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5-41, 1996
Martial Guroult,
crtico da crtica hegeliana*
Observaes sobre o lugar da exegese em filosofia
Resumo: Trata-se de mostrar em que sentido possvel falar de limitaes da leitura estrutu-
ral aplicada filosofia hegeliana, especificamente quando esta elabora a crtica da moralidade
de Kant. A partir da anlise empreendida por um artigo de M. Guroult acerca do tema, faz-
se uma comparao entre os princpios por ela assumidos sobretudo na dianoemtica, isto de
um lado, e, de outro, as exigncias tericas e prticas que, propriamente hegelianas, presidem
o desdobramento da crtica.
Palavras-chave: crtica sistema moralidade deslocamentos mtodo e doutrina
estruturais
Durante toda a sua vida Hegel elaborou, como se sabe, uma crtica da
filosofia prtica kantiana1. Teria sido antes de tudo uma interpretao deformadora
e sistematicamente viciosa? Uma fabulao imposta, todavia, por conceitos?
Tal , autoconduzido a seu prprio extremo, o resultado expresso da interpreta-
o proposta por M. Guroult2, e parece que, para alm do lugar-comum em
que se encerra e faz questo de repetir, ele vem entabulado numa posio
digamos: controversa e talvez fecunda concernente relao entre os procedi-
mentos da crtica e a elaborao do sistema.
Para o professor do Collge de France, encarregado da cadeira Histoire
et technologie des systmes philosophiques, Hegel aparece como dotado de
um estatuto, decerto, excepcional: no filsofo alemo, reconhece o prprio pai
fundador da histria moderna da filosofia, que, no entanto, vtima de sua pr-
pria genialidade, acaba por se revelar, graas a essa crtica da crtica, como um
de seus mais sistemticos falsificadores. Nestes termos, porm, na relao en-
tre filosofia e histria, o desenrolar da obra hegeliana propriamente dita, na
medida em que neste desenrolar a crtica de Kant desempenha um papel inter-
namente constitutivo, no exprimiria mais que o momento de atualizao de
uma falsidade... J se pode antever que, se a crtica estrutural da crtica
hegeliana estivesse apta a nos preservar de toda sorte de equvocos (datveis:
geneticistas, evolucionistas, historicistas etc.)3, ainda assim poderia muito bem
ser ao preo de um conjunto de pressupostos de no menor gravidade, apto, por
seu turno, a fazer descarrilhar objees e contra-objees de igual equivocidade:
por exemplo, Hegel no seria satisfatoriamente um dianomaticien, assim como
Guroult no seria satisfatoriamente o filsofo. Mas, por um lado, nunca ser
demais insistir, a crtica hegeliana requer de seu leitor o cultivo de uma pacin-
cia bastante peculiar e, por outro, a crtica de sua crtica permitiria entrever, no
limite, o que no fazer: assim, se o caminho do esprito mesmo o do desvio,
seria recomendvel desenvolver mais demoradamente os problemas envolvi-
dos no estudo da moralidade; e, afinal, quem foi minimamente educado pela
escola francesa de histria da filosofia aprende entre outras coisas que, quando
um comentador como Guroult parte convictamente para o ataque frontal a um
filsofo, incide no que se poderia designar como reducionismo e deixa refern-
cias importantes reservadas ao campo do silncio, muito provvel que tais
atitudes no se dem por obra de mero acaso. Da valer a pena, antes de abordar
em pormenor o artigo citado, uma tentativa de apresentar algumas das princi-
pais tendncias tericas que norteiam a crtica da crtica, como tambm repor,
em tempo devido, o problema do lugar a partir do qual a exegese da crtica
hegeliana, por sua vez, faz sentido.
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ROSA FILHO, S., Cadernos de Filosofia Alem 1, P. 5-41, 1996 7
que todavia no foram autores, tais como Scrates, os mestres da Nova Aca-
demia, Ammonios Saccas, Epteto e Plotino (Goldschmidt 5, p.236). Por este
lado tambm possvel entender a seguinte sentena, referida ao patamar que,
no obstante situado no registro fenomenolgico, deveria conferir legitimidade
ao discurso hegeliano: a empresa crtica, afirma Guroult, vlida na medida
em que Hegel pretende refutar a doutrina enquanto historiador (Guroult 7, p.
63). Mas com isto a crtica hegeliana das proposies descentradas da Viso
Moral do Mundo no reconhecida como legtima, a no ser na medida em que
Guroult peca por excesso e por escassez, por excesso, generaliza o texto feno-
menolgico dos deslocamentos como se a crtica fosse j toda a crtica da doutrina
professada por Kant; por escassez: concede ao fenomenlogo do esprito uma
roupagem de historiador na qual o porte filosfico de Hegel, de todo, no se
ajusta. Ainda por este lado Guroult arromba, por assim dizer, uma porta aberta
ao criticar a deformao da Moralitt, ao passo que o texto hegeliano se punha
a operar, justamente, a crtica dessa deformao enquanto Weltanschauung.
Em suma, as proposies deformadas por essa Verstellung em que descai a
Moralidade aparecem ento como situadas em seu conjunto, embora no in-
sulado numa Viso Moral do Mundo, e precisamente nesta segunda que a
conscincia fenomenolgica faz a experincia singular do teor ilusrio porm
necessrio da primeira.
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ria ter feito: que, lamenta Guroult, ele traz une philosophie toute faite para
justificar seu sentimento de realidade histrica, quando deveria partir desse sen-
timento para descobrir, peu peu, condies que o tornariam vlido ou no
(Guroult 8, p. 27). evidente que, sob tais parmetros, s se obtm que a
perspectiva de que cada filosofia (supondo que filosofia seja perspectiva) v se
envolver num redemoinho onde as alternncias de ponto de vista no procedem
seno de escolhas arbitrrias. E no entanto, como reconhece Guroult, o recur-
so ao sentimento no passaria no fundo de uma maneira de oferecer, aos no-
iniciados, uma justificao para o interesse que a histria da filosofia capaz de
despertar (id., ibid., p. 53).
Somos ento convidados a percorrer um itinerrio atravs do qual a res-
posta afirmativa questo quid facti antes de ser conciliada com a resposta
questo quid juris8 permite promover o interesse do historiador em detrimento
daqueles interesses que, comprometendo o valor objetivo das doutrinas, vo
tecendo o avesso do estruturalista gueroultiano: configurado num quarteto
(diletantismo, pedagogismo, cientificismo e psicologismo epistemolgico), seus
elementos alinhavam as recusas do dianoemtico. Aqueles nos quais predomi-
na o interesse pelo jogo brilhante de idias, prazer intelectual que acompanha o
dilentantismo combinatrio (eventualmente mais e mais complexo, desenvolvi-
do e criptogrfico), deixam escapar a natureza mesma do interesse filosfico:
esta, claro, no reside na complicao combinatria que eles [os objetos
dignos da histria] propem, pois, a este respeito, certos sistemas de astrologia
esquecidos levariam a melhor sobre as maiores doutrinas filosficas (id., ibid.,
p. 55). Por sua vez, o interesse pedaggico contribui para o robustecimento e
formao do esprito filosfico, talvez tornando-o apto resoluo de proble-
mas postos no presente, porm, padece de parcialidade na propenso a reduzir
inteiramente o interesse filosfico a esses dois componentes, deslizando na
direo de postulados contestveis (id., ibid., p. 57). J o interesse cientificista,
inseparvel do processo de especializao, acabou contribuindo para isolar (e
com isto identificar) o ncleo metafsico das doutrinas em sua irredutvel
especificidade; todavia, reduz a filosofia a mero instrumento para uma soluo
cientificamente definitiva, sem poder dar conta do no-paralelismo estrito entre
filosofia e cincia. Por fim o psicologismo epistemolgico empreende, em rela-
o s filosofias passadas, uma espcie de sintomatologia luz normativa do
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interesse da razo (Hegel 20, p. 109). Nessa decidida recusa de todo ponto de
partida meramente representativo (cf. idem 19, 451), como um dos momen-
tos mais agudos de que se origina a prpria filosofia hegeliana e eplogo reflexi-
vo do desdobramento em seu aspecto fenomenolgico, o tratamento conferido
Moralidade encontra um lugar privilegiado. Por seu turno, enquanto momento
terminal da Idia, a questo da contradio no-resolvida (der unaufgelste
Widerspruch) reposta, e no simplesmente eludida. O feixe de remisses
Moralidade efetuadas pela filosofia do direito, filosofia da histria e histria da
filosofia indissocivel das remisses sugeridas pela cincia da lgica, por mais
completa que seja, em si e para si mesma, a exposio fenomenolgica, dando
testemunho da complexidade do problema envolvido. Com efeito, no que
concerne idia do bem, a completa elaborao da contradio no-resolvida,
deste fim absoluto qual faz face, de maneira intransponvel, o limite da reali-
dade efetiva, se acha considerada de modo mais preciso na Fenomenologia do
esprito (idem 17, p. 362)19. Se nos reportarmos ao entrecho desta passagem,
no ser difcil verificar que a instncia especulativa nos pe perante uma pre-
ciso complementar: A idia do bem acabado (des vollendeten Guten) por
certo um postulado absoluto, mas no como um postulado, isto , o absoluto
afetado pela determinidade da subjetividade. H ainda os dois mundos em opo-
sio, um reino da subjetividade nos espaos puros do pensamento transparen-
te, um reino da objetividade no elemento de uma realidade efetiva exteriormen-
te variada, o qual um reino fechado (ein unaufgeschlossenes Reich) de trevas.
(...) Enquanto a idia contm em si o momento da determinidade perfeita, o
outro conceito com o qual, nela, o conceito se relaciona tem, ao mesmo tempo,
em sua subjetividade, o momento de um objeto; aqui a idia acede, por conseguin-
te, figura da conscincia de si, e, segundo este lado, encontra-se com sua
apresentao (id., ibid.). Se a Idia se encontra com a conscincia de si, esta s
o por uma outra conscincia de si, quer dizer, esta figura que pronuncia a
sentena da unidade de si mesma como sujeito e da unidade de si mesma como
objeto; da que precise se afirmar novamente como conscincia, o que feno-
menologicamente conduz de uma figura singular concreta (o Gewissen) ao espri-
to absoluto desdobrado em arte, religio e filosofia. J na instncia lgica, o
problema concerne, por seu turno, necessidade de suprassumir a contradio
entre verdade e liberdade do ponto de vista da idia terica e da idia prtica,
exigindo, ento, a passagem que vai da Idia do conhecer Idia absoluta.
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tudo, como vimos no caso do mongrafo rigoroso, por um lado, todas as filoso-
fias visaram aquilo que no foram capazes de atingir (vrit de jugement, per-
tinente ao dogmatismo) e, por outro, atingiram aquilo que no haviam visado
(veritas in re, pertinente apreciao esttica). Devido a este fato, dir
Goldschmidt, o filsofo s guarda a conscincia de sua visada: a conscincia
(e o saber) de seu fracasso e de seu xito, no intencionada, atribuda ao
dianoemtico (Goldschmidt 5, p. 237). No caso do polemista convicto esgri-
mindo contra a crtica hegeliana, a questo fica ainda mais grave, pois o sistema
hegeliano no visa a uma verdade, tal como seria o caso da verdade extrnseca
da science, e, no entanto, deveria ser chamado a se contentar com a verdade
intrnseca da obra de arte20. Neste caso, porm, a fbula hegeliana no viria
acompanhada de nenhuma lio de moral, ou, noutros termos, as virtudes
especulativas no dispem de nenhuma lio imediata a oferecer; antes, reque-
rem a passagem pelo conjunto de mediaes que a lgica preside, principal-
mente quando ele se mostra configurado sob a forma do acontecimento filos-
fico. Fosse suficiente admitir a suspenso do valor de verdade da filosofia em
favor de sua recepo esttica, seria possvel dizer que a histria estrutural da
filosofia est para a histria filosfica da filosofia assim como um libreto de
pera est para a sua inteira apresentao. Aqui bastaria que fosse lembrada a
seguinte proposio: Na facilidade com que o esprito se satisfaz, pode-se medir
a grandeza de sua perda (Hegel 14, p. 25)21.
Graas ao recurso a seu carter transcendental, a dianoemtica em proje-
to se prope uma tarefa cujo cumprimento seguir uma linha pontilhada ad
infinitum, destinada a permanecer incessantemente tarefa: como possvel a
experincia filosfica presente na histria? Esta questo de estirpe claramen-
te kantiana se diferencia de Kant na medida em que o filsofo de Knigsberg
deixava por duas razes as doutrinas oferecidas pela histria como que
despojadas de todo valor: de fato, apoiando-se nos prefcios da Crtica da ra-
zo pura, somos levados a constatar que os adeptos da metafsica comparecem
nesta arena em permanente e fundamental desacordo; de direito, basta recorrer
Doutrina Transcendental do Mtodo para se aperceber de que, na passagem
concernente s condies da cincia possvel, a unio dos conceitos com as
intuies (puras ou empricas) uma unio de que carece a destronada rainha
das cincias disto decorre que, nela, os juzos sintticos a priori sejam ileg-
timos; em contrapartida, cumpria reconhecer o valor objetivo das matemticas
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alcance que no seria meramente estranho quilo que dizia Marx no Posfcio
da segunda edio alem de O capital: Meu mtodo dialtico no apenas dife-
re pela base do mtodo hegeliano, mas sua oposio direta (ihres direktes
Gegenteil) (Marx 25, p. 555).
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significa nosso presente perante Hegel? (cf. Adorno 1, p. 9). Entre o que desceu
ao tmulo num cemitrio alemo e o exilado no arquivo dianoemtico, no h
por que optar. Cumpre, simplesmente, voltar a freqentar os textos. Mas, se
houver na filosofia de Hegel partes envelhecidas, isto atesta que h posterida-
des reconhecveis, inclusive, claro, em relao s filosofias, razo a mais para
revisitarmos sua filosofia da histria. Dos anos 30, quando Guroult comeou e
teve de interromper a redao de sua filosofia da histria da filosofia, at nossos
dias, as discretas ressalvas de Goldschmidt parecem confirmar o preceito de
que, tratando-se de mtodo estrutural, melhor pratic-lo do que buscar elu-
cubraes em separado acerca da doutrina que lhe seria subjacente. Nestes
termos, a dianoemtica seria menos o Diamat do estruturalismo do que os pro-
legmenos a toda histria da filosofia que quisesse se apresentar como filosofia.
Por seu carter positivo, no interior da dianoemtica, toda filosofia visava
o que no atingia e atingia o que no visava, ao passo que o filsofo da histria
da filosofia se manifestava como o guardio da conscincia, quer referida ao
fracasso (no tencionado), quer referido ao xito (no tencionado tampouco) de
cada filosofia. Por seu carter transcendental, o projeto dianoemtico se propu-
nha uma tarefa infinitamente prorrogada, destinada a permanecer tarefa e mul-
tiplicando seus afazeres pela autodelegao de funes, na relao de parceria
consigo mesmo em que, seguindo as pegadas de Kant, Guroult se tornou gue-
roultiano. A dianoemtica permaneceria sendo a filosofia das filosofias na or-
dem das razes, enquanto o estruturalista permanecesse como o polemista con-
victo na ordem do dia; s que esse dia era o que prefaciava os embates ideol-
gicos entre os defensores da estrutura e os partidrios da histria idos de 50.
Ao enfatizar os efeitos nocivos da crtica hegeliana filsofos travestidos
em hommes de paille , Guroult procurava mostrar que inconscientemente
Hegel substitura, ao verdadeiro Kant, algum tipo de fantasma25. Mas importar
as noes reducionistas do historigrafo e do dianoemtico, para generaliz-las
no horizonte da recontextualizao da crtica hegeliana, tornar esta ltima,
como tal, ou irreconhecvel enquanto constitutiva da filosofia hegeliana, ou
desclassificvel enquanto obra anacronizada de historiador. Dessa operao, o
recontextualizado sepulta a contradio e convive com o pseudnimo de um
outro fantasma: Pai da histria moderna da filosofia.
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Abstract: We discuss in which sense it is possible to analyse the limitations of the structural
reading applied to the Hegelian philosophy, namely when the latter criticizes Kants morality.
Based on an article written by M. Guroult about this subject, we compare on the one side his
assumptions, mainly in the dianomatique, on the other side the theorethical and practical
requests which guide the consequences of this critique.
Key-words: critique system morality displacements structural method and doctrine
Notas
1. A bibliografia sobre o problema vasta. Para uma viso geral, pode-se consul-
tar K. Steinhauer (Hegel Bibliographie. Materialen zur Geschichte der
internationalen Hegel-Rezeption und zur Philosophie-Geschichte, Munique/Nova
York/Londres/Paris, K.G. Saur, 1980). Outra referncia parte do Congresso da
Internationale Hegel Vereinigung, de 1981, em Stuttgart, cujo tema histrico (dentre
outros) girou em torno do problema da fundamentao em filosofia, principal-
mente da relao entre filosofia transcendental e filosofia especulativa: Kant oder
Hegel? ber Formen der Begrndung in der Philosophie (org. Dieter Heinrich.
Stuttgart, Klett-Cotta, 1983). Em um obra de F. Menegoni (Moralit e morale in
Hegel. Pdua, Livraria Editrice, 1982), sobretudo na Introduo, possvel en-
contrar um tratamento das diferentes tomadas de posio concernentes a este cam-
po de estudos hegelianos (Spaventa, Riedl, Ritter, Falley, Lukcs, Peperzak, Reboul,
Valentini, Dalbiero, Heimosoeth, Weil e outros). Os limites do presente texto no
permitem entrar na bibliografia mais recente sobre o problema.
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bm um trabalho que se efetua a partir dela e com ela. E Paulo Arantes mostra-
nos, at, que a originalidade de Hegel melhor aparece em vista das opes kantianas
que ele rejeita (Lebrun 22, p. 25).
17. No ser inoportuno registrar que foi G. Lukcs o primeiro a notar esta dife-
rena (Cf. Lukcs 23, p. 277 e ss.). Que se recordem os captulos nos quais Hegel
descreve a observao da individualidade humana, a razo ativa no individualis-
mo moderno, assim como as obras humanas e a dialtica da ao, sobretudo na
terceira parte da Fenomenologia.
18. Vale aqui ressaltar que, na ltima parte da Cincia da lgica (lgica subjetiva
ou doutrina do conceito), o problema do comeo (Anfang) contraposto ao ponto
de partida (Ausgangspunkt) entendido enquanto princpio natural. Este precisa-
mente o comeo de que se parte no desenvolvimento da histria (die Historie) de
um indivduo que se cultiva: neste caso, trata-se menos da Verdade e mais da
histria narrativa do indivduo no mbito da representao e do pensamento
fenomnico (isto , narrao dos sentimentos, intuies, das vivncias ainda em
via de serem organizadas enquanto experincia). Ora, diz Hegel acerca do concei-
to em geral (Hegel 17, p. 53-54), a Filosofia no deve ser narrao, mas conheci-
mento daquilo que, no interior da narrao, verdade; numa palavra, Filosofia
conhecimento conceitual. Portanto, h pelo menos um pressuposto para o ponto de
partida da Wissenschaft: o prprio conceito de saber (id., ibid., p. 39-40): A
cincia donde resulta esse saber a Fenomenologia do esprito, que comea com
a conscincia imediata; assim, neste caso, o comeo a determinao de uma
figura singular concreta, determinada portanto como conscincia de algo e como
conscincia imediata.
A certa altura do captulo cuja figura singular a do Gewissen, por exem-
plo, saber e realidade efetiva sero relacionados de tal modo, que parecero se
identificar: com efeito, neste captulo, o problema do comeo como ponto de par-
tida natural poder aparecer formulado como o problema da imediatez da consci-
ncia que o esprito tem de si mesmo; enquanto permanecer temporalmente como
figura singular concreta, sua realidade efetiva ainda ter como tarefa operar a
reconciliao entre por um lado a histria narrativa permeada de contingncia e
por outro lado o conceito necessrio ou seja, restar operar a reconciliao em
que sua prpria histria vale como histria conceituada (concebida e concipiente),
reunificando, portanto, certeza e verdade, a certeza por excelncia do esprito e
uma coletividade efetivamente viva.
19. Hegel remete aqui s pginas 549 e seguintes da primeira edio de 1807.
Trata-se, com efeito, do captulo acerca das discordncias entre a visada moral e
sua traduo em realidade efetiva.
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20. Haym foi o primeiro a sugerir que a Fenomenologia do esprito fosse lida
como uma obra de arte: Hegel teria sido, neste caso, o autor de uma Divina com-
dia. No primeiro captulo de Gense et structure de la Phnomnologie de lEsprit,
Jean Hyppolite compara a obra de 1807 com romances de formao, sobretudo o
Emlio, Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister e Heinrich von Ofterdingen;
porm, ainda que se adotasse a perspectiva de uma recepo esttica, seria preciso
dizer com Hyppolite que se trata de um romance filosfico de formao.
21. Neste passo seguimos a traduo francesa de J. Hyppolite (ed. cit., p. 11).
22. Citamos a partir da traduo de Marcos L. Muller (Introduo das Linhas
fundamentais da filosofia do direito. In: Analtica; vol. 1, no 2, 1994, p. 158-159,
nota 14).
23. Acerca de uma dimenso positiva entre o ceticismo e a concepo empirista da
cincia moderna, desmentindo o juzo completamente negativo do primeiro, cf. o
artigo de Roberto Bolzani Filho (Bolzani 4, sobretudo p. 61).
24. Seria possvel citar grande nmero de passagens; por ora, bastar remeter ao
conceito preliminar da Enciclopdia (Hegel 19, notadamente o 79) ou ao Pre-
fcio da Fenomenologia do esprito (idem 14, p. 36 e ss.).
25. Cf. Prefcio de Etudes de philosophie allemande, ed. cit., p. 1.
Referncias Bibliogrficas
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2. ARANTES, P.E., Um departamento francs de ultramar - estudos sobre a
formao da cultura filosfica uspiana. So Paulo, Paz e Terra, 1994.
3. _______. Hegel a ordem do tempo. So Paulo, Polis, 1981.
4. BOLZANI Fo, R., Ceticismo e empirismo. In: Discurso. So Paulo, 1990,
no 18.
40 ROSA FILHO, S., Cadernos de Filosofia Alem 1, P. 5-41, 1996