UNIDAD I: LGICA

CONCEPTO DE LGICA
La palabra lgica, deriva del vocablo griego Logos, que era entendido como palabra, pensamiento o tratado. Es la ciencia
que estudia la forma del razonamiento, sus mtodos y principios, para establecer si es vlido o no. Ordena nuestro
razonamiento, es instrumento de otras ciencias.
Lo central de la lgica es que aclara la verdad y cmo se alcanza.
Su objeto es la forma, y se limita a tres estructuras lgicas: el concepto, juicio y razonamiento que hallamos expresados
en la definicin, la proposicin y la argumentacin.
Los razonamientos (operacin discursiva por la cual se infiere la verdad de una proposicin a partir de otras) pueden
ser:
- Inferencia inmediata: de una afirmacin a la verdad. Se extrae la conclusin a partir de una premisa.
Si ningn gato es perro,
Entonces ningn perro es gato
- Inferencia mediata: cuando aparece algn termino o enunciado intermedio
Todos los hombres son mortales
Todos los platenses son hombres
Luego, todos los platenses son mortales
Los razonamientos tambin pueden ser deductivos o inductivos y ambos funcionan juntos o relacionados:
Deductivos: se pasa de afirmaciones generales a una afirmacin particular.
Inductivos: se pasa de afirmaciones particulares a una afirmacin general.

LA CORRECCION Y VERDAD EN UN ARGUMENTO

Es una regla de inferencia usada para probar la correccin o valor de verdad de proposiciones lgicas. Podemos
encontrar:
Afirmacin de antecedente: si escribo verdades llego a verdades, si escribo falacias llego a verdades o a falacias. Se sabe
que si A es verdad, B tambin es verdad; adems se sabe que A es verdad; con lo cual se infiere que B es verdad.
Negacin del consecuente: tpico de las ciencias. Si A entonces B, y una segunda premisa que es no B, entonces la
conclusin es no A.
Negacin del antecedente: si A entonces B, y una segunda premisa que es no A, la conclusin va a ser no B.

LA DEFINICION DE CONCEPTOS
Los conceptos se definen y se expresan con palabras.
Denominamos definicin a los conceptos descriptos, tomados con sentido univoco (preciso, claro).

Aristteles: Calias es animal racional, educable y sano

Es importante establecer con claridad cada uno de los conceptos que forman parte de un razonamiento, cada trmino
puede tener varios o ms de un significado.
Para que el trmino tenga un uso univoco y no se utilice en forma equivoca, la definicin:
- Debe indicar los atributos esenciales de la especie
- Debe ser simple, clara y no tener adjetivos
- No debe ser circular, no se debe utilizar lo definido como parte de la definicin
- No debe tener termino metafricos
- Si una afirmacin se puede hacer en forma afirmativa, no debe hacerse en forma negativa
Se puede agregar un accidente para aclarar, que puede ser: propio cuando se refiere a la esencia del gnero, es decir
que se da siempre; simple que puede darse o no.
LA PROPOSICIN. PROPOSICIONES CATEGORICAS
La proposicin es un enunciado lingstico, que puede ser considerado como proposicin lgica cuando es susceptible
de ser verdadero o falso.
La Lgica Aristotlica o Silogstica se compone de juicios o proposiciones que pueden tener cuatro formas diversas,
denominadas Proposiciones Categricas Aristotlicas o Juicios Aristotlicos, son consideradas como aserciones acerca
de clases, que afirman o niegan que una clase est incluida en otra, sea total o parcialmente. Cada proposicin
categrica tiene una calidad y una cantidad:
- Calidad: proposicin afirmativa o negativa, segn se afirme o niegue la inclusin de la clase.
- Cantidad: la proposicin puede ser universal o particular, segn incluya a todos o solamente algunos de los
miembros de la clase designada por el trmino sujeto.

Proposiciones de tipo A UNIVERSAL AFIRMATIVA

Todo S es P
El termino S, es universal, est tomado en toda su extensin. El termino P es particular, tomado en parte de su
extensin.
Es afirmativa ya que hay una relacin de inclusin entre las dos clases y esa inclusin es completa o universal, todos los
miembros de S son miembros de P. Ej: Todo gato es felino

Proposiciones de tipo E UNIVERSAL NEGATIVA

Ningn S es P
Los trminos S y P son universales, y es negativa porque la proposicin niega que haya una relacin de inclusin entre las
dos clases, y lo niega universalmente, ninguno de los miembros de S es miembro de P. ej: Ningn gato es perro

Proposiciones de tipo I PARTICULAR AFIRMATIVA

Algun S es P
La palabra algunos quiere decir al menos uno. Los trminos S y P son particulares. Es afirmativa porque al menos un
miembro de la clase designada por el trmino S es tambin miembro de la clase designada por el trmino P. ej: Algn
gato es blanco.

Proposiciones de tipo O PARTICULAR NEGATIVA

Algn S no es P
Los trmino S es particular y el termino P es universal. Es negativa porque afirma que al menos un miembro de la clase
designada por el trmino S est excluido de la clase designada por el trmino P. ej: Algn gato no es blanco

LAS INFERENCIAS INMEDIANTAS

Inferir es extraer la conclusin de una o ms premisas. Cuando se extrae a partir de una sola premisa, se dice que la
inferencia es inmediata.
Formas para realizar inferencia inmediata:
CONVERSIN SIMPLE
Cuando se intercambian el sujeto y el predicado de una proposicin sin que se altere el valor de la verdad
Convertiente Converso
A: Todo S es P I: Algunos P son S (por limitacin)
E: Ningn S es P E: Ningn P es S
I: Algn S es P I: Algn P es S
O: Algn S es no P no hay converso
Ej: Ningn lobo es len E
Ningn len es lobo E

OBVERSIN
Se cambia la calidad de la misma proposicin y se reemplaza al predicado por su complemento.
Obvertiente Obversa
A: Todo S es P E: Ningn S es no-P
E: Ningn S es P A: Todo S es no-P
I: Algn S es P O: Algn S no son no-P
O: Algunos S no son P I: Algn S son no-P

Ej: Todo perro es carnvoro A obvertiente

Ningn perro es no-carnvoro E obversa

CONTRAPOSICIN
Reemplazamos el sujeto por el predicado negado y reemplazamos el predicado por el sujeto negado, es decir e niega e
invierten el sujeto y el predicado sin modificar el valor de verdad.
Premisa Contrapositiva
A: Todo S es P A: Todo no-P es no-S
E: Ningn S es P O: Algn no-P no es no-S (por limitacin)
I: Algn S es P no hay contrapositiva
O: Algn S no es P O: Algn no-P no es no-S

Ej: Todo caballo es cuadrpedo

Todo no-cuadrpedo es no-caballo

CUADRO DE OPOSICION ARISTOTELICO

Contradictorias: no pueden ser ambas verdaderas, ni falsas. Una es verdadera y la otra falsa (I-E) (A-O) V-F
Contrarias: no pueden ser ambas verdaderas, pero si ambas falsas. V-F F-F
Subcontrarias: no pueden ser ambas falsas, pero si ambas verdaderas. V-V V-F
Subalteracion: es la oposicin entre una proposicin universal y su particular. A-E por I-O V-V F-VoF

EL SILOGISMO CATEGORICO. ESTRUCTURA Y REGLAS DE VALIDEZ

El silogismo categorico (inferencia mediata) es un razonamiento deductivo formado por tres proposiciones categricas,
dos premisas y una conclusin, de tres trminos, cada uno de los cuales aparece exactamente en dos de las
proposiciones. Estos tres trminos son:
Termino mayor (P) figura en la conclusin, como predicado, y en una de las premisas
Termino menor (S) figura en la conclusin, como sujeto, y en una premisa
Trmino medio (M) figura en ambas premisas, pero no en la conclusin
Los silogismos tienen cuatro figuras diferentes:

Primera figura
MP
SM
SP

Segunda figura

PM
SM
SP

Tercera figura

MP
MS
SP

Cuarta figura

PM
MS
SP

Reglas de validez:
1 Debe tener tres trminos, deben usarse en el mismo sentido a travs de todo el razonamiento
2 El trmino medio no debe estar en la conclusin
3 El trmino medio debe ser universal al menos una vez
4 Ningn trmino debe ser universal en la conclusin si no lo es en la premisa
5 De dos premisas particulares (I-E), la conclusin es no-valida
6 De dos premisas negativas (O-E), la conclusin es no-valida
7 De dos premisas afirmativas (A-I), la conclusin debe ser afirmativa
8 La conclusin sigue la parte ms dbil, si hay una premisa particular debe der particular, si hay una premisa negativa
debe ser negativa.

LAS FALACIAS NO FORMALES

Los razonamientos que cometen falacias no formales, es que sus premisas carecen de coherencia lgica con respecto a
sus conclusiones, y por ello son incapaces de establecer una verdad.
1- Desacreditacin del hombre: se comete cuando en vez de tratar de refutar la verdad de lo que se afirma, se ataca al
hombre que hace la afirmacin. Es poner en duda su honestidad, integridad moral, su pasado, etc.
2- Apelacin a la fuerza: para provocar la aceptacin de una conclusin a travs de la fuerza, permite vencer pero no
convencer.
3- Apela a la autoridad: se defiende una conclusin u opinin no aportando razones sino apelando a alguna autoridad,
a la mayora o alguna costumbre.
4- Llamado a la multitud: se trata de ganar asentimiento general para una conclusin despertando pasiones y el
entusiasmo de la multitud.
5- Argumento por ignorancia: razonamiento que se pretende defenderla verdad (falsedad) de una afirmacin por el
hecho de que no se puede demostrar lo contrario.
6- Llamado a la piedad: cuando se apela a la piedad para conseguir que se acepte una determinada conclusin, idea o
proyecto.
7- La causa falsa: conclusin que se utiliza para fundamentar una causa; consiste en el error de tomar como causa de
un efecto algo que no es su causa real.

UNIDAD II: NATURALEZA DE LA FILOSOFA

DEFINICION NORMINAL Y REAL

REAL: La filosofa es la bsqueda de una explicacin racional a todo lo que existe.
NOMINAL: Es el significado de la palabra o nombre, su origen. Esta puede ser:
- EPISTEMOLOGICA: Filosofa deriva del latin Philosophia que a su vez deriva del griego Pilosopia que significa Pilo
Amor y la raz sepia significa sabidura, entonces la filosofa seria amor a la sabidura.
- SINONMICA: si la comparamos con vocablos conocidos de similar significado. Definicin nominal sinonmica:
estoicista es filosofo solo aquel que sabe dominarse a s mismo.

EL ORIGEN DE FILOSOFAR

Ocio:

El hombre se halla urgido por una doble exigencia: por una parte sus necesidades vitales y por otra el reclamo de las
exigencias interiores de su espritu. Solo cuando el hombre alcance un bienestar material que cubra sus necesidades
vitales, puede enfrentarse a un tipo de conocimiento desinteresado. Este mbito interior, libre de necesidades vitales y
bsicas se conoce como Ocio (cese de actividad) donde comienza a Filosofar. La filosofa se origina gracias al ocio.
Atraida a su vez por otro factor importante, la admiracin, hacia la gnesis del universo, hacia todo lo desconocido que
rodea al hombre.

Cuando histricamente hablando comienza la filosofa? En los siglos V, VI y VII, en Grecia, con pensadores que buscaban
conocer el origen de todas las cosas, aqu ingresan los presocrticos:

Tales: Agua
Anaximenes: Aire
Pitagoras: Numeros
Anaximadro: duda el absolutamente todo

Y tambin, quienes debatan hacerca del ser, principalmente Herclito y Parmnides. (Cambio/Inmutable)

Sofistas: Tenan un gran inters en la poltica y eran avanzados en la oratoria y la poltica, se hacan pasar por filsofos,
considerados sabios realmente al tener tal capacidad para la oratoria, les decan a quienes les consultaban lo que
queran escuchar a cambio de dinero.

SOCRATES!! Anti sofistas; Para esparcir el conocimiento entre sus discpulos, con caminatas dialogadas acerca de las
observaciones y preguntas sobre lo que lo rodeaba, preguntas de apertura y conjeturas para que logren llegar a un
cierre, este mtodo era conocido como la majeustica. Nunca escribi nada.
Platon, fue discpulo de Socrates, explicaba sus teoras en forma de analogas, como la de los dos mundos, la alegora de
la caverna. Su idea principal era la teora de que el mundo fsico era una copia imperfecta del mundo ideal, donde se
encontraban las esencias perfectas de todas las cosas. Las almas se encontraban encarcelados en los cuerpos de los
hombres y cuando estos moran el alma prevaleca.

Aristoteles: Mas tcnico y cientfico que su mentor, formula la teora de las cuatro causas por la cual estn compuestas
las cosas, material, formal, eficiente y final y como, estudiando a cada sustancia existente, poda siempre retroceder a
un eficiente, hasta encontrar el PRIMER MOTOR INMOBIL, lo que dara explicacin a la existencia de Dios.
A diferencia de Platon, l deca que los entes estaban multiplicados sin necesidad, primera crtica y hablaba de una
unin substancial entre cuerpo y alma. El individuo est compuesto por sustancia, la esencia y el accidente, las
mutaciones que se dan de forma externa en dicha sustancia (compuesta por materia y forma)

-Potencia y acto: Ser en acto se refiere a la sustancia tal como en un momento determinado se nos presenta y la
conocemos; ser en potencia es el conjunto de capacidades o posibilidades de que la sustancia pueda llegar a ser algo
distinto de la que actualmente es.

LA FILOSOFA COMO TAREA INTELECTUAL, SISTEMATICA Y METDICA

La filosofa es un saber sin supuestos, que empieza y termina en s mismo, es metdica y sistemtica y principalmente
sirve como una gua moral para la vida.

IDEALISMO Y MATERIALISMO

Hegel: Idealista, postulaba que lo nico que dejaba la filosofa era la razn y esta dominaba el mundo y las conductas de
quienes lo habitaban.

Marx: al contrario, era materialista y lo nico que importaba era el mundo fsico, la realidad era exclusivamente material
y cualquier rasgo espiritual era sealado de tener valor nulo, ya que era una copia del mundo real.

Heidegger expone la inutilidad e inactualidad de la filosofa, primero porque es una ciencia que termina en si misma, con
el puro y exclusivo fin de conocer por el simple placer de conocer y debido a que la filosofa subordina la actualidad, no
puede considerarse una ciencia que se renueve con la mirada actual.

Saber Tcnico: Sin metafsica, es una barbarie, ya que los fines que va a perseguir no son moralmente aprobados.
Relacion entre teologa y filosofa: Ambos usan la razn, pero la teologa la fe, y persiguen algo mas alla de lo fsico.

Relacion entre filo y cs particulares = madre de todas las ciencias, por lo tanto son conocimientos adquiridos por causas
y leyes. Aunque el objeto material de la filosofa supera a las dems ciencias.

EL SABER FILOSOFICO TIENE UNA ESTRUCTURA

Ser: Todo lo que existe

Conocer: apropiarse de lo que lo rodea
Obrar: Uso de la libertad dentro de la moral.
Hacer: Accin productiva conforme a los valores.
METODOS PARA ALCANZAR LA VERDAD

Majeutica: Preguntas abiertas y luego llegar a una conclusin.

Dialectica: Majeutica avanzada, parte de una hiptesis y la perfecciona.
Metodo Inductivo: Premisas particulares a casos generales
Metodo Deductivo: Parte de casos generales y estudia hasta llegar a sus premisas particulares e individuales.

UNIDAD III: EL CONOCIMIENTO

Relacion entre el Sujeto cognoscente y un objeto conocido. Es un modo de asimilacin no destructiva y existen tres tipos
de conocimientos, Innato, Sensible e intelectual. El innato es el que nunca fue experimentado pero al realizarse por
primera vez se hace de forma correcta. El intelectual, el conocimiento de los conceptos; y el sensible es adquirido
mediante los sentidos con las cosas que estamos en contacto. Y para que este se d, se deben cumplir condiciones.
- Ambos deben conservar su individualidad en la unin
- El objeto debe mostrarse
- Y el sujeto debe tener voluntad de conocer.

El conocimiento tiene varias posturas que afirmar saber su ORIGEN y estas son:
- Racionalismo: El pensamiento, el razonamiento es el medio primordial para que se de el conocimiento.
- El Empirismo: El conocimiento mediante la experiencia.
- El apriorismo, una mezcla de las dos
- El Intelectualismo: Que se basa en un conocimiento sensitivo de los conceptos universales.
KANT Sentidos + Ideas + ENTENDIMIENTO = Ciencia.

SI DOGMATISMO SI LIMITADO RELATIVISMO. SI CRITICO CRITICISMO (Redundancia).

NO ESCEPTICISMO.

LA VERDAD
La verdad es la adecuacin del intelecto con la realidad.
Existen tres tipos:
- Ontolgica: Estudia al ser y sus caractersticas.
- Moral: Es la conformidad entre el lenguaje y el pensamiento
- Logica: Verdad de la inteligencia.

Y existen grados de verdad

1) Ignorancia: Carencia de conocimiento
2) Duda: Suspensin de Juicio
3) Conjetura: Juicio leve
4) Opinin: Idea puesta en un juicio que puede como no resultar errnea
5) Certeza: Estado perfecto de Inteligencia y abstraccin

Como comprobamos la verdad??? CON EVIDENCIA PADRE.

Evidencia Inmediata, sin razonamiento y de forma directa o mediata, mediante un racionamiento de relacion
Luego encontramos al conocimiento INTELECTUAL, este se da a travs de los pensamientos, fenmenos de la
inteligencia. Y cuales son los mtodos? La simple aprehensin, sin negar nada, con un JUICIO, y mediante un
RAZONAMIENTO, donde comparo conceptos
UNIDAD IV: LAS COSAS MATERIALES Y LOS SERES VIVOS

Filosofa de la naturaleza: Estudia los primeros principios del mundo natural, para elaborar una concepcin que permita
moverse de forma racional en ese mbito. Posee un objeto material que es el conjunto de los cuerpos y un objeto
formal, el ser de las cosas corpreas
Estos cuerpos pueden ser continuos o discretos, si son continuos, son divisibles hasta un infinito, ya que son sustancia,

Estos cuerpos estudiados se pueden tomar en dos sentidos, de forma numrica o extensa.
Y cuando los cuerpos tienen una cantidad extensa, su sentido puede ser propio, grande o chico o impropio, si el cuerpo
dura mucho o poco, mejor dicho, largo o breve. Los cuerpos extensos pueden ser continuos, ente solo, o discretos,
entes que forman uno. Y si son discretos estos entes pueden tocarse como ser distantes, pero pertenecientes a un todo
mayor.

Estos cuerpos MUTAN, que es mutar? Todo lo que transita de un estado A hacia B. y dependiendo de los cuerpos, si son
contrarios o contradictorios, el pasaje ser directo o por pasos.

LA DURACIN: EL TIEMPO
El tiempo es una forma de duracin. La duracin es la permanencia en el ser, hay dos clases:

Duracin temporal: Tiene un principio, un fin y una sucesin en el obrar. Cambia y su partes se mueven a una velocidad
uniforme.
Duracion eterna: no tiene ni principio, ni fin, ni sucesin en el obrar. Dios.

LA ESTRUCTURA FUNDAMENTAL DEL ENTE MOVIL

La sustancia corprea esta compuesta por la cantidad y la cualidad.
- La esencia define las cosas, es tal y no otra
Estas sustancias, sujetan a los accidentes y pueden ser, espirituales o corporales (Natural/Artificial)

LA NATURALEZA DEL SER VIVO. EL PRINCIPIO INTERNO DE FINALIZACION

El ser viviente es aquel que posee auto mocin. Y los vivientes pueden encontrarse ser
- Vegetativo: Plantas. Funcin (Nutricion, conocimiento y reproduccin)
- Sensitivo: Animales. Plus locomocin, conocimiento sensible
- Racional: Hombre Plus inteligencia, voluntad y libre albedrio.

El termino vida no designa un ser, una sustancia y menos una persona. Es un trmino abstracto, define la vida por sus
operaciones caractersticas, mostrando que estas son propias del ser humano.
UNIDAD V: EL FUNDAMENTO LTIMO DE LO REAL

EL FUNDAMENTO LTIMO DE LO REAL

Se busca una explicacin para todo lo que existe y ac aparece la metafsica que se encarga de estudiar las realidades
suprasensibles, y que nos ofrece tres puntos de vista ante la bsqueda del fundamento primero y esencial.

- Conocimiento: Lo ms inteligible se encuentra en las causas.

- Universalidad: Lo universal es lo inteligible y debe tomarse como punto de partida
- Inmaterialidad: Lo ms inmaterial es lo que debe ser captado como fundamento primordial, y cul es? Dios,
olvdate tomate.

Para conocer lo fundamental, lo ltimo, la principal causa de todo debemos llegar a la ESENCIA de las cosas.

GRADOS DE ABSTRACCION
1) Se descarta, la materia concreta y se contempla la materia sensible comn.
2) Descarta lo sensible, lo comn y se dirige a la materia intelegible.
3) DESCARTA TODO TIPO DE MATERIA PARA ESTUDIAR AL MARGEN DE LAS DETERMINACIONES DE LOS ENTES.
HASTA LLEGAR A DIOS!!

EL SER EN CUANTO A SER

Es todo lo que existe y puede llegar a existir, se encuentra fuera de la nada.

Existe la ciencia que estudia al ser y sus caractersticas, es la Ontologia, dice que estos se dan siempre en un ente y que
son universales y participativos.
Los seres son:
- Todo lo que existe en el orden material ej: animal, hombre, planta
- Los seres posibles (creacin a partir de otra cosa)
- Los entes de razn (matemticos)
- Los seres espirituales (almas)

Para Permanides: todo lo opuesto a la nada.

Para Platon: ser es principalmente la idea.
Para Aristoteles, ser es una sustancia compuesta de materia y forma.

Como estn constituidos los seres? Por una Esencia, su naturaleza y modo de ser. (forma) y Existencia: Es el acto cuya
potencia es la esencia. EJEMPLO DEL PERRO!!!
Lo que una cosa es, su esencia, puede ser comprendido independientemente de que esa cosa exista o no; e
independientemente de su existencia o no, la esencia se mantiene inalterable siendo lo que es.
- Acto: sustancia tal como en un momento determinado.
- Potencia capacidades o posibilidades de la sustancia para llegar a ser algo distinto.
LAS CAUSAS: MATERIAL, FORMAL, EFICIENTE Y FINAL
LEER TEORIA DE LAS CUATRO CAUSAS DE ARISTOTELES.

Causa material: tiene que haber un material de lo que est hecha la cosa y para que sea tal
Causa formal: es la forma especfica, distingue a una cosa de otra (idea o forma)
Causa final: es aquella que mueve a obrar y por su consecucin se realiza la accin. Porqu la cosa esta as.
Causa eficiente: es lo que genera una cosa, con su accin produce algo.

LA ANALOGA DEL SER

Los seres son sustancias, organicas (sensibles o insensibles) o inorgnicas (mineral)

Animales o Plantas

Conclusin: La filosofa propone dar una explicacin fundamental de todo lo real, buscando llegar a su causa
fundamental por medio de grados de abstraccin, empezando por un orden material, llegando hasta la esencia misma
de los SERES, rea especfica de la metafisica.

UNIDAD VI: LOS VALORES

NOCIN DE VALOR
Se denomina valor a la cualidad de estimabilidad. Las cosas son y valen y valen de acuerdo a lo que son. Slo el hombre
es capaz de valorar, y esta accin coincide con el despertar de la conciencia intelectual a travs de la cual se descubre
un mundo superior de los valores; valora por medio de la razn y la inteligencia: a mayor conocimiento, ms se valora,
ya que el valor aparece cuando el hombre entra en contacto con la cosa, captndola mediante juicios de valor (esos
juicios no solo son emotivos sino que el sentimiento y la apreciacin es precedido por un acto de conocimiento de la
cosa portadora de valor). Los valores son abstractos pero se encarnan en actos concretos1.
El valor brota del ser mismo, es una de sus riquezas, en el ser encuentra su raz y su fundamentacin especfica de su
comprensibilidad. Las cosas poseen una carga debido a la cual se vuelven estimables u odiables, dignas de ser
rechazadas o deseadas.

TEORAS SOBRE EL VALOR

-Lotze: vincula al valor con el valor econmico.
-Corriente relativista o subjetivista de los valores: Para stos, el valor no es ms que una proyeccin mudable del sujeto
y de las colectividades histricas. El hombre es quien mide los valores determinndolos. En esta perspectiva el valor
queda reducido a un puro fenmeno subjetivo, pasajero y cambiable. Se tiende a identificar el valor con el
sentimiento o vivencia psicolgica del valor, con los objetos concretos y mudables que provocan estos actos o
vivencias.
-Corrientes filosficas inspiradas en Kant: Ven en el valor normas de validez ideal, que surgen como formas subjetivas
a priori del espritu humano. El valor se vuelve un esquema, modelo, o arquetipo normativo, cuyo contenido no tiene
ms consistencia, que la consistencia que le presta la estructura formal de la mente. Ven al valor como una proyeccin
del sujeto, por lo que la valoracin se vuelve independiente del ser de la cosa.

1
Distintos a los juicios de ser en los que el hombre afirma objetivamente que la cosa es en s misma.
-Corriente fenomenolgica: En ella fue desarrollada la teora del valor, en una direccin antisubjetivista y
antikantiana. Representantes son M Scheler y N Hartmann. Tratan de defender que existe una materia objetiva, real,
independiente de la estructura de la mente, y que los actos o realidades valen porque participan del valor que las
determina.
Hartmann: el valor es la instancia suprema. Los valores en cambio, estn en un reino o zona supramundana, son
absolutos y permanentes. Los valores son esencias, realidades ideales, estructuras axiolgicas que existen en s,
separadas del ser y del bien, que se ciernen sobre lo real pero sin identificarse con l. Esta concepcin ha sido
identificada como IDEALISMO VALORAL. Separado el valor del ser, imposible que pueda ser captado por la
inteligencia que slo alcanza sus objetos desde el ngulo del ser.
M. Sheler: hay cierta objetividad en la realizacin del valor. Existen ESFERAS IDEALES DE VALOR que son esferas
de operacin en las que entramos en consonancia con la cosa misma y realizamos una valoracin: entramos en
contacto con la cosa, esto despierta mi conocimiento y emotividad, entonces entramos en contacto con la
esfera ideal de valor (donde se halla el verdadero valor, pleno y objetivo) y realizamos nuestra valoracin). En
nuestras valoraciones apreciamos algunos aspectos y rechazamos otros: actos de preferencia y repugnancia,
tambin se concreta un acto de amor-odio, y por ltimo, un acto de afectividad, ya que los valores se configuran
tambin gracias a la percepcin afectiva.
Establece una jerarqua de valores, en la cual las cosas son ms valiosas cuanto ms fuertes, plenas, amplias,
verdaderas, infinitas y absolutas sean, y en tanto den ms satisfaccin (comenzando de los valores ms simples):
1) Valor de la utilidad: agradable desagradable
2) Valores vitales: lo noble y lo vulgar
3) Valores espirituales: estticos (lo bello y lo feo), jurdicos (lo justo y lo injusto), cognoscitivos (lo verdadero y
lo falso).
4) Valores religiosos: lo sacro y lo profano.

- Realismo valrico: Es defendido actualmente por la neoescolstica. Ve en el valor una dimensin real del ser mismo.
Se intenta fundar el valor en el ser, mostrando como el ser es el valor fundamental. Lo que es ms, vale ms y lo que
tenga menos densidad de ser, vele menos. Lo que es ms es la divinidad, luego los valores ticos, luego los del amor, los
espirituales y los de libertad, luego los cognoscitivos de la verdad, los jurdicos y lo estticos, y por ltimo los de agrado y
desagrado.
Segn esta corriente, si quiero observar adecuadamente el orden de valor, debo mirar el orden de ser.
Los valores se forman mediante juicios de valores y juicios de ser.

El VALOR y el SER: el origen de la moderna disociacin entre el ser y el valor hay que buscarlo en la concepcin dualista
kantiana de la razn prctica y la razn terica. Para Kant, el contenido que la accin tica debe realizar a travs de sus
actos, solo se define a travs de su conformidad con el deber ser. De esta manera la bondad de los actos humanos no
depende del contenido o materia de los mismos, sino de un elemento puramente subjetivo, formal y apriorico.
- La escuela neokantiana de Badei: desarrolla este dualismo entre el orden del ser y el orden de los valores,
descartando el orden de los valores del ser y asignndoles como nota esencial el simple orden. De esta manera,
el valor ser convierte en la norma absoluta, apriorica, universal y necesaria.
- Corriente realista o subjetivista: identifican el valor con el sentimiento o vivencia psicolgica del valor. Se suele
afirmar una identificacin entre el hecho y el valor, de modo que el valor queda contaminado con la misma
fugacidad, relatividad y contingencia de los objetos que encarnan o realizan los valores. Relativiza los valores.

LA CULTURA Y LOS VALORES

Desde el punto de vista de la cultura los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona. Son guas que dan determinada
orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de cada grupo social.
La cultura se acrecienta con el descubrimiento y realizacin de nuevos valores o nuevos aspectos de los mismos, y a su
vez, los valores logran vigencia en extensin y profundidad con el desarrollo de la actividad espiritual o de la cultura.
Una cultura real y humana deber levantarse por sobre el valor de lo sensitivo y sobre el valor de lo espiritual. Pero hay
un orden y una jerarqua que exigen ser respetados, de modo que las violaciones terminan en deshumanizaciones. La
totalidad, unidad y convergencia espiritual en la manera de pensar, de sentir y de vivir, son frutos de la cultura.
El valor est relacionado con la forma en la que se desarrolla cada cultura, ya que algunas aprecian cierto valor ms que
otro o de distinta manera (el valor es el mismo, cambia el acto).

UNIDAD VII: FILOSOFIA DEL ARTE

INTRODUCCIN
Gracias al conocer, lo otro distinto, viene a m y me habita intencionalmente. El hombre conociendo y amando, puede
dirigirse al mundo y comportarse activamente en el modelndolo en funcin de las intenciones de sus conocimientos y
afectos. De este modo, conocer y hacer, representacin y accin, son las dos vertientes del hombre.

LA CREACIN ARTISTICA COMO CULMINACIN DEL HACER

El contemplar seria para el hombre la culminacin perfecta del conocer, y crear seria la culminacin perfecta del hacer.
La actividad suprema del hombre, se denomina creacin, gracias al acto creador, el ser resplandece en su exterior con la
figura que lo manifiesta (trasciende) y en su interior con la forma que lo define (alma).
El hombre no se agota en el conocer, en el descubrir, por medio de la tcnica transforma las cosas para ponerlas a su
servicio, pero el arte, busca estampar una forma nueva en una materia preexistente. sta es la culminacin de la
dimensin del hacer, el aspecto creador del hombre, la imitacin del acto creativo divino.

TECN Y PIESIS
Aristteles distingue dos formas de creacin humana: la piesis y la tecn.
La piesis es la produccin, el trabajo del obrero, lo propio del artesano, se ocupa de la produccin de objetos,
siguiendo las indicaciones inmutables de la tradicin y la experiencia.
La tecn es un saber hacer, una forma de produccin que integra la innovacin. Permite entender y transformar el
proceso de creacin y la finalidad de un objeto dado favoreciendo la transformacin continua de la tcnica a la luz de los
conocimientos adquiridos por el hacer.

EL ENTE ESTTICO. ESTRUCTURA ONTOLOGICA DE LA OBRA DE ARTE

El acto artstico termina perfeccionando una materia, es trascendente y transmitido, ya que termina en una obra de
arte.
El ente esttico es una materia preexistente que expresa la idea creadora.
- Platn: el arte, es una suerte de imitacin de la idea. Cierta proyeccin de aquello que representa la idea.
- Aristteles: smbolo o signo, que expresa una realidad rica y profunda de las formas sensibles. En la obra de arte
podramos distinguir un primer plano, constituido por la imagen real, este plano autnomo es real y pertenece
al mundo sensible. En l se transluce y anuncia un trasfondo ideal, que solo existe en la medida que un espritu
interviene contemplndolo y actundolo.
En la obra de arte se transluce ante todo, la dimensin de las cosas, pero ya elevadas a un plano ideal
En un segundo lugar, manifiesta la dimensin viviente, permite entrar en contacto con el espritu viviente del
hombre
En tercer lugar, revela la dimensin anmica, la intimidad del personaje que impregna al espectador
Por ltimo, toda obra de arte refleja el espritu, la esencia del hombre y el contenido espiritual de una poca.

ARTE Y NATURALEZA. EL CONCEPTO DE MMESIS

La doctrina aristotlica del arte como mimesis (representacin) de la naturaleza puede verse como una forma de
naturalismo. Aristteles sostiene que el arte es imitativo de la vida. Para Platn, si la obra de arte es bella, lo ser en
cuanto imite a la naturaleza, pero a su vez, en la medida que la naturaleza imite a las ideas (es imitacin de una
imitacin). Para Aristteles es imitacin de una naturaleza que lo es por s misma, sin necesidad, ni posibilidad de imitar
nada de algn modelo exterior.

LA BELLEZA. SUS NOTAS

La esttica, es la rama de la filosofa cuyo objeto de estudio son los fundamentos del arte o la naturaleza de lo bello. En
la antigedad se hallaba amalgamada con la lgica y la tica, es decir, lo bello, lo bueno y lo verdadero formaban una
unidad. Se pretenda alcanzar la esencia de lo bello, pero siempre identificndolo con lo bueno.
En la edad media hay intentos de estudiar la esttica como separada de otros estudios filosficos
Santo Tomas de Aquino deca que belleza es lo que al ser visto, agrada, puesto que el ser percibido es captado por los
sentidos y que agrada porque abarca los sentidos y la inteligencia. El agrado, es la respuesta genuina a la contemplacin
del arte.
A lo largo del siglo XIX ha habido dos concepciones generales de la esttica: una subjetiva y otra objetiva. La subjetiva no
reconoce lo bello como un valor objetivo, sino que es algo relativo al sujeto. La objetiva es la que surge con quien
sostiene que lo bello no desciende desde un simple concepto; slo nace cuando el objeto afecta a un sujeto. La belleza
no brota del objeto sino del modo como un sujeto lo percibe.

EL JUICIO ESTTICO
El juicio esttico siempre se remitir a la percepcin de un objeto singular, en un sitio particular del espacio y del
tiempo. Pero la experiencia de este objeto bello concreto, se despliega como universal dado que puede afectar a la
diversidad de los sujetos.
La imagen de la belleza experimentada por el sujeto nace as de la imaginacin, de la imaginacin esttica. Entonces sea
lo que sea el objeto, no es representado y juzgado en trminos de su utilidad.
En la imaginacin esttica, acta una doble iluminacin de la libertad. La libertad en cuanto, produccin imaginativa de
la imagen bella desde la que se experimenta algo y la libertad del objeto que ya no se muestra sometido a la repeticin
de una ley.

ARTE Y VERDAD. ACTITUD FILOSOFICA Y ACTITUD ARTISTICA

Arte y verdad (el filsofo busca la verdad; el artista busca expresar la idea en una obra exterior).
La actitud filosfica y la actitud artstica se relacionan con respecto de:
La inteligencia, especialmente la razn: en el arte es solamente apoyo y mediador ya que la imaginacin y el deseo
ocupan un lugar primordial. En cambio en la filosofa, la razn es el instrumento fundamental.
La funcin cognoscitiva: en la filosofa el aspecto creador de la inteligencia se subordina a esta funcin. En el arte la
funcin cognoscente est al servicio de la creacin.
La imagen: en el arte es el modo propio de representacin. En el procedimiento filosfico, la imagen ayuda al
pensamiento y es trascendida para dejar lugar al sentido, a la razn, a la idea, al concepto, en su universalidad,
necesidad y abstraccin ms profunda.
El Filsofo y el Artista, ambos desde perspectivas distintas, penetran hasta el fondo del ser. Las dos actividades viven en
y desde el espritu; pero uno lo aprehende y lo acta en el nivel de lo singular-concreto mientras que la otra, en el nivel
de lo universal-abstracto.
En el filsofo solo yace la intencin de la contemplacin de la verdad por la verdad misma. Su acto termina en el gozo de
la contemplacin, en cambio la intencin del artista busca en la contemplacin del ser, expresar la idea intuida o
inventada, en una obra exterior que la manifiesta.

UNIDAD VIII: PENSAR LA TCNICA

MUNDO, NATURALEZA Y TCNICA
La tcnica es el resultado de la actividad humana, que favorece su bienestar psicofsico. Con lo primero que el hombre
se ha encontrado es con el mundo natural. Y esta naturaleza, es la misma que le ha exigido al hombre no solo adaptarse
a la misma, sino que tambin en cierto sentido superarla, para poder sobrevivir. Describir esta adaptacin es,
bsicamente, explicar el nacimiento de la tcnica, a la cual podemos definir como un procedimiento o conjunto de
procedimientos que tienen como objetivo obtener un resultado determinado. Es un proceso o una rutina especifica que
se sigue para llegar a una produccin similar que requiere tanto destrezas manuales como intelectuales,
frecuentemente el uso de herramientas, y siempre de saberes muy variados.
En el ser humano la tcnica surge de su necesidad de modificar el medio y se caracteriza por ser transmisible. Cada
individuo generalmente la aprende de otros y eventualmente la modifica. Es as que se consigue dominarla
especialmente con conocimiento emprico. El desarrollo de la ciencia y la tecnologa deben subordinarse a la
consecucin de las virtudes individuales y sociales.

ESPACIO Y TIEMPO VIVIDOS, Y ESPACIO Y TIEMPO TCNICOS

El desarrollo histrico permite hacer un estudio de la estructura social, tcnica y cientfica. El entramado socio-tecno-
cientfico del presente es el resultado de un proceso donde conviven cada una de las tcnicas que hemos considerado
como dominantes en alguna de las fases de la historia. La consideracin del pasado, permite hacer un seguimiento
secuencial del desarrollo tcnico y de los impactos tcnicos que lo impulsaron. Por ejemplo: la agricultura y la
ganadera, como tcnicas que modifican intencionalmente las cadenas naturales de seleccin de las plantas o animales y
tienen como impacto el aumento demogrfico y la presin sobre los ecosistemas donde se asientan; la escritura como
tcnica surge por la necesidad de dejar registro permanente de las crecientes necesidades de organizacin social; la
ciudad, producto del asentamiento de estas clases de servicios en centros urbanos; el transporte, que adquiere un
carcter tcnico cuando se forman las ciudades sobre amplias zonas; la imprenta; el telescopio, representa una
innovacin fundamental en el conocimiento cientfico; los relojes y la sincronizacin cada vez ms universal del tiempo;
la mquina de vapor, como consecuencia una mayor demanda de energa.

TCNICA Y SOCIEDAD. TECNOCRACIA

La tecnocracia (gobierno de la tcnica) es el resultado de la absolutizacin y universalizacin del espritu tecnolgico que
despus de haber comenzado como accin planificada del hombre para dominar las fuerzas naturales, se ha vuelto
sobre el autor y pretende someter a este animal inteligente y libre. Deja de gobernar el ser humano, y lo hace la tcnica.
La tecnologa es un bien por la racionalidad presente en ella, puesto que manifiesta que el hombre es superior a la
naturaleza, y esto le permite ganar posiciones en una lucha que siempre fue despiadada. Fundada en la racionalidad de
la Fsica y la Biologa, se ha mostrado ms fructfera que cualquier otro intento de dominar las fuerzas naturales. Por ello
no es extrao que respaldada por los beneficios que proporciona, y vigorizada por la ideologa de la voluntad de poder la
tecnologa se convierta en tecnocracia.
Hay tres actitudes que conducen a la tecnocracia:
1. Tradicional de creencia en el progreso indefinido: positivismo cientfico. Tienen la esperanza que la ciencia de la
naturaleza resuelva todos los problemas y satisfaga todas las necesidades humanas. La tecnocracia es la proyeccin
eficaz y selectiva de la ciencia sobre toda la naturaleza, y en particular sobre la especie humana.
2. De revolucin permanente: el desarrollo de las civilizaciones se apoya en el descubrimiento de nuevas tcnicas para
producir energa. Como resultado de la acumulacin de tecnologas se producirn revoluciones tecnolgicas que
conducirn al hombre a un nuevo estadio de bienestar. El proceso revolucionario global ser siempre coronado por el
xito.
3. De relativismo complaciente: consideran que el sentirse bien no es posible sin tecnologa, los hombres podrn vivir al
da si son respaldados por una vasta infraestructura tecnolgica. El individuo de nimo inconstante podr sobrevivir si es
abastecido por la produccin automtica de bienes y organizado por un estado que proteja sistemticamente el terreno
de su existencia.
Por encima de las insatisfactorias perspectivas de las tres actitudes anteriores, es posible ajustar la tecnologa a un
desarrollo armnico de la persona desde una visin realista y del hombre. Por la tecnologa el hombre se convierte en
amo de la naturaleza, por la tecnocracia se vuelve su esclavo.
La tecnologa no es solo un fenmeno en el orden del conocimiento, invade las tendencias del hombre y la voluntad de
dominio.
El hombre pasa a considerarse como un ser mesurable y calculable, como un manojo de energa y as se disuelve como
sujeto personal. Abandona su condicin espiritual y se degrada hasta igualarse con la naturaleza infrahumana; esto
empobrece al hombre y a la naturaleza ya que al calcular todo no alcanzara a comprender las cosas ni a s mismo.
Para superar la tecnocracia se debe volver a tierra, al ser en toda la riqueza de su manifestacin original, y vincular
jerrquicamente las facultades humanas a cada aspecto de la creacin.

EL SER DE LA TCNICA. UNA METAFSICA DE LA TCNICA

Por la metafsica el hombre siempre ha estudiado las cosas en s, su ser y su sentido. podemos inferir que el sentido real
de la tcnica es solo el de no ser el ltimo principio de unidad de toda la existencia de la persona, sino colaborar y ser
una gran herramienta para la misma. Aquello que permite al hombre adaptarse y tener una vida ms confortable. Es
decir, la fuerza externalizadora de la tecnologa no excluye por naturaleza el cultivo de la vida interior ms profunda. Es
la falta de moderacin y equilibrio lo que debilita la "vida interior" del hombre tcnico, y lo abandona al poder, el xito y
el rendimiento. Para que pueda superar el desequilibrio obrado en l por un exceso de esfuerzo transformador de los
objetos que dependen de las leyes fenomnicas, se debe agrandar un contrapeso hecho de poesa y religin. Debe
desatarse la represin que las retiente.
Desde una perspectiva de una ontologa que acepta un ser trascendente, el hombre es un ser vinculado a un ser
superior y que avanza hacia un sentido. La adopcin de esta "actitud espiritual", arrastrara muchas transformaciones en
el modo de pensar y hacer tecnologa. En el estilo de vida que ofrece, en el cual la ciencia y la tecnologa no constituyen
el ltimo principio de unidad de toda la existencia de la persona, no se excluyen, sino que se justifica y se las promueve.

LA TECNOLOGA
Es ciencia aplicada a la tcnica. La filosofa y la tecnologa se han separado hasta que en lugar de convertir la filosofa en
ciencia de la filosofa, se dej a la tecnologa sin tica y a la ciencia sin filosofa del conocimiento y la realidad.
El saber tecnolgico se orienta en la utilidad de las cosas y su produccin eficiente y eficaz haciendo uso de las ciencias y
las matemticas; mientras que a la filosofa le interesa la verdad. El saber tecnolgico se orienta a la medida y el dato,
mientras que la razn humana se ordena, en definitiva, a la verdad. Al primero le interesa la utilidad de las cosas y su
produccin eficiente y eficaz, haciendo el uso de las ciencias y de las matemticas; a la segunda le desvela la evidencia
fundante. Sera ingenuo plantear una alternativa entre verdad y saber cientfico y tecnolgico, puesto que bsicamente
no se contradicen. La tecnologa no permite fundar sentido alguno, como la filosofa no puede calcular los pasos para
producir un artefacto o establecer un proceso de gestin. A la filosofa le corresponde establecer los fundamentos
racionales sobre los cuales cualquier obrar y hacer tiene un sentido, a las ciencias descubrir las leyes que rigen los
procesos naturales y a la tecnologa brindar los procedimientos que sostienen la infraestructura que torna la vida ms
confortable.

VALORACIN Y TECNOCIENCIA
El hombre de ciencia o tecnologa procura elevar a la dignidad de pensamiento metdico y sistemtico, todo fenmeno
de la realidad o de la produccin, de esta manera la ciencia y la tecnologa tienden a estimar que el conocimiento que
elaboran es adecuado a toda realidad hasta el extremo de rechazar las afirmaciones que no proceden de ellas.
La religin y la tica le ayudan a la ciencia a no perder su horizonte a no superar su mtodo, ayudan al cientfico a
superar las dificultades y a los tcnicos a contribuir a la construccin de una realidad.
Lo mecnico se debe subordinar a lo orgnico, y lo orgnico se debe subordinar a lo espiritual.
La tecnociencia es el trmino utilizado para denominar la convergencia de ciencia y tecnologa, superando la disyuntiva
entre que es ciencia y qu es tecnologa. Un sistema tecno cientfico es un sistema de acciones regladas, informacionales
y vinculadas a la ciencia, la ingeniera, la poltica, la empresa, los ejrcitos, etc. Dichas acciones son llevadas a cabo por
agentes, con ayuda de instrumentos y estn intencionalmente orientadas a la transformacin de otros sistemas con el
fin de conseguir resultados valiosos evitando consecuencias y riesgos desfavorables.

UNIDAD IX: LAS CONCEPCIONES FILOSFICAS DEL MUNDO

EL COSMOS GRIEGO
El hombre antiguo no trasciende los lmites del mundo, pues este es considerado como un todo fuera del cual nada
existe. Es por ello que la cuestin de la existencia de algo fuera de l est ausente. Incluso los dioses estn dentro del
mundo, ya que no se concibe la idea de un ser supremo totalmente trascendente.
- Hay movilidad de pensamiento: diferentes pensadores con doctrinas contrapuestas; esto se manifiesta desde os
sofistas y las diferentes escuelas.
Pitagrica: tiene una fuerte influencia del nmero y representantes como Mileto, Elea
Platnica: tiene una aparicin constante a lo largo del tiempo.
- Muy fuerte presencia de idea de determinismo
Creencia en el destino ciego de los dioses y los hombres
- La visin del cosmos como un todo, donde dentro de l, hay hombres y dioses
- La perfeccin del ser humano es cerrada. Se despoja de la materia para llegar al bien
- La idea de libertad ligada al destino, esta disminuida, ya que el hombre no elige sino que est elegido de
antemano.
- Dualismo: - metafsico: dos reinos del ser, material y espiritual; - tico: la materia se identifica con la moral y el
espritu con el bien moral; -antropolgico: el hombre tiene algo que es apariencia (materia) y algo que se llama
espritu (alma).

EL ORDEN MEDIEVAL: DIOS, HOMBRE Y MUNDO

Existe un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al servicio de las creencias religiosas,
concretamente de las monotestas: juda, cristiana y musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al encuentro entre ambos
periodos, la filosofa griega y la filosofa oriental preceden a lo que hoy entendemos como cultura occidental. El
acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de occidente fue la aparicin y expansin del
cristianismo, su triunfo definitivo como religin del mundo mediterrneo.
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como proveniente y como hombre
dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De esta manera, Dios el centro de la historia del hombre, lo
que es una verdad impensable dentro de la filosofa griega.
El cristianismo incluye doctrinas que podran considerarse como respuestas a los problemas tradicionales de la filosofa.
La Biblia o libro sagrado, en el Gnesis, expone el origen del mundo y entre otras cosas nos habla de la naturaleza
humana como imagen divina con normas de conducta y relaciones polticas.
Filosficamente hablando, las teoras estn al servicio de la religin; los telogos y los filsofos de las tres religiones
monotestas estudiaron la filosofa griega tenindola como base comn y punto de partida para la polmica.
Con el concepto de creacin, se resuelven las dificultades que atormentaban el pensamiento griego, dejando a salvo la
alteridad del mundo. En la creacin radica la providencia, esta tiene su realizacin en la redencin divina, por lo cual el
hombre queda rescatado del mal.
Dios est ms all de la pura realidad, por lo que no nos es posible conocer lo que es sino solo lo que no es.
Se produce el descubrimiento de la obra de Aristteles, representado por Santo Tomas de Aquino, en esta corriente la
filosofa aristotlica y el cristianismo eran compatibles.
El fin del hombre, la felicidad, consiste en Dios. En la posesin de Dios mediante el conocimiento y el amor; as el
hombre queda ordenado a un fin trascendente, donde radica, esencialmente, el valor de la personalidad humana, la
libre voluntad.
Es fundamental la relacin con el otro y con la divinidad; es decir perfeccin abierta.
En referencia a la sociedad medieval a la sociedad medieval la presencia de dos instituciones entre las cuales existen
notables tensiones: la iglesia y el imperio, dos posiciones opuestas: los emperadores intentaron someter bajo su poder a
la iglesia argumentando que el poder de su investidura proviene de Dios, mientras que los papas recurriendo a su
autoridad espiritual exigieron la sumisin de la autoridad imperial. Segn Guardini detrs de estas tensiones aflora una
idea muy relevante en el mundo medieval: Dios es el todopoderoso y las estructuras de la existencia humana reciben de
l su soberana y valor.
El culto es un elemento importante en la configuracin de la sociedad medieval. La ordenacin de los tiempos gira en
torno a las fiestas litrgicas y el espacio geogrfico se ve elevado a un mbito sagrado por la presencia de los templos,
capillas y monasterios. A esto se suman las manifestaciones artsticas que mediante la pintura, las imgenes y la
arquitectura remiten a pasajes de la biblia y de la historia de la salvacin. De esta manera el mundo medieval se
transforma, es un conjunto de smbolos que elevan la mirada hacia Dios.
En el final de su anlisis, Guardini indica que para percibir claramente el valor de la edad media es preciso liberarse de
las visiones prejuiciosas deformantes propias del renacimiento y de la ilustracin, as como de las visiones exaltadoras
del romanticismo. El patrn adecuado para valorar con acierto una poca es analizar hasta qu punto ella permite con
sus propias posibilidades el desarrollo de la existencia humana plena. Para Guardini en la edad media ello se ha logrado.
Desde la perspectiva del autor, en el hombre medieval se da un ferviente anhelo de verdad que muy pocas veces se
repiti en la historia. Ese deseo de verdad no se concentra en la investigacin emprica como en la modernidad, sino que
se adentra en lo ms hondo de la realidad creada a la luz de la revelacin para alcanzar una explicacin integral y
profunda.

LA MODERNIDAD: EL SUBJETIVISMO Y LAS CIENCIAS

La modernidad es un concepto filosfico y sociolgico, que puede definirse como el proyecto de imponer la razn como
norma trascendente a la sociedad; se inicia a partir de Descartes y su propuesta de dudar de todo lo captado por los
sentidos y de lo impuesto por el principio de autoridad (porque otro lo dijo). La ciencia se constituye como una esfera
autnoma, desligada de la religin. Se da un anhelo por lo extraordinario y un afn de grandeza, fortuna, fama y gloria.
Pero al mismo tiempo surge una evidente angustia existencial en el hombre moderno, fruto del sentimiento de
desamparo frente a la inmensidad del universo.

Guardini considera que para entender mejor la transformacin de la imagen del mundo en la modernidad y los cambios
expuesto anteriormente, es preciso ahondar en tres conceptos fundamentales: naturaleza, subjetividad, cultura.
Por naturaleza se entiende en la edad moderna el conjunto de cuerpos, seres, leyes, fuerzas, energas que no han
sufrido la intervencin del ser humano. Desde esta perspectiva, la naturaleza es muy valorada y todo lo derivado de ella
se constituye como norma. Lo natural viene a ser un criterio normativo para valorar lo existente. Aquello que es
natural constituye un valor en s mismo.
La nocin de subjetividad se presenta en la modernidad como una estructura humana en desarrollo por su propia
capacidad e iniciativa que debe ser comprendida desde s misma. Aparece el concepto de sujeto, el cual constituye el
soporte de los actos admitidos como vlidos, tiene carcter autnomo, existe en s mismo y fundamenta en s la
orientacin de la vida del espritu. Aquella idea del hombre como criatura e imagen de Dios y cumplidor de la voluntad
divina, no tiene ya el lugar fundamentalsimo que tena en el mundo medieval.
Con los actos y obras del sujeto humano surge el tercer concepto que Guardini considera fundamental en la
modernidad: la cultura. Mientras que en el mundo medieval las pinturas, las imgenes, la arquitectura y otras
manifestaciones culturales servan para glorificar a Dios o como medio para elevar a l el pensamiento, en la
modernidad la cultura es la creacin propia del sujeto humano. El calificativo creador aplicado a Dios se traslada, en la
edad moderna, al hombre. l es el artfice principal que a partir de la ciencia desarrolla la tcnica y con ella puede
dominar la naturaleza y ponerla a su servicio.
De esta manera, en la medida en que el hombre moderno considera el mundo como naturaleza, lo convierte en algo
cerrado en s mismo; al tomar conciencia de su subjetividad, se erige como seor de su propia existencia; y en el afn
de cultura, emprende la tarea de construir la existencia como obra exclusivamente suya.
Dios pierde su puesto porque el hombre es colocado en el centro. El mundo moderno se manifiesta muy destino al
mundo medieval.

EL PENSAMIENTO ACTUAL
Cambio en la visin de naturaleza: Ya no se considera a la naturaleza como una realidad de gran valor, buena y
ordenada en s misma. El hombre actual ha sufrido una desilusin que probablemente est relacionada con la desilusin
de la idea moderna de una naturaleza ilimitada. Si bien la ciencia ha progresado y ensanchado notablemente los
horizontes, sin embargo, no deja de toparse con sus propios lmites. Los seres humanos en la actualidad, lejos de una
situacin de bienestar, experimentan un profundo sentimiento de soledad.
Cambio en la visin de subjetividad: El sujeto moderno, autnomo y artfice de su propia existencia, deja lugar al
hombre-masa, un fenmeno sometido a la ley de la produccin en serie que rige el funcionamiento de las maquinas.
Los hombres se someten a lo impuesto desde afuera, carecen de decisin e iniciativa propia y se sumergen en el
anonimato. De esta manera se convierten poco a poco en objetos, es decir, en piezas y engranajes de un inmenso
aparato estatal que les impide hacer uso consciente de su libertad. El individuo termina muchas veces absorbido por las
colectividades y se pierde el valor de la persona inalienable, irremplazable e insustituible. En el mbito de las relaciones
interpersonales los seres humanos son tratados cada vez ms como objetos utilizables, tanto en el marco de las guerras,
como en el seno de los gobiernos nacionales. As como se dominan, someten y utilizan los elementos de la naturaleza,
de la misma manera se trata a las personas, atentando contra su inconmensurable valor y dignidad.
Ya no existe la desmedida confianza en el futuro de la modernidad, ya que por todos lados reina la duda y la sospecha
respecto a un porvenir mejor.
Quizs la causa principal de todo esto se encuentre en que las erradas concepciones del hombre que se plantearon en la
modernidad manifestaron su inconsistencia. El hombre no se reduce a la presentacin que de l hacen los positivistas y
materialistas. Para estos el ser humano no es ms que el fruto de la evolucin de la vida animal que tiene su origen en
las diversas mutaciones de la materia. Tampoco el hombre es tal como lo ven los idealistas que, si bien lo consideran un
ser espiritual, lo identifican con el Espritu Absoluto y aplican a este el concepto de evolucin. De esta manera, el
proceso del Espritu Absoluto constituye el curso de la historia y el hombre forma parte de l sin que tenga lugar la
libertad y la singularidad propia de cada persona. Por ltimo, la concepcin del hombre en el existencialismo no es
menos desacertada. Segn este planteo, el ser humano carece de esencia, es absolutamente libre y se determina en
todo as mismo, incluso en cuanto a su ser.
Junto al desarrollo del poder por medio del avance cientfico-tcnico no se dio un desarrollo semejante de la
responsabilidad de los hombres. Esto constituye un gran riego en la actualidad, pues el hombre domina la naturaleza
pero no domina su capacidad de dominar. El poder ya no es posedo y utilizado por el hombre sino que se ha tornado
una realidad autnoma que, en cierto modo, posee y somete al hombre.
Lo que se requiere para lograr una recta utilizacin del poder es el desarrollo de ciertas virtudes fundamentales. Segn
Guardini la virtud bsica que se requiere es la veracidad, pues por medio de ella el hombre evitara engaarse a s mismo
en lo referente a sus intenciones con el desarrollo del poder. Lejos de autoconvencerse de que ms poder representa
inmediatamente ms progreso, la veracidad le facilitara una mirada sincera y realista sobre sus propias acciones.
Por ltimo, el autor seala como virtud de vital importancia el autodominio. Es preciso que los hombres desarrollen un
dominio de s, aprendan a ser dueos de s mismos y controlen su poder sin que este los controle a ellos.

FILOSOFIA Y CRISTIANISMO
El cristianismo es una religin, que a diferencia de la filosofa no se funda en la razn sino que se establece en la
revelacin divina; no se establece, se predica; no se comprende, se cree. Es un conjunto de enseanzas, de doctrinas y
de prcticas. Esta religin intenta delinear los rasgos de una visin propia del mundo, contrapuesta a la que ofrece la
filosofa pagana.
El Cristianismo reivindica la importancia de la voluntad frente al entendimiento, del amor sobre la sabidura, pudiendo
mencionar al Activismo Cristiano que considera a la virtud como accin en sentido puro y perfecto, como accin interna,
es decir, como voluntad; y como el acto de la voluntad es el amor, habr que medir el valor del hombre por su amor y no
por su sabidura. La exaltacin de este amo es llamada Caridad, y solamente mediante la fe se puede llegar a ella.

ANEXO 1: FILOSOFA DEL OBRAR

NATURALEZA Y OBJETO DE LA MORAL

La filosofa moral o tica estudia los actos humanos que se realizan con conciencia y libertad, y no los actos del hombre
en los que no se decide que hacer. El objeto es de ndole prctica, ya que estudia lo realizado por el hombre desde la
perspectiva de su bondad o maldad, para que alcance su fin ltimo.
Metafsicamente, la moral conduce al ser absoluto, que es el nico que puede dar felicidad absoluta.
Por la moral se realiza el propio ser.

LOS VALORES MORALES

Son llamados que nos conducen hacia la accin, estn determinados por:
- La recta razn: es la razn prctica que nos conduce en el obrar, se basa en los principios vinculados a los
primeros principios del obrar y lo que est ligado a ellos. Est presente en cada humano y nos permite
comprender y diferenciar entre lo bueno y lo malo (sindresis). La razn se vuelve norma, una regla que nos
conduce y dicta cmo debe seguir el curso de nuestras vidas.
- Sentimientos: regidos por el sentido comn. No tiene razones ya que entran en el mundo de la emotividad: no
tiene motivos pero los actos deben ser explicados ante s y ante los otros. El sentimiento est encerrado en uno
mismo y puede resultar peligroso, pero acompaados de la razn pueden ser positivos.
- Sociedad: histricamente, la sociedad ha tenido valores contrarios, opuestos, por lo que este punto no
determina cul es el que debe seguirse ni cul es el correcto, pero s demuestra que a lo largo de los aos las
sociedades se han regido por distintos valores morales.

La razn, entonces, nos da los principios que debemos seguir y nos conduce a actuar acorde a ellos. El resto de los
factores pueden acompaar y sugerir.
Con la recta razn consideramos el acto a realizar para determinar su cualidad de bondad o maldad, para hacerlo,
tenemos en cuenta el hecho en s mismo (puede indicarnos si el acto es bueno o malo, es decir, si va en contra de m
mismo o de otros), el fin por el que se realiza el acto, debemos considerar el fin de la obre en s y el fin de quien obra
(puede determinar su valor moral dependiendo si altruista, egosta o aparentemente bueno) y las circunstancias del acto
(que pueden hacer a un acto ms bueno o ms malo). Para que un acto sea bueno, debe ser ntegramente bueno,
sino queda contaminado del mal: los medios, el acto y el fin deben ser buenos.

Cabe destacar que nuestra voluntad est hecha para el bien, si actuamos mal, la torcemos.
Nuestra vida moral es vida y se va alimentando de nuestros actos, entonces van apareciendo dictmenes en nuestra
consciencia moral (que puede ser seguida o no por el hombre), los dictmenes de la consciencia moral son
razonamientos vueltos afirmaciones por lo que es posible el error, equivocarse, tambin puede estar mal educada, por
lo que constantemente debemos revisarla y rectificarla en busca de iluminarla con el bien. Por el margen de error,
debemos esforzarnos en reflexionar ms, sobre todo si nuestros actos afectan a otros (por ej. A veces sucede que
buscando hacer un bien, hagamos un mal, en este caso, la persona actu bien porque su pretensin era buena).

Una persona puede rehacerse por el arrepentimiento, este se da en el interior de ella, libera las energas malas y le
permiten empezar de nuevo como ser humano. Debe ser perdonado y dado la posibilidad de rehacerse.

ANEXO 2: FILOSOFIA DEL HOMBRE

CON LOS DEMAS Y PARA LOS DEMAS: el hombre es con los dems y para ellos.Se realiza y desarrolla junto con otros en
el mundo. La certeza del otro que se impone por s misma es doble: afectan mi existencia como otro ser que se revela y
se da a conocer independientemente de mi inteligencia y afecta mi carcter tico. De mi existencia lo que se debe hacer
para realizar la existencia obligada al reconocimiento del otro, ser alguien para el otro.
La palabra es una de las manifestaciones humanas que revelan la estructura dialogal e interpersonal de la existencia.
Toda palabra est insertada en el mbito de las relaciones sociales.

LA VOLUNTAD. LA LIBERTAD
La voluntad ejerce su dominio cuando el hombre elige ser o no afectado por una determinada pasin. La voluntad posee
una inclinacin natural al bien, al que cada hombre considera su felicidad. Si bien la voluntad quiere las cosas singulares
que estn en el alma, las quiere por una razn universal, porque son buenas, existe una necesidad del fin que no se
contrapone a que la accin sea voluntaria.
La libertad es un carcter de ciertos actos de voluntad, es un accidente de tercer grado: la substancia es el hombre, la
voluntad es una de las facultades del hombre, el acto voluntario emana de la facultad y algunos casos ese acto es libre.
Hay que distinguir la libertad de actuar y la libertad de querer.
La libertad de actuar es una libertad puramente exterior. A) un acto puede ser llamado libre cuando est exento de toda
coaccin exterior, o sea que no est obligada desde afuera. Para esta libertad es esencial el acto voluntario; B) la libertad
de accin se diferencia segn los diversos tipos de coaccin de los que el sujeto est libre: la libertad fsica (poder actuar
sin ser detenido por una fuerza exterior), la libertad civil (poder actuar sin que lo impidan las leyes), la libertad poltica
(poder actuar en el gobierno en oposicin a la tirana o dictadura), la libertad moral (poder actuar sin ser retenido por
una ley moral, por una obligacin).
La libertad de querer es psicolgica, se trata de una libertad interior, de la decisin o de la eleccin. A) la libertad de
querer consiste en estar exento de una inclinacin necesaria a hacer tal eleccin, tomar la decisin; B) la libertad de
eleccin puede tomar dos formas, puede elegirse entre actuar (libertad de ejercicio) y no actuar (libertad de
especificacin).
Libre albedro: el ser libre es causa de s mismo, de su acto. El hombre se mueve a s mismo a obrar.

LAS FACULTADES Y LOS HABITOS

En el nivel racional estn las facultades humanas: la cognoscitiva que son: el entendimiento (conocimiento simple y
unitario) y la razn (conocimiento compuesto y sucesivo); y la apetitiva, que es la voluntad constituida como racional y
libre.
Los hbitos son cualidades adquiridas por la recepcin de actos, que inclinan a las facultades, a obrar de un modo
determinado. Los hbitos tienen por sede a las facultades superiores: la razn y la voluntad. Hay hbitos intelectuales y
hbitos morales, que se diversifican por sus objetos respectivos. Santo Tomas las llama virtudes cardinales a: la
prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

LA UNIDAD SUSTANCIAL DE CUERPO Y ALMA

Alma y cuerpo forman una sustancia completa. Son dos sustancias incompletas que se reclaman para formar una nueva
sustancia. El alma es la forma sustancial de la persona humana, es ese acto que le hace ser a la persona lo que es y no
otra cosa. El alma tiene subsistencia propia y si el cuerpo se corrompe, la forma no desaparece. Cada alma est creada
para un cuerpo especfico, ya que toda sustancia est compuesta de forma sustancial (alma) y materia prima (cuerpo).
Aristteles dice que el alma es el acto primero de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia.

LA PERSONA HUMANA
Boecio, define a la persona como substancia individual de naturaleza racional. Seala al hombre concreto sugiriendo
que su singularidad est situada en la naturaleza racional. Substancia (la que perdura sobre la que se posan los
accidentes), individual (es una y no otra, indivisible), naturaleza (que le permite desarrollar ciertas capacidades y no
otras), racional (es la caracterstica que lo hace diferente). Todo hombre tambin es un individuo porque pertenece a
una especie. Se distingue de los dems individuos de la misma especie por medio de ciertas caractersticas individuales:
peso, color, forma, etc. Al afirmar que todo hombre es persona se subraya que es un ser singular, inconfundible e
insustituible, nico. La persona no es un ser cerrado, es capaz de ponerse en contacto con otras personas, est siempre
inserta en la comunin; que sin embargo es susceptible de diversos grados de realizacin y puede verse adems
estorbada o impedida por la condicin corprea. La alteridad es el principio filosfico de alterar o cambiar la propia
perspectiva por la del otro, considerando y teniendo en cuenta el punto de vista, la concepcin del mundo, los intereses,
la ideologa del otro, y no dando por supuesto que la de uno es la nica posible.
El hombre es constitutivamente un ser con los dems, orientados a los dems, y realiza su existencia gracias a los dems
y juntamente con los dems, sin embargo las relaciones interpersonales estn ofuscadas por conflictos y contrastes.