2.

O FENMENO DA SOCIEDADE

2.1 INTRODUO
2.2
Pode-se definir sociedade como a reunio de pessoas com a mesma origem e que so
regidas por regras comuns de convivncia.
Vale dizer que, dentro de uma sociedade podem ser encontrados diversos grupos
parciais, que, reunidos, vo formar um todo unitrio.
A sociedade possui padres de convivncia que auxiliam na continuidade da vida em
conjunto, de forma que cada indivduo possa atingir seus objetivos pessoais.
Mas deve-se atentar que nem toda reunio de pessoas poder simplesmente ser
definida como sociedade.
Deve existir entre nessa sociedade os requisitos : finalidade social comum;
manifestaes de conjunto ordenadas e poder social que sero, oportunamente, explicados.
Muitos autores tentam explicar essa reunio de homens, pois, para se viver em
sociedade o homem abdica de parte de sua liberdade para obedecer regras que permitam a
convivncia pacfica daqueles ali reunidos, e porque o homem se submeteria a isso?
Dessa forma, h duas teorias contrrias que tentam entender esse fenmeno.
H uma teoria que defende a tese de que os homens no escolhem viver ou no em
sociedade, mas so manipulados por uma fora ou instinto natural que os fora a viver em
sociedade.
J a teoria oposta no acredita nesse elemento natural, atribuindo ao fenmeno
social to somente a escolha do homem que opta a viver em sociedade e no isolado.
2.3 TEORIAS SOCIAIS
2.3.1 TEORIA NATURALISTA

A teoria que concebe o elemento natural tem, nos estudos de Aristteles (que se deu
por volta do Sculo IV a. C), a sua mxima: "O homem naturalmente um animal poltico".
Entende essa teoria que existe um elemento de ordem superior simples vontade
que leva o homem a viver sempre em sociedade.
O homem que deixar de viver em sociedade seria considerado um ser diferente, por
sua superioridade ou inferioridade, haja vista que esse instinto inerente a todos os seres
humanos normais. A vida isolada somente se dar em casos excepcionais, pois seria impossvel
o homem escolher viver isoladamente do que em sociedade.
Muitos autores depois de Aristteles so adeptos a essa teoria, como Ccero (em
Roma, sculo I a. C.), Santo Toms de Aquino (no perodo da Idade Mdia), dentre outros
juristas famosos.

Vale dizer que essa teoria exerce influncia at nos dias de hoje, tendo autores que
reafirmam, atualmente, os argumentos dessa teoria.
Assim, acredita-se que o homem vive em sociedade por um impulso natural,
decorrente de seu instinto. Dessa reunio de pessoas se verifica a cooperao, que auxilia o
indivduo a atingir seus objetivos com a ajuda daqueles que compem determinada sociedade.
Em sociedade haver uma relao de troca e ajuda recproca, em relao aos
conhecimentos e experincias.
E com essa ajuda, o homem atingir de forma mais fcil seu objetivo.
Assim o ser humano, da mesma forma que os animais irracionais, procura viver e
manter constantes relaes com seus semelhantes.
Contudo, os homens se distanciam dos animais na medida que no ser somente por
instinto que buscaro a vida social, mas contaro com apoio de sua vontade de conviver com
outros.
 Dessa forma haver sempre o elemento natural, mas no isolado como nos animais,
sendo que com os homens haver a associao da sua vontade, que favorece a relao social.

2.3.2 TEORIA CONTRATUALISTA

Esta teoria, por sua vez, distancia-se do elemento natural e explica a sociedade por
um acordo de vontades, celebrado entre os membros que decidem viver em sociedade.
Os motivos pelos quais seria firmado esse acordo de vontades so diferentes de autor
para autor, contudo, todos so unnimes em dizer que no seria por um impulso natural que o
homem acabaria por formar a sociedade.
O pensador Plato, no sculo de IV a. C. afirmou que a sociedade decorria de um
acordo racional, longe da esfera natural e instintiva. Depois dele, outros como Thomas Moore
(sculo XVI), Tomsio Campanella, no mesmo perodo, escreveram sobre o teoria
contratualista.
Um dos autores mais expressivos da teoria contratualista Thomas Hobbes, que
escreveu a obra "O leviat", publicada em 1651.
Explica Hobbes que h um estado pr- sociedade, em que o homem vive em seu
estado de natureza, possuindo caractersticas como o egosmo, maldade, crueldade,
agressividade, que ocasionam constantes guerras.
Mas diante desse quadro, a vontade e a racionalidade humana atuam no sentido de
firmar um pacto social, para controlar o estado de natureza, dando espao para o estado social.
A busca da paz se torna o principal objetivo dos homens, e em nome desta, os
homens devero respeitar limites para que todos possam conviver pacificamente.
O homem no poder ser mais senhor de todas as coisas como no seu estado de
natureza, pois ser obrigado a respeitar os limites atribudos, que se destinam a uma boa
convivncia.
Mas deve-se ressaltar que para a manuteno dessa nova ordem, h de existir um
poder maior, que force e controle o estado de natureza do homem.
Esse poder ser concretizado no Estado, que ter a prerrogativa de controlar e impor
limites, mediante castigos e penalidades. E assim, o homem obedecer por temor de sofrer as
penalidades.
O Estado, que surge para garantir a vida social, ser, para Hobbes, a nica maneira de
se conseguir viver em sociedade.
Dessa forma, afirma que, mesmo que um Estado possua leis injustas, esse equvoco
no justificaria a desobedincia dos homens ao Estado.
Nesse sentido, pode-se dizer que o poder do Estado soberano. A pessoa natural que
esteja em posse desse poder denominado soberano, e os sditos seriam aquelas pessoas
sobre quem esse poder exercido.
Vale acrescentar que as idias de Hobbes induziam ao absolutismo, que pode ser
explicado como um sistema de governo em que o poder do soberano absoluto, incontestado
e ilimitado.
Mas essas idias absolutistas comearam a ser contrariadas a partir do final do sculo
XVII, com o pensador Jonh Locke.
Locke no acreditava no estado de natureza de Hobbes, em que o homem era ruim,
perverso e vivia em constante guerra.
Para ele os homens, em seu estado de natureza, possuam intrinsecamente a razo, e
dessa forma, viviam pacificamente cada qual com a sua propriedade.
O conceito de propriedade, para aquele pensador, era natural, ou seja anterior
qualquer manifestao social.
Dessa forma, acreditava Locke que nenhum Estado poderia suprimir a propriedade,
por ser, esse direito, anterior ao prprio fenmeno estatal.
 Montesquieu, tambm contratualista, tambm acreditava num estado pr- sociedade
em que o homem tambm era bom.
Pensava que o homem tinha em si uma fragilidade associada a uma sensao de
inferioridade em relao aos demais, e, por isso, vivia em paz, sem atacar seus semelhantes.
Mas no momento que decidem viver em sociedade, sentem-se fortes e iguais, e
nesse momento inicia o estado de guerra.
Montesquieu, ento, afirma que nenhuma sociedade sobreviver sem um governo,
que possua leis que controlem a vida social, e a obra deste autor "Do esprito das leis",
expressa uma anlise sobre as leis do governo.
Rousseau, outro autor contratualista, por sua vez, tambm contrrio a Hobbes,
afirma que o homem essencialmente bom, e convive em estado de plena paz, retirando da
natureza todo o seu sustento.
Contudo, no momento que um homem cerca um terreno, e anuncia ser seu, ocorre a
guerra.
E, dessa forma, para controlar o estado de guerra, os homem pactuam a vida em
sociedade, transferindo para um terceiro ente, o Estado, a prerrogativa de exercer um poder
sobre os homens.
S que Rousseau entendia que o poder soberano era devido ao povo, e o Estado
apenas representaria esse poder, diferentemente de Hobbes, que entendia ser do Estado o
poder soberano.
Para Rousseau o Estado deveria proteger a vontade geral, e no atender
simplesmente as vontades individuais.
Vale dizer que as idias de Rousseau do base e fundamento para a democracia.
Vale dizer que, atualmente aceita a teoria mista, ou seja, a sociedade explicada
por uma tendncia natural do indivduo que busca viver com seus semelhantes, associada
vontade, racional e consciente de constituir em sociedade.

2.3 - Elementos caracterizadores da sociedade

2.3.1 - Finalidade social

A finalidade a que busca os homens que se agrupam formando uma sociedade

assunto complexo, tendo duas teorias que tentam explic-la.

Pela teoria determinista, a finalidade social est condicionada a uma srie de fatores e leis
naturais que impedem que o homem busque outro objetivo, que no aqueles decorrentes
dessas condicionantes.

Vale dizer que esses fatores podem ser econmicos, culturais, geogrficos, etc.

O determinismo leva a uma ordem de fatores naturais, aos quais o homem no poder se opor,
nem lutar. Basta, dessa forma, que o homem se submeta a essas leis naturais e adaptando-se a
essa realidade.
A crtica a essa teoria que os homens se tornariam meros expectadores da vida
social, pois se no podem interferir, mudar ou criar quaisquer fatos novos, a nica funo do
homem seria aguardar o novo fator condicional que se sucede.

J a outra teoria, denominada finalista ou voluntarista, fornece uma idia de que a finalidade
social de livre escolha dos homens que compem determinada sociedade.
Vale dizer que essa finalidade, ento, deve estar adequada ao desenvolvimento do
homem, facilitando que esse atinja seus principais objetivos e necessidades.
Mas numa sociedade, formada por vrias pessoas, cada qual diferente em suas concepes e
objetivos, a nica forma de se conseguir uma finalidade social que sirva, simultaneamente para
todos, dever estar baseadas em idias superiores, relacionadas ao bem comum.
Essas idias devero conter valores materiais e espirituais comum a todos os
componentes de determinada sociedade, ou pelo menos de sua maioria.

A idia de bem comum ento, poder conceituada, pela frase de Joo Paulo XXIII: " O
bem comum consiste no conjunto de todas as condies de vida social que consintam e
favoream o desenvolvimento integral da personalidade humana".
2.3.2 - Manifestaes ordenadas em conjunto

certo que para o fenmeno social existir deve haver uma reunio de pessoas que
estejam em torno da mesma finalidade social.

Para que essa finalidade social seja atingida necessrio que haja entre os membros dessa
sociedade uma ao conjunta, no sentido daquele objetivo especfico.

Dessa forma, pode-se dizer que essas manifestaes sociais devero ser repetidas, ordenadas
e adequadas.

Pode-se dizer que a finalidade da sociedade, que o bem comum, dever ser objeto
de busca constante e permanente, ou seja, os indivduos, de forma isolada ou agrupada,
devero estar envolvidos para a concretizao dessa finalidade.

Em relao ordem, pode-se dizer que a convivncia social ser regida por diversas normas,
sendo essas de carter jurdico, moral ou de trato social.
As normas jurdicas funcionam numa relao de causa e efeito, vez que determinam
uma conduta e em contra partida, estabelecem uma conseqncia, que poder ocorrer ou no,
dependendo das circunstncias do caso.

J as regras morais estabelecem valores a serem seguidos, devendo ser observados pelos
indivduos por serem estes valores eleitos pelo corpo social. So de observao
E as regras de trato sociais, tambm denominadas de convencionalismos sociais, que
envolvem as questes de convivncia social, relacionadas etiqueta, educao, moda, cortesia,
dentre outros.

Vale dizer que os homens, enquanto membros da sociedade, so dotados de preceitos e

vontades individuais, e por isso, as normas e regras se fazem necessrias, por garantirem uma
convivncia harmnica.

Salienta-se que cada indivduo tem a possibilidade de escolher se ir ou no obedecer

determinada norma, mas resta clara a ideia de que se no cumprir poder ser sofrer as
consequncias dessa atitude.

2.3.3 - Manifestaes adequadas

Acrescenta-se que as manifestaes sociais tambm devero ser adequadas, ou seja,

direcionadas, de modo que no sejam desviadas de seu objetivo principal, que a busca do
bem comum. Importante lembrar que a adequao implica em manifestaes sociais livres de
acordo com as tendncias e objetivos, e dever ser feita de modo que no se prenda a um
determinado contexto histrico, econmico ou poltico, mas valores e preceitos fundamentais
da sociedade, que foram devidamente selecionados pela mesma.