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CARLOS CASTANEDA

A RODA DO TEMPO
Os xams do Mxico antigo, seus pensamentos sobre a Vida,
a Morte e o Universo

Traduo de Luiz Carlos Maciel

http://groups.google.com/group/digitalsource

ISBN 85-01-05835-1
SUMRIO

Introduo

Citaes de A Erva do Diabo

Comentrio

Citaes de Uma Estranha Realidade

Comentrio

Citaes de Viagem a Ixtlan

Comentrio

Citaes de Porta para o Infinito

Comentrio

Citaes de O Segundo Crculo do Poder

Comentrio

Citaes de O Presente da guia

Comentrio

Citaes de O Fogo Interior

Comentrio

Citaes de O Poder do Silncio

Comentrio
INTRODU O
Esta srie de citaes especialmente selecionadas foi
coletada dos oito primeiros livros que escrevi sobre o mundo
dos xams do Mxico antigo. As citaes foram extradas
diretamente das explicaes que me foram dadas, como
antroplogo, pelo meu mestre e mentor Dom Juan Matus, um
xam ndio Yaqui do Mxico. Ele pertencia a uma linhagem
cujas origens remontavam aos xams que viveram no Mxico
nos tempos antigos.

Da melhor maneira possvel, Dom Juan Matus me


iniciou no seu mundo, que era, naturalmente, o mundo
daqueles xams da antigidade. Dom Juan estava numa
posio-chave. Ele sabia da existncia de uma outra regio
da realidade, uma regio que no era ilusria nem produto de
exploses de fantasia. Pois, para Dom Juan e o restante de
seus companheiros xams havia quinze deles , o mundo
dos xams da antigidade era to real e pragmtico quanto
poderia ser possvel.

Esta obra comeou como uma simples tentativa de


coletar uma srie de vinhetas, ditos e idias dos
ensinamentos desses xams, que seriam interessantes para
ler e pensar. Mas assim que o trabalho progrediu, uma
mudana imprevista de direo aconteceu: percebi que as
citaes estavam em si mesmas imbudas com um mpeto
extraordinrio. Elas revelavam uma seqncia oculta de
pensamento que antes nunca ficara evidente para mim.
Apontavam a direo que as explicaes de Dom Juan
tomaram nos treze anos durante os quais ele me guiou, como
seu aprendiz.

Mais do que qualquer tipo de conceituao, as citaes


revelaram uma linha de ao insuspeitada e indiscutvel que
Dom Juan seguiu, como objetivo de promover e facilitar
minha entrada em seu mundo. Tornou-se mais do que uma
especulao para mim que, se Dom Juan seguiu essa linha,
esta tambm deve ter sido a maneira pela qual seu prprio
mestre o empurrou para dentro do mundo dos xams.

A linha de ao de Dom Juan era sua tentativa


intencional de me empurrar para dentro do que ele dizia ser
um outro sistema cognitivo. Por sistema cognitivo, ele
entendia a definio estabelecida de cognio: "Os processos
responsveis pela conscincia da vida cotidiana, processos
que incluem memria, experincia, percepo e o uso
adequado de qualquer sintaxe dada." O argumento de Dom
Juan era de que os xams do Mxico antigo tinham de fato
um sistema de conhecimento diferente do sistema do homem
comum.

Seguindo toda a lgica e todo o raciocnio disponveis


para mim como estudante das cincias sociais, rejeitei essa
afirmao. Acentuei muitas vezes a Dom Juan que o que quer
que ele estivesse afirmando era despropositado. Era para
mim, na melhor das hipteses, uma aberrao intelectual.
Foram precisos treze anos de trabalho duro da parte
dele e da minha para derrubar minha confiana no sistema
normal de conhecimento, que torna o mundo em volta
compreensvel para ns. Essa manobra me empurrou para
um estado muito estranho: um estado de quase desconfiana
do que antes era uma aceitao, de alguma forma implcita,
dos processos cognitivos de nosso mundo cotidiano.

Depois de treze anos de investidas pesadas, percebi,


contra minha prpria vontade, que Dom Juan Matus estava
realmente partindo de outro ponto de vista. Portanto, os
xams do Mxico antigo deviam ter tido um outro sistema
cognitivo. Admitir isso me queimou em meu prprio ser.
Senti-me como um traidor. Senti como se estivesse
expressando a mais terrvel heresia.

Quando percebeu que havia vencido minha pior


resistncia, Dom Juan levou seu argumento para dentro de
mim to longe e to fundo quanto pde e eu tive de
admitir, sem reservas, que, no mundo dos xams, os
praticantes do xamanismo consideravam o mundo de pontos
de vista indescritveis para nossos recursos de
conceitualizao. Por exemplo, eles percebiam a energia
enquanto ela flua livremente no universo, ainda livre das
cadeias da socializao e da sintaxe, uma energia que pura
vibrao. Eles chamavam esse ato de ver.

O objetivo fundamental de Dom Juan era me ajudar a


perceber como a energia flui no universo.
No mundo dos xams, perceber a energia de tal
maneira o primeiro passo obrigatrio para uma viso mais
livre, mais abrangente, de um sistema diferente de
conhecimento. Para provocar em mim a resposta de ver. Dom
Juan utilizou outras estranhas unidades de cognio. Uma
das mais importantes chamava-se recapitulao, que
consistia em um escrutnio sistemtico da prpria vida,
segmento por segmento, um exame feito no luz da crtica e
da descoberta de falhas, mas luz de um esforo para
entender a prpria vida e mudar o seu curso. O argumento de
Dom Juan era que, uma vez que o praticante visse sua vida
da maneira distanciada que a recapitulao exige, no havia
mais a possibilidade de voltar mesma vida.

Ver como a energia flui no universo significava, para


Dom Juan, a capacidade de ver o ser humano como um ovo
luminoso ou uma bola luminosa de energia, e ser capaz de
distinguir, nessa bola luminosa de energia, certas
caractersticas comuns a todos os homens, como um ponto
brilhante na j brilhante bola luminosa de energia. Segundo o
argumento dos xams, naquele ponto brilhante, que eles
chamavam de ponto de aglutinao, a percepo era
aglutinada. Eles podiam ampliar logicamente esse
pensamento para concluir que era naquele ponto brilhante
que o nosso conhecimento do mundo era fabricado. Por mais
esquisito que possa parecer, o fato que Dom Juan Matus
estava certo, no sentido de que exatamente isso o que
acontece.
A percepo dos xams, portanto, era sujeita a um
processo diferente da percepo do homem comum. Os
xams afirmavam que a percepo direta da energia os levava
ao que chamavam de fatos energticos. Por fato energtico,
entendiam uma viso obtida por ver a energia diretamente,
que conduzia a concluses finais e irredutveis; elas no
podiam ser alteradas pela especulao ou pela tentativa de
ajust-las ao nosso sistema habitual de interpretao.

Dom Juan disse que, para os xams de sua linhagem,


era um fato energtico que o mundo a nossa volta seja
definido pelos processos de conhecimento e que esses
processos no so inalterveis; no so legados. So uma
questo de treinamento, uma questo de prtica e de uso.
Esse pensamento era levado mais adiante, para outro fato
energtico: os processos habituais de conhecimento so o
produto de nossa educao e nada mais do que isso.

Dom Juan Matus sabia, sem sombra de dvida, que


tudo o que me dizia sobre o sistema cognitivo dos xams do
Mxico antigo era uma realidade. Dom Juan era, entre outras
coisas, um nagual, o que significava, para os praticantes do
xamanismo, um lder natural, uma pessoa capaz de ver fatos
energticos sem prejuzo para seu bem-estar. Ele estava,
portanto, capacitado a liderar com sucesso seus
companheiros por avenidas do pensamento e da percepo
impossveis de se descrever.

Considerando todos os fatos que Dom Juan me


ensinou sobre seu mundo cognitivo, cheguei concluso
uma concluso com a qual ele concordava de que a
unidade mais importante desse mundo era a idia de intento,
Para os xams do Mxico antigo, o intento era uma fora que
eles podiam visualizar quando viam a energia enquanto ela
flua no universo. Eles o consideravam uma fora que
permeava tudo e intervinha em todos os aspectos do tempo e
do espao. Era um mpeto por trs de tudo; mas o que era de
valor inconcebvel para esses xams era que esse intento
uma abstrao pura estava intimamente ligado ao homem,
O homem podia manipul-lo sempre. Os xams do Mxico
antigo perceberam ainda que a nica maneira de afetar essa
fora era por meio de um comportamento impecvel. S o
praticante mais disciplinado podia tentar tal feito.

Outra estupenda unidade desse estranho sistema


cognitivo era a compreenso e a utilizao pelos xams dos
conceitos de tempo e espao. Para eles, tempo e espao no
eram os mesmos fenmenos que fazem parte de nossas vidas,
em virtude de serem uma parte integral de nosso sistema
cognitivo normal. Para o homem comum, a definio habitual
de tempo "um continuum no-espacial no qual os eventos
ocorrem numa sucesso aparentemente irreversvel do
passado, atravs do presente, para o futuro". E espao
definido como "a infinita extenso do campo tridimensional
no qual as estrelas e as galxias existem; o universo".

Para os xams do Mxico antigo, o tempo era algo como


um pensamento; um pensamento pensado por alguma coisa
inconcebvel em sua magnitude. O argumento lgico para eles
era que, sendo parte desse pensamento que era pensado por
foras inconcebveis para sua mentalidade, o homem ainda
preservava uma pequena percentagem desse pensamento;
uma percentagem que, sob certas circunstncias e com
disciplina extraordinria, podia ser resgatada.

O espao era, para esses xams, uma regio abstrata


da atividade. Eles a chamavam infinito, e se referiam a ela
como a soma total de todos os esforos das criaturas vivas. O
espao era, para eles, mais acessvel, alguma coisa quase
realista. Era como se eles tivessem uma percentagem maior
na formulao abstrata do espao. De acordo com os relatos
de Dom Juan, os xams do Mxico antigo nunca viram tempo
e espao como abstraes obscuras, como ns os vemos. Para
eles, tanto tempo quanto espao, ainda que incompreensveis
em suas formulaes, eram uma parte integral do homem.

Esses xams tinham uma outra unidade cognitiva


chamada a roda do tempo, Eles explicavam a roda do tempo
dizendo que o tempo era como um tnel de comprimento e
largura infinitos, um tnel com sulcos de reflexo. Cada
sulco era infinito, e havia um nmero infinito deles. As
criaturas vivas eram obrigadas, pela fora da vida, a
contemplar um determinado sulco. Mas contemplar um sulco
significava ser agarrado por ele, para viver aquele sulco.

O objetivo final do guerreiro , por meio de um ato de


profunda disciplina, focalizar a sua ateno plena na roda do
tempo, com o propsito de faz-la girar. Os guerreiros que
conseguiram fazer girar a roda do tempo podem olhar em
qualquer sulco e tirar dele o que quiserem. Estar livre da
fora enfeitiadora de olhar somente em um desses sulcos
significa que os guerreiros podem olhar em qualquer direo:
quer o tempo recue ou avance sobre eles.

Vista dessa maneira, a roda do tempo uma influncia


poderosa que atinge a vida do guerreiro e alm dela, como
o caso das citaes deste livro. Elas parecem ligadas por
uma conexo semelhante a uma mola que tem vida prpria.
Essa conexo, conforme a explicao dada pelo conhecimento
dos xams, a roda do tempo.

Sob o impacto da roda do tempo, o objetivo deste livro


tornou-se, ento, algo que no fazia parte do plano original.
As citaes se tornaram o fator decisivo, por elas mesmas e
nelas mesmas, e o impulso imposto em mim por elas era o de
permanecer to prximo quanto possvel do esprito no qual
as citaes nos foram dadas. E elas nos foram dadas no
esprito da frugalidade e de uma retido final.

Uma coisa que tentei sem sucesso foi organizar as


citaes em categorias que tornariam a leitura mais fcil.
Entretanto, a categorizao das citaes mostrou-se
inatingvel. No havia maneira de ligar categorias abstratas
de significado, que serviam a mim pessoalmente, a alguma
coisa to amorfa e to vasta quanto um mundo cognitivo
total.

A nica coisa que podia ser feita era seguir as citaes,


deix-las criar um esboo da forma esquemtica dos
pensamentos e sentimentos que os xams do Mxico antigo
tinham sobre a vida, a morte, o universo, a energia. Elas so
reflexos de como esses xams entendiam no somente o
universo, mas os processos de viver e coexistir em nosso
mundo. E mais importante ainda, apontam para a
possibilidade de usar dois sistemas de cognio, ao mesmo
tempo, sem nenhum prejuzo para o eu.

CITO ES DE
Erva do Diabo

O poder est no tipo de conhecimento que se tem. De


que adianta saber coisas inteis? Elas no vo nos preparar
para o encontro inevitvel com o desconhecido.

Nada neste mundo um presente. O que tiver de ser


aprendido ser aprendido da maneira mais dura.

Um homem vai para o conhecimento como vai para a


guerra: bem desperto, com medo, com respeito e com uma
segurana absoluta. Ir para o conhecimento ou para a guerra
de qualquer outra maneira um erro, e quem o cometer pode
no viver para se arrepender.

Quando o homem preenche esses quatro requisitos


estar bem desperto, ter medo, respeito e segurana absoluta
, no h erros que ele tenha de explicar; nessas condies,
seus atos perdem a qualidade desastrada dos atos de um tolo.
Se um homem desses fracassar, ou sofrer uma derrota, ter
perdido apenas uma batalha, e no haver lamentos ou
remorsos por causa disso.

Permanecer no prprio eu durante muito tempo produz


uma fadiga terrvel Um homem nessa posio fica surdo e
cego para tudo o mais. A prpria fadiga o impede de ver as
maravilhas que esto a sua volta.

Toda vez que um homem resolve aprender, ele tem de


trabalhar to duro quanto puder, e os limites do seu
aprendizado so determinados por sua prpria natureza.
Portanto, no h vantagem em falar sobre o conhecimento. O
medo do conhecimento natural; todos ns o experimentamos
e no h nada que possamos fazer a respeito. Mas, por mais
aterrador que seja o conhecimento, mais terrvel ainda
pensar em um homem sem o conhecimento.

H um mundo de felicidade onde no h diferena


entre as coisas, porque no h ningum l para perguntar
sobre a diferena. Mas esse no o mundo dos homens.
Alguns homens tm a vaidade de acreditar que vivem em dois
mundos, mas isso apenas a sua vaidade. S existe um
nico mundo para ns. Somos homens, e temos de seguir o
mundo dos homens satisfeitos.

O homem tem quatro inimigos naturais: o medo, a


clareza, o poder e a velhice. Medo, clareza e poder podem ser
vencidos, mas a velhice no. Seus efeitos podem ser adiados,
mas ela nunca pode ser vencida.
Comenta rio sobre
Erva do Diabo
A essncia de tudo o que Dom Juan disse, no comeo
de meu aprendizado, est contida na natureza abstrata das
citaes selecionadas do primeiro livro, A Erva do Diabo. Na
poca dos acontecimentos narrados naquele livro, Dom Juan
falou muito sobre os aliados, as plantas de poder, Mescalito,
o fumnho, o vento, os espritos dos rios e das montanhas, o
esprito do chaparral etc. etc. Depois disso, quando o
questionei sobre sua nfase nesses elementos e por que ele
no os estava usando mais, ele admitiu sem nenhum
acanhamento que, no comeo do meu aprendizado, tinha
entrado em toda aquela conversa fiada de xams pseudo-
ndios para o meu bem.

Fiquei atnito. Tentei imaginar como ele podia dizer


uma coisa dessas, que obviamente no era verdade. Ele
realmente quisera dizer o que dissera sobre aqueles
elementos do seu mundo, e eu era, com certeza, o homem
que podia atestar a veracidade de suas palavras e
sentimentos.

No leve isso to a srio ele disse, rindo. Foi


muito divertido para mim me meter com toda aquela
bobagem, e ainda mais divertido porque eu sabia que s
estava fazendo aquilo para o seu bem.

Para o meu bem, Dom Juan? Que tipo de


aberrao essa?

Sim, para o seu bem. Enganei voc, prendendo sua


ateno em itens do seu mundo que exerciam um grande
fascnio em voc, e voc mordeu a isca, o anzol e a linha.

"Eu precisava de sua ateno plena. Mas como poderia


consegui-la, j que voc tem um esprito to indisciplinado?
Voc prprio me disse, vrias vezes, que s ficava comigo
porque achava fascinante o que eu dizia sobre o mundo. O
que voc no sabia como expressar era que a fascinao que
sentiu estava baseada no fato que voc, vagamente,
reconheceu cada elemento sobre o qual eu falava. Voc
pensou que aquela impreciso era, claro, xamanismo, e foi
busc-la, por isso voc ter permanecido."

Voc faz isso com todo mundo, Dom Juan? Com


todo mundo no, porque nem todo mundo vem a mim e,
acima de tudo, no estou interessado em todo mundo. Estava
e estou interessado em voc, s em voc. Meu mestre, o
nagual Julin, me enganou de maneira semelhante. Ele usou
minha sensualidade e minha cobia. Prometeu que me
arranjaria todas as mulheres belas que o cercavam, e
prometeu me cobrir de ouro. Prometeu-me uma fortuna, e eu
ca. Todos os xams da minha linhagem foram enganados
dessa maneira, desde tempos imemoriais. Os xams da
minha linhagem no so professores ou gurus. Eles no se
preocupam em ensinar seu conhecimento. S querem
herdeiros desse conhecimento, no gente vagamente
interessada em seu conhecimento por motivos intelectuais.

Dom Juan tinha razo quando disse que ca direitinho


em sua armadilha. Eu acreditava que havia descoberto o
xam informante antropolgico perfeito. Foi a poca em que,
sob os auspcios de Dom Juan, e devido sua influncia,
escrevi dirios e coletei velhos mapas que mostravam a
localizao das cidades dos ndios Yaqui atravs dos sculos,
comeando com as crnicas dos jesutas, no fim do sculo
XVIII. Registrei todos esses lugares e identifiquei as
mudanas mais sutis, comecei a considerar e tentar imaginar
por que as cidades mudavam de lugar, e por que elas eram
organizadas segundo padres diferentes cada vez que eram
deslocadas. Pseudo-especulaes sobre a razo e dvidas
razoveis tomaram conta de mim. Juntei milhares de folhas
com notas, resumos e possibilidades, tirados de livros e
crnicas. Eu era o perfeito estudante de antropologia. Dom
Juan estimulava minhas idias de todas as maneiras de que
foi capaz.

No h voluntrios no caminho dos guerreiros


disse Dom Juan a ttulo de explicao. Um homem tem
que ser obrigado contra a sua prpria vontade a entrar no
caminho dos guerreiros.

O que eu fao, Dom Juan, com os milhares de


notas que voc me induziu a juntar? perguntei a ele, certa
vez.
Sua resposta foi um choque para mim.

Escreva um livro sobre elas ele disse. Estou


certo de que, de qualquer maneira, se voc comear a
escrev-lo, nunca usar essas notas. Elas so inteis, mas
quem sou eu para dizer isso? Descubra por voc mesmo. Mas
no tente escrever o livro como um escritor. Faa-o como um
guerreiro, um xam-guerreiro.

O que voc quer dizer, Dom Juan?

No sei. Descubra sozinho.

Ele estava absolutamente certo. Nunca usei aquelas


notas. Em vez disso, me descobri escrevendo intuitivamente
sobre as possibilidades inconcebveis da existncia de um
outro sistema de cognio.

CITO ES DE
Uma Estranha Realidade

Um guerreiro sabe que apenas um homem. Ele s


lamenta que sua vida seja to curta que ele no possa
agarrar todas as coisas que gostaria. Mas, para ele, isso no
um problema: s uma pena.
Sentir-se importante faz a pessoa tornar-se pesada,
desajeitada e vaidosa. Para ser um guerreiro, preciso ser
leve e fluido.

Quando so vistos como campos de energia, os seres


humanos aparecem como fibras de luz, como teias brancas
de aranha, fios muito finos que circulam da cabea aos ps.
Assim, aos olhos do vidente, um homem parece um ovo de
fibras circulantes. E seus braos e pernas so como espinhos
luminosos que explodem em todas as direes.

O vidente v que todos os homens esto em contato com


tudo o mais, no por suas mos, mas por meio de um punhado
de fibras compridas que saem do centro de seu abdome. Essas
fibras ligam o homem a seu ambiente; mantm seu equilbrio;
do-lhe estabilidade.

Quando um guerreiro aprende a ver, ele v que um


homem um ovo luminoso, seja ele um mendigo ou um rei, e
que no h jeito de modificar nada; ou melhor, o que poderia
ser modificado naquele ovo luminoso? O qu?

Um guerreiro nunca pensa em seu medo. Em vez disso,


pensa nas maravilhas de ver o fluxo da energia! O resto
enfeite, enfeite sem importncia.

S um doido empreenderia a tarefa de se tornar um


homem de conhecimento por sua prpria vontade. Um
homem sensato tem de ser levado a isso. H muitas pessoas
que empreenderiam a tarefa de bom grado, mas essas no
contam. Geralmente, so malucas. So como vasilhas que
parecem boas por fora, mas que vazam no momento em que
so pressionadas, no momento em que voc as enche de
gua.

Quando um homem no est preocupado em ver, as


coisas parecem as mesmas toda vez que ele olha para o
mundo. Quando ele aprende a ver, por outro lado, nada a
mesma coisa toda vez que voc a v, e contudo a mesma. Ao
olhar do vidente, o homem como um ovo. Toda vez que ele v
o mesmo homem, v um ovo luminoso, e no entanto no o
mesmo ovo.

Os xams do Mxico antigo deram o nome de aliados


para as foras inexplicveis que agiam sobre eles. Eles as
chamaram aliados porque pensaram que podiam utiliz-las a
seu bel-prazer, uma noo que demonstrou ser quase fatal
para aqueles xams, porque o que eles chamavam de aliado
um ser sem essncia corporal que existe no universo. Os
xams dos tempos modernos os chamam de seres
inorgnicos.

Perguntar que funo os aliados tm como perguntar o


que ns, homens, fazemos no mundo. Estamos aqui, s. E os
aliados esto aqui, como ns; e talvez estivessem aqui antes
de ns.

A maneira mais eficaz de se viver como um guerreiro.


Um guerreiro pode se preocupar e pensar antes de tomar
uma deciso, mas uma vez que a tomou, segue seu caminho,
livre de preocupaes ou pensamentos; haver mil outras
decises ainda sua espera. Esta a maneira do guerreiro.
Um guerreiro pensa em sua morte quando as coisas se
turvam. A idia da morte a nica coisa que modera nosso
esprito.

A morte est em toda parte. Pode ser as luzes de um


carro, no topo de uma colina, a certa distncia para trs.
Ficam visveis por um tempo e desaparecem na escurido,
como se tivessem sido arrastadas; apenas para reaparecerem
no topo de outra colina e a desaparecerem de novo.

Aquelas so as luzes na cabea da morte. A morte as


coloca assim, como um chapu, e depois parte a galope, se
aproximando de ns, se aproximando cada vez mais. s vezes
apaga suas luzes. Mas a morte nunca pra.

Um guerreiro tem de saber, antes de mais nada, que


seus atos so inteis e que, no entanto, ele tem de proceder
como se no o soubesse. Esta a loucura controlada de um
xam.

Os olhos de um homem podem desempenhar duas


funes: uma ver a energia enquanto flui no universo e a
outra "olhar as coisas neste mundo". Nenhuma dessas
funes melhor do que a outra; entretanto, treinar os olhos
apenas para olhar um desperdcio desnecessrio e
lamentvel.

Um guerreiro vive pelo agir, no por pensar em agir,


nem por pensar no que ele vai pensar depois de acabar de
agir.
Um guerreiro escolhe um caminho com corao,
qualquer caminho com corao, e o segue; e ento ele se
regozija e ri. Ele sabe por que v que sua vida estar
terminada muito depressa. Ele v que nada mais importante
do que qualquer outra coisa.

Um guerreiro no tem honra, nem dignidade, nem


famlia, nem nome, nem pas; ele tem apenas a vida para ser
vivida e, nessas circunstncias, sua nica ligao com seus
semelhantes sua loucura controlada.

Como nada mais importante do que qualquer outra


coisa, um guerreiro escolhe qualquer ato e age como se lhe
importasse. Sua loucura controlada o faz dizer que o que ele
faz importa e o faz agir como se importasse, e contudo ele sabe
que no assim; de modo que, quando completa seus atos, ele
se retira em paz e quer seus atos tenham sido bons ou maus,
dado certo ou no, isso absolutamente no o preocupa mais.

Um guerreiro pode escolher permanecer totalmente


impassvel e nunca agir, e comportar-se como se ser
impassvel realmente lhe importasse; ele tambm estar certo
agindo assim porque isso tambm seria a sua loucura
controlada.

No existe nada vazio na vida de um guerreiro. Tudo


est cheio at a borda. Tudo est cheio at a borda, e tudo
igual.

O homem comum est demasiado preocupado em


gostar das pessoas ou que elas gostem dele. Um guerreiro
gosta, e pronto. Gosta do que ou de quem quiser, e dane-se o
resto.

Um guerreiro se responsabiliza por seus atos, pelo mais


trivial de seus atos. O homem comum age atravs de seus
pensamentos, e nunca se responsabiliza pelo que faz.

O homem comum vitorioso ou derrotado e,


dependendo disso, se torna um perseguidor ou uma vtima.
Essas duas condies prevalecem enquanto a pessoa no v.
Ver desfaz a iluso da vitria, ou da derrota, ou do
sofrimento.

Um guerreiro sabe que est esperando e o que est


esperando; e, enquanto espera, no deseja nada e assim a
menor coisa que receba mais do que ele pode tomar. Se
precisa comer, d um jeito, porque no est com fome; se
alguma coisa machuca seu corpo, d um jeito de parar aquilo,
pois no sente. Ficar faminto ou com dor significa que o
homem no um guerreiro; e as foras de sua fome e de sua
dor o destruiro.

Negar a si prprio uma indulgncia. A indulgncia de


negar de longe a pior; obriga-nos a crer que estamos
fazendo grandes coisas, quando na verdade s estamos
fixados em ns mesmos.

O intento no um pensamento, ou um objeto, ou um


desejo. O intento o que pode fazer um homem vencer, quando
todos os seus pensamentos lhe dizem que ele est derrotado.
Opera a despeito da indulgncia do guerreiro. O intento o que
o torna invulnervel. O intento o que envia o xam atravs
da parede, atravs do espao, para o infinito.

Quando um homem entra no caminho dos guerreiros,


fica consciente, aos poucos, de que a vida comum ficou para
trs para sempre. Isso significa que o mundo comum no
mais um escudo para ele; e que ele deve adotar uma nova
maneira de viver, para poder sobreviver.

Cada pedao de conhecimento que se torna poder tem a


morte como sua fora central A morte d o ltimo toque, e o
que for tocado pela morte torna-se realmente poder.

Somente a idia da morte torna o guerreiro


suficientemente desprendido para ser capaz de se entregar a
qualquer coisa. Ele sabe que a morte o espreita e no lhe
dar tempo de se agarrar a nada, de modo que ele
experimenta, sem ansiedade, tudo de todas as coisas.

Somos homens e nosso destino aprender, e sermos


lanados em novos mundos inconcebveis. Um guerreiro que v
a energia sabe que no h limite para os novos mundos, para
nossa viso.

"A morte um turbilho; a morte uma nuvem


brilhante no horizonte; a morte sou eu falando para voc; a
morte voc e seu bloco de notas; a morte nada. Nada! Est
aqui e contudo no est absolutamente aqui."

O esprito do guerreiro no est preparado para a


indulgncia ou a queixa, nem o est para ganhar ou perder. O
esprito do guerreiro est preparado somente para a luta, e
cada luta a ltima batalha do guerreiro sobre a terra. O
resultado importa pouco para ele. Em sua ltima batalha na
terra um guerreiro deixa seu esprito fluir livre e claro.
Enquanto sustenta sua batalha, sabendo que seu intento
impecvel, um guerreiro ri e ri.

Falamos incessantemente a ns mesmos sobre nosso


mundo. De fato, mantemos nosso mundo com nossa
conversa interna. E sempre que terminamos de falar a ns
mesmos sobre ns mesmos, o mundo continua sempre como
devia. Ns o renovamos, o animamos com vida, o
sustentamos com nossa conversa interna. No apenas isso,
tambm escolhemos nossos caminhos quando conversamos
com ns mesmos. Assim repetimos as mesmas escolhas at o
dia em que morremos, porque ficamos repetindo a mesma
conversa interna sempre, at o dia em que morremos. Um
guerreiro est consciente disso e se esfora para silenciar sua
conversa interna.

O mundo tudo o que est encerrado aqui: a vida, a


morte, as pessoas, e tudo o mais que nos cerca. O mundo
incompreensvel Nunca o compreenderemos; nunca
desvendaremos seus segredos. Assim devemos tratar o mundo
como ele : um puro mistrio.

As coisas que as pessoas fazem no podem, de jeito


algum, ser mais importantes do que o mundo. E assim o
guerreiro trata o mundo como um mistrio sem fim e o que as
pessoas fazem como uma loucura sem fim.
Comenta rio sobre Uma Estranha
Realidade
Nas citaes tiradas de Uma Estranha Realidade, a
disposio que os xams do Mxico antigo acrescentavam a
todos os seus esforos de intento comea a se mostrar com
clareza notvel. O prprio Dom Juan enfatizou para mim,
falando sobre aqueles antigos xams, que o aspecto do seu
mundo que era de supremo interesse aos praticantes
modernos era a conscincia aguda que esses xams
desenvolveram sobre a fora universal, que chamavam de
intento. Eles explicavam que o elo que cada um desses
homens tinha com tal fora era to ntido e claro que eles
podiam modificar as coisas vontade. Dom Juan disse que o
intento desses xams, desenvolvido com uma intensidade
penetrante, era a nica ajuda que os praticantes modernos
tinham. Ele se expressou em termos mais mundanos,
dizendo que os praticantes modernos, se fossem honestos
consigo mesmos, pagariam qualquer preo para viver sob o
guarda-chuva de tal intento.

Dom Juan assegurou que qualquer um que mostrasse


o mais fugaz interesse no mundo dos xams da antigidade
era imediatamente trazido para o crculo pelo afiado intento
deles. Seu intento era, para Dom Juan, algo incomensurvel
que nenhum de ns poderia enfrentar. Alm disso, ele
argumentava que no havia necessidade de enfrentar tal
intento, porque era a nica coisa que importava; era a
essncia do mundo desses xams, o mundo que os
praticantes modernos almejavam acima de qualquer coisa
imaginvel.

A disposio das citaes de Uma Estranha Realidade


no nada que eu tenha arrumado de propsito. E uma
disposio que veio tona independente de meus objetivos e
desejos. Podia dizer que o contrrio do que eu tinha em
mente. Foi a mola misteriosa da roda do tempo, escondida no
texto do livro, que foi subitamente ativada, e estalou num
estado de tenso: uma tenso que estabelecia a direo dos
meus esforos.

Na poca em que escrevi Uma Estranha Realidade, no


que diz respeito aos meus sentimentos em relao ao
trabalho, eu podia sinceramente garantir que pensava estar
feliz por fazer trabalho antropolgico de campo, e meus
sentimentos e pensamentos estavam to longe do mundo dos
xams da antigidade quanto se possa estar. Dom Juan
tinha uma opinio diferente. Sendo um guerreiro
experimentado, ele sabia que eu no podia me afastar da
atrao magntica que o intento daqueles xams tinha
criado. Eu estava mergulhando nele, quer eu acreditasse ou
no, quer o desejasse ou no.

Esse estado de coisas provocou uma ansiedade


subliminar em mim. No era uma ansiedade que eu pudesse
definir ou localizar, ou que estivesse mesmo consciente dela.
Ela permeava meus atos sem a possibilidade, para mim, de
aprend-la conscientemente, ou de procurar uma explicao.
Em retrospecto, posso dizer apenas que eu estava com um
medo mortal, ainda que no pudesse determinar de que eu
tinha medo.

Tentei muitas vezes analisar essa sensao de medo,


mas ficava imediatamente fatigado, aborrecido.
Instantaneamente julgava minha investigao sem
fundamento, suprflua, e acabava por abandon-la.
Perguntei a Dom Juan sobre meu estado de ser. Queria seu
conselho, seu input.

Voc est com medo ele disse. E s isso. No


procure razes misteriosas para seu medo. A razo misteriosa
est aqui mesmo, na sua frente, ao seu alcance. E o intento
dos xams do Mxico antigo. Voc est tratando com o
mundo deles, e esse mundo mostra seu rosto para voc, de
vez em quando. Naturalmente voc no agenta essa viso.
Nem eu podia, na minha poca. Nenhum de ns podia.

Voc est falando por enigmas, Dom Juan!

Estou, por enquanto. Vai ficar claro para voc,


algum dia. No momento, idiotice tentar falar sobre isso,
explicar alguma coisa. Nada do que estou tentando mostrar
para voc faria sentido. Alguma banalidade inconcebvel faria
infinitamente mais sentido para voc, neste momento.

Ele estava absolutamente certo. Todos os meus medos


eram acionados por uma certa banalidade, da qual eu me
envergonhava na poca, como me envergonho agora. Eu tinha
medo de possesso demonaca. Esse medo foi introjetado em
mim muito cedo em minha vida. Tudo que era inexplicvel
era, naturalmente, uma coisa m, alguma coisa maligna cujo
propsito era me destruir.

Quanto mais mordazes se tornavam as explicaes de


Dom Juan para o mundo dos antigos xams, maior era
minha sensao de que eu precisava me proteger. Essa
sensao no era nada que pudesse ser verbalizado. Era,
mais do que a necessidade de proteger a si prprio, a
necessidade de proteger a veracidade e o valor inegvel do
mundo no qual ns, seres humanos, vivemos. Para mim, o
meu mundo era o nico mundo reconhecvel. Se fosse
ameaado, havia uma reao imediata da minha parte, uma
reao que se manifestava numa espcie de medo que jamais
serei capaz de explicar; esse medo alguma coisa que se tem
de sentir para perceber a sua imensido. No era um medo
de morrer ou ser ferido. Era, antes, alguma coisa
incomensuravelmente mais profunda. Era to profunda que
qualquer praticante do xamanismo seria incapaz sequer de
conceitualiz-la.

Voc veio, por um caminho indireto, se defrontar


diretamente com o guerreiro disse Dom Juan.

Na poca, ele enfatizava interminavelmente o conceito


de guerreiro. Dizia que o guerreiro era, naturalmente, muito
mais do que um mero conceito. Era uma maneira de viver, e
que essa maneira de viver era a nica forma de deter o medo,
e o nico canal que um praticante podia usar para deixar o
fluxo de sua atividade se mover livremente. Sem o conceito de
guerreiro, era impossvel superar as dificuldades do caminho
do conhecimento.

Dom Juan definia o guerreiro como o lutador par


excellence. Era uma disposio facilitada pelo intento dos
xams da antigidade; uma disposio na qual qualquer
homem podia entrar.

O intento desses xams disse Dom Juan era


to agudo, to poderoso, que podia solidificar a estrutura do
guerreiro em qualquer um que tocasse, mesmo que eles no
tivessem conscincia disso.

Em suma, o guerreiro era, para os xams do Mxico


antigo, uma unidade de combate to sintonizada com a luta
em volta dele, to extraordinariamente alerta na sua forma
mais pura, que ele no precisava de nada suprfluo para
sobreviver. No havia necessidade de dar presentes para um
guerreiro, ou apoi-lo com palavras ou aes, ou tentar dar-
lhe consolo ou incentivo. Todas essas coisas j estavam
includas na estrutura do prprio guerreiro. Desde que essa
estrutura fosse determinada pelo intento dos xams do
Mxico antigo, eles se asseguravam de que qualquer coisa
previsvel estaria includa. O resultado final era um lutador
que lutava s e que tirava de suas prprias convices
silenciosas todo o impulso que necessitava para avanar, sem
queixas, sem a necessidade de ser elogiado.

Pessoalmente, achei fascinante o conceito do guerreiro


e, ao mesmo tempo, era uma das coisas mais
amedrontadoras que jamais tinha encontrado. Pensava que
era um conceito que, uma vez que eu o adotasse, me
manteria preso numa servido e no me daria nem tempo
nem disposio para protestar, criticar ou me queixar. A
queixa foi um hbito de toda a minha vida; para ser sincero,
eu teria lutado com unhas e dentes para no deix-la. Achava
que a queixa era um sinal do homem sensvel, corajoso e
direto que no tem escrpulos em admitir do que gosta e do
que no gosta. Se tudo isso ia se transformar num organismo
de luta, eu achava que ia perder mais do que podia me
permitir.

Eram esses meus pensamentos profundos. E, contudo,


eu cobiava a direo, a paz, a eficincia do guerreiro. Um
dos grandes auxlios que os xams do Mxico antigo usaram
ao estabelecer o conceito de guerreiro era a idia de tomar a
morte como uma companheira, uma testemunha de nossos
atos. Dom Juan disse que, uma vez aceita essa premissa,
mesmo numa forma mitigada, se forma uma ponte que se
estende sobre o vazio entre o mundo de nossos afazeres
mundanos e alguma coisa que est diante de ns, embora
no tenha nome; alguma coisa que est perdida na neblina e
no parece existir; alguma coisa to terrivelmente obscura
que no pode ser usada como ponto de referncia e, no
entanto, est a, inegavelmente presente.

Dom Juan argumentava que o nico ser na terra capaz


de cruzar essa ponte era o guerreiro: silencioso em sua luta,
ele um homem que no pode ser detido porque no tem
nada a perder; e um homem funcional e eficiente porque tem
tudo a ganhar.

CITO ES DE
Viagem a Ixtlan

Ns no nos damos conta de que podemos cortar


qualquer coisa de nossas vidas, a qualquer momento, num
piscar de olhos.

No h sentido em tirar fotografias ou fazer gravaes.


So atos suprfluos de vidas sedentrias. Devemos nos
preocupar como esprito, que sempre se recolhe.

Um guerreiro no precisa de histria pessoal Um dia


ele descobre que ela no mais necessria para ele, e a
abandona.

A histria pessoal tem de ser constantemente renovada,


por se contar a pais, parentes e amigos tudo o que se faz. Por
outro lado, se o guerreiro no tem histria pessoal, no h
necessidade de explicaes; ningum fica zangado ou
desiludido com seus atos. E, acima de tudo, ningum o prende
mais com seus pensamentos e suas expectativas.

Quando nada certo, permanecemos alertas, sempre


atentos. E mais emocionante no saber por trs de qual
arbusto o coelho est escondido do que se comportar como se
soubssemos de tudo.

Enquanto um homem acha que ele a coisa mais


importante no mundo, no pode apreciar de verdade o
universo em volta de si. E como um cavalo com antolhos, s v
a si prprio separado de tudo o mais.

A morte nossa eterna companheira. Est sempre


nossa esquerda, distncia de um brao atrs de ns. A
morte a nica conselheira sbia que um guerreiro tem.
Toda vez que ele sente que tudo est errado e que ele est
prestes a ser aniquilado, pode virar-se para sua morte e
perguntar se assim mesmo. A morte lhe dir que ele est
errado; que nada realmente importa, alm do toque dela. Sua
morte dir a ele: "Ainda no o toquei."

Quando um guerreiro resolve fazer alguma coisa, ele


deve ir at o fim, mas tem de assumir a responsabilidade por
aquilo que faz. No importa o que faz, primeiro ele tem de
saber por que o faz e depois tem de prosseguir com seus atos
sem ter dvidas ou remorsos em relao a eles.

Em um mundo em que a morte o caador, no h


tempo para remorsos ou dvidas. S h tempo para decises.
No importa quais decises. Nada pode ser mais ou menos
srio do que qualquer outra coisa. Em um mundo em que a
morte o caador, no h decises pequenas ou grandes. S
h decises que um guerreiro toma em face de sua morte
inevitvel.
Um guerreiro deve aprender a tornar-se disponvel e
no disponvel, a cada curva da estrada. intil para um
guerreiro estar tolamente disponvel o tempo todo, como intil
para ele se esconder quando todo mundo sabe que ele est se
escondendo.

Para um guerreiro, estar inacessvel significa que ele


toca o mundo que o cerca com moderao. E, acima de tudo,
significa que ele propositadamente evita esgotar a si mesmo e
os outros. Ele no usa e espreme as pessoas at reduzi-las a
nada, especialmente aquelas que ele ama.

Quando um homem se preocupa, agarra-se a qualquer


coisa, em desespero; e quando se agarra est condenado a se
esgotar ou a esgotar quem ou o que ele estiver se agarrando.
Um guerreiro-caador, por outro lado, sabe que vai atrair a
caa para suas armadilhas muitas e muitas vezes, e portanto
no se preocupa. Preocupar-se tornar-se acessvel, acessvel
sem saber.

Um guerreiro-caador trata intimamente com seu


mundo e, no entanto, inacessvel a esse mesmo mundo. Ele
o toca de leve, fica o tempo que precisa e depois vai adiante
suavemente, quase sem deixar marcas.

Ser um guerreiro-caador no apenas apanhar a caa


na armadilha. Um guerreiro-caador no apanha a caa
porque prepara armadilhas, ou porque conhece as rotinas de
sua presa, mas porque ele prprio no tem rotinas. Esta sua
vantagem. Ele no como os animais que persegue, fixados
por rotinas pesadas e manias previsveis; ele livre, fluido,
imprevisvel.

Para o homem comum, o mundo estranho porque, se


no est entediado com ele, est com raiva dele. Para um
guerreiro, o mundo estranho porque estupendo,
assombroso, misterioso, insondvel. Um guerreiro deve
assumir a responsabilidade por estar aqui, neste mundo
maravilhoso, nesse tempo maravilhoso.

Um guerreiro deve aprender a fazer todos seus atos


contarem, j que ele vai ficar aqui neste mundo por muito
pouco tempo; na verdade, um tempo demasiado curto para que
ele possa presenciar todas as suas maravilhas.

Os atos tm poder. Especialmente quando a pessoa


que age sabe que aqueles atos so sua ltima batalha. H
uma estranha felicidade em agir com o pleno conhecimento
de que o que quer que ela esteja fazendo pode muito bem ser
o seu ltimo ato sobre a terra.

Um guerreiro deve focalizar sua ateno no elo entre ele


e sua morte. Sem remorso nem tristeza nem preocupao, ele
deve focalizar sua ateno no fato de que ele no tem tempo e
deixar que seus atos fluam de acordo. Ele deve deixar que
cada um de seus atos seja sua ltima batalha sobre a terra.
S nessas condies que seus atos tero o devido poder.
Seno eles sero, enquanto ele viver, os atos de um tolo.

Um guerreiro-caador sabe que sua morte o est


esperando e o prprio ato que ele est executando agora pode
muito bem ser sua ltima batalha sobre a terra. Ele o chama
de uma batalha porque uma luta. A maioria das pessoas
passa de um ato para outro sem qualquer luta ou
pensamento. Um guerreiro-caador, ao contrrio, avalia cada
ato; e como tem um conhecimento ntimo de sua morte,
procede judiciosamente, como se cada ato fosse sua ltima
batalha. S um tolo deixaria de perceber a vantagem que um
guerreiro-caador leva sobre seus semelhantes. Um
guerreiro-caador d sua ltima batalha o devido respeito.
natural que seu ltimo ato sobre a terra seja o melhor dele.
E agradvel assim. Amortece o seu medo.

Um guerreiro um caador imaculado que caa poder;


no bbado nem doido, nem tem tempo ou disposio para
fingir, ou mentir a si prprio, ou fazer um movimento errado. A
questo muito decisiva para isso. Ele est arriscando sua
prpria vida ordenada, que ele levou tanto tempo para ajustar
e aperfeioar. Ele no vai jogar tudo isso fora cometendo um
erro de clculo tolo, tomando uma coisa por outra.

Um homem, qualquer homem, merece tudo o que est


destinado ao homem alegria, dor, tristeza e luta. A
natureza de seus atos no tem importncia, enquanto ele agir
como um guerreiro.

Se o seu esprito est distorcido, ele deve simplesmente


endireit-lo purific-lo, torn-lo perfeito , pois no h
nenhum outro trabalho, em todas as nossas vidas, que valha
mais a pena. No endireitar o esprito procurar a morte, e
isso o mesmo que no procurar nada, pois a morte nos
apanhar, de qualquer maneira. Buscar a perfeio do esprito
do guerreiro a nica tarefa digna de nosso tempo limitado e
de nossa virilidade.

A coisa mais difcil deste mundo adquirir a


disposio de um guerreiro. No adianta ficar triste, queixar-
se e achar justificativa para isso, acreditando que algum
est sempre nos fazendo alguma coisa. Ningum est fazendo
nada a ningum, muito menos a um guerreiro.

Um guerreiro um caador. Calcula tudo. Isso


controle. Mas, uma vez terminados seus clculos, ele age.
Entrega-se. Isso abandono. Um guerreiro no uma folha
merc do vento. Ningum pode empurr-lo; ningum pode
obrig-lo a fazer coisas contra si mesmo ou contra o que ele
acha certo. Um guerreiro preparado para sobreviver, e ele
sobrevive da melhor maneira possvel.

Um guerreiro apenas um homem. Um homem


humilde. Ele no pode mudar os desgnios de sua morte. Mas
seu esprito impecvel, que armazenou poder depois de
privaes tremendas, certamente pode deter a sua morte por
um momento, um momento suficientemente longo para
deix-lo regozijar-se pela ltima vez ao recordar seu poder.
Podemos dizer que um gesto que a morte tem com aqueles
que possuem um esprito impecvel.

No importa como se criado. O que determina a


maneira com que se faz qualquer coisa o poder pessoal. Um
homem apenas a soma de seu poder pessoal, e essa soma
determina como ele vive e como ele morre.
O poder pessoal algo que se sente, algo como ter
sorte. Pode-se cham-lo uma disposio. O poder pessoal
alguma coisa que se adquire por meio de uma vida inteira de
luta.

Um guerreiro age como se soubesse o que est fazendo


quando, na verdade, no sabe nada.

Um guerreiro no tem remorsos por nada que tenha


feito, porque isolar os atos de algum como sendo
mesquinhos, feios ou maus dar uma importncia indevida
ao eu, o truque est naquilo a que se d importncia. Ou nos
fazemos miserveis, ou nos fazemos fortes. A quantidade de
trabalho a mesma.

As pessoas nos dizem, desde que nascemos, que o


mundo assim e assado, e naturalmente no temos escolha
seno aceitar que o mundo da maneira que as pessoas nos
dizem que .

A arte do guerreiro equilibrar o terror de ser um


homem com a maravilha de ser um homem.

Comenta rio sobre Viagem a Ixtlan


Na poca em que eu estava escrevendo Viagem a Ixtlan,
um clima muito misterioso me envolvia totalmente. Dom
Juan Matus estava empregando algumas medidas
extremamente pragmticas minha conduta diria. Ele havia
delineado alguns passos para a ao e desejava que eu os
seguisse rigorosamente. Havia me dado trs tarefas que
tinham somente a mais vaga referncia ao mundo da minha
vida cotidiana, ou a qualquer outro mundo. Ele queria que eu
me esforasse, no meu mundo cotidiano, em apagar a minha
histria pessoal atravs de qualquer meio concebvel. Em
seguida, ele queria que eu interrompesse minha rotina, e,
finalmente, queria que eu abandonasse meu senso de auto-
importncia.

Como que vou fazer tudo isso, Dom Juan?

perguntei-lhe.

No tenho idia ele respondeu. Nenhum de


ns tem idia de como faz-lo, pragmtica e efetivamente.
Mesmo assim, se comeamos o trabalho, acabamos
realizando-o, sem jamais saber o que veio em nosso auxlio.

"A dificuldade que voc encontra a mesma que eu


prprio encontrei ele continuou. Garanto a voc que
nossa dificuldade nasce da ausncia total, em nossas vidas,
da idia de que o mundo nos instiga a mudar. Ao mesmo
tempo que meu mestre me deu essa tarefa, tudo de que eu
precisava para realiz-la era da idia de que isso podia ser
feito. Uma vez tendo essa idia, eu a realizei sem saber como.
Recomendo que voc faa o mesmo."

Entreguei-me, ento, s mais tortuosas queixas,


aludindo ao fato de que eu era um cientista social,
acostumado a direes prticas que tinham substncia em si,
no a alguma coisa vaga que dependia mais de solues
mgicas do que de meios prticos.

Pode dizer o que quiser respondeu Dom Juan,


rindo. Assim que voc tiver terminado de se queixar,
esquea seus escrpulos e faa o que lhe pedi para fazer.

Dom Juan estava certo. Tudo de que eu precisava, ou


melhor, tudo de que uma parte misteriosa e oculta de mim
precisava era da idia. O "eu" que eu havia conhecido por
toda minha vida precisava infinitamente de mais do que de
uma idia. Precisava de instruo, de estmulo, de direo.
Fiquei to intrigado por meu sucesso que as tarefas de
apagar minhas rotinas, perder minha auto-importncia e
abandonar minha histria pessoal tornaram-se um puro
prazer.

Voc tem jeito para o caminho do guerreiro disse


Dom Juan como uma maneira de explicar meu misterioso
sucesso.

Lenta e metodicamente, ele guiou minha percepo


para focalizar com mais e mais intensidade a elaborao
abstrata do conceito do guerreiro, que ele chamava o
caminho do guerreiro e a senda do guerreiro. Ele explicou que
o caminho do guerreiro era uma estrutura de idias
estabelecida pelos xams do Mxico antigo. Esses xams
tinham derivado essa estrutura por meio de sua capacidade
em ver a energia que flui livremente no universo. Portanto, o
caminho do guerreiro era um conglomerado muito
harmonioso de fatos energticos, verdades irredutveis
determinadas exclusivamente pela direo do fluxo de energia
no universo. Dom Juan declarou categoricamente que no
havia nada no caminho do guerreiro que pudesse ser
discutido, nada que pudesse ser mudado. Esse caminho era
em si mesmo e por si mesmo uma estrutura perfeita, e quem
fosse que o seguisse era encurralado por fatos energticos
que no admitiam discusso, nenhuma especulao sobre
sua funo e seu valor.

Dom Juan disse que aqueles xams o chamavam de o


caminho do guerreiro porque sua estrutura abrangia todas as
possibilidades vivas que um guerreiro poderia encontrar na
senda do conhecimento. Esses xams eram absolutamente
exaustivos e metdicos na sua procura de tais possibilidades.
Segundo Dom Juan, eles foram realmente capazes de incluir
em sua estrutura abstrata tudo que humanamente possvel.

Dom Juan comparou o caminho do guerreiro a um


edifcio, no qual cada um de seus elementos um dispositivo
de suporte, cuja nica funo era sustentar a psique do
guerreiro no seu papel de iniciante de xam, com o objetivo
de tornar seus movimentos fceis e significativos. Ele
declarou inequivocamente que o caminho do guerreiro era a
estrutura essencial, sem a qual os iniciantes de xam
naufragariam na imensido do universo.

Dom Juan chamava o caminho do guerreiro a glria


suprema dos xams do Mxico antigo. Ele o considerava a
sua mais importante contribuio, a essncia de sua
sobriedade.
O caminho do guerreiro to absolutamente
importante, Dom Juan? eu lhe perguntei uma vez.

"Absolutamente importante" um eufemismo. O


caminho do guerreiro tudo. E o resumo da sade mental e
fsica. No posso explicar de outro modo. O fato de os xams
do Mxico antigo terem criado tal estrutura significa, para
mim, que eles estavam no auge de seu poder, no cume de sua
felicidade, no pice de sua alegria.

Ao nvel da aceitao ou da rejeio pragmticas nas


quais eu pensava ter afundado na poca, abraar a senda do
guerreiro totalmente e sem reservas me era inteiramente
impossvel. Quanto mais Dom Juan explicava a senda do
guerreiro, mais intensa era minha sensao de que, na
verdade, ele maquinava para demolir meu equilbrio.

A orientao de Dom Juan, portanto, era velada.


Entretanto, manifesta-se com clareza estupenda, nas citaes
tiradas de Viagem a Ixtlan. Dom Juan avanou em mim aos
trancos e barrancos, e a uma velocidade tremenda, sem que
eu tomasse conscincia, e de repente respirava no meu
pescoo. Pensei muitas vezes que eu estava beira de aceitar
de boa vontade um outro sistema cognitivo, ou ento eu
ficava to indiferente que no me importava se tudo
acontecesse de um jeito ou de outro.

Naturalmente, havia sempre a opo de fugir daquilo


tudo, mas isso no era sustentvel. De alguma maneira, as
instrues de Dom Juan e meu uso macio do conceito do
guerreiro tinham me endurecido ao ponto que eu j no
estava mais com tanto medo. Eu tinha sido apanhado, mas,
na verdade, isso no fazia diferena. Eu s sabia que estava
l, com Dom Juan, para ficar.

CITO ES DE
Porta para o Infinito

A autoconfiana do guerreiro no a autoconfiana do


homem comum. O homem comum procura certeza nos olhos
do observador e chama a isso autoconfiana. O guerreiro
procura impecabilidade aos prprios olhos e chama a isso
humildade. O homem comum est preso aos seus
semelhantes, enquanto o guerreiro s est preso ao infinito.

H muitas coisas que um guerreiro pode fazer, em


determinado momento, que no poderia ter feito anos antes.
Essas coisas no mudaram; o que mudou foi a idia do
guerreiro sobre si mesmo.

O nico caminho possvel que um guerreiro tem agir


com coerncia e sem reservas. Chega um momento em que
ele sabe o suficiente sobre o caminho do guerreiro para agir
de acordo, mas seus velhos hbitos e rotinas podem obstruir
seu caminho.
Se for para um guerreiro ser bem-sucedido em alguma
coisa, esse sucesso deve vir com suavidade, com muito
esforo, mas sem tenses nem obsesso.

O dilogo interno o que prende as pessoas no mundo


cotidiano. O mundo assim e assado, desta ou daquela
maneira, s porque dizemos a ns mesmos que ele assim e
assado, desta ou daquela maneira. A passagem para o
mundo dos xams se abre depois que o guerreiro aprendeu a
silenciar seu dilogo interno.

Mudar nossa idia sobre o que o mundo o ponto


crucial do xamanismo. E parar o dilogo interno o nico meio
de conseguir isso.

Quando o guerreiro aprende a parar o dilogo interno,


tudo se toma possvel; as coisas mais difceis podem ser
alcanadas.

Um guerreiro aceita seu destino, seja ele qual for, e o


aceita na mais total humildade. Aceita com humildade aquilo
que ele , no como fonte de remorsos, mas como um desafio
vivo.

A humildade de um guerreiro no a humildade de um


mendigo. O guerreiro no curva a cabea para ningum, mas,
ao mesmo tempo, no permite que ningum curve a cabea
para ele. O mendigo, por sua vez, cai de joelhos por qualquer
coisa e lambe o cho para qualquer um que considere seu
superior; mas, ao mesmo tempo, exige que algum suposta
mente inferior lamba o cho para ele.
Alvio, refgio, medo, todas essas palavras criaram
estados de esprito que voc aprendeu a aceitar sem jamais
questionar seu valor.

Nossos semelhantes so da magia negra. E quem quer


que esteja com eles tambm da magia negra. Pense nisso.
Voc pode se desviar do caminho que seus semelhantes
traaram para voc? E, se voc permanecer com eles, seus
pensamentos e suas aes so determinadas para sempre
pelos termos deles. Isso escravido. Por outro lado, o
guerreiro est livre de tudo isso. A liberdade custa caro, mas
o preo pode ser pago. Assim, tema seus captores, seus
senhores. No desperdice seu tempo e seu poder temendo a
liberdade.

O defeito das palavras que elas nos fazem sentir


esclarecidos, mas, quando nos viramos para enfrentar o
mundo, elas sempre nos falham e acabamos por enfrentar o
mundo como sempre fizemos, sem esclarecimento. Por esse
motivo, um guerreiro procura agir mais do que falar, e para
isso ele arranja uma nova descrio do mundo uma nova
descrio na qual falar no to importante e na qual atos
novos tm novas reflexes.

Um guerreiro j se considera morto, de maneira que


ele no tem nada a perder. O pior j lhe aconteceu, portanto
ele est lcido e calmo; a julgar por seus atos ou por suas
palavras, no se suspeitaria que ele tenha presenciado tudo.
O conhecimento um assunto muito peculiar,
especialmente para um guerreiro. O conhecimento, para um
guerreiro, algo que vem de repente, que envolve-o e continua
adiante.

O conhecimento vem ao guerreiro flutuando, como


pontos de p dourado, o mesmo p que cobre as asas das
mariposas. Assim, para um guerreiro, o conhecimento como
tomar uma chuveirada, ou apanhar uma chuva de pontos de
p de ouro escuro.

Sempre que o dilogo interior pra, o mundo entra em


colapso, e facetas extraordinrias de ns mesmos emergem,
como se tivessem sido mantidas rigorosamente guardadas por
nossas palavras.

O mundo insondvel. E ns tambm somos, assim


como todos os seres que existem neste mundo.

Os guerreiros no conquistam suas vitrias batendo


suas cabeas contra os muros, mas ultrapassando os muros.
Os guerreiros saltam sobre os muros; eles no os derrubam.

Um guerreiro deve cultivar o sentimento de que ele


tem tudo de que precisa para a viagem extravagante que
sua vida. O que conta para um guerreiro estar vivo. A vida
em si suficiente, auto-explicativa e completa.

Portanto, pode-se dizer, sem presuno, que a


experincia das experincias estar vivo.
O homem comum acha que se entregar a dvidas e
aflies sinal de sensibilidade, de espiritualidade. A
verdade, nesse assunto, que o homem comum est o mais
longe de ser sensvel que se pode imaginar. Sua razo
insignificante, deliberadamente, se apresenta como um
monstro ou um santo, mas na verdade muito pequena para
ser o molde de um grande monstro ou o de um santo.

Ser um guerreiro no uma simples questo de querer.


E mais uma luta interminvel que continuar at o ltimo
momento de nossas vidas. Ningum nasce um guerreiro,
exatamente da mesma maneira que ningum nasce um homem
comum. Ns nos tornamos um ou outro.

Um guerreiro morre da maneira mais difcil Sua morte


deve lutar para lev-lo. Um guerreiro no se entrega morte
facilmente.

Os seres humanos no so objetos; no tm solidez.


So seres redondos, luminosos; so ilimitados. O mundo dos
objetos e da solidez somente uma descrio que foi criada
para ajud-los a tomar mais cmoda sua passagem sobre a
terra.

A razo deles os faz esquecer que a descrio apenas


uma descrio e, antes que percebam, os seres humanos
encerram a totalidade de si mesmos num crculo vicioso do
qual eles raramente emergem durante sua vida.
Os seres humanos so percebedores, mas o mundo que
percebem uma iluso: uma iluso criada pela descrio que
lhes foi ensinada desde o momento que nasceram.

Assim, em essncia, o mundo que a razo deles quer


sustentar o mundo criado por uma descrio e suas regras
dogmticas e inviolveis, que a razo deles aprende a aceitar
e a defender.

A vantagem oculta dos seres luminosos que eles tm


algo que nunca usado: intento. A manobra dos xams a
mesma do homem comum. Ambos tm uma descrio do
mundo. O homem comum a sustenta com sua razo; o xam a
sustenta com seu intento. Ambas as descries tm suas
regras; mas a vantagem do xam que o intento mais
abrangente do que a razo.

S como um guerreiro possvel suportar o caminho


do conhecimento. Um guerreiro no pode se queixar nem se
arrepender de nada. Sua vida um desafio interminvel, e os
desafios no podem ser bons ou maus. Desafios so apenas
desafios.

A diferena entre um homem comum e um guerreiro


que o guerreiro toma tudo como um desafio, enquanto o homem
comum toma tudo como uma bno ou uma maldio.

O trunfo do guerreiro que ele acredita sem acreditar.


Mas, obviamente, um guerreiro no pode simplesmente dizer
que acredita e deixar tudo por isso mesmo. Seria fcil demais.
Acreditar sem esforo apenas o desobrigaria de examinar sua
situao. Um guerreiro, sempre que tem de se envolver em
acreditar, faz isso como uma escolha. Um guerreiro no
acredita, um guerreiro tem de acreditar.

A morte o ingrediente indispensvel em ter de


acreditar. Sem a conscincia da morte, tudo comum, trivial. E
s porque a morte o espreita que o guerreiro tem de acreditar
que o mundo um mistrio insondvel. Ter de acreditar dessa
maneira a expresso da preferncia mais ntima do
guerreiro.

O poder sempre deixa um centmetro cbico de chance


disponvel para o guerreiro. A arte do guerreiro ser
perenemente fluido para colh-lo.

O homem comum consciente de tudo apenas quando


ele acha que deve ser; a condio do guerreiro, entretanto,
estar consciente de tudo o tempo todo.

A totalidade de cada um de ns um assunto muito


misterioso. S precisamos de uma parte muito pequena dela
para completar as tarefas mais complexas da vida. Contudo,
quando morremos, morremos com a totalidade de ns
mesmos.

Uma regra prtica para um guerreiro que ele toma


suas decises com tanto cuidado que nada que possa
acontecer como resultado delas pode surpreend-lo, e muito
menos esgotar seu poder.
Quando um guerreiro decide agir, ele deve estar
preparado para morrer. Se est preparado para morrer, no
haver tropeos, surpresas desagradveis, nem atos
desnecessrios. Tudo deve se encaixar suavemente em seu
lugar porque ele nada espera.

Um guerreiro, como um mestre, tem de primeiro ensinar


sobre a possibilidade de agir sem acreditar, sem esperar
recompensas agir s por agir Seu sucesso como mestre
depende da eficincia e da harmonia com que ele guia seus
aprendizes nesse particular especfico.

Para ajudar seu aprendiz a apagar a histria pessoal, o


guerreiro como mestre ensina trs tcnicas: perder a auto-
importncia, assumir a responsabilidade pelos prprios atos
e usar a morte como conselheira. Sem o benefcio dessas trs
tcnicas, apagar a histria pessoal o levaria a ser furtivo,
evasivo e desnecessariamente dbio sobre si mesmo e suas
prprias aes.

No h meio de nos livrarmos da autopiedade para


sempre: ela tem um lugar e um carter definidos em nossas
vidas, uma fachada definitiva que reconhecvel Assim, cada
vez que surge a ocasio, a autopiedade se torna ativa. Ela tem
uma histria. Mas se mudamos a fachada, mudamos seu
lugar de proeminncia.

Mudamos as fachadas alterando os elementos que a


compem. A autopiedade til porque faz com que a pessoa
se sinta importante e merecedora de melhores condies,
melhor tratamento ou porque ela no quer assumir a
responsabilidade pelos atos que a trouxeram para o estado
que evocou a autopiedade.

Mudar a fachada da autopiedade significa apenas que


a pessoa designou um lugar secundrio para um elemento que
era importante. A autopiedade ainda uma caracterstica
proeminente; mas agora ela ocupa uma posio ao fundo, do
mesmo modo que a idia da morte iminente, a idia da
humildade do guerreiro ou a idia da responsabilidade pelos
prprios atos tambm j estiveram, para o guerreiro, numa
posio ao fundo, sem nunca serem usadas at o momento em
que ele se tornou um guerreiro.

Um guerreiro reconhece sua dor mas no se entrega a


ela. O nimo do guerreiro que entra no desconhecido no de
tristeza; ao contrrio, ele alegre, pois sente-se dominado por
sua grande sorte, confiante porque seu esprito impecvel e,
acima de tudo, totalmente consciente de sua eficincia. A
alegria do guerreiro vem da aceitao de seu destino, e por ter
avaliado corretamente o que est sua frente.

Comenta rio sobre Porta para o


Infinito
Porta para o Infinito o marco da minha pior queda.
Na poca em que os eventos narrados nesse livro
aconteceram, sofri uma profunda desordem emocional, o
colapso do guerreiro. Dom Juan Matus abandonou este
mundo, e deixou nele seus quatro aprendizes. Cada um
desses aprendizes foi abordado pessoalmente por Dom Juan,
e recebeu uma tarefa especfica. Considerei minha tarefa um
placebo sem sentido, em comparao com a perda.

No ver mais Dom Juan no podia ser suavizado com


pseudotarefas. Meu primeiro pedido a Dom Juan foi,
naturalmente, dizer-lhe que eu queria ir com ele.

Voc ainda no est pronto ele disse. Vamos


ser realistas.

Mas posso ficar pronto num piscar de olhos


garanti a ele.

No duvido. Voc ficar pronto, mas no para mim.


Eu exijo eficincia perfeita. Eu exijo intento impecvel, uma
disciplina impecvel. Voc ainda no tem isso. Vai ter, est se
encaminhando para isso, mas ainda no chegou l.

Voc tem o poder de me levar at l, Dom Juan.


Em estado bruto e imperfeito.

Suponho que tenha, mas no o farei, porque seria


um desperdcio lamentvel para voc. Voc estaria sujeito a
perder tudo, acredite em mim. No insista. A insistncia no
existe no mundo dos guerreiros.

Essa afirmao foi suficiente para me deter.


Interiormente, entretanto, eu ansiava em ir com ele e me
aventurar alm das fronteiras de tudo que eu conhecia como
normal e real.
Quando chegou o momento em que Dom Juan
realmente deixou este mundo, ele se transformou numa
espcie de luminosidade colorida e vaporosa. Ele era energia
pura, fluindo livremente no universo. Minha sensao de
perda foi to grande, naquele momento, que eu queria
morrer. Desconsiderei tudo que Dom Juan havia dito e, sem
qualquer hesitao, resolvi me jogar num precipcio.
Raciocinei que se eu fizesse aquilo, morrendo, Dom Juan
seria obrigado a me levar com ele e salvar qualquer pedao de
conscincia que restasse em mim.

Mas por motivos inexplicveis, quer eu o veja a partir


das premissas de meu conhecimento normal, ou a partir do
conhecimento do mundo dos xams, no morri. Fui deixado
sozinho no mundo da vida cotidiana, enquanto meus trs
companheiros se espalharam pelo mundo. Eu era um
desconhecido para mim mesmo, foi algo que tornou minha
solido mais pungente do que nunca.

Vi a mim mesmo como um provocador, uma espcie de


espio, que Dom Juan deixara para trs por alguma razo
obscura. As citaes tiradas do corpus de Porta para o
Infinito mostram a qualidade desconhecida do mundo, no do
mundo dos xams, mas do mundo da vida cotidiana, que,
segundo Dom Juan, to misterioso e rico quanto qualquer
coisa pode ser. Para colher as maravilhas deste mundo da
vida cotidiana, precisamos de suficiente desapego.

Mas mais do que desapego, precisamos de bastante


afeio e abandono.
Um guerreiro deve amar este mundo me avisara
Dom Juan , para que este mundo, que parece to trivial,
abra-se e mostre suas maravilhas.

Quando ele fez essa afirmao, estvamos no deserto


de Sonora.

E um sentimento sublime ele disse estarmos


neste deserto maravilhoso, ver aqueles picos escarpados de
falsas montanhas que foram, na realidade, feitas pelo fluxo
da lava de vulces extintos h muito tempo. um sentimento
glorioso descobrir que algumas daquelas pepitas de obsidiana
foram formadas em temperaturas to elevadas que ainda
conservam a marca de sua origem. Elas possuem poder em
abundncia. Vagar sem destino por aqueles picos encarpados
e encontrar, efetivamente, um pedao de quartzo que absorve
ondas de rdio algo extraordinrio. A nica limitao dessa
viagem maravilhosa que para entrar nas maravilhas deste
mundo, ou nas maravilhas de um outro mundo, um homem
tem de ser um guerreiro: calmo, senhor de si, indiferente,
amadurecido pelas investidas do desconhecido. Voc ainda
no est maduro bastante. Portanto, seu dever procurar a
realizao antes que voc possa falar em se aventurar no
infinito.

Passei trinta e cinco anos de minha vida procurando a


maturidade do guerreiro. Fui a lugares que desafiam a
descrio, procurando aquela sensao de ser amadurecido
pelos ataques do desconhecido. Partia sem alarde,
discretamente, e voltava da mesma maneira. Os trabalhos
dos guerreiros so silenciosos e solitrios, e quando os
guerreiros vo, ou voltam, eles o fazem de maneira to
inconspcua que ningum fica sabendo. Procurar a
maturidade do guerreiro de outra maneira seria ostensivo e,
portanto inadmissvel.

As citaes de Porta para o Infinito foram a maneira


mais pungente de lembrar que o intento dos xams que
viveram no Mxico nos tempos antigos ainda estava
impecavelmente ativo. A roda do tempo estava se movendo
inexoravelmente a minha volta, forando-me a olhar os sulcos
sobre os quais no se pode falar e ainda permanecer
coerente.

Basta dizer me disse Dom Juan, certa vez que


a imensido desse mundo, seja o mundo dos xams ou o do
homem comum, to evidente que s uma aberrao poderia
evitar que a notssemos. Tentar explicar a seres aberrantes
como ficar perdido nos sulcos da roda do tempo a coisa
mais absurda que um guerreiro poderia tentar fazer.
Portanto, ele se assegura de que suas viagens so apenas a
peculiaridade de sua condio de ser um guerreiro.
CITO ES DE
O Segundo Crculo do Poder

Quando no se tem nada a perder, fica-se corajoso. S


somos tmidos quando h ainda alguma coisa a que nos
apegamos.

Um guerreiro no pode deixar nada ao acaso. Ele


interfere no resultado dos acontecimentos atravs da fora de
sua conscincia e de seu intento inflexvel

Se um guerreiro quiser pagar por todos os favores que


recebeu e no tiver ningum em particular a quem fazer seu
pagamento, pode faz-lo ao esprito do homem. Essa conta
tem sempre um saldo muito pequeno e o que se botar ali
mais do que suficiente.

Depois de ter arrumado o mundo da forma mais bela e


ilustrada, o erudito vai para casa s cinco horas da tarde,
para esquecer a sua bela arrumao.

A forma humana um conglomerado de campos de


energia que existe no universo e que est relacionado
exclusivamente com os seres humanos. Os xams a chamam
de a forma humana porque esses campos de energia tm sido
envergados e distorcidos por uma vida inteira de hbitos e
uso inadequado.
Um guerreiro sabe que no pode mudar e, ainda assim,
tenta mudar. O guerreiro nunca fica desapontado quando no
consegue mudar. Esta a nica vantagem que um guerreiro
tem sobre o homem comum.

Os guerreiros devem ser impecveis em seus esforos


para mudar, a fim de assustar a forma humana e expuls-la.
Depois de anos de impecabilidade, chega um momento em
que a forma humana no pode suportar mais e parte. Quer
dizer que chega um momento em que os campos de energia
distorcidos por uma vida inteira de hbitos so endireitados.
O guerreiro profundamente afetado e pode at morrer por
causa dessa arrumao nos campos de energia, mas um
guerreiro impecvel sempre sobrevive.

A nica liberdade que os guerreiros tm a de se


comportar impecavelmente. A impecabilidade no apenas
liberdade; a nica maneira de endireitar a forma humana.

Todo hbito precisa de todas as suas partes para


funcionar. Se algumas partes faltam, o hbito desmontado.

A luta aqui mesmo, nesta terra. Somos criaturas


humanas. Quem sabe o que espera por ns, ou que tipo de
poder podemos ter?

O mundo dos homens sobe e desce, e as pessoas


sobem e descem com seu mundo; mas os guerreiros no tm
nada a ver com essas subidas e descidas de seus
semelhantes.
A essncia de nosso ser o ato de perceber, e a mgica
de nosso ser o ato da conscincia. Percepo e conscincia
so uma unidade singular, funcional e inextricvel.

S escolhemos uma vez. Escolhemos ser guerreiros ou


homens comuns. No existe uma segunda escolha. No nesta
terra.

O caminho do guerreiro oferece a um homem uma nova


vida, e essa vida tem de ser completamente nova. Ele no
pode trazer para essa nova vida os seus velhos e horrveis
hbitos.

Os guerreiros sempre consideram o primeiro evento de


qualquer srie como o plano ou o mapa do que vai se
desenvolver subseqentemente para eles.

Os seres humanos adoram que lhes digam o que fazer,


mas adoram ainda mais lutar e no fazer o que lhe dizem, de
maneira que acabam odiando aquele que lhes disse, em
primeiro lugar, o que fazer.

Todo mundo tem suficiente poder pessoal para alguma


coisa. O truque do guerreiro consiste em empurrar seu poder
pessoal para longe de sua fraqueza e para junto de seu
propsito como guerreiro.

Todo mundo pode ver e no entanto escolhemos no


lembrar o que vemos.
Comenta rio sobre O Segundo Crculo
do Poder
Vrios anos se passaram antes que eu escrevesse O
Segundo Crculo do Poder. Dom Juan havia partido e as
citaes desse livro so lembranas do que ele disse,
lembranas provocadas por uma nova situao, um novo
desenvolvimento. Outro personagem havia aparecido na
minha vida. Era uma integrante do grupo de Dom Juan,
Florinda Matus. Todos os aprendizes de Dom Juan
compreenderam que, quando Dom Juan partiu, Florinda foi
deixada aqui para, de alguma maneira, completar a ltima
parte de nosso treinamento.

S quando voc for capaz de seguir as ordens de


uma mulher sem prejuzo para seu ser, voc ser completo
disse Dom Juan. Mas essa mulher no pode ser qualquer
uma. Deve ser algum especial, algum que tenha poder e
uma qualidade de implacabilidade que no permitir que
voc seja o mandachuva que voc pensa ser.

Naturalmente, ri de suas afirmaes. Achei que ele


estava brincando. Mas, na verdade, ele no brincava. Um dia,
Florinda Donner-Grau e Taisha Abelar voltaram, e fomos
para o Mxico. Fomos a uma loja de departamentos na cidade
de Guadalajara e l encontramos Florinda Matus, a mulher
mais bela que eu j havia visto: muito alta um metro e
oitenta , esguia, angulosa, com um lindo rosto, velha e
contudo muito jovem.

Ah! A esto vocs! ela exclamou, quando nos viu.


Os Trs Mosqueteiros! The Pep Boys Eenie, Meerde e
Mo! Procurei vocs por toda parte!

E sem mais nada para dizer, ela tomou conta de ns.


Florinda Donner-Grau, naturalmente, deliciava-se a no mais
poder. Taisha Abelar era muito reservada, como sempre, e eu
estava mortificado, quase furioso. Eu sabia que o esquema
no ia funcionar. Estava pronto para bater de frente com essa
mulher na primeira vez que ela abrisse sua boca ousada e
viesse com mais merda do tipo "Eenie, Meerde e Mo the
Pep Boys".

Coisas insuspeitas, entretanto, que eu tinha em


reserva, vieram em meu auxlio, evitaram qualquer reao de
ira ou insatisfao e acabei me dando maravilhosamente bem
com ela, muito melhor do que eu poderia imaginar. Ela nos
dirigia com mo de ferro. Era a rainha incontestvel de
nossas vidas. Ela tinha o poder, o desapego, para realizar sua
tarefa de nos ajustar da maneira mais sutil possvel. No nos
deixava afundar na autopiedade ou nos queixar se alguma
coisa no era exatamente de nosso agrado. No era como
Dom Juan, de maneira alguma. No tinha sua sobriedade,
mas tinha outra qualidade que compensava essa carncia:
era to rpida quanto qualquer coisa possa ser. Um olhar era
o suficiente para que ela compreendesse toda uma situao e
agisse instantaneamente de acordo com o que era esperado
dela.

Uma de suas brincadeiras favoritas, que eu gostava


demais, era perguntar formalmente a uma platia, ou a um
grupo de pessoas a quem ela falava: "Algum aqui sabe
alguma coisa sobre a presso e o deslocamento de gases?"
Ela perguntava, com seriedade autntica. E quando a platia
respondia: "No, no sabemos", ela dizia: "Ento posso dizer
qualquer coisa que quiser, certo?!"e, de fato, ela continuava
dizendo qualquer coisa que quisesse. Algumas vezes inclusive
dizia coisas to ridculas que eu me dobrava no cho de tanto
rir.

Outra pergunta clssica que ela fazia era: "Algum aqui


sabe alguma coisa sobre a retina dos chimpanzs? No?" e
Florinda dizia ento barbaridades sobre a retina dos
chimpanzs. Nunca na minha vida me diverti tanto. Eu era
seu admirador e seguidor incondicional.

Certa vez tive uma fstula na cabea do osso de meu


quadril, resultado de uma queda que eu sofrera anos antes,
num barranco cheio de agulhas de cactos. Fiquei com setenta
e cinco agulhas de cactos em meu corpo. Uma delas no saiu
completamente ou deixou um resduo de sujeira ou terra que,
anos depois, produziu a fstula.

Meu mdico disse:


Isso no nada. E s um saco de pus que deve ser
lancetado. E uma operao muito simples. Vai demorar
apenas alguns minutos para remov-lo.

Consultei Florinda e ela disse:

Voc o nagual. Ou voc cura a si prprio ou


morre. Sem sombra de dvidas, nem comportamento dbio.
Para um nagual, ser lancetado por um mdico significa que
voc perdeu seu poder. Um nagual morrer de fstula? Que
vergonha.

Com exceo de Florinda Donner-Grau e Taisha Abelar,


os demais aprendizes de Dom Juan no ligavam para
Florinda. Ela era uma figura ameaadora. Era algum que
no lhes concedia a liberdade a que eles julgavam ter direito.
Ela nunca festejava suas pseudo-exploraes de xamanismo
e interrompia suas atividades toda vez que se desviavam da
senda do guerreiro.

No corpus de O Segundo Crculo do Poder, essa luta


dos aprendizes evidente demais. Os outros aprendizes de
Dom Juan formavam um grupo perdido, cheio de exploses
egomanacas, cada um pressionando em sua prpria direo,
cada um proclamando seu prprio valor.

Tudo o que aconteceu em nossas vidas daquela poca


em diante foi profundamente influenciado por Florinda Matus
e, contudo, ela nunca aparecia na frente. Era sempre uma
figura de fundo, sbia, engraada, implacvel. Florinda
Donner-Grau e eu aprendemos a am-la como nunca antes
tnhamos amado algum, e quando ela partiu, deixou para
Florinda Donner-Grau seu nome, suas jias, seu dinheiro,
sua graa e seu savoir-faire. Senti que nunca poderia
escrever um livro sobre Florinda Matus e que, se algum o
fizesse, teria de ser Florinda Donner-Grau, sua verdadeira
herdeira, sua filha entre as filhas. Eu era, como Florinda
Matus, apenas uma figura de fundo, colocada ali por Dom
Juan Matus para quebrar a solido de um guerreiro, e
desfrutar minha passagem sobre a terra.

CITO ES DE
O Presente da guia

A arte de sonhar a capacidade de utilizar nossos


sonhos comuns e transform-los numa conscincia
controlada por uma forma especial de ateno chamada a
ateno sonhadora.

A arte da espreita um conjunto de procedimentos e


atitudes que possibilita a um guerreiro conseguir o melhor de
qualquer situao concebvel.

A recomendao para os guerreiros no possuir


quaisquer coisas materiais nas quais focalizem seu poder,
mas focaliz-lo no esprito, no verdadeiro vo para o
desconhecido, no em trivialidades.
Qualquer um que queira seguir a senda do guerreiro tem
de se livrar da compulso para possuir e se apegar s coisas.

Ver um conhecimento corporal. A predominncia do


sentido visual em ns influencia esse conhecimento corporal
e faz com que ele parea relacionado ao olho.

Perder a forma humana como uma espiral. D ao


guerreiro a liberdade de lembrar-se de si mesmo como campos
puros de energia e isso, por sua vez, torna-o ainda mais livre.

Um guerreiro sabe que est esperando e sabe o que


est esperando, e enquanto ele espera deleita-se olhando
para o mundo. A suprema realizao do guerreiro gozar a
alegria do infinito.

O curso do destino de um guerreiro inaltervel. O


desafio de at onde ele pode ir e quanto ele ser impecvel
dentro desses limites rgidos.

As aes das pessoas no afetam mais um guerreiro


quando ele no tem mais expectativas de nenhuma espcie.
Uma paz estranha se torna a fora que governa sua vida. Ele
adotou um dos conceitos da vida do guerreiro o desapego.

O desapego no significa automaticamente sabedoria


mas , contudo, uma vantagem, porque permite ao guerreiro
parar por um momento para reavaliar situaes e reconsiderar
posies. Entretanto, para usar esse momento extra de modo
consistente e correto, o guerreiro tem de lutar incansavelmente
durante toda a sua vida.

J me dei ao poder que rege meu


destino.

E no me apego a nada, para no ter


nada a

defender

No tenho pensamentos, por isso verei.

Nada temo, por isso lembrarei de mim


mesmo.

Desprendido e vontade,

Passarei como um jato pela guia para


ser livre.

muito mais fcil para os guerreiros se sarem bem


sob condies de tenso mxima do que serem impecveis
sob condies normais.

Os seres humanos tm dois lados. O lado direito


abrange tudo que o intelecto pode conceber. O lado esquerdo
uma regio de caractersticas indescritveis; uma regio
impossvel de ser contida em palavras. O lado esquerdo
talvez compreendido, se compreenso que tem lugar, com
todo o corpo; da sua resistncia conceituao.

Todas as faculdades, possibilidades e realizaes do


xamanismo, das mais simples s mais espantosas, esto no
prprio corpo humano.

O poder que governa o destino de todos os seres vivos


chamado a guia, no porque seja uma guia ou tenha
alguma coisa a ver com uma guia, mas porque aparece aos
olhos do vidente como uma incomensurvel guia negra, em p
e ereta como as guias ficam em p, com sua altura atingindo
o infinito.

A guia devora a conscincia de todas as criaturas


que, vivas na terra um momento antes e agora mortas,
flutuaram at o bico da guia como um enxame de vaga-
lumes, para o encontro de seu dono, a razo pela qual
tiveram vida. A guia desmancha essas pequenas chamas,
deita-as no cho, como um curtidor esticando couro, e as
devora; pois a conscincia o alimento da guia.

A guia, esse poder que governa o destino de todas as


coisas vivas, reflete igualmente e ao mesmo tempo todas essas
coisas vivas. No h, portanto, como o homem possa rezar
para a guia, pedir favores e esperar sua misericrdia. A parte
humana da guia insignificante demais para mover o todo.

Toda coisa viva recebeu o poder, se assim o desejar, de


procurar uma abertura para a liberdade e de atravess-la.
evidente para o vidente, que v a abertura, e para todas as
criaturas, que a atravessam, que a guia deu esse presente
com o objetivo de perpetuar a conscincia.

A travessia para a liberdade no significa vida eterna,


como a eternidade comumente entendida isto , como
viver para sempre. Em vez disso, o guerreiro pode conservar
sua conscincia, que em geral abandonada no momento da
morte. No momento da travessia, o corpo em sua totalidade
iluminado com conhecimento. Cada clula torna-se
imediatamente consciente de si mesma e tambm consciente
da totalidade do corpo.

O presente da guia de liberdade no uma concesso,


mas a oportunidade de ter uma oportunidade.

Um guerreiro nunca est assediado. Estar assediado


significa que se tem posses pessoais que podem ser
bloqueadas. Um guerreiro no tem nada no mundo, exceto sua
impecabilidade, e a impecabilidade no pode ser ameaada.

O primeiro princpio da arte da espreita que os


guerreiros escolhem seu campo de batalha. Um guerreiro
nunca vai para a batalha sem saber o que o cerca.

Descartar tudo que no necessrio o segundo


princpio da arte da espreita. Um guerreiro no complica as
coisas. Seu objetivo ser simples. Ele aplica toda a
concentrao que tem para decidir se entra ou no na batalha,
pois qualquer batalha uma batalha por sua vida. Este o
terceiro princpio da arte da espreita. Um guerreiro deve estar
disposto e pronto para travar sua ltima batalha aqui e agora.
Mas no de uma maneira descuidada.

Um guerreiro relaxa e se abandona; ele nada teme. S


ento os poderes que guiam os seres humanos abrem o
caminho para o guerreiro e o ajudam. S ento. Este o
quarto princpio da arte da espreita.

Quando diante de dificuldades com as quais no podem


lidar, os guerreiros recuam por um momento. Eles deixam a
mente vagar. Ocupam seu tempo com alguma outra coisa.
Qualquer coisa serve. Este o quinto princpio da arte da
espreita.

Os guerreiros comprimem o tempo; este o sexto


princpio da arte da espreita. Mesmo um instante conta.
Numa batalha por sua vida, um segundo uma eternidade,
uma eternidade que pode decidir o resultado final. Os
guerreiros visam ao sucesso, portanto comprimem o tempo.
Os guerreiros no desperdiam um s instante.

Para aplicar o stimo princpio da arte da espreita,


preciso aplicar os outros seis; um espreitador nunca se lana
para a frente. Ele sempre olha para frente por detrs das
cenas.

Aplicar esses princpios leva a trs resultados. O


primeiro que os espreitadores aprendem a nunca se levar a
srio; eles aprendem a rir de si mesmos. Se no temem ser
um tolo, podem enganar qualquer um. O segundo que os
espreitadores aprendem a ter uma pacincia sem fim. Os
espreitadores nunca tm pressa; nunca se afligem. E o
terceiro que os espreitadores aprendem a ter uma
capacidade infinita para improvisar.

Os guerreiros encaram o tempo que vem. Normalmente


encaramos o tempo que se afasta. S os guerreiros podem
mudar isso e encarar o tempo quando ele avana sobre eles.

Os guerreiros tm apenas uma coisa em mente: sua


liberdade. Morrer e ser comido pela guia no um desafio.
Por outro lado, enganar a guia e ser livre a suprema
audcia.

Quando os guerreiros falam sobre o tempo, eles no se


referem a alguma coisa que medida pelos movimentos do
relgio. O tempo a essncia da ateno; as emanaes da
guia so feitas de tempo; e, falando com propriedade,
quando um guerreiro penetra em outros aspectos do eu, ele
comea a se familiarizar com o tempo.

Um guerreiro no pode mais chorar, e a sua nica


expresso de angstia um tremor que vem das prprias
profundezas do universo. como se uma das emanaes da
guia fosse feita de pura angstia, e quando ela atinge o
guerreiro, o tremor do guerreiro infinito.

Comenta rio sobre O Presente da


guia
Foi uma experincia notvel, para mim, examinar as
citaes tiradas de O Presente da guia. Senti imediatamente
o forte impulso do intento dos xams do Mxico antigo
trabalhando de maneira mais vivida do que nunca. Eu sabia
ento que, sem sombra de dvida, as citaes desse livro
foram orientadas por sua roda do tempo. E eu tambm sabia
que esse tinha sido o caso de tudo que fiz no passado, como
escrever O Presente da guia, e que esse o caso de tudo que
fao agora, como escrever o presente livro.

Desde que no sei como esclarecer esse assunto,


minha nica opo aceit-lo humildemente. Os xams do
Mxico antigo tinham outro sistema de conhecimento
funcionando, e das unidades de tal sistema cognitivo, eles
podem me afetar ainda hoje da maneira mais positiva e
elevada.

Devido ao esforo de Florinda Matus, que me


introduziu no aprendizado das variaes mais elaboradas das
tcnicas xamansticas tpicas, criadas pelos xams dos
tempos antigos, como a recapitulao, pude ver, por exemplo,
as minhas experincias com Dom Juan com uma fora que
eu no poderia ter imaginado. O corpus de meu livro, O
Presente da guia, o resultado dessa percepo que tive de
Dom Juan Matus.

Para Dom Juan Matus, recapitular significava reviver e


remanejar tudo de nossa vida numa nica ao. Ele nunca se
preocupou com as mincias das elaboradas variaes
daquela antiga tcnica. Florinda, por sua parte, tinha uma
meticulosidade totalmente diferente. Ela gastava meses
treinando-me em aspectos da recapitulao que at hoje sou
incapaz de explicar.

E a vastido do guerreiro o que voc est


experimentando ela explicou. As tcnicas esto a.
Grande coisa. O que de suprema importncia o homem
que as usa e seu desejo de ir at o fim com elas.

Recapitular Dom Juan nos termos de Florinda


resultava em vises de Dom Juan com os mais excruciantes
detalhes e significados. Era mais intenso do que falar com o
prprio Dom Juan. Foi o pragmatismo de Florinda que me
deu percepes espantosas de possibilidades prticas que
absolutamente no preocupavam Dom Juan. Florinda, sendo
uma mulher pragmtica de verdade, no tinha iluses sobre
si prpria, nem sonhos de grandeza. Ela disse que era uma
lavradora que no podia se dar ao luxo de perder uma nica
curva do caminho.

Um guerreiro deve ir muito devagar ela


recomendava e usar todas as coisas que estiverem
disponveis na senda do guerreiro. Uma das coisas mais
notveis a capacidade que todos ns temos, como
guerreiros, de focalizar nossa ateno com fora inflexvel nos
eventos que vivemos. Os guerreiros podem focaliz-la at em
pessoas que nunca encontraram. O resultado final dessa
focalizao profunda sempre o mesmo. Ela reconstri a
cena. Pedaos inteiros de comportamento, esquecidos ou
novos em folha, se tomam disponveis para o guerreiro. Tente
isso.

Segui o seu conselho e, naturalmente, focalizei Dom


Juan, e lembrei-me de tudo que tinha transpirado em
qualquer momento dado. Lembrei-me de detalhes que no
poderia lembrar. Graas ao trabalho de Florinda, fui capaz de
reconstruir pedaos enormes de atividade com Dom Juan,
bem como detalhes de importncia tremenda que tinham me
escapado completamente.

O esprito das citaes de O Presente da guia foi mais


chocante para mim porque as citaes revelavam a profunda
nfase que Dom Juan colocava em itens de seu mundo, no
caminho do guerreiro como o resumo da realizao humana.
Esse impulso sobreviveu sua pessoa e estava mais vivo que
nunca. Algumas vezes, sinceramente senti que Dom Juan
no havia partido. Cheguei a ponto de ouvi-lo andando pela
casa. Perguntei a Florinda sobre isso. Ela disse:

Oh, no nada. E apenas o vazio do nagual Juan


Matus que tenta te tocar, a despeito de onde a conscincia
dele possa estar no momento.

Sua resposta me deixou mais confuso, mais intrigado e


mais desanimado do que nunca. Embora Florinda fosse a
pessoa mais prxima do nagual Juan Matus, eles eram
espantosamente diferentes. Uma coisa comum aos dois era o
vazio de suas pessoas. No eram mais gente. Dom Juan
Matus no existia mais como uma pessoa. Mas o que existia
em vez de sua pessoa era uma coleo de histrias, cada uma
delas adequada situao que ele estava discutindo,
histrias didticas e piadas que traziam a marca de sua
sobriedade e sua frugalidade.

Florinda era o mesmo; ela tinha histrias e mais


histrias. Mas as suas histrias eram sobre pessoas. Eram
uma forma elevada de tagarelice, ou uma tagarelice elevada,
devido sua impessoalidade, a inconcebveis alturas de
eficincia e diverso.

Eu quero que voc examine um homem que tem


grande semelhana com voc ela me disse, um dia.
Quero que voc o recapitule como se o tivesse conhecido toda
a sua vida. Esse homem foi transcendental na formao de
nossa linhagem. Seu nome era Elias, o nagual Elias. E o
chamo "o nagual que perdeu o paraso".

"A histria a de que o nagual Elias foi criado por um


padre jesuta que o ensinou a ler e escrever, e a tocar cravo.
Ensinou-lhe latim. O nagual Elias sabia ler as escrituras em
latim com tanta fluncia quanto qualquer erudito. Seu
destino era ser padre, mas ele era um ndio e os ndios,
naquele tempo, no se ajustavam s hierarquias clericais.
Eles pareciam muito esquisitos, muito escuros, muito ndios.
Os padres vinham das classes superiores, descendentes de
espanhis, com pele branca, olhos azuis; eram bonitos,
apresentveis. O nagual Elias era um urso, comparado a eles,
mas lutou por muito tempo, estimulado pela promessa de seu
mentor que ele seria aceito no sacerdcio.
"Ele era o sacristo da igreja em que o seu mentor era o
proco e, um dia, uma verdadeira feiticeira entrou. Seu nome
era Amlia. Diziam que ela era uma fera. Fosse como fosse,
ela acabou seduzindo o pobre sacristo que se apaixonou to
profunda e perdidamente por Amlia que acabou na cabana
de um homem nagual. Com o tempo, tornou-se o nagual
Elias, uma figura considerada, culta, muito lida. Parecia que
o nicho do nagual fora feito para ele. Permitiam a ele o
anonimato e a eficincia que lhe tinham sido negados no
mundo.

"Ele era um sonhador, e to bom que percorria os


lugares mais recnditos do universo num estado sem corpo.
Algumas vezes, ele at trazia objetos que tinham atrado seus
olhos por causa das linhas de seu desenho, objetos que eram
incompreensveis. Ele os chamava de 'invenes'. Tinha uma
coleo deles.

"Eu quero que voc focalize sua ateno de


recapitulao nessas invenes", ordenou-me Florinda.
"Quero que voc chegue at a cheir-las, a senti-las nas
mos, ainda que nunca as tenha visto, exceto atravs do que
estou lhe dizendo agora. Fazer essa focalizao significa
estabelecer um ponto de referncia, como numa equao
algbrica na qual alguma coisa calculada atravs de um
terceiro elemento. Voc ser capaz de ver o nagual Juan
Matus com infinita clareza, usando algum mais como um
ponto de corroborao."
O corpus do livro O Presente da guia uma reviso
em profundidade do que Dom Juan havia feito comigo
enquanto ele ainda estava neste mundo. As percepes que
tive de Dom Juan por causa das minhas novas habilidades de
recapitulao usando o nagual Elias como um ponto de
corroborao eram infinitamente mais intensas do que
quaisquer percepes que eu tivera dele enquanto ainda
estava vivo. As vises de recapitulao em que eu estava
comprometido careciam do calor da vida, mas tinham em
compensao a preciso e a exatido de objetos inanimados,
que se pode examinar pelo tempo que se queira.

CITO ES DE
O Fogo Interior
No h totalidade sem tristeza e saudade, pois sem
elas no h sobriedade nem bondade. A sabedoria sem
bondade e o conhecimento sem sobriedade so inteis.

A auto-importncia o maior inimigo do homem. O que o


enfraquece sentir-se ofendido pelos atos e omisses de seus
semelhantes. A auto-importncia exige que se passe a maior
parte da vida ofendido por alguma coisa ou por algum.

Para seguir a senda do conhecimento preciso ter


muita imaginao. No caminho do conhecimento nada to
claro quanto gostaramos que fosse.
Se os videntes podem ficar firmes no confronto com os
pequenos tiranos, eles podem, com certeza, enfrentar
impunemente o desconhecido, e a podem at suportar a
presena do incognoscvel.

Parece natural pensar que o guerreiro, que pode ficar


firme diante do desconhecido, pode certamente enfrentar
impunemente os pequenos tiranos. Mas no
necessariamente assim. O que destruiu guerreiros soberbos
nos tempos antigos foi confiar nessa suposio. Nada pode
temperar tanto o esprito de um guerreiro quanto o desafio de
lidar com pessoas impossveis em posies de poder. S sob
essas condies, os guerreiros podem adquirir a sobriedade e
a serenidade para suportar a presso do incognoscvel.

O desconhecido alguma coisa velada para o homem,


coberta talvez por um contexto terrvel mas que, no obstante,
est ao alcance do homem. O desconhecido se torna conhecido
em determinado tempo. O incognoscvel, por outro lado, o
impensvel, o imperceptvel. E algo que nunca ser conhecido
por ns e, ainda assim, est l, fascinante e ao mesmo tempo
aterrador em sua vastido.

Ns percebemos. Este um fato incontestvel Mas o


que percebemos no um fato do mesmo tipo, porque
aprendemos o que perceber.

Os guerreiros dizem que pensamos que h um mundo


de objetos l fora s por causa de nossa conscincia. Mas o
que realmente h l fora so as emanaes da guia, fluidas,
sempre em movimento e contudo inalterveis, eternas.
O defeito mais intenso dos guerreiros imaturos que
eles desejam esquecer a maravilha do que eles vem. Ficam
dominados pelo fato de que vem e acreditam que o seu
gnio que conta. Um guerreiro maduro deve ser um
paradigma de disciplina para vencer a quase invencvel
frouxido de nossa condio humana. Mais importante do
que o prprio ver o que os guerreiros fazem com o que
vem.

Uma das grandes foras na vida dos guerreiros o


medo, porque ele os instiga a aprender.

Para um vidente, a verdade que todos os seres vivos


esto lutando para morrer. O que impede a sua morte a
conscincia.

O desconhecido est sempre presente, mas est fora da


possibilidade de nossa conscincia normal O desconhecido a
parte suprflua do homem comum. E suprflua porque o
homem comum no tem energia livre suficiente para perceb-
lo.

A grande falha dos seres humanos permanecer


grudado ao inventrio da razo. A razo no trata o homem
como energia. A razo trata com instrumentos que criam
energia, mas nunca ocorreu seriamente razo que somos
melhores do que instrumentos: somos organismos que criam
energia. Somos bolhas de energia.

Os guerreiros que deliberadamente atingem a


conscincia total so uma viso que deve ser presenciada. E
nesse momento que queimam de dentro. O fogo interior os
consome. E, em plena conscincia, eles se fundem s
emanaes da guia e deslizam para a eternidade.

Uma vez atingido o silncio interior, tudo possvel. A


maneira de parar de falar para ns mesmos exatamente o
mesmo mtodo usado para nos ensinar a falar para ns
mesmos; somos ensinados compulsiva e inflexivelmente, e
esta a maneira de parar: compulsiva e inflexivelmente.

A impecabilidade comea com um nico ato, que tem de


ser deliberado, preciso e fundamentado. Se esse ato repetido
pelo tempo suficiente, adquire-se o senso de um intento
inflexvel, que pode ser aplicado a qualquer outra coisa. Se
isso realizado, o caminho claro. Uma coisa leva outra at
que o guerreiro perceba todo o seu potencial.

O mistrio da conscincia a escurido. Os seres


humanos exalam o cheiro desse mistrio, de coisas que so
inexplicveis. Ver a ns mesmos de qualquer outra maneira
loucura. Portanto, um guerreiro no rebaixa o mistrio do
homem tentando racionaliz-lo.

As percepes so de duas espcies. Uma delas


simples conversa fiada, grandes exploses emocionais e nada
mais. A outra produto de uma mudana do ponto de
aglutinao, no est ligada a nenhuma exploso emocional
mas ao. As percepes emocionais vm anos depois de os
guerreiros terem solidificado, pelo uso, a nova posio de seus
pontos de aglutinao.
A pior coisa que pode nos acontecer ter que morrer e,
j que este nosso destino inaltervel, somos livres; aqueles
que perderam tudo no tm mais nada a temer.

Os guerreiros no se aventuram no desconhecido por


cobia. A cobia funciona apenas no mundo dos negcios
comuns. Para se aventurar na aterrorizante solido do
desconhecido, preciso ter algo maior do que cobia: amor.
preciso amor vida, ao que intriga, ao mistrio. E preciso uma
curiosidade insacivel e nervos de ao.

Um guerreiro pensa apenas nos mistrios da


conscincia; o mistrio s o que importa. Somos seres vivos;
temos de morrer e abrir mo de nossa conscincia. Mas se
pudssemos mudar isso um pouco, que mistrios devem
estar esperando por ns? Que mistrios!

Comenta rio sobre O Fogo Interior


O livro O Fogo Interior foi outro resultado final da
influncia de Florinda Matus na minha vida, Ela me orientou
a focalizar, desta vez, o mestre de Dom Juan, o nagual
Julin. Florinda e minha detalhada focalizao no homem me
revelaram que o nagual Julin Osrio tinha sido um ator de
algum mrito mas, mais do que um ator, ele tinha sido um
homem licencioso, preocupado unicamente em seduzir
mulheres, mulheres de qualquer tipo com quem viesse a ter
contato durante suas apresentaes teatrais. Era to
licencioso que, finalmente, sua sade entrou em colapso e ele
foi infectado pela tuberculose.

O mestre dele, o nagual Elias, o encontrou uma tarde


em campo aberto, nos arredores da cidade de Durango,
seduzindo a filha de um rico proprietrio de terras. Devido ao
esforo, o ator comeou a ter uma hemorragia, e a
hemorragia tornou-se to sria que ele estava beira da
morte. Florinda disse que o nagual Elias viu que no havia
maneira de ajud-lo. Era impossvel curar o ator, e a nica
coisa que ele podia fazer, como um nagual, era estancar o
sangue, o que ele fez. Ento considerou adequado fazer uma
proposta ao ator.

Estou partindo para as montanhas s cinco da


manh ele disse. Esteja na entrada da cidade. No falte.
Se voc faltar, morrer mais cedo do que imagina. Sua nica
soluo ir comigo. No poderei curar voc, mas poderei
desviar sua caminhada inexorvel para cair no abismo, que
indica o fim da vida. Todos ns, seres humanos, vamos
inexoravelmente cair naquele abismo, mais cedo ou mais
tarde. Guiarei voc para caminhar ao longo da enorme
extenso daquela fenda, ou sua direita, ou sua esquerda.
Enquanto voc no cair, viver. Nunca ficar bom, mas
viver.

O nagual Elias no tinha grandes esperanas no ator,


que era preguioso, desleixado, auto-indulgente, talvez at
mesmo um covarde. Ficou bastante surpreso quando no dia
seguinte, s cinco da manh, encontrou o ator esperando por
ele no limite da cidade. Ele o levou para as montanhas e, com
o tempo, o ator se tornou o nagual Julin um tuberculoso
que nunca ficou curado, mas que viveu at talvez cento e sete
anos, sempre caminhando ao longo da beira do abismo.

Naturalmente, de suprema importncia para voc


disse-me Florinda, uma vez que examine a caminhada
do nagual Julin ao longo da beira do abismo. O nagual Juan
Matus no sabia nada sobre isso. Para ele, tudo isso era
suprfluo. Mas voc no to talentoso quanto o nagual
Juan Matus. Nada pode ser suprfluo para voc, como um
guerreiro. Voc deve permitir que os pensamentos, os
sentimentos, as idias dos xams do Mxico antigo venham a
voc livremente.

Florinda estava certa. Eu no tenho o esplendor do


nagual Juan Matus. Como ela disse, nada poderia ser
suprfluo para mim. Eu precisava de todo o apoio, de todos
os recursos. No podia me dar ao luxo de dispensar qualquer
uma das percepes ou idias dos xams do Mxico antigo,
por mais disparatadas que pudessem parecer para mim.

Examinar a caminhada do nagual Julin beira do


abismo significava que a capacidade de focalizar minhas
lembranas podia ser estendida aos sentimentos que o
nagual Julin tinha a respeito de sua extraordinria luta
para continuar vivo. Fiquei chocado at a medula de meus
ossos ao descobrir que a luta daquele homem era uma luta
travada de segundo a segundo contra seus terrveis hbitos
de indulgncia e sua extraordinria sensualidade,
confrontados com sua deciso inflexvel de sobreviver. Sua
luta no era espordica; era uma luta disciplinada e
continuamente sustentada para permanecer equilibrado.
Caminhar beira do abismo significava que a batalha de um
guerreiro era acentuada a tal grau que cada segundo contava.
Um nico momento de fraqueza teria lanado o nagual Julin
naquele abismo. Entretanto, se ele conservasse sua viso,
sua nfase, sua preocupao focalizadas no que Florinda
chamou de a beira do abismo, a presso cedia. O que fosse
que ele via no era to desesperador quanto o que ele via
quando seus velhos hbitos comeavam a tomar conta dele.
Parecia, quando olhava o nagual Julin nesses momentos,
que eu estava recapitulando um homem diferente: um
homem mais pacfico, mais desapegado, mais senhor de si.

CITO ES DE
O Poder do Sile ncio

No que, medida que o tempo passa, o guerreiro


aprenda xamanismo; antes, o que ele aprende enquanto o
tempo passa economizar energia. Esta energia vai capacit-
lo a manipular alguns campos de energia que so
normalmente inacessveis a ele. Xamanismo um estado de
conscincia, a capacidade de usar campos de energia que no
so empregados para perceber o mundo cotidiano que
conhecemos.
H no universo uma fora incomensurvel e indescritvel
que os xams chamam intento, e absolutamente tudo o que
existe em todo o cosmo ligado ao intento por uma conexo.
Os xams esto interessados em discutir, compreender e usar
essa conexo. Esto especialmente interessadas em limp-la
dos efeitos paralisantes que resultam das preocupaes
comuns com a vida cotidiana. O xamanismo, neste nvel, pode
ser definido como um procedimento de limpeza da conexo
com o intento.

Os xams esto vitalmente interessados em seu


passado, mas no com seu passado pessoal. Para os xams,
seu passado o que outros xams, em dias passados,
conseguiram realizar. Eles consultam seu passado para obter
um ponto de referncia. S os xams procuram de verdade
um ponto de referncia em seu passado. Para eles,
estabelecer um ponto de referncia significa uma
oportunidade para examinar o intento.

O homem comum tambm examina o passado. Mas ele


examina o seu passado pessoal, por motivos pessoais. Ele se
avalia em relao ao passado, seja o seu passado pessoal ou
o conhecimento passado de seu tempo, com o objetivo de
encontrar justificativas para seu comportamento presente ou
futuro, ou de estabelecer um modelo para si mesmo.

O esprito manifesta-se ao guerreiro a cada momento.


Entretanto, essa no a verdade total. A verdade total que
o esprito revela-se para todos com a mesma intensidade e
consistncia, mas s os guerreiros esto sintonizados, de
maneira consistente, com tais revelaes.

Os guerreiros falam do xamanismo como um pssaro


mgico, misterioso, que interrompeu seu vo por um momento
para dar esperana e propsito ao homem; os guerreiros vivem
sob a asa desse pssaro, que eles chamam o pssaro da
sabedoria, o pssaro da liberdade.

Para um guerreiro, o esprito abstrato s porque ele o


conhece sem palavras ou mesmo pensamentos. abstrato
porque ele no pode conceber o que o esprito . Contudo,
mesmo sem a menor possibilidade ou desejo de entend-lo, o
guerreiro o maneja. Reconhece-o, acena para ele, cativa-o,
familiariza-se com ele e o expressa em seus atos.

A conexo do homem comum com o intento est


praticamente morta, e os guerreiros comeam com uma
conexo que intil, porque no responde voluntariamente.
Com o objetivo de revitalizar essa conexo, os guerreiros
precisam de um propsito rigoroso e feroz um estado
especial da mente chamado intento inflexvel

O poder do homem incalculvel; a morte existe


somente porque a intentamos desde o momento de nosso
nascimento. O intento da morte pode ser cancelado fazendo-
se o ponto de aglutinao mudar de posio.

A arte da espreita consiste em aprender todas as


astcias de seu disfarce, e aprend-las to bem que ningum
saber que voc est disfarado, Para isso, voc precisa ser
implacvel, astuto, paciente e dcil Ser implacvel no
significa ser grosseiro; ser astuto no significa ser cruel; ser
paciente no significa ser negligente; e ser dcil no significa
ser tolo.

Os guerreiros tm um propsito ulterior para seus


atos, que no tem nada a ver com o ganho pessoal. O homem
comum age apenas se h a oportunidade para o lucro. Os
guerreiros no agem pelo lucro, mas pelo esprito.

Os xams videntes dos tempos antigos, atravs do seu


ver, notaram logo que qualquer comportamento incomum
produzia um tremor no ponto de aglutinao. Em seguida,
descobriram que se o comportamento incomum praticado de
maneira sistemtica e dirigido com sabedoria, ele finalmente
fora o ponto de aglutinao a se mover.

O conhecimento silencioso nada mais do que o


contato direto com o intento.

O xamanismo uma viagem de volta. O guerreiro retoma


vitorioso ao esprito, depois de ter descido ao inferno. E do
inferno, ele traz trofus. O entendimento um desses trofus.

Como so espreitadores, os guerreiros entendem


perfeitamente o comportamento humano. Entendem, por
exemplo, que os seres humanos so criaturas de inventrio.
Conhecer as entradas e sadas de um inventrio determinado
o que torna um homem um erudito ou um perito em seu
campo.
Os guerreiros sabem que, quando o inventrio de um
homem comum falha, ou a pessoa amplia seu inventrio ou
seu mundo da auto-reflexo entra em colapso. A pessoa
comum capaz de incorporar novos itens ao seu inventrio
desde que os novos itens no contradigam a ordem subjacente
do inventrio. Mas se os novos itens contradizem essa ordem,
a mente da pessoa entra em colapso. Os guerreiros contam
com isso quando tentam quebrar o espelho da auto-reflexo.

Os guerreiros nunca podero construir uma ponte


para se juntar s pessoas do mundo. Mas se as pessoas
desejarem isso, tero de fazer uma ponte para se juntar aos
guerreiros.

Para que os mistrios do xamanismo se tornem


disponveis para algum, o esprito deve descer sobre aquele
que estiver interessado. O esprito permite que sua presena,
por si mesma, mova o ponto de aglutinao do homem para
uma posio especfica. Este ponto determinado conhecido
pelos xams como o lugar da no-piedade.

Na realidade no h um procedimento envolvido no


fazer o ponto de aglutinao se mover para o lugar da no-
piedade. O esprito toca a pessoa e seu ponto de aglutinao
se move. simples assim.

O que precisamos fazer permitir que a magia tome


conta de ns para banir as dvidas de nossas mentes.
Quando as dvidas so banidas, tudo possvel.
As possibilidades do homem so to vastas e
misteriosas que os guerreiros, em vez de pensar sobre elas,
escolheram explor-las, sem esperana de jamais chegar a
entend-las.

Tudo que os guerreiros fazem feito como conseqncia


de um movimento de seus pontos de aglutinao, e tais
movimentos so determinados pela quantidade de energia que
os guerreiros tm sob suas ordens.

Qualquer movimento do ponto de aglutinao significa


um afastamento da preocupao excessiva com o eu
individual Os xams acreditam que a posio do ponto de
aglutinao que torna o homem moderno um egotista
homicida, um ser totalmente envolvido com sua auto-
imagem. Tendo perdido a esperana de voltar fonte de tudo,
o homem comum procura consolo em seu egosmo.

O impulso do caminho do guerreiro para derrubar a


auto-importncia. E tudo o que os guerreiros fazem no
sentido de alcanar essa meta.

Os xams arrancaram a mscara da auto-importncia


e descobriram que ela a autopiedade disfarada em outra
coisa.

No mundo da vida cotidiana, palavras e decises podem


ser revertidas facilmente. A nica coisa irrevogvel no mundo
cotidiano a morte. No mundo dos xams, por outro lado, a
morte normal pode sofrer uma contra-ordem, mas no a
palavra do xam. No mundo dos xams, as decises no
podem ser mudadas ou revisadas. Depois de tomadas,
permanecem para sempre.

Uma das coisas mais dramticas da condio humana


a conexo macabra entre a estupidez e a auto-reflexo. E a
estupidez que fora o homem comum a descartar qualquer
coisa que no se ajuste com as expectativas de seu auto-
reflexo. Por exemplo, como homens comuns, estamos cegos
para o ponto mais crucial do conhecimento disponvel para o
ser humano: a existncia do ponto de aglutinao e o fato de
que ele pode se mover.

Para o homem racional, manter a fixao de sua auto-


imagem assegura sua ignorncia abissal. Ele ignora o fato de
que o xamanismo no significa encantamentos e embromao,
mas a liberdade para perceber, no s o mundo tomado sem
discusso, mas tudo o mais que humanamente possvel
realizar. Ele treme diante da possibilidade da liberdade. E a
liberdade est ao alcance de suas mos.

O dilema do homem que ele intui suas fontes


ocultas, mas no ousa utiliz-las. por isso que os
guerreiros dizem que o tormento do homem o contraponto
entre sua estupidez e sua ignorncia. O homem precisa
agora, mais do que nunca, aprender novas idias que digam
respeito exclusivamente ao seu mundo interno as idias
dos xams, no idias sociais, idias pertinentes ao homem
em face do desconhecido, em face de sua morte pessoal.
Agora, mais do que qualquer outra coisa, ele precisa aprender
os segredos do ponto de aglutinao.
O esprito s escuta quando quem fala o faz por gestos.
E gestos no querem dizer sinais ou movimentos do corpo, mas
atos de verdadeiro abandono, atos de liberao, de humor.
Com um gesto para o esprito, os guerreiros expem o melhor
de si mesmos e silenciosamente o oferecem ao abstrato.

Comenta rio sobre O Poder do


Sile ncio
O ltimo livro que escrevi sobre Dom Juan como
resultado direto da orientao de Florinda Matus intitula-se
O Poder do Silncio, um ttulo escolhido por meu editor; meu
ttulo era Silncio Interior. Na poca em que eu trabalhava no
livro, os pontos de vista dos xams do Mxico antigo tinham
se tornado extremamente abstratos para mim. Florinda fez o
que pde para me desviar de minha absoro no abstrato. Ela
tentava redirecionar minha ateno para aspectos diferentes
das velhas tcnicas xamansticas, ou tentava me divertir
chocando-me com seu comportamento escandaloso. Mas
nada era suficiente para me desviar da minha tendncia
aparentemente inexorvel.

O Poder do Silncio uma reviso intelectual dos


pensamentos dos xams do Mxico antigo, na sua
apresentao mais abstrata. Enquanto trabalhava sozinho no
livro, fui contaminado pelo estado de esprito daqueles
homens, pelo seu desejo de saber mais de uma maneira
quase racional. Florinda explicou-me que, no fim, aqueles
xams se tornaram extremamente frios e distanciados. No
existia mais nenhum calor para eles. Estavam presos sua
busca; sua frieza como homens era um esforo para se
igualar frieza do infinito. Eles tinham sido bem-sucedidos
em mudar seus olhos humanos para se igualar aos olhos
frios do desconhecido.

Senti isso em mim mesmo e tentei desesperadamente


mudar a mar. Ainda no consegui. Meus pensamentos se
tornaram cada vez mais parecidos com os pensamentos
daqueles homens ao final de sua procura. No que eu no
rio. Pelo contrrio, minha vida uma alegria sem fim. Mas,
ao mesmo tempo, uma busca sem fim e sem piedade. O
infinito vai me engolir e quero estar preparado para isso. No
quero que o infinito me dissolva no nada porque tenho
desejos humanos, afeio calorosa, apegos, no importa se
vagos. Mais do que qualquer outra coisa no mundo, quero ser
como aqueles homens. Nunca os conheci. Os nicos xams
que conheci foram Dom Juan e os do seu grupo, e o que eles
expressavam era a coisa mais distante possvel da frieza que
eu intu naqueles homens desconhecidos.

Devido influncia que Florinda teve na minha vida,


consegui de modo brilhante aprender a focalizar minha
ateno plena no estado de esprito de pessoas que nunca
conheci. Focalizei minha recapitulao no estado de esprito
daqueles xams e fiquei preso por ele, sem esperana de
jamais poder me desvencilhar de sua atrao. Florinda no
acreditava que meu estado fosse definitivo. Ela brincava e ria
dele abertamente.

Seu estado de esprito apenas parece ser definitivo


ela disse para mim , mas no . Vir o momento em que
voc mudar seu nimo. Talvez voc at tenha carinho por
cada pensamento sobre os xams do Mxico antigo. Talvez
voc possa at ter carinho pelos pensamentos e opinies dos
prprios xams com quem voc trabalhou to de perto, como
o nagual Juan Matus. Voc poderia recusar o seu ser. Voc
vai ver. O guerreiro no tem limites. Seu senso de
improvisao to agudo que ele construir a partir do nada,
mas no apenas meras construes abstratas; pelo contrrio,
alguma coisa funcional, pragmtica. Voc vai ver. No apenas
vai esquec-los como, em determinado momento, antes de
saltar no abismo, se voc tiver a audcia de caminhar ao
longo de sua borda, se voc tiver a audcia de no se desviar,
chegar ento a concluses dos guerreiros de uma ordem e
uma estabilidade infinitamente mais adequadas a voc do
que a fixao dos xams do Mxico antigo.

As palavras de Florinda foram como uma profecia


generosa e cheia de esperanas. Talvez ela estivesse certa.
Naturalmente, estava certa ao afirmar que os recursos do
guerreiro no tm limites. A nica falha que, para ter uma
viso ordenada do mundo e de mim mesmo, uma viso mais
adequada ao meu temperamento, eu tenha de caminhar pela
beira do abismo, e tenho dvidas quanto a possuir a audcia
e a fora para realizar essa proeza.
Mas quem pode dizer?

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Este livro foi digitalizado e distribudo GRATUITAMENTE pela equipe Digital Source com a inteno de
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Visuais a oportunidade de conhecerem novas obras.Se quiser outros ttulos nos procure
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