensar en trminos alternativos, com': si dos aristotlico es un principio metafsico; en trminos modernos, lo
a toda costa debiera prevalecer ~I valor de uno solo de los signiijca- designaramos. como una estructura ontolgica trascendental. Va-
dos; por el contrario, como ya hemos visto, hemos de considerar las mos a referir a modo de prueba un solo pasaje -el ms significati-
cosas e~ forma de adicin; la metafsica aristptlica no se ha dejado vo-, que se encuentra en la conclusin del libro dedicado a la
~rrastrar, como las sucesivas, a la reductio ad unum, sino que se ha substancia. Despus de haber dicho que la substancia es un princi-
preocupado ms bien de distinguir los diferentes aspectos de la rea- pio y una causa, Aristteles muestra cmo se debe investigar este
lidad, y cuando lo ha hecho as, no slo no ha procedido a ulteriores principio y esta causa. La cosa o el hecho cuyo principio o causa se
unificaciones, sino que declara irreductibles algunos aspectos y, pre- bqsca debe ser conocido de antemano, y su investigacin se plantea
cisamente en cuanto tales, los considera expresin de la complejidad de esta manera: por qu esta cosa o este hecho son as? Lo que
estructural de la realidad.
equivale a decir: por qu la materia es (o constituye) este objeto
De esta forma se resuelve fcilmente otra dificultad planteada determinado? Aristteles puntualiza as la cuestin:(...) esta cosa
por Zeller. Dice este autor que es difcil considerar como inmutables material es una casa: por qu? Porque en ella se halla presente la
las formas de lo mutable, como concebira Aristteles. En verdad, esencia de la casa. Y seguiremos preguntndonos: por qu esta
el Estagirita insiste con mucha energa en este punto.de la inmutabi- cosa concreta es un hombre? O bien, por qu este cuerpo tiene
lidad del eidos. Ahora bien, la inmutabilidad del eidos aristotlico tales caractersticas? Por tanto, al preguntarnos por el porqu bus-
no es otra cosa que la inmutabilidad de la causa o de la condicin o camos la causa de la materia, es decir, la forma por la que la materia
del principio metafsico, respecto a lo causado, a lo condicionado o a es .una cosa determinada; y sta es precisamente la substancia31
lo principiado emprico11 Vamos, finalmente, a concluir nuestro Pero veamos el ejemplo ms elocuente con el que Aristteles sella
anlisis de la substancia, detenindonos en un punto muchas veces su investigacin:
olvidado y cuy_a comprensin iba a verse imp~dida f~talmente por l
planteamiento zelleriano, al que se aferra la mayor parte de los Lo que est.i compuesto de alguna cosa de manera que el todo constituya una
eruditos. Nos referimos a las relaciones existentes entre Jafrma y el unidad no es como un montn, sino como una silaba. Y sta no es slo las letras de 111$
que est formada, ni BA equivale a B y A ni la carne es simplemente fuego y tierra;
29, M<t;ph. Z 17, 1041b 26.
30. E. Zolleri Dil l'hllOJoph/1 du Gri/m, 11, 2, Lclpdg 4 1921, p4g, 344sa,
31. V4n111 Mttaph. Z 79 y la ed. de Re.lo, elt., ! ps. 589-606, 32, Mflaph. Z 1316 y la cd. de lleale, cit., t, p4g. 62134.
33. Mt1aph. Z 17, 1041a 259, 1041b 5111.

56 57
. II. La filosofa primera El acto y la potencia

en realidad, una vez que los compuestos, es decir c:ame y silaba, se han desintegrado,
ya no existen mientras que las letras; el fuego y la tierra, contlm1an existiendo. As,
pues, Ja silaba es algo que no puede re~uclrse nicamente a las_ letras, o sea a las
vocles yconsonantes, sino que ~ algo diferente de eUas. Y, as, la carne no es slo.
!i
JH...
\
ra y abstrae. Pero repitmoslo; Aristteles, preocupado de rema-
char el primer punto, no ha subrayado suficientemente el segundo.
(Tanto m4s. cuanto que, a sus ojos, el eidos, incluso considerado
como especie, es la diferencia espedfica que confiere naturaleza
fuego y tierra, o calor y fro, sino tambin algo diferente de ellas. Ahora bien, si este
algo tuviera que ser tambin un elemento o un compuesto de elementos, nos cncon ;;\ concreta al gnero, diferencindolo precisamente y rescatndolo,
trarfamos con lo que sigue; si fuese un el:~ento, podra aplicarse el mismo razona por co11siguiente, de su carcter abstracto y universal", como vere-
miento de antes (la carne estara constituida por este elemento fuego y tierra y algo
diferente, de forma que nos remontarfamos al Infinito); si, en cambio, fuese un mos tambin en la lgica.) En todo caso, estas dificultades no deben
compues10 de elementos, ~tarfa compuesto no slo de uno sino de ms elementos hacemos olvidar lo que hemos dicho anteriormente acerca de la
(de lo contrario nos encontraramos todava en el primer caso) de forma que hab~a naturaleza ontolgica y real del eidos: ste np slo no es un univer-
que repetir tambin a este propsito el razonamiento hecho con motivo de la carne y
de la slaba. Por esta razn se podr entender perfectamente que este algo no es. un
elemento, sino la causa por la que esta cosa es carne, esta otra es silaba y as sucesiva
mente. Y esto es la substancia de toda cosa siendo asimismo esto la causa primera
:!i
-..: ..
sal, sino que es ms ser que la materia y ms ser que el conjunto, en
cuanto es principio que, estructurando la materia, hace subsistir al
conjuntp mismo.
del ser". . ..
(',
....
Como se ve, la ousia-eidos de Aristteles, en cuanto estructura
ontolgica inmanente de la cosa, no puede confundirse con el uni- 9. EL .A.CfO Y LA POTBNCL\
versal abstracto. Por su parte el universal es el gnero (yvo;), que
no tiene una realidad ontolgica propia; por ejemplo, animal, en-
tendido como gnero animal, no es ms que un trmino comn
abstracto que no tiene realidad en s y no existe sino es en el hombre
i! A las docirinas expuestas se aiiaden ahora algunas precisiones
37
relativas a la potencia y al acto referidos a la substancia ; la materia
es pot~ncia, es decir, potencialidad, en el sentido de que es capa-
o en otra forma animal. cidad de asumir o de recibir la forma: el bronce es <ipotencia de la
Por otra parte hay que sealar que el eidos aristotlico presenta estatua, porque en realidad es capacidad de recibir y de asumir la
dos aspectos; uno de ellos es el ontolgico, ya considerado, el otro fonna de la estatua; la madera es potenciai. de los diferentes obje-
es el aspecto que podemos llamar lgico. El Estagirita no estudi ni tos que sepueden hacer con ella, porque es cpacidad concreta de
defini ninguno de los dos aspectos ni sus diferencias relativas, sino. asumir tas formas de los diferentes objetos. En cambio, la forma se
que, en diferentes casos, confundi ambos inconscientemente. No- configura como acto o actuacin de esa capacidad. El compuesto o
sotros, incluso por razones lingsticas, percibimos mejor que l la conjunto de materia y forma, si se considera como tal, ser prefe- _
diferencia, ya que, de vez en cuando, nos vemos obligados a traducir rentemente acto: pero, si se tiene en cuenta su forma, ser simple-
eidos de dos formas diferentes unas veces como forma y otras mente acto o entelequia y, si se lo contempla en su materialidad
como especie. Por lo que se refiere al aspecto ontolgico del ei- ser, en cambio, una mezcla de potencia y de acto. Por consiguien-
dos, es decir de la forma, Aristteles tiene razn al decir que no es te, todas las cosas que tienen materia poseen siempre en cuanto
un unh'.ersal. Pero, Jo es el eidos en el sentido lgico de especie? . tales mayor o menor potencialidad. En cambio si, como veremos,
Evidentemente la especie no es otra cosa sino el fidos en cuanto son seres inmateriales, o sea, formas puras, debern ser actos puros,
pensado con la mente humana. Y por tant~ se podra decir que, en exentos de potencialidad31
cuanto estructura ontolgica o principio metafsico, el eidos no es
universal; pero viene a serlo en cuanto la mente humana lo conside- 3s. vwe M11oph.. :t: t2, p11$Slm.
36, M,:taph. Z 3, 101.9 S.7,
37. V - Mtl4f/h. H y e.
3'1. VduoMttapl,. Z 11;10416 11-28, 39. V~ue M11oph. A 6-8.

S8 59

\
\_
II. La filosofla primera,.

Como ya hemos mencionado, Aristteles aplica tmbin al acto 10. DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DELASUBSTANCJASUPRASENSIBLE

!l
el nombre de entelequia; a veces pa~ce que se difumina la diversi-
dad de significado de los dos trminos, pero, la mayor parte de las las
' Existen substanias suprasensibles, o slo sensibles? Arist-
veces, y en especial en la Metaftsica, los dos trminos son sinnimos. teles se empeii en responder con precisin a este problema, porque
Asf, pues, acto y entelequia significan realizacin, perfeccin que se trataba precisamente del punto en el que, en su opinin, era
acta o ~ctuada. Por tanto el alma, en cuanto esencia y forma de \W necesario corregir a Platn. .
cuerpo, es acto y entelequia del mismo; y, por lo general, todas is :\\: sta es la manera como el fdsofo demuestra la existencia de lo
formas de las substancias sensibles son acto y entelequia. Ms tarde.
veremos que Dios es entelequia pura (y tambin las dems inteligen-
cia motrices de las esferas celestes).
El acto, prosigue Aristteles, tiene prioridad y superioridad
absolutas sobre la potencia; en realidad,"la potencia es siempre,en.
:~r~l suprasensible.
Las substancias son las realidades primeras, en el sentido de que
todos los dems modos de ser, como ya hemos visto, dependen de la
substancia. Por tanto, si todas las _substancias fueran corruptibles,
no existira absolutamente nada incorruptible. Pero-dice Aristte-:
funcin del acto y est condicionada por el acto del cual es potencia::" les-,- el tiempo y el movimiento son ciertamente incorruptibles. El
Finalmente el acto es superior a la potencia, porque es el modo de tiempo no ha sido generado ni se corromper; en realidad, anterior-
ser de las substancias eternas3'. mente a la generacin del tiempo, debera haber existido un antes
Desde el punto de vista metafsico, la doctrina de la potencia y y posteriormente a la destruccin del tiempo deberla haber existido
del acto tiene una importancia muy considerable. Con ella Aristte- un despus>~. Ahora bien antes y despus no son sino tiem-
les ha podido resolver las aporas eleticas del devenir y del movi- po. En otras palabras, por las razones ya analizadas, siempre hay
miento; ambos transcurren en el seno delser, porque no suponen un tiempo antes o despus de cualquier comienzo o fin supuesto del
paso del no ser absoluto al ser, sino del ser en potencia al ser en tiempo; por tanto, el tiempo es eterno .. Este mismo razonamiento
acto, es decir, del ser al ser. Adems, con tal doctrina Aristteles ha puede aplicarse tambin al movimiento, porque, para Aristteles,
resuelto perfectamente el problema de la unidad de la materia y de la el tiempo no es sino una determinacin del movimiento: As, pues,
forma: la primera es potencia y la segunda acto o actuacin de la no hay tiempo sin movimiento; por tanto, la eternidad del primero
misma. Finalmente el Estagirita se ha servido de ella, al menos en postula asimismo la eternidad del segundo. Pero, en qu condicio-
, parte, para demostrar la existencia de Dios y entender su naturaleza. nes puede subsistir un movimiento (y un tiempo) eterno? El Estagi-
Pero tambin en el mbito de todas las dems ciencias los conceptos rita responde (basndose en los prin~ipios establecidos por l mismo
de potencia y de acto tienen un papel importantsimo, segn Aris- al estudiar las condiciones del movimiento en la Fisica): slo si sub-
tteles.
siste un principio primero que sea causa del mismo.
Y de esta forma hemos llegado a la -ltima de las cuestiones de la Y, cmo debe ser este principio, para ser causa del movimien-
metafsica; la de la substancia suprasensible, que es la cuestin de- to? En primer lugar, dice Aristteles, el principio debe ser eterno si
cisiva.
el movimiento es eterno, su causa debe ser tambin eterna. O, en
otras palabras, si la causa ha de explicar adecuadamente el movi-
miento eterno, no puede ser sino eterna.
' En segundo lugar el principio debe ser inmvil; slo lo inmvil es
causa absoluta de lo mvil. Aristteles ha demostrado en la Ffsica
este punto con todo rigor. Todo lo que est en movimiento es movi-
S~. M,raph. 8 8, p,w/m,
do por otro; este otro, si es movido a su vez, es movido tambin por
60 61

.. ~
::_.....
:.
n. La filosoffa primera El motor inmvil

otro. Pero para explicar cualquier movimiento es necesario llegar a Como es evidente, la causalidad del primer motor no es una
un principio que de por s no es movido ulterionnente, al menos causalidad de tipo eficiente, o sea, del tipo de la ejercida por una
respecto a lo que meve. Sera absurdo pensar en la posibilidad de mano que mueve un cuerpo, o por el escultor que talla el mrmol o
proceder de un motor a otro hasta el infinito, porque en estos casos la del p~dre que genera al hijo. En cambio, Dios mueve atrayendo;
resulta absurdo un proceso hasta el infinito. Ahora bien, si es as, no y atrae como objeto de amor, es decir, a la manera de fin; por tanto
slo deben existir motores relativamente mviles, de los que proce- la causalidad del motor inmvil es propiamente una causalidad de
den los movimientos singulares, sino -a fortiori- debe haber un tipo final.
principio absolutamente primero y absolutamente inmvil del que El mundo, que es atrado constantemente por Dios como fin
procede el movimiento de todo el universo. supremo, no ha tenido comienzo. No ha habido ningn momento en
. En tercer lugar el principio debe estar totalmente exento de el que existiera el caos (o la ausencia de cosmos), precisamente
potencialidad, es decir, debe ser acto puro. Si tuviese potencialidad, porque, si hubiera sido as, se habra dado una contradiccin con el
podra asimismo no mover en acto; pero esto es absurdo, porque: en teorema de la prioridad del acto sobre la potencia; primeramente
tal caso no existida un movimiento eterno de los cielos, es decir, un habra habido el caos, que es potencia, y despus habra surgido el
movimiento siempre en acto. En conclusin, puesto que un movi- mundo, que es. acto. Lo cual sera asimismo absurdo, puesto que

~
miento eterno existe, es necesario que haya un principio eterno que Dios, al.ser eterno. deba atraer necesariamente desde la eternidad
lo produzca, siendo asimismo necesario que tal principio sea a) eter- como objeto de amor al universo, que, por tanto, ha tenido que ser
no, si es eterno lo que este principio causa, b) inmvil, si la causa desde siempre como es41
absolutamente primera de lo mvil es lo inmvil y e) acto puro, si el Es esta una tesis sostenida ya por Aristteles en el escrito Sobre
movimiento producido por tal causa est siempre en acto. la filosofia en los ltimos aos de permanencia del mismo en la
ste es el motor inmvil, que es precisamente la substancia su- Academia.
prasensible que buscbamos".
Pero, de qu manera puede mover el primer motor permane~
ciendo absolutamente inm6vil? Existe dentro del mbito de las 11. NATIJ~LBZA DBL MOTOR INMVIL
cosas que conocemos algo que pueda mover, sin moverse ello
mismo? Este principlo del que dependen el cielo y la naturaleza es
Aristteles responde aduciendo como ejemplo el objeto del de- Vida. Pero, qu clase de vida? La ms excelente y perfecta de
seo y de la inteligencia. El objeto del deseo es lo bello y bueno; todas; la vida que nosotros slo podemos vivir por un breve espacio
ahora bien, lo bello y lo bueno atraen la voluntad del hombre sin de tiempo la vida del pensamiento puro, la vida de la actividad
moverse ellos mismos de ningl'.in modo; de esta misma manera lo contemplativa. Con esto hemos llegado al pasaje maravilloso en el
inteligible mueve tambin la inteligencia, sin moverse a su vez. Y de que Aristteles -hecho extraordinariamente raro en l- se con-
esta misma naturaleza es tambin la caus"'lidad ejerc_ida por el pri- mueve, y en el que su lenguaje se convierte casi en poesa, en canto,
mer motor. es decir, por la substancia primera; el primer motor en pen:
mueve como el objeto del amor atrae al amante (xwet d>!; tQIDl48
vov)'1, mientras todas las dems cosas mueven siendo movidas ellas ' As, pues, de tal principio dependen el cielo y la naturaleza. Y su modo de vivir es
mismas. el ms excelente de todos; es la manera de vivir que se nos concede slo por un breve
espacio de tiempo. Pero l permanece siempre en ese estado. Esto es imposible para
40, Va Mttll{lh, A ~-7.
41, M<14ph, A 1, 1072b 3. 42, M11t1ph. A 6, pQSS/m,

62 63
II. La filosofa primera

nosotros, pero no lo es para l, puesto que el acto de su vivir es goce. Y tambln para
nosotros la vigilia, la sensacin y el conocimiento son agradables en sumo grado,
precisamente porque son acto y, en virtud de ellos, tambin las esperanzas y los
12. UNIDAD Y MULTIPLICIDAD DE 1:.0 DIVINO
l
recuerdos( ..). Por tanto, si Dios se encuentra perennemente en esta feliz condicin en Arlstt.eles crey, sin embargo, que no bastaba Dios para expli-
la que nosotros nos hallamos algunas veces, se trata de algo maravilloso; y, si se car el movimiento de todas las esferas que, en su opinin, compo-
encuentra en una condicin superior, es m maravilloso todava, Y, efectivamente, nan el cielo. Dios mueve directamente al primer mvil-el cielo de
se encuentra en esta condicin. l es tambin Vida, porque la actividad de la inteli-
gencia esVide, y l es precisamente ese actividad. Y su actividad, que subsiste por sf, las estrellas fijas- pero entre esta esfera y la tierra hay otras muchas
es una vida ptima y eterna. Digamos que Dios es un ser vMente, eterno y ptimo; esferas concntricas, de magnitudes cada vez menores y contenidas
por tant?, a Dios le corresponde una vida perennemente continua y eterna; ste es, las unas en las otras. Quin mueve todas estas esferas?
pues, D1os<J. . .
Caben dos respuestas; o son movidas por el movimiento deriva-
do dl primer cielo, que se transmite mecnicamente de una esfera a
Pero, en qu piensa Dios? Dios piensa en la cosa ms excelen- la otra; o son movidas por otras substancias suprasensibles, inmvi-
te, Pero la cosa ms excelente es Dios mismo. Por tanto, Dios pien- les y eternas, que mueven de manera-anloga a la del primer motor.
sa en s mismo; es actividad contemplativa de s mismo; es pensa~ La segunda solucin es la que propone Aristteles. En efecto, la
miento del pensamiento (vrtaL, vot1cre0>,). stas son las afirma- primera de ellas no .poda armonizar con la concepcin ~e la diversi-
ciones concretas del filsofo: dad de los diferentes movimientos de las distintas esferas, que, se-
gm las teoras de la astronoma de entonces, eran diversos y no
(...) El pensamiento que es pensamiento por sr mismo tiene como objeto lo que uniformes. Por tanto resultaba inconcebible que del movimiento del
por sf mismo es ms excelente, y el pensamiento que lo es en grado mximo tiene
como objeto lo que es excelente en grado mximo. La inteligencia piense en sf primer cielo pudieran derivarse movimientos diferentes, as como
misma, aprehendindose como inteligible en realidad se hace inteligible intuyendo y que de la atraccin uniforme de un nico motor pudieran derivarse
pensando en sf, de:forma que coinciden inteligencia e inteligible. La inteligencia es lo movimientos circulares de sentido opuesto. stas son las razones
que es capaz de apiehender lo inteligible y la substancia, y est en acto cuando los por las que Aristteles introdujo la multiplicidad de motores, a los
posee. Por tanto, ms que la capacidad, es esta posesin lo que tiene la inteligencia
de divino; y la actividad contemplativa es lo ms ~graciable y excelente que existe44 que consider como substancias suprasensibles, capaces de mover
de forma anloga a la de Dios, es decir, como caus.as finales (causas
Ms todava: Si, por tanto, la inteligencia divina es lo ms exce- finales en relacin con cada una de las esferas individuales).
lente que existe, piensa en s misma, y su pensamiento es pensa- Ms tarde, basndose en los clculos de los astrno~os Galipo y
miento del pensamiento". Eudoxo, y efectuando algunas correcciones que consideraba perso-
Por lo tanto Dios es eterno, inmvil, acto puro exe,:ito de poten- nalmente necesarias, Aristteles estableci en cincuenta el nmero .
cialidad y de materia, vida espiritual y pensamiento del pensamien- de las esferas, admitiendo, por otra parte, la posibilidad de reducir
to. Siendo as, obviamente no puede tener ninguna dimensin, las a cuarenta y siete. Y, si son tantas las esferas, deber haber el
sino que debe carecer de partes y ser indivisible. Y debe ser asi,;. mismo nmero de substancias inmviles y eternas que producen los
mismo <<impasible e inalterable411 movimientos de aqullas. Dios o el primer motor mueve directa-
mente la primera esfera, y slo indirectamente las dems; tas otras
cincuenta y cinco substancias suprasensibles mueven las SS esferas
correspondientes7
43. M11aph. A 7. l0721, 13-18, 24-311.
44, M11aph. 111, 1012b 18-211.
Acaso se trata de una forma de politesmo?
45. Mllaph. A 9, 1074b 34a.
46. Mttoph. A 7, 1973a S-13,
41. Mtloph. 11 R. u,uim.

64 65
IL La filosofa primera

Para Aristteles, as como para Platn, y, en general, par todos


los griegos, lo divino designa una esfera amplia en la cual figuran
con diferente ttulo realidades mltiples y diferentes. Lo divino
Dios y el mundo

dividuales sino como jerrquicamente. inferiores al primer motor


inmvil. Y, en realidad, su jerarqua viene a ser la misma que la
sealada por el orden de las esferas que mueven a los astros. Por
l
inclua ya para los fisilogos muchos entes desde un punto de vist ello, las SS substancias son inferiores al primer motor y, adems,
estructural. Lo mismo puede decirse de Platn; para ste son divi- guardan un orden jerrquico entre sf... Lo que explica perfectamen-
nas las ideas del bien y de la belleza y, en general, todas las ideas. te que puedan ser substancias individuales, distintas unas de otras;
Es divino el demiurgo; son divinas las almas; son divinos los son formas puras inmateriales, unas inferiores a otras. Sin embargo,
astros y tambin el mundo. Anlogamente, para Aristteles el mo- son de alguna manera dioses inferiores.
tor inmvil es divino, son asimismo divinas las substancias su- Por otra parte, el Estagirita dej sin explicar la relacin exacta
p,asensibles y los motores inmviles de los cielos, son tambin di- que existe entre Dios y estas substancias y asimismo entre ellas y las
vinos los astros, las estrellas, las esferas, las almas de las esferas y esferas movidas por las mismas. 1..a edad media transformar estas
de los astros, siendo asimismo divina el alma intelectiva de lo~..- substancias en las clebres inteligencias anglicas~ motrices, pero
hombres. En resumen, divino es todo lo que es eterno e incorrupti- habr podido realizar esta transfonnacin en virtud del concepto de
ble. Aristteles no ha experimentado la anttesis de la unidad-multi- creacin.
plicidad de lo divino; y por ello no se ha planteado jams la cuesti9n
en estos trminos.
Hemos de dar por supuesto que, siendo sta la forma mentis del 13. DIOS Y EL MUNDO
)<,
Bstagirjta, la existencia de cincuenta y cinco substancias suprasensi- :5~
~;!
bles adems de la Primera, es decir, adems del motor inmvil, Dios (y al hablar de Dios nos referimos al primer motor) piensa
deba parecerles bastante menos extraa que a nosotros; ahora bien, Jij en s mismo y se contempla a s mismo. Piensa tambin en el mun-
despus de haber expuesto estas ideas, no podemos menos de reco- do y en los hombres que estn en l?
nocer la existencia de una tentativa. de :unificacin por parte de Aris- Aristteles no ha propuesto una solucin clara del problema y
tteles. Ante todo, slo dio explfcitamente el nombre de Dios en parece inclinarse (al menos en cierta medida) hacia una respuesta
sentido estricto al primer motor. En el mismo lugar donde se expone negativa.
la doctrina acerca de la pluralidad de los motores, Aristteles subra- No cabe duda de que el Dios aristotlico posee el conocimiento
ya la unicidad del primer motor -Dios en sentido verdadero y pro- de lo que es el mundo y de cules son los principios universales del
pio-y de esta unicidad deduce asimismo la unicidad del mundo. Y mismo.
el libro duod6cimo de Ja Metaf(sica concluye, como se sabe, con la Por otra parte, si Dios es el principio supremo, est claro que
solemne afirmacin de que las cosas no desean ser mal gobernadas deber conocerse a s mismo en cuanto tal; y se conocer a s mis-
por una multiplicidad de principios, afirmacin a la que, para dar mo tambin como objeto de amor y de atraccin del universo
mayor solemnidad, acompaa el significativo verso de Homero: entero.
Sin embargo, es cierto que los individuos en cuanto tales, o sea
No es bueno que muchos goblcmen: uno solo debe gobernar con sus limitaciones, deficiencia y pobreza, no son conocidos por
(11. 2,204) t>ios; este conocimiento de lo imperfecto representara a los ojos de
Aristteles una diminutio de Dios. Asi, pues, los individuos empfri-
Est claro, por tanto, que Aristteles no pudo concebir a las
dems substancias inmvUes gue mueven a las esferas celestes in- 48, Mdoph. A B, 1073b 13,

66 67
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1:1t,r
11. La filosofa primera

cos, segn Aristteles, son indignos del pensamiento divino precisa-


mente por el carcter emprico y particular de los mismos". -
.. . Otra Jimitaci del Dios aristotlico-que tiene el mismo funda-.
mento que la anterior, o sea, el no haber creado el mundo, el hom-
bre ni las almas individuales-, consiste en que es objeto de amor,
pero no ama (o, como mximo, slo se ama as{ mismo). Los indivi-
duos~ en cuanto tales, no son objeto del amor divino; Dios no se .. CAPfruLO III
vuelve hacia los hombres y menos todavfa hacia el hombre indivi-
dual. Cada uno de los hombres, al igual que cada cosa, tiende de LA FILOSOFA SEGUNDA
di(erentes maneras hacia Dios, pero ste, as{ como no puede cono- (Anlisis de la Fsica)
cer a ni~guno de los hombres individuales, tampoco puede amarlos.
.(,......
l. CARACTERSTICAS DB LA FSICA ARJSTOTUCA

En opinin de Aristteles, la segunda ciencia teortica es la fsi-


ca o filosofa segunda, que tiene como objeto la investigacin de
la realidad sensible, que se caracteriza intrnsecamente por el movi-
miento, as( como la metafsica tiene por objeto la realidad suprasen-
sible, caracterizada intrnsecamente por la ausencia absoluta de mo-
vimiento'.
Tras las adquisiciones platnicas, se impona desde la perspecti-
va estructural la distincin de una problemtica fsica; si son dos los
plano de la realidad, o para expresarse en tnninos ms aristotli-
cos, si existen dos gneros diferentes de substancias estructuralmen-
te distintos, el gnero suprasensible y el sensible, debern ser nece-
sariamente diferentes entre s las ciencias que tienen como objeto de
investigacin estas dos realidades diversas. La distincin entre me-
tafsica y fsica conllevar la superacin definitiva del horizonte de la
filosofa de los presocrticos y supondr un cambio radical del anti-
guo sentido de physis, que, en lugar de significar la totalidad del ser,
vendr a signincar ahora el ser sensible, y -naturaleza servir~ para
designar preferentemente la naturaleza sensible (pero d~ una reali-
dad sensible en la que la forma.sigue siendo el principio dominan-
e)2.
t. V4aso M11aph. B 1, 1025b 181a. .
,49, V4uaMttapft. A 11,pa.u/m. l. SobN el concepto ~llco de nllllraleu, v4ue O. H111111lln, Ar111011, PJu,,Iqu, 11, l'arfs 21931 y A,
Manlion, 1ntmdueon ala PJu,,Iqu, orill01IJlln1111, LovainaParl1 21945, P's- 92ss.

68
~~,. 69

llh}ti:.:.:.:::. .,.
Captulo 2

1028b 8 Parece que se admite tjue la realidad corresponde manifiestamente a los cuerpos (y
es por eso que decimos que son realidades los animales, las plantas y sus partes, y
10 tambin los cuerpos fsicos tales como fuego, agua, tierra y los restantes, as como
. cuanto es parte de ellos o est constituido por alguno de ellos o por todos, como el uni-
verso fsico y sus partes, los astros, la luna y el sol). Pero si son stas las nicas reali-
15 dades o hay tambin otras, o si son realidades algunas de stas o lo son tambin algu-
nas de las otras, o si ninguna de ellas es realidad, sino algunas de otras diferentes, esto
es lo que debemos examinar.

Piensan algunos, en efecto, que los lmites de los cuerpos -como superficie, lnea,
punto, unidad- son realidades y precisamente en mayor grado que el cuerpo y lo slido.
Tambin algunos creen que adems de las cosas sensibles no hay ninguna realidad,
mientras que otros piensanque hay un mayor nmero de ellas y que son en mayor
20 grado realidades las realidades eternas: as Platn sostiene que las formas y los entes
matemtico~ son dos <tipos de> realidades y que, en tercer trmino, est la realidad de
los cuerpos sensibles. Tambin Espeusipo -que parte de lo Uno- afirma que hay un
mayor nmero de realidades y admite principios para cada uno de ellas: uno para los
25 nmeros, otro para las magnitudes, otro, en fin, para el alma (y precisamente de esta
manera ampla el nmero de realidades). Algunos otros, por su parte, dicen que las
formas y los nmeros poseen la misma naturaleza y que de ellos depende <todas> las
restantes cosas -lneas y superficies- hasta llegar a la realidad del universo fsico y las
cosas sensibles.

En lo que toca a estas afirmaciones, debemos pues examinar qu es lo correcto y qu


no lo es y examinar cules son realidades y si hay algunas realidades adems de las
sensibles o ne;> las hay y, si las hay, cmo son, y si existe alguna realidad separada y
30 por qu y cmo existe, o bien, si no hay ninguna realidad adems de las sensibles. Pe-
ro para ello debemos previamente tratar de un modo esquemtico qu es la realidad.

Captulo 3

1028b33 "Realidad" se dice, si no de ms, principalmente de cuatro maneras. En efecto, tanto


35 lo-que-es, como el universal y el gnero comnmente se admite que son realidades de
cada cosa, y, en cuarto lugar, el sujeto.

"Sujeto" es aquello de lo que todo lo dems se dice, pero que l mismo jams se dice
de otra cosa. Tendremos pues, que comenzar ocupndonos de l, ya que suele consi"'
derarse que "realidad" es ante todo y en primer trmino el sujeto. Ahora bien, "sujeto"
1029a1 por un lado se dice la materia, por ~I otro, la forma, y en tercer lugar, el compuesto de
ambas -y digo "materia", p.e., al bronce; "forma" (morph} a la figura <sensible> de la
5 idea, y "compuesto de ambas" a la estatua-, de modo tal que, si la forma (eidos) es an-
terior a la materia y es en mayor grado, por la misma razn ser tambin anterior al
compuesto de ambas.

Por el momento, entonces, hemos dicho esquemticamente qu puede ser la reali-


dad: lo que no se dice de un sujeto, sino aquello de todo lo que lo dems se dice. Pero
10 no debemos quedamos nicamente con esto: no es suficiente. No slo no es ello claro,
sino que resultara, adems, que la materia es realidad.

En efecto, si ella [la materia] no fuera realidad, se nos escapa cul otra [realidad] po-
dra haber. Dejando, por tanto, de lado <todas> las otras <que podran ser realidad>, no
queda nada que subsista, ya que, por una parte, lo restantes son afecciones, acciones
2
Aristteles: Metafsica
Libro Z [VII]
Traduccin del griego del Prof. Francisco Olivieri1

Captulo 1

1028 a 10 "Ser'' se dice de mltiples maneras, tal como establecimos antes en nuestro trata-
. miento de los diversos significados. En efecto, por un lado, significa el "qu es" y el "es-
to", y por el otro, la cualidad, la cantidad o cualquiera de los restantes predicados de
este tipo.

15 Pero aunque "ser" se dice as de tantas maneras, resulta evidente que, de stas, el
significado primero corresponde a "qu es", que precisamente indica la realidad (en
efecto, cuando preguntamos por la cualidad de algo, respondemos "bueno" o "malo",
pero no "de tres codos" u "hombre"; en cambio, cuando preguntamos por el "qu es", no
respondemos "blanco", ni "caliente"; ni "de tres codos", sino "hombre" o "dios"); las de-
ms cosas se dice que son, porque algunas son cantidades de lo que es, tomado en el
significado primero, otras, cualidades, otras, afecciones, otras, en fin, algo semejante.

20 Podra tambin alguien cuestionarse si "caminar", "estar sano" y "estar sentado" es,
cada uno de ellos, algo que es o que no es, y lo mismo podra ocurrir a propsito de
cualquier otro caso semejante: ninguno de ellos, por cierto, es por s, ni puede darse
separado de la realidad, sinoms ben, en todo caso, "lo que camina", "lo que est sen-
tado" y "lo que est sano" estn entre lo que es.

25 Estos, con mayor razn, se muestran como algo que es, porque tienen algo determi-
nado: el sujeto (o sea la realidad y lo individual), que est justamente involucrada en la
predicacin sealada; "bueno" o "sentado", en efecto, no pueden decirse sin l. Es evi-
dente, pues, que cada uno de stos es slo posible en virtud de aqulla, de modo que
"ser" en primer lugar -no un ser determinado, sino "ser" de manera absoluta- ser la
30 realidad.

Ahora bien, de mltiples maneras se dice "primero". Sin embargo, la realidad es "pri-
mero" en todos los significados: a) en cuanto al concepto; b) al conocimiento y c) al
tiempo.

En efecto, c) ninguno de los dems predicados puede darse separado, sino slo la
35 realidad. Tambin a) desde el punto de vista del concepto, ellaes "primero" (porque en
el concepto de cada cosa est contenido el de la realidad}. Por ltimo, b) creemos sa-
ber cada cosa del mejor modo cuando conocemos, por ejemplo, "qu es el hombre" o el
fuego, ms que cuando conocemos su cualidad, su cantidad o su ubicacin, puesto que
1028b1 precisamente sabemos cada una de estas ltimas determinaciones cuando conocemos
qu es la cantidad o la cualidad.

As, lo que antiguamente, ahora y siempre se busca y se cuestiona, "qu es ser",


5 equivale a "qu es la realidadn (ya que unos afirman que es "unan, otros "ms que una",
y, entre stos, algunos que su nmero es limitado; otros, en cambio, que es ilimitado).
En consecuencia, tambin nosotros debemos estudiar sobre todo y en primer lugar, y,
por as decir exclusivamente, en qu consiste "ser" as entendido.

1
La presente traduccin del Prof. Olivieri es material de la ctedra de Historia de la Filosofa Antigua de la Uni-
versidad Nacional de Mar del Plata y han colaborado en su diagramacin y compaginacin Florencia Sal y
Adriana Tedeschi; Ja introduccin y notas se encuentran en preparacin.
1
)

(
/

y potencias de los cuerpos y, por la otra, el largo, el ancho y el espesor son cantidades,
pero no realidades (puesto que la cantidad no es realidad); en cambio, realidad, es ms
15 bien aquello primero a lo que pertenecen stos. Ahora bien, si se eliminan el largo, el
ancho y el espesor, vemos que no queda nada, a menos que sea algo lo limitado por
ellos, de suerte que para quienes consideran as las cosas, la materia necesariamente
se presenta como nica realidad.

20 Pero <yo> hablo de una materia que se dice que, por s misma, no es ni algo <parti-
cular>, ni cantidad, ni ninguna de las otras <determinaciones> que precisan al ser. Hay,
en efecto [para ellos], algo de lo cual cada una de ellas se predica: algo cuyo ser es
tambin diferente del de cada uno de los predicados (pues mientras por un lado, el re-
. sto se predica de la realidad, sta a su vez, se predicara de la materia), de modo, pues,
25 que lo que es ltimo no es por s mismo ni algo <particular>, ni cantidad, ni ningn otro
predicado. Ni tampoco lo que son las negaciones de stos, puesto que tambin ellos
son accidentales.

En consecuencia, para quienes examinan las cosas de esta mnera, la materia ten-
dra que ser realidad. Pero eso es inposible: tanto ..-separado" como "esto" se admiten
que corresponden principalmente a la realidad, y, si as es, debera concederse que la
forma y el compuesto de materia y forma son sustancias en mayor grado que la mate-
. 30 ria. Dejemos, pues, de lado, la realidad compuesta -digo, la sustancia compuesta de
materia y forma-, pues ella es posterior y evidente. La materia, por su parte, tambin es
en cierto modo es manifiesta. Al tercer tipo de realidad, en cambio, s debemos exami-
narlo, dado que ella es la que ofrece mayores dificultades. Mas como todos admiten
34 que algunas cosas sensibles son realidades deberemos indagar primero eri ellas.

Captulo 4

1029b1 Puesto que al comienzo establecimos de cuntas maneras puede caracterizarse la


entidad y una de ellas, segn se admite, es lo-que-es, debemos ahora referimos a sta.

Resulta conveniente, en efecto, encaminarse hacia lo ms cognoscible. Sin duda to-


dos quieren el saber pasando de lo menos cognoscible por naturaieza a lo ms cog-
noscible. Y, as como en el caso de las acciones, de los bienes individuales hay que
hacer que los bienes generales sean bienes individuales, del mismo modo, debemos
tambin en este caso, a partir de las cosas ms cognoscibles para el individuo y hacer
que las que son cognoscibles por naturaleza sean cognoscible para l. Pero las cosas
cognoscibles para el individuo, es decir, las primeras que l conoce, a menudo son co-
10 nocidas sin esfuerzo y .poco o nada tienen que ver con lo que es. Sin embargo, debe-
mos intentar, partiendo de las cosas poco cognoscibles, pero que no obstante son cog-
noscibles para el individuo, conocer las que son cognoscibles en forma absoluta, pero
pasando antes como se ha dicho, a travs de las primeras.

Ante todo, podemos hacer sobre ste algunas consideraciones desde un punto de
vista puramente conceptual pogikos]: lo-que-es de cada cosa es lo que se dice que es
ella por s misma. Tu ser no es, en efecto, el ser culto, porque no es por ti mismo que t
15 eres culto. Tu ser, en consecuencia, es slo lo que t eres por ti mismo. Pero, no todo
lo que una cosa es por si misma constituye lo-que-es: no consiste, por cierto, como una
superficie es por s blanca, porque el ser de la superficie no es el ser blanca. Adems,
tampoco el ser de la superficie es lo que resulta de la unin de ambos, es decir, el ser
superficie blanca, porque en este caso, "superficie" es algo presupuesto [en la definicin
20 de superficie blanca). Result as que la definicin de lo-que-es de cada cosa es aquella
definicin que lo dice pero que no estara en l, de manera que si se dijera que el ser de
la superficie blanca es el ser de la superficie lisa, resultara que ser blanco y ser liso
sera lo mismo.
3
Ahora bien, puesto que hay tambin compuestos [de la realidad] con las otras catego-
ras (en efecto, cada una de ellas, como cantidad, cualidad, tiempo, lugar, modificacin,
. requieren su sujeto), debemos examinar si hay un enunciado de lo-que-es de cada uno
de ellos y si, adems, cada uno de ellos posee un lo-que-es, p.e., "hombre blanco". Su-
pongamos que el nombre "tnica" designe a "hombre blanco". Qu es ser tnica? Sin
duda, no es ella ninguna de las cosas que son por s mismas. Debe tenerse en cuenta,
30 empero, que "no es por s mismo" puede entender de dos maneras: una de ellas resulta
de un agregado; la otra, en cambio, de una omisin. En el primer caso, en efecto, lo que
se quiere definir se dice agregndoselo a otra cosa: p.e., si para definir "blanco" se da la
definicin de "hombre blanco". En el segundo caso, en cambio, se omite algo que per-
tenece a lo que se quiere definir: p.e., si se admite que "tnica" significa "hombre blan-
1030a1 co" y se pretende definir "tnica" definiendo slo "blanco". No cabe duda que el hombre
blanco es blanco, pero l, sin embargo, no es lo-que-es blanco. Pero, acaso, "tnica"
es al fin de cuentas un lo-que-es determinado? O tal vez no lo es? Por cierto, slo lo
que es un "esto" determinado puede ser lo-que-es: por el contrario, cuando una cosa se
dice de otra no nos hallamos frente a un "esto": el hombre blanco no es en realidad un
5 "esto", puesto que hemos aceptado que el "esto" pertenece slo a las realidades. De
todo ello se desprende que lo-que-es corresponde nicamente a aquellas cuyo enun-
ciado es una definicin.

No puede hablarse en el caso de que un hombre signifique lo mismo que un enuncia-


do (pues, si as fuera, todos los conceptos seran definiciones --en efecto, podra haber
10 un nombre para cualquier enunciado, y en tal caso an "llada" sera una definicin-),
sino que slo hay definicin cuando ella corresponde a algo primero, y primero es slo
lo que se afirma sin recurrir a decir una cosa de otra. En consecuencia, lo-que-es no
podr corresponder a ninguna de las especies que no pertenezcan a un gnero (pues
ellas, segn se admite, no se dicen de otra cosa por participacin, ni afeccin, ni como
accidente).

En lo que se refiere a cada una de las otras cosas, siempre que haya un nombre,
15 habr tambin un enunciado que exprese que significa cada una de ellas, que indique
que una determinada cosa pertenece a otra, o, en lugar de un enunciado simple, habr
uno ms preciso. Pero de estas cosas, sin embargo, no podr haber .ni definicin ni lo-
que-es.

Tendremos acaso, [ahora], que afirmar que la definicin as como el qu-es se dicen
de mltiples maneras? El "qu-es", en efecto, significa, por un lado, la realidad y el esto;
20 por otro, cada una de las categoras -cantidad, cualidad y las dems de ese tipo-. Y as(
como el "es", en efecto, pertenece a todas, aunque no de un modo semejante, sino que
a una de ellas de modo primario y a todas las dems de modo subsidiario, as tambin
el "qu-es" pertenece de modo absoluto a la realidad y de algn modo a las dems.
Pues podramos tambin preguntar qu es la cualidad, de donde resulta que la cuali-
25 dad, tambin se cuenta entre los "qu es", pero no de un modo absoluto: as como en
el caso del no-ser algunos dicen dialcticamente que es no-ser, <evidentemente> no de
un modo absoluto, sino <precisamente> en cuanto es no ser, as ocurre en el caso de la
cualidad.

Si bien es preciso, por cierto, examinar cmo debe .hablarse sobre cada cosa, resulta
ms importante aun, sin embargo, examinar cmo efectivamente ella es. Por eso, pues-
to que lo que hemos dicho [sobre la primera cuestin] est claro, sealemos ahora que,
de modo similar, [en el segundo caso] lo-que-es tendr que pertenecer de un modo
30 primario y absoluto a la realidad, y, secundariamente, tambin a las otras categoras.
No al igual que el "qu es" pues, lo-que-es en sentido absoluto, sino lo-que-es de la
cualidad o de la cantidad.
4
Debe decirse, en efecto, que las categoras son seres slo por homonimia o bien [que
son seres] si se aade o se quita [algo a "ser"), como, por e., cuando se dice que aun lo
no cognoscible es cognoscible. Lo correcto, sin duda, consiste en afirmar [que ellas son
seres] no por homonimia ni tampoco de un nico modo, sino en el mismo modo que
"mdicon se dice por referencia a una nica y misma cosa, pero no es una y la misma
cosa, ni tampoco puramente homnima: en efecto, a un cuerpo, a una actividad, a un
instrumento, no los llamamos "mdico" ni por homonimia ni porque todos ellos posean
un nico [e idntico carcter], sino por referencia a una nica cosa.

En todo caso, en fin, carece de importancia que alguien prefiera expresarse de uno .u
otro de estos modos. l-o que, por el contrario, s es evidente es que de modo primario y
absoluto tanto la definicin como lo-que-es corresponden a las realidades. A las dems
categoras, sin duda tambin les corresponde, aunque ya no de modo primario. Por lo
dems, aunque sostengamos eso, no por eso resulta necesaria que haya definicin
cuando hay un nombre que significa lo mismo que un enunciado, sino slo cuando ese
nombre significa lo mismo que un determinado enunciado. Pero esto se da slo cuando
el enunciado se refiere a una cosa nica, no por mera continuidad, como "lladan, o co-
1O mo cosa sea por vinculacin, sino una en todos los modos en que se dice "uno". Pero
"uno" se dice de tantas maneras en que se dice "ser"; y "ser" significa, por un lado, el
"esto", por otro, la cantidad, por otro la cualidad. En consecuencia, tambin de "hombre
blanco" tendr que haber enunciado y definicin, aunque de un modo diferente que de
blanco y de realidad.

Captulo 5

1030b14 Hay, sin embargo, una dificultad para quien no admita que el enunciado que resulta
de un agregado es una definicin: de cules cosas que no son simples sirio compues-
15 tas [i.e.: que implican el agregado de dos trminos] podr haber definicin? Se debe
mostrar, en efecto, que [tales definiciones] resultan por agregado. Digamos, por ejem-
plo, que hay "nariz" y hay "concavidad", y, adems "chatura", que es lo que se dice co-
mo resultado de la unin de ambas, por er hecho de que una est en la otra [i.e.: la
concavidad en la nariz]; por cierto, ni la concavidad ni la chatura son una afeccin [i.e.:
determinacin o propiedad] accidental de la nariz, sino que le pertenecen por s mis-
20 mas. No es como "blanco" respecto de Calias o de hombre -porque Calias, que se da el
caso es un hombre, es blanco, sino como "macho" respecto de animal o "igualn respecto
de la cantidad o de todo cuanto se dice que pertenece por s mismo. Tales son todas
aquellas cosas en las que est presente o el enunciado o el nombre de la cosa que
posee esa afeccin y en las que no es posible exhibir [la afeccin] separada -como s
25 ocurre con "blancon, que puede darse sin "hombre", pero no con "hembra", que no pue-
de darse sin "animaln-. Resulta, pues, que lo-que-es y la definicin de estas cosas o no
son de nada o, si son de algo, ser de una diferente manera, tal como dijimos <antes>.

Hay, adems, otra dificultad concerniente a estas cosas: si es lo mismo "nariz chata" y
30 "nariz cncava", tendr entonces que ser lo mismo "chato" y "cncavo" [lo que es ab-
surdo]. De lo contrario, dado que "chato" no puede decirse sin la cosa de la cual es su
afeccin por s misma (pues, en efecto, "chato" es concavidad de la nariz}, resultara
que es imposible decir "nariz chata", o bien, si se lo dice, se estar diciendo dos veces
lo mismo, o sea: "nariz nariz cncava" (pues "nariz chata" querr decir "nariz nariz cn-
cava" p.e.: nariz que nariz cncava]). Por lo tanto resulta absurdo afirmar a tales cosas
35 que pueda corresponder un lo-que-es: si se lo afirmase se ira al infinito, pues en la na-
riz chata siempre habr alguna otra nariz.

1031a1 Es evidente, en consecuencia, que definicin hay slo de la realidad. Y si tambin hay
definicin de las dems categoras, ser necesariamente por agregado, como por
5
ejemplo, en el caso de "impar''; l no puede darse sin el nmero, as como tampoco
puede darse "hembra" sin animal (y al decir "Por agregado" me estoy retiendo a aque-
llo en los que, como en stos, sucede que se dice dos veces lo mismo). Pero, si todo
5 esto es verdad, no podr haber [definiciones] de cosas compuestas, como, por ejemplo,
de "nmero impar". Pero esto se nos escapa, porque los enunciados no se expresan
con precisin. Y si, hay definiciones tambin de estas cosas, o bien son ellas de una
manera diferente o bien, tal como se dijo, debemos afirmar que la definicin y lo-que-es
1O son de mltiples maneras. De ello resulta que, en un caso, no habr definicin ni le co-
rresponder lo-que-es a ninguna otra cosa ms que a las realidades, pero en otro caso
si los habr.

En fin, es evidente que la definicin es el enunciado de lo-que-es, y, adems, lo-que-


es corresponde nicamente a las realidades, o bien corresponde a ellas en sentido
principal, primario y absoluto.

Captulo 6

1031a15 Debemos ahora examinar si cada cosa particular y su lo-que-es son lo mismo o no.
Ello ser ciertamente de utilidad para nuestro examen de la realidad: en efecto, cada
cosa en particular no parece ser sino la propia realidad, y lo que es, precisamente, la
realidad de cada cosa particular.

Con respecto a las cosas que se dicen que son por accidente, parecera que ellos [la
cosa particular y lo-que-es) difieren: p.e., parecera que "hombre blanco" difiere del "ser
20 hombre blanco" (porque si fuesen lo mismo, entonces si "ser hombre" y "ser hombre
blancon tendran que ser lo mismo; en efecto, si como algunos dicen "hombre" y "hom-
bre blanco" son lo mismo, tambin sera en consecuencia lo mismo "ser hombre" y "ser
hombre blanco". Pero no se deriva necesariamente que las cosas que son por acciden-
te se identifiquen [con sus lo-que-es], porque en las premisas los predicados no se
25 identifican con los sujetos de la misma manera. Sin embargo podran parecer que se
siguiese la identidad de los predicados accidentales [que se refieren como tales al suje-
to] en las premisas, como p.e., que el "ser blanco" sea lo mismo que el "ser culto", pero
no es as).

Con respecto de las cosas que se dicen por s mismas, es pues necesario que <la
30 cosas> sea idntica <con lo-que-es>? <1> P.e., hay ciertas realidades respecto de las
cuales no hay otras realidades o naturalezas que sean anteriores a ellas, tal como al-
gunos sostienen que son las Ideas? En efecto, si el bien-en-s [la Idea del Bien] fuese
diferente del ser-bien [la esencia del bien] y el animal [la Idea del Animal] ser ser-animal
1031b1 [la esencia del animal] y el ser [la Idea de Ser] del ser-ser [la esencia del ser] tendra
entonces que haber otras realidaqes y otras naturalezas, es decir otras Ideas adems
de las mencionadas, y ellas seran anteores y ms realidades, si <es cierto que> lo-
que-es es realidad.

<2> Si; despus, las realidades y sus lo-que-es estn separados unos de otros, <a>
de las primeras [las Ideas] no podra existir saber, y <b> los otros [lo que es] no seran
seres (entiendo por "estar separado", p.e. que ni a ser bueno le es inherente el bien-en-
5 s, ni a ste <es, es inherente> que sea bueno). <a> En efecto, <por una parte>, existe
el saber de una cosa particular slo cuando conocemos su lo-que-es y <b> <por otra
parte> lo que se da para el bien se da, igualmente, para las dems cosas, de modo que
si el ser-bien no es bien, el ser-ser tampoco es ser y el ser-uno tampoco es uno. Ahora
bien, o todos lo-que-es existen de una manera similar o ninguno de ellos existe, tampo-
1O co ser ninguno de los otros lo-que-es.

<3> Adems, aquello a lo que no le pertenece el ser-bien no puede ser bueno. Es


6
necesario, en consecuencia, que sea una nica cosa el bien y el ser-bien, as como lo
bello y el ser bello y, en general, todas aquellas cosas que no se dicen de otra, sino que
son por s mismas y primeras. Y esto sera suficiente aun en el caso en que no hubiera
15 Ideas, y, tal vez, ms suficiente si las hubiera (pero al mismo tiempo es evidente que si
precisamente las Ideas son como algunos afirman, el sujeto [o sea las cosas sensibles
de las que se predican las Ideas] no podr ser realidad; sin embargo, las Ideas son ne-
cesariamente realidades, y no se dice de un sujeto, porque si as fuera sera por parti-
cipacin).

<4> De estas consideraciones resulta que son una y la misma cosa, y no por acciden-
te, cada cosa particular y lo que es, y ello resulta tambin del hecho de que conocer
20 cada cosa particular consiste precisamente en conocer lo-que-es, de manera que tam-
bin aun en el caso de la separacin [que hacen los platnicos con respecto de las co-
sas sensibles] es necesario que ambos sean una unidad.

(En cambio, en lo que toca a lo que se dice por accidente, p.e., "culto" o "blanco", en
razn de su doble significacin [tal como veremos}, no es cierto decir que sean lo mis-
mo la cosa particular y lo-que-es; en efecto, aquello a lo que le acontece ser blanco y el
25 accidente "blanco" son blanco, as que de una manera son lo mismo, pero, de otra, no
son lo mismo el lo-que-es y la cosa particular: <ser-blanco> no es lo mismo que ser
hombre y que hombre-blanco, si bien son iguales que la propiedad).

<5> Tambin resultara absurdo separar el lo-que-es de la cosa en el caso de que se


asignase un nombre a cada uno de los lo-que-es, porque entonces habra adems de l
30 otro lo-que-es, p.e., de lo-que es caballo habra otro lo-que-es. Y, qu inconveniente
habra para que algunas cosas sena sin ms <lo mismo que su> lo-que-es, si precisa-
mente el lo-que-es es realidad? Porque no slo lo-que-es y la cosa son una unidad,
sino qUe tambin su enunciado es el mismo, como resulta evidente en virtud de lo que
1032a 1 hemos dicho hasta ahora: no por ccidente, pues, que el ser-uno y lo uno son uno.

<6> Adems, si fueran diferentes, se ira al infinito: por un lado existira lo-que-es de
lo uno y, por otro, lo uno, de modo que tambin tendra que repetirse el mismo enuncia-
do.

Es evidente, pues, que en el caso de que las primeras y que se dicen por s mismas,
5 el ser de cada cosa particular y cada cosa particular son uno y lo mismo.

Es claro, <adems> qu las objeciones sofsticas contra esta tesis se resuelven con
la misma solucin, as como el problema de si Scrates y el ser de Scrates es lo mis-
mo. Pues no hay diferencia entre las cosas a partir de las cuales se plantea el problema
y aqullas a partir de las cuales se intenta solucionarlas.

.10 En qu modo, entonces, lo-que-es es la cosa particular y en qu modo no lo es, ha


quedado explicado.
Captulo 7

De las cosas sujetas a generacin,


1032a12 <1> ur:ias se generan por naturaleza,
<2> otras por arte,
<3> otras, en fin, espontneamente;
pero todas las cosas sujetas a generacin son generadas por algo, provienen de algo y
llegan a ser algo.

Y cuando digo "algo", 10 entiendo en el sentido de cada categora, ya que <el "algo">
es eso, o cantidad, o cualidad, o en un lugar.
7
<1 > Las generaciones naturales son aqullas cuya generacin procede de la natura-
15 leza. Aquello
(i) de donde las cosas se generan es lo que <nosotros> llamamos mate-
ria;
(ii) aquello por lo cual son generadas es alguno de los seres naturales;
(iii) y, finalmente, el algo que llega a ser es un hombre o una planta o cual-
quier cosa de este. tipo, a las que consideramos realidad en sentido
primordial.

20 .Ahora bien, todas las cosas que se generan, sea por naturaleza, sea por arte, poseen
materia: cada una de ellas, en efecto, tiene la posibilidad tanto de ser como de no ser, y
esa posibilidad es precisamente la materia que reside en cada cosa.

En general, despus, aquello a partir de lo cual algo se genera es naturaleza y tam-


bin conforme a lo cual algo se genera es naturaleza (ya que lo que se genera posee
una naturaleza, como, p.e., planta o animal), y <ms an> aquello por lo cual es gene-
. rado es naturaleza: <naturaleza considerada en el sentido de forma, que es similar a la
de lo generado (aunque ella, por cierto, est en otra cosa: un hombre, en efecto, genera
00~~ .

25 Es, entonces, de este modo que tiene lugar el proceso de generacin de las cosas
que ~e generan por naturaleza.

<2> Las dems generaciones se llaman, en cambio, producciones. Todas las produc-
ciones, por su parte, provienen o de un arte, o de una facultad o de un pensamiento.
(Pero algunas de ellas se generan tanto espontneamente como por azar, de modo
30 similar al que se da en las cosas que se generan por naturaleza, ya que algunas de
estas ltimas se generan del mismo modo tanto a partir de una simiente como sin si-
miente. Pero a este tipo de cosas nos dedicaremos ms adelante).

Por arte se generan todas aquellas cosas cuya forma est en el alma [i.e. del artfice]
1032b1 (y por "forman entiendo el lo-que-es de cada cosa particular, es decir, la realidad prime.,.
ra): en efecto, aun los contrarios poseen en cierto modo la misma forma, ya que la rea-.
lidad de la privacin es la realidad opuesta: la salud, p.e., es la realidad de la enferme-
dad, dado que la enfermedad consiste en la ausencia de salud y la salud, en cambio,
5 es la nocin que est <presente> en el alma <del mdico>, es decir, el conocimiento. El
estado de salud se genera cuando <el mdico> razona de la siguiente manera: puesto
que el estado de salud consiste en tal y cual cosa, para lograr el estado de salud debe-
r darse esa tal y cual cosa, p.e., <cierto> equilibrio, y para conseguir ese equilibrio se
necesitar calor. Y <el mdico> sigue razonando de ese modo hasta que, finalmente,
llega a aquel trmino ltimo que l mismo tiene la posibilidad de producir. El movimiento
1O que efecta entonces el mdico partiendo de ese trmino ltimo se llama produccin y
es el movimiento orientado a la curacin. De ello se desprende que, en cierto modo; la
salud se genera de la salud, as como de la casa se genera la casa, [se entiende:] la
que posee materia de la que carece de materia. En efecto, la medicina y el arte de la
construccin son respectivamente la forma de la salud y de la casa, y al decir realidad
"que carece de materia" me estoy refiriendo a lo-que-es.

15 En las generaciones y movimientos <hay dos momentos>: uno se llama pensamiento;


el otro, produccin. El que procede del principio y de la forma se llama pensamiento,
mientras que el que procede del ltimo trmino al que llega el pensamiento, se llama
produccin. De modo similar se generan tambin cada una de las dems cosas que son
intermediarias. Pongamos el siguiente ejemplo: para sanar es preciso restablecer cierto
equilibrio [de las funciones corporales]. En qu consiste, entonces, ese equilibrio?
8
:".;
-

Consiste en tal y cual cosa, y ella podr lograrse por efecto del calor. Y qu es produ-
20 cir calor? Tal y cual otra cosa. Pero esta ltima cosa est potencialmente presente, es
decir, est ya en el poder del mdico producirla.

As, pues, aquello que produce e inicia el movimiento que conduce a la curacin,
cuando se da por arte, es la forma que est presente en el alma <del mdico>; cuando
<la curacin>, en cambio, s produce espontneamente, <3> es precisamente el mismo
. que aqul del que comienza a operar quien lo_ hace por el arte.

En el proceso de curacin, el principio consiste, seguramente, en la produccin de


calor (y esto se logra mediante la friccin); en consecuencia, el calor que est en el
cuerpo, o bien es l mismo una parte [constitutiva] de la salud, o bien es seguido, sea
inmediatamente, sea a travs de muchos pasos, por alguna otra cosa que es parte
[constitutiva] de la salud. Y este ltimo trmino es el que produce una parte de la salud,
30 y, en tal sentido, es l tambin parte de la salud, as como en una casa sus partes son,
p.e., las piedras, y <lo mismo> en otros casos. En consecuencia, tal como lo estamos
diciendo, toda generacin sera imposible si no hubiera algo preexistente.

Es, pues, evidente que una. parte <del producto> tendr necesariamente que
<pre>existir: y la materia, en efecto, es una parte (pues est contenida en la cosa que
se genera y ella misma, adems, es generada). Pero entonces, est tambin la mate-
1033a1 ria contenida en el concepto? Ciertamente, nosotros decimos que son las esferas: tanto
enunciando su materia, que es el bronce, tanto mencionando la forma, que es tal confi-
guracin determinada y que constituye el gnero prximo en el cual se ubica la esfera.
~or lo tanto, la esfera de bronce posee, entonces, la materia en su concepto.

5 Aquello a partir de lo cual ;...como materia- se generan algunas cosas, sirve pues para
denominarlas, cuando ellas estn ya generadas, pero no se les da el mismo nombre de
esa materia, sino un nombre derivado de l; p.e.. , de la estatua no decimos que es de
"piedra", sino "de piedra". Y si al hombre que sana de una enfermedad no lo llamamos
con el nombre de sa, es porque en ese caso el proceso de generacin se produce a
partir de la privacin y del sustrato, que constituye lo que llamamos materia (y as, p.e.,
10 sanan tanto el hombre como el enfermo). Sin embargo, es preferible decir el proceso de
generacin parte de la privacin (p.e., que alguien de "enfermo" se vuelve "sano" ms
que de "hombre" se vuelve "sano"). Por lo tanto, al sano no se lo llama "enfermo", sino
"hombre" y "hombre sano". Y en aquellos casos en qu la privacin no es evidente y
carece de nombre p.e., en el caso del bronce, la privacion de tal o cual figura, o, en el
caso de ladrillos y made.ras, la privacin de la forma de casa-, puede aceptarse que
ellos se generan a partir de estos materiales de manera similar al caso de "sano" que se
genera a partir de "enfermo". Y, en consecuencia, as como en este ltimo caso lo que
se genera no recibe el mismo nombre de aquello de lo que se genera, tampoco ahora
puede decirse que la estatua es "madera", sino que por derivacin, decimos que "de
20 madera" y no "madera", o "de bronce" y no "bronce", o "de piedra" y no "piedra", o que la
casa es "de ladrillos" y no "ladrillos". Por cierto, si se hace una atenta consideracin, no
podr decirse, en modo pleno y absoluto, que la estatua se genera de la piedra ni la
casa de los ladrillos, porque aquello a partir de lo cual ellas se genern debe cambiar y
no permanecer como era. Por esos motivos, entonces, nos expresamos tal como lo
hicimos.

Captulo 8

1033a24 Lo sujeto a generacin es generado por algo (y al decir esto me refiero al punto de
partida y principio de la generacin), proviene de algo (que no es la privacin sino la
materia) -y el modo en que lo entendemos ya lo hemos precisado- y llega a ser algo
30 (esto es, una esfera o un crculo o cualquier otra cosa, sea cual fuere}. Ahora bien, as
9
\
! . $

como nadie produce el sustrato, por p.ej., el bronce, as tampoco nadie produce la esfe-
. ra, a menos que sea por accidente, ya que la esfera de bronce es una esfera, pero la
esfera que alguien produce es precisamente una esfera-de-bronce. Producir un "esto,
en efecto, consiste en hacer que a partir de un sustrato haya un "esto" {lo que quiero
decir es que hacer redondo al bronce no consiste en producir ni la redondez ni la esfe-
ra, sino otra cosa, a saber, esa determinada forma en algo diferente a ella, porque si
pudiera producir la forma, tendra que ser producida a partir de alguna otra cosa, esto
es, tendra que haber algo subyacente.

1033b1 Supongamos, en efecto, que alguien produce una esfera de bronce: lo que hace es
producir, a partir d tal y cual cosa -que es el bronce- tal otra cosa -que es la esfera-).
Entonces, si tambin produjera la forma misma, es evidente que tendra que producirla
de la misma manera, y las generaciones iran al infinito.

5 En consecuencia, es claro que la forma -o como quiera que deba llamarse la configu-
racin que se da en lo sensible- no se genera y que no hay generacin ni de ella n,i' de
lo-que-es (pues este es precisamente lo que se genera en otra cosa, ya sea por arte,
por naturaleza o <por obra de> una facultad). Lo que se puede producir e~ una esfera-
1O . de-bronce, y la produce a partir del bronce y a partir de la esfera; en efecto, se produce
una forma en una determinada cosa y esto es precisamente la esfera-de-bronce.

Por cierto, si hubiera generacin del ser de la esfera en general, debera haber una
cosa que derivase de alguna otra. En efecto, lo sujeto a generacin no tiene que ser
siempre divisible, es decir, tendr que ser, por un lado, esto y, por otro, esto otro, lo cual
debe entenderse en el sentido que debe ser por un lado materia y, por otro, forma. Y si
la esfera es la figura cuyos puntos equidistan todos igualmente del centro, en ella ten-
15 dra que distinguirse, por un lado, aquello que en ella es producido, y el todo ser <as>
lo generado, a saber, la esfera-de-bronce.

De lo dicho resulta bien claro que <a>lo que se denomina "forman o "realidad" no se
genera; en cambio, lo que s se genera es el compuesto, que toma de ella su nombre y
<b> que en todo lo generado est contenida una materia, y que <c> lo generado es por
un lado materia y, por otro, forma.

20 Ahora bien, tendremos que admitir al margen de las esferas particulares, o una ca-
sa, al margen de las casas que son de ladrillos? <No>, pues <a> si as fuese, jams
podra generarse un "esto"; adems, <b> las Formas indican que son de una cierta na-
turaleza, pero ellas no son un "eston, es decir~ -algo determinado. Lo que produce y en-
gendra a partir de eso es algo de una cierta naturaleza, y, una vez engendrado, resulta
un "eston que posee cierta naturaleza. El todo, que es un "esto", p.e., Calias o Scrates,
son de la misma manera que una particular esfera de bronce, mientras que "hombren y
25 "animal" son a la manera de la esfera de bronce en general. Es por lo tanto evidente
que el carcter de causa que algunos suelen atribuir a estas Formas -si hubiera For-
mas tales al margen de las cosas particulares- carece de toda utilidad para dar razn de
las generaciones y las realidades; y <b>, adems, por estos motivos, tampoco podran
30 ser realidades subsistentes por s mismas. <e> En algunos casos, sin duda, es tambin
evidente que quien engendra es tal como es lo engendrado, aunque, sin embargo, no
sean idnticos ni construyan una nica cosa numricamente, sino especficamente,
como p.e. en el caso de los seres naturales -un hombre, en efecto, genera un hombre-
salvo que se trate de una generacin contra natura, como la del caballo que engendra
una mula (pero aun en tales casos el proceso es semejante, pues lo que de comn po-
dra haber entre el caballo y el burro, es decir, un gnero ms prximo, carece de nom-
bre, pero indudablemente comprende a ambos, como la mula. Resulta as evidente que
1034a9 no hay necesidad de conferir a la forma el carcter de modelo (tendran que buscarse
con mayor razn en los seres naturales, dado que son ellos realidades en modo princi-
10
5 pal), sino que basta que quien genera produzca y sea causa de que la forma se de en
la materia. El todo que finalmente resulta es una forma de determinada naturaleza que
se da en estas carnes y en estos huesos, a saber Calias y Scrates: y aunque difieran
por la materia. (pues ella es en ambos diferente) son idnticos por su forma (ya que son
indivisibles).

Captulo 9

1034a9 Podra uno muy bien preguntarse por qu algunas cosas se suceden tanto por arte
como espontneamente,.la salud, p.e., mientras que otras no, como p.e., una casa. La
causa de esto reside en que, en el primer caso, la materia -que es principio de la gene-
racin en el producir y generarse de algunas de las cosas que son generadas por arte y
que es una parte (constitutiva] de la cosa generada -es capaz de moverse por s mis-
ma, mientras que, en el segundo caso, en cambio, no <puede moverse por s misma>;
y, adems, en el primer caso, puede moverse de una determinada manera y, en el se-
15 gundo, no: hay muchas cosas, en efecto, que pueden moverse por s mismas, pero no
de una determinada manera: p.e., no pueden danzar. Todas las cosas, pues, quepo-
.seen una materia de este tipo, como las piedras, no pueden moverse de una determi-
nada manera, salvo que sean movidas por otra cosa (por ejemplo, el fuego], aunque s
. por sf mismas de otra de otra determinada manera. Por este motivo, algunas cosas no
20 podran existir sin el que posee el arte [p.e., la casa], mientras que otras s pueden
existir sin l: en efecto, ellas [estas ltimas] podrn ser movidas por aquellas cosas que
no poseen el arte, pero que pueden ser movidas ellas mismas por otras cosas (agentes]
que no poseen el arte, o bien por una parte de ellas.

De lo dicho resulta claro tambin que en cierto modo todas las cosas se generan a
partir de un homnimo -como los seres naturales-, (la casa, p.e., se genera a partir de
una casa, en cuanto es generada por el pensamiento, ya que el arte es la forma), o bien
de una parte homnima, o bien de algo que posee una parte, a menos que se trate de
25 una generacin accidental. La causa de la produccin es, en efecto, primaria y por. s
misma. As, el calor que est en el movimiento produce calor en el cuerpo, y este calor
que est en el cuerpo o bien salud o bien una parte de ella, o bien a ese calor le sigue
corrio consecuencia una parte de la salud o la salud misma. Por lo tanto, tambin puede
decirse que el calor produce la salud, porque a aquello que la produce le sigue como
consecuencia y le acompaa el calor. De esto se desprende que, como sucede en el
30 caso de los silogismos, la realidad es principio de todas las cosas (en el sentido del ti
. estin): los silogismos, en efecto, parte de qu es, y, en este. caso, tambin parte de l
las generaciones.

Los compuestos naturales, por su parte, se comportan de modo similr a los produc-
tos artificiales. La semilla, en efecto, opera a la manera en que lo hacen las cosas que
operan por arte, ya que posee la forma en potencia y aquello de lo que proviene la se-
1034b1 milla es en cierto modo homnimo a lo generado. No debe buscarse, en efecto, que en
todas las cosas ocurra exactamente igual que en el caso de un hombre que se genera
de un hombre, pues tambin una mujer se genera de un hombre [no es as .en el caso
de un ser incapaz de generar, razn por la cual una mula no puede generarse de una
mula].

,Las cosas naturales que se generan espontneamente, del mismo modo que las pro-
5 ducidas por arte, son aqullas cuya materia puede moverse por s misma con el mismo
movimiento que la semilla produce. Por el contrario, las cosas cuya materia no puede
moverse por s misma, no puede generarse sino por efecto de algo ajeno a ellas.

(Pero no slo en el caso de la realidad nuestros argumentos muestran que la forma


no se genera, sino que estos mismos argumentos son igualmente vlidos respecto de
11
todas las cosas que son primeras, como cantidad, cualidad y las restantes categoras.
1O En efecto, as como se genera la esfera-de-bronce, pero no la esfera ni el bronce -y lo
mismo vale del bronce, en el caso de que sea generado (pues tambin debe preexistir
tanto la materia como la forma)-, as tambin lo mismo puede decirse en el caso del
qu es, de la cualidad, de la cantidad e igualmente de las dems categoras: porque no
15 es la cualidad lo que se genera, sino una madera o un animal que poseen cantidad.
Partiendo de estas consideraciones es posible advertir una propiedad de la realidad: es
necesario que preexista siempre otra realidad en acto que, si se: trata, por ejemplo, de
un animal, produce un animal; pero en 10 que se refiere a la cualidad o a la cantidad, no
es necesario que preexistan, en acto, sino que es suficiente que preexi$tan en potencia.

Captulo 10

1034b20 <1 > Puesto que la definicin es un enunciado y puesto que todo enunciado posee
partes, -siendo, adems <la relacin que se da entre> el enunciado y la cosa similar a
<la relacin que se da entre> la parte del enunciado y la parte de la cosa-, se plantea
ahora la cuestin si el enunciado de las partes debe estar contenido en el enunciado del
25 todo, o no. Pues en unos casos estn manifiestamente contenidos, mientras que en
otros no lo estn. El enunciado del crculo, en efecto, no posee el de los segmentos,
mientras que el de la slaba s posee el de las letras. Y, no obstante, el crculo se divide
en segmentos, as como la slaba se divide en letras.

<2> Adems, si las partes son anteriores al todo, dado que el ngulo agudo es una
parte del recto y el dedo una parte del animal, el ngulo agudo tendra que ser anterior
30 al recto, y el dedo anterior al hombre. Pero se admite, por el contrario, que tanto el n-
gulo recto como el hombre son anteriores <a sus partes>: anteriores en cuanto al
enunciado, puesto que las partes se enuncian a partir de aqullos, y anteriores, ade-
ms, porque pueden existir sin sus partes.

<1 '> Sucede que "parte se dice de mltiples maneras, y segn una de ellas, <parte>
es lo que mide <otra cosa> con respecto de la cantidad. Pero este primer significado
dejmoslo de lado, y examinemos, en cambio, aquellas cosas que, en tanto partes,
1035a1 constituyen la realidad. Si entonces, hay por un lado materia, por otro, forma y, por otro
compuesto de ambas, y la realidad es tanto la materia, como la forma y el compuesto
de ambas, debe decirse que, que en algunos casos, la materia es parte de algo, mien-
tras que, en otros, no lo es, sino que en ellos, por el contrario, deben considerarse par-
5 tes aquellas cosas que constituye el enunciado de la forma, p.e.: la carne no es parte
de la concavidad (pues aqulla es la materia sobre la que se da la concavidad), mien-
tras que de la chatura s es parte de la carne. Y el bronce es una parte de la estatua,
pero de la estatua en tanto compuesto y no de la estatua entendida como forma (pues,
ciertamente, debe enunciarse la forma y cada cosa en tanto posee una forma, pero ja-
ms debe enunciarse el compuesto material por s mismo). Y por eso, el enunciado de
1O crculo no contiene el enunciado de los segmentos, mientras que, en cambio, el enun-
ciado de la slaba s contiene el enunciado de las letras, porque las letras, en efecto,
son partes del enunciado de la forma, y no son materia, mientras que los segmentos
son parte del crculo pero en el sentido de materia sobre la que se realiza <la forma>.
Sin embargo [y no por esto deja de ser cierto lo anterior], ellos estn ms prximos a la
forma que el bronce a la forma esfrica, cuando sta se produce en l. Y en cierto sen-
tido tampoco las letras de la slaba estn, todas ellas, contenidas en el enunciado, co-
15 mo, p.e. estas particulares letras grabadas en cera o en aquellas otras que resuenan en
el aire: stas son ya parte de la slaba en el sentido de materia sensible. Y en efecto, si
bien la lnea, al ser dividida en mitades se destruye, o bien el hombre se destruye al ser
dividido en huesos, nervios y carne, no puede concluirse sin embargo que recta u hom-
20 bre estn constituidos de esas cosas en el sentido de que sean las partes de la reali-
dad, sino de su materia y, si bien son partes del compuesto, ellas no son de ningn mo-
12
do partes de la forma ni de aquello a lo que se refiere el enunciado. Por lo tanto, tampo-
co estn contenidas en los enunciados. En consecuencia, eli algunos casos el enuncia-
do de tales partes estar contenido en enunciado del todo, mientras que en otros casos
no estar contenido [salvo que no se trate del compuesto]. Y es por este motivo que
25 algunas cosas estn constituidas por aquellas partes -a la manera de principios- en los
que pueden dividirse, mientras que otras, no. Todas las cosas, entonces, que estn
contenidas de materia y forma, como lo chato o el crculo de bronce, s resuelven en
ellas [i.e.: materia y forma] y la materia constituye una de sus partes. En cambio, todas
aquellas cosas que no estn compuestas de materia, sino que carecen de ella y cuyos
enunciados son nicamente enunciados de la forma, no se resuelven en ellas, si no de
30 un modo general, no precisamente al menos de aquel modo. De esto resulta que si
bien ellos son principios y parte de los compuestos [materiales], no pueden ser ni prin-
cipios ni partes de la forma. Y por ese motivo, la estatua de arcilla se resuelve en arcilla,
la esfera se resuelve en bronce. Calias se resuelve en carnes y huesos y, adems, el
crculo se resuelve en sus segmentos, porque hay, por cierto, tambin un crculo com-
1035b1 puesto de materia; en efecto, se denomina homonmicamente tanto el crculo tomado
en sentido absoluto como el crculo particular, por el hecho de que no hay un nombre
que corresponda con propiedad a los crculos particulares.

<2'>. Aunque con esto hayamos dicho ahora la verdad, debemos, sin embargo, retor-
nar la cuestin para tratarla con mayor claridad. Las partes de un enunciado, en las que
ese enunciado puede dividirse, son anteriores, a todas o bien algunas. El enunciado del
ngulo recto no se resuelven en el enunciado del ngulo agudo sino que, por el contra-
rio, el del ngulo agudo se resuelve en el del ngulo recto: ya que el ngulo agudo es
10 precisamente aquel ngulo que es menor que un recto. Y es similar el caso del crculo y
del semicrculo, puesto que el semicrculo se define recurriendo al crculo, as como el
dedo se define recurriendo al todo del que forma parte, ya que el dedo es precisamente
una determinada parte del hombre. De esto resulta que aquellas cosas que son partes
en sentido de materia y en las que una cosa se resuelve, tambin en tanto materia, son
posteriores; aqullas, en cambio, que son partes, pero del enunciado y de la realidad
considerada como en el enunciado [i.e., como forma], ellas son anteriores, o todas o
15 algunas.

Y, puesto que el alma de los seres vivos (que es, en efecto, realidad del viviente) es la
realidad considerada en el enunciado, es decir, en la forma y lo-que-es de un determi-
nado cuerpo (ciertamente, cuando se quiera definir bien cada miembro particular no
podr prescindirse de su funcin <propia>, que no es darse sin la sensacin), de esto
20 se desprende que las partes del alma, ya sean todas o algunas de ellas, son anteriores
al compuesto animal y, sin duda, lo mismo puede afirmarse del animal particular; pero
el cuerpo y sus partes, en cambio, son posteriores a aquella realidad, y aquello que
puede resolverse en esas partes como en su materia no es la realidad sino el compues-
to. En un sentido, entonces, las partes del cuerpo son anteriores al compuesto: mien-
tras que en otro sentido no lo son (ya que ellas tampoco pueden existir separadas del
cuerpo: el dedo no es en todos los casos dedo de un ser vivo, sino que si est muerto,
es un dedo slo por homonimia).Hay, sin embargo, algunas partes del cuerpo que exis-
25 ten simultneamente con el compuesto, son ellas las partes que son principales y que
constituyen aquello primario en lo que se apoyan tanto el enunciado como la realidad,
p.e., el caso del corazn o del cerebro -y cual sea de los dos efectivamente es algo que
carece de importancia-. Por el contrario, hombre, animal y cualquier otro de este tipo
que se aplique a los individuos particulares, pero tomados como universales, no son
sustancias, sino un compuesto de un determinado concepto [i.e.: forma] y una determi-
nada materia, considerada universalmente; pero si se considera nicamente al individuo
30 particular, p.e., Scrates, ste slo debe considerarse a partir de la materia prxima. Y
lo mismo ocurre en los casos similares.

13
<1> Hay, entonces, parte tanto de la forma (y por "forma" entiendo lo-que-es) como
del compuesto de forma y materia, y aun de la materia misma. Sin embargo, slo las
partes de la forma son partes del enunciado, y el enunciado es <siempre> del universal:
ser crculo [i.e.: esencia del crculo] y crculo son lo mismo, as como tambin son lo
1036a1 mismo ser alma [i.e.: esencia de alma] y alma. Por el contrario, del compuesto, p.e., de
este crculo o del algn otro crculo particular, sensible o inteligible -y al decir "inteligi-
blen me refiero, p.e., a los crculos matemticos y con "sensibles" aludo, p.e., a crculos
5 de bronce o madera- de los compuestos, digo, no hay definicin, sino que se los conoce
a travs de la intuicin o de la sensacin; pero cuando no estn ms actualmente pre-
sentes [a la intuicin y a la sensacin], no nos resulta claro si existen o no; no obstante
se los enuncia y conoce siempre mediante un enunciado universal. La materia, por su
parte, es por s misma incognoscible. [Hay, por un lado, materia sensible y, por otro,
10 materia inteligible: sensible es, p.e., el bronce, la madera y toda otra sujeta a cambio;
inteligible es, en cambio, la materia que pertenece a las cosas sensibles, pero no en
lento sensibles, como las entidades matemticas].

<2> Hemos explicado, pues, hasta ahora aquello que concierne al modo en que se
dan el todo y las partes, as como lo anterior y lo posterior. Quedara por responder a
15 . quien se le ocurriese preguntar si son anteriores el ngulo recto, el crculo o el animal, o
bien las partes que en ellas se resuelven y de las que estn constituidos, que la cues-
tin no es simple de resolver.

Porque, en efecto, si el alma es el animal o el ser viviente y si el alma de cada indivi-


duo es el individuo mismo, y si el ser del crculo es el crculo, y el ser ngulo recto, y la
realidad del ngulo recto, deber decirse que, en un sentido, el todo es posterior a las
partes y a las partes consideradas en cierto modo: p.e., es posterior [entindase: el n-
20 gulo recto particular] a las partes del enunciado y a las primeras partes del ngulo recto
particular (en efecto, un ngulo recto de bronce es un ngulo recto que se da con una
materia, as como tambin un ngulo recto [inteligible] que est formado por dos lneas
particulares). El ngulo recto no posee materia, en cambio, es posterior a las partes del
enunciado, pero anterior a las partes que pertenecen a un ngulo recto particular. La
cuestin,. pues, no puede resolverse de un modo simple. Pero si se dijera que el alma
es diferente del animal y no es el. animal, aun en ese caso habra. qu~ afirmar que, en
25 un sentido, las partes son anteriores y que, en otro sentido, no, tal como se dijo.

Captulo 11

1036a26 Podra muy bien preguntarse <ahora> cules son partes de la forma y cules no lo son,
sino <que son partes> del compuesto. Por cierto, si ello no queda en claro, no es posi-
ble definir ninguna cosa, ya que la definicin es, en efecto, del universal y de la forma.
Por consiguiente, si no est bien claro cules son las partes materiales y cules no lo
30 son, tampoco quedar en claro cul es enunciado [concepto] de la cosa.

En las cosas que vemos realizarse sobre <materias> de diferente naturaleza, como
p.e., el crculo, que se realiza en el bronce, la piedra o la madera, resulta evidente que .
ni el bronce ni la piedra constituyen nada de la realidad del crculo, porque el crculo
puede ser considerado con independencia de ellos. Pero aun en el caso de que aque-
35 llas cosas que no pueden considerarse con independencia <de la materia>, nada impi-
de que ellas se comporten de manera similar a las anteriores. Supongamos, p.e., que
1036b1 todos los crculos que pudieran verse fueran de bronce; aun en ese caso, tampoco po-
dra decirse que el bronce es una parte de la forma, aunque resultare difcil para nues-
tro pensamiento, prescindir de l. La forma del hombre, pongamos por caso, se mani-
fiesta siempre en carne, huesos y partes de ese tipo, son ellas, entonces, parte de la
5 forma y del enunciado? O bien no .lo son, y son, en cambio, materia, pero por el hecho
de que <esa forma> no se da sobre otro tipo de cosas, no vemos imposibilitados de
14
considerarla independiente?

Ahora bien, puesto que la separacin de la materia parece posible, pero no resulta
claro cundo podr darse, algunos ya se plantean el problema tambin en lo que se
refiere al crculo o al tringulo, pensando que no conviene definirlos recurriendo a las
1O lneas o a la extensin continua, sino que esos casos deben considerarse del mismo
modo que la carne y los huesos del hombre y la piedra de la estatua. As reducen todo
a los nmeros y dicen que el concepto de lnea es el concepto del nmero dos. Y entre
los defensores de las Ideas, algunos afirman que la .dada es la lnea, mientras que
otros sostienen que la dada es la forma de la lnea, porque <segn estos ltimos> en
15 algunos casos son lo.mismo la Forma y aquello de lo cual la Forma es Forma (p.e., la
dada y la Forma de la dada), pero en el caso de la lnea no sucede as. Se sigue de
esto, pues, que una es la forma de muchas cosas, cuya forma aparece diferente (<con-
secuencia> en la que cayeron tambin los pitagricos), y as sera posible afirmar que la
forma misma de todas las cosas es una y que las dems no son formas. De este modo,
20 empero, todas las cosas tendran que ser una unidad. .

Que hay ciertas dificultades respecto de las definiciones tambin cul es su causa,. ya
lo hemos dicho. Es, en consecuencias, superfluo tratar de reducir todas las cosas de
ese modo a la forma y dejar de lado la materia, algunas cosas son simplemente esta
determinada forma en esta determinada materia o bien son cosas determinadas en tal o
cual modo preciso. Y la comparacin que, en el caso del ser vivo, sola hacer Scrates
25 eljovel'1, no es adecuada, porque aleja de la verdad y nos lleva a suponer que el hom-
bre puede existir sin sus partes [materiales], as como el crculo sin el bronce. Pero no
se trata del mismo caso, pues el animal es un ser sensible y no se lo puede definir con
prescindencia del movimiento y, por tanto, tampoco se lo puede definir prescindiendo
30 de las partes que se hallan relacionadas de una determinada manera. En efecto, la ma- .
no no es, en todos los casos, una parte del hombre, sino slo en tanto ella pueda cum-
plir la funcin que le es propia y, en consecuencia, en tanto se trata de una mano que
posee vida, la mano sin vida, por el contrario, no es una parte del hombre.

[Ahora bien, en lo que concierne a las entidades matemticas, por qu los conceptos
[enunciados] no son partes de los conceptos [enunciad9s], como, p.e., los semicrculos
35 no son parte del crculo? Porque los semicrculos no son, por cierto, partes sensibles
del crculo. O esto tal vez carece de importancia? En efecto, puede haber algunas
cosas que aun sin ser sensibles poseen materia; adems posee materia toda cosa que
1037a1 noes un lo-que-es, ni una forma en s y por s, sino un esto. En consecuencia, los se-
micrculos. no son partes del crculo considerado como universal, pero s tendrn que
5 ser partes de los crculos particulares, como antes se ha dicho. En efecto, hay, por un
lado, materia sensible y, por otro, materia inteligible].

Es, adems, evidente, que el alma es la realidad primera, mientras que el cuerpo es
materia, y el hombre o el animal es el compuesto de ambos en el sentido universal. Y
"Scrates" y "Corisco", si es que tambin el alma es Scrates, poseen un doble signifi-
cado (pues se los puede entender como alma o como compuesto de alma y cuerpo),
pero si se los entiende simplemente como esta determinada alma y este determinado
cuerpo, lo que se ha dicho del universal se aplica tambin al particular.

1O Ahora bien, si al margen de ia materia de las realidades de este tipo, hay alguna otra,
y si tambin debe buscarse alguna otra realidad como nmetos o algo semejante, es
cuestin que habr de examinarse despus. Es, en efecto, con este propsito que tra-
tamos de establecer precisiones acerca de las realidades sensibles, porque en cierto
15 sentido, la indagacin sobre las realidades sensibles e$ objeto de la Fsica y de la Filo-
sofa segunda. El fsico, en efecto, debe poseer un conocimiento no slo sobre la mate-
ria, sino tambin sobre la realidad que se expresa en el concepto [enunciado] y ms
15
an sobre esta ltima.

Con respecto de las definiciones, de qu modo sus partes estn contenidas en el


enunciado y por qu la definicin es un enunciado nico (porque evidentemente el obje-
to es uno, pero en virtud de qu es uno, si es que tiene partes? es algo que deber
20 examinarse ms adelante.

Hemos dicho, entonces, <a> qu es 10-que-es y en qu sentido l es por s en toda


cosa en general; y <b> que qu en algunos casos el enunciado de lo-que-es contiene
las partes del objeto definido y en otros casos no los contiene; y que <c>, adems, en el
enunciado de la realidad no estn contenidas las partes en tanto son materia -en efec-
25 to, ellas no son partes de la realidad considerada como forma, sino, por el contrario, de
la realidad compuesta; de sta hay, en un sentido, enunciado y en otro no lo hay-. En
efecto, de ella no hay definicin en tanto est unida a la materia (pues ella es indefini-
da), pero s la hay, por el contraro, si se la considera segn la realidad primera: p.e., el
enunciado [concepto] de hombre es el enunciado de alma. La realidad es, en efecto, la
30 forma inherente, y el compuesto de forma y materia se llama realidad como p.e., la con-
cavidad (dado que de sta y de la nariz se forma una nariz chata y la chatura, porque
en ellos la nariz est presente dos veces). Por el contrario, en la realidad compuesta,
como en nariz chata o en Calias, est tambin contenida la materia. Hemos sealado,
1037b1 adems, que lo-que-es y cada cosa particular son, en algunos casos lo mismo, como
sucede con las realidades primeras {y llamo "primera" a la que no se llama as por el
hecho de que una cosa est en otra, es decir, en un sujeto considerado como materia),
5 mientras que en aquellas cosas que se consideran materia o compuestos de la materia,
lo-que-es y la cosa particular no son lo mismo ni siquiera cuando se trata de una unidad
accidental, como "Scrates" y "culto", pues estas cosas, en efecto, slo coinciden por
accidente.

Captulo 12

1037b8 Hablemos ahora, en primer trmino, de cuanto no se dijo en los Analticos sobre la
definicin, porque la dificultad all planteada resulta de utilidad para nuestro tratamiento
10 de la realidad. La dificultad a la que me refiero es la siguiente: por qu precisamente
aquello cuyo enunciado [lgos] decimos que es una definicin debe ser una unidad,
p.e., "animal bpedo" en el caso de "hombre" {digamos que es ste el enunciado de
"hombre"). Por qu, en efecto, esto -es decir "animal" y "bpedo" - constituyen una
unidad y no una multiplicidad?

15 En el caso de "hombre" y "blanco" hay una multiplicidad cuando uno no pertenece al


otro, pero se da un unidad cuando uno s pertenece al otro, es decir, cuando hay un
sujeto -"hombren- que posee una afeccin: pues en ese caso, en efecto, se forma una
unidad, que es "hombre blancon. Pero, en nuestro ejemplo, una cosa [animal] no partici-
pa de la otra [bpedo]: se admite, en efecto, que el gnero no participa de las diferen-
cias {porque si as fuera, resultara que una misma cosa participara simultneamente
de contrarios, ya que son contrarias aquellas diferencias en las que se divide el gne-
ro).

20 Pero aun cuando el gnero participase de las diferencias, valdra el mismo argumen-
to, puesto que son varias las diferencias [propias del "hombre"], tales como "pedestre",
"bpedo", "ptero". Y bien, por qu estas diferencias constituyen una unidad y no una
multiplicidad? No es, sin duda, porque estn contenidas en un mismo gnero, porque
25 en tal caso todas ellas formaran una unidad. Ahora bien, deben constituir una unidad
todas aquellas que estn en la definicin, ya que la definicin es un enunciado que tie-
ne carcter de unidad y es un enunciado de la realidad, de ah que debe ser un enun-
ciado de una cosa nica. En efecto, tambin la realidad es una unidad determinada, es
16
decir, significa un "esto", tal como decimos.

Pero consideremos principalmente las definiciones que se obtienen por divisin. En la


definicin no hay ninguna otra cosa ms que el gnero que se llama primero y las dife-
30 rencias. Todo los dems son gneros, tanto el primero como las diferencias que se
consideran con l, p.e., gnero primero es "animal"; el que le sigue es "animal bpedo",
y, finalmente, a continuacin, viene "animal bpedo implume"; y lo mismo sucedera en
el caso en que hubiese un nmero mayor de diferencias. Pero, en general, no tiene
1038a1 importancia que sean muchas o pocas, de modo que tampoco importa que haya pocos
<trminos> o slo dos. Cuando hay dos trminos, uno es la diferencia y el otro es el
gnero: p.e., en el caso de "animal bpedo", "animal" es el gnero y el otro trmino, "b-
pedo", es la diferencia.

5 Ahora bien, si el gnero no puede darse absolutamente al margen de las que conside-
rar sus especies, o bien si existe, pero como materia de las especies (la voz, en efecto,
es gnero y materia, y las diferencias forman, a partir de ella, las especies y las letras),
entonces es evidente que la definicin es el enunciado constituido por las diferencias.

Pero, sin embargo, es tambin necesario proseguir la divisin con la diferencia de la


diferencia, p.e., la diferencia de "animal" es "provisto de pies". Y, a su vez, ser preciso
conocer la diferencia de "animal provisto de pies" en cuanto provisto de pies; de ah
10 que, si se pretende hablar con justeza, no podr decirse que de "provisto de pies", una
de las diferencias sea "alado" y la otra "ptero" (y esto lo har quien no fuese capaz de
dividir correctamente),.sino que una de las diferencias es "cispedo" y la otra "solpedo".
Estas son, en efecto, diferencias relativas al pie, ya que la caracterstica de ser cispedo
15 es un modo de ser del hecho de tener pies. Y deber proseguirse de esta manera has-
ta llegar a aquel punto donde no haya ms diferencias. As, entonces, habr tantas es- .
pecies de pies cuantas sean las diferencias y el nmero de especies de animales pro-
vistos de pies ser el nmero de las diferencias. Si esto es efectivamente as, es evi-
dente que la diferencia ltima tendr que ser la realidad y la definicin de la cosa, pues-
20 to que no debe decirse muchas veces la misma cosa en las definiciones, pues resulta
superfluo. Pero sin embargo esto sucede: p.e., cuando se dice "animal provisto de pies
bpedo", no se est diciendo otra cosa ms que "animal que tiene pies, que tiene dos
pies". Y si an se dividiera esto con la divisin que le es propia, se estar diciendo ms
veces la misma cosa, precisamente el mismo nmero de .veces que las diferencias.

As, si hay una diferencia de la diferencia, habr una nica diferencia, la ltima, que
25 ser la forma, es decir la realidad. (Si, en cambio, se divide conforme a atributos acci-
dentales, p.e., si se quisiese dividir "provisto de pies" en "bianco" y "negro", habr tantas
diferencias como divisiones haya). Resulta, en consecuencia, evidente que la definicin
es un enunciado constituido por las diferencias y ms precisamente por la ltima de
ellas, si es que se divide correctamente. y esto se pondra en claro si se alterase el
30 orden de tales definiciones: si, p.e., para definir: "hombre" se dijese "animal bpedo pro-
visto de pies". "Provisto de pies" sera, en efecto, superfluo, despus de haber dicho
"bpedo". Pero el orden no se da, sin duda, en la realidad, porque cmo puede pen-
sarse que en la realidad una diferencia sea anterior y otra posterior?
1

En lo que se refiere, entonces, a las definiciones por divisin, basta, en principio, lo


que hemos dicho sobre sus caractersticas.
35
Captulo 13

Puesto que nuestro examen tiene por objeto la realidad, volvamos nuevamente sobre
1038b1 ella. "Realidad" se dice del sujeto, de lo-que-es, del compuesto de ambos y <, por fin,>
del universal.
17
De los dos primeros <significados> ya hemos hablado (en efecto, hemos hablado de
lo-que-es y del sujeto, y de ste hemos dicho que se entiende de dos maneras: o como
5 un "esto", tal como un animal respecto de sus afecciones, o bien como la materia res-
pecto del acto).

Ahora bien, dado que algunos piensan que el universal es causa por excelencia y que
el universal es tambin principio, debemos, entonces, ocuparnos asimismo de l. Pare-
ce, en efecto, imposible que cualquiera de los llamados universales sea realidad.

Porque, <1> en primer lugar, realidad de cada cosa en particular, es aquella que es
propia de cada cosa en particular, aquella que no pertenece a otra cosa, mientras que
1O el universal, en cambio, es algo comn, ya que se llama universal precisamente a aque-
llo que pertenece, por su propia naturaleza, a una multiplicidad de cosas. De qu po-
dr ser, entonces, realidad? Tendra que ser realidad o de todas las cosas o bien de
ninguna de ellas. Pero no es posible que sea realidad de todas las cosas; y,. si fuera
realidad de una nica cosa, las dems cosas seran precisamente ella. En efecto, todas
aquellas cosas cuya realidad es nica y cuyo 10..que-es es tambin nico, deben ser
ellas mismas una nica cosa.

<2> Adems, se llama "realidad" a aquello que no se dice de un sujeto, mientras que
15 el universal, en cambio, se dice siempre de algn sujeto.

<3> Pero es universal, si bien no puede ser realidad al modo de lo-que-es, no pue-
de, acaso, ser inherente a ste, tal como "animal" es inherente a "hombre" y a "caba-
llo"? Y si es as; es evidente que tendr que haber un enunciado de l. No importa que
el enunciado no comprenda todo aquello que est en la realidad; porque no por eso
20 ser [i.e.: el universal] menos realidad de una cosa -as como "hombre" es realidad del
hombre [particular] en el caso que es inherente-, de donde resulta que, nuevamente,
ocurrir lo mismo en este caso: el universal ser realidad de aquello en cuya especie es
inherente como una propiedad.

_ <4> Adem_s, es imposible y aun absurdo que un "est:>" y una reali~ad, si resultan de
algo, no resulten de <atrs> de otras realidades o de un "esto", sino de una cualidad,
porque en tal caso lo que. no es realidad -ms precisamente la cualidad- seran anterio-
25 res a la realidad y al esto. Pero eso es imposible: ni desde el punto de vista conceptual,
ni temporal, ni desde el punto de vista de la generacin es posible que las afecciones
sean anteriores a la realidad, porque si lo fueran deberan tambin ser independiente-
mente de la realidad.

<5> Adems, en Scrates est contenida una realidad, de donde resultara que ten-
dra que haber realidad de dos cosas [i.e. de Scrates y de hombre].

<6> Y, en general, si "hombre" y todo lo que as se dice, es realidad, sucede entonces


que nada de lo que est comprendido en el enunciado [de sos] podr ser realidad de
30 algo ni podr ser independientemente de las cosas particulares ni en otra cosa. Con ello
quiero decir que, p.e., no hay un cierto y determinado animal al margen de los animales
particulares, ni nada de lo que est contenido en los enunciados.

<7> De estas consideraciones se desprende con claridad que nada de lo que es uni-
versal es realidad y que nada de lo que se predica en comn significa un "esto" [tde
35 ti], sino un algo que tiene tales o cuales caractersticas [un cual, "toinde"]. Si no fuera
1039a1 as, se desprenderan muchas otras dificultades y tambin <el argumento de> "el tercer
hombre".

18
<8> Ms an: el asunto resulta tambin claro de este otro modo: es imposible, en
efecto, que una realidad est constituida por realidades que le son inherentes en acto,
porque en tal caso habra dos cosas en acto y no una sola en acto. Pero si, en cambio,
5 hubiera dos cosas en potencia, podra haber una unidad en acto (el doble, p.e., est
constituido por dos mitades, aunqUe slo en potencia: el acto, en efecto, separa). En
consecuencia, si la realidad es una unidad, no podrn stas estar constitudas por reali-
dad que le sean inherentes, y en tal sentido Demcrito tiene razn cuando dice que es
1O imposible que de dos cosas se forme una o que de una se formen dos, dado que l
considera que las magnitudes que son indivisibles son las realidades. Y lo mismo vale
tambin, evidentemente, en el caso del nmero, si es que el nmero es precisamente
una composicin de unidades, tal como algunos sostienen: pues, o bien la dualidad no
es una unidad, o bien la unidad no est en ella en acto.

Pero esta conclusin presenta una dificultad. Porque si es imposible que una realidad
15 est constituida por universales -por el hecho de que stos significan tales o cuales
caractersticas [toinde] de una cosa y no un "esto" -y, si, adems, ninguna realidad
puede ser un compuesto de realidades en acto, toda realidad, entonces, tendra que ser
algo no compuesto [asyntheton] y, en consecuencia, no podra haber enunciado de nin-
guna realidad. Pero sin embargo, todos admiten, sin duda, y ya se ha dicho antes, que,
o bien hay definicin nicamente de la realidad, o bien hay definicin de ella en modo
20 principal; y ahora, en cambio, parece que no puede haber definicin ni aun de sta, y, si
es as, no podr haber definicin de nada. Tal vez podramos decir que, de una manera,
la hay y, de otra manera, no la hay. Pero lo que acabamos de decir resultar ms claro
a part_ir de lo que expondremos ms adelante.

Captulo 14

Partiendo de estas mismas consideraciones, puede advertirse claramente cules son


1039a24 las consecuencias que se derivan para quienes afirman que las Ideas son realidades,
que son separadas, y que sostienen al mismo tiempo que la forma est constituida por
el gnero y las diferencias. En efecto, si hay formas y si "animal" est presente en
"hombre" y en "caballo",

<1> o bien "animal" tendr que ser [en hombre y en caballo] uno y el mismo numri-
camente,

<2> o bien deber ser diferente [en ambos numricamente] (porque conceptulmente
no cabe duda que animal" es uno: quien lo define da, por cierto, en ambos casos, el
mismo enunciado).

Si, entonces, hay un hombre en s y por s [una forma de hombre], que es un "esto" y
30 es separado, necesariamente sus constituyentes, a saber, "animal" y "bpedo", deben
indicar un esto y ser, tambin ellos, separados y realidades: en consecuencia, tambin
animal" [debe ser un esto separado y una sustancia].

<1 > Si suponemos, pues, que es uno y el mismo el <animal> que est presente en
"caballo" y en "hombre", as como t eres.uno contigo mismo,

<a> cmo podr ser uno el <animal> que est presente en seres que son
separados y por qu motivo este animal no tendr tambin que estar separado de s
1039b1 mismo?

<b> adems, si <"animal"> es por participacin de "bpedo" y de "polpedo",


resulta como consecuencia algo imposible, porque a algo que es uno y es un esto le
correspondern a un mismo tiempo atributos contrarios; y si, en cambio, <animal> no
19
\1

<es por participacin de ellos>, qu deber entenderse cuando se diga que "animal"
5 es "bpedo" o "dotado de pies"? Tal vez esto pudiera significar que ellos estn yuxta-
puestos y en contacto o que estn mezclados. Todo esto, sin embargo, es absurdo.

<2> Supongamos, entonces, que "animal" es diferente en cada caso. Si as fuera,


<a> seran innumerables, por as decirlo, las especies cuya realidad de "ani-
mal", porque no es por accidente que "hombre" deriva de "animal". Adems,
<b> el animal en s sera mltiple, porque
<i> el animal que est en cada una de las especies sera reali-
10 dad <de esa especie> (dado que de cada especie no se
predica otra cosa sino "animal"; si de ella se predicase otra
cosa, "hombre" derivara de esta otra cosa y esta otra cosa
sera su gnero) y, adems

<ii> seran Ideas todas aquellas cosas que constituyen a


"hombre". Pero no puede lo que es Idea de una cosa ser
realidad de otra (porque es imposible). Por lo tanto, el
"animal" presente en cada una de las especies de
animales ser el animal en s. Adems,

<e> de qu otra cosa podra ser provenir este animal <presente en cada una
de las especies> y cmo podra derivar del animal en s O cmo puede ser posible
que "animal", cuya realidad es precisamente esto mismo <a saber, animal> puede exis-
tir aparte del animal en s?

<3> Agreguemos todava que, en el caso de las cosas sensibles, tambin se produ-
cen estas consecuencias y otras an ms absurdas. Si, pues, estas consecuencias son
imposibles, es evidente que no hay formas de las cosas sensibles a la manera en que
algunos lo sostienen.

Captulo 15
--. - .... --- "' - - - . ,, ' - >

Puesto que "realidad" es por un lado el compuesto (synolon) y, por otro, la forma con-
1039b20 ceptual (y con esto quiero decir que el primero es una realidad que es de una .cierta
manera, o sea, [constituida por] la forma unida a la materia, mientras que la segunda es
la forma en cuanto tal), las realidades que son de una cierta manera estn sujetas a
corrupcin (ya que tambin estn sujetas a generacin); pero la forma, en cambio, no
es de una manera tal que pueda corromperse (pues tambin est sujeta a generacin,
ya que, p.e., lo que se genera no es el ser de la casa sino el ser de esta o aquella casa
25 particular). Las formas son y no son, con prescindencia de generacin y corrupcin. Se
ha mostrado ya, efectivamente, que nadie las genera ni las produce.

Es por este motivo que de las realidades sensibles particulares no puede haber defi-
nicin ni demostracin, porque ellas poseen una materia cuya naturaleza es tal que
puede tanto ser como no ser; de ah que son corruptibles todas ellas. Si entonces la
30 demostracin, as como la definicin cientfica corresponden a las realidades que son
necesarias y' si, como es posible que la ciencia sea a veces ciencia y otras veces igno-
rancia, no puede haber demostracin ni definicin sino slo opinin de aquello que
1040a1 puede ser de otra manera, es evidente que de las realidades particulares sensibles no
podra haber ni definicin ni demostracin. Las cosas corruptibles son, en efecto, oscu-
ras aun para quien posee la ci~ncia, no bien se alejan del campo de la sensacin, y
aunque se conserven en el alma los conceptos de ellas, no podr haber de ellas ni defi-
nicin ni demostracin. Es por lo tanto necesario, en lo que concierne a la definicin,
5 que cuando se intente definir alguna de las cosas particulares, no se ignore que tal de-
20
finicin puede ser refutada, porque ciertamente, no es posible definirlas.

Tampoco es posible definir una Idea, porque la Idea es un individuo particular, segn
dicen, y es separada. En efecto, una definicin necesariamente est compuesta de
1O nombres y quien define no podr acuar un nombre nuevo, porque en tal caso la defini-
cin sera incomprensible, pues los nombres establecidos por el uso son comunes a
todas las cosas a las que designan. Ellos, en consecuencia, deben necesariamente
corresponder a otra cosa diferente de aqulla a la que definen. Si, p.e., alguien quisiera
definirte a ti, dira que eres un animal delgado, blanco o que posee algn otro carcter
que tendr que pertenecer tambin a otra cosa. Y si se objetase que no hay motivo al-
guno que impida que todos estos caracteres, tomados uno a uno por separado, perte-
15 nezcan a una multiplicidad de cosas y que, en cambio, tomados juntos pertenezcan
slo a una determinada cosa, podra respondrsele,

<a> en primer lugar, que ellos pertenecen tambin a las dos cosas [i.e.: a ambas
partes de la definicin], como, p.e., "animal bpedo" pertenece tanto a "animal" como
"bpedo" (y esto vale tambin necesariamente en ef caso de las realidades eternas, ya
que "animal" y "bpedo" son. tanto anteriores al compuesto como partes de una realidad
separada. En efecto, o bien ni "animal" ni "bpedo" son separados, o bien lo son ambos:
en el caso de que no fueran separados [ni el uno ni el otro], no existira el gnero fuera
20 de las especies y, si, en cambio, son separados, tambin la diferencia ser separada).
Adems, porque "animal" y "bpedo" son anteriores al compuesto y no desaparecen si
desaparece el compuesto.

<b>: En segundo lugar, si las Ideas estn constituidas por Ideas (puesto que los coris-
tituyentes son ms simples que el compuesto), esas Ideas de las que est constituida la
Idea debern predicarse de muchas, como, p.e., "animal" y "bpedo". Si as no fuera,
cmo podra conocrselas? Se tratara, en tal caso, de una Idea que no se podra pre-
25 dicar de ms de una cosa. Pero eso no parece admisible, sino que toda Idea es partici-
pable.

Como lo hemos dicho, entonces, pasa inadvertida la imposibilidad de definir en el m-


. bito de las realidades eternas, especialmente en el caso de aqullas que son nicas,
como el sol o la luna. Porque no slo se comete el error de aadir <en la definicin>
aquellos caracteres que puedan eliminarse sin que el sol; por ello , deje de ser, com
30 "girar alrededor de la tierra" o "esconderse de noche" (pues si el sol se detuviese o bri-
llase de da, ya no sera sol; pero resultara absurdo que el sol no siguiese siendo sol,
porque el sol significa una cierta realidad). Pero <tambin se comete un error si se
agregan> caracteres que convienen a otras cosas; p.e., si se generase un objeto dife-
rente con tales caracteres, es evidente que sera sol y, en consecuencia, la definicin
sera comn a ambos. Pero se ha dicho que el sol es una cosa particular, como Clen o
1040b1 Scrates. Y, despus de todo, por qu ninguno <de los sostenedores de las Ideas>
proporciona una definicin de Idea? Si lo intentase, se pondra sin duda en claro la ver-
dad de lo que acabamos de decir.

Captulo 16

Es evidente que tambin la mayor parte de las consideradas comnmente realidades


1040b5 son potencias, como las partes de los animales (ninguna de ellas, en efecto, es separa-
da; y cuando se hallan separadas, entonces son, todas ellas, slo como materia), y
tambin la tierra, el fuego y el aire: ninguno de ellos es una unidad, siRo una suerte de
conglomerado, antes de que hayan sido informados y que de ellos se genere alguna
10 cosa una. Ahora bien, en particular podra suponerse que las partes de los seres vivos y
las partes del alma correspondientes se dan de ambas maneras, es decir, son tanto en
acto como en potencia, por el hecho de que poseen movimientos procedentes de un
21
punto que se halla en las articulaciones, razn por la cual algunos animales continan
viviendo aun cuando hayan sido seleccionados. Pero incluso en esos casos, es slo en
incompleta, ya que tal cosa es una malformacin.
15

Pero, dado que "uno" se dice de tantas maneras como "ser'' y la realidad de lo que es
uno es una y, adems, puesto que aquellas cosas cuya realidad es numricamente una
son numricamente una unidad, es evidente que ni lo uno ni el ser puetjen ser conside-
rados realidades de las cosas, como tampoco pueden serlo el ser elemento o el ser
principio; Pero nosotros buscamos cul es el principio, a fin de remontarnos a algo ms
20 cognoscible. De esas nociones "ser" y "uno" son realidades con mayor derecho "princi-
pio" y "elemento" o "causa", pero ni aun aquellos que son en verdad realidad, puesto
que nada que sea comn es realidad. La realidad, en efecto, no pertenece ms que a s
misma o bien a aquello que la posee y cuya realidad ella es. Adems, lo que es uno no
puede ser en muchos lugares simultneamente. De esto se sigue con toda claridad que
25 ninguno de los universales es al margen de los particulares y separados de ellos.

Sin embargo, quienes sostienen las formas, en n sentido estn en lo cierto, cuando
afirman que son separadas, puesto que son realidades, pero en otro se equivocan, ya.
que conciben a la forma como una "unidad sobre la multiplicidad". La raz de esto est
30 en su incapacidad de explicar cules son esas realidades d naturaleza incorruptibles,
aparte de las particulares y sensibles; en consecuencia, las hacen especficamente
idnticas a las realidades corruptibles (pues a stas las conocemos) y hablan, p.e., de
"hombre en s" y de "caballo en s", aadiendo a los hombres de las cosas sensibles la
expresin "en s".

Sin embargo, aun en el caso de que jams hubisemos visto los astros, no por ello -
creo yo- seran menos realidades eternas, aparte de las que nosotros conocemos. De
1041a1 esto resulta que, en el caso presente, aun cuando no podamos aprehender cules son
. esas realidades incorruptibles, al menos es necesario admitir que hay algunas.

En consecuencia, queda en claro que ninguno de los llamados un.iversales es realidad


_y que.tampoco es realidad ninguna cQs~ constituic:ta por r~a.lidad~s. _

Captulo 17

A qu es menester denominar realidad y cul es su naturaleza, digmoslo ahora de


1041 a6 nuevo, abordando la cuestin desde otra perspectiva, pues de estas consideraciones
pueda, quizs, lograrse alguna claridad acerca de aquella realidad que existe separada
de las realidades sensibles.

Puesto que, en efecto, la realidad es un principio, es decir, una causa, sta debe ser,
1O entonces, nuestro punto de partida.

Buscar el porqu es preguntarse siempre por qu una cosa pertenece a otra. En efec-
to, buscar por qu el "hombre culto" es "hombre culto" significa buscar o bien lo que
acabamos de decir -o sea, por qu el "hombre" es "culto"- o bien significa otra cosa.
Ahora, preguntarse por qu una cosa es ella misma significa no buscar nada (ya que el
qu y su ser deben de antemano resultar manifiestos -me refiero, p.e., al hecho de que
la luna se eclipse-; en efecto, el hecho de que una cosa sea ell misma es la nica ra-
zn y la nica causa aducible para responder a toda pregunta del tipo "por que el
15 . hombre es hombre?" o "por qu el culto es culto?". A menos que se respondiese que
cada cosa es indivisible de s misma, lo cual no es sino afirmar su unidad; sta es, em-
pero, una respuesta general que se aplica a todos. los casos y es, adems, sumaria).
20
22
Aquello que, por el contrario, podra muy bien preguntarse es por qu el hombre es un
animal de tal o cual tipo. En este caso, es obvio que no se pregunta por qu quien es
hombre es hombre, sino que se busca ms bien por qu una cosa que se dice de otra
pertenece a esta otra (y que pertenece a otra debe ser claro, porque de lo contrario, la
pregunta carece de sentido). Por ejemplo, por qu truena? Significa "por qu se pro-
. duce un ruido -en las nubes?" As, pues, lo que se busca es precisamente por qu una
25 cosa se afirma de otra. Y lo mismo en el caso de que se pregunte por qu tales o cua-
les cosas, p.e., ladrillos y piedras, son una casa.

Es, pues, manifiesto que lo que se est buscando es la causa (y ella es, hablando
conceptualmente, el lo-que-es], o sea, en algunos casos, el fin, como ocurre sin duda
con la casa o la cama, y en otros, en cambio, el motor prximo, ya que l tambin es
causa. Pero mientras que este segundo tipo de causa se busca en el caso del generar-
30 se y del corromperse, el primero, en cambio, se busca cuando se trata del ser.

Lo que estamos buscando se vuelve particularmente osc1.,1ro en aquellos casos en que


1
un trmino no se dice de. otro, p.e., cuando nos preguntamos "qu es hombre?", por-
1041b1 que en este caso nos hallamos frente a una expresin simple y no especificamos que
tales y cuales cosas son esto otro. Es necesario, pues, formular la pregunta slo des-
pus .de haberla articulado convenientemente, porque, de lo contrario, resultar lo mis-
mo no buscar nada y buscar algo. Y puesto que la cosa debe estar y ser de antemano,
5 es evidente que, en lo que toca a la materia, la pregunta es por qu ella es tal cosa de-'
terminada. Por ejemplo: por qu tales y cules determ_inadas cosas son una casa?;
porque en ellas est presente el ser casa. De la misma manera se dir que un hombre
es esta determinada cosa, o bien que l es este cuerpo que posee tal determinacin.
De esto se sigue que lo que se est. buscando es la causa de la materia [es decir, la
forma] por la cual la materia es algo determinado; y esto es, en efecto, la realidad.

Es evidente, entonces, que en el caso de las notas simples, es i(Tlposible la indaga-


cin y la enseanza y que tales cosas tendr que haber otro tipo de indagacin [diferen-
1O te del sealado antes].

En efecto, lo que est compuesto de algo es tal que el todo constituye una unidad, no
como un agregado, sino a la manera de la slaba. Y la slaba no consiste en las letras
que la componen: ba no es idntica a by a a, as como tampoco la carne es fuego y
tierra (porque una vez que los compuestos se han disuelto, los todos -a saber, la carne
y la slaba- ya no son ms, pero las letras siguen siendo, as como el fuego y la tierra).
15 La slaba, .en consecuencia, es algo determinado que no se reduce slo a las letras -
vocal y consonantes- sino algo diferente de ellas; y la carne, por su parte, no es slo
fuego y tierra, ni calor y fro, sino algo diferente. Ahora bien, eso diferente debiera ser

<a> o bien un elemento,


<b> o bien un compuesto de elementos;

<a>. si fuera un elemento, valdra entonces el mismo argumento anterior (porque la


20 carne tendra que estar constituida de ese elemento, adems del fuego y de la tierra, y
si ese elemento fuese diferente de la carne, se ira entonces al infinito;

<b> si fuese, en cambio, un compuesto de elementos, es obvio que no lo sera de un


nico elemento sino de varios {de lo contrario sera l mismo ese elemento), de manera
que en este ltimd caso podramos repetir el mismo argumento utilizado a propsito de
la carne o de la slaba. Parecera, en cambio, que este algo ms es algo determinado y
25 no un elemento, sino precisamente la causa de que tal o cual cosa sea carne y tal o
cual cosa sea slaba, y de modo similar tambin en los dems casos.

23
Ese algo ms, entonces, es la realidad de cada cosa (pues es, en efecto, causa pri-
mera del ser de cada cosa). Y puesto que algunas cosas no son realidades, pero las
que son realidades estn constitudas conforme a la naturaleza [y por naturaleza], resul-
tara evidente que es realidad esta naturaleza misma, que no es un elemento sino un
principio, ya que "elemento" es aquello en que una cosa puede dividirse, dado que es
inherente a ella en calidad de materia, tal como, p.e., a y b son elementos de la slaba.

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Traduccin de: Mana Isabel Santa Cruz
ISBN 978-95O-OH517-;i i
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Pablo lngberg de Flatn que :nos ha:n llegacl. Ailnqtre ~o conoe1Il:OS.: con
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1 edicion: septiembre de.2007 ~ .. rtl' celebrar.: su, .muerte. en .forma literari:. Nos;"lianr \fegad6,:.,

Editorial Losada; S. A.
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en servirse de la forma liter~a> del dik>g!);P~!al~pres:enta.t:~
ISBN 978-950-03-9517-5
Depsto Legal: B-25.846-20O7
!I u_na.,obra filos.pfic~,de.enverg<!,~'ll!a.'..
~eda hecho el depsito que marca la ley 11.723
Libro de edicin argentina
Impreso en Espaa - Printed in Spain
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Podrfa decirse que desde:la Antigedad-hasta casi el s.i-:
glo XX, el, modo prevaleciente de leer e _i~t~latn
1
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reposaba, con raras. excepciones, sobre{d~\ qy~
la filosofa de Platn constituye: un conjunto' de doctrinas,
. .,..._._.._,_.,,,,.._.,,._..,. ..MIO-i--.....;.--'-'--

1 ~--....,..___
0 dogma& y que la forma dialgica; es una mera convencin
. --~
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literaria; no e_:encrra:r para: sa filoso~~!J?.~'!i.l~E2!!~.::


.?.... .. -......... ~~;~ ~-r::.:, 1__
terpretacin de sus; escritos:. Ese hbito: tradicionJ de! l::ei: .
~
.~--....-.....- .. ..---....... ---..,r-..-_,_....,.;....,_,_.....

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..J:-_-:,.
. .. '-~-----------
1i.l..
. ..... ..... .h. .;. ..... . .Jf ._.. .
los dilogos <:9rno__s~ fuer,an, tratados se_ 1d9
a,l:>..i,1,1;donado: .
biri ficticias, ,in9 que van meh m.f .U<, inStalan
personajes, el dilogo y el tema g~st~n trata~do ds11J;tg de,
~
gradualme~~e. po.;r_ qiyersas ],"~-~ies.y.ha. s1.~9. ~et!rri:pla~ado _:~: . L. . ~~~~!.~-5~~.tg~~pacia.J.~ t$!~P2~i~. -_, _: : _ ; L~~
por abordaJes 111as compre.s1vos,. ~1.1n,c11a.I1cl9 ll,;.y qmenet . . : . personaJes son de nivel des1gual; hay s1~~p,re:un persprraJ~
<. .'.
gustan de analizar argurne!l,tOS ~slndplQS de SU c91,1textO,. <: .CJ.Ue! llevi): }_ direcdn de la conversacin yque es ideal:tnehte
. Los dilogos no hos dan de entrada s~luciones h~chas;( -
smo que van mostrando poco a poco corno se Suscita, 5~/ _
ll -. . sllpe.ri.~r-Scra_tespi:~ero, otros en dilogos p.~steriores~'.
qe conversa con un mterlocutor poryez y es, s1e.mpr<n.:a~
plantea y se desarrolla una cuestin determi.p,acia, a_.tes de.'.: . 'al > .. pa~ de refutar sin s.er refutado~ ~;~?luchas ocasiones Platn . >;
poder llegar a alguna conclusi~. ~:~~~:.:~_.E~~!_f~!.~~: 1. /. ~~!~S.!~-~~-~-$Lm242. 9~_,sJ}~f-Y.!~S.,~~-E!PE2.].]1fil:~2.~~~ , . , J~1~ i

\ \ \~~E~~of9, ~~~9...~~~~t~~:~~EE.!!:~.?.~!-l:.~~::; . ~ . ~alctic<~. ~~ ~~.?,:~S~?~.~~.!;~~~i,~~.::.~1:.:!?!5::~.!~.~~E~< f i 1 r.r . i '/'.f'.


\11 ~~~ Una l:,ctur~P._~~~~~--~~ !~~ -~~fl g_<:~ :: 0
rdt:~poesfa.: Per? -los~di~lo,go~.JlOise5o~~na.rt;aiJ~\dia{ict
1
-:. . .
8 . .
. .
. . ge, pues, prestar ~tenqo;nJ~.nJq a los _<;:or1ten1<,i9~-~~~:.?. tica:)as conversac1one~ct.1.Q;S~~~:gn, .E~~~

. . comoa]is"dl.mens1oes~~clfi:le~~Jltei:aifas;j~{:fp;1;qitk~s~/- .
.No h~i~g~"otio. ~~tO~:~:~(q~-~~a ~ti fun..cl~z.entaflaT .
cuesti>n de fa. f.rllla ;Lite1\Uf?-:, en;.quf:l~s.e;, 1?.~esey.t~)9sJ:on:~.
dilogo platnicC1~:-J20r.q'Ue,P.lat9n;:ftorj,oraeJJJrsus:esciitos.
~~luy~9~J?l~zas retr,jcas.mit~.\( ~~;'::' .
. . Int~rpret<!,r-los.'d:logos. 119s !hff~p.ta,, ~bn.= una. sede f{e
.. .. tenidos, filo~fi<::os, ,Eprqu~ la~,. opr::i.s, d.~ R~9!:~2..n? sim1:i1?: ... dificltades( ms aU: deJas:qu~'. 1:i~eU q~,:,ver f o; ~ p:to,~
. tneamente: escrit~~-filosf:os _y..,ei-~~s I'iier~,~Bsci:it?~ . . : blema de' fij-~ la: cronologa:; aJ::mem)3;Ja.,:tda1iva:: El:tp,toi1li0..
ftlasf:os,.ya_ que! .ofr~~e::n:p,lnteos . d,t;,P!eP:~~r.nfl,~.afi:m.~i; Platn.nunca asunie el papel! depei;sqP,aj,~;:nu,a.c,i, habla ppi:,
ciones,Jesis,, disc_usj91+e;!_:a:rgmtnto~,, er1,;qp:,9 :i; c1;1_5stion~s:,[ . si mismq: Slo- aparece mem:iona:<;lo ds,veces,: ~ ta; :A.poli:!;
d~:capcter.o:ietafsiQ;Q~:ep.i51;emQl9gicor~~~::p._~i~~.Iiteiat-. . g/a (34a): se dfo:e1que estaba,: presente'ertieljuicio; mientra~.
rias,._pc.li:qu~;._a,urqe. ,el.\.e:llQsJo.faJg.1,l:l]l~~t.Q~Se~.sru(;'.iales;;;; que err el: Fedn (59b) :se seJ.a; su; _atisena1: em et .11:1omento
estn,ill?:gi~traj;IJJ,~iite.:~.o.nstn,1i4.QS;C~9~~,1l;l!l:~:.e,$~~~~~:d;5i qe. la- iuen;e de; S9q:ate~-~~n~p~iite(de: f(1i~:difog<i)~;:~~
mtie~y gersOn.'aies de:ficd6n qtieintra~:ruin~~~'.~~~t~t~s, f. .... Scrates' er E~_!onaj~:.s~.q!gl~J-0'.:ctri,l.J:plante\lt~~~clesaffo, d~
y situaciones fif,t~o~J;ljen.:,.ckfia,;j;g,.9"0~~-Amhos:a._spectos;17' >- ... d~~idin:mo. y en qu med:iq:aipdemos:s::i,ber. quel0:~q'\ie.
~-;~s-fi~;-:-y ~it~~~?:::n'.son:e~~5_~~~~-. ac-~~~~~s uno~. i_:: . _ . crate~. dice es-i s9
~sp,@G.tg.,d~l m:1=,9~:S}ng.q1l:t.(q~~~~~J,.4 :5~~-e5tE,~~: .! .: / no-es Socrates. el mterloeut0r-.pnpop~~.sm0.0tt~ pe:rrsonar~-
1._.aitl:~~?tE~!~;::_r:a1i,,
i;n~s.;:: .:_uan_d::
. y ~!W.9.QJ~~-~IE.<:~~~~~~9,!::..~<i: : .. . _ . , ; ~-- -como:;l?armnides,eri el Parmnides, elextranjeroi.de Elea.en
. Los. per~~m:ajes. -q-g~ .no _$<:>~pe~s01:1r:-c;<?tp.UI?;~f ~tno }; _ zstay eL.Poltico,Tim~~!2~~eo~.:~l ateniens:_~~-1:_~ 1-7
j,_. el Sofi
venes- excepcior,:lm~n~.e prq,SQ1'10s_. ?: geJ:l~~: d~t~ngr.ud:;. ~ . . Leyes-:-, fasta qu P1:.iiE2:..P.oc;l-e_m,~,g.;r....c:g.ur.Q~:.q~:..~ 1'

. o ~ofisticad~;: ti~nen, e.acta. ,l:l;ll,(:) .,d~ ~ll~s,: S;lli trayec;;o.J.:ia\,:S!.J; i_ . . personaje es eli portavoz de ias. ~~Q,dlfil;~ .
carcter,. su especificici.:lgi~ su~:i:11tere~~s,:.~~S' ~~i,~i~n~~;:~lJ_ . . - . . I'q.r otra:parte; a travs de: las conversaon.es-de:sus;1~.,e_:.
... posici~ so~ia. Y tq4o-:11o,pl1pr~.
.r~o:
puntos q.e ytsta.,,; St\S., tesis,:
gn~s~~-- --~---~r.~n~~~~s1:
los d;.l,9grs, ~~~~l(), Pl!.~S~Jil;;: .
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> . s.~~~s; Pl~.n_~tr:,~~-~-1:~::X_.~~~~~:~!ep~lil::~~~:l::.:~i::t!!:E~---.
. mti;J.~!:.~-.l:.f!~l!gl9.,z&""C~el:,.~l:maa de las plemtcas, entre ..
.. tan person.es.ficticios 'Jll~~ .,,.,...,... wm . .1~. -. - - - --=-----~---~.~-------~--
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Scrates y sus contempor~_f!!:?S?.. s9fjsfa~i. r~tqJ.:ic;qs,_ pQlitiC.9..S...._
.~
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enteramente el contenido filosfico a la forma literaria. La


Pero ese mundo artJstico creado por .Platn no ~. el mundo
real en el que le toc vivir, pensar y escribir, un: rp.nd en-el
que ya no habitaban muchos de los personajes.ge s11s dilo~
gos, como Protgoras, Hipias o Trasmaco, sino)sus propios
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.
. dimensin literaria, entonces; provee parmetros. necesarios.
para la interpretacin de los contenids..filosf:io-s:- d sig-:
nificado del dilogo no puede alcanzrse haciendo= abstrae~~
cin del cont~xto dramtico.
contemporneos y rivales. La literatura sos~~.!t~~:.~-~.(;...r:ita.p...Q~
Platn es, pues, de naturalezaima&inativa,y es~ricialmente . l~
J. .: ~ .-;: .... : ' :::: ;;
.......... ----. ' . . . . . .. .--~ ......... ,.... .... -~- -~ ... *'"""t-~ ""'-,--~...... .........,.-....,.,.-~_..,.................., _
~ ~ ~
.,; :: __;..- -_:i ._ .... ,

ficticia y no debe tomrsela como si se tratara 4,e doclimen:.. EiFe-ro f" ~ ,: . 1~!\

....~'?.s.hls.f9~l~~i H~y-~~ s~~;r:;;q~;;~~t~~~~~;~~;;;;~ :-::::.:..


cantes, que dialoga con ellos,: que criti~a, sus ideas,Lexpone E1 Fedro es una obi:a complejar y.extraa;, errla que. s'.
las propias y hast.i"narra: mito.s;:pero,por,detrs).d~:.Srates tocan .los temas del amor, delalma,-de: fa/ret~foa~y:' deJ;:t,
. y sus interlocutores. hY' otrodiik,gQ:::el'q~i :P.l.{tri~ntief filosofa. Desde el comienzo mismo~ altamente:signfiati~
ne con-. su,s propiosjntedocutore~~; ~cl;,-asJ~e~~rdiff<i;es;~1 vo porque- intr~dt1<.:e el tonodel:dilbgo;eci:~ul <tonjunto:;>.elt
identificar. ' ; :. ' '. .... , ' . ' .... -~;-,:; :d?s~fi t Fedro nos depara situaciones nesperadas;Jienas\de encanto:,
Sigue siendo uestin debatido d de#dirjioicqii'.Pfa.:: El contexto eh el que desarrolla la amable conversacin en-
tn eligi- el- dilog.o.eonio. fomna d~&;ert.e;r,s~.hios~f~~Eay.L tre Scrates. y Fedro es muy singular: i.:m paisaj:,c::tieo.,
' quienes; se inclinan, por soste.ner q'1e qu~: etl,sa.lia~~asfli fuera de lat mtirallas de- la, ciudad; habitado:'por divinidades;:
figura de: Scrates,: reprodcidb;_reyhrir:e.l:m~el.td~fil9i ~ a orillas.del: IlisO, al 'mediod.-d~ un ~a.luros~ da! dev.erartdJ
0

sofo por t encamado;. Otr:o.s~_e.n., ca-m:bfoi; siiotaya;o;iu:. d animado por;un coro de: ~igrras.'S6crates. est, ya.:~lgo en;
di-IQgo, es- fo; propio;y ca;rac~idst:iil;,),;_de.il'i fifo~otat,{que<r.e{ trado: n aos; y' Fedro, es, un, h6mbr -ms~j:0:in. peto, que'
.-quiere siempre. ta..co.nt~end'a!,i.eli.:awer&~;;ae::tJiegtes\:i:Ha'i ha-dejado atrs la; primera; juvenrud)Sciate$'Il~.es!~:'a:' ~Ol,'.):0~.
. q.uienes insis:ten:en Ja; fuhdii ~hoifaif.i'.delNl1~!6gpi~st&. ni.con:la bellza del fga:r-ni!i:6itFedro qiii-l~;amrstril:
es, en su i::actei: introductorio::a-Ja:;serieddCd~:lJtl6soflii.~ campo. en 1~--promesa de que ldeerkti, dis:rssobr J
9tros, por fin; creen que:el dflog(),eS',~~sal~tfiIsfc~--- ainor, compuesto por Lisias~ ~l: g_ran: or;dor d'e fip.es. del'sigk~
. para la des~onfinia fi:ent~ aJ.:-ts~rit.uzj,; el (jtifgo::es fa va.C., en un lugar apacibleyaparta,do; Ta1'vez Platn. quiere
forma escrita. qne: puedeaproximars'-~s:.a:Ja{~r~ida:d .ic fi- mostrar a ~-Sc~ats quip1frd~ su do~iriiy s~\l~jfnvr,
escritura no es, el medio, m-s. adecuado, paraJatr,a,rismisin por la pasin cuandb sale de fa ciudad. La: discusin acerca
del pensamiento filosfico~ sitio- q.ue ste:.deb~ generarse y,:. de la bsqueda-del lugar apropiado pone. en
eviderici Ta
ma_ntenerse err una actitud, dia:16gi.ca, oral. ,.,,. . diferencia de puntos de vista: de Scrates y, Fedi-o i;espect9,
Dada la naturaleza de fa obra d'e.: Platn-,,u:ttanti::p.reta:.:; de Tas cosas del espritu y,, poi: eso m1smo,. SUS, diferentes, ..
cin compi;e!'lsivai-trtes.e de, u-n di1bgQ incliv~du:n de to{ actitudes ani~ la obra de Lisias. : ; :., ., ::
dos ells en. conj.unto- debera:, ser, a: fa ve:diter~ri.r;:hist:dca .~ Com; eri. Gritn, Eutifrn, lo-p, Ripias 1vay.ar,.liipasMe.;.:
y filosfica, sin que ello,signifique qu:e s-.d~b~,s~bordinaff . . . . , ... ' . . . . . nor o, Menx~no; en el: Fedro- slo dos pe:i:sonaj.esraparecen

10 r:r
f!'

. en escena. Pero dos orador<u:l<br~, qu< s91,. c:vo.<;ados, '.:


Lisias e Isqates, .dsemp~.an, c.omo. trasf.9n<;l,9, wi papel. .~
-<
filosofia sobre toda otra pnct:a, es. la primera obra qudla'
. .. tc,Sil. es~i:ibi co;i entiisfasmo;~Juvenif;:Ja
ma)!~r::paiie7'fe::Io; .-
lo
. de importancia. Tal como ha~e. h.abit;a:Jm.eritei; Platn~ . . estudfqsos"cocict,;~it'arkt;:. esp.;ilrient(fh6br.e:li .b.,s_d
. por razones de cronologa dramtic, elig~ y pres~~a:.persq.: . del~ ~idena el~ los estudios. estifon;ietr~; f(ca'f.f{d de
najes reales y pinta algunos ele sus rasgqi 1:a:rac;ter~t!f9s-por ! ... pe~;do de madur~: .Si se ~cepta ladivisi.t'.i usl los;di~. de
ejemplo la tendem;ia de Sq;ates a p~rrp.~ll~~er en la ciuda~ /. .. 19gos ele P.latn eri tres grandes perodos; puededecii"s~ique.d
yno salir de.Atenas-. y. sobre ellos edifica sus propj,1s. cons-: ~ . ; Fedro_gi~~i:s~kmto con Fedef'!!.iJ2.'!!!!P"~t.!.iJi.ep,_,,_fljjg,hl'.iif.
trucciones. El Scrates, del Fedro. es el ftlsqf iq.~1;1l;,pe:i:o: pod. las cuatro grandes obra(de ni.af;~;;.:1\ui.l,qu,e'.n haj
no por ello es necesariamente.idntico al Sqate~ istrico. : \. evi~~i~J;;;:;:~tp;;n;i;q~;;~Fi~ h;y;:sido:::c9mpu~~to
Otro tanto ocun:e. conFedio,: aunqe el ip.4iyid1;io)ii,st.rico '.i . . .: .. .. d~sp~s de'J.Zepiblica y:no mucho, rtt~s ;qu~~iPariitimfJts;~L
tal vez pueda:h-ber cow.pa:rt~do;'co11;<;l. p~fsq~~j.~,.,t~riti'io:~Jlt { :. '. f~c~i:o~~~ de redacdn osdfa e~~!{~: ~;~Q..~hi:i.~

t::::::'~fr~
disposicin,p.or, Ia,.;~tl'ica :l'fat611,,~~.scyi''d'~~li:fs9mL4.e / .p<JSiblif'. <;!S fijar con: preds1<Snl.'fec-;h.i.dramticai'dd}fflogo}

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.Datacin deldi4larron.
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:Abmdarehexameri dIEdtaensii:.conjuntii;nos;enfien;;.
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.:icament~~PQ~ri}L~g;f,clia;;~~;:i~~~6i.fdeli:: . .... exhi~e unaunidad )7.(Cu:l es sti: tema princ~pPcl;;ptoblem#c~

~z;s-:~~-~l
Fedro. fu~ e}p:ciJ;nero'de~tosrsdritos:dPl~td~ili"cl~s'i~~idf;;
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.
~7:1~:~~~~~~:~~E
y c~E.te~to,dramtko: (227a~230e}.' sb:dh;,f:;'.en.'dms~g~ai!des
< ' : 7 ~ ~ : ' : : , ... ~;::~:.': :~~1;<::::.:~.~:,:~:::.~:~i;=:\:.;;.::;
,-her 3 para grii.en: el'Fedro=, queannciarhir~~cldela/ . ci11. cl.e t~tos; con ind~pcilde~~ii~,g~erb'.;ctoctriri~s;:sJ obra'.revxst
'.:::~:J)t::~Itt:it;~~~:t~{:~~~{~i:.
~ 1
fuentes secund.arias.:. deyidas y docttj~as d~ Jos nti~os fi:l\Ss:ofos;xfs'd~ .
. enom importancia~ najiq poi.lo;qu.~coJ;1ci~i,rie~i:~~,r1?f,I1,~i~g~)?
: .concepciones. originales. sobre_ la religi~n XJ\l !i1Qso.ffa, paict1l~~ens
..tt! sc,bre. la, hermenutica, sino tambin por sus estudios filol'gicos;' El
Tales a; Epicuro,Vivi-- proq~bleni.en~e rJmes4~t.sig,l~IJ,i o::p~erai.mi~cl/ ..... ptimer texto sobre Platri que. Schleiermacher public6i dati de:.1801:;
del md.C.Nadasesabede suvidani de sufonnacin.filosfica: .. , .. :: ,:: : < una resea annima que esqibi ci:ii:icando. un,,libr,o s9b.r.e ~tpedfo(\e
2 Oimpiodoro, representfuie:&f escei~ pt6nic:d'e }ileiadrt?' . F. von Ast, autor del famoso. Lxion Pltonicum; Su contrilfci.'n. ms
naci-probablemente .etr d]:.4.9.5.,y ef;~95.d;C: $,$gi.pi,~cn:n.~t~qs :al:' . . . importante almbitQ de los estudis, clsicosfue; ~l:fl q'!,lcl'a, afana~)a
Gorgias, a,l Fed~n y al .A.Zc#f1t!;s .~.'.~~;:~t:.wc~;t~i.~igq., 4~, ~por.~~11pf ,.. ..... traduccin de los dlogos:de Platn, que gubl~c9 en.JS.Q'..?, P.rec~dida po~
para acercarnos al Pfatn que se enseaba en Alejandn:~p: <;l: pl;:l'odd : . . una introduc.ci6n en la que expone los prihcipios'qe gufan: suexgesis;
neoplatco tarcl.o. No, debe. cqnfiu:i:d.ir~e-. con..~,;sc;pt,c,~.:i;iit\l!./:l,.Q;l;t!li:i . . . Schleiermacher crey hallar en:elrFedrci .el prg:ama.cl~,toda:la;.ijlps.of,fi,
.. mnimo. :. . .. , ;- . . . .:. ::'.:<. ::: . \ ,, . :.:. . . __ .::/ . de Platn y sos.tuyo quC!. 91ia dilogq de~~rrol}a~a..~no de los pu11t<>s .de.
ese programa: . , ' .- ............... ,: ': ,,,. ' :.:; -... ..' ,: ' . ,., .. ;, .
3 Sclileiermacher (1:768-18'3~ )1, tefogo prqtest~t;propusci un;i
hermenutic..i~J;11:raliq4;~.<J.~~r~a-.i,pc9njn,tcisle:ryit.84P$.a\:\(;C~i:~qret;i.~. 4 Vase al res~ecto la.nota: t : la:~adti.q;ip1:1:;,

12 tl
----,;y- . J
.'.,.

partes. La primera contiene tres discursos sobre ~as ventajas ;~ azar. Cuesta creer que, tras sentar esta tesis, Plat6n no haya
ydesventajas de las..reladoes ertas, el primero'. 00 ae.Is1as~ . querido que sti dilogo fuera un ejemplo que.aellase.adecua-
-i~;porF;d~a:y-Iosoi:-;:-'sd~;-<l;scrates, 9,uitjn los com- ra. Po~ lo denis;si' se lee la secci6n final:de1 d:ilogo:'como--
pone para esa ocasin. J::l discurso de Usias:y el primero & ~;_-;taque Iiso;y llano a la escritura como tal,jpoirquha:b.#a
Scrates encomian los. b~~'eficios que der1van de entablar Platn de escribir un. dilogode tan intensar belleza?:~'.>'
.... ..-. . un~ rel~~in ~tic~ e~~ un no ena~~~;d~: ~~~t;~:q;;.el . No llamai la atencin, dadas las caractersticas .del dir
'c.:;./ -s~gU:ndo. y ~~tens; ds~;$Q, de s3rtes,:ir'"eiqtie;sit6fie ..
logo, que ya desde la Antigedad,. temt,:.pr9p.sito,y.: es.true,
. '.". J-'t;-~;ofuito d~i ;;~;~ -~iad~;
;~;_<lera los ~ti}os: del ena~ . tura del Fedrd-que no se muestran-contoda;eyidencia:en
morado (230e-257b). La segundaparte del di1,ogofrece 0 una primera lectura- hayan.sido objeto de.debate.:,.l~ay.
:-aetailada discusin en forma dialogada ;;Bi-e .ef.-al'ti1': dos o. ms .temas? y si lo~. hy; kmq,.
se,.conec:ta-:n, ;ntre
si? En su conienta-rrio alFedro.;Hermias,:-nos,,transmittton \-(
~tJ';.os]5~~~e:~~'c!:~f~~~_P,q~iJ?.i{m:X~t9!!::;; f:c~~ogof se.~ie;; .
11
basiat'.ext~~in.di;ersas opiniones s~txe.et pr.psito:de
rr en. un. mensa.i~::.a 'Lisias, e,Jscrates::y una br~veplegari'.a/
al dios Pan (278b-'279t).-'' .~ :i: ,r-:~:.-i::::'~; :11'. i'.:::):,,:~?,:,-:/:, la obra:. unos~dicen. que, es, .el am9r); 0t1;os ht:r.etrfoa),.t,.tros
......... Ere"imen de la primer-parte :sugi~re' que:fberri-ai c1,e1:. el bien,. 0tro;i1a- belleza.:Y..tales,divergendaide:?pm:;i6ne.~ .
dilogo es nuevamente -como lo :f-i;ie en-\d=:B4,rq:u~te.;,.:, tiIa; reaparecen eri la, crtic~modema:.'Au:nqt;te muchos,:utores .
consideracin.acerca: de la' natturaJ.ia del amor.: P~r~, el! tpico . hallan, de un':modo;uotro;~una con~6n1positiva, entrdl!
parece queda.r..completa,m.:ente ~bandoriad~ :Ciiia~d.q:sei pas:i . . dos, grandes-4ecciones,, del dilog/subs.istda:. controversia:
de la. prim.ern:: ' la:segun:da: pait~~ld, que' g~petaj,cif.tp;:c;leieqni: . acerca: de cnioientendeNaLconexin.,
< ~
.:,,:, :
:i, ... .:. '"' ... ,..

. .. . cierto en et lector; quien comienza; tali;v.z, i:P~iisf 'que<el. .Es; bastante.tentador -espedlmente: pa.r.a:quien.:e:vo,ca
... . . . . . . .. . '... . l' ... ,, ... .....
.dilogo. tiene. por. fin(bfreceitlnfan:lisi~,de:fa:sc;mgeJ;rcfas. qu. el Banquet-.pensarque'el:centro:del Fedroesdarpiil.tUl:al:d~l.
. . , debellenar la,.ompesici6n~de ctiitutsos~~Sifa.le~iast1centr.. amor :ert el~ s~g_u;ndo( discrs().-;i;l.e'..Scrates.y.;:SP:$.1:illi)'tiita;
en fa! segunda part~t fos:disetlfsosjobr~idl;;i~Jm~tra1i; :hitexpreta~i~..q11e.yiene de.~d~.cl~;~-y.,,q~i_e~::~lt~
excntricos respect ali conversacin: sbre: dlart~:abta ~s~'. tomada: p0r.mu-crhs intrpretes:actualesJ:r.P~io-Ja:t?Ji:qinr$
tura, conversacin que p~drahabersidesarfoll?:toniahtl:
. _: " . /, ,,~\'.\it,;vt,.::"'--tc:,, :o,,:. ,.-,,,:_::\::,-:..:
. . . s Hermias:~~n el~- v. F~e en t.enas;:i1;1rito, c~~~
d.C.
. .. - ., . .. ...... ~' ...... ' , ..... l . . ..... ... ' ' .

. comoobjetocua1quier-o.tro tpico; Si~ pon ~licon~rario; la.lec- . discplo_ a:e(Sinano-~y on .l se ~nicia e~ ltill!<?. perodo de: la,;esfra'
. tura s~' cehtra: e~ ~i tpi~: deI::ibrri6i,'.J!.i\:lf~Hsi~$6bre1t're/ : " pft6nica de~dr. En' general se considera que en: su cnirttarici
al Fedro, que tiene un-puesto, de importancia en la tradicin: indirecta .
tri~a de la:seg~~e,~~f.~ des~~nect~i,:~~1;~~~~ante-Si . II del dilogo, preserva fielmente la interpretacin de su maestro. Sus
. toda fa primer;a. pi1r.te. del d~afoga ~tJsd-ica~ ~or,: ~pi interpretacione's neoplatnicas del texto en la mayora dti loscasos.
carecen de importancia, pero, sin embargo, sus Mmmataymuchas,citas
... qu su segunda, parte; consagrad',ka fa; rttt6ril):a}4band.om. d
. - . ' . . . . . ,.. ,./. -. J--- ..... , .. l
i .. insertadas en sus comentarios sc;m de valor para la historia.del texto del
. tema del amor? Socrates pro<;~;;t,eii26,4o~~;ci~~~#esc.ri~tj Fedro. i . ,. . . . . - . : .

6 Un buen ejemplo es Nussbaum, M. ("'.No es cierto ese decir!::


.... debe ser-<l! la rnanera,de un a:rum.~1;.:.,u41i ditganis:trj,~ tener--uri'r locura, razn y retracqi.cin en el Fedro", en La.fragilidad del bien. Fortuna
clara estructura, en 1a que:cad: m~mfo.:cuiopi~st{_p'r9pi~ y tira en la. trag/Jf.ia.ylafilosofia griega (1986); trad, esp-,, de,-A. Ba:llester~s,:
Madrid, Visor, !1995; pp. 269"-308-), quien, no, encue.atl'~.clificuhac!, .el:l,
funci6n, y no un montn- de' pai'tes;-.fevueltas-yia:rroj~das;.al

14 15:
. ~-. ..,,
Ij.....
...

razo!able p ~ c:ue el tema central se~ 4 retrica, po,:q\l< , so de Lisias, ledo por un entusfas11dp Eedro (230e-234cJ,
eso dara cuenta. d~, la:. unidad.. ciel. d~logo,. en, la. medida.en; Tal vez se tt;ate de una paroda por part~ de.Platn. Pero la
. que los tre; .d~~~~~ qe cnstituy~n fa. primera par~epo~. :. .~ ;~ .~. . . . c~es.ti~~ ~ele:yante par,{i~pret~~;tfd;.;x~~<:?sa.~q;
. dran leerse COJ;!),O. ~Jemplos de piezas: retricas/ : / . . .. . . . : . ... . ~l110 se inserta el dis~urso en la estm:tiri d~J;dileigtefl:;~U
. Podra def~~d~rse el pr6psit def.Fedro: e$ criticar\ q~e .. p~~s a.nq~e. fuera de la def l$~~s~ con~~t~, mano.; p~~pio
, ~e~, ~-~~~r~-~!~ido~~:x:~~~!!.tar ~-~-?..~!!:~~~: ~~-una."b1:::: e.. . ~eb~;~ .~e~~r ~~,. ~9~~~!~!~.~~~~;parEe_~
t~ ,"'~- 9-g~~or~<:_a~ ~~~<::.~~~-~~~.-~!~;~~-~E,'5;..X~~1~3::.!2.f:~-~ <,~la ~~!! s.1 :s ~ue ella s_epropo.ne: d~sple~ada. Ufl1:~~d:pro:-
. ~':'.!!:9.~~!W~11tQ, . 1~1~:ll~aa;,,q~~!,!!t.:t.:~~f~~!,.9~J.i.L.f )/ .:y1a y-.c~ra~t~pst1c~ de. un buen escr+to. El ~lf~t'.Jl'.SO: pu~df:! Si!!
losofa. Perq aun cuando se.-acepte' esa:inte~retacirr,
........,,..... .............. . . . ; .. .. .
ello ::: ..
.;.
. resumid
,., .......
de la. siguiente
,... .... .. ... .
manera: se ititent.t
. . . ....
m.ost:rara: Ull'Ll1i
. . . e . . . . . . . ..
no autoriza sostener quC la <;.l~ccin ?~~~S~g:~~~_:\ ... d~vid.u~ e>~j~t? de:.deseo. erticq,qU~ ~ebel.':otorg~r-fa.vores
de los discursos sea dehodo aiarsa,y;m0.~hofmerib~J;u
'';"""""~'""'"tiTi<~~~ - . - ._,::,u,&~~"
- ... .-,~-,,..,. ..,,._.. ... _, __ ..,.....,,..,. __ ,._.,_.._....,., .u - .
; . sex:u~fes aa1gUieniqlle, rio
:"....:.: , , ,:,-. :- .
lo. amis:que-:i:otgi:Ui!niq*-:1
. . : ... . ... ,: ;_.. , ,.
el tratamiento.:dela: naturaleza,, inmortalid'adiy:destin?.di;i .. ;:.ma. En otrostr.n+inos, un amante no errm.or~db'.trtaa.de
~~Th~~~i
ta- deberirri6.s p~~;:_aqv~1;tii cnidl6s::divts9s;"tem..i:~;:re.:
~~7!;Zt;:~~~:k:::~:
,' si alega:ria cantdad'.de raiones;'fales,:razoti:es;;Ffespleg~das
nbric~; ~6n~(~x,:'ciue;~ri~~A4~1:.iist~;~j~i~~:~~i1:?i{~it/ -~~tiGa-in~4te!.sC)~~esfric~amente.prg~i1f~~:-~~~rtY~.4~
en funcin
...
de
los: 6tr6s~ Desd el comienzofaitismolan.:e.tci/
: ....., . . .~:::.,:,: ,,: 1,,,:,..,:,,:~-~--~.::.,c,,..,";,',',3,i,,"'.~::,.'4::,:
.. una. nocin
,",, ,",,
,,,, ; ',
del:
,
bienestar.
,:
detaniadb:cakuldo:
, ' ',
n. t&i-ninos
0
, ' ,' ,,

ca aparece ligada al.. aJ:rJ,61:; qe'.ti~j~~:pap;e1/,4?miP:~nt~he)$1\;: . ' de l utilidad! social y.econ:mi<::a: der am9r:~P.~s~e;:~~P':i1:l.!<?
fa~to~~er~'liei.~~:~q~o,,e.~:~~e;~?.~~~ ;d~lfil~~9r~~)t,i-~2rPi ,' .~ ~ista de los pr~ciR~~~~~~~;f?. Se'.bae.s?~~
ligadoia:fa bel~et~~i:es'. ~p:~paii!!pd~h~m:~;Jcti:;1;1a:ltcqn;~t~. JF : . ,... . prensin frag_men;ad.rde -las; Felaciones,,emre 'l'.~Cj.Q.P.;W~
.,~. ,1 ;. ' .; ~

tpicoidel'amot ct:ti:ef dbilniiiP-'E:lb.!liefi;i:s;Jatetridres{ .


- - = ........ -=''- "~ .,, ' ,. ,~cl;ei;;E
. , ,, .... ' " ' - ..............~.' - ," ,, ~,-, ,.,.

retna;."a su vez, si 9.mere ser:u,n :arte di2 d ese nombr? . ~ <.< .. :de: 1o _paradjico, deJ~ tesis s~st~~id ~;.;:et disc~s~;;1i;~:.a:
,.. ......... /.:,- -~ ~

,< .
> ~;~;;
,___

tit:,:Z:=:::r~~~~~~= = ---~~
~ o d e F ' q u e :no amarcorrrienz~;. acah'ry esti

-~~:::!~~~~~:"ai~~~~!~L:f1~cti~~i_;1t1{ ~-- .:~ . :. ~~f~~~~n_.sa ~~~~~ P~~~o:q~~:s_~rat~s(cri~~


supone.'ef conocirriieiito. dera;IJJ.1(aJa;Juz:dfFeonocmiento'.. { :_ >cari ms,adelante-.(264a:.bJ; En.fa dscusin:queisigue'a:--1~
e:fay~j:4~ggii,}:~~1tail:i;;~~~~T~iWL~:;:-.~t,, . ;. . le~~Ura (234c-237~); Scrates-manifiestar'que'~O'COlllJ?aiteel
......,. . _'" ... ' . ._.\'' ' : ,_~:~t':J;.:_!i.:.':. . :.':~.;~,:.~:::}_:~:?'i 'F:;.~.:\. : 'ent\sja~_ffi():.de: Fe.dro~_ quien h~halfa~~: sa~s~acto~o\t~ve~
El disGurs{Ji de Lmas. . . ~ ,. , <;:'':.,:.. , ",_,, ,, ,;\': ..,,. .. ,, . ,., ....... ,:':: persuas1vo; el conte1do.- detd1scui.:so- ~e L1S1as.- P~a- Soc:ra
. N9. t<!nemof;fgw:idJd: ~cer~~' d:jj: atoif d~t\:Iis~utf,: . ~.n se de
. . tes; cambio, trata una composid~ii niediocre: -:-est
~ : ., :ii ,.,,;.:':::;: ,.;/ ;:. .. :}. , ~al' constituiday-es;. adems) repe~itiva,;..y s~re~pue~ta, al
. . , .
... d1scut1r:.ehopi1W'delerqs con.:pocao.nmglll'J'a:referem:1a;.,~1't,ata.m1ent<li..
.. . ,:,.,. ;::."- : ..,: : ,~.

es
discurso s~til com Ie a;;
Y P J
sobre la-retrica en'. la segunda paite ~e! Fdr~>> :'::' S . i :':: .. : .' ;_: '. ;i; . . :::-.::/x

16 ll.7

----- -----~~-~..
. ;:

--.,_.,...
:~ f "'.
',:
. Primer discurso de Scrates , se de locura, frente al estado de racional cordura. Se le ha
,t-1(?
Tras el discurso de Lisias ledo por Fedro, Scrates se presentado su/signo,divino para advertirle que habr q1:1e
-~ - - . . . - - - -....~.,.~...... l
muestra dispuesto no slo a criticarlo, sino a. pr9nunciar l saldar el error_ f:Onie~ido, sin lo cual no
podrn abandonar,
mismo dos largos discursos. Improvisa primero (237a-242'a) i el lugar. Scrates tiene ahora la sensad~ de que su discurso:
un discurso que competir con el anterior y lo ~ostrar co-
mo vencedor de Lisias en su propio juego, lo cual constituye
4 .
ha sido casi una. blasfemia, puesto que Eros eS"tmdios..____,_~--
divino y, en cqnsecuencia, no puede ser-malo en los modos,
o-algo:

una peculiar situacin, dado q~e Lisias e,s. un gran- orador - en queltr-pre~ttmrd'iscuts-er:~m0rrpuesTquereparar:Ja,
de ese tiempo, mientras que Scrates siempr~ ke confiesa taita y aacfi- ;::com5-Io-hizo Esteskoro- en el: cascf de He_;
1 t
. .. ignorante en cuestiones de retrica. En)ugar.dejcomenzar; ~1
: lena- una palinodia, trocando d vituperi0- en- a:labanza, de1
: ._. como Lisi~s, abrup_tamente, Ssr~l<::~~2~:fi~u-discurso _ :'i
,}' .amor (242;a-:2,43e). ; ; ,e . ;. :,., .:.

- QlLP.t~.h!9JStJta..tf~~~!;f{ (273b2i:6};. EL.d1s~ur.so,:~u~t~e;; ' ! . -. ~ J: . :--:~_:; .. :.1 ::.~-~:-~'Y-~~. :.>:.-::.-


:-~::-

!acin ertica entre un. amante no ~~a.mofado, yUtlJQv.en.; Segundodiscurs_o:deScrates. , ..., : :.:,;.: '.."1.'.:,: . ... ,.. :::-_. . . -:,:'' :::;-': ::,
cito -de rnodo zyiasJi.qne_;, rnarG,:. u.n- fu.eije;_cnira.~te. enti:e :, :: 'Este segruido'. discurso-, extenso'.y cmp~esto, _to~ un-es;~
-. la razn, que ~Sea!el-bieti-,y,: los impJ;1ls~Ji;r-adpnajes~~ql:le tilo muy cuidado, ha sido p-ara mtrchos--I~tores:def:Fedro.
inclinan.. a1. placer,,y_desprecia. ~Lamor.q:imo, deseo:-irra; :un,
{ .. , desde Marsili0, Ficino-en el Renacimiento; l. pieza centra~
. cionaL Sobre est~, _b_ase,. Scrates,.argzyi_ep.ta, q~:.ehamante del dil~taTue:rtem7nre-coo1osi ct~a&;;;;res,\
est' obligado, a hacer: dao a: .los, jvenes que::ie~jge;:fuos. tanto et de Lisias-como: el-primero. d'e1-pr0pio,.S-crates,;- _,....:
es un: tipo' d~Joeu:a y'.tod-a:.JQc,ura;,~e,spe~iaJnieAte:l.l_:del
. . ' ..,. . 1. . .. ~- .....
. ... - -Scrates s~'pror.one mostrar:que, aunque el.i-amante'.-sea;.
r ~~~-",o;,,.~~
. amor-,debe.ser.e:v:itada:. a-.toda :~os~a,;p~esJcab1_ d~struyen~
.e:.esa de los~~;::~::~~"'~~:.::_en.-~~-~ni~~tahomoi
do) tanto, eL ali;n~ como::.eL.cue1:po-Ji;~1;.m:ch.'!l~Q:di:,~u:riqu<:i
" " ... . .. " .--. .. . . ,,,. fue-considerada en~:er ctiseurso. anterior;smo; que: es: Inlillth\
Scrates,advierte: .que:est e!k .des;i,e;uer~i<itQAt];;t~~ifq;tte. ya~ mis-compleja;,ya,menud0,'ulibieri,-p.a:rticclirlliente:candtl1
a, sosten~r,. S'l:_aiscurso.: exhib~J.s:.r-Sgps~,reto.ciioi(q:1~. ~i~~ tierie=p6rfuentealos-d:ises:es:'1no-.de:fos:d0r1es;c1rie:hairecir
tarde defenderi,,en 10.:q~~:t;~;~\i~t111~tii;9;gtli~a! iaf bicf-d gnerq humano;' Se dscuteh luego:'trSitipO$ td~ lqcu":.
hecho; de comenzar con :una::ddi:mitaci~~ddtt~fu;;u objeto . r no- ertica, los.tres benfic0S: la prftica; la adivintoria;
t:
.. :SObrJ;:_lqu_ese. delib_etar..-fci#a,de.cs_e:q,ue est~prim~rdis:: que, tene qu:ey:er co_n;c la prctici de s-acri:fidos y;rirnad.es.; yfa;
. Scrates,es,
cursi de: . . unadlustrcin
. ':d~ . . : . :-- ~trica.
narh~n;: potiea(244a';--24Sb):; . . 0 .... ,:: .:.. .... ,

con un mal contenidg, Pero,que-Scrates no- pi:~snte,como


~~-~~-~~9-~~-~~E:.S.~,g_c;_~~~ 112.~~3::.~~ ele~~-
filosficamente satisfae.tor.i:aJa :definicini de] lrno[:que l -~' _l.!t~uat.rp form.as..de.lu@..ta.~_irada pol' la: divinidad (245c,.. .:
mismo. ofrece no impide, que:,en.su-. disCP;F.so1 s.e~a{e;_ pm,n:to11 251b)-comie~za:con una prueba.deh~0rtiiidad~id' afma>:
con los que s: est de acue:r:do:,i_tales,;c,oniq, eL~nfasis;:en.la.. t a: partir del concepto -de automotricidad; El: argumento'; eru
importancia de la- educacin y et cuidadoclcl.a.-lt,na;".-. : - :;:; lneas generales, es. el siguiente: el alma es:principioiy fuente 1
Acabado el discurso, Scrate_s expresa su, ralesm por
haber atacado a Eros y haberlo denigrado, porjser una da: de todo movimi~nto (ente:ndie_ndo~moyfrniegt1:\~Ili sentid91:
amplio, que a,barca no slo los,tipos de mov:imient0s;fsicos,i

18 B9i
sino ta.mbip lo-s psqicos). Ahoia bien1 ~l p,p.nc:;ipio es alg9 . llegan a adquirir una plena visin de las verdaderas reali~
inengendrado, puss,. ,19 pued~. pr9~der 4e ;ilgq: sq pena de/. . .. d.~d~s. 'pi~iden fas alas y caen a.tierra: aonde:se. entarnan.y;
perder su q)ndkqn de. principio: Y;es,in:ipereq~o,e;9_pues si/:. . :~lunirsh -~ c~erpos, alos que i~parteimovimierit0;y,,yid;
se destruyera, 1,1ada podria s:urgircie l, ni siquie,:~ l lllismci/{ . - .-.. . constituyen se~es. viv~s. Ellas lle;vaI;i: en tiei:i :v:idis:'dife.ren'-i
En consecuen:~i~, q.efiajr af .il!Il~
co~q pri;ciRi?
:~~ mov/ . ' tes s_~gip. haya siclo su c9ntacto cori laS:.verdaderasi-re.alid~
.. miento es .sostener que.el alrri;i._s~ l!l,l~evi ~ S. JP:J~p,t?- y mueve\~.. .'de~arit~~ d en~arnarse. Co~inza-~ntoncesel1ci~lo:de:
,: : . . . "" . t"--"~------....~ ~ ---~
ls
a las dems cos;is y, por otra parte, que ella es inmortal, ya :reencarnaciones~ 9.'?.,.<:.slll!~' diez milaos;:tienipo: neces;ii
~ ~ . - . - ,- , ........ .~~-.,i.:;t.7~-

que si ese movimiento cesaJ:a, hara c::esai: c::o~. l tqcio tro./ ._. .. .. P.~:,-9.':1:~~!~~1~!,!,:.~!.:~S~~~I:E~:'.:!!?-~J.J!iis'.:;E.a ,5liscu~
movimientp (245.c-e); : .. . .. . . . . . sin: sobre_ la reencarnacin incluye, una seri. jertqni;de
En_246a.Scrates ab::iJ;ldc,na el.~~o lgic9.j,:emostrati~( :v-occiones:qui~ries han logrado:.t:ims anipliaxis~tisoD:
vo y adopt~_.un _enfoque ms potico: mtiodu<:<!' lJll' sfmil'y/ . filsofos~ amantes de la belleza b: devotbs: det:ailioi~rtk;:
-c;;;;;~i~,~~;~;"r~-;;;;~;;;:ci:;p.~~-Pt~~~~t1:Jii~atrl~~?: . qu ce>mbinn eLamor con fa: filosofia~ Ess-:l'm~s::p.t:e~eri
za Y destin~; de:la;, ;tinas;. S~,..desctibi~J~ m.eif: def.:liia': ~dos
regresar "cielos tras, tres rencainacioris(:y'.e'n! ties,milr
=~=~::t:::z;::t,~t:;t
dioses, g,Lc.@re y hellsim_g;,mito:guiirila;~. rjitiagen;df? -
, . ;a.iis. Qy.ienes poco han visto;;:en. elfo.t.ri.xfrefui!Jlega&;
~\\(}Cs;1::ri: 2
::::~~ci~~.::;s;:~n:stiofi'.:i]:I1t{lltf iil
c,o-"-...P . un atelaje: afado dei dos;'cafalI~si giad.ip91(~n;ituriga:,.~- . f >> q~e nos m~eva a tomar detallesi iiteralinente/Sn~emb'a:go;
""----------......----.-~--~-~ . . . -~~-:--"'. :_.

~#? su ascenso. hacia 1a: o-i-ed:a;ceXest: dondimor.iri.Ia~:Ideas; i: .;-:\/ . elmito. ofr~ce.una serie dedementos.que'.~pfr!de:impor.tari-L
f :/\ i cia:cpit:<1-1 :ei, la :metafisica;Ja/psicofog~iy';fai~pistemo.loga

~~if,lt~~'
i'.;;:;:':
~1:.. ~.:.::.:,.
ti'.::
ta- Rep_blca,
.
son eritid'ades
..,..;,\~~~~~
inmutables y na:radigmticas;'
i'iltefig-ibh::s;:~etefiis;';fvisil5fes:
que:pertenecen
~-
al-uri.mbito
J~ ~"'":'ff .,. ,.. .

. . . ~-:~:=::-.,,:~,_,,.._..., ,,._I .. ~

::':;: distinto de1 deda rea:lidacF corpre,j,-stbi aIJ::in::'s ;3:lla:cfe.l\


':. :4.~bito'.: d-lo~ doses, y ~njl-Qhl.~.S9P:S?si~
virtud. de su
natura..leza la cp_a,:iclaci:. 91:igin:aJ! efe apre!iri( . ta inteligencia: La separacin de lasrFormas, gei;i,e:r:c probl~ .
:der las verdade;as,~aridade~;,g,u,; C()p.t~1pl~~-~~iaj:e:s~( . m:~-:;,~;-~~igicos y metafsicos- que P.latnseve llevad:Q
no:
praceleste;. per- t9d:w. _tien~ri. 1~ _.;m~Ju.ei:~e;,pues: na..i i responder; mticamente, a travs. deJii. concep.dn-deJa
alguna_s que nq pued~ s~g1ri~l~$:;d{p~ei}..~bitqp;ces:,, nCJ/ . r~nci, queretomaJo;eip~stq;e;rnel~{8la-:d)y
- . elFedn (72e-77a}: las almas tie:m.en una; y_isiti,spraterrena.
7 Sobre fas similit~de y diferencia>S ;obr~ia, trip;i;:~ici~ dc:l ;;;~
en I!edr()~ Repz{fl.(icir_y-'.fimeo y~~e ~s nCJt~- cor,rc:sp:ridentes a hr tradud ..
. ' deJasdeas,. y en especial; de. la: Bellez-1;; qu~~~QntQ,..en e1
cin. . . .' )i -:::;//::.;, ..-. . '., . ,>'f;. . ... -8,~~uete.:,;. esplei;ide por e.lima; de:Jas: dem,s;Jdeas,; per.0;:a&
.. . . . ,. -- . . . . .. . .. ,. .. . . . ... -, ~- . .

20 Zl
!
caer a tierra y encarnarse son presa del olviclo; el)recuerdo se Antes del segundo discurso de Scrates, Fedro haba
reaviva cuando en.t.i:an en contacto con la bellez'a.sensible.. prometido que obligara a Lisias a escribir un nuevo discur-
. 1

.El amor es el cuarto tipo de locura, conec~ado con la so sobre el amor, pero tras la palinodiaabandon ~u nteror
bell~;";tf;;-;~~~p;;:;:~yz;;:td.';i~-;i~i6~rceleste es pro:vo~. '.lill- . entusiasmo, pues sospecha que en:'Lisia:s; primar el.mqra
iii
cada por la contemplacin de la belleza sensiblt {249d)._ La los honores por sobre la inclinacin a escribir discursos sobre
Idea de belleza es radiante y, a diferencia de fa.s otras; sus . el amor, ya que un poltico lo ha tachado; nomucho,timpo
imgenes en .la tierra entran. a nuestra alma po~: los ojos, el. atrs, de "loggrafo" (257c). Este punto;paree estahle_cer ri
ms agudo de nuestros sentidos. La; experiencia: ~e la belleza: lazo temtico'entr el segundo discurso-de Scrates;y. ef res:
. tiene un papel prioritario en el descubrimiento ~e'faverd-ad to del dilogo: paradjicamente, a causa: delamor:-:::del:_amor .
y la adquisicin de la virtud. A la vista. del. belloj mu:diaclio;: a los honores~ Lisias dedinar escribir otra-discurso.sobre el
el alma se inflama y las alas. comienzan:-ir.... tredcer;: EJ ero~ ~' amor. s Scrates responde que e1-hecho_;de escribitdscursos:
. '. ~ ~-~ fJ:'
dir!&i9.~_al;..joven,~_~en.t~alidadsuperficial;:pue~:tras:l;estl t nc,,es en s mismo vergonzoso, ~omo. a{gtino~h?rete~'le~;:i
omdene con; Fedro en que: es,preciso::eia'mria:i--ctidi uri-
___ .-:;_ . - . -....:.. _ _'l''-"-'-":':1~/,:,M<,11,t:.J~.loC'cf~~~--'"'-

el- ansia:.,del-alma
----~,. de recordar: li.Bellezai".ett,sftEl>a.m:or-'
.. __ ,..,_.,.,.,,r-_,..:;_;.r...,_.:,,.....,.,..~~. . ... .~~,,,. ; ;;.;;..;.;;;...........se
~ ..;,....

t\ conectai-con" la::amistad: Ia,amistadque:se:enta.la::enti;e; l's\ discurso est}bien escrito y ctin:do,no~ lo:ctiaI:e.quivale;_a:


preguntarse cundc:la retrica se practle: bi~n:y.:eundr;
\\~~;!.9.~.~3-~~-?--!1!B.~~!'...~~$Eh42s:: S~c;~~-:: _ tema que se~ el centro,de la- conversc6~h'.'1-stii::.ekfirfdel
_tes:acaoa su palmod1a expresando,a;.Fedro;su e~peranz~ de
que dedicar. su: vida.al ~mor, onsagr:ridose,.~- lbs; discurss; dialogo. Al iniciar la: discusin sobre: r.topico~.:Sq::rates; no'.
filosficos .. El m.P..L: CO'm.0, en: etBanqueti, Jlev:a,J lfilosofe _apunta ~cainente a:Ltipoi de:,discur~os fiml.es ilustractos
~~... .....*'ft'_ ...~. __::;: .....~, ~~1 -~-e.i~-~
~n la: prim'era parte def dilogo; sino-, al. arte: de.'.Iai palabra:en
\ La, c?nc1~S10Il C:e~a:paJ1~_oa[~tr~~araqa,~!l~.J;fdrh_:firsofo a})!
general, iP:duyendo la:,,...,..-,.,.,........,_.,.M.o
conversacin 6 "el dif6g6-'.(2'6]s:b~:i
. \ quie~'Et~s,-i11112l!J~~S-~~:~d~~~la:-_~fSi\iP::t~;~~i~~~ - . ~ !"-' l .... _..ll,r_,~t:,.r,.u>"A~~'

\9:uele-esta:depara-data:u:rr,.ser humano (24.9tf~253cJ~,:,;:..,, ..,:.:: 0 -\


As; fo que inicialmente se-dice acerca del ari:e'de:componer,
discursos se apl'ici tanto a:- lb"ora:l como fo escrifo;,,unqili.- a
. :s~U~-::;:~.;~~~~;;i::{f:f~~
';F".v'""';
f' :-Acabada la: palinod-fa,:~prominciactaren:tlp;.estifo ~n~ .
~nte'.(ap~i;ti; de:274b): shal'i.una 'espeCia:J:,on~d.'e~
racin; acercru de lb; escrito.. : ... . .. . .::. . ". : <;j ' ? . : -
(\_=.,P e,
r1/: .. .. _ra!,1-':?}.. r baJO ei::1 1mpe!lliL..!.:~TJfil,a$JJl.0.~9n0-
d1 -~-b..,,..
caro; ra. . :qcrates, y Fedt.Q;..enton6e.s;:..b]ill:~~grdado.:qti--es- preci:
S0: investigar: l0s." 'i,;citeoos.4US;~permiteni- de~idrr:.cun.if~S
bruscam:~nt1:'I;;~nda:
--:->- ..
pa1;t~- dele Fedro, {257b~~ci .-.-. . --_....;.. . . . . . . . ---..-,A ,:,;~"""",.,,..,_. "1-111_ __

. habla y se escribe bien y cundo. se Jo, hace mal. Ei:;eite


1~........_~.,<-,, .{"-.,... !
olvidando al-eros, que haco:nstituidb-el: temad4 l<;is.tres,dis~ . - - - - - - ~... -~.;::...,_.,._~~.,__,,,.:',,~,;l'"""'.,..,...:u:.i"-,),-.-.:;,oO!r--:,,-~''"'!'~,.._~

~~te;;;;;;.; trata.de fa.dis(l:usin,de ~rihcipi0s:de lai punto crucial del dilogo;, en el que la retrica. desplaza a:
composicin. retrica, tema~que;~;;;~,p:i:e~.Pai sido,y~ la celebracin del amor del fu~~ 'Je1-;~n: S~;tes -;_;:_
........---~........_.,..,,,.,~,.,,.._..,.....- ~
. pllintea:do,antes. Et contexto,;de fa. discusin,se'.'~mp1fa ahora
l
tr~~~~~~r;;~rdor.tcit~Ta;ci;Tr;:;~~g~forai, ae:la5:
. .. ' considerablemente; pues se produce desplaz4riiient0:des;; un . . ... . ..... : . ~;' .
.de disE:ursos que. se hari ocupado,:d~'.un:.tero:~J~fatrame:nt~ .8Sobre este punto,. vase. White; D~,. Rhetcr.ic an-ef:Reality; indflato:'.~

~------~
restringido,-d amor- al mbitcYdd diseurso.p~Hticm :.; .. \

22
Phaedrus, New :York, $tate University ofl'l'ew YorkPress;,1993, pp, 178iss,:

21

-------~~~-- -
t:'.l .Musas, que, en el ardiente calor del medioda, cantan sob;r~X .._
r\1\. . I'\ .., - - .................................... -~1'"'":........,,~-....... - ..... .:.;. .
las ~abezas de mb.Ps:' Si 'ellas fos soiprendiei;air dejndose > - . de la filosofa y de una retrica filosfica. No se trata de un
- _;
1
_,;,,"'~'
--------=-- ---...__,--- . .
QJ;i . ;~:;::,t!~~t~ti:'if~i~~i~!.[
prosegmr:)} _
. : . concedern sus dones (25~b~e): A.$ ptles: de~e:rn i
dimin dicotmica- pasible:d';;er, aplie~do sigu.1ehdo{cij-~
r:~J;Jf;;:;I;;a d 1 _bsq~d~d: 9~piensin a,: ti.ves
procedimiento rgigQ_ ni mecnico -como:pdrfa serlo;_uria

~;
. :1a~11verscin sohiieltem plan~e~d():.<:I.JlO. y~undo-se} . ;. cid di~~e~!miento simulti!leo de. los:e1emen:tos:orieptua7-
habla y se esibe corre~tamente.f: _ !~i idntico; <iifere;;<:iale~, <!e ~~- ci:mJ.~tod~: .cos4s;;i~~iL.,. y:
.... . La retri(es un e,~~gog{a, uri arte de conducirlas:. . -~~Si~PJiri;{.~~:,.:~~~,_somo:~=~&i~ifillisf~
~ maLi.n.editt~_k_12al41:r~ (ilii5: .Con.trae- lo,: que: sostfon~ / ._. , . _. !:~J?l<;L~~!.,.~~~Jino, antes de.ell9~~r);i!::},f'.1 ,::t
. Fedro ~ saber; qtkel:orador; que.ha,.de:dorr.inar,~laite d~{ .. "' :< Tras pi:sen.tar,y.1:riticar .div.ers;;iftcnii:as' 'e.riJasi qe:Si
la persuasin; debe' conocer lo que le-p~i;ec:e: aJa:.mltituc( . ~ntrll l9s de retca:Jt,Sefi:alaif~iiici:de'.nad'a:,'\i.J; maestro~:
;~~ ej~~~~r:podeF :sobre: eil. t Y:''~ 9,~:preo~yp<1X~-;po,1,~W ri~ sin. ~i conocimient~,dda ciial~~ic (266.0~6Sii)'/s6cfitei
verdad (259e~26Q~)b S~c:rat~s: arg~}n~J:?:tir~Au~p?~iil:q~eM ;(_ . _, .. iip~cificil ~lgnas caractedsticas':adiiioiiales;.d~!es?iari~
retri.ea-~ arte i:spreci~Q:que e~t.;~oiPprme.ri4~~q~w:r
~onocimiento y. M~rise~za d l~\verd~~:l?.4~S l.og;'ar:;v~rqa}L" 1
..similitudessup'one:c1;mocerl~ y~i,da._&;fifrg a.(cg#qcjD,1ie_~:!il i .' ft't -:: :; ,. do- trazando i.uia::analogfacon: ehiirtmdica:Asf'omst
lW$lf~~:tz~~~~
de la; v.erd~d y del tpicc-:sobre:el::que~~;qis.l:J:!ll~~F.:es1iif<
cialment cuando;~ contro1J:ert;q-qi('7.6f~.;;cj:h4e!S~{a~4i,r~.i} .
... -como, se dii: ms adela:nte..;..'"ekiorictmien:to,deb:d!itrio.?-.
l1~: :ZI=:~~~i~~
~1)},
< ' ' ' - - - _ . , . . . . , - ..:. . ' :

~;;;tJf5.i1~il~it. !i~;=~1:!~t?l~~
._!i12m (264e~~661)~ un~:;~;racteri~at:l?~i~~l!~evdo. dialectii{
_ : i~ctitu.d:.si-ell.1,.e$:uri:.ry horr1ognea.ls.i~.co.m0:el.c
. . e;; :~~eci~~s!Qi;~~?:YJ:.del I?f()C~~k~:~f~;4~;:~~?~:~dj,2_ ..... nultifor~e:. .Luego::.habri q~e.'exaiiiinr _'sus,'Cii.padifadeside:
jE:2.s1on; ~Y?.,;;:,3:ib!;S<;.E.~.~~~~.::'.i~~~e;::J!S.~ei;::>~rq,~1~:i;yp~~;}
de tomarse COinQ r,tliticu-1adcr._del; djlogq _ep;:s'll.: C(?llUP,to;; ep?j
.. . ~~t~,ir yde recibir una acci~-y ello. s~breq;:"' p~~,;~t>r~ cl;
la medida.en qe la i ' __ ca se;e:v.~rc;;,end:amento): qU{y: por fin; discernida~ las almas ylos: diferentes:. tipo.s.
de discursos, habr que ajustar dsirsos. a'a:lmas;~.ensam,:
9 ~ste
mi~o: h~ l~do :~s:o ~ll~r;r~~fjJ:~~~Jft;:~~: :;tie~;C/
Vase White (1993~ pp; 183' ss.); Gr.iw9l'<f;C;;$e[f$jzo_w!Ugin-Pl'io!s-;_
: ~go n1:.Y;rale;z;~s2-tibles;_E;~ nece~dacf~discerrri11
-Phaedrus, New. Haven, Yale Uniy.erslt,:;;Rr~ss, 1~8(,,: pp.; ~~5:8,. y: esp~~ . 'cori p~ecisin ~~,reteri una l~~~!,.~~!!<x.qu:ien;~aya; asei
. cialmente Feri;-ari, G., Listcning to the C.icadas. A Study ojP(alJ's Phaedrusr , ~d&n:..d;~mQ.i;.~&.s;Y~n.~~s 'P cies-,clases' cte,almas; hay--y
Cambr-idge, C~bridge 1Jniv.ersit:y P.r;ss, 19.90~; ppv 2~~3'4',:qieii. ens~ _: .
truye una. interor;(acin, dclfdro. ..en-..si,( q:;Q.ju11t9;spbr:st~:episodio;.i;l( _5f~;E.~i.r"~~E.~~~~~~Eis1Ji~Y~J;,_9;~3.;~'.~~~;:-V:~
... . . . . <. . . . : . ~' . : _.; .. ' ; /'. ,, : :: ; . {: "' :.- ,..;, .. . .. . . . _,. .
~~;:~::}2:70c,.Z71d); . :;: .. :i':.:- :,r tf::::::;-::-~-:~,.
z4 . 25:;

-~--.-.-,........ ,- ..... ---"~----


i
i dilogos, buena parte de los estudiosos ha tratado.deniv.elar
.
l,.,a escritura -- . i 1a: cliferenci;-e~I~i~nie e~t;;;-;~~~~
cl;ia; o~il<laCY: 1a-,<l~
.En el Fedro Platn escribe sobre mito, retri~a y dialcti~ . .
1aescrt;;;:~iguri~~-;~7;r~~-;;I;;;tq~~r.iat6ttlk;~:;~;;;;;~-
,-..-1 ...... ,,..,w.1--. . _......... ~~ ...._....,.........._,,,~;,o-.:;.n,. ..........~ ~ " " ' ~ _ , . _ - , ~ ~

ca, pero tambi~n a propsito de la escritura y su ~elacin con . una cnt1ca de lo escrito y. piensan que-la cntrcacapunta:ria
el discurso oral. En 274b se abordala cuestin a t;ravs de una. ~~iJ?k.~_Jilif~~i;:~.J~. P.~J~xa.L~~~ECrita -'L~E~:0 .A
. . . . : .)larracin que atribuye als1i~~~~}a ipvencin de: menudo se ha. tratado de-suavizar la crtica a, la escritilra. con
la escritura. Tal como Scrates interpreta la. histpria! el error.:_ el argumnto de que ella se hace a:trav.s- .de un::txto escrito;
.1.<:..Ih~.1.:.1.th.i~i~Jj,g_~-t!.~!?-.~~,f:.S~.:_:~.crit9,:,!f.~~~ la crtica se aplica a diferentes gneros; literar:ios: tales com~
.. ''-,g_-;i~ es estable y duradero. La d_ebilidad de la: esitura.r;i.di<::a la retrica y tratados tericos,. pero no a.los dilogos:escritos
'----------........ _...,_..-.,--.... .. 1
en que ella es- un arte que slo, sirve para facilita~ _la. rernem<?~ : .c0mo los del propio-Platn. 1~. Desde, esta; per~pectiva:,~ la di-
racin, pero q1;1e,no puede. propqircionarJa co.r:nprt;psin:qu., ... ferencia- de valor temtico sirve pridistinguii.J.sidiscursos
. . .. .. . . . . 1
.constituye el ver_qgderO. c9E;~mi$P,.tcr;:ydebilit:r ca~d: t~ . ,deJos oradores. conocidos, 'fi lqs. discursos:deh fi16sofo,-;:seaf!
. de1a memoria. Peio::Scrates
. '. ~ - - ' . .
tambii:kreprochique,carezcat
: ... ,., . ,::. .. . . ". ., .. . .. ,,., ... - ~ .. " ..
. orales.:o;-escritos/ bo.s: dilogos escritas,.,p,ot~gi-pa:rte;: ct:ln
Cie vida: $.ijg_pai:m~cfu~qft~nd~,: que :sele~;~c nij:!._0.-9,u~se. le:'- su;s,; diversos'personajes y situaciones~. la:Stp:osibilida;pes; de- la :
~~d::>~~~~~~~:iJi.~ruila61a~9:1:e-M: ;ironfa- y, su capacidad, para ahorra:r.se. c.onclusiones,.fue.ctes: y.
animal pintado. es: a..un se:rv:iviente, y n:o puede :pi exp~ . :definitivas, eseapa:l.'an.a.la crtica,~;: :.e: .. :-':;;, .
..----7""-,..,J..,.....:::-"...-,..,;~.. ~ - ~ , , . . ~ , . , , . - - - - - ~ . - .
. ~~fii;tders.e,smJ?.,jg_~j~~Ilfil-'.-&JJJ~~;l~~toZNia~.-- , En op0sitin ai interpretaciones. de-,es-e:.:corte-;;,se: sitan .
':''aim,. en 27~d Sct.:).te,s.le .acb.~cii;i.na,surte, depr/Jl;'Iliscuid~d/ . !quienes sostienen que;sfbierriniciclment~ii~rltii;;e:di~
ya: que;, al:;. pod~r, ei~g4:~Js;; di~atario~;;pi}i~di~~r.~n( .. ge:ada,retrica;-luego se amp!Ia.con.:la fhu:fa:.de::J::ne~th,.. q.~e
..manos d ar;:i_qui~.ra;itici1.irs~ide losmen~sicrapac~,s; y;~opui: ':: :apJ.?,nta,, comp; lo, preba la:}nterpr~tacin:q~~ d:.e:Ua::hae~
de .decir. a:>sas :dif~rentesca:: diferer:ites; person~,:07;:;;~iferentes( e. . ., ~;;.J :,, ' . .,:.-:~,.~::.:::,;..:.~) f,:]?. .;fj:j :~,-:;:;s:; ,::;~,::,:,;~:

dases:de p~rsonas; como, s,:p:uedc~dtt~<:;~rlo;~l oado-;:. No, e5; 1


'. i '.. ,;:;;,?,:,,Ror rje_~J?l'?., B11~~. ~; .R~~e~a~df .fr,;p.e;!-11:.? f!fttP,anefJh~ f~fff-::
f , e: atton ofM-etapliys1cs; en AnczentPhzlosophf 1'5;199'3'; pp: I13'-7t .. ... _,
casual que Platn;:a.1 escbir,:p~ng~ l:,t' ~dtiza:: el~:~ e~critur~ '' : ::; 1!- Poi;.ejemplo;:Burgei;,: R., Pl4t,h-PhaerJr,us:':AJJef~seqfai.J?bilosopbii:
Art ofWrting, Birmingham,. Univers~tyJ>fAl_abap.1a fres.s, 1980. At;u.1que
en bo.ca de Scrates,. quien jamas ~sribin~da~.:'if es:platisible~- .:- . cdtia algunos detal1esde lafaterprtacion'de Brger, e: Griswol'd (Slf
suponer que.en esta. seccin Platn. t~~;.la.intehn de:ofre;.. - Krtowledge in Platols Phaedrus; New. Hav:en,..Yak University Ptss,.198~,
. .. .. . .
.. pp, ~W~26),adopta una perspecriV!J.: similar. W, _I{~lln,_("Q!.elle critique
cer algn indicio acerca de cmo, pensaba. que: ~epfan leerse . et de quels crits? La fin du Phdre de Pfatb:i intieprte de maniere non
sus.propios dilogos. . .. ... ! . .sotriste", &vne de Philosopme Ancienne XVII; ~999;,2,. pps 27-47 y La
fin du Phedre de Platon,. Firenze, Leo Olschki,. 2000),.inseri:a kcrtica de
. Mucho se ha discutidb acerca de. si Platn,! maestro de la escritura en la crtica de la retrica tradicional, que..ocupa la. segunda
la prosa, pud<>"11;1;~l' 'IJ.e~ho, e1iseiio. su cr-tici' a!lares~ritu~a: parte del Fedro. Para L. fisson (Platon~Phedre,, Traduction;.introduction
. et notes; Paris, Flanimaon1. 1989,. pp; 59~6il; .y lectm:~ dePlaumi,. Pa:ris;
E~ esfe:pi61atopin1oes:;sflii'aJ;iara::istfttr111eerpret~-
. . . .l Ynin;.2000, pp,. 74-6,),l;i-..crtica dela. eseritura;n9,insta1:1ra una op.osiein
.,.cin del fina.f del Fed1'01 se ha_ v_uel~o, pues~ o4cia:K par;a lai. . . radical entre discurs, ora1:y discurse escrito-, si:no,unardistinc.:in en~ .
.. tre..informacii;t; y eonocimiento: la eserituta permifoJa: conser:v:acinJ
comprensin: de .ta obra de,Pfat1W.. Desde: fa.Apru:i<:i13f d: transmisi?n de'lai:-i~ormacin, pero no;asegura,ek cnocimnto; efe.eti,,
la introduccin de Schleienna~her -~
.,,~...... ....,..:-~.-.--
~
a su trad.u.i:ciont
. :
d:los: vo,de esa mformacton. . ::t,--,

26 .Z!J,.

----~-----------_....,_
... ,,.
Scrates, no slo a la retrica y otr~s i:no_dos especfico;]/ . ~fec:t<;>, est dispu~sto a llamar "fil~.!" al.escritor que sabe
sinoa la escritura- en general;
.tingti.~critQ~Q!!~de instituif: >. ; eri.q:u consiste lo verdadero-y quqmede. entonces saHr en_
~:!4.~4~r:a~~t? Jr1._s9.gip,~~~-sl!?.~,Y.:E:9.~~:!i~~ie~Et~ si~: . . : ~uxilio ~~~3~-~!-- escgto~'.3 Sipue~e_.tacliars~.r.Ja;~~~~i11.l!~-
... ... palabra oraJvaya e:rti ayuda. Esta Ifuia interprttiv~ q\ie\ .. . d~ juegO o ~etenimiento_ (paidi:. 276d);.e11o:.esi:eor <::gn.,
-tr~z'un;riet de~a:r~;dii,ntre eLrcter.s~rio" de 1a:' la
. -;aste cbn "seriedad" del c~~oci~e11to de 1; iiiteligible;
dialctica oral:. e1 ~;ueg<:t de 16 ~srit,: consid~r que- dL _ ;~h, ~ t;a~; ci s~~ pr()pios ~scri~o~ qt1e enacci11 pori~n
ta
pasaj' final' stf destinado a ci:tica.s.lp: d la:-'escriturd: con:\>'ersaciones, logra un co~pro:miso entr esc:ri_t, yJa lo.
y apunta subordi;:ai los' ~s~it:s
def fils~foi~incluido .ei/ .. . fr~,vivi~~t~ del di~~urso oral. La escriti1;a,:pues~.:pesa1
pr6pio Platn- a~ ensefia~ oral~ 12 . .. _;, _:, d~\()~;s sus 14rutaciones, taibi11: pqede_. ~~pres~;. arv.o;de
No debe. p~sa.rse por alt el:hch.ide qu.Pfatn;:11ti;::
0

~ '.; ~-.- :.i :_:+: r.: ::. ~:\ :::t:.@.:,r;_::.:f-~ =~-~


escribi 'el Fd~o n el.vaco, sino.
~;,r.sp.usta, a.m~~h~-d~, . mplar.~ll,lO>_~l~f~ItSe vi
sus.contemporne0s"y, ~Ji-.~perien:~iai.d~.i~ transfo~adii} . . per~uas~,de1.mito~ <;Clll

~:~:~fflt:~:~~ttt;ttt~!~t~tr .
... sobrela corriunicadri orai'a ;tr~. b'sadi.sobrla.ld:ti.i..u~ yJ> . ..
/into::dd j-dego . com0 d~
!()s:1:10,s~ki,~~;~~~
u;r~i;nte;.9~1T1Eli~r,id:or-~1c
. escritura.:r1~n-si i,~C!~.::~~i:si~~!:;h~;;;ifiriiiii~~i;i~( ,/ ,f -~ I r ~ .
>n:d: ese:organismoque
.'. .'.;;,. .. ,.~.: . . :~. ,:. : :: , -~ .. p,:..

1 1. ~omO la.de Is6~;;;7,-;:o~tra::trhi~ori~::iif~'~Tai~'omo-:-h;


"'-i:,:.--..,,.-.'!~i,:f!,;:c:~-;rr~,.,: . .: .' .. ~~~>~:' _,.
> :< f;d1logo~,Aun mas: a; traves. ..de:ese dialogo...se:exh1b:larna,
,-::-:.-..>....-1:.;;-::..-,--~..
.. : . . . ~ . .

.. b~~~~iil,,~~<t~
1 ' . ~ , n , 1 t , ~ ~ ~ ~ ~ ~ ~ o l < ( i .

. d Tucdids~- ,:. resum.iblem~:q.t, . contia tin:a:".'fils6fa::Hte'~ g;~~i~ zjd,a.;filo.s6..fi~l1naa-anima0:a p9i ~rp.asiJl


,JF:J:fu.orQS~ que muev:~hacia hi bellez:y,~iim~:;
~~.~.~~~~~~~~7:. L.:?~:-:~~~=~~~;~- .....

~1tiiil&S
:>::.{-,-.~~:

. ".-.-~ .... .

, , };}ijft;~~;~u~cin:. . ': ..:~- .:;J.:


que d dis(;;U(!'SQ dril es/~ru yehf~l~~p~~~E!OE,ia~o.[:R~4}~;
. fifosoffa quer.i;,iibdi::~scrit?tlt'~deies:f'12Bh~fs16i'dt ~tKiJIJ~i};a~us~itos: der Fed~ que s:e coii,se~~ri;f~~rqrr:e5c
F~dro:. ~i;i i~~~~Pi:~~,:B:~;-~~;-gi~:.'.~itf{i$9;f~'-~~;{g::
a sus p+opios escrt.Q(un ,;ti,t)J.d cfoc~~~4r,;a': rii';~y~:.jfrf .
_;;::.~_( critos:~entre:Jos, sigos, .IX.. y XV... d.C.,.
:-'j::r;";f";'~t~!::::> > ....... .: .
y:-:arellos. se::suman-1eho
. . .: ........., ......:~ .. :..
:f1\':)1fp~r.w;de,los s;glos UIP: d.C.~qae: copen.enpa![tesctel
- ..

~:, , . ; . .- - .
. '-:\;.: . /}({ 4ij~g9. 14 A~nque no se trate de constituir ri texto;.que se
Los dilogos no transmitira~ entonces s_ino,los pun~ostde;p\lr/:
(~- la
! .tida de la filosofilt de Pla~\fm,;_Se aciu.q: ur,i,pasaje paFalelO!de fa Carta:. . .. >\;':: '.apro:rim~ aJ "arquetipo'', esto es, el "original" no cops~nra~
/ VII (341c-e) donde Pl.ato:, se, queja: de ..un.~-urn;i,:io es:nto;d filosofa, :
i platnica que ha puesto en ci'rcula:ciri Di9ni~0:-Il1~~i~anq, de Sfra1>usa\: . fn:ft.i}r~-.
:(\::;.";:::_.-.;, .,:-..y.\"lSWOId{op. at.,
.
pp.. 2'9.26' fi. ;1;.' d' 1
... - , o rece un ana 1s.i.s.. e. o.s.p,o os,en
( El principal defe1:sor, ~~sta: interpxetan, es seg,~.ment~J~:sz_l~lef{ 0 1:/ifi<t~i:'T?i;r:cter p~culiar de los dilogos de :Pfatll' le' pefrmtri evitados
\ que retoma yprotund12;a argumentos, de H::Kr!f.rn:ery:.K.Ga.i.ser;:qHl~rte.s:;: ... 'ff j, rasgos; sbi;e los qe Scrates basa su condena,de lt>s texto~ esctos.. :.. ,
\ iniciaron la, as l!amMJ._a; esimela, de:Tuhl_n~si:g# la cual Platn, reserf/: '<:)/7G'.;:/1;:'.Y,ase al respecto Moreschini, .C.::Yicaire; P.; Pla~on,, Phedre,..No,
\ vab~ lP esencial;~ sus, d()ctr~na~ a la. orali~a~\/~~~~T~~t}~~ di.lf fJ!: Jffet: Robii:i, .~xte tabff pa:r e: 1vlorescf:ai"; tradujt pail~Vica:ire';
!J?~ris,J,es Selles Lettres, 1998.4: (19851), pp. CCVI-XXV;: : :.
~ntos . ~x?os1~1~~es d~ ~!~ct~r..e~~.ftatlv? : . : /: .:( ';( '.'."':~<y .{:' ........ ,- .. . '

28 t.<g;

---------------~--
. . . . . . : 1... .
_ do al que imitan los cdices existentes. -que ~s la tarea del _de la literalidaci para volverse una parfrasis del texto, tenga
editor-, una lecrura profesional crtica y su tr~ducci0n de- droo1meta ve~ter en espaol lo, que. Platn dijo,realmente
.... _ . ben atender a todo tipo ~e proble~as textualef los avata_res y.noJo. que pensamos que pued~- haberqueri~o; dec_~r; a~~
. -- _. de la tradicin manuscrita~ las variantes _de lectura, las d1fe- a.riesgo de reproducir en nuestra lengua hr compleJ1dad e
rentes ediciones crticas, sus propi3:s eleccio11e1de variantes incluso-oscuripad de algunos pasajes; las. complicaciones
textuales, su puntuacin, etc. _ _ : _ sintcticas, losi diferentes registros estilsticos-que' co_existe!li
Al encarar la tarea de traducir un texto clsico, escritq es:este dilogo-;(piezas retricas, narraciones~a-rgumentacio:;
en una lengua muerta., se tiene _desde el C!Jmtenzo la con- _: .. . nes, etc.), registros .intencionalmente diferenciados: por::.ef
ciencia de la enorme dificultad de t~a~ladar :fiel(nente Y en li .. '.- : .:;:'propio Platn,: cuya capacidaci'literaria:-es pect:,lia:r. En--~-
exactitud de sus detalles el texto 01:1&mal. .Ello.fe debe ai que , : .. siories hemos tenido que suplir algun~ que:otra'lpalabra, que
todo tradtJ.c;o.r,10 quiera no, es un intrprere, aunci:ue:ia {.Y'\nciaparece explcitamente en e1 textC...para]og.ra:rw~r~ .
nterpretacn: que lleva-.3: cabo tiene;,si,n ~mbr:rgo;Jmites,. :/\?:sioiicomprens,ible-en nuestra;.lenga.,: :'.:-
- porque no puede forzar al texto, ID$~Qj: h_ad~tt:19le~d~citlb . I:E'.})i::Otr6 probema:--que enfrenfmos;'-frecuente:e.n:I~-ttaduci
.__ . _: que en _l no est. Frente al tn.ductor, eltexto,,_ppr. astd~cirlQ; . _ \,_{} citSJ:i,<;{e; textos ftlosf::os de la an:i:igeda~: es: la::poliseiuiide
. . impone. su derecho de veto.:P.ero,.<1. p~sa.,r: de q~e:. ~1 texto, s~,a .. ~-_)Y~/i~l:li1os: trmiris. Siempre que_,hai sido:m:able; hemos: vitad
e1 mismo, cada traduccin se~ hace: desde.-,un:pete;rrw:Q.aq_a :tt'./:tradud.r cirtos trminos: de-:m6d'bisistmti.c, :Y. nosihe.mos
-. _ -tiempo- y. desde un determinado 1ug1.r, _10. ,<;:ua11~ignif:iea, qyie }Im'.i~fadh ~~'\
por- st15: significados .concretos eii 1s;r~pt;ctivo.si
se trabaja. con:un:. determinado apa,r,to.c_o.c~p~~]ylin$iMs,

_ {\)L~:txto&-Ejempl9
..... , .., ..... ,
es
claro elproblemaque'se:presenfaa1traduQ1'.
. . '
tico,. qu.e:es irremediablemente histrifo,. :,.:;:'o:i <,,:,: :::;,T'" \~~;:.;:; ,fDii:t&rninos com9 etdos _o, idac,;:lgps; que Pl'atn'-mple.ia<-veces
El traductor de. textos. clsicos,. eptonces~-- efrenta,e~, d~.: ll;f[t}:~!h,~ti-sgnifiJachtcnico.,yotras: c0rnsignifica~os. comentes
_safio de transferir el texto. del. ;mto;i; -~'.for.~ajr, Y. est:l'<;:t1,1:ra tX)~J?~i~-Ie\igua,gtj"ega. Aveces PfatwutilizaarlredefapG)lis.ettri31
.conceptual de su propio ~iempo; e_s_to es;,,de.:tq~na:11:legible~;r !~t~fk'.~~;db;dep~ocludr:enehetept~nim ~fe~to:d~:arcl;igije~~:."
. . , comprensibles al lectoi;-receptor. ~onter_npqr~n.e~,@.as: ~br~ f_((ili/JptQblema; de duda o de- pregnncia: que:s6lc;i'1alengua, ongi,; .
. que,. como. las-de: Platn,.han. sido tscritas e;rt Ufat
poca para :'.,(}{ ~pued transmitir: Err esostasos; optamos prn?,certarle'ai!
.. nosotros ya:casi remota, y Jogr:ar:u,nayersi~l'l qp.e;i;esueneen f}i;i;)ie<;t.oicontemporneo. la oportunidad. de:.fectuar-ese, mismo.
una audiencia contempornea.como pudo, h~li:>e,r: resonado ;:;(::, tr~bajc{Elegmos. unode los.posibles significadbs; pero,err rto-=
el texto original en la suya propia. Dados- los. ~s de. veinte '. )\; tafail.i pie sealamos-las-otras-posibilidades~.: : '. - --. .
siglos que median entre el te..xto constitu:ido-,Yn0sotro&yla J/;,L~'.'},:Eltexto gne~o;utilizado col'Il:,?.:_ba:sepa-r~_!:~~n
__ , distancia cultural e ideolgic;a que nos. sepai;a-, tal traduc- b:(;::es:efedita:dopor-Burnet, ctado,end:abibliografa; aunque en
cin idea:1 resulta imposible cie _llevt a fa:-p;aqti;,;a;, pero ~8 tfj/_y.aiE,ios casos b:emos optado,por las; variantes de lec:tutai pro-
por ello la hemo;_ descartado como idea:.reg.ulJdra. ~enii.:;s {:?Ki}hests en fa: ~dicin de C: Moresch.i:niyen la;-de- e~: R0:we, ;
tratado, entonces, de ofrecer.una \_'ersi9ri_q1,1e-~ sin:_~pa~taJ$~ ~::(.;t:/t~fubincitados, eriJa biblicigirafia; y considetmos:fos:pro- :
- ' -/~t: \if;/lt>tero:astexttr~les,.. Por otra parte, tant<Y- para,,fa ~raclu:2ci6tt

30 3;:f:
como para la interpretacin del text9; he!J;nOS cpsultad\/ ... . dci:texto griego y algunas de las traducciones que:considera-
constantemente tas notas incluidas e~ la; ed~io.~es~ytradu~:. r
.?Y-:: ~si~co~~ejables, ta;nto: en espoLcomo: otras.lenguas~ en,
ciones utilizadas, pero principalmente las notas filolgica~.{. (tt.'i~cluimos
algn~s:ohras de:carictei; general:.sol5re:eLpe~sa1
.histricas y.fil9~fica,s 4eQ. J..d.e V:i~s, ~uyo inapr~{} ;~Jq;~~
.,,. rni~nto d~Pltri en leng espaola:~ Hemos:seletciorid;.
cible. Asimisi;no, nos hemos valido de las nmerosas obri:S:{ ~d~~s;
n/~eri de estudios de cqnju;t:,sobr:eLFedra;:
(libros y artculos)gedic;das ~ aspe~tos d!!P~~samiento d~)V .~
t::-:C:::;,,:. trata,dos. .- en
... .- esa
..'
com
hbajs que bordan exdus!vament~: diferentes
. Platq o aIJ!~tfro e~ particular, qe c!1sgIJ.:inos ~ la. bi,-~} ,:: .. aspec:tos oora..-.:-::.;
.. ; "" :..., .: .........
. . ,, ........
:. __,_ .:,_.. . .,..
. . bliograffa y/() ~D, las ll<>tas.: :: . . . . . : e:. ;~,;:_. . Qg.erms por ltimO sealar algunos conceptos que-
l .
i ..
E~
...
c~anto .a 1os 1nsifu~en.ta
. . . .- .. --,: ......:: :.:
.itudior~~; no~;:s~r.;kin;i.o{(.
. . .::: .. . . . : ..:_-e. ,.
C~{( nos gw.aron afemprender un trabajo de este.tipo> es;decir,
f del Lexron.Pla.tonicl!,m ,de..f . Ast. (Bon:n; Rud91fH;ilieltYeii;: .: r~g{j_,ttabajo en colaboracin. Aunque provennos.'.d dif,:,
flag, 1?56~:~I.83.5 -)., que n,rj~ :h<i~id()'cl~.ini,ai()~~bi~';~y,~d~{'Y /t:?fntes. specialidades acadmicas.{la filosofa;Ja: filologa:.
1

Adems dendex-de L.. fa,id.;,oiid (A,,Word1iidxr,t.oiPlfti6i? . f/;~{si:), estas diferencias ha.ti.: sido suniamentediuctferas y,.
{j~*:hecho posible la complementa.i:ieda de-nuestratara.

Efltilii!ig
griego ~~~plet~: de as obras:d~:Pl~ti I hrsid~ rioimalizad;\
',: :- ,

ylematizado; ycadatrm:ino. cdific.ado-:fone.dad:oicop.::~i( '


'
0
,' e' ; ,,' .)J::::
:: : : '
r:f;f/Ei consecuencia,. el producto: final que ofrecemos al lector
H~~f}iii_es:el resultado de la suma de nuestros:ap~rtes indiv.idu~
ii{f2(1~;[,.Por el: contrario, la premisa bsica de. nuestro. trabajo; na,
; If~~~ido,fa;de la interlocucin, esto es, el dilogo y la discusin
.l , ',,'"", :. ,:,;

t{{J~structvos a travs de los cuales se va edificando la la-


forma.rioti.nalyis_udem:aprigiri~l,~)~,~r;;_:.:,i(1;} ::::~,~~;; :i,;f:1~t<
.:,~~~n.comn, defacua1 nos sentimos corresponsables. E;
. . ; Hemos,optado.;postbfe..cr::un:divisin/d~i:(i . liefto.\en. un trabajo colaborativo:qu-tieri:por:.rmalidad

~~
"mduccin de una obra esc:z:ita .e:n::.comn:c~o:do".Se;dis~
0

(te:fru.na idea, un argumento;~an-ar.definicin:;Jas.;a1:ve:ces:


~- ..
,,,,." . infinitas. posibilidades de trasladar un.co:m:<repto-;. el. abanico
et1; ektexto: geg:;: fos& hmos;induid''.intri:,.~.atdht~i: Ei:i? tf1%{j~~{traduccione; de una palabra,. aun:.dndp.onen un~

:Z:~filt~~it~~r:~i.
para proveer_inqica,cie;,11es, 9.ue: U('.)~ p~re~ierO~ ~eC~S;i:of~ paj/ ..
,,.:.. ~\pini:Este proceso implica:es.tar. dispuestas. a dejar. de: lado,:
ft~udias veces, estilos personales, preferencias respecto del
6?:
i:n0cl.o de articulacin y construccin de un trabajo escrito..
ra facilitar la comprensin,. filpl9gi~a. q:ftl~6fica. deFtext/ .: itJ~:O:
er resultado final, por lo. tanto, no se reconoce el aporte
incluyendo ~efer~da~, inttif~it;1~/:intirtt~a:les;:Cii~{ . i(t)/Jndividual sino. la produccin en comn. . . . . .:
. mo~ 1;~ob~c1s.disi~;~ que n~ so.:4i:10goS:div1~1:qn.si~~~; . f;lq}i;t/;, Todo lb anterior nos permite sostener que el trabajo co-
precetiidas. pol1 el nombre: ~e ,s~ . 'tor/: ; >.::'
);.::":i ::>~) )/ ..
\tf~t'.Orativo y su producto, la obra escrita:, que es el entrecru.-
. . La:bibl,i~gr~a; ;~~~md~rl q~e co~ign,am~.Pei~t~;~i? . I!it\z~m.i:ento- de los aportes en un todor estructurado"Jc0n:sis-:
ral~e~t~, de ~~r G~mpleta. . : .....
I~dicaJ+l,()S-:edid~:eS".
... .. ...
'., . .... ,,, .. . . . .. -.. . ,
mocier.~ii::
- <S~lil:t~;.se dis:tinge:de otro.-tipo, de:trabajos "en equipo" que-
:rt; -
32. 33

-------
i
: .. . . .. , .

.. no consisten ms que en la suma de los aportes lindviduale.{


de sus miembros:Esperamos haber Q.implido con nuestro .
'\:'::....: :: .-: ,; :: ~.::.. ; .,, ;, .._,.-:.
..........
propsito. En todo caso, estamos seguras d~ qJe en la reali/ .'.).::

zacin misma de la tarea hemos encontrado djficultades y: BUR:1'-IET, I.: PtATONJS Opera, t; II, Recognovit brevique ad~
escollos de todo tipo, pero hemos aprendido ~ucho en un 'I: .notatione :Criti~a instruxit I. Burnet,. Oxford,:.Oxford
contexto de sumo placer intelectual, placer Yl aprendizaj~ University Press, vs. reimpr. (19011).... . . '.; ,... ,, ,7
que es nuestra. esperanza poder transmitir .al, leftor. }{'.\i G11.FERNNDEZ, L.: PLATN, Fedro~.Edicin bilinge; tra-,,.
1

l ;:,}L: ~:: , duccin, n;otas y estudio preliniinax: de 1/. .GiLFernn-
U\l ..-:; : . ,dez, Madrid, Instituto de Estudios: Rolticos,: 195-72 ,
.,i\, /tU:Mo.RESCHINI,. ,C. - VICAIRE,. P.: PLAT.O~,.,P.hed.r.e{Notice. d.
--a.,.,. .'.,.-::c~..:~~,.._~.::: .. iL:.. ~i<,if~t:!}/tl!~:~~J:t~!:~:u~=~~~!;;;;!1.;:,~;;~~t~t;~:~::.
; . ..:-~~;,:t. : :~:.l::\;.~.:~.::: 1;~ ', ... ::. ; . ::-: .::;_., : .... :.~ ~,.:.. -.-=:: ... , ., .' :;,_;...!:-. fjQ~ftL;, Platon,.Phedre,. Texte .fablief.trad~it; p~n .b Ro"',
rf}t:\bin, Paris, Les Belles Lettres, 1944. .
:..... .>,:f.::.:::~.:::-:~-....
: ~ .~: ;_:.: :..:::::::.,. J;.
.'.'-t':'
.t:
,

/jf(RowE, C., PLATO;s Phaedrus, Edited with introduction,

;. ' .. .: ., . ..
. ..._ . ...
;.

...~:-...::
.. ~,.. h:~/
il~}}t;=~~;c:'.:*:~1::g;e.~~:Oxfoid;Ari> &Phb

/Jt. ducconesmodernas;
\;,J. .. l ; . . . ... . . .,:-.,
. . . . . .,,
. . , .
-,
:~/f,;Atdems,
:~~'.~?~- . . de
:. las trad1:1cciones.
. ...d.GiiJlicaii.e
,.. - ~-. -~ )R.obmy,:
. ~.- . .... .
;R~we:arriba cipa:das, pueden mencionarsdasi sigiente5,:
.BtS.SQN;i 1.: l?LAT.ON,.. Phedre;;.ffradction,J:nttductioni,e1l
~'";:: ;::;:.:,::"~.: ...:- ; _._~_:u ~;:~-: :'".' :'"_. .,. . . ,. J/}Iifites:parl!,: Briss0n-,. Paris~. Fla:mmari:on~ i9:S:9i,;::- :/ . .'.< <
.-
._ ......._. r/fE(ca:EAux; J.:. PLATON, Phedre, fatroduc:ion,. traductiorr~. :n@;, ..
..' . -~ '".
,.,,(.,,,

. . '.
~
fi~ t/V\c:~:~~:~~:;entaire parJ~ Cazeaux,. Paris:,~:Le:.Livie de

{?t COBB,. W.: Th~ Symposium and the Phaedrus. PLATO's..Erotic


t\? ;";. Dialogues, !ranslat~d with Introduction arid Cornmeri::.,
... /.~ ". .,,-.: '. """" \.:{?. ,. taries by VI. Cobb, New York,:StateiUniv:ersity-ofNew
.... ,., .. :._._.i.;:.: t'::::)/:,.:;:~YerkPres;:.1993. . '.;
.. ;. .~~ .\'..: . {T:'t)JllACKEORTH, R.: PLATO's Phaedrus, .Translatedwith an:intro-
.... - .. ....".-.,_;_.::;.,. \i'tf'. : : : duction arid commentary by R. Haclcforth;. Cainbriage,...
. ,: . , .. \.:;~: ~;. l f.;!:;;/,;:, Cambridg~- Universiw Press:,. I9v-2. . ,. : ~ :, _. . ..

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with Introdu~tiop ~ Nqt~$-: byA;~:Nehamas ancl rJ, REALE, G.~ Por u~a JJUeva interpretaci4n:dePlatfin.l{elettura,de
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;:f,t\]~?:i;:?~e>~tsin.;qs,;19.96. ::::''./ ,_:..'i:\ ~.-\": ;.:: ;~:/':.::.:,_;
. :::> . : ! ; . . .. .:;,.-.... =--

Obras generales so~:re-Plat$ en esp~~Lqe.:fucluy~ . 1)/ U\: ot,s.,que;incluyen:estudios: sobre tiliF-eliro'


comentarios sobre e Fedro ... >;, ' .(;i: :>:>, ,:L:: .; \Fr B~&iIIDET,.s:, TbeRhetoric.ofll/Iorality.p,n'fl:.fki.lasop/iydf!lato.t$,
BrussoN; :t; Platqn, l.as palabras) lo.s mit;, tracC esp. de Ji ~I;tr; ..Gorgi; ~ndPhaedrus, Chicago ~ London;The--t:Jiver~
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-41:
40,

_________________ ____ ., :.
especificado. Al menos, estos otros aspectos de paradigmarismo no requieren que
las formas tengan algunos otros rasgos intrnsecos; ms bien, las fonnas son ideales
..
a alcanzar y son relevantes en contextos productivos a causa de cmo se entienden
y se usan, y pueden entenderse o usarse as porque son criterios de la clase descrita.
85
As por ej., en Fed. 74d 4- 75a4, dice que los iguales sensibles no alcanzan lo igual
en s, esto es, la forma de igual; en Rep. 597a 5 dice que la forma de cama es telos n,
(un) ser completa o perfectam~nte. Aunque en un sentido las fmias son paradigmas
porque son prfectas, en otro sentido ellas son perfectas al menos en parte porque
son paradigmas, i. e., porque son criterios de la clase descrita.
El modo en que Platn habla de las formas como paradigmas de los cuales los
sensibles son apenas copias o imgenes imperfectas es similar al modo en que
.Locke, en An Essay Concernng Human Understandng, habla de las esencias
reales de las cosas como criterios, modelos y arquetipos en los que otras cosas ,,
participan. Vase, por ej., II. XXXI. 6 (la mente se refiere "a esencias reales como a !
arquetipos que son desconocidos"); III. VI. 15 ("la naturaleza, en la produccin de i i

las cosas, siempre las disea de modo que participen de ciertas esencias reguladas H
,'
establecidas, las cuales deben ser los modelos 9_e todas las cosas que se producen). 1'
Locke a veces usa dicha terminologa al describir una creetida esciiliffca:que .... LA PRIMERA DOCTRINA DE LA SUSTANCIA: l
rechaza; pero algunas veces parece aprobarla, si es entendida apropiadamente. 1
LA SUSTANCIA SEGN ARiSTTELES*
/'
r .:
Tanto para Platn como para Locke, la afirmacin fundamental es que para conocer ,,
SUZANNE MANSION
si x es o no F, se necesita conocer qu es F, i. e. la esencia real de F, la cual, en los
casos que interesan centralmente a Platn y a Locke, son propiedades no sensibles
generalmente desconocidas. La forma o esencia real es un modelo o paradigma en
J :
'i

.tanto es un criterio para determinar si otras cosas son o no genuinamente F. Los Traducido del francs por Graciela Elena Marcos i:,,
sensibles son imperfectos al menos en parte porque no son criterios para determinar
cuando algo es F.
' La idea de sustancia ocupa un lugar importante en la historia de. la filosofa.
76
Hay obviamente algunas diferencias; por ejemplo, Platn, pero no Scrates;insiste -!1' Todos los grandes sistemas clsicos han propuesto una definicin de la sustancia. I
1
en que las formas son no sensibles .
87
' Mas el acuerdo est lejos de descansar sobre la significaci'queliii'd"darse'aesfa
Por lo menos, argument que las formas socrticas no sori particulares o significados nocin. Ciertos ff1~p_fos moclernos niegan la e~ist~_n_~ill ele Ja ?ustancia y. pien~ai:i J:!ttt...,
y que el argumento central de Platn en favor de las formas en los dilogos medios una concepcin del uivelsoqe haga)gi.ra\ii'a realidad de este gnero resulta de
-el argumento a partir de la copresenc\a- concibe a las formas no como particulares ina magiiiciofffda'ii iascosis\i~ niveHiithi~mtlisfoo,"Parai:itros; poi:.~1.iiiPi~Jos . .
o significados slno como propiedades. Pero tenemos todava que considerar si parece
. idalistas, la idea'i.!e si.s1acla no tener sentido. "oiros:tiiialmet, admiten ia' .
otros aspectos de la teoria de las formas sugieren que las formas son particulares o '\:~9eiicia~eta-saS1acia'erisUsl:Sterria,'peroo coinciden e_ntre s a la hora de decir con
precisin qu s. .. ..... ... . . '. . .... .. . .. ' ...
1
' ' . . .~ .. , .
.significados, Vase n. 64. ' ... .
,,.._ :

18 Por lo meno~. Platn no apela a la suc~sin ~~l~s ~rgumentos favorae fa exis-


....... .,,,_.,
tencia de formas de los dilogos medios. No he cuestionado si lo hace en los
/'~~ dilogos tardos. Mansion, Suzanne, "La premiere doctrine de la substance: fa substance selon

-
r-:i.
A~istote", Ld Rev11e philosophique de Louvain, Tome 44 (3 srie, n 3), 1946, pp.
349-369.

~-o 46 -Ficha de Ctedra


0 Lecturas sob1-e Platn y Aristteles IV 47
.-O
~--<-M'-'
,~, ,,'>< ,_,,....,,.,.,,.___,_,,,,....
'l
Cuando ~no pretende remontarse hasta el origen de la idea de sustancia, se ~1 de este trmino con el verbo "einar'. {\s, ha de traducirse "ousa" ya sea por"realidad"
topa, en consecuencia, con una dificultad particular para captar la realidad que se
oculta bajo ese no:1;bre. . . _ . . .
J -~
Y!, por ,',::.:i:~e~-~i~'.\.Y_~ P.~.'.'~s;?.~..~.'.'.., 'l~.f1Q.~.e:i'. 3,~!f'l.~t fi(:~J..~!?.!..~::~)
, ~efi[Ve~~a'a'e~a reall".f'. opuest_~.at!J.llJ.~--~:1~.~-~~~.V.~:,~a~~'!f.i.....~:~.:~P-..~..?.P~t<:!?.n. ? ,.,,J('-'r-
?

Esta siruacton es muy dtstmta de la de quten pretendiese estudiar, por eJemplo, ! ~1._:'evenu, o bien la_t~f~l.19.ad de lo real, o por el con.n:ano, el elemento constitutivo de '\ \
la evolucin de la teora del conocimiento. El conocimiento es un ~echo que no es ; -~n'rea:(i?~~;puHa. ~s sempre"ls'ei';pero'o'i'ilces espclaies se;;.ti~ se;consider'
. posi'ole negar. sin verse uno privado de proferir una sol~ palabra. ~Sta consti~ye un cci.~o a[ura[~za, como exlsie_te;:c_mrfonJ..t-ocomoparte cohsiiliti;;dei;q~.;"
punto de partida comn a todos los pensadores, cualquiera s:a la m:erpretac10n q~e .e~!-~~!!1.C.. r~a,l;1'!!:!~.t.C!..~!?, .!!:tE.-l-: .. --~ ... -~... .. . ............. - -
ulteriormente hacran de ese hecho. La sustancia, por el contrano, es, S!_se pu~Qll..ge_cir, En Aristteles, por el contrario, 'ousa' tiene1 al menos en muchos casos un
unaconclusi)l m;~f1ga. La ref1e~in h,i'ilevado ii~!ls.fils~fos a admitirlaex.~~e.<:i~ ! ,sentido bien preciso y ms restringdo.'Est;ilio n(tslgiiica'slmplemeie~lsei~
d~ una realidad que han. caracteriza.cio de tal ycual manera y a la que .han d_eno~-~,a.~ s_i~..~~ e~pe~iecle los seres,. un gnro de..sei,'erprmeroY eris Jmporrant;de tod~s:
sr
"sustancia;,_ a partir de esto se quiere intentar captar esta realidad sm una idea 1 comoveremos.NosetratadequeeldiscpfodePlatnpierdadevistaelsentidoliteral
precoiicebida, deber tomarse co~o p~nto de pa1:ida nicamente l.~.J?ll/,~..!.~'.'s1:15.tam,l,(, del,:rm? L.a sig.nifica~in 1:1~.pri1n!tiya_y 1~ msge1;1;er<!l.q1:1e l aso<eia "ousa" e~ 113, t,.~1-~ :,'
Ser preciso remontarse en la h1stona de los sistemas hasta el m?mento en q~e por
primera vez se ha atribuido a esa palabra un~ signifi~a~in ~~mca en ~losof1a ...En
.de_ ~ecil:dad ver,<f..C!d_era , ser en senttdo fuerte, 'lo <J,Ue_es verdaderamente /o reaf,
Pero d1ferecia de su maestro,_Aristteles ~9 -"~.1f~. .~1.-~!1~.r~!~~'..i/:z,~/c,i.:_.mii:iq~i'. t
efecto, puede decirse que desde el da en qu.e 'su~tanc1a r~v1st16 un sentido preciso,
se origin un nuevo problema filosfico, cuya solucin reque1'1a el empleo de un concepto
,
\
una categorla. 1~<::o~w;. distinguida en el seno de lo real mismo. ~.~P.~a.S!!J.9S,.~;e_..!9 ...
que e;~ ,S.~St!!c1a de lo que. no lo.es por medio de. una d_efinicfl qte fija sus caracters' \\ \ \
nuevo designado por tal nombre. p.;_gp,Q~- .. , .,.
~ ~. ~- ' Tras haber estudiado la primera teora elaborada.de. la ..sustancia; pued(l . $~r I Parece justo decir, pues, que la ~.Q.s..Q!l,.<;IS,._~\l~~ancia ha nacido con Aristteles,
interesante encontrar prefiguracio.nes <le ella en los sistemas anteriores; pero tal trabaJo ! y este primer ensayo de definicin da sustancia es.efque"fnteiiTareios analizar:-.,.... ,
es necesariamente posterior al primero, puesto que depende de la concepcin que uno . Si bien encontramos indicaciones acerca de la ousa en mltiples pasajes de la
se ha: formado de ~ sustancia segn la doctrina que, por vez primera, hace un uso obra del . Estagirita, la ~~estin es trat~da principalmente en la ''!!!!'!i!.S...:..'f....J en las -ra,--;.. \ .S
conc1ente de esta nocin. . . . . . ;, ,9..l!ff._S,{}JJ.(l,~, ~:11 tamb1en en un texto importante de los S,egim4,qs A,,:za(JfifJl,
No nos ocuparemos aqu de este aspecto de la cuestt~; se mr:ntar~ umcam;ente ! Es mutd recordar aqu la !:2.m.~:os~!~.~u~~. ~~!_J_i:a_t~d.q -~e. h.is.. C.Gl~ego.(ps.
determinar en qu momento se comenz a hablar de la sustancia y que sentido filosofico .. ,! Comentada muchas veces en la ant1gUeoai1, esta obra es una de las nicas de Aristteles .
se.dio a la palabra. : . _ . . que fue conocida durante toda la edad media, gracias a la traduccin latina de Boecio. J,;;> :' };
Cuando se emprende esta investigacin, se \dviertef~cilm.ente q~ees~.enest~! . .. }. Como forinaba parte de los escritos lgicos de Aristteles (Orgon) nos habliamos .....
~ ... "' remontarse dsde :Ji frnps .s~bstace" at},tin.o.. "~ub,stanthf', -empteaao ~o.r .1<:>~ . :! estudiar e1 problema de 1as categoras predicamentos en lgica. iodo e1 medioevo
filsof~~ de 1~::eaafmiidia, y que la palabra "sub_st~ntia" en si misma no es smo ~na l distin~ui, sigui~nd9 .al Filsofo, dje_~~~t!W.Qt~m::m,Q.[:9..llL~er..:.La.-!lh.5;{!:(1_7E!q,_2jy[9J9!!,

~~~1t{t:;,;~1~r.fe~t!t.Jr:t:.~~;;}~;j~:~fiefj~:;; f1r;;:.;;:;;;;t.1 \'-'-;..


1
]:?.!.~~\ya_ .5!_e~.J1,1.!H.-.~. ~!.9_--~.~-~~ho ! .palabr! ~~.~~~~a,~~ latm,_a.l .~e11~s,~~~~~}":. .
.l
:1
~J~ir~::;;[~$1~;J~~lrt;~f~;;i};!~~;1J1a~1t~li8!:::~~g!~:!!i~!J1;
l~1ca_trad1c1o~al_abordan la cuestin de las categorias y reproducen fiebnente la doctrina
I, (/

'da~ media, por "substan~ia'.'..~:i?i!li1fC; . . . .. . atnbu1da a Aristoteles. . .


Lii'.'prlmrciiesiln es, pues, saber en qu momento, en .la historia de la filos?fia . Parecera natural, entonces, dirigirse al libro de las Categoras para abordar el
griega, ousfa' ha tomado un sentido tcnico suficientemente determ~ado. Ahora bien, es~d~~ de la sustancia aristotlica. Este pequeo tratado de traza escolar tiene la
es posible mostrar bastante fcilmente que esto se prod~ce c~n -8-.U!t~~i:[ e!
pos1b1hda~ de representar pensamient? _de su ~utor bajo ~~ms simt1le y la
.... .. Por un.lado, hay.en.efecto.!lnAri~4tt;l!!llJ\!l~.t~~r,~,d~ l~;?!.!,!Jll. La ousia es para abundancia de los comentanos puede fac1lttar su interpretacin. . 11
l un concepto filosfico preciso: nestr~ exp?sicin i~tentar mo~rl:Pf'otfolld-;"'""'" ..... - ..... - -:~esdichadarttent;110--podemos teri~r la misma confian2;8' ~~e los-anti~os en la --drqJ :
esta misma nocin carece de un contenido bien defimdo antes de el. Aun un examen i~~~-~.~~}~~gat..fgpi:(gs. Esta no ha sido puesta en tela de JUICIO en la anttgUedad4, 1/'J'-'
superficial de la lengua de Platn lo demuestra. Los. pasajes de los dilogos en que menos aun en la edad .media. Pero la critica moderna se ha manifestado severa con
aparece.elJiw,ip> ~'R.i,,sfa'.'.i.9-\1 P.~!'.(~~!~lJ.l~!l!~.c~qp,~nsJp.lf~Ai.s..e.;~~U\1f~l~I Pif~t1,ti;:s!to relacin a este opsculo. Se espera todava, es cierto, la prueba irrefutable de su

Lecturas sobre Platn y Aristteles IV 49


48 -Ficha de Ctedra
:I
r~"!

inautenticidad; pero las razones que se aportan en ese sentido parecen serias. Se derivan ..--
t_t,Q.Q~ 1estilo y del vocabulario de la obra, como de ciertos puntos de doctrina que se
f!lcuenir'ir"ciesarrouac!os aus: - ... , :- ''"': siempre una relacin con la salud y expresa ya sea lo que conserva la salud, ya sea Jo

'
que la produce, sea lo que es signo de ella o aquello que puede poseerla, as tambin los
Ahora bien, una de esas particularidades doctrinales, raramente advertida por 1
mltiples sentidos del tnnino "n" se unifican].or su relacin con un sentido funda-
otros, concierne precisamente a nuestro tema. Las Categoras dan de la sustancia una
mental de este tnnino. Y este ?!!~~lPi<? g_~}il:@_~iM f~ta'iitiira1~:M![1con la cual
definicin distinta de la que se halla comnmeie"'eotrostextos'y\isii'deftnciono ,S,u s. r ..
ve!'vita'enctrarse en otros pasajes de fa'ofaoel Estagirit.Esto crea inevitab~iiierii"
a
.una dificultad qien quiera emprender el estudio de la sustancia segn Aristteles.
se relacion.an todos los moaos de ser,.11O . es_ C>tro__q_e la . sus'.fl\cia,,
..... ,, '"nas-cosas son'llamada"s'srs, prosigue nuestr autor, porque son sustancias, r,:.>C:\0 (,/N'I/! 1-
_otras porque son afecciones de la sustancia, otras porque estn~cam'io-hacii"1a 1, ,: ,.:. .~\
No se puede tener en cuenta la enseianza de las Categoras con el mismo titulo que la
sustancia, o bien porque son cusas eficientes o generadoras, ya sea de _liria sustancia,
de aquellas obras compuestas con certeza por el Estagirita. El contenido de estas ltimas
sea de lo que es nombrado relativamente uri' sitstanca;', etc. 8 La_ sustancia es en
deber examinarse en primer lugar. Una vez que nos hayamos hecho una idea
suficientemente clara de la sustancia segn un Aristteles ciertamente autntco, podr
c.onsecuencia el ser en el sentido primero j,fimdamentaf. Para saber con justeza
lo qe.
es, bastar estudiar ms atentamente ia' ai'foga del ser y cmo las significaciones
compararse con provecho esa concepcin con la que se expresa en las Categoras y se diversas que se reconocan en "elnat' se distinguen unas de otras,
podrn apreciar las diferencias que las separan. Esta comparacin aportar tlll elemento,
si no decisivo, al menos importante en el debate sobre la paternidad de las Categoras. Al intentar enumerar las acepciones del ser, Aristteles las clasifica por Jo ge-
La exposicin que haremos comenzar as por ignorar deliberadamente la obra neral e!!_~u~-~o. "~l. ser" se dice ya sea para significar lo ciue conyie~e C1ccid~.1Jlt:J.lme11.{(}
a Urt Objeto (Cm kata sumbebeks), p.e,, el hombre es msico, Q bien para significar
lgica sospechada y se apoyar sobre los textos slidos de- la Metafsica y de los
Segundos Analticos. . . ' "---" ~ aqu~u que ~n objeto es en s (im kath 'haut); se divide, pues, segn las diferentes
categoras. "El ser" puede asimismo tener por sinnimo verdadero y , por ltimo, "ser"
Vii I.ltirri'p'recisin es necesaria an. El punto xct(i'eii el qe se sitnuestra
investig.aciii"es una definic,ri 'general de 'la sustancia. No pretendemos saber, pues, t
(

se dice igualmente de lo que es en potencia y de l que es en acto.'. ... ... , "
Se advierte inmediatamente que el segun.co de estos 'atr grupos es sin lugar
cules cosas son para Aristteles sustancias. No nos preocupamos por saber cmo l l
a dudas el ms importante, puesto que "ser" es entendido all[ en el sentido de "poseer
ha aplicado su definicin y si siempre lo ha hecho de manera justa. Tampoco nos J1 tal naturaleza". Es tambin el nico que nos interesa directamente, pues la sustancia
pregunta\UOS de dnde viene, por as decirlo, [a "sustancialidad" de la SUStaICa:s1;'n , figura en l encabezando la lista de las categoras.
los compuestos de materia':/ fo1ma, eJ..~Nt1~~mJe~t~:e.i:cie'rnerece.f1iiinbre fl_e , Cmo hace entonces Aristteles paru detenninar cules son_ las _diversas.
"ousa', si la materia es tambin una ousia, o si este nombre conviene por excelencia a
fa'fmi". . . ' ---- naturalezas contenidas en lo real? El procedimiento nos es indicado por la denominacin
:1 -de esta divisin del ser por s: io on kath. hallt es equivalente a fo on kata ta schmata
:Nuestra indagacin se mantiene ms ac de estas cuestiones. Si se hace forzoso
hacerlas aflorar, ser al pasar y para satisfacer las exigencias del problema ms primitivo 1 i/tlctego,:as: el ser segn las-frmas las figuras de ,~.Q~dic~g/ t'r~katego,:;;;:;
significa p~{qicar, ~tr~\.fr. "Kiigi:ii-icFcie~e dedr;p~es, ~a~~Q.!LQ~ajtifqr"ypor '
que plantearnos: cmo define Aristteles ta sustancia? ende "m:clfcado", "atributo". Las categoras son entonces las clases ms generales en
La atribuci.de un ~-entido tcnicamente filosfico a un trmino, como se hizo 1
ls_.qv~.. ~e inc'uyen los. predicados de las cosas. El sentido es evidentemente muy '
notar ms arriba, indica un progreso en el pensamiento y da cuenta de la solucin que 11
diferente-de! que revestir est tnnirio con Kant. Las categoras aristotlicas no son
el espritu ha dado a cierta dificultad. Esta observacin tieie apl!<::a_ci_n?9,1;:!..P_~_s__l.2, conceptos a priori. No son tampoco, ante todo, conc;pt;s";Tip1ei1e pensacfs";so- '' /
C
que Aristteles ha querido resolver gracias a la nocin de sustancia es la antinomia de
fjJ;;~?}J-Jvri_!t/pte, " ,::'-'~~.:.,,,.,...,...,.-..,,,, cil~eptos puestos en juego .en los juicios. Muchos predicados convienen, en efecto,
a una misma realidad, mas no expresan Jo mismo de su sujeto. Evidentemente es diferente
, El director del Liceo es eiprimero en haber descubierto que,'..',el.sec,S!:J.\lJl!Jt!;!L decir de Scrates, por ejemplo, que es hombre, o decir que es blanco, que afirmar que
.... !flllltip~E!fiicJ~ns''. y espera, grcias a este prindpio, 'p<ider conciliar a Her.~clito ~!1 mide tantos codos o que e.J hijo de Sofronisco, que est en Atenas, etc. Los predicados
Parmeiiides. ,. Dm.. sle la palabra parexplic.arcrno e.ntiende e.s..ta '!m.\J,i.QlJ9tlll!MTniifl.Q de todos estqs Jl!icios 110 se vinculan . de .la. misma manera a su: sujeto, representan
}el}e,r. ''El ser se dice de muchas_ mane_ras(_~scribe e:1: 1 Metqfsica.', pe,rg con relacin . modos de ser distintos. Al clasificar estos predicados diversos bajo un pequef!o nmero
) a un nico trmino, a una naturaleza nica y nooe manera equvoca", As como.el de ttulos, Aristteles ha obtenido su tabla de las categoras.
' tlfnc"Ji'iigi~i~n: san, se ap'lica a obj~to; ~~y-diversos pero slem'i,argo connota
El detalle de esta clasificacin poco nos importa (particularmente el nmero de
categoras, que no es fijo). El punto que debe retener nuestra atencin es la manera en
' 50-Ficha de Cted, u.-
,'4

Lecturas sobre Platn y Aristteles IV 51

- ;.~......,........,.. _...,,~..,~~.-~~....,..................,..,._..,..._.,,,.,,,,_.,. .. _______, _ _ <_-..~ ,.,.


:
j

ir
que nuestro filsofo define la primera categora, que es la de la substancia, y la caracteriza son de una naturaleza tal que deben ser atribuidos a otro sujeto que ellos mismos. No hay
.}-
frente a otros modos de. ser.
La sustancia, afirma, es lo que no se dce de otro sujeto, sino aquello con lo que
se relacionan todos los predicados 12 Es el sujet ltimo; apaide recibir atributos, pero
--1
!
nada, por ejemplo, que sea blanco sin ms. El blanco debe estar siempre relacionado con
un sujeto del que no expresa la esencia sino nicamente una cualidad que lo afecta11
ir"
En otros trminos, o bien un predicado significa algo que es un sustrato, es decir
que no puede afirmarse de ninguna otra cosa. Esta definicin se halla' no solamente en ; algo que se concibe sin que sea menester apelar a otra realidad distinta de l (hombre
varios pasajes de la Metafisica'l, sino igualmente en los Segundos Analticos y en la
Fsica'. J;:s la definicin comn de la sustancia. Fr~nte a ello; todo fo que no satisface
esta definicin, todo lo que se atribuye a otr'sjeto es un accidente, pues as justamente l
l p.e.J. En este caso el predicado no puedo estar relacionado con un sujet que significara
otra realidad. El sujeto es el sustrato mismo significado por el predicado. Esto implica
se define el sicmbebeks 15 Las otras categoras: cualidad, cantidad, relacin, accin, que la atribucion lel predicado ais}eioes'sci: el atributo expresa lo que es el
f significa
pasin, etc., n:ierecn ;s el nombre de accidentes. .
Esta definicin de la sustancia no es muy clara en primera instancia. Mas un sujeto (Scrates es holllbre). O bien, por el contraro;"u~--pre;-~ado
distinto que.no se ~ncibe ms que relacionado con un sustrato distinto de l. Este
predicado, si no se quiere hacer una atribucin "por accidente", debe estar relacionado
fgo

texto de los Segundos Analticos (libro 1, cap. 22) puede servirle de comentario; con ese sustrato, mas no puede expresar una nota esencial,. representa s!o una
Aristteles estblece all! que las demostraciones no pueden ir al infini~Q. Las cadenas ! determinacin que_ le.adviene y que lo clasficar bajo una de las categorlas secundarias
de proposiciones en 1as que cada predicado es sujeto de la proposicin siguiente se 'j (cualidad, cantidad, etc.).
detienen necesariamente, puesto que, por un lado, se llega a un sujeto ltimo que no 1
puede ya ser predicado, y por el otro, se alcanza un predicado .ltimo que no es sujeto Cuando se dice que la sustancia es el sujeto ltimo de atribucin, esto no debe
de ningn atributo 16. El autor, _hace constantemente uso en esta demostracin de la ! entenderse en un sentido estrecho y material. La sustancia no es el "trmino
distincin entre sustancia y accidente, de suen:e quee1 crttenido de estas nociones se. mpredicable", el trmino que designa un individuo y que no puede encontrarse en el
1_. lugar de predkado dentro de unjuico, p9rque no e~ uni"'.ersal (esto, aquello, Scrates,
encuentra precisado. -~ Calias). La "ousa" es una realidad yno un trmino lgic.Q. S no fuese as, habra una
Para comprender adecuadamente qu es, segn el Estagirita, un sajeto ltimo de
contradiccin inanifiesta al definir la primera categora, es decir la primera clase de
atribucin, es preciso ante todo conocer sus explicaciones sobre el acto mismo.de
trioui:i 7: Los trminos de un juicio no son indiferentemente sujeto o predicado. Hay un
orden a observar, y, si se lo deroga, no se obtienen atribuciones ms que ''por accidente" .
1
acerca
predicado, como lo que no puede ser otra cosa que sujeto. JY,!as la sustanc~_no.1,s en sJ
en
msp~_nj sujeto ni predicado:.E~ ~~ ser que se _caracteriza poda manera que se juzga .
de ella. Y el trazo distihtiv de' la sustancia es que no puede ser afinnada en el
Nos es permitido decir, por ejemplo, 'esta cosa blanca es un hombre', pero no.es
e~actamente lo mismo que decir 'este hombre es blanco' y el primer juicio no es una. 1
l jicio de ningn sujeto que representara otra realidad que s misma. La sustancia es,
. atribucin en sentido estricto. Si una cierta.1,;osa blanca es un.hombre, esporqueJe . .\
'
pues, lo que no puede ser inherente a ninguna otra cosa, aquello que es en s y con
_t _ _ _
acontece al hombre ser blanco, en tanto que el hombre es blanco sin. ser algo diferente t
respecto a lo cual todo lo dems es relativo.
.l Un predicado puede perfectamente significar una sustancia, a condicin sin
de hombre. Acordemos, pues, denominar "atribuciones en sentido propio" a este segundo
tipo de juicios en que el predicado es relacionado con su sustrato. natural1. Toda otra embargo de expresar la esencia del sujeto del que es afinnado; se comprende fcilmente.
Las nociones de sustancia y de esencia aparecen por esto estrechamente ligadas .. Lo
predicacin ser calificada de "accidental" y excluida de la ciencia.
f uando S.!:_ re.1<!~!.<m. un predica~o con su su.~tr.a.!o, entonces, este predicado estn ciertamente en el pensamiento de Aristteles, pues con frecuencia este designa la
expresa o-6rlo que es el sstrito-Cti estin), o bien una determinacin que le adviene: primera categora mediante la expresin t estin22 Slo un predicado de la primera
cualidad, cantidad, relacin, etc. Tal es el rinci'pio.de la distincin entre sustancia y categora dice el t estin, el qud est de su sujeto, Es legtimo, pues, que a la clase de los
accidentes. En efecto, prosigue Ar"stteis; "ospredicicios qtiesi'gifica'lasustanc1a predicados que significan la sustancia se la denomine categora de la esencia.
Equivale esto a decir, empero, que sustancia y esencia son para Aristteles .
'' ........... " ..............(~;sra5slgnifican que tlfil.eto al.9.Y~\: son atribuidos es por esencia el pr~dicado o
' ~~es:Po"fel cOtitrario;aquellos que no significan una.SJJSl@Cl.a ~l~ue::::" ...... absolutamente ..sinnimos? La sustancia es. el nico_ ser que posee . una _esencia? Al.
estudiar la doctrina de la sustancia segn la Metafsica se hallar respuesta a estos
son alnnados de un sujeto diferente de ellos mismo~!!l no es esencialmente ese
19 interrogantes. Hasta aqu no hemos hecho sino tratar de comprender la definicin de la
atributo o una especie de ese atributo, ~on~accidentes(sumbe~ta)" As ."blanco"
sustancia a la luz de consideraciones tomadas de la teora de la dem_g~tracin, y estas.
es un accidente de "hm:nbre", pues el hombre no es ,po.r esenci;i ni. bJu1,~o, ni l!na
especie de bJanco.lO, en-tanto que es esencialmente un animal.Los predicados accidntals . cosideraciones requieren completarse y enriquecerse por una rpida ojeada.sobre la
Metaisica, pues es all donde Aristteles se ocupa e;: professo de la ousa.

52 -Ficha de Ctedra- Lecturas sobre Platn y Aristteles IV 53 .


Antes, destaquemos brevemente los resultados. obtenidos hasta aqu. La
sustancia es el sujeto ltimo de atribucin. Esta definicin de apariencia absohitamente dos aspectos de la misma realidad sustancial? Modifica Aristteles en la Metafisicasu
lgica tiene, sin embargo, implicaciones en el orden ontolgico: nos lleva a ver que la definicin de la sustancia? O no hace ms que explotarla deduciendo sus consecuencias?
.'
realidad aludida por esta expresin "sujeto que no se relaciona con otro sujeto" es algo Nos es preciso intentar resolver brevemente todas estas cuestiones.
que subsiste de manera independiente y que es sustrato de todo aquello que "se dice
1
: Es preciso estudiar ante todo al sujeto, afinna nuestro autor en el captulo 3.del
de otra cosa". ! libro VII, pues es ms que nada el sujeto el que parece ser la sustancia. Sin embargo,
'! prosigue, la nocin que uno se hace de la sustancia al pensarla como lo que no se dice
Al abordijr la Metafisica de Aristteles no debe esperarse encontrar all algo A de un sujeto sino de lo cual todo lo dems de predica, tal nocin es esquemtica, es
,! vaga y oscura. Es incluso insufiente. En efecto, podra inducir a creer, si se la entiende
semejante a un tratado de la sustancia. Cuando se lee esta obra, es patente que el autor mal, que la sustancia es la materia28
no est en posesin de una concepcin firme que se limitara a exponer. Las aporas .1 ~ Examinemos las determinaciones tales como p.e. ia longitud, la anchura, la
surgen a cada paso; se lo ve sorprenderse, vacilar, arribar a veces a conclusiones pero 1
tambin, con frecuencia, dejar cuestiones sin respuesta. No es fcil, entonces, extraer profundidad de un cuerpo. Son cantidades y no sustancias. Son distintas del sustrato
material al cual son atribuidas. Ocurre lo mismo con todo lo que no es la esencia de un i,
de este complejo tesis precisas, aun atenindonos a las ms generales. El ensayo de f ser: son afecciones, potencias de otra cosa. Pero aun cuando estas detenninaciones
interpretacin que se leer a continuacin ser forzosamente esquemtico, desdear
muchos matices y pasar por alto ciertas dificultades. no-esenciales se atribuyen a la esencia (el hombre es grande, blanco, etc.), la esencia
Es en el libro VII donde Aristteles emprende el estudio de la sustancia. Despus misma se atribuye a la materia que es su sustrato29 La materia primera, entonces, lo que
de haber definido la sustancia de manera muy vaga, como el ser en-sentido absoluto, el. 1
J no es por s tal cosa, ni de tal cantidad, ni de ninguna otra categora, parece ser el
_verdadero hupolcemenon 1,:jaton, el verdadero sujeto ltimo de atribuci6n30 Este

l
ser fundamental, y luego de haber esbozado.~! modo en que l mismo concibe ese ser
primero, pasa rpidamente revista a la que denomina doctrina de la ousa en"sus sustrato indetenninado serla entonces la sustancia? No, responde Aristteles, esto no
predecesores23 Esto de ningn modo implica, hay que subrayarlo, la existencia en es posible pues le faltan dos caracteres esenciales de la sustancia: no esjoristn y no
31 ti. Ahora bien, estas dos notas parecen ser lo que hay de ms propio en la
es tde
estos ltimos de una teora explicita de la sustancia: Aristteles busca nicamente lo .! ousa

que esos filsofos consideraban como la realidad verdadera, fundamental. {


El Uno.de Parmnides, los elementos de Empdocles, los nmeros de los
Pitagricos y sobretodo las Ideas y las entidades matemticas de Platn son las
1 El Estagirita reconoca ya en el libro V,junto a la sustancia como sujeto ltimo, la
sustancia como joristn y tde ti. Gracias a este texto se ve que no se tratara de dos
el
diferentes especis de ousai que Estagirita descubre. en sus antecesores. . ... j sentidos paralelos del mismo trmino, sino de el.os grupos de notas constitutivas. Para
ser sustancia, es preciso poseer ambos caracteres a la vez.
Extrae as cuatro sentidos principales n los cuales se toma la sustancia: 1) la . 11
.! Examinemos ahora las dos notas "joristn" y "tde tt'.
quiddidad (t t 12n einai); 2) el universal (kathlou), 3) el gnero (gnos) y 4) el sujeto
(hupokemenon) 24 Cada una de estas acepciones es seguidamente objeto d!! un exa- '! El primero de estos conceptos no presenta especial dificultad. EsJoristn lo que
puede existir sin otra cosa, lo que es separado. La materia ao es separada porque no
men critico, tras el cual se concluye que es preciso retener slo dos.
Aristteles muestra extensamente (evidentemente contra Platn) que el univer- puede existir sin la forma. Tampoco las categoras secundarias del ser (cualidades,
sal no es una sustancia25 En cuanto al gnero, su suerte es determinada al mismo cantidades, etc.) son separables de su sujeto de inherencia, no existen sin P2 En
tiempo que la del universal, puesto que es necesariamente a!g comn a muchos26 cuanto a la fonna, no es separable sino por el pensamiento. Por consiguiente, slo el
compuesto de materia y fonna puede ser calificado ele jorist6n hapls3 3
Quedan, pues, dos sentidos del trmino "sustancia": hupokeimenon y to t en
einai. . En lo que concierne al "tde tP', durante mucho tiempo se crey que esta
Por otra parte,.en el libro V,..lxico de .t~@..!19.~ filosficos, captulo 8, en que. expresin era sinnima de "kath 'hkaston" y quera decir "individuo". De Vos ha hecho
enumera las significaciones de "ousa", Aristteles y.a ha arribado a la conclusiqn de justicia de esta interpretacin y ha mostrado que no hay nai:l .di:; i:~oi~.:.'tde. tt.' .debe...
que se habla de la sustancia de dos maneras: ya sea co1no sujeto ltimo, ya sea como lo tradUcifse 'literliente; por rii'locciii'tari vag~ com los tnninos que pretende
que es tde ti y joristn11, vertir: "algo determinado", "esto", "tal cosa", etc.; podr muy bien, llegado el caso,
Son equivalentes estas qos ~h;p.las <!e .t~r)linos (h11pokemen9n ,- t en ff!'Jffi; designar al individuo, pero no necesariamente. Ser tde ti, ser en todos los casos ser
hupokemenon- tde ti kaijorist6n)? Representan dos especies de sustancias o bien determinado, ser ta!, poseer una forma, se dir ms tcnicamente. Es justamente porque
no es en s nada determinado que la materia no es tde t, o lo es nicamente en

54 Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristteles IV 55

-~"'~{M<-,_._~,,,..~~...--,,. .,_,_,,; .._..... ~,,,.k~~M<~,...,_,._.,..u,,<, ~_,,.,s,,,,.-,.,._~_,,. ).-.~""'''


1 .
.......,_,~.,.- . \.;

j r-"
potencia31 Pero ser tdr. ri no es ~olamente ser determinado. "tde tf' se opone a :1 es lo que ahora hay que conside S. .
"1oinde" , "to,nde" (de tal cualidad, de tal cantidad) y no conviene ms que a la .:. qu la sustancia, y solo ella e/ar. iguie?do al filsofo, tratemos de sabercmoypo

primera de as a mamfiestar a d',
. ,lo'de ti" , t1en
categona' que h,ay entre un ser,
11erenc1a ._ y en primer luoar qu, una l esencia. r
.1

una cosa, y aquello _que la afecta. Con?ot_a 1~ subs1s'.enc1~' . .
tr
-7

Cuando se dice que las notas 'Yorrsron" y 'tode convienen esencialmente a


la sustanc. a, se quiere expresar con esto que h19usq es un ser determinado,subsistente,
.

., .
" ,,., es aesenc1adeunac ?E
es. p~r s1, responde Aristteles. Por e. e .. osa s I? q~e se dice que esta cosa
mus1co, puesto que no es por ti (k , ~ m~lo, tu ~er por t1 (to soi einai) no es se
pues, tu quiddidad". La esencia d:r~::uton) que tli eres msico". Ser msico no esr
capaz de existir por s solo.' Esta proposicin muy simple va a lJ cosa es_ entonces lo que es esta cosa misma'
Se trata de saber si esta es una nueva definicin de la sustancia, destinada a j sustancia posee verdaderame t evarnos r~idamente a la consecuencia de que ~
1
reemplazar o por lo menos a corregir la primera, o si es una explicacin de esta que la accidentales no la tienen O en to~ e una qw~didad, en tanto que las modalidades
pone de relieve. Yanalgico. '
0
caso no tienen esencia sino en un sentido derivado
Es cierto, ante todo, que la definicin de la sustancia como sujeto ltimo de Para ver bien 0 que est t .
atribucin no es abandonada. Se la encuentra enunciada en una decena de pasajes a lo i :a
perspectiva en que su autor la es::~pr~senta, es preciso colocarla de nuevo en la
largo de la Metafsica, cuatro veces en el pasaje del libro VII, 3 al que hemos hecho s~bido que para Platn las Ideas es ecido, esto es'. en vista de refutar a Platn. Es ii !

alusn31 Posee, pues, un valor indiscutible a los ojos de Aristteles. S pareca llevar a ! blen, uno de los principales repr reresentan las esencias de las cosas sensibles. Ahora
un callejn sin salida, la identificacin de la sustancia, ser en sentido fuerte, con la precisamente el de separar la ese oc_ e~ que hace ~! fundador del Liceo a su maestro es
materia primera, es simplemente a causa de la imprecisin del trmino "hupokemenon". \ hombre en s la esencia de los ho;t e a~uell~ ae que 7s esencia. Cmo podra ser el
. Es posible si,r s_u_s_tr~!o, _en efecto, seala lll~.a~el_a~_te A:r~~:~t~Jes, de dos maneras, ya ! a ellos'r' 2 Esto es a todas luces m r:~r:i:culaies, le ob!etaaPJatn, si no es inmanente
sea como un ser determi.oado, un animal p.e., frente a lo que lo afecta; ya sea como la absurda a los ojos de Aristteles p d _P~ro. 1~ teona de las Ideas no so'Jamente es
materia con relacin a su determinacin, a su acto39 Slo el "hupokemenon" en el f razonamientos. Admitamos por~ es emas in~til; n? _explica la realidad. He aqiisu
primer sentido es sustancia. El autor, a decir verdad, no nos muestra por qu, pero es t (~er, Uno, Bien). No carecera dn mom_~mo, di~e basicamente, que las Ideas existan
bastante fcil ver\o. La sustancia no es cualquier sujeto.ltimo. Es el sujeto ltimo de -: d_iferente de esas mismas Ideas?. sent ? decir ~ue la quiddidad de esas Ideas es
atrbucin, to hupokelmenon kath' oz't ta l/a lgetai (1028b 36). Ahora bien, la materia, .,. e;emplo? De esto resultara que al~ u: e Bi~n en 51 no sea la quiddidad del Bien, por
sustrato de la "forma sustancial", no puede ser considerada como un sujeto de atribucin del Bien, el Bien mismo no ser; b .er uto so 10 aque_llo a lo cual pertenece la quiddidad
0
en sentido propio. El Estagirita abusa en cierta forma del lenguaje cuando dice que la , necesariamente, identidad entre 1~;; , 0 que es ;lamfiestamente imposible. Hay pues
ese.ncia se atribuye a la materia como a un sujeto. Santo Toms lo ha entendido bien. No
escnbe en su comentario ,r. al pasaJe
de la MetaJis1ca en cuestlon
" ,o, " ma
; quiddidad con el ser que la pos
realiza en nuestro mundo para tod
ea Y1 e~encia de la Idea. Mas esta identidad de 1
ee no es propia de las fde as, continua
el Estaoirita. Se

se puede decir, V
teria est horno"; se debe decir" hoc materiatwn es/ homo", este ser material determinado
que es por s y primero'' en ; aqu_e II :ue no es afmado de otro ser, pa;; todo lo
parafrasearse as; del misrr:o mod as pa 1~ r~ s, para t9da sustancia. Lo que puede
0
es hombre. Es, pues, el ser todo entero, con su determinacin, el lmpokemenon ltimo
de juicio, y no su principio potencial. A par\ir de aqul, la_definicn primitiva de la_ bondad constituye su ser mismo qu7 e B~~n en s es esencialmente bueno que la
sustancia se revela a pesar de todo adecuada a su objeto., si se la toma rigurosamnte: ~sencialmente hombre y que ser h' asb 1~,m in P?ede \iecirse de Scrates 'que es
.lo que nos sugiere es un ser subsistente en s, separado y determinado, unjoristn y un idntica al ser que es hombre. y si e~:~~ 10 constituye. La quiddidad del hombre es
tde ti. podr hacer que lo sea. re no es hombre por sf, la fdea de hombre no
Se sabe, por otra parte, que la sustanci!i definida como ~jeto .ltimo de atribucin La esencia de las sustancias .d .
posee una esencia, o mejor dicho que es una esencia, puesto que el predicado quiv 1
empero, mostrar que esto es atributes nti~a su ser, esto se admite fcilmente, Falta
. .
significa ' . por 1dent1
lo que ella es debe serle atnbu1do . .dad. .. . . .' qu e s1. se p1antea la pregunta "t estbr" o exc 1us1vo
a de ,la. ous'ca. Anstote
. . 1es lo hace. Prueba'
--- "- - -- .. ---Estii'observacinnosconduce naturalmentN abordar la. ltima.acepcin .de, . ...J ........ P.~!l~r~. ~e l!l!!!ifiesto que su quiddidad ~ _ ~~.P~1t~ de_ un .accidente, la respuesta
"ousa" admitida por el Estagirita en la Metajisica y de la que an no hemos dicho nada: . quidddad en sentido absoluto iio'esu~a
o es 1 enttca a su set, qe piirfaiito
el"to t en einat'. ei
Si se inquiere cul es ser di bl .
,os ha parecido, ~ice Arjstel~s al com!enfo_ de.! c_apitu!o ~ del li~r~ VII,5u~ . hombre o_alg_o de este tipo. Pues blanc: es~;;;, p.e.: habr que responder que es el
uno de los caracteres por los que se defina la sustancia era la qu1dd1dad, to 11 n ema1; que la qu1dd1dad de blanco no es sin rJtancra afectada de blancura. Mientras
. . o Ia cua I ad de ser blanco. Aliora bien, no hay

56 -Ficha de Ctedra-
Lecturas sobre Platn y Aristt.eles IV 57
l,,

identidad entre "hombre" y "blanco", entre el sujeto y la cualidad. La esencia de blanco


J
.!
!
es por consiguiente distinta, en alguna medida, de su ser. La esencia de blanco es la i
blancura, en tanto que el ser blanco es una realidad distinta de esa cualidad y afectada ,: M.as si es legtimo considerar corno equivalentes las cuatro maneras en que
por ella. Lo mismo ocurre con otros predicados accidentales, pues todos significan al Aristteles intenta cara-eterizar la sustancia, se debe reconocer que hay una de ellas que
i
mismo tiempo el sujeto que posee el accidente y el accidente mismo'S. tiene priori dad sobre las otras en. el pensamiento de su autor, la primera, Ja definicin de
Concluyamos entonces que. las realidades accidentales no son ven;laderas
quiddidades". Si as y todo se pretende hablar de la esencia de n accidente, ser solo
, sustancia como sujeto ltimo de atribucin. Siempre ha gozado del favor del Estagirita,
pues es la que con ms frecuencia reaparece bajo su pluma, no solamente en la Metafsica
sino tambin en la Fsica y en otras obras.
en un sentido secundario y relativo. As como se reconoce, por analoga con la sustancia,
un cierto ser a las categoras secundarias, se les acordar una cierta esencia, pero no
. Si se pretende destacar esto, es porque tiene importancia para la ltima cuestin
~1 que.nos falta tratar: 1a comparciri de la doctrina aristotlica ciertamente autntica con
una quiddidadabsoluta. Es posible, en efecto, formular a propsito de ellas la pregunta la que se encuentra contenida en el tratado de las Categoras.
"t estin;", indagar qu es precisamente este ser disminuido, no sustancial, que poseen.
Al hacerlo, se procede respecto a ellos como si se tratase de conocer una sustancia". El
l-{ Limitamos esta comparacin, desde luego, a los puntos ms salientes.
accidente en algn sentido tiene, pues, una quiddidad, pero es una quididad relativa: j Es ya curioso que en las Categoras, los diferentes gneros supremos del ser no
sean puestos en relacin, como en la Metafisica, con la atribucin. No son siquiera
al decir qu es una cualidad, una cantidad, siempre si: debe hacer referencia al sujeto
que les confiere el ser'. La definicin de un accidente implica siempre la sustancia. En ~ presentados como kategorai' , menos an como schmata tes kategoras. Se los
9

.f denomina "expresiones sin ninguna conexin"l. Son trminos por oposicin a las
efecto, para expresar lo que es en s aquello que es slo en virtud de otro, se hace
forzoso apelar esto otro. . . proposiciones. Esta es ya una diferencia importante, pues se ha podido advertir que la
distincin de las categoras entre s, y singulannente de la sustancia con los accidentes,
La tesis anunciada arriba queda ah.ora establecida. El t n -tiiaf fserttido
propio es caracterstico de la sustancia. Unicamente ella es, rigurosamente hablando,
una esencia. Mas este resultado no tiene en verdad nada nuevo. Ya era postulado por
la definicin primitiva de la sustancia. Si la ousa es el sujeto ltimo, esto implica que la
j
1
.haba sido establecida en estrecha conexin con el juicio.
Pero hay ms. Cuando se llega a la definicin de la sustancia, el autor de las
. Categoras escribe; "la sustancia en el sentido ms fundamental, primero y principal del
tnnino, es lo que no es afirmado de un sujeto, ni est en un sujeto, por ejemplo tal
primera categora, y solo ella, es la categora de la esencia. De todos los predicados .1r hombre o. tal caballo". Y aadei "se denominan sustancias segundas las espcies en las
atribuidos a los seres, solo la primera categoria dice lo que es el suje.to con el cual ella se 1
1 cuales estn contenidas las sustancias, tomadas en sentido primero, y a las especies
relaciona. hay que agregar los gneros de esas especies''' 1
!'
Acabams de pasar revisfa rpidamente a los puntos ms importante~ de la
doctrina de la sustancia segn laMetajlsica. Siguiendo a Aristteles, hemos considerado 1 Hay entonces, segn l, dos clases o, si se prefiere, dos grados de sustancia: la
a la 011Sa sucesivamente bajo mltiples aspectos: como sujeto, como ser separado y sustancia individual y la sustancia universal. Esta ltima se atribuye a la primera {puesto
que expresa la especie o el gnero de ella) y se la define como "lo que no est en un
determnado, finalmente como esencia. Este anlisis ha mostrado que todas las
caractersticas que acaban de enumerarse convienen necesaria y propiamente a la
sustancia. Tales notas no se relacionan entre ellas como partes de su definfoin, como
1 sujeto, pero es afmnado de un sujeto".
La caracterstica fonna! de la sustancia, tanto primera como segunda, es entonces
el hecho de que ella no est en un szyeto. El autor de las Categoras hace l mismo la
2
gnero y diferencias especificas. Cada una de ellas pretende decir todo lo que la sustancia
es, de suerte que se envuelven una a la otra. Se podra hacer la prueba de reflexionar observacinl En cuanto a la nota que defma la sustancia en otras obras de Aristteles,
el me kath 'hupokeimnou lgesthai, interviene de hecho en la defmicin de la sustancia
sobre lo que i111plca una cualquiera de entre ellas, para terminar dando con las otras.
primera, pero con un sentido muy distinto. Esta nota no sirve ya para significar la
Esto pone de manifiesto la unidad de la doctrina aristotlica de la sustancia: es siempre
sustancialidad, sino ms bien la individualidad de la sustancia primera. "Decirse de
la misma realidad que el filsofo aprehende bajo el concepto de "011sd', pero intenta
un sujeto'' es aqu ser universal; "no decirse de un sujeto" es ser partfouJar. Esto se dice
expresar de maneras diferentes, insistiendo una y t'n vez sobre los diferentes aspectos.
con todas las letras en las CategorasSJ. El "me kath'hupokef111no11.lgesthar:'..est a ..
que ella presenta. ...... -tiilphfo des:j.do i:l toda sgillficaci<:r ~~tafisca, que se aplica igualmente a los .
La idea que se hace de ella se extrae bastante ntidamente de lo que hemos dicho accidentes, a condicin de que estn individuados.
y puede expresarse as: _la sustancia aristotlica es un .ser s11bsi$tente, determin.ado,
sustrato de modalidades de ser no sustanciales, los accidentes. El accidente se define, en efecto, por oposicin a la sustancia, corno aquello que
est en un sujeto. Se divide en accidente individuado, lo que est en un sujeto pero no
se dice de un sujeto, por ejemplo tal blanco que est en el cuerpo (to ti leukn), y en
58 -Ficha de Ctedra-

., ",. , .. ,.... , .... ~~, ., ,,., Lecturas sobre Platn y Aristteles IV 59


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~-:-:_ ...... -;-
L
accidente universal, lo que a la vez est en un sujeto y se dice de un sujeto: la ciencia,
el vocabulario quehabfa aprendido, si !a expresin en cuestin no hubiese servido, en f'"
por ejemplo, que est en el alma y que es afirmada de la gramtica".
Este muy breveanlsis es suficiente, pensamos, para mostrar que n lo tocante Aristteles mismo, para significar ya sea la individualidad, ya sea la sustanclalidad.
a la doctrina de la sustancia, las diferencias son profundas entre las Categoras y los Ahra bien, puede mostrarse que es de hecho as. En los Primeros Analfticos'
otros escritos de Aristteles. No se puede explicarlas a partir de esas negligencias de el Estagitita identifica, con toda la claridad deseable, lo singular, el sensble, con lo que6
redaccin bastante frecuentes en el Estagirita. La distincin entre sustancia primera y no puede atribuirse a otra cosa (Clen, Calas, de quienes puede afamarse 'hombre',
sustancia segncia, especialmente, i: sin embargo seguii:lmente se convirti en . pero que no son jams predicados). Asimismo, en un breve pasaje de los Segundos
clsica, no se encuentra en ninguna otra parte en la obra del maestro. Pero lo que Analticos,
kath toma como
'hupokeimnou tinos"sinnimos
57
"ta kath 'hkasta''; los individuos, y "ta ine
. interesa sobre todo destacar aqu es que la sustancia es definida de otro modo en las
Categoras que en el resto de los escritos del filsofo y que una expresin presente en Aristteles no puede ser plenamente consciente de la doble acepcin que da a
ambos, "me kath 'hupokeimnou lgesthar, reviste un sentido totalmente diferente en "me kath 'hupokeimnou lgesthat'. Y se comprende eptonces la tentativa del autor de
uno y otro caso, . las Categoras, presunto discpulo del Estagirita. El crey til reemplazar "no decirse de
Esto es suficiente para poder declarar inautnticas a las Categoras?No, pues : un sujeto" por "no estar en un sujeto" cuando se trata de caracterizar a la sustancia.
Adems estuvo poco inspirado al hacer esta correccin, pues le hubiera bastado sealar
habra que eliminar antes otra hiptesis, igualmente probable, a saber, que el opscglo
en cuestin es una obra de juvelltud de Aristteles 55 Para que pueda declararse falsa 1 los dos sentidos posibles para impedir que se produzca la confusin. En lugar de ello,
reemplaz una definicin de la sustancia que cumple satisfactoriamente su objetivo,
esta. hip. tesis, habra que llegar a mostrar que la doctrina del tratado de las Categoras .
es, al menos en algn aspecto, ms evolucionada que la de Metaf,sica o de los AnaUticos . como se ha podido constatar, por una definicin mucha ms vaga (a pesar de las
Posteriores. La torpeza de la que el escrito sospechado da prueba seda.eMQllc;~s illlpu- ;,. precisiones que su autor le prodiga) y que adems tiene el inconveniente de apelar a la
imaginacin ms que al pensamiento.
table a la mano todava inhbil de un joven discpulo de Aristteles, por ejemplo. .'
Evitando tomar posicin en este debate, querramos no obstante, al terminar, El esbozo que acaba de leerse acerca de la primera doctrina de la sustancia
alzarelndiceafavordeestaltimasolcin. Vemosla. . . J exigira ser profundizado y completado, si se pretendiese resolver todos los problemas
que plantea la concepcin aristotlca de la ousa, Esperamos haber mostrado, con
Es claro que el autor de las Categoras tiene razn, en cierto sentido, al decir que :n
el universal "se dice de un sujeto". Slo un trminouniversal puede cumplir la funcin .:j todo, la unidad y la coherencia que esta concepcin posee en las obras atribuidas
de predicado en u juicio propiamente dicho. Por el contrario, todo objeto particular, indiscutiblemente a Aristteles. Y las divergencias doctrinales que se pueden sealar a
tomado en su individualidad, .debe ocupar el lugar de sujeto en la ,proposicin y no
puede ocupar otr. La expresin "me kath 'lmpokefmnou lgestha" es, pues, suscep- 1
.i
este respecto en el tratado de las Categoras tienen por esto el mayor peso en el debate
sobre la autenticidad de este escrito.
tibie de recibir una doble significacin. Si se la sita en el plano de la lgica, ella califica j
los trminos concretos, por oposicin a los conceptos universales. Mientras que en el .j
plano ontolgico, la misma expresin enuncia el rasgo distintivo de la sustancia por
oposicin a los accidentes. Slo el contexto pennite discernir el plano en que se encuentra..
Hay aqu, pues, una ocasin d; confusin, y no puede pensarse que el autor de
las Categoras ha buscado disipar este equyoco modificando en algo el vocabulario
de Aristteles. Ha reservado los trminos "me kath'hupokeimno11 lgesthat para
significar la individualidad y ha expresado la sustancialidad mediante la locucin ~me
en hupokeimnoi einar.
~ .lia.A <)'\.O~
..,.. Pero..a,,decir-verdad,.esta .pr.eo.1;,1JP.!lC.Q!!.P_C>f la precisin que llega hasta 'la
correccin de una terminologa usual nos; compreci "li'fen,'eti-iClisc!pUlo de~
Aristteles, a menos que el doble uso que acabamos de sealar se hallara ya en el
maestro. En otras palabr~s, el s1Jumno probblei;nente no habrli ni pensado en. cambiar
' '

60 -Ficha de Cdtedra-
Lectw:as sobre Platn y Aristteles IV 61

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