My Clippings

Juego de tronos (George Martin)
- Your Bookmark Location 483 | Added on Tuesday, May 15, 2012, 08:35 PM
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El maestro de Go (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 108-110 | Aadido el mircoles 16 de mayo de 2012, 15:21:49
cantidad de ejemplos que brillaron alguna vez en el pasado y que se han

desvanecido en el presente, que han sido oscurecidos a lo largo de todos los
tiempos y tambin en el presente, pero que brillarn en el futuro". Y
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El fantasma de Canterville (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 13-16 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:34:24
Cuando el seor Hiram B. Otis, el ministro de Estados Unidos, compr Canterville-

Chase, todo el mundo le dijo que cometa una gran necedad, porque la finca estaba
embrujada. Hasta el mismo lord Canterville, como hombre de la ms escrupulosa
honradez, se crey en el deber de participrselo al seor Otis cuando llegaron a
discutir las condiciones.
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- Mi nota Posicin 46 | Aadido el jueves 17 de mayo de 2012, 4:35:32
we
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patria; aparte de esto, era perfectamente sensato. La seorita Virginia E. Otis era
una muchachita de quince aos, esbelta y graciosa como un cervatillo, con un bonito
aire de despreocupacin en sus grandes ojos azules.
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reverencia
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- Mi marcador Posicin 7393 | Aadido el jueves 24 de mayo de 2012, 22:35:04
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- Mi marcador Posicin 7494 | Aadido el jueves 24 de mayo de 2012, 22:45:59
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The Complete Works of William Shakespeare (William Shakespeare)
- Mi marcador Posicin 85 | Aadido el viernes 25 de mayo de 2012, 20:14:59
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- Mi marcador Posicin 9236 | Aadido el sbado 26 de mayo de 2012, 20:54:25
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Choque de Reyes (George Martin)
- Mi subrayado Posicin 3021-3021 | Aadido el domingo 27 de mayo de 2012, 11:35:30
patizambo.
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Tormenta De Espadas(c.2) (George Raymond Richard Martin)
- Mi marcador Posicin 14381 | Aadido el lunes 4 de junio de 2012, 1:59:57
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Veinte Poemas de Amor y una Cancin Desesperada (Neruda, Pablo)
- Mi subrayado Posicin 173-175 | Aadido el mircoles 6 de junio de 2012, 21:12:42
Me gustas cuando callas porque ests como au sente. Distante y dolorosa como si
hubieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre
de que no sea cierto.
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Mis recortes
- Mi nota Posicin 25 | Aadido el jueves 7 de junio de 2012, 21:50:05
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 24-25 | Aadido el jueves 7 de junio de 2012, 21:50:05
Me gustas cuando callas porque ests como au sente. Distante y dolorosa como si
hubieras muerto. Una palabra entonces, una sonrisa bastan. Y estoy alegre, alegre
de que no sea cierto.
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Mario Benedetti - Obra Completa (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 510-510 | Aadido el viernes 8 de junio de 2012, 0:37:23
el aire es mi aire y la culpa es mi culpa

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Pas de nieve (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 891 | Aadido el viernes 8 de junio de 2012, 4:08:47
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5 - Danza con Dragones (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi marcador Posicin 890 | Aadido el sbado 9 de junio de 2012, 9:16:34
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- Mi marcador Posicin 11372 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 3:10:49
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- Mi marcador Posicin 11380 | Aadido el martes 12 de junio de 2012, 3:11:18
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Ole Diario Deportivo (Ole)
- Recortar este artculo Posicin 34 | Aadido el martes 12 de junio de 2012,
4:47:34
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La casa de las bellas durmientes (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 347-348 | Aadido el jueves 14 de junio de 2012, 11:30:23
veranillo de San Martn.

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Mil grullas (Yasunari Kawabata)
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Primera nieve en el monte Fuji (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador Posicin 242 | Aadido el domingo 17 de junio de 2012, 23:26:23
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- Mi marcador Posicin 1676 | Aadido el jueves 21 de junio de 2012, 0:54:11
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Poes%EDas+Completas+de+Antonio+Machado (facu_romero@yahoo.com.ar)
Linda doncellita, que el cntaro llenas de agua transparente, t, al verme, no

llevas a los negros bucles de tu cabellera, distradamente, la mano morena, ni,
luego, en el limpio cristal te contemplas... T miras al aire de la tarde bella,
mientras de agua clara el cntaro llenas.
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Poes%EDas+Completas+de+Antonio+Machado (facu_romero@yahoo.com.ar)
Un pjaro escondido entre las ramas del parque solitario, silba burln... Nosotros
exprimimos la penumbra de un sueo en nuestro vaso ... Y algo, que es tierra en
nuestra carne, siente la humedad del jardn como un halago.
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Historias en la palma de la mano (Yasunari Kawabata)
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Pagina/12 - Ed. Impresa (Pagina/12)
- Recortar este artculo Posicin 406 | Aadido el viernes 22 de junio de 2012,
21:08:31
Autodeterminacin y pueblos. Su aplicacin al caso Malvinas/Falklands En el

derecho internacional pblico, el trmino pueblo no se aplica a cualquier grupo o
colectivo de personas, como tampoco el concepto de autodeterminacin es unvoco.
A partir de principios del siglo XX, tanto los Estados en los foros internacionales
como la doctrina han ido limitando la aplicabilidad jurdica del trmino pueblos
mientras, paralelamente, evolucionaba el concepto de autodeterminacin. Frente a
las tentativas de asignar el derecho a la autodeterminacin de los pueblos a los
habitantes de las islas Malvinas (Falklands), es importante analizar la validez
jurdica de dicha aplicacin. Tras la Primera Guerra Mundial, en una primera fase
de la evolucin de esos trminos en el derecho internacional moderno, los Estados
buscaron establecer la ilegalidad de la guerra y crear un marco para la solucin
pacfica de conflictos entre ellos, en particular respecto de la jurisdiccin y
control territorial. Para ello, y tomando las ideas iluministas y wilsonianas,
dieron fuerza a la idea de que los ciudadanos tuvieran la capacidad y el derecho de
determinar el destino y caractersticas de cada sociedad, reduciendo el margen de
arbitrariedad y poder de los monarcas o cpulas gobernantes. En una segunda fase, a
partir de la Segunda Guerra Mundial, y con la creacin de las Naciones Unidas, el
concepto de autodeterminacin y de quines eran los pueblos capaces de ejercerla
se anudaron al proceso de descolonizacin, es decir al derecho de los habitantes de
las ex colonias europeas de ultramar y las de Japn. Al concentrarse el derecho de
autodeterminacin en la descolonizacin, el concepto de pueblo se focaliz en
quienes habitaban los nuevos Estados a independizarse. Aun as, por la aplicacin
del principio de uti possidetis respecto de la definicin territorial, se
respetaron en general los lmites de las antiguas colonias dibujados por los
poderes colonizadores, y en muchos casos los nuevos Estados incluyeron a
comunidades tnica y polticamente diferenciadas. En un tercer momento, a partir de
los aos ochenta, ya avanzado el proceso de descolonizacin, ambos conceptos y en
particular el de autodeterminacin se aplicaron a situaciones y reivindicaciones
diversas, algunas muy controvertidas. Segn Casesse, por su amplitud y ambigedad
combinados con el poder de su significado, el termino autodeterminacin se ha
convertido en un Golem que se volvi contra sus creadores. En esa misma poca, a
principios de los ochenta, tom renovado impulso el movimiento de reivindicacin de
los derechos de los pueblos indgenas. Primero en la ONU, luego en la OIT y la OEA,
las organizaciones indgenas y sus portavoces tomaron como objetivo lograr el
reconocimiento de su derecho a ser considerados pueblos y como tales titulares
del derecho a la autodeterminacin. Pero ese proceso enfrent a los Estados con
un dilema: cmo armonizar el inters en lograr mejorar y en alguna medida reparar
genocidios, exclusin y discriminacin de los pueblos originarios, con el principio
de unidad poltica e integridad territorial de los Estados. La estrategia de muchos
Estados fue proponer el uso del trmino poblacin, evitando y rechazando otorgar
a los indgenas el carcter de pueblos. Esfuerzos doctrinarios y diplomticos
para resolver esta aparente contradiccin iniciaron un planteo constructivista,
para fijar con ms claridad en ese contexto, primero, qu colectivos humanos podan
ser considerados pueblos y, a la vez, redefinir el concepto de
autodeterminacin para hacerlo compatible con el principio de integridad poltica
y territorial de los Estados. Esa puja respecto de los derechos de los pueblos
indgenas, se dio en lo poltico, en lo jurdico y en lo diplomtico. Luego de casi
tres dcadas de discusiones, ese dilema fue lentamente superado y los Estados
revisaron su posicin acotando la definicin aceptada del trmino pueblos, y a la
vez, distinguiendo la autodeterminacin externa de la autodeterminacin interna.
As, en los instrumentos jurdicos respectivos se aclara que el uso en ellos del
trmino pueblos referidos a las colectividades indgenas no implica darle los
efectos que podra otorgar a dicho trmino el derecho internacional. Hoy da, el
derecho internacional acepta el trmino de pueblos indgenas, pero con alcances
limitados en cuanto a la autodeterminacin. As se fue acotando la generalidad y
ambigedad del trmino pueblos. Esto nos lleva a revisar qu requisitos fueron
desarrollados para definir aquellos colectivos humanos para ser considerados
pueblos indgenas, y por consiguiente cules se excluyen. El requisito esencial
es el de su preexistencia a la formacin de los Estados nacionales en los que
residen. Pero adems se requiere: la permanencia territorial y continuidad
histrica y cultural; y que posean caractersticas tnicas, culturales y
organizativas que los diferencien de las sociedades nacionales del pas en que
residen. Otro requisito central emana del carcter reparatorio del reconocimiento
de los derechos indgenas, o sea el requisito de que hayan sido histricamente
oprimidos y desfavorecidos por discriminacin y ataques sistemticos. Este esfuerzo
para delimitar el alcance del trmino pueblo, aunque se refiere al avance del
derecho internacional en su aplicacin a los pueblos indgenas, tiene implicaciones
fuertes para el caso de los isleos de las Malvinas (o kelpers), quienes
claramente no cumplen ninguno de dichos requisitos. Como hemos presentado, en el
derecho internacional no cualquier colectivo humano es un pueblo ni tiene derecho
a la autodeterminacin. Por supuesto, los derechos humanos que corresponden a
todo individuo tambin tienen vigencia para los mismos cuando conforman una
comunidad o grupo. Como ejemplo, el derecho internacional reconoce el derecho de
los pasajeros de un navo a ser respetados como grupo y a ciertas garantas de
convivencia, sanidad, seguridad, alimentacin y previsibilidad de su destino, as
como a los Estados a garantizar dichos derechos. Es un derecho colectivo de dicho
grupo humano, pero ello no les da el carcter de pueblos. De la misma manera,
otro tipo de asentamientos territoriales humanos, sea temporario o sea de ms larga
duracin, no alcanzan la designacin de pueblos. En el mismo sentido, el
reconocido tratadista en derecho internacional Michel Reisman seal, ya en 1982,
la incompatibilidad de aplicar el concepto de autodeterminacin al caso de los
isleos kelpers. Para ello asimila la situacin de los kelpers a la de los
asentamientos israeles en territorio sirio en las Alturas del Goln. De ninguna
manera sostiene el derecho internacional aceptara que pasado un perodo de
tiempo, se pretendiera decidir a quin pertenecen dichos territorios sobre la base
de los deseos de los israeles all establecidos o de sus descendientes. Ms an,
los isleos kelpers ni siquiera pueden alegar el de todas maneras discutible
argumento de los settlers israeles, respecto de que esos territorios fueron
habitados por el pueblo judo en la antigedad, y que su ocupacin tiende a
defender su integridad como pueblo. En definitiva, para ser considerado pueblo
por el derecho internacional, o sea sujeto del derecho a la autodeterminacin, es
necesario que ese grupo humano posea ciertos requisitos, requisitos que no se
cumplen en el caso de los kelpers. Los isleos de las Malvinas Algunos hechos
bsicos ayudan a definir la aplicabilidad del trmino pueblos y del derecho de
autodeterminacin respecto de la poblacin islea autodenominada kelper. Hechos
que demuestran la pertenencia integral de la poblacin kelper al Reino Unido: I. El
Reino Unido considera que las Malvinas (Falkland) es un Territorio Britnico de
Ultramar por eleccin (by choice). No es un pas independiente, miembro del
Commonwealth. II. Los isleos, sean o no nacidos en las islas, tienen o pueden
adoptar desde 1983 la ciudadana britnica por decisin del Parlamento del Reino
Unido. Es decir, no son slo sbditos de la Corona como miembros del Commonwealth,
sino ciudadanos britnicos plenos. III. Si bien el autogobierno de los isleos se
ejerce parcialmente a travs del Consejo de Legislacin y del Comit Ejecutivo,
estos dependen del gobernador nombrado por la Corona; mientras que la autoridad
mxima de la islas est investida en la Corona Britnica. El Consejo Legislativo
puede emitir leyes relativas al orden y justicia (law and order) del territorio,
pero esas leyes deben ser aprobadas por la Corona. El gobernador puede intervenir
en las deliberaciones y decisiones del Concejo y del Comit, y puede vetar sus
decisiones si a su juicio, perjudican los intereses del Gobierno de Su Majestad.
IV. La defensa y relaciones exteriores de las islas son responsabilidad del
gobierno britnico. V. Menos de la mitad de los kelpers son nacidos en las islas.
Segn el censo de 2001 de los residentes isleos, 48 por ciento de los habitantes
nacieron en el Reino Unido u otros territorios del Commonwealth; 45 por ciento son
isleos nativos; y el restante 7 por ciento son oriundos de terceros pases. Slo
el 57 por ciento tiene residencia en las Islas de ms de diez aos. VI. Entre las
enmiendas oficiales propuestas a la Constitucin de las Falkland Islands se
incluye el alineamiento con las obligaciones del Reino Unido ante el Sistema
Europeo de DD.HH. VII. El carcter y modo de vida de los kelpers es simplemente
el trasplante de las caractersticas y modo de vida britnico, adaptadas a la
realidad ecolgica de las islas. VIII. A diferencia de los pueblos indgenas que
siempre han luchado por mantener su carcter de pueblos independientes, los
kelpers nunca fueron subyugados (ni menos maltratados). Por el contrario, su lucha
es por mantener su pertenencia al Reino Unido. Hechos que demuestran
el carcter de poblacin implantada de los kelpers: I. La mayora de los kelpers
fueron reclutados o atrados o enviados como funcionarios por la Falkland Island
Company, cuyo lobby en defensa de su monopolio econmico sobre las islas fue
central para plasmar la poltica britnica al respecto. Segn la historia oficial
de la isla, el Comit de Falklands Island, promoviendo el inters de la Falkland
Island Company, se opuso en 1974 a que el gobierno britnico firmara el acuerdo
para abastecimiento de combustible por YPF, porque tema que vnculos ms cercanos
con la Argentina pusieran en peligro su monopolio. II. En 1981, el Departamento de
Investigacin del Foreign & Commonwealth Office del gobierno britnico produjo un
paper oficial que llegaba a la conclusin de que el caso britnico se basaba
casi enteramente en los 148 aos de asentamiento continuo. A partir de ese momento,
el gobierno comenz a enfatizar, frente a la posible sumisin del caso ante la
Corte Internacional de Justicia, la importancia de la autodeterminacin. Pese a
que el gobierno britnico evit presentar ese paper al Parlamento, el mismo fue
conocido porque ya haba sido incluido en la Public Record Office. III. El Comit
de Descolonizacin de las Naciones Unidas, por Resolucin 2066, declar que las
islas Malvinas (Falkland) estn en una especial y particular situacin colonial.
IV. Los isleos son una poblacin transplantada con el objeto de crear una colonia.
La poblacin nunca fue subyugada por un poder colonial como requiere la Resolucin
de la ONU 1514. El objetivo de dicha colonia no fue meramente comercial sino
tambin estratgico-poltico, tanto para reaprovisionar naves transocenicas y
pesqueras, como para mantener una cabecera militar en el Atlntico Sur y en
proximidades de la Antrtida, adems de proteger la explotacin de los recursos
martimos y subterrneos del rea. V. El derecho a la integridad como pueblo no
tiene sentido para el caso de los kelpers. As es que, en el supuesto terico de
que todos ellos migraran al exterior por cualquier razn y fueran reeemplazados por
otras familias, la posicin del gobierno britnico no variara y seguira
defendiendo su carcter de pueblo y su derecho a la autodeterminacin. Esto
llevara a un absurdo jurdico. El derecho de autodeterminacin I. La aplicacin
concreta del derecho de autodeterminacin en el derecho internacional vara de
situacin en situacin y no es un concepto abarcativo y de significado predefinido.
Reisman sostiene que es, y debe ser, un proceso internacionalmente ms complejo
que una opcin singular, (autoevidente, por la cual los habitantes locales tienen
el derecho de veto), porque (la definicin de autodeterminacin) implica elegir la
opcin que ms aproxima todos los intereses vlidos involucrados. Los deseos de los
habitantes deben recibir la debida deferencia, pero no se les puede acordar un veto
sobre consideraciones que compitan con esos deseos. II. El derecho internacional
diferencia la autodeterminacin externa (que incluye el derecho de secesin, y que
se aplic fundamentalmente a los casos de descolonizacin) de la autodeterminacin
interna (que se aplica principalmente para los casos de los pueblos indgenas u
otras comunidades diferenciadas que habitan al interior de naciones Estados
independientes). No slo los isleos no son un pueblo en sentido jurdico, sino
que son una poblacin britnica en una colonia o territorio de ultramar. Ello no
obsta a que en un proceso de negociacin pudieran reconocrseles algunos elementos
de autodeterminacin interna, en cuanto a autonoma y garantas para el respeto a
su modo de vida e idioma. III. Dado que los isleos son una poblacin implantada (o
transplantada), el derecho internacional no les reconoce un derecho inherente
como a los pueblos indgenas respecto de su autogobierno y autodeterminacin. Para
los pueblos indgenas la inherencia de ese derecho surge de su preexistencia a y
continuidad en los Estados nacionales en los que habitan. Aunque a los isleos no
les quepa ese derecho como inherente, existen elementos de autodeterminacin que
pueden ser otorgados a los kelpers como resultado de una negociacin entre los
Estados, y en deferencia a sus intereses. IV. Aun el derecho a la autodeterminacin
que reconoce el derecho internacional a los pueblos indgenas y tribales debe
ejercerse dentro del marco de soberana de los Estados nacionales. Esa posicin es
unnime en los instrumentos internacionales respectivos. Mucho menos puede
exceptuarse a los kelpers, quienes no renen ninguno de los requisitos necesarios
para ser considerado pueblo indgena. La integridad territorial El derecho
internacional ha ido adecuando la aplicacin del principio de autodeterminacin
al de integridad territorial. El prrafo 6 de la Resolucin de la ONU 1514 indica
que cualquier tentativa orientada a la disrupcin parcial o total de la unidad
nacional y la integridad territorial de un pas es incompatible con los propsitos
y principios de la ONU. Blay seala que el examen del tratamiento por la Asamblea
General de numerosos casos de descolonizacin lleva a la conclusin de que la
Asamblea General ha acordado a la autodeterminacin estado predominante por sobre
el de la integridad territorial, pero excluyendo una clase especial de colonias,
las plantaciones (plantations), territorios donde los residentes no son
indgenas. Es claro, de acuerdo con las resoluciones de la AG de la ONU sobre
Gibraltar, sobre el territorio Ifni y sobre las Malvinas; as como de la decisin
de la Corte Internacional de Justicia sobre el caso de Western Sahara, que ambos
cuerpos consistentemente han visto el prrafo 6 de la Resolucin 1514 como
estableciendo dichas limitaciones territoriales al derecho de autodeterminacin. Es
ms, la Resolucin 2353 de la ONU seal que la Asamblea General considera que los
derechos sobre Gibraltar deben ser resueltos sin la participacin de la poblacin
local. Esa resolucin se emiti luego del plebiscito en 1967, en el que la
poblacin de Gibraltar vot casi unnimemente por mantener su situacin de
dependencia britnica. La Asamblea General consider que ese referndum llevado a
cabo por el Poder Administrador (el Reino Unido) era una contravencin a las
previsiones de la Asamblea General. Algo similar ocurri con el caso del territorio
Ifni, en Costa de Marruecos. Estas resoluciones son concordantes con la Resolucin
2065 y similares respecto de las Malvinas, las que ruegan negociar y considerar los
intereses de los isleos. Al respecto, debe remarcarse que tanto Argentina como el
Reino Unido aceptan que intereses no incluye deseos de los residentes.
Conclusiones Segn el derecho internacional pblico, no se dan las condiciones para
que el derecho de autodeterminacin ni el status de pueblo sean aplicados a la
poblacin kelper de las islas Malvinas. Los habitantes de dichas islas son una
poblacin transplantada, dependiente de la Corona Britnica, con ciudadana plena
del Reino Unido, y no poseen los requisitos esenciales necesarios para ser
considerados jurdicamente un pueblo. El modo de vida de sus habitantes debe
ser respetado por la Argentina segn su Constitucin Nacional; y en una negociacin
entre Argentina y el Reino Unido es posible considerar el otorgamiento o
reconocimiento de algunos elementos constitutivos de la autodeterminacin interna.
El derecho internacional pblico niega toda validez a la exigencia britnica de que
los deseos de la poblacin islea incluyendo los que sean expresados a travs de
un referndum o plebiscito sean considerados obligatorios para una negociacin
internacional, aunque sera previsible que se les d deferencia a los mismos en
cuanto a temas referidos a su modo de vida y autogobierno local. * Abogado y
socilogo, ex especialista principal de la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos (CIDH-OEA).
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El Crimen de Lord Arthur Saville (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 207-212 | Aadido el sbado 23 de junio de 2012, 21:48:25
inopinadamente haba sido destinado a soportar una carga intolerable. Los actores
tienen tanta suerte! Pueden elegir entre aparecer en una tragedia o un sainete,
entre sufrir o ser felices, rer o derramar lgrimas. Pero en la vida real es muy
distinto. La mayora de los hombres y las mujeres se ven forzados a desempear
papeles para los cuales no estn capacitados. Nuestros Guildenstern[11] desempean
papeles de Hamlet, o nuestros Hamlet tienen que hacer bufonadas como el prncipe
Hal[12]. El mundo es un escenario, pero el reparto de la obra est mal hecho.
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El Crimen de Lord Arthur Saville (Oscar Wilde)
- Mi subrayado Posicin 332-334 | Aadido el domingo 24 de junio de 2012, 0:34:19
Para lord Arthur, ese momento lleg temprano a su vida, antes de que su ser hubiese
sido deformado por el cinismo calculador de la edad madura, o su corazn corrodo
por el superficial egosmo tan de moda en nuestros das, y no se senta titubear
ante el cumplimiento de su deber. Tambin
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- Mi subrayado Posicin 2418-2419 | Aadido el domingo 24 de junio de 2012,
21:14:38
Nunca las haba experimentado y por eso no se senta tentada por ellas.
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- Mi marcador Posicin 2837 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 2:41:02
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- Mi marcador Posicin 2938 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012, 2:49:39
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- Mi subrayado Posicin 3219-3220 | Aadido el mircoles 27 de junio de 2012,
19:52:25
En su sueo, Sankichi poda evocar libremente a quienes lo haban amado en el

pasado.
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Mis recortes
Juego de tronos (George Martin) - Your Bookmark Location 509 | Added on Tuesday,
May 15, 2012, 08:35 PM
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El ingenioso hidalgo Don Quijote de la Mancha (Cervantes, Miguel)
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El retrato de Dorian Gray (Wilde, Oscar)
- Mi subrayado Posicin 31-33 | Aadido el domingo 1 de julio de 2012, 20:54:56
El artista es creador de belleza. Revelar el arte y ocultar al artista es la meta

del arte.
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Quienes descubren significados ruines en cosas hermosas estn corrompidos sin ser
elegantes, lo que es un defecto. Quienes encuentran significados bellos en cosas
hermosas son espritus cultivados. Para ellos hay esperanza.
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- Mi subrayado Posicin 522-522 | Aadido el mircoles 4 de julio de 2012, 10:44:43
La nica diferencia entre un capricho y una pasin para toda la vida es que el
capricho dura un poco ms.
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- Mi subrayado Posicin 853-862 | Aadido el sbado 7 de julio de 2012, 20:23:21
Terrible! exclam lord Henry. No me gusta la fuerza bruta, pero la razn bruta
es totalmente insoportable. No est bien utilizarla. Es como golpear por debajo del
intelecto. No le entiendo dijo sir Thomas, enrojeciendo considerablemente. Yo
s, lord Henry murmur el seor Erskine con una sonrisa. Las paradojas estn muy
bien a su manera... intervino el baronet. Era eso una paradoja? pregunt el
seor Erskine. No me lo ha parecido. Quiz lo fuera. Bien, el camino de las
paradojas es el camino de la verdad. Para poner a prueba la realidad, hemos de
verla en la cuerda floja. Cuando las verdades se hacen acrbatas podemos juzgarlas.
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Mi querido muchacho, ninguna mujer es un genio. Las mujeres son un sexo

decorativo. Nunca tienen nada que decir, pero lo dicen encantadoramente.
Representan el triunfo de la materia sobre la mente, de la misma manera que los
hombres representan el triunfo de la mente sobre la moral.
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Los nicos artistas encantadores que conozco son malos artistas. Los buenos slo
existen en lo que hacen y, en consecuencia, carecen por completo de inters como
personas. Un gran poeta, un poeta verdaderamente grande, es la menos potica de
todas las criaturas. Pero los poetas de poca monta son absolutamente fascinantes.
Cuanto peores son sus rimas, ms pintoresco es su aspecto. El simple hecho de haber
publicado un libro de sonetos de segunda categora hace a un hombre absolutamente
irresistible. Vive la poesa que es incapaz de escribir. Los otros escriben la
poesa que no se atreven a poner por obra.
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La gente ordinaria esperaba a que la vida les desvelase sus secretos, pero para
unos pocos, para los elegidos, la vida revelaba sus misterios antes de apartar el
velo. Esto era a veces consecuencia del arte, y sobre todo del arte de la
literatura, que se ocupa de manera inmediata de las pasiones y de la inteligencia.
Pero de cuando en cuando una personalidad compleja ocupaba su sitio y asuma las
funciones del arte, y era, de hecho, a su manera, una verdadera obra de arte,
porque, al igual que la poesa, la escultura o la pintura, la vida cuenta con
refinadas obras maestras.
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Un prncipe! exclam ella, su voz llena de msica. Qu ms se necesita?

Quiere esclavizarte. Me estremece la idea de ser libre.
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Slo hay dos clases de personas realmente fascinantes: las que lo saben
absolutamente todo y las que no saben absolutamente nada. Santo
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- Mi subrayado Posicin 1983-1984 | Aadido el martes 10 de julio de 2012, 18:26:39
personas extraordinariamente chapadas a la antigua, incapaces de comprender que

vivimos en una poca en la que ciertas cosas innecesarias son nuestras nicas
necesidades;
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Siempre se puede ser amable con las personas que no nos importan nada. Pero
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- Mi subrayado Posicin 2702-2703 | Aadido el mircoles 11 de julio de 2012,
21:43:57
La naturaleza, utilizando su maravillosa irona, empujaba al anacoreta a
alimentarse con los animales salvajes del desierto y al ermitao le daba por
compaeros a las bestias del campo.
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21:46:24
el recuerdo de una alegra tiene su amargura, y la memoria de un placer, su dolor.

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- Mi marcador Posicin 3301 | Aadido el viernes 13 de julio de 2012, 11:39:33
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- Mi subrayado Posicin 4018-4019 | Aadido el domingo 15 de julio de 2012,
21:41:57
Los nombres lo son todo. Nunca me quejo de las acciones, slo de las palabras. se
es el motivo de que aborrezca el realismo vulgar en literatura. A la persona capaz
de llamar pala a una pala se la debera forzar a usarla. Es la nica cosa para la
que sirve.
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21:44:24
Eres un escptico. Jams! El escepticismo es el comienzo de la fe.

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21:46:07
Adems, cada vez que se ama es la nica vez que se ha amado nunca. La diversidad
del objeto no altera la unicidad de la pasin.
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21:54:01
castigo. La vida real era catica, pero la imaginacin segua una lgica terrible.
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T y yo somos lo que somos, y seremos lo que seremos. En

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El arte no tiene influencia sobre la accin. Aniquila el deseo de actuar. Es

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Los hermanos Karamazov (Dostoiewski, Fedor)
- Mi marcador Posicin 274 | Aadido el mircoles 18 de julio de 2012, 20:34:16
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El Tnel (Sbato, Ernesto)
- Mi marcador Posicin 1735 | Aadido el martes 7 de agosto de 2012, 15:36:47
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- Mi marcador Posicin 1424 | Aadido el viernes 10 de agosto de 2012, 14:28:01
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El Padrino (Puzo, Mario)
- Mi marcador Posicin 1213 | Aadido el sbado 11 de agosto de 2012, 19:40:59
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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 204 | Aadido el lunes 13 de agosto de 2012, 4:39:03
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Mis recortes
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Mis recortes
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Mis recortes
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Mis recortes
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- Mi marcador Posicin 6328 | Aadido el jueves 16 de agosto de 2012, 20:01:33
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100 Preguntas Basicas Sobre La Ciencia (Asimov, Isaac)
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A Sangre Fria (Capote, Truman)
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- Mi marcador Posicin 835 | Aadido el domingo 19 de agosto de 2012, 21:48:55
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- Mi marcador Posicin 2123 | Aadido el martes 21 de agosto de 2012, 11:20:07
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Juventud (Coetzee, J. M.)
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El lobo estepario (Hesse, Hermann)
- Mi subrayado Posicin 304-311 | Aadido el jueves 30 de agosto de 2012, 14:26:30
Cada poca, cada cultura, cada costumbre y tradicin tienen su estilo, tienen sus
ternuras y durezas peculiares, sus crueldades y bellezas; consideran ciertos
sufrimientos como naturales; aceptan ciertos males con paciencia. La vida humana se
convierte en verdadero dolor, en verdadero infierno slo all donde dos pocas, dos
culturas o religiones se entrecruzan. Un hombre de la antigedad que hubiese tenido
que vivir en la Edad Media se habra asfixiado tristemente, lo mismo que un salvaje
tendra que asfixiarse en medio de nuestra civilizacin. Hay momentos en los que
toda una generacin se encuentra extraviada entre dos pocas, entre dos estilos de
la vida, de tal suerte, que tiene que perder toda naturalidad, toda norma, toda
seguridad e inocencia. Es claro que no todos perciben esto con la misma intensidad.
Una naturaleza como Nietzsche hubo de sufrir la miseria actual con ms de una
generacin por anticipado; lo que l, solitario e incomprendido, hubo de gustar
hasta la saciedad, lo estn soportando hoy millares de seres.
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- Mi subrayado Posicin 635-637 | Aadido el viernes 31 de agosto de 2012, 12:00:51
As se producen, como preciosa y fugitiva espuma de felicidad sobre el mar de

sufrimiento, todas aquellas obras de arte, en las cuales un solo hombre atormentado
se eleva por un momento tan alto sobre su propio destino, que su dicha luce como
una estrella, y a todos aquellos que la ven, les parece algo eterno y como su
propio sueo de felicidad. Todos
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De Profundis (Oscar Wilde)
- Mi marcador Posicin 151 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:47:53
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- Mi subrayado Posicin 189-193 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012, 1:52:16
Haba cometido un enorme error psicolgico. Haba supuesto siempre que someterme a
tu voluntad en las cosas sin importancia, no me llevara ms lejos; que me
resultara factible, al llegar el instante decisivo, imponer nuevamente la
superioridad natural de mi energa. Pero no fue as. Cuando lleg ese instante, me
fall por completo mi energa. En realidad, en la vida, nada es grande ni chico;
todo tiene el mismo valor y las mismas proporciones. Mi costumbre que en un
comienzo slo era, en realidad, consecuencia de mi indiferencia, mi costumbre
digo, de cederte en todo, insensiblemente lleg a formar una parte esencial de m
mismo.
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sucumbir es adquirir hbitos".

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Te haba permitido enterrar la energa de mi carcter, y se haba manifestado en m

la adopcin de una costumbre, no slo en forma de muerte, sino casi como de
aniquilamiento. Todava fuiste para m ms daino desde el punto de vista moral que
desde el artstico.
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- Mi subrayado Posicin 608-612 | Aadido el lunes 3 de septiembre de 2012,
11:46:38
Ciega el odio a los seres humanos. No has advertido esto. Puede el amor leer lo
escrito en las ms distantes estrellas, pero te ceg el odio de tal manera, que
llegaste a no poder ver ms lejos del diminuto jardn de tus diarios deseos; de ese
jardn cercado y marchito ya por el placer. Tu ausencia terrible de imaginacin, la
verdadera y ms fatal flaqueza de tu ser, no era ms que el resultado del odio que
se cobija en ti, que se cobija en ti de una manera prfida, silenciosa y
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11:48:48
No deben ser atribuidas las equivocaciones funestas de la vida a la falta de razn.

Puede llegar a ser nuestro momento ms hermoso, un instante de irracionalidad.
Producto son, nuestras equivocaciones, de la lgica que rige al hombre. Media un
abismo entre esas dos cosas.
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11:56:11
Y no te das cuenta de que eres el autor verdadero de la tremenda tragedia.

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16:46:43
No estoy en lo cierto, pues, cuando te digo que ciega el odio a los hombres? No
lo reconoces ahora? Procura comprenderlo, al menos, si no lo reconoces. No he
menester de decirte que la verdad se me apareci entonces tan ntida como ahora.
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El violn del diablo (Gelinek, Joseph)
HEINRICH HEINE Para triunfar en cualquiera de las artes hay que estar posedo por
el diablo.
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Lo bello y lo triste (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado Posicin 1489-1490 | Aadido el sbado 8 de septiembre de 2012,
23:46:40
- Soy la nica persona a la cual puedes abandonar. Hazlo.

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- Mi subrayado Posicin 1631-1634 | Aadido el domingo 9 de septiembre de 2012,
0:02:59
- Es que no quiero ocultarte nada ms. Ya no tengo secretos para ti. - No veo por
qu tienes que mostrarme algo que yo considero ofensivo. - Te acostumbrars. Es
como cortarse las uas de los pies. - Uno tampoco se corta las uas de los pies en
presencia de otra gente.
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14:51:52
Podra hacerte enmudecer esta idea de indiferencia, o enfermar de tristeza; tengo

necesidad de aliviarte de esa carga, y echarla sobre mis hombros. Necesito
afirmarme que ni t, ni tu progenitor, ni siquiera aunque se multiplicasen ambos
por mil, podan haber perdido a un hombre de mi fuste. Que yo mismo he sido quien
se destruy. Que nadie, por grande o chico que sea, puede perderse como no sea por
sus propias manos. S, estoy dispuesto a afirmarlo. Esto es lo que pretendo decir,
aun cuando por ahora no se me quiera creer. Si ha brotado despiadadamente de m
alguna queja, piensa que es una queja que elevo contra m mismo, despiadadamente.
Por espantoso que haya sido lo que yo mismo me hice. Era yo una encarnacin del
arte y de la cultura de mi tiempo. Esto ya lo haba reconocido en los albores de mi
adolescencia, y obligado ms tarde a mis contemporneos a reconocerlo. Pocos son
los hombres a quienes el destino indica para ocupar durante su vida una posicin
semejante, y a pocos se la ratifica. Por lo general, son el historiador y el
crtico, quienes, largo tiempo ms tarde, efectan esta ratificacin, si llegan a
efectuarla alguna vez, cuando tanto el hombre como su poca ya han desaparecido.
Muy distinto fue conmigo. Personalmente sent la altura de mi posicin, y
personalmente se la hice sentir a los dems. Fue tambin Byron una encarnacin,
pero reflejaba la pasin, y la fatiga de la pasin de su poca. Representaba yo
algo ms noble, ms perenne, algo que posea una importancia ms vital y un
significado ms dilatado.
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Qu es el budismo (Borges Jorge Luis, Jurado Alicia)
- Mi marcador Posicin 128 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012, 0:27:18
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- Mi subrayado Posicin 2158-2163 | Aadido el martes 11 de septiembre de 2012,
3:02:08
Otoko permaneci en silencio. - El hombre es la medicina que da vida a la mujer!

Todas las mujeres tienen que consumirla. - Aun cuando se trate de un veneno? - Aun
as. T ya probaste el veneno y an no lo admites, no? Pero yo s que puedes
encontrar un buen antdoto. A veces se necesita un veneno para contrarrestar otro
veneno. Quizs el remedio sea amargo, pero tienes que cerrar los ojos y tragarlo.
Es posible que experimentes nuseas y creas que no te va a pasar por la garganta.
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3:02:59
El tiempo csmico es igual para todos, pero el tiempo humano difiere con cada
persona. El tiempo corre de la misma manera para todos los seres humanos; pero todo
ser humano flota de distinta manera en el tiempo.
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- Mi subrayado Posicin 1167-1170 | Aadido el mircoles 12 de septiembre de 2012,
12:19:26
No puede concederme ayuda la moral. Soy un ser esencialmente autonomista, y formo

parte de aquellos para quienes las reglas no existen, pero s la excepcin. Pero,
al propio tiempo que comprendo que nunca es daoso lo que uno hace, comprendo,
tambin, que puede existir el mal en aquello que uno va siendo, y puede ser de
considerable ayuda el conocimiento de esta verdad.
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12:24:09
Es la liviandad el mayor de los vicios. Es justo todo cuanto llega a la conciencia.
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15:01:54
Compara esa alma con una serie de nimiedades, con un grano de semilla, con un poco
de levadura, con una perla, y ello, porque no puede uno forjar su alma ms que
liberndose de todas las pasiones extraas, de toda la cultura adquirida,
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15:03:15
No existe nada ms raro en un hombre que una accin de su propia voluntad

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19:09:36
aqul que aspira a ser algo exterior a s mismo, diputado en el Parlamento,

opulento negociante, letrado eminente, magistrado o cualquier otra cosa tan
aburrida como las enunciadas, siempre ve sus esfuerzos coronados por el xito. Y es
ste su castigo. Quien ansa una careta, no tiene ms remedio que usarla.
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19:10:33
Los que piensan tan slo en el desenvolvimiento de su propia personalidad, no saben

nunca adnde les lleva la senda que siguen. No pueden saberlo. Dicho en pocas
palabras, es indispensable, como lo peda el orculo griego, conocerse a s mismo.
Es ste el paso inicial hacia la sabidura. Pero estriba la etapa final de la
sabidura en compenetrarse de lo insondable del alma humana. Somos nosotros mismos
el misterio final, y aun luego de haberse averiguado el peso del sol, y medido las
fases del astro de la noche, y sobre el mapa seguido, estrella por estrella, las
siete constelaciones, nos falta todava conocernos a nosotros mismos. Quin sera
capaz de calcular la rbita de su propia alma? El hijo aqul que sali en busca de
los pollinos de su padre
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- Mi subrayado Posicin 2281-2283 | Aadido el jueves 13 de septiembre de 2012,
5:43:14
No son el tiempo y el espacio, la sucesin y la extensin, ms que casuales

relaciones de ideas, que puede traspasar la imaginacin para moverse en libertad en
el campo de las existencias ideales. Y son las cosas tambin, de acuerdo con su
esencia, lo que nos guste que sean. Lo que son, depende de la manera como las
contemplamos.
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El seor de los Anillos - La comunidad del Anillo (J. R. R. Tolkien)
- Mi marcador Posicin 529 | Aadido el sbado 15 de septiembre de 2012, 0:36:27
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5:36:35
Un mortal que conserve uno de los Grandes Anillos no muere, pero no crece ni
adquiere ms vida. Simplemente contina hasta que al fin cada minuto es un agobio.
Y si lo emplea a menudo para volverse invisible, se desvanecer, se transformar al
fin en un ser perpetuamente invisible que se pasear en el crepsculo bajo la
mirada del Poder Oscuro, que rige los Anillos. S, tarde o temprano (tarde, si es
fuerte y honesto, pero ni la fortaleza ni los buenos propsitos duran siempre),
tarde o temprano el Poder Oscuro lo devorar.
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5:43:51
Un Anillo para gobernarlos a todos. Un Anillo para encontrarlos, un Anillo para

atraerlos a todos y atarlos en las tinieblas.
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- Mi marcador Posicin 2967 | Aadido el mircoles 19 de septiembre de 2012,
5:48:56
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- Mi subrayado Posicin 4003-4004 | Aadido el viernes 21 de septiembre de 2012,
1:57:58
El poney de Helechal result ser una bestia huesuda, mal alimentada y floja; pero
no pareca que fuera a morirse en seguida.
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- Mi subrayado Posicin 5776-5778 | Aadido el sbado 22 de septiembre de 2012,
6:18:42
Un Anillo para gobernarlos a todos, un Anillo para encontrarlos, un Anillo para

atraerlos a todos y atarlos en las Tinieblas.
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Carpe Diem (Bellow, Saul)
17:43:05
Haba que perdonar. Antes que nada, perdonarse a uno mismo, y luego perdn en
general. No sufra l por sus errores ms de lo que poda sufrir su padre?
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Carpe Diem (Bellow, Saul)
17:50:10
Qu lleva ste en los dientes? Nunca he visto unas coronas tan puntiagudas. Son
acero inoxidable, o una especie de plata?
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Tokio blues: Norwegian wood (Haruki Murakami)
20:55:36
Hasta entonces haba concebido la muerte como una existencia independiente,

separada por completo de la vida. Algn da la muerte nos tomar de la mano. Pero
hasta el da en que nos atrape nos veremos libres de ella. Yo pensaba as. Me
pareca un razonamiento lgico. La vida est en esta orilla; la muerte, en la otra.
Nosotros estamos aqu, y no all. A partir de la noche en que muri Kizuki, fui
incapaz de concebir la muerte (y la vida) de una manera tan simple. La muerte no se
contrapone a la vida. La muerte haba estado implcita en mi ser desde un
principio. Y ste era un hecho que, por ms que lo intent, no pude olvidar.
Aquella noche de mayo, cuando la muerte se llev a Kizuki a sus diecisiete aos, se
llev una parte de m. Viv la primavera de mis dieciocho aos sintiendo esta
masa de aire en mi interior. Al mismo tiempo, intentaba no mostrarme serio, pues
intua que la seriedad no me acercaba a la verdad. Pero la muerte es un asunto
grave. Qued atrapado en este crculo vicioso, en esta asfixiante contradiccin.
Cuando miro hacia atrs, hoy pienso que fueron unos das extraos. Estaba en la
plenitud de la vida y todo giraba en torno a la muerte.
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11:52:17
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Las dos torres (Tolkien, J. R. R.)
- Mi marcador Posicin 915 | Aadido el domingo 30 de septiembre de 2012, 4:45:59
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11:30:40
Pero en esto, amigos mos, las canciones como los rboles dan frutos en el tiempo
que corresponde y segn leyes propias: y a veces se marchitan prematuramente.
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12:57:10
He olvidado buena parte de lo que crea saber y he aprendido muchas cosas que haba
olvidado.
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- Mi subrayado Posicin 3318-3320 | Aadido el martes 2 de octubre de 2012,
15:14:04
Es posible dijo Gandalf . El mal que ha causado Sauron jamas ser reparado por
completo, ni borrado como si nunca hubiese existido. Pero el destino nos ha trado
das como stos. Continuemos nuestra marcha!
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Por qu leer los clsicos? (Italo Calvino)
- Mi subrayado Posicin 116-118 | Aadido el domingo 7 de octubre de 2012, 4:38:09
Para poder leer los libros clsicos hay que establecer desde dnde se los lee. De
lo contrario tanto el libro como el lector se pierden en una nube intemporal. As
pues, el mximo rendimiento de la lectura de los clsicos lo obtiene quien sabe
alternarla con una sabia dosificacin de la lectura de actualidad. Y esto no
presupone necesariamente una equilibrada calma interior: puede ser tambin
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- Mi marcador Posicin 5059 | Aadido el jueves 11 de octubre de 2012, 15:41:06
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Ajedrez lgico jugada a jugada (Irving Chernev)
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- Mi subrayado Posicin 5838-5838 | Aadido el viernes 12 de octubre de 2012,
5:44:20
ma: La
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5:44:28
Cuando muri Kizuki aprend una cosa. Quiz me resign a hacerla ma: La muerte
no se opone a la vida, la muerte est incluida en nuestra vida.
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Dialctica erstica o el arte de tener razn (Arthur Schopenhauer)
- Mi marcador Posicin 423 | Aadido el domingo 14 de octubre de 2012, 20:16:38
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Spinoza: filosofa prctica (Gilles Deleuze)
- Mi subrayado Posicin 281-284 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012, 0:01:12
Cuando un cuerpo se encuentra con otro cuerpo distinto, o una idea con otra idea
distinta, sucede o bien que las dos relaciones se componen formando un todo ms
poderoso, o bien que una de ellas descompone la otra y destruye la cohesin entre
sus partes. En esto consiste lo prodigioso, tanto del cuerpo como del espritu, en
estos conjuntos de partes vivientes que se componen, y se descomponen siguiendo
leyes complejas.[14]
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Nuestra situacin es tal que slo recogemos lo que le sucede a nuestro cuerpo, o
lo que le sucede a nuestra alma, es decir, el efecto de un cuerpo sobre el
nuestro, el efecto de una idea sobre la nuestra. Pero de nuestro cuerpo conforme a
su relacin propia y de nuestra alma conforme a su relacin propia, de los otros
cuerpos y de las otras almas o ideas conforme a sus respectivas relaciones, a las
reglas por las que se componen y se descomponen todas estas relaciones, de todo
esto nada sabemos en el orden dado de nuestro conocimiento y de nuestra conciencia.
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- Mi subrayado Posicin 7064-7072 | Aadido el jueves 18 de octubre de 2012,
17:44:22
Yo pensaba que los personajes maravillosos de las leyendas salan en busca de

aventuras porque queran tenerlas, y les parecan excitantes, y en cambio la vida
era un tanto aburrida: una especie de juego, por as decir. Pero con las historias
que importaban de veras, o con esas que uno guarda en la memoria, no ocurra lo
mismo. Se dira que los protagonistas se encontraban de pronto en medio de una
aventura, y que casi siempre ya tenan los caminos trazados, como dice usted.
Supongo que tambin ellos, como nosotros, tuvieron muchas veces la posibilidad de
volverse atrs, slo que no la aprovecharon. Quiz, pues, si la aprovecharan
tampoco lo sabramos, porque nadie se acordara de ellos. Porque slo se habla de
los que continuaron hasta el fin... y no siempre terminan bien, observe usted; al
menos no de ese modo que la gente de la historia, y no la gente de fuera, llama
terminar bien. Usted sabe qu quiero decir, volver a casa, y encontrar todo en
orden, aunque no exactamente igual que antes... como el viejo seor Bilbo. Pero no
son sas las historias que uno prefiere escuchar, aunque sean las que uno prefiere
vivir! Me gustara saber en qu clase de historia habremos cado.
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17:45:45
Las grandes historias no terminan nunca? No, nunca terminan como historias dijo
Frodo. Pero los protagonistas llegan a ellas y se van cuando han cumplido su
parte. Tambin la nuestra terminar, tarde... o quiz temprano. Y entonces
podremos descansar y dormir un poco dijo Sam. Solt una risa spera. A eso me
refiero, nada ms, seor Frodo. A descansar y dormir simple y sencillamente, y a
despertarse para el trabajo matutino en el jardn. Temo no esperar otra cosa por el
momento. Los planes grandes e importantes no son para los de mi especie. Me
pregunto sin embargo si algn da apareceremos en las canciones y en las leyendas.
Estamos envueltos en una, por supuesto; pero quiero decir: si la pondrn en
palabras para contarla junto al fuego, o para leerla en un libraco con letras rojas
y negras, muchos, muchos aos despus. Y la gente dir: Oigamos la historia de
Frodo y el Anillo! Y dirn: S, es una de mis historias favoritas. Frodo era muy
valiente no es cierto, pap? S, hijo mo, el ms famoso de los hobbits, y no es
poco decir.
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21:52:21
Pero no eres t quien se pone por delante, te han puesto. Y en cuanto a no ser la
persona adecuada, tampoco lo era el seor Frodo, se podra decir, ni el seor
Bilbo. Tampoco ellos eligieron. Pues bien, tengo que decidirlo, y lo decidir.
Aunque estoy seguro de equivocarme: qu otra cosa puede hacer Sam Gamyi. A ver,
reflexionemos un poco: si nos encuentran aqu, 0 si encuentran al seor Frodo, y
con esa cosa encima, bueno, el enemigo se apoderar de l. Y ser el fin de todos
nosotros, de Lrien y de Rivendel, y de la Comarca y todo lo dems. Y no hay tiempo
que perder, pues entonces ser el fin, de todas maneras. La guerra ha comenzado, y
es muy probable que todo vaya ahora a favor del enemigo. Imposible regresar con la
cosa en busca de permiso o consejo. No, se trata de quedarse aqu hasta que ellos
vengan y me maten sobre el cuerpo de mi amo, y se apoderen de la cosa, o de tomarla
y partir. Respir profundamente. Tommosla, entonces!
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15:42:38
La verdadera ciudad propone a los ciudadanos ms el amor a la libertad que

esperanzas de recompensa o incluso la seguridad de los bienes; pues a los esclavos
y no a los hombres libres es a quienes se recompensa por su buen comportamiento.
[30] Spinoza no es de los que piensan que una pasin triste pueda ser buena bajo
algn aspecto. Antes que Nietzsche, denuncia ya todas las falsificaciones de la
vida, todos los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, slo
llevamos una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda
nuestra vida es un culto a la muerte. Esta crtica de las pasiones tristes se
arraiga profundamente en la teora de las afecciones. Un individuo es primero una
esencia singular, es decir, un grado de potencia. A esta esencia corresponde una
relacin caracterstica; a este grado de potencia corresponde un poder de afeccin.
Aquella relacin, en fin, subsume las partes, este poder de afeccin se encuentra
necesariamente satisfecho por las afecciones. De modo que los animales se definen
no tanto por las nociones abstractas de gnero y especie como por un poder de
afeccin, por las afecciones de las que son capaces, por las excitaciones a las
que reaccionan en los lmites de su potencia. La consideracin de los gneros y las
especies todava implica una moral; en cambio, la tica es una etologa que, para
hombres y animales, slo considera en cada caso su poder de afeccin. Ahora bien,
precisamente desde el punto de vista de una etologa del hombre, deben distinguirse
en primer lugar dos tipos de afecciones: las acciones, que se explican por la
naturaleza del individuo afectado y derivan de su esencia, y las pasiones, que se
explican por otra cosa y derivan del exterior. El poder de afeccin se presenta
entonces como potencia de accin en cuanto que se le supone satisfecho por
afecciones activas, pero tambin como potencia de pasin en cuanto que lo
satisfacen las pasiones. Para un mismo individuo, esto es, para un mismo grado de
potencia, supuestamente constante dentro de ciertos lmites, el poder de afeccin
se conserva asimismo constante dentro de estos lmites, pero la potencia de accin
y la potencia de pasin varan profundamente y en razn inversa. No slo hay que
distinguir entre acciones y pasiones, sino entre dos tipos de pasiones. Lo propio
de la pasin, de cualquier modo, consiste en satisfacer nuestro poder de afeccin a
la vez que nos separa de nuestra potencia de accin, mantenindonos separados de
esta potencia. Pero cuando nos encontramos con un cuerpo exterior que no conviene
al nuestro (es decir, cuya relacin no se compone con la nuestra), todo ocurre como
si la potencia de este cuerpo se opusiera a nuestra potencia operando una
substraccin, una fijacin; se dira que nuestra potencia de accin ha quedado
disminuida o impedida, y que las pasiones correspondientes son de tristeza. Por el
contrario, cuando nos encontramos con un cuerpo que conviene a nuestra naturaleza y
cuya relacin se compone con la nuestra, se dira que su potencia se suma a la
nuestra; nos afectan las pasiones de alegra, nuestra potencia de accin ha sido
aumentada o auxiliada. Esta alegra no deja de ser una pasin, puesto que tiene una
causa exterior; quedamos todava separados de nuestra potencia de accin y no la
poseemos formalmente. Pero no por ello esta potencia de accin deja de aumentar en
proporcin, y as nos aproximamos al punto de conversin, al punto de
transmutacin que nos har dignos de la accin, poseedores de las alegras activas.
[31] Es en el conjunto de esta teora de las afecciones en el que se da razn del
estatuto de las pasiones tristes. Sean stas cuales fueren, as como sus
justificaciones precisas, representan el grado ms bajo de nuestra potencia, el
momento en que quedamos ms separados de nuestra potencia de accin, ms alienados,
abandonados a los fantasmas de la supersticin y a las malas artes del tirano. La
tica es necesariamente una tica de la alegra; slo la alegra vale, slo la
alegra subsiste en la accin, y a ella y a su beatitud nos aproxima. La pasin
triste siempre es propia de la impotencia. ste ser el triple problema prctico de
la tica: cmo conseguir el mximo de pasiones alegres y pasar de este punto a los
sentimientos libres y activos (cuando nuestro lugar en la Naturaleza parece
condenarnos a los malos encuentros y a la tristeza)? Cmo podemos formar ideas
adecuadas, de donde brotan precisamente los sentimientos activos (cuando nuestra
condicin natural parece condenarnos a tener de nuestro cuerpo, de nuestro espritu
y de las dems cosas solamente ideas inadecuadas)? Cmo llegar a la conciencia de
s, de Dios y de las cosas-sui et Dei et rerum aeterna quadam necessitate conscius
(cuando nuestra conciencia parece inseparable de la ilusin)? Las grandes teoras
de la tica unicidad de la substancia, univocidad de los atributos, inmanencia,
necesidad universal, paralelismo, etc. no pueden separarse de las tres tesis
prcticas sobre la conciencia, los valores y las pasiones tristes. La tica es un
libro escrito en dos ejecuciones simultneas; una elaboracin en el continuo
seguirse de las definiciones, proposiciones, demostraciones y corolarios que
desarrollan los grandes temas especulativos con todos los rigores del espritu;
otra ejecucin, ms en la rota cadena de los escolios, lnea volcnica discontinua,
segunda versin bajo la primera que expresa todos los furores del corazn y propone
las tesis prcticas de denuncia y liberacin.[32] Todo el camino de la tica se
hace en la inmanencia; pero la inmanencia es el inconsciente mismo y la conquista
del inconsciente. La alegra tica corresponde a la afirmacin especulativa.
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15:44:51
el Ser est ms all del bien y del mal.

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16:01:03
Tal es entonces la diferencia final entre el hombre bueno y el hombre malo: el

hombre bueno, o fuerte, es el que existe tan plena o intensamente que ha
conquistado en vida la eternidad, aquel para quien la muerte, siempre extensiva y
exterior, poca cosa significa. La prueba tica es as lo contrario del juicio
diferido; en lugar de restablecer un orden moral, ratifica en lo inmediato el orden
inmanente de las esencias y de sus estados. En lugar de una sntesis distribuidora
de recompensas y castigos, la prueba tica se conforma con analizar nuestra
composicin qumica (prueba del oro o de la arcilla).[48] Tres son nuestros
componentes: 1. nuestra esencia singular y eterna; 2. nuestras relaciones
caractersticas (de movimiento y de reposo), o nuestros poderes de afeccin, que
tambin son verdades eternas; 3. las partes extensivas que definen nuestra
existencia en la duracin, y que pertenecen a nuestra esencia como la realizacin
de esta o aquella relacin propia (al igual que las afecciones exteriores que
satisfacen nuestro poder de afeccin). Slo se da lo malo en el nivel de este
ltimo estrato de la naturaleza. Lo malo tiene lugar cuando circunstancias
exteriores determinan que las partes extensivas que nos son propias conforme a una
relacin entren en relaciones distintas; o bien cuando se nos echa encima una
afeccin que excede nuestra capacidad para ser afectados. Entonces decimos que se
ha descompuesto nuestra relacin, o que nuestro poder de afeccin ha sido
destruido. Pero, de hecho, slo ocurre que nuestra relacin ya no es realizada por
las partes extensivas, o nuestro poder por las afecciones exteriores, sin que por
ello pierdan en nada su carcter de verdades eternas. Todo aquello a lo que
llamamos malo es estrictamente necesario, y sin embargo nos llega del exterior; tal
es la necesidad del accidente. La muerte es tanto ms necesaria cuanto que siempre
nos llega del exterior. En principio, hay una duracin media de la existencia; para
una relacin dada hay una duracin media de realizacin. Pero, adems, los
accidentes y las afecciones externas pueden en cada momento interrumpir la
realizacin. Es su necesidad la que nos lleva a creer que la muerte es de carcter
interno. Pero, de hecho, las destrucciones y descomposiciones no conciernen ni a
nuestras relaciones en s mismas ni a nuestra esencia. Slo conciernen a las partes
extensivas que nos pertenecen provisionalmente, a las que ahora se hace entrar en
relaciones distintas a las nuestras. Por esta razn, la tica, en el libro IV,
concede tanta importancia a los
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16:03:00
Spinoza alega en efecto una variacin-inversamente proporcional: cuantas ms

inadecuadas y tristes, mayor es relativamente la parte de nosotros que muere; por
el contrario, cuantas ms ideas adecuadas y alegras activas tenemos, mayor es la
parte que persiste y permanece indemne; y menor es la parte que muere y a la que lo
malo afecta (cf. tica, V, 38-40; estas proposiciones sobre las dos partes del alma
son de lo ms esencial del libro V. Gracias a ellas, Spinoza podra responder a la
objecin que Blyenbergh le hace, en su ltima carta, acerca de la existencia de
partes del alma).
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Citas (Marx, Groucho)
- Mi subrayado Posicin 52-52 | Aadido el sbado 20 de octubre de 2012, 4:45:48
O usted se ha muerto o mi reloj se ha parado.

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Citas (Marx, Groucho)
Detrs de cada gran hombre hay una gran mujer. Detrs de ella, est su esposa.
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El gran Gatsby (Francis Scott Fitzgerald)
- Mi subrayado Posicin 663-664 | Aadido el domingo 21 de octubre de 2012,
22:12:24
entenda hasta donde queras ser entendido, crea en ti como t quisieras creer en
ti mismo, y te garantizaba que la impresin que tena de ti era la que, en tus
mejores momentos, esperabas producir.
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Musashi (Eiji Yoshikawa)
23:08:56
Experimentaba un nuevo sosiego, una sensacin de paz, que pareca fluir por su
pecho como un plcido ro. Ser valiente era algo muy distinto de ser fiero. Ahora
se daba cuenta de ello. No se senta como un animal sino como un hombre, un hombre
valeroso que ha superado su temeridad adolescente. La vida que le haba sido
concedida era algo que deba ser atesorado y protegido, pulimentado y
perfeccionado.
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23:13:52
Aprende a temer lo que es temible... La fuerza bruta es un juego de nios, la

fuerza inconsciente de las bestias... Ten la fuerza del verdadero guerrero..., el
autntico valor... La vida es preciosa.
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- Mi subrayado Posicin 2747-2748 | Aadido el lunes 22 de octubre de 2012,
20:33:06
Ahora tengo un nuevo nombre, Miyamoto Musashi, y quiero entregarme al

adiestramiento y la disciplina, quiero dedicar cada instante de cada da a trabajar
para mejorarme. Ahora s cuan lejos tengo que ir. Si decides unir tu vida a la ma,
nunca sers feliz.
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20:42:11
La vida de hoy, que no puede conocer el maana...

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Dune (Frank Herbert)
- Mi subrayado Posicin 911-912 | Aadido el martes 23 de octubre de 2012, 17:57:06
Observadlo: un hombre marcado por el Destino, una figura solitaria cuya luz fue
oscurecida por la gloria de su hijo. Pero uno puede preguntarse: qu es el hijo,
sino la extensin del padre?
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El extranjero (Camus, Albert)
- Mi subrayado Posicin 413-415 | Aadido el mircoles 24 de octubre de 2012,
21:22:37
Volv a mi trabajo. Hubiera preferido no desagradarle, pero no vea razn para

cambiar de vida. Pensndolo bien, no me senta desgraciado. Cuando era estudiante
haba tenido muchas ambiciones de ese gnero. Pero cuando deb abandonar los
estudios comprend muy rpidamente que no tenan importancia real.
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El extranjero (Camus, Albert)
21:28:08
Me dijo que mam quera mucho al perro. Al referirse a ella la llamaba su pobre
madre. Supona que deba de sentirme muy desgraciado desde que mam muri, pero no
respond nada. Me dijo entonces, muy rpidamente y con aire molesto, que saba que
en el barrio me haban juzgado mal porque haba puesto a mi madre en el asilo, pero
l me conoca y saba que quera mucho a mam. Respond, an no s por qu, que
hasta ese instante ignoraba que se me juzgase mal a este respecto, pero que el
asilo me haba parecido una cosa natural desde que no tena bastante dinero para
cuidar a mam. Por otra parte, agregu, haca mucho tiempo que no tena nada que
decirme y que se aburra sola. S, me dijo, y en el asilo por lo menos se hacen
compaeros. Luego se disculp. Quera dormir. Su vida haba cambiado ahora y no
saba exactamente qu iba a hacer. Por primera vez desde que le conoca, me tendi
la mano con gesto furtivo y sent las escamas de su piel. Sonri levemente y antes
de partir me dijo: Espero que los perros no ladrarn esta noche. Siempre me parece
que es el mo.
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21:29:06
CONCIENCIA: Propiedad de la idea de desdoblarse y de multiplicarse hasta el

infinito: idea de la idea.
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3:43:25
Muchos han hecho notar la rapidez con que MuadDib aprendi las necesidades de
Arrakis. Las Bene Gesserit, por supuesto, conocen los fundamentos de esta rapidez.
Para los dems, diremos que MuadDib aprendi rpidamente porque la primera
enseanza que recibi fue la certeza bsica de que poda aprender. Es horrible
pensar cmo tanta gente cree que no puede aprender, y cmo ms gente an cree que
el aprender es difcil.
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3:50:50
Cualquier camino, si se sigue hasta el fin, no conduce exactamente a ningn lugar.

Escalad tan slo un poco la montaa para comprobar si es una montaa. Desde la cima
de la montaa, no podris ver la montaa.
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4:27:21
Por favor, pon a prueba al humilde Musashi con trabajos arduos. Permite que llegue
a ser el espadachn ms grande del pas, o djale morir. Lleg al borde de un
risco, dej su sombrero de junco en el suelo y se sent. Desde aquella altura
abarcaba toda la ciudad de Kyoto. Mientras estaba sentado rodendose las rodillas
con los brazos, una ambicin sencilla pero poderosa creci en su joven pecho.
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4:28:59
sta es una nueva era se dijo. Tengo toda la vida por delante. He nacido
demasiado tarde para seguir los pasos de Nobunaga o Hideyoshi, pero an puedo soar
en la conquista de mi propio mundo. Nadie puede impedrmelo. Incluso ese porteador
de palanqun debe de tener alguna clase de sueo.
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Los hermanos Karamazov (Fidor Dostoyevski)
consider un deber plitear con el clero.

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- Mi marcador Posicin 1529 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:15:01
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- Mi marcador Posicin 2591 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:16:29
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- Mi subrayado Posicin 157-157 | Aadido el viernes 26 de octubre de 2012, 4:34:18
humilde dicono
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ser un mstico fantico. Pues bien, me parece que Aliocha era tan realista como el
primero. Ciertamente, crea en los milagros, pero, a mi modo de ver, los milagros
no afectan al realista, pues no le llevan a creer. El verdadero realista, si es
incrdulo, halla siempre en s mismo la voluntad y la energa para no creer en el
milagro, y si ste se le presenta como un hecho incontrastable, dudar
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ser un mstico fantico. Pues bien, me parece que Aliocha era tan realista como el
primero. Ciertamente, crea en los milagros, pero, a mi modo de ver, los milagros
no afectan al realista, pues no le llevan a creer. El verdadero realista, si es
incrdulo, halla siempre en s mismo la voluntad y la energa para no creer en el
milagro, y si ste se le presenta como un hecho incontrastable, dudar de sus
sentidos antes que admitir el hecho. Y si lo admite, lo considerar como un hecho
natural que anteriormente no conoca. Para el realista no es la fe lo que nace del
milagro, sino el milagro el que nace de la fe. Si el realista adquiere fe, ha de
admitir tambin el milagro, en virtud de su realismo. El apstol Santo Toms dijo
que slo crea lo que vea, y despus exclam: Seor mo y Dios mo! [9] Haba
sido el milagro lo que le haba obligado a creer? Probablemente, no. Crey porque
deseaba creer, y tal vez llevaba ya una fe ntegra en los repliegues ms ocultos de
su corazn cuando afirmaba que no crea nada que no hubiera visto.
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era un joven de nuestra poca, es decir, vido de verdades, de esos que buscan la
verdad con ardor y que, una vez que la encuentran, se entregan a ella con todo el
fervor de su alma, anhelantes de realizaciones, y se muestran dispuestos a
sacrificarlo todo, incluso la vida, por sus fines. Lo malo es que estos jvenes no
comprenden que suele ser ms fcil sacrificar la vida que dedicar cinco o seis aos
de su hermosa juventud al estudio, a la ciencia aunque slo sea para multiplicar
sus posibilidades de servir a la verdad y alcanzar el fin deseado, lo que supone
para ellos un esfuerzo del que no son capaces. Aliocha haba elegido
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El penitente se somete voluntariamente a esta prueba, a este duro aprendizaje, con

la esperanza de conseguir, tras un largo perodo, tras toda una vida de obediencia,
la libertad ante si mismo, y evitar as la suerte de los que viven sin hacer jams
el hallazgo de su propio ser.
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regeneracin moral, mediante el cual pasa el hombre, al perfeccionarse, de la

esclavitud a la libertad, puede ser un arma de dos filos, ya que, en vez de la
humildad y el dominio de uno mismo, puede fomentar un orgullo satnico y hacer del
hombre un esclavo, no un ser libre.
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- Mi marcador Posicin 2605 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012, 3:25:37
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17:01:55
La grandeza es una experiencia transitoria. Nunca es consistente. Dependen en parte

de la imaginacin humana creadora de mitos. La persona que experimenta la grandeza
debe percibir el mito que la circunda. Debe reflexionar que es proyectado sobre l.
Y debe mostrarse fuertemente inclinado a la irona. Esto le impedir creer en su
propia pretensin. La irona le permitir actuar independientemente de ella misma.
Sin esta cualidad, incluso una grandeza ocasional puede destruir a un hombre.
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- Mi marcador Posicin 2889 | Aadido el lunes 29 de octubre de 2012, 17:02:48
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3:26:47
Muchas eran las ocasiones en las que haba resuelto no unirse a un hombre similar a
los que siempre beban en la casa de t. Los despreciaba, al tiempo que se apoyaba
firmemente en la imagen de Takez. En lo ms profundo de su corazn, alimentaba el
sueo de volver a encontrarle. l y slo l era el amado en su mente cuando cantaba
canciones de amor.
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- Mi marcador Posicin 14339 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 7:42:52
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- Mi subrayado Posicin 955-956 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 8:19:06
El que ha sido perfectamente feliz tiene derecho a decir: He cumplido la ley

divina en la tierra. Los justos, los santos, los mrtires han sido felices.
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- Mi subrayado Posicin 967-972 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012, 8:20:53
Todos creen. Por qu? Se dice que la religin tiene su origen en el terror que
inspiran ciertos fenmenos de la naturaleza, pero que todo es una falsa apariencia.
Y me digo que he creido toda la vida, que morir y no encontrar nada, que entonces
slo la hierba crecer sobre mi tumba, como dice un escritor. Esto es horrible.
Cmo recobrar la fe? En mi infancia, yo cre mecnicamente, sin pensar en nada.
Cmo convencerme? He venido a inclinarme ante usted y a suplicarle que me ilumine.
Si pierdo esta ocasin, ya no encontrar a nadie que me responda. Cmo
convencerme? Con qu pruebas? Qu desgraciada soy! Las personas que me rodean no
se preocupan de esto, y yo sola no puedo soportar mis dudas. Estoy abrumada.
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- Mi subrayado Posicin 4269-4270 | Aadido el jueves 1 de noviembre de 2012,
8:55:12
Cuando era slo cuestin de fuerza fsica, gan, pero he salido de all
sintindome derrotado. Por qu? Acaso gan externamente slo para perder dentro
de m?
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9:31:18
Debera existir una ciencia del descontento. La gente necesita tiempos difciles y
de opresin para desarrollar sus msculos fsicos.
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21:53:30
Musashi le escuchaba en silencio. Hoy has logrado algo, pero no ha estado bien ni
mucho menos. Como an eres joven, no puedo culparte, pero es un grave error creer
que el camino del samurai no consiste ms que en una demostracin de fuerza.
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- Mi subrayado Posicin 4704-4706 | Aadido el lunes 5 de noviembre de 2012,
18:26:38
Mi padre me dijo en una ocasin que el respeto por la verdad es casi el fundamento
de toda moral. Nada puede surgir de la nada, dijo. Y esto es un profundo
pensamiento si uno concibe hasta qu punto puede ser inestable la verdad.
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3:48:48
Los Fremen eran supremos en aquella cualidad que los antiguos llamaban
spannungsbogen que es la demora que se impone uno mismo entre el deseo de algo y
el acto de conseguirlo.
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- Mi subrayado Posicin 7304-7305 | Aadido el sbado 10 de noviembre de 2012,
2:56:56
El concepto de progreso acta como un mecanismo de proteccin destinado a

defendernos de los terrores del futuro.
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3:57:19
bien dijo otro hombre, desde el punto de vista de los samurais somos unos
privilegiados. La mayora de ellos ni siquiera saben qu sabor tiene la buena
comida. Hablamos de los lujos de que gozan los daimys, pero sos ms tarde o ms
temprano tienen que vestirse el cuero y el acero e ir a que los maten. Lo siento
por ellos, pues estn tan ocupados pensando en su honor y el cdigo del guerrero
que nunca pueden sentarse a descansar y disfrutar de la vida. No es eso cierto?
Nos quejamos de los malos tiempos, pero lo nico que se puede ser hoy es mercader.
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Obras completas (Franz Kafka)
4:28:42
Si no se renuncia, uno slo se puede hacer reproches por las malas consecuencias.
Se sentir pena y entonces se ver claramente, a causa de esto, cmo hay que
comportarse la prxima vez. Y si esto separadamente (faltan dos hojas).
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18:49:35
Aquella droga poda acumular un gran nmero de datos sobre ella, comprender lo que
le estaba haciendo a su madre, pero era un conocimiento desprovisto de su ritmo
natural, de un sistema de reflexin recproca. De pronto se dio cuenta de que una
cosa era la visin del pasado en el presente, pero que la autntica prueba de la
presciencia era ver el pasado en el futuro.
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- Mi subrayado Posicin 7827-7828 | Aadido el domingo 11 de noviembre de 2012,
4:27:35
Slo un poco ms. Qu fcil era decirlo pero qu difcil lograrlo! Pues slo un
poco ms es lo que distingue a la espada victoriosa de la vencida.
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Obras completas (Franz Kafka)
4:48:11
El viento y el polvo golpean desde direcciones opuestas. No bastan dos ojos. Uno se
revuelve en su asiento, vacila, empuja a cualquiera, pide disculpas; otro vacila,
arrastra a uno consigo, y uno recibe las gracias.
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- Mi subrayado Posicin 8439-8440 | Aadido el mircoles 14 de noviembre de 2012,
10:20:27
En las profundidades de nuestro inconsciente hay una obsesiva necesidad de un

universo lgico y coherente. Pero el universo real se halla siempre un paso ms
all de la lgica.
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- Mi marcador Posicin 9270 | Aadido el mircoles 14 de noviembre de 2012,
16:10:46
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==========
5:35:16
Sin embargo, para comprender el influjo religioso de MuadDib, no hay que perder
nunca de vista un hecho: los Fremen eran un pueblo del desierto habituado desde
haca generaciones a vivir en un ambiente hostil. No es difcil caer en el
Misticismo cuando cada instante de supervivencia debe ser duramente ganado. Estis
aqu, as pues. Con una tal tradicin, el sufrimiento es aceptado: quiz como un
castigo inconsciente, pero aceptado de todos modos. Y hay que hacer notar que los
rituales Fremen liberan casi completamente los sentimientos de culpabilidad. Esto
no era necesariamente debido a que para ellos ley y religin fueran idnticos,
haciendo de la desobediencia un pecado. Seria ms exacto decir que los Fremen se
libraban fcilmente de cualquier complejo de culpabilidad debido a que su propia
supervivencia cotidiana exiga decisiones brutales (a menudo mortales), que en un
medio menos hostil hubieran provocado en quienes las aplicaban sentimientos de
culpabilidad insoportables.
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13:48:12
Musashi repiti la resolucin para sus adentros, comprendiendo que se trataba de un

ideal inalcanzable a menos que disciplinara su corazn y su mente al mximo de su
capacidad. Sin embargo, el camino que deba seguir era el del esfuerzo por lograr
un estado en el que nada de lo que hiciera le causara remordimientos. Algn da
alcanzar ese estado!, se jur, dispuesto a atesorar ese juramento en lo ms
profundo de su ser.
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Cmo estudiar y aprender ms y mejor en menos tiempo (Richard M. Fenker)
- Mi subrayado Posicin 440-442 | Aadido el viernes 16 de noviembre de 2012,
22:21:47
El proceso de hacerse apropiadas sugerencias a s mismo con el fin de influir en el

modo en que se siente, y Aprender el modo de alcanzar ese estado de mente en que
las sugerencias son ms eficaces.
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Cmo estudiar y aprender ms y mejor en menos tiempo (Richard M. Fenker)
- Mi marcador Posicin 687 | Aadido el sbado 17 de noviembre de 2012, 5:46:07
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17:52:08
Su segunda oportunidad fue el intento de Denshichir de hacerle salir de all. Una

manera de luchar sera acceder a lo que le peda, mientras que la otra sera
ignorarlo y buscar por su cuenta la mejor posicin. La cautela era necesaria, pues
en un caso como aqul la victoria era como la luna reflejada en un lago. Si uno
salta hacia ella impulsivamente, podra ahogarse. La exasperacin de Denshichir no
conoca lmites.
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17:57:46
Ahora el espacio pareca una extensin de su propio cuerpo. Se haba convertido en

el universo, o bien haba sucedido al revs. Estaba all y al mismo tiempo no
estaba.
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5:03:35
Si tus enemigos piensan que eres un cobarde, siempre puedes demostrarles maana que
no lo eres.
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5:10:19
Esto debera ser evidente para todo el mundo, pero no es una caracterstica de la
gente volverse rgida? Con un solo toque del plectro puedo hacer que las cuatro
cuerdas del lad suenen como una lanza, una espada, una nube que se rasga, debido
al sutil equilibrio entre firmeza y flexibilidad en el ncleo de madera. Esta
noche, cuando te vi por primera vez, no percib en ti ni un pice de
flexibilidad..., slo tensin, una rigidez inflexible. Si la pieza transversal del
lad estuviera tan tirante y rgida como t, un solo toque del plectro rompera una
cuerda, tal vez incluso la misma caja de resonancia. Es posible que fuese
presuntuosa al decirte lo que te dije, pero estaba preocupada por ti. No bromeaba
ni me rea de ti. Lo comprendes?
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6:16:03
Piensa como gustes. Hay personas que mueren permaneciendo vivas y otras que
alcanzan la vida al morir.
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6:31:51
No es que hubiera olvidado la leccin que le ense Takuan: el hombre realmente

valiente es el que ama la vida y la estima como un tesoro que, una vez perdido,
jams puede ser recuperado. Saba muy bien que vivir significaba algo ms que
limitarse a sobrevivir. El problema consista en impregnar su vida de significado,
en asegurar que su vida lanzara un brillante rayo de luz en el futuro, aun cuando
resultara necesario entregar esa vida por una causa. Si lograba hacerlo, la
duracin de su vida, tanto si eran veinte aos como setenta, sera lo de menos. Una
vida humana no era ms que un intervalo insignificante en el flujo interminable del
tiempo.
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6:33:26
como si tuviera toda la ciudad en la palma de su mano.

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6:45:20
Comprendo lo que sientes, Ots, pero te ruego que no mueras cobardemente. No

permitas que tu afliccin te hunda en el valle de la muerte y sucumbas como un ser
dbil. Primero ponte bien y luego piensa en ello. No entrego mi vida por una causa
intil. He elegido hacer lo que hago porque muriendo puedo conseguir una vida
eterna. Puedes estar segura de que, aun cuando mi cuerpo se convierta en polvo,
seguir vivo.
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7:00:37
Para qu necesito la ayuda de los dioses? No estoy ya fundido con el universo?
No me he adiestrado para enfrentarme a la muerte con calma y confianza?
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7:01:42
Qu idiota soy! Crea haber alcanzado la pureza y la iluminacin, pero dentro de

m hay todava un anhelo de seguir viviendo, una ilusin que me hace pensar en Ots
o mi hermana, una falsa esperanza que me lleva a aferrarme a un clavo ardiendo, un
ansia diablica, que es la causa del olvido de m mismo y me tienta a implorar la
ayuda de los dioses.
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7:02:39
Atormentado por las dudas, se senta estpido e inadecuado. En primer lugar, haba
tenido alguna vez la capacidad necesaria para llegar a ser un guerrero? De haber
alcanzado el estado de serenidad al que aspiraba, no habra tenido ninguna
necesidad, ni siquiera inconsciente, de plegarias o splicas. En un momento
demoledor, slo unos minutos antes del combate, haba descubierto en su corazn las
verdaderas semillas de la derrota. Ahora le resultaba imposible considerar su
muerte inminente como la culminacin de la vida de un samurai! Un instante despus
experiment una profunda gratitud. La presencia y magnanimidad de la deidad le
envolvi. La batalla an no haba dado comienzo, la prueba real todava estaba por
llegar. Haba sido advertido a tiempo. Al reconocer su error, lo haba superado. La
duda se desvaneci y comprendi que la deidad le haba guiado hasta all para
impartirle aquella enseanza.
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Retrato del artista cachorro (Dylan Thomas)
- Mi marcador Posicin 14 | Aadido el lunes 19 de noviembre de 2012, 7:29:05
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La msica del azar (Auster, Paul)
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La experiencia de leer (C. S. Lewis)
- Mi subrayado Posicin 221-225 | Aadido el martes 20 de noviembre de 2012,
19:59:16
Despus de este esfuerzo negativo, el positivo. Debemos usar nuestros ojos. Debemos
mirar y seguir mirando hasta que hayamos visto exactamente lo que tenemos delante.
Nos instalamos ante un cuadro para que ste nos haga algo, no para hacer nosotros
algo con l. Lo primero que exige toda obra de arte es una entrega. Mirar.
Escuchar. Recibir. Apartarse uno mismo del camino. (No vale preguntarse primero si
la obra que se tiene delante merece esa entrega, porque sin haberse entregado es
imposible descubrirlo.)
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20:00:02
La mejor manera de expresar esta diferencia entre la mayora y la minora consiste

en decir que mientras unos usan el arte otros lo reciben. La mayora se comporta en
este caso como un hombre que habla cuando debera escuchar o que da cuando debera
tomar. Con esto no afirmo que el buen espectador sea pasivo. Tambin l est
entregado a una actividad imaginativa, pero se trata de una actividad obediente.
Parece pasivo al principio porque est atendiendo a lo que se le ordena. Si, una
vez que ha comprendido plenamente, decide que no vale la pena obedecer dicho de
otro modo: si piensa que el cuadro es malo, se aparta sin ms.
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20:02:00
En cierto sentido, nadie disfruta ni puede disfrutar con una obra mala. A la
gente no le gusta la mala pintura porque en ella los rostros se parezcan a los de
los tteres ni porque las lneas que deberan expresar movimiento carezcan de
verdadero dinamismo ni porque el conjunto est exento de gracia o de energa.
Sencillamente, no perciben esos defectos: son tan invisibles como lo es el rostro
real del osito de felpa para el nio ingenuo e imaginativo que juega absorto con
l. Sus ojos son slo cuentas de vidrio, pero el nio no las ve.
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0:57:56
Le dije que me afectaba hasta tal punto que a menudo mis nervios eran presa de una
dolorosa agitacin en virtud de la cual mi mente oscilaba entre un sentimiento de
pattica congoja, que casi me haca derramar lgrimas, y otro de intrpido arrojo,
que me impulsaba a lanzarme hacia el sitio donde el combate era ms intenso. La
respuesta de Johnson es digna de recordarse: Seor, si me va a volver tan tonto
prefiero no escucharla.[2]
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14:54:41
Cuando se construyen fantasas desinteresadas, puede soarse con el nctar y la

ambrosa, con pan mgico y con roco de miel; en cambio, cuando se practica la
modalidad egosta, slo se suea con huevos y tocino o con un filete. Pero acabamos
de utilizar la palabra realismo, que es equvoca y, por tanto, requiere cierto
anlisis.
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15:08:04
Nadie puede engaarnos sin antes habernos convencido de que dice la verdad.
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15:10:11
El peligro real acecha en las novelas de aspecto muy sobrio donde todo parece muy
probable pero, en realidad, est concebida para transmitir determinado comentario
social, tico, religioso o antirreligioso sobre la vida. Hablo de engao porque
al menos algunos de esos comentarios tienen que ser falsos. Desde luego, no hay
novela capaz de engaar al mejor tipo de lector. ste nunca confunde el arte con la
vida ni con la filosofa. Cuando lee un libro, es capaz de asumir el punto de vista
del autor sin aceptarlo ni rechazarlo; si es necesario, puede suspender su
incredulidad as como (lo que es ms difcil) su credulidad. Pero no todos pueden
hacerlo. En el prximo captulo analizar con ms detalle el error en que incurren
esos otros lectores. Por ltimo, qu diremos de la acusacin de escapismo? Pues
bien: en un sentido muy evidente toda lectura es siempre una evasin. Cuando
leemos, nuestra mente se aparta durante cierto tiempo de la realidad que nos rodea
para dirigirse hacia algo que slo existe en la imaginacin o en la inteligencia.
Esto sucede con los libros de historia o de ciencia tanto como con los de
literatura. En todos esos casos nos evadimos siempre de lo mismo: de la realidad
concreta e inmediata. Lo importante es hacia dnde nos evadimos. Algunos se apartan
de la realidad para dedicarse a construir fantasas egostas. Se trata de una
actividad que puede ser una recreacin inocua, si no provechosa, o bien un
desenfreno de brutalidad, lascivia y megalomana. Otros lo hacen slo para jugar
con divertissements que pueden ser exquisitas obras de arte como El sueo de una
noche de verano o El cuento del capelln de las monjas. Otros, en cambio, lo hacen
para dedicarse a construir fantasas desinteresadas, guiados por obras como la
Arcadia, The Shepheards Sirena o La balada del viejo marinero. Otros, por ltimo,
se evaden leyendo literatura realista. Porque, como seal Crabbe en un pasaje
[12]que no suele citarse con la frecuencia que merecera, un cuento ttrico y
angustioso puede servirle al lector para evadirse de su angustia real. Incluso una
obra literaria que concentra nuestra atencin en la vida, en la crisis actual o
en la poca, es capaz de producir ese efecto. Porque, despus de todo, se trata
de construcciones, de entia rationis, y no de hechos situados en el plano del aqu
y ahora, como este inquietante dolor de vientre, las corrientes de aire que hay en
esta habitacin, la pila de exmenes que tengo que corregir, la cuenta que no puedo
pagar, la carta que no s cmo contestar, y mi desconsolado, y no correspondido,
amor. Mientras pienso en la poca me olvido de todo eso.
==========
15:14:27
Si quisiramos eliminar sin examinar sus diferentes mritos todas las cualidades
de nuestra juventud, podramos empezar por sta, por el esnobismo cronolgico
tpicamente juvenil. Pero, entonces, qu pasara con la crtica que tanta
importancia atribuye al hecho de ser adulto, y que pretende llenarnos de miedo y de
vergenza por cualquier placer que podamos compartir con los ms jvenes?
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El odio a la msica (Pascal Quignard)
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La nusea (Jean-Paul Sartre)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 181-185 | Aadido el viernes 23 de
noviembre de 2012, 14:39:50
Los objetos no deberan tocar, puesto que no viven. Uno los usa, los pone en su
sitio, vive entre ellos; son tiles, nada ms. Y a m me tocan; es insoportable.
Tengo miedo de entrar en contacto con ellos como si fueran animales vivos. Ahora
veo; recuerdo mejor lo que sent el otro da, a la orilla del mar, cuando tena el
guijarro. Era una especie de repugnancia dulzona. Qu desagradable era! Y proceda
del guijarro, estoy seguro; pasaba del guijarro a mis manos. S, es eso, es eso;
una especie de nusea en las manos.
==========
Piensa en l un poquitito, muy poquitito, de vez en cuando. Sobre todo cuando est
acompaada, porque la consuelan, y tambin porque le alivia Un poco poder hablar
del asunto en tono pausado, como si diera consejos. Cuando est sola en las
habitaciones oigo cmo canturrea para no pensar. Pero vive todo el da taciturna;
en seguida se cansa y se enfada: Es aqu dice, tocndose la garganta, no pasa.
Parece como una avara. Tambin ha de ser avara con sus placeres. Me pregunto si a
veces no desea verse libre de ese dolor montono, de ese masculleo que vuelve no
bien deja de cantar; me pregunto si no desea sufrir un buen golpe, hundirse en la
desesperacin. Pero de todos modos, sera imposible: est atada.
==========
En 1787, en una posada cerca de Moulins, mora un viejo amigo de Diderot, formado
por los filsofos. Los sacerdotes de los alrededores estaban extenuados: lo haban
intentado todo en vano; el buen hombre no quera ltimos sacramentos, era
pantesta. M. de Rollebon, que pasaba por all y no crea en nada, apost al cura
de Moulins que le bastaran dos horas para convertir al enfermo. El cura acept la
apuesta, y perdi: la tarea empez a las tres de la maana, el enfermo se confes a
las cinco y muri a las siete. Es usted tan hbil en el arte de la disputa?
pregunt el cura. Aventaja a los nuestros! No he disputado respondi M. de
Rollebon. Le he hecho temer el infierno.
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Los que viven en sociedad han aprendido a mirarse en los espejos, tal como los ven
sus amigos. Yo no tengo amigos; por eso es mi carne tan desnuda? S, es como la
naturaleza sin los hombres. Ya no tengo ganas de trabajar; lo nico que me resta es
aguardar la noche.
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1:52:32
Aquel que tiene fe, no necesita conocimiento.

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Textos sobre historia (Immanuel Kant)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 62-66 | Aadido el sbado 24 de noviembre
de 2012, 2:19:20
pues stos acaban por vengarse de quienes fueron sus antecesores o sus autores. De
ah que un pblico slo pueda conseguir lentamente la ilustracin. Mediante una
revolucin acaso se logre derrocar un despotismo personal y la opresin generada
por la codicia o la ambicin, pero nunca lograr establecer una autntica reforma
del modo de pensar; bien al contrario, tanto los nuevos prejuicios como los
antiguos servirn de rienda para esa enorme muchedumbre sin pensamiento alguno.
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- Mi marcador Posicin 17870 | Aadido el sbado 24 de noviembre de 2012, 12:58:12
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- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 827 | Aadido el sbado 24 de noviembre de
2012, 15:42:11
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- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 582-586 | Aadido el lunes 26 de
Pero entre l y esa imaginaria morada del deleite se interpone la perpleja razn,
impulsora irresistible del desarrollo de las capacidades en l depositadas, no
consintiendo sta que el hombre regrese al estado de tosquedad y simpleza del que
ella lo haba sacado (Gnesis, V, 24). La razn le incita a aceptar pacientemente
la fatiga que detesta, a perseguir el oropel que menosprecia y a olvidar la propia
muerte, que tanto le horroriza, superponiendo todas aquellas menudencias cuya
prdida teme todava ms.
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Siendo as que gracias a la fusin de estas dos poblaciones otrora enemigas entre
s cesaron simultneamente el peligro de guerra y toda libertad, de modo que el
despotismo de poderosos tiranos entremezcl en una cultura apenas incipiente la
huera suntuosidad de la ms abyecta esclavitud con todos los vicios del estado
primitivo y, sin oponer resistencia alguna, el gnero humano se apart del progreso
que la Naturaleza le haba prescrito en el despliegue de sus disposiciones
orientadas hacia el bien; por ello, se hizo indigno incluso de su existencia, ya
que se trata de una especie destinada a dominar sobre la tierra y no a gozar como
las bestias o a servir como los esclavos
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Discurso del mtodo (Ren Descartes)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 491-498 | Aadido el martes 27 de
Fue el primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia
que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no
comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan clara y
distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda. El
segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero, conducir
ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles
de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de
los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden
naturalmente. Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales y unas
revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
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El mtodo (The game) (Neil Strauss)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 23-25 | Aadido el martes 27 de noviembre
de 2012, 11:09:00
No pude convertirme en nada: ni en bueno ni en malo, ni en un sinvergenza ni en un

hombre honesto, ni en hroe ni en insecto. Y ahora estoy alargando mis das en mi
esquina, torturndome con el amargo e intil consuelo de que un hombre inteligente
no puede convertirse seriamente en nada; de que tan slo un idiota puede
convertirse en algo.
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Dos ensayos (Yasunari Kawabata)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 321-323 | Aadido el mircoles 28 de
todo es verde y mientras permanece verde el ao pasado se vuelve este ao

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- Mi marcador en la pgina 21 | Posicin 317 | Aadido el mircoles 28 de noviembre
de 2012, 6:28:43
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Sin conocer lo inmutable no se pueden construir los cimientos, y sin conocer lo

mudable el estilo no puede renovarse.
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Lo elegante es lo que surge en circunstancias particulares. Y Shik mismo declara:

Los hechos de las circunstancias particulares son cosas que uno debe conocer.
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- Mi marcador Posicin 22208 | Aadido el mircoles 28 de noviembre de 2012,
20:02:26
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El odio a la msica (Pascal Quignard)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 128-130 | Aadido el jueves 29 de
Horacio asevera tambin que el silencio no puede dividirse por entero. La

aniquilacin sonora no puede alcanzar el pice de la divisin, el silencio
integral. Horacio dice que el silencio, incluso a medioda, hasta en el momento del
torpor ms grande, el verano, "zumba" en las riberas inmviles de los ros.
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Cndido o el optimismo (Voltaire)
- Mi marcador en la pgina 99 | Posicin 1513 | Aadido el jueves 29 de noviembre
de 2012, 21:30:47
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Ms me hubieran agradado sus obras filosficas; pero cuando he visto que de todo
dudaba, he inferido que lo mismo saba yo que l, y que para ser ignorante no
precisaba de nadie.
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Otras ciento me puedes matar respondi el barn pero no te has de casar con mi
hermana mientras yo viva.
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La importancia de llamarse Ernesto (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 65-66 | Aadido el sbado 1 de diciembre
de 2012, 11:04:16
para declarrmele. ALGERNON.Supuse que habas venido a buscar placer. A eso le doy
el nombre de negocios.
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- Mi subrayado en la pgina 24 | Posicin 360-361 | Aadido el sbado 1 de
diciembre de 2012, 11:38:14
ALGERNON.La nica forma de proceder con una mujer es hacerle el amor, si es

hermosa, o hacrselo a otra, si es fea.
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Rayuela (Cortzar, Julio)
- Mi subrayado Posicin 7293-7295 | Aadido el sbado 1 de diciembre de 2012,
20:58:14
Entonces, para pasar el tiempo, se pescan peces no comestibles; para impedir que se
pudran, a lo largo de las playas se han distribuido carteles en los cuales se
ordena a los pescadores que los entierren en la arena apenas sacados del agua.
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- Mi marcador Posicin 2988 | Aadido el domingo 2 de diciembre de 2012, 11:05:14
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- Mi subrayado en la pgina 48 | Posicin 726-729 | Aadido el domingo 2 de
ALGERNON.(tomando su sombrero) Ejem! Cecilia! Supongo que el prroco de aqu

tiene mucha experiencia en la prctica de todas las ceremonias de la Iglesia.
CECILIA.Oh, s! El doctor Chasuble es sumamente culto. Jams ha escrito un solo
libro, as que puedes imaginar cunto sabe.
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- Mi marcador Posicin 3041 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012, 6:14:52
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- Mi subrayado Posicin 3562-3576 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012,
6:50:08
Mir dijo Etienne, que se senta maravillosamente bien aunque en las tripas le
anduvieran las noticias de Oliveira como cangrejos, y nada de eso fuera
contradictorio. Mir, argentino de mis pelotas, el Oriente no es tan otra cosa
como pretenden los orientalistas. Apenas te mets un poco en serio en sus textos
empezs a sentir lo de siempre, la inexplicable tentacin de suicidio de la
inteligencia por va de la inteligencia misma. El alacrn clavndose el aguijn,
harto de ser un alacrn pero necesitado de alacranidad para acabar con el alacrn.
En Madrs o en Heidelberg, el fondo de la cuestin es el mismo: hay una especie de
equivocacin inefable al principio de los principios, de donde resulta este
fenmeno que les est hablando en este momento y ustedes que lo estn escuchando.
Toda tentativa de explicarlo fracasa por una razn que cualquiera comprende, y es
que para definir y entender habra que estar fuera de lo definido y lo entendible.
Ergo, Madrs y Heidelberg se consuelan fabricando posiciones, algunas con base
discursiva, otras con base intuitiva, aunque entre discursos e intuicin las
diferencias estn lejos de ser claras como sabe cualquier bachiller. Y as ocurre
que el hombre solamente parece seguro en aquellos terrenos que no lo tocan a fondo:
cuando juega, cuando conquista, cuando arma sus diversos caparazones histricos a
base de ethos, cuando delega el misterio central a cura de cualquier revelacin. Y
por encima y por debajo, la curiosa nocin de que la herramienta principal, el
logos que nos arranca vertiginosamente a la escala zoolgica, es una estafa
perfecta. Y el corolario inevitable, el refugio en lo infuso y el balbuceo, la
noche oscura del alma, las entrevisiones estticas y metafsicas. Madrs y
Heidelberg son diferentes dosajes de la misma receta, a veces prima el Yin y a
veces el Yang, pero en las dos puntas del sube y baja hay dos homo sapiens
igualmente inexplicados, dando grandes
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- Mi subrayado Posicin 3671-3677 | Aadido el lunes 3 de diciembre de 2012,
6:58:23
Sabs muy bien que en el punto culminante de una crisis procedemos siempre por
impulso, al revs de lo previsible, haciendo la barbaridad ms inesperada. Y en ese
momento precisamente se poda decir que haba como una saturacin de realidad, no
te parece? La realidad se precipita, se muestra con toda su fuerza, y justamente
entonces nuestra nica manera de enfrentarla consiste en renunciar a la dialctica,
es la hora en que le pegamos un tiro a un tipo, que saltamos por la borda, que nos
tomamos un tubo de gardenal como Guy, que le soltamos la cadena al perro, piedra
libre para cualquier cosa. La razn slo nos sirve para disecar la realidad en
calma, o analizar sus futuras tormentas, nunca para resolver una crisis
instantnea. Pero esas crisis son como mostraciones metafsicas, che, un estado que
quiz, si no hubiramos agarrado por la va de la razn, sera el estado natural y
corriente del pitecantropo erecto.
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- Mi marcador Posicin 72 | Aadido el martes 4 de diciembre de 2012, 9:57:32
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Hagakure: El camino del samurai (Yamamoto Tsunetomo)
Mirando con el ojo de la compasin, no hay nadie que no merezca ser amado.
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El guardin entre el centeno (J. D. Salinger)
- Mi marcador en la pgina 5 | Posicin 66 | Aadido el mircoles 5 de diciembre de
2012, 2:21:08
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- Mi subrayado Posicin 9297-9303 | Aadido el mircoles 5 de diciembre de 2012,
12:33:11
Quiz la arteriosclerosis, el avance de la edad acentan esta tendencia un poco

misantrpica, me temo a exaltar el ethos y descubrir (en mi caso es un
descubrimiento bien tardo) que los rdenes estticos son ms un espejo que un
pasaje para la ansiedad metafsica. Sigo tan sediento de absoluto como cuando tena
veinte aos, pero la delicada crispacin, la delicia cida y mordiente del acto
creador o de la simple contemplacin de la belleza, no me parecen ya un premio, un
acceso a una realidad absoluta y satisfactoria. Slo hay una belleza que todava
puede darme ese acceso: aquella que es un fin y no un medio, y que lo es porque su
creador ha identificado en s mismo su sentido de la condicin humana con su
sentido de la condicin de artista. En cambio el plano meramente esttico me parece
eso: meramente. No puedo explicarme mejor.
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Siddharta (Hermann Hesse)
He encontrado otra idea que t, Govinda, seguramente tomars por broma o

chifladura, pero, en realidad, se trata de mi mejor pensamiento. Es ste: Lo
contrario a cada verdad es igual de autntico! O sea: una verdad slo se puede
pronunciar y expresar con palabras si es unilateral. Y unilateral es todo lo que se
puede expresar con pensamientos y declarar con palabras; todo lo unilateral, todo
lo mediocre, todo lo que carece de integridad, de redondez, de unidad.
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Cuando el venerable Gotama enseaba el mundo por medio de palabras, lo tena que
dividir en sansara y nirvana en ilusin y verdad, en sufrimiento y redencin. No es
posible otra forma para el que desea ensear. No obstante, el mundo mismo, lo que
existe a nuestro alrededor y en nuestro propio interior, nunca es unilateral. Jams
un hombre o un hecho es del todo sansara o del todo nirvana nunca un ser es
completamente santo o pecador. Nos parece que es as porque nos hacemos la ilusin
de que el tiempo es algo real. Y el tiempo no es real, Govinda, lo he experimentado
muchsimas veces. Y si el tiempo no es real, tambin el lapso que parece existir
entre el mundo y la eternidad, entre el sufrimiento y la bienaventuranza, entre lo
malo y lo bueno, es una ilusin.
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EI mundo, amigo Govinda, no es imperfecto, ni se encuentra en un camino lento

hacia la perfeccin. No; l es perfecto en cualquier momento. Todo pecado ya lleva
en s el perdn, todos los lactantes, la muerte; todos los moribundos, la vida
eterna. Ningn ser humano es capaz de ver en el otro en qu situacin se halla
dentro de su camino: en el ladrn y en el jugador espera el buda, en el brahmn
espera el ladrn.
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Kioto (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador en la pgina 82 | Posicin 1253 | Aadido el mircoles 12 de
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Por qu no soy cristiano (Bertrand Russell)
El amor es una palabra que comprende una gran variedad de sentimientos; la he

usado, adrede, ya que quiero incluirlos a todos. El amor como emocin, que es de lo
que hablo, pues el amor como principio no me parece genuino, se mueve entre dos
polos; en un lado, el puro deleite de la contemplacin; en el otro, la benevolencia
pura. Cuando se trata de objetos inanimados slo interviene el deleite; no podemos
sentir benevolencia hacia un paisaje o una sonata. Este tipo de goce es
presumiblemente la fuente del arte. Es ms fuerte, en general, en los nios que en
los adultos, que suelen mirar los objetos con espritu utilitario. Desempea una
gran parte en nuestros sentimientos hacia los hombres, algunos de los cuales tienen
encanto y otros lo contrario, cuando se los considera como objetos de la
contemplacin esttica.
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La persona que desea ser amada desea ser objeto de un amor que contenga ambos
elementos, excepto en los casos de extrema debilidad, como en la infancia y en la
enfermedad grave.
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- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 828 | Aadido el mircoles 12 de diciembre
de 2012, 15:36:46
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Todas las reglas morales tienen que ser probadas examinando si realizan los fines
deseados. Digo los fines que deseamos, no los fines que debemos desear. Lo que
debemos desear es simplemente lo que otra persona desea que deseemos.
Generalmente es lo que las autoridades desean que deseemos: padres, maestros,
policas y jueces. Si alguien me dice debe hacer esto y lo otro, la fuerza motriz
de la advertencia reside en mi deseo de obtener su aprobacin, junto, posiblemente,
con premios o castigos unidos a su aprobacin o reprobacin. Como toda conducta
nace del deseo, es evidente que los conceptos ticos no pueden tener importancia
como no influyan en el deseo. Lo hacen mediante el deseo de aprobacin y el temor
de reproche. Son fuerzas sociales poderosas, y naturalmente tratamos de ponerlas de
nuestra parte si queremos realizar cualquier fin social. Cuando digo que la
moralidad de la conducta debe juzgarse por sus probables consecuencias, quiero
decir que deseo que se apruebe la conducta que vaya a realizar los fines sociales
que deseamos, y que se repruebe la conducta opuesta.
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- Mi marcador en la pgina 77 | Posicin 1169 | Aadido el jueves 13 de diciembre
de 2012, 18:40:31
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El alma del hombre bajo el socialismo (Wilde, Oscar)
El verdadero artista es el hombre que cree absolutamente en s mismo, porque es

absolutamente l mismo.
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El alma del hombre bajo el socialismo (Wilde, Oscar)
El presente no tiene importancia. Es en el futuro en lo que tenemos que pensar.

Pues el pasado es lo que el hombre no debi haber sido. El presente es lo que el
hombre no debiera ser. El futuro es lo que son los artistas.
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- Mi marcador en la pgina 186 | Posicin 2850 | Aadido el sbado 15 de diciembre
de 2012, 13:58:09
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Para las seis cuerdas (Borges, Jorge Luis)
- Mi subrayado en la pgina 6 | Posicin 82-84 | Aadido el sbado 15 de diciembre
de 2012, 20:28:11
El ruin ser generoso Y el flojo ser valiente: No hay cosa como la muerte Para
mejorar la gente.
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- Mi marcador en la pgina 12 | Posicin 174 | Aadido el sbado 15 de diciembre de
2012, 20:32:28
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Bailarn y jugador, No s si chino o mulato, Lo mimaba el conventillo, Que hoy se

llama inquilinato.
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A qu cielo de tambores Y siestas largas se han ido? Se los ha llevado el tiempo,

El tiempo, que es el olvido.
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Milonga para que el tiempo Vaya borrando fronteras; Por algo tienen los mismos
Colores las dos banderas.
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El sabor de lo oriental Con estas palabras pinto; Es el sabor de lo que es Igual y

un poco distinto.
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Manuel Flores va a morir. Eso es moneda corriente; Morir es una costumbre Que sabe
tener la gente.
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Bar del infierno (Alejandro Dolina)
Wu Chang sostena que ningn hombre es nadie, que el sujeto es un hbito jurdico y
que vivimos en un entrevero de predicados que pueden ser atribuidos a cualquiera.
El maestro pensaba que la mayora de los seres no tenan ninguna idea, ni opinin,
ni conviccin acerca de ningn asunto. Slo los sabios alcanzaban, al cabo de
arduas jornadas, a construir unos pensamientos dudosos y frgiles que solan
desarmarse ante la menor brisa.
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- Mi marcador en la pgina 125 | Posicin 1912 | Aadido el domingo 16 de diciembre
de 2012, 16:58:09
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Bar del infierno (Alejandro Dolina)
El maestro Wu Chang cont esta historia a sus alumnos. Al terminar el relato, les
pregunt si haban entendido algo. Uno respondi que la vida era un sueo de
cambios vertiginosos y que nadie era nadie. Otro, mientras se alejaba al galope,
grit que slo poda regresarse hacia adelante. El ms joven recit: Quien quiera
volver al primer amor deber buscarlo en otras mujeres. Wu Chang dijo entonces: Me
voy para siempre. Y se sent en silencio.
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Elogio de la Ociosidad y otros ensayos (Bertrand Russell)
- Mi subrayado Posicin 364-365 | Aadido el viernes 21 de diciembre de 2012,
12:54:32
Las dos cosas ms universalmente deseadas son el poder y la admiracin.

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Cuentos Completos (Poe, Edgar Allan)
- Mi marcador Posicin 19082 | Aadido el viernes 21 de diciembre de 2012, 14:46:03
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El juego de los abalorios (Hesse, Herman)
La msica perfecta tiene su causa. Nace del equilibrio. El equilibrio emana del
derecho, el derecho surge del sentido del mundo. Por eso slo se puede
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En el balneario (Hesse, Hermann)
Porque la vida para m slo consiste en esto, en la fluctuacin entre dos polos, en
el ir y venir entre los dos pilares del mundo. Quisiera gozar constantemente
indicando la gloriosa policroma del mundo, y recordar tambin constantemente que
la base de esta policroma es una unidad; quisiera demostrar constantemente que lo
bello y lo deforme, la luz y la oscuridad, la santidad y el pecado slo son
contrastes durante un momento, que nunca dejan de fundirse entre s. Para m, las
palabras ms sublimes de la humanidad son aquellas en que se expresa con signos
mgicos esta dualidad, las pocas sentencias y parbolas misteriosas en las que se
reconocen los grandes contrastes del mundo como necesidad e ilusin a la vez. El
chino Lao-tse form varias de estas sentencias, en las que parecen tocarse por una
fraccin de segundo los dos polos de la vida. El mismo milagro ocurre todava con
ms nobleza y sencillez, con efusin todava mayor en muchas palabras de Jess. No
conozco nada ms conmovedor que esto en el mundo, el hecho de que una religin, una
doctrina, una escuela espiritual vaya sintetizando y refinando a travs de los
siglos la enseanza del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, exhorte ms y ms
a la bondad y la obediencia, y termine en su cima con el reconocimiento mgico de
que noventa y nueve justos son menos ante Dios que un pecador en el instante de su
conversin!
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Verano (John Maxwell Coetzee)
A desarrollar: la teora de la educacin de su propia cosecha, sus races en (a)

Platn y (b) Freud, sus elementos (a) la condicin de discpulo (el estudiante que
aspira a ser como el profesor) y (b) el idealismo tico (el profesor que se
esfuerza por ser digno del estudiante), sus peligros (a) la vanidad (la
complacencia del profesor por el culto que le rinde el estudiante) y (b) el sexo
(el sexo como atajo hacia el conocimiento). Su comprobada incompetencia en los
asuntos del corazn; transferencia en la clase y sus repetidos fracasos para
dominarla.
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El nombre del viento (Rothfuss, Patrick)
Generalmente, el miedo proviene de la ignorancia. Una vez que supe cul era el
problema, este pas a ser solo un problema y no algo que temer.
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- Mi marcador en la pgina 330 | Posicin 5053 | Aadido el lunes 31 de diciembre
de 2012, 3:48:42
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de 2012, 3:52:41
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de 2012, 18:32:26
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enero de 2013, 1:16:16
mscaras. Todos nos convertimos en lo que fingimos ser.

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El temor de un hombre sabio (Rothfuss, Patrick)
- Mi marcador en la pgina 269 | Posicin 4112 | Aadido el martes 1 de enero de
2013, 7:56:10
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- Mi marcador en la pgina 681 | Posicin 10435 | Aadido el mircoles 2 de enero
de 2013, 13:55:24
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de 2013, 13:56:07
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de 2013, 16:22:06
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de 2013, 16:32:23
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de 2013, 18:01:50
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de 2013, 19:59:15
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de 2013, 20:39:06
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de 2013, 20:51:43
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- Mi marcador en la pgina 1138 | Posicin 17449 | Aadido el jueves 3 de enero de
2013, 1:32:16
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2013, 2:39:05
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2013, 2:39:13
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2013, 2:39:17
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2013, 3:24:47
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2013, 4:05:12
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2013, 4:21:13
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2013, 4:24:50
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2013, 4:36:35
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2013, 4:36:40
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Cuentos maravillosos (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 129 | Posicin 1969 | Aadido el viernes 4 de enero de
2013, 8:46:35
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Narciso y Goldmundo (Hesse, Herman)
- Mi marcador en la pgina 22 | Posicin 323 | Aadido el sbado 5 de enero de
2013, 0:56:07
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- Mi subrayado en la pgina 31 | Posicin 464-466 | Aadido el sbado 5 de enero de
2013, 1:10:21
ves en la mujer, en el sexo, la esencia de lo que llamas "mundo" y "pecado". En

cuanto a los otros pecados, te parece, o bien que no eres capaz de cometerlos, o
que, si los cometieras, no te abrumaran porque los confesaras y te veras libre
de ellos. Slo ese otro pecado no!
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Historia de la filosofa griega (de Scrates en adelante) (De Crescenzo, Luciano)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 851-861 | Aadido el sbado 5 de enero de
2013, 21:14:38
Los socrticos se ocuparon esencialmente de tica y descuidaron, de modo contrario

a sus predecesores, el estudio de la naturaleza. El cambio decisivo realizado por
Scrates fue el de dirigir la atencin de los estudiosos sobre el Hombre y sus
problemas morales, confiriendo a la filosofa una dimensin prctica que nos la
hace ms simptica. Llegados aqu, tratemos de extraer tambin nosotros algn
consejo til para la vida. Scrates sostena que el que sabe qu es el Bien no
puede ser tan tonto que no lo desee: obrara en contra de su propio inters. La
finalidad de la vida, pues, es el conocimiento del Bien. Los cnicos afirmaban que
el Bien era la libertad individual y, para no quedar demasiado condicionados por el
mundo externo, reducan al mnimo indispensable sus necesidades primarias. Los
cirenaicos pensaban que el Bien era el placer y el Mal el dolor. La finalidad de la
vida, deca Aristipo, consiste en apoderarse del placer, pero yendo con mucho
cuidado de no convertirse en su esclavo. Los megricos tenan una idea ms
abstracta: el Bien es el ser, el Mal el devenir. Actitud, a fin de cuentas,
religiosa, ya que Euclides sostena que el sumo Bien era uno solo, aun cuando en
general poda ser llamado con muchos nombres: prudencia, Dios, mente, sabidura y
as sucesivamente.
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- Mi subrayado en la pgina 106 | Posicin 1589-1625 | Aadido el lunes 7 de enero
de 2013, 12:40:19
La metafsica Si es difcil definir lo que es una lechuga o un caballo, piense el

lector cunto ms lo es explicar un concepto abstracto como el bien, el pensar, el
pecado o la piedad. Pues bien, entre los 127.000 vocablos del diccionario italiano,
hay uno, el verbo ser que es el ms complicado de todos: de Parmnides a Heidegger
no hay filsofo que no haya intentado llegar a una conclusin al respecto.
Empecemos por decir que ser no es siempre un verbo; a veces es tambin un
sustantivo. Por ejemplo: el hombre es un ser vivo. En esta frase, la palabreja
terrible aparece dos veces, una como sustantivo (ser) y la otra como verbo
copulativo (es). Para colmo, la expresin ser vivo se denomina tambin predicado.
Imaginaos lo que sucede cuando Aristteles afirma que la metafsica es la ciencia
que busca el ser en cuanto ser\ Tranquilos; no nos descorazonemos y procedamos con
orden. Para Parmnides, el ser es Uno, Inmvil y Eterno (repito de cuando en cuando
esta definicin, aun cuando me doy cuenta de que no es muy comprensible). Para
Platn, en cambio, el ser es mltiple y se halla constituido por las Ideas, es
decir entidades trascendentes, universales, en las que el Demiurgo se ha inspirado
para construir el mundo. Para Aristteles, por ltimo, el ser es an algo
trascendente, que tiene que ver con el mundo ultrasensible, pero, al mismo tiempo,
es tambin individual, y por tanto inmanente. Veamos cmo: Puedo decir las
siguientes verdades: Renzo Arbore es de Foggia. Renzo Arbore es un hombre del
mundo del espectculo. Renzo Arbore es un cantante. Renzo Arbore es presentador
de televisin. Renzo Arbore es amigo mo. Renzo Arbore es presidente de la
asociacin de disc jockeys. Renzo Arbore es "ese" de la cerveza. Renzo Arbore
es un director. Renzo Arbore es un periodista publicitario. Cada una de estas
afirmaciones es verdadera, pero ninguna, por s sola, me da la esencia de Renzo
Arbore. Si fuera preguntando cul es la que ms se aproxima a la idea de Renzo
Arbore, probablemente los entrevistados me responderan: Es un hombre del mundo
del espectculo. Pero no en mi caso, que elegira la frase Renzo Arbore es amigo
mo, considerndola la ms importante de todas, ya que me sentira amigo suyo
aunque no fuera hombre del mundo del espectculo. Pero cul es entonces la
verdadera esencia de Renzo Arbore? No puede ser sino sta: Renzo Arbore es Renzo
Arbore. Y qu significa esto? Que cualquier cosa que haya hecho en el pasado
Arbore, o haga en el futuro (cantante, amigo, gua turstico en el Coliseo), la
har siempre a lo Renzo Arbore, y que este modo de ser suyo es tambin su
esencia. He aqu cmo un concepto universal (hacer una cosa a lo Renzo Arbore)
termina convirtindose en un concepto individual (ser Renzo Arbore). Aristteles,
en su frenes de archivero, ms propio de un administrativo digamos la verdad que
de un filsofo, ha dicho que el ser puede adquirir los siguientes significados:
Ser segn las diez categoras (que enumerar muy pronto). Ser como acto o
potencia. Ser como verdadero o falso. Ser como sustancia o accidente fortuito.
Comencemos por las categoras y pidamos a Spadolini que se preste, como Arbore,
para el habitual ejemplo: lo encontramos en el Senado, donde acaba de discutir con
los socialistas. 1. Sustancia. Spadolini es Spadolini. 2. Cantidad: Spadolini
pesa ms de un quintal. 3. Cualidad: Spadolini es un historiador. 4. Relacin:
Spadolini es ms alto que Fanfani y ms bajo que Craxi. 5. Lugar. Spadolini est
en el Senado. 6. Tiempo. Spadolini vive en el siglo veinte. 7. Posicin:
Spadolini est sentado. 8. Condicin: Spadolini est vestido de oscuro. 9.
Accin. Spadolini se rasca. 10. Pasin. Spadolini es rascado.
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La voz de las espadas (Joe Abercrombie)
2013, 8:11:56
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2013, 9:39:43
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2013, 14:36:36
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2013, 15:53:49
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2013, 16:15:21
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2013, 16:53:37
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2013, 18:13:47
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2013, 19:12:58
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enero de 2013, 14:49:29
Para sintetizar lo que acabamos de decir, expongamos algunas reglas ureas de

Epicuro (una especie de manual Bon ton del Jardn): Si quieres enriquecer a
Pitocles, no acrecientes sus posesiones, sino reduce sus deseos. Demos gran
importancia a la frugalidad, no porque debamos vivir siempre entre estrecheces,
sino para estar menos preocupados. Libermonos de la crcel de los negocios y de
la poltica. Mejor dormir sin miedo en un camastro de hojas que inquieto en un
lecho de oro. Ningn placer es un mal en s, pero pueden serlo los medios para
alcanzarlo, cuando producen ms inquietudes que alegras." No estropees el bien
que tienes con el deseo de lo que no tienes. En lo relativo al placer Epicuro sola
decir: El objetivo de la vida es el
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enero de 2013, 14:51:23
Haz de saber que el dolor, cuando dura, es soportable, y cuando es fuerte, es de

breve duracin; y recuerda que El sabio es feliz incluso en medio de los
tormentos.
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enero de 2013, 19:57:45
Recuerda que en esta vida eres un actor al que le ha sido confiado un papel bien
determinado: procura representarlo bien,
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enero de 2013, 20:25:22
No slo no me interesa el porqu de las cosas, sino ni siquiera el porqu del

porqu.
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2013, 20:31:40
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2013, 21:03:40
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2013, 17:59:17
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2013, 14:55:18
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Los problemas de la filosofa (Bertrand Russell)
2013, 15:22:19
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Los problemas de la filosofa (Bertrand Russell)
- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 857-859 | Aadido el sbado 12 de enero
de 2013, 15:24:54
A saber: (1) La ley de identidad: Lo que sea que es, es. (2) La ley de
contradiccin: Nada puede ser y no ser. (3) La ley del medio excluido: Todo debe
ser o no ser. Estas
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Antes de que los cuelguen (Joe Abercrombie)
- Mi marcador en la pgina 41 | Posicin 615 | Aadido el domingo 13 de enero de
2013, 5:37:58
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2013, 5:59:30
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2013, 14:55:19
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- Mi marcador en la pgina 71 | Posicin 1086 | Aadido el lunes 14 de enero de
2013, 2:50:54
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2013, 3:21:32
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2013, 4:00:04
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2013, 21:06:35
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2013, 7:03:12
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2013, 13:43:56
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Crnicas (vol. 1) (Dylan, Bob)
- Mi marcador en la pgina 20 | Posicin 299 | Aadido el mircoles 16 de enero de
2013, 10:49:31
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de 2013, 20:06:12
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de 2013, 20:41:54
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Crnicas (vol. 1) (Dylan, Bob)
2013, 19:26:54
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Lecciones preliminares de filosofia (Garca Morente, Manuel)
- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 769-771 | Aadido el sbado 19 de enero
de 2013, 15:07:21
Tendremos, pues, en lneas generales, aproximadamente lo siguiente: que Bergson nos

representa la intuicin mstica emotiva; que Dilthey nos representa la intuicin
existencial volitiva, y que Husserl representa la intuicin intelectual al modo de
Platn o acaso tambin de Descartes.
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Gua del autoestopista galctico (Douglas Adams)
enero de 2013, 4:27:49
La historia de todas las civilizaciones importantes de la galaxia tiende a pasar

por tres etapas diferentes y reconocibles, las de Supervivencia, Indagacin y
Refinamiento, tambin conocidas por las fases del Cmo, del Por qu y del Dnde.
Por ejemplo, la primera fase se caracteriza por la pregunta: Cmo podemos comer?;
la segunda, por la pregunta: Por qu comemos?; y la tercera, por la pregunta:
Dnde vamos a almorzar?
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El ltimo verano de Klingsor (Hermann Hesse)
- Mi subrayado Posicin 1689-1701 | Aadido el jueves 24 de enero de 2013, 8:13:50
Qu maravilloso pensamiento: una vida sin miedo! Vencer el miedo era la felicidad,
la solucin. Durante su vida haba padecido mucho tiempo miedo y ahora, cuando la
muerte le atenazaba el cuello, no senta ningn miedo, ningn terror, slo risa,
salvacin, comprensin. De repente supo lo que era miedo y que slo lo venca quien
lo descubra. Se tena miedo a mil cosas, al dolor, a los jueces, al propio
corazn, al sueo, miedo al despertar, a la soledad, al fro, a la locura, a la
muerte, sobre todo a ella, a la muerte. Pero todo era mscara y disfraz. En
realidad slo se tema una cosa: el dejarse caer, el paso a la incertidumbre, el
pequeo paso que cruza todas las seguridades existentes. Y el que una vez, una sola
vez, se haba entregado, el que haba tenido una vez la gran fe y se haba
abandonado al destino, ste se haba liberado. Ya no perteneca a las leyes
terrenales, haba cado en el universo y giraba en la danza de los astros. As era.
Era tan sencillo que cualquier nio poda entenderlo, poda saberlo. No pensaba
esto como se piensan las ideas, lo viva, lo senta, lo palpaba, lo ola, y lo
saboreaba. Gustaba, ola, vea, comprenda lo que era la vida. Vea la creacin del
mundo, y vea el ocaso del mundo, ambos como dos ejrcitos enfrentados, siempre en
marcha, sin llegar jams al fin. El mundo naca continuamente y continuamente
mora. Cada vida era un soplo lanzado por Dios. Cada muerte era un soplo sorbido
por Dios. El que haba aprendido a no resistir, a dejarse caer, mora fcilmente,
fcilmente naca. El que resista, tena miedo, mora con dificultad, naca de mala
gana.
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- Mi subrayado en la pgina 93 | Posicin 1421-1422 | Aadido el jueves 24 de enero
de 2013, 8:45:08
la conviccin de Scrates es que el que es malo es porque no sabe.

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El ltimo verano de Klingsor (Hermann Hesse)
- Mi marcador Posicin 2078 | Aadido el viernes 25 de enero de 2013, 20:08:49
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enero de 2013, 8:36:51
Pero podemos detenernos y decir: el propsito del artfice es la creacin del

objeto. Tal sucede, por ejemplo, en las obras de arte, que no tienen otra finalidad
ms que el ser lo que son. y entonces, en este caso, la causa final se confundira
con la causa formal. Porque, qu es la causa formal? Es la idea de la cosa, la
idea de la esencia de la cosa, la idea de lo que la cosa es, que antes que la cosa
sea, est ya en la mente del artfice; y el artfice, antes de que la materia
reciba esa esencia y se convierta en la substancia, tiene la esencia previamente
pensada. En este caso la causa final coincidira con la causa formal; y tal sucede
en Dios. Cuando Dios piensa la esencia de las cosas, ese pensamiento es al mismo
tiempo creador, y por eso las cosas son al mismo tiempo producto del pensamiento de
Dios y fines que el pensamiento se ha propuesto. La causa final coincide aqu con
la causa formal.
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de 2013, 1:35:44
La verdad existe, querido! Mas no existe la doctrina que anhelas, la doctrina

absoluta, perfecta, la nica que da la sabidura. Tampoco debes anhelar una
doctrina perfecta, amigo mo, sino la perfeccin de ti mismo. La divinidad est en
ti, no en las ideas o en los libros. La verdad se vive, no se ensea. Preprate a
la lucha, Josef Knecht, a grandes luchas; veo claramente que stas han comenzado
ya.
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- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8472 | Aadido el mircoles 6 de febrero
de 2013, 14:50:06
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- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8475 | Aadido el sbado 9 de febrero de
2013, 16:40:10
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- Mi marcador en la pgina 553 | Posicin 8478 | Aadido el domingo 10 de febrero
de 2013, 10:53:14
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- Mi subrayado Posicin 3257-3262 | Aadido el jueves 14 de febrero de 2013,
10:58:29
No hay hombre viviente a quien en algn perodo no lo haya atormentado, por

ejemplo, un vehemente deseo de torturar a su interlocutor con circunloquios. El que
habla advierte el desagrado que causa; tiene toda la intencin de agradar; por lo
dems, es breve, preciso y claro; el lenguaje ms lacnico y ms luminoso lucha por
brotar de su boca; slo con dificultad refrena su curso; teme y lamenta la clera
de aquel a quien se dirige; sin embargo, se le ocurre la idea de que puede
engendrar esa clera con ciertos incisos y ciertos parntesis. Este solo
pensamiento es suficiente. El impulso crece hasta el deseo, el deseo hasta el
anhelo, el anhelo hasta un ansia incontrolable y el ansia (con gran pesar y
mortificacin del que habla y desafiando todas las consecuencias) es consentida.
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Carta de una desconocida (ed. Acantilado) (Stefan Zweig)
- Mi marcador en la pgina 1 | Posicin 2 | Aadido el mircoles 20 de febrero de
2013, 2:01:41
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- Mi subrayado Posicin 7805-7811 | Aadido el viernes 22 de febrero de 2013,
13:25:21
El poder analtico no debe confundirse con el mero ingenio, ya que si el analista

es por necesidad ingenioso, con frecuencia el hombre ingenioso se muestra
notablemente incapaz de analizar. La facultad constructiva o combinatoria por la
cual se manifiesta habitualmente el ingenio, y a la que los frenlogos
(errneamente, a mi juicio) han asignado un rgano aparte, considerndola una
facultad primordial, ha sido observada con tanta frecuencia en personas cuyo
intelecto lindaba con la idiotez, que ha provocado las observaciones de los
estudiosos del carcter. Entre el ingenio y la aptitud analtica existe una
diferencia mucho mayor que entre la fantasa y la imaginacin, pero de naturaleza
estrictamente anloga. En efecto, cabe observar que los ingeniosos poseen siempre
mucha fantasa mientras que el hombre verdaderamente imaginativo es siempre un
analista.
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Tratado de la naturaleza humana (David Hume)
febrero de 2013, 12:59:29
Existen siete gneros diferentes de relaciones filosficas, a saber: semejanza,

identidad, relaciones de tiempo y lugar, relacin de cantidad o nmero, grados en
alguna cualidad, oposicin y causalidad. Estas relaciones pueden dividirse en dos
clases: las que dependen enteramente de las ideas que comparamos entre s y las que
pueden cambiar sin cambio alguno en las ideas.
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febrero de 2013, 13:15:26
Si este argumento aparece satisfactorio, bien: si no, ruego al lector me conceda la

misma libertad que yo me he tomado en el caso precedente suponiendo que lo es, pues
hallar que la cosa no tiene gran importancia.
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- Mi marcador en la pgina 84 | Posicin 1277 | Aadido el sbado 23 de febrero de
2013, 13:57:09
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febrero de 2013, 13:58:34
Debemos contentamos con estas dos relaciones de contigidad y sucesin como
aportndonos una idea completa de la causalidad? De ningn modo. Un objeto puede
ser contiguo y anterior a otro sin ser considerado como su causa. Existe una
conexin necesaria que debe ser tenida en consideracin, y esta relacin es de
mucha mayor importancia que ninguna de las dos antes mencionadas.
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- Mi subrayado Posicin 9390-9395 | Aadido el domingo 24 de febrero de 2013,
15:51:40
Se comprender que hablo de coincidencias y nada ms. Lo que he dicho sobre este
punto debe bastar. No hay fe en mi corazn sobre lo preternatural. Que la
naturaleza y su Dios son dos, nadie capaz de pensar lo negar. Que el segundo,
creando la primera, puede controlarla y modificarla a su voluntad, es asimismo
incuestionable. Digo a su voluntad porque se trata de una cuestin de voluntad y
no, como el extravo de la lgica supone, de poder. No se trata de que la Deidad no
pueda modificar sus leyes, sino que la insultamos al suponer una posible necesidad
de modificacin. En sus orgenes, esas leyes fueron planeadas para abrazar todas
las contingencias que podran presentarse en el futuro. Con Dios, todo es ahora.
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- Mi subrayado Posicin 9403-9417 | Aadido el domingo 24 de febrero de 2013,
15:53:36
Preciso es tener en cuenta refirindonos a la ltima parte de la suposicin que

la ms nimia variacin en los hechos de los dos casos podra dar motivo a los ms
grandes errores al hacer tomar a ambas series de eventos distintas direcciones; lo
mismo que, en aritmtica, un error que en s mismo es insignificante, por mera
multiplicacin en los distintos pasos de un proceso llega a producir un resultado
enormemente alejado de la verdad. Con respecto a la primera parte de las
suposiciones, no debemos olvidar que el clculo de probabilidades al cual me refer
antes prohbe toda idea de la prolongacin del paralelismo, y lo hace con una
fuerza y decisin proporcionales a la medida en que dicho paralelo se ha mostrado
hasta entonces exacto y acertado. Es sta una de esas proposiciones anmalas que,
reclamando en apariencia un pensar diferente del pensar matemtico, slo puede ser
plenamente abarcada por una mente matemtica. Nada ms difcil, por ejemplo, que
convencer al lector corriente de que el hecho de que el seis haya sido echado dos
veces por un jugador de dados, basta para apostar que no volver a salir en la
tercera tentativa. El intelecto rechaza casi siempre toda sugestin en este
sentido. No se acepta que dos tiros ya efectuados, y que pertenecen por completo al
pasado, puedan influir sobre un tiro que slo existe en el futuro. Las
probabilidades de echar dos seises parecen exactamente las mismas que en cualquier
otro momento, vale decir que slo estn sometidas a la influencia de todos los
otros tiros que pueden producirse en el juego de dados. Esta reflexin parece tan
obvia que las tentativas de contradecirla son casi siempre recibidas con una
sonrisa despectiva antes que con atencin respetuosa. No pretendo exponer aqu,
dentro de los lmites de este trabajo, el craso error involucrado en esa actitud;
para los que entienden de filosofa, no necesita explicacin. Baste decir que forma
parte de una infinita serie de engaos que surgen en la senda de la razn, por
culpa de su tendencia a buscar la verdad en el detalle.
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febrero de 2013, 16:11:43
Sucede lo mismo con el tercer argumento que ha sido empleado para demostrar la
necesidad de una causa. Todo lo que se produce sin causa es producido por nada, o,
en otras palabras, no tiene nada por causa; pero nada puede jams ser una causa
como tampoco puede ser algo o igual a dos ngulos rectos. Por la misma intuicin
que percibimos que nada no es igual a dos ngulos rectos o no es algo, percibimos
que no puede ser jams una causa y, por consiguiente, percibimos que todo objeto
tiene una causa real de su existencia.
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febrero de 2013, 16:19:12
Cada eslabn de la cadena estara enlazado en este caso con otro, pero no existira
nada fijo en los dos extremos de ella capaz de sostenerla en su totalidad, y, por
consecuencia, no existira ni creencia ni evidencia. Esto es realmente lo que
sucede con todos los argumentos hipotticos o razonamientos partiendo de un
supuesto, por no existir en ellos ni una impresin presente ni una creencia en una
existencia real. No necesito observar que no existe una objecin precisa a la
presente doctrina de que no podemos razonar sobre nuestras conclusiones o
principios pasados sin recurrir a las impresiones de las que primeramente
surgieron; pues aun suponiendo que estas impresiones estn enteramente borradas de
la memoria, la conviccin que ujeron subsiste an y es igualmente cierto que todo
razonamiento, relativo a las causas y efectos se deriva originalmente de alguna
impresin, de la misma manera que la seguridad de una demostracin procede siempre
de una comparacin de ideas, aunque contine despus que la comparacin se ha
olvidado.
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febrero de 2013, 14:24:35
pensado. As, mi posicin general de que una opinin o creencia no es ms que una
idea fuerte y vivaz, derivada de una impresin presente relacionada con ella, puede
encontrar la siguiente objecin por razn de una pequea ambigedad en las palabras
fuerte y vivaz. Puede decirse que no slo una impresin puede dar lugar al
razonamiento, sino que una idea puede tambin tener la misma influencia, dado mi
principio de que todas nuestras ideas se derivan de las impresiones
correspondientes; pues suponiendo que me forme una idea presente, de la que he
olvidado la correspondiente impresin, soy capaz de concluir, partiendo de esta
idea, que esta impresin ha existido una vez, y como esta conclusin va acompaada
de la creencia, puede preguntarse de dnde vienen las cualidades de fuerza y
vivacidad derivadas que constituyen esta creencia. A esto contesto rpidamente: de
la idea presente, pues como la idea no se considera aqu como la representacin de
un objeto ausente, sino como una percepcin real en el espritu, de la que somos
ntimamente conscientes, debe ser capaz de conceder a todo lo que est relacionado
con ella la misma cualidad, llmese sta firmeza, solidez, fuerza o vivacidad con
que el espritu reflexiona sobre ella y est asegurado de su existencia presente.
La idea suple aqu a la impresin y es totalmente lo mismo en lo que respecta a
nuestro propsito presente.
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- Mi marcador en la pgina 112 | Posicin 1705 | Aadido el lunes 25 de febrero de
2013, 14:42:16
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febrero de 2013, 15:08:14
Toda quimera del cerebro es tan vivaz e intensa como cualquiera de las inferencias
que designamos primeramente con el nombre de conclusiones relativas a los hechos y
a veces tanto como las impresiones presentes de los sentidos.
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febrero de 2013, 15:12:21
ser ms conveniente, para conservar el sentido corriente de las palabras y al

mismo tiempo indicar los varios grados de evidencia, distinguir en la razn tres
grados, a saber: el del conocimiento, el de las pruebas y el de la probabilidad.
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febrero de 2013, 15:12:30
Por conocimiento entiendo la seguridad que surge de la comparacin de ideas; por

pruebas, los argumentos que se derivan de la relacin de causa y efecto y que estn
totalmente libres de duda e incertidumbre; por probabilidad, la evidencia que va
acompaada con alguna incertidumbre. Procedo a examinar ahora esta ltima especie
del razonamiento.
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de 2013, 13:05:25
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febrero de 2013, 13:35:55
Cada posibilidad de que se compone la probabilidad acta separadamente sobre la

imaginacin, y la coleccin ms amplia de posibilidades es la que prevalece al
final, y esto con una fuerza proporcionada a su superioridad. Todos estos fenmenos
llevan directamente al sistema precedente, y no ser posible, basndose en otros
principios, dar una explicacin de ellos satisfactoria y consistente. Sin
considerar estos juicios como efectos de la costumbre sobre la imaginacin, nos
perderamos en una contradiccin perpetua y absurda.
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de 2013, 14:05:12
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- Mi marcador Posicin 11848 | Aadido el jueves 28 de febrero de 2013, 13:08:59
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febrero de 2013, 13:13:17
embargo, aunque esto sea la nica explicacin razonable que podamos dar de la
necesidad, la nocin contraria est tan arraigada en el espritu por los principios
antes mencionados, que no dudo que mis opiniones sern tratadas por muchos como
extravagantes y ridculas. Que la influencia de las causas est en la
determinacin del espritu? Como si las causas no actuasen independientemente del
espu y no continuasen su actuacin aunque no existiese espritu alguno que las
contemplase o que razonase acerca de ellas! El pensamiento puede depender de las
causas en su actuacin, pero no las causas del pensamiento. Esto es invertir el
orden de la naturaleza y hacer secundario lo que es realmente primario. Para cada
actuacin existe un poder adecuado, y este poder debe situarse en los cuerpos que
actan.
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febrero de 2013, 13:25:26
1. La causa y el efecto deben ser contiguos en el espacio y el tiempo. 2. La

causa debe ser anterior al efecto. 3. Debe existir una unin constante entre la
causa y el efecto. Es capitalmente esta cualidad la que constituye esta relacin.
4. La misma causa produce siempre el mismo efecto, y el mismo efecto no surge
nunca ms que de la misma causa. Este principio lo derivamos de la experiencia y es
la fuente de los ms de nuestros razonamientos filosficos, pues cuando por un
experimento claro descubrimos las causas o efectos de un fenmeno extendemos
inmediatamente nuestra observacin a todo fenmeno del mismo gnero sin esperar que
se presente la repeticin constante de la que se deriva la primera idea de esta
relacin. 5. Existe otro principio que depende de ste, a saber: que cuando
diferentes objetos producen el mismo efecto debe ser mediante alguna cualidad que
descubrimos que es comn a todos ellos; pues como iguales efectos implican causas
iguales, debemos siempre atribuir la causacin a la circunstancia en que
descubrimos que se asemejan. 6. El siguiente principio se funda en la misma razn.
La diferencia en los efectos de dos objetos semejantes debe proceder de aquello en
lo que difieren; pues como causas iguales producen efectos iguales, cuando en un
caso hallamos que no sucede lo esperado debemos concluir que esa irregularidad
procede de alguna diferencia en las causas. 7. Cuando un objeto aumenta o
disminuye con el aumento o disminucin de su causa debe ser considerado como un
efecto compuesto derivado de la unin de los varios efectos diferentes que surgen,
de las varias partes diferentes de la causa. La ausencia o presencia de una parte
de la causa se supone aqu que va siempre acompaada de la ausencia o presencia de
una parte correspondiente del efecto. Este enlace constante prueba suficientemente
que una parte es la causa de la otra. Sin embargo, debemos guardamos de sacar una
conclusin tal de pocos experimentos. Un cierto grado de calor produce placer; si
se disminuye el calor, el placer disminuye; pero no se sigue que si se aumenta ms
all de un cierto grado el placer aumentar igualmente, pues hallamos que se
convierte en dolor. 8. La octava y ltima regla que tendr en cuenta es que un
objeto que existe durante algn tiempo en su plena perfeccin sin un efecto no es
la nica causa de este efecto, sino que debe ser auxiliado por otro principio que
puede promover su influencia y actuacin; pues como efectos iguales necesariamente
siguen a causas iguales y en un tiempo y lugar contiguos, su separacin por un
momento muestra que estas causas no son completas.
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- Mi subrayado Posicin 11946-11950 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013,
10:26:21
propia alma. Ni siquiera vala que aquella verdad fuese demostrable, pues los
tozudos savants de la poca slo se fijaban en el camino por el cual se haba
llegado a ella. No queran mirar los fines. Veamos los medios, los medios!,
gritaban. Si al investigar los medios se descubra que no encajaban en la categora
Aries (o sea, Carnero), ni en la categora Hog (o sea, Cerdo), pues bien, los
savants se negaban a seguir adelante, declaraban que el teorizador era un loco y
no queran nada con l ni con su verdad.
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- Mi marcador Posicin 19493 | Aadido el viernes 1 de marzo de 2013, 10:44:54
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11:02:33
A decir verdad, mientras esa virtud que consiste en evitar simplemente el vicio
apela de lleno al entendimiento, y de esta manera puede quedar circunscrita por la
regla, la virtud ms alta que flamea en la creacin slo puede ser aprehendida en
sus resultados. La regla se aplica tan slo a los mritos negativos, a las
excelencias que reprimen. Ms all de stas, el crtico de arte se limita a
insinuar. Se nos puede ensear a construir un Catn, pero en vano nos dirn cmo
concebir un Partenn o un Infierno. Hecha la cosa, sin embargo, cumplida la
maravilla, la capacidad de aprehensin se torna universal. Los sofistas de la
escuela negativa que, incapaces de crear, escarnecieron la creacin, son ahora los
ms ruidosos en el aplauso. Lo que, en la embrionaria condicin de principio,
ofenda su razn formalista, en la madurez de la realizacin nunca deja de arrancar
admiracin a su instinto de belleza. Las observaciones del autor sobre el estilo
artificial continu Ellison son menos objetables. La mezcla de arte puro en un
escenario natural le aade una gran belleza. Esto es justo, como tambin lo es la
referencia al sentimiento del inters humano. El principio expresado es
incontrovertible, pero puede haber algo ms all. Puede haber un objeto acorde con
el principio, un objeto inalcanzable para los medios comunes del individuo y que,
de ser alcanzado, prestara al jardn-paisaje un encanto muy superior al que puede
conferir un sentimiento de inters simplemente humano. Un poeta que tuviera
recursos econmicos extraordinarios podra, manteniendo la necesaria idea de arte o
de cultura, o, como el autor lo expresa, de inters, conferir a sus propsitos
tanta extensin y al mismo tiempo tanta novedad en la belleza, que provocara el
sentimiento de intervencin espiritual. Se vera que para lograr semejante
resultado asegura todas las ventajas del inters o del propsito, mientras alivia
su obra de la esperanza o la tecnicidad del arte terreno. En el ms rido de los
desiertos, en el marco ms salvaje de la pura naturaleza, se manifiesta el arte de
un Creador; pero este arte slo aparece tras la reflexin; en modo alguno tiene la
fuerza evidente de una sensacin. Supongamos ahora que este sentido del propsito
del Todopoderoso descienda un grado, llegue en cierto modo a una armona o acuerdo
con el sentido del arte humano que constituya un intermediario entre ambos;
imaginemos, por ejemplo, un paisaje cuya amplitud y limitacin combinadas, cuya
belleza, magnificencia y extraeza reunidas provoquen la idea de preocupacin, de
cultura y direccin de parte de seres superiores, pero anlogos a la humanidad; as
se mantiene el sentimiento de inters, mientras el arte implcito llega a cobrar el
aspecto de un intermediario o naturaleza secundaria, una naturaleza que no es Dios
ni una emanacin de Dios, pero que sigue siendo naturaleza, en el sentido de una
obra salida de manos de los ngeles que se ciernen entre el hombre y Dios. En la
consagracin de su enorme riqueza a la realizacin de visiones como sta, en el
libre ejercicio al aire libre asegurado por la direccin personal de sus planes, en
el incesante objeto, en el desprecio de la ambicin que ese objeto le permita
verdaderamente sentir, en las fuentes perennes con que lo satisfaca, sin
posibilidad de saciarse, la pasin dominante de su alma, la sed de belleza; y, por
encima de todo, en la femenina simpata de una mujer cuya belleza y amor
envolvieron su existencia en la purprea atmsfera del paraso, fue donde Ellison
crey encontrar, y encontr, la liberacin de los comunes cuidados de la humanidad,
con una suma de felicidad positiva mucho mayor de la que nunca brill en los
arrebatados ensueos de madame De Stal.
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marzo de 2013, 11:16:47
Para confirmar esto podemos observar que existen tres gneros diferentes en las
impresiones de nuestros sentidos. El primero de stos es el de la figura, volumen,
movimiento y solidez de los cuerpos. El segundo, el de los colores, sabores,
olores, sonidos, calor y fro. El tercero est constituido por los dolores y
placeres que surgen de la aplicacin de objetos a nuestro cuerpo, como el cortar
nuestra carne con un arma blanca y cosas anlogas. Tanto los filsofos como el
vulgo suponen que el primer gnero tiene una existencia distinta y continua. El
vulgo tan slo supone que el segundo se halla en el mismo plano. Tanto los
filsofos como el vulgo estiman tambin que el tercero se constituye tan slo por
percepciones y, por lo tanto, por seres discontinuos y dependientes.
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marzo de 2013, 11:48:19
En cuanto a la primera cuestin, podemos observar que lo que llamamos espritu no

es ms que una multitud o coleccin de diferentes percepciones, unidas entre s por
ciertas relaciones y que se supone, aunque falsamente, hallarse dotada de una
simplicidad e identidad perfecta. Ahora bien; como toda percepcin puede
distinguirse de otra y puede considerarse como existente de un modo separado, se
sigue evidentemente que no hay absurdo alguno en separar una percepcin particular
del espritu, esto es, en romper todas las relaciones que enlazan la multitud de
percepciones que constituyen un ser pensante. El mismo razonamiento nos aporta una
respuesta para la segunda cuestin. Si el nombre de percepcin no hace absurda y
contradictoria esta separacin del espritu, el nombre de objeto, que se refiere a
la misma cosa, no puede hacer jams imposible su enlace. Los objetos externos son
vistos y sentidos y se presentan al espritu; esto es, adquieren una relacin de
tal gnero con una multitud de percepciones que las influyen muy considerablemente
aumentando su nmero por las reflexiones y pasiones presentes y abasteciendo la
memoria de ideas. El mismo ser continuo y no interrumpido puede, por consiguiente,
hallarse a veces presente al espritu y a veces ausente de l sin un cambio
esencial o real en su mismo ser. Una apariencia interrumpida para los sentidos no
implica necesariamente una interrupcin en la existencia. El supuesto de la
existencia continua de los objetos sensibles o percepciones no envuelve
contradiccin. Podemos fcilmente satisfacer nuestra inclinacin hacia este
supuesto. Cuando la semejanza exacta de nuestras percepciones nos hace atribuirles
la identidad, eliminamos la aparente interrupcin fingiendo un ser continuo que
llena los intervalos y concede una identidad perfecta y total a nuestras
percepciones.
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marzo de 2013, 12:00:38
Existe una gran diferencia entre las opiniones que elaboramos despus de una
reflexin tranquila y profunda y las que abrazamos por una especie de instinto o
impulso natural por razn de su acuerdo y conformidad con el espritu. Si estas
opiniones llegan a ser contrarias, no es difcil prever cul de ellas dos
triunfar. Mientras la atencin se halla concentrada sobre el asunto, el principio
filosfico y estudiado prevalece; pero en el momento en que dejamos en libertad a
nuestro pensamiento, la naturaleza seguir su camino y nos llevar a nuestra
primera opinin. Es ms; tiene a veces tal influencia, que puede detener nuestro
avance aun en medio de nuestras reflexiones ms profundas y apartarnos de seguir,
con todas sus consecuencias, una opinin filosfica. As, aunque percibimos
claramente la dependencia e interrupcin de nuestras percepciones, nos detenemos en
nuestro camino y no rechazamos por esta razn jams la nocin de una existencia
continua e independiente. Esta opinin ha arraigado tan profundamente en la
imaginacin, que es imposible desarraigarla, y ni una conviccin metafsica
poderosa de la dependencia de nuestras percepciones ser suficiente para este
propsito. Sin embargo, aunque nuestros principios naturales y manifiestos
prevalezcan sobre nuestras reflexiones, producto de estudio, es cierto que debe
existir alguna lucha y oposicin en este caso, por lo menos en tanto que estas
reflexiones conservan alguna fuerza y vivacidad. Para satisfacernos en este
respecto imaginamos una nueva hiptesis que parece comprender los dos principios:
el de la razn y el de la imaginacin. Esta hiptesis es la filosfica de la doble
existencia de las percepciones y de los objetos que agrada a nuestra razn,
concediendo que las percepciones son interrumpidas y diferentes, y al mismo tiempo
es grata a la imaginacin, por atribuir una existencia continua a un algo que
llamamos objetos. Este sistema filosfico, pues, es la descendencia monstruosa de
dos principios que son contrarios entre s, que son admitidos por el espritu a la
vez y que son incapaces de destruirse mutuamente. La imaginacin nos dice que
nuestras percepciones semejantes tienen una existencia continua y no interrumpida y
que no se destruyen por su ausencia. La reflexin nos dice que aun las percepciones
semejantes se hallan interrumpidas en su existencia y son diferentes entre s. La
contradiccin entre estas opiniones la eludimos mediante una nueva ficcin que
concuerda con las hiptesis de la reflexin y la fantasa, atribuyendo estas
cualidades contrarias a existencias diferentes: la interrupcin a las percepciones
y la continuidad a los objetos. La naturaleza es obstinada y no quiere abandonar el
campo aunque haya sido atacada fuertemente por la razn; al mismo tiempo, la razn
ve tan claro en este punto, que no hay posibilidad de desfigurarlo para ella. No
siendo capaces de reconciliar estos dos enemigos, amos de colocarnos en la posicin
ms cmoda posible garantizndola sucesivamente a cada parte que lo exija y
fingiendo una doble existencia en la que pueda hallar cada parte algo que posea las
condiciones deseadas. Si nos hallsemos plenamente convencidos de que nuestras
percepciones semejantes son continuas, idnticas e independientes, no iramos jams
a dar a la opinin de la dobla existencia, ya que nos satisfaramos con nuestro
primer supuesto y no indagaramos ms all de l. Adems, si nos hallsemos
plenamente convencidos de que nuestras percepciones son dependientes, interrumpidas
y diferentes, tampoco nos sentiramos inclinados a abrazar la opinin de la doble
existencia, ya que en este caso percibiramos claramente el error de nuestro primer
supuesto de una existencia continua y no tendramos nunca por qu preocuparnos de
otra cosa. Por consiguiente, esta opinin surge de la situacin intermedia del
espritu y de la admisin de estos dos principios contrarios que nos hace buscar
algn pretexto para justificar la admisin de ambos, lo que felizmente, por ltimo,
se halla en el sistema de la doble existencia. Otra ventaja de este sistema
filosfico es su semejanza con el vulgar, por medio de la cual podemos complacer a
nuestra razn por un momento cuando se hace perturbadora y solcita y, sin embargo,
su ms pequea negligencia o falta de atencin nos puede llevar fcilmente a las
nociones vulgares o naturales. De acuerdo con ello, hallamos que los filsofos no
descuidan esta ventaja, sino que en seguida que dejan su soledad comparten con el
resto del gnero humano las opiniones por ellos refutadas de que nuestras
percepciones son nuestros nicos objetos y continan los mismos, idnticos y no
interrumpidos, en todas sus apariencias discontinuas.
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marzo de 2013, 12:03:09
La duda escptica, tanto con respecto a la razn como a los sentidos, es una
enfermedad que no podremos curar nunca, sino que debe volver a surgir en nosotros
en cada momento, aunque podamos expulsarla y a veces parecernos que nos hallamos
enteramente libres de ella. Es imposible, basndose en sistema alguno, defender el
entendimiento o los sentidos, y los exponemos aun ms cuando tratamos de
justificarlos de esta manera. Como la duda escptica surge naturalmente de una
reflexin profunda e intensa sobre estos asuntos, aumenta siempre cuando llevamos
ms lejos nuestras reflexiones, ya sea en contra o en pro de ella. La falta de
cuidado y de atencin tan slo puede proporcionarnos un remedio. Por esta razn
confo enteramente sobre ellos y considero garantizado, cualquiera que sea la
opinin del lector en el momento presente, que de aqu a una hora estar persuadido
de que existe un mundo interno y externo, y, partiendo de este supuesto, intentar
examinar algunos sistemas generales antiguos y modernos que han sido propuestos
acerca de ambos antes de que proceda a una investigacin ms particular relativa a
nuestras impresiones. No se encontrar quiz en el fondo que es esto extrao a
nuestro propsito presente.
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- Mi marcador Posicin 12733 | Aadido el domingo 3 de marzo de 2013, 14:11:10
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marzo de 2013, 17:38:23
La comparacin es, en todo caso, un mtodo seguro de aumentar nuestra estima con
respecto a alguna cosa. Un hombre rico siente mejor la felicidad de su condicin
oponindola a la de un mendigo. Pero existe una ventaja particular en el poder, por
el contraste que se nos presenta en cierto modo entre, nosotros y la persona sobre
quien mandamos. La comparacin es obvia y natural: la imaginacin lo halla en el
verdadero sujeto: el paso del pensamiento a su concepcin, es suave y fcil. Y que
esta circunstancia tiene un efecto considerable aumentando su influencia aparece
ms adelante, al examinar la naturaleza de la malicia y de la envidia.
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Poemas (Edgar Allan Poe)
- Mi subrayado Posicin 656-662 | Aadido el sbado 23 de marzo de 2013, 18:47:08
Paso a paso, fuerza y bros fu mi espritu cobrando: Caballerodijeo dama: mil

perdones os demando; mas, el caso es que dorma, y con tanta gentileza me vinisteis
a llamar, y con tal delicadeza y tan tmida constancia os pusisteis a tocar que no
odijey las puertas abr al punto de mi estancia; sombras slo y... nada ms!
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El Hombre Ilustrado (Bradbury, Ray)
- Mi subrayado Posicin 2763-2764 | Aadido el sbado 23 de marzo de 2013, 18:53:04
-Quin ha odo hablar alguna vez de un marciano que no quiera invadir la Tierra?
Quin? -Nadie. Admito que es algo increble.
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Como una novela (Daniel Pennac)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 185-187 | Aadido el domingo 24 de marzo
de 2013, 2:14:08
regreso al nico paraso que vale la pena: la intimidad. Sin saberlo, descubramos
una de las funciones esenciales del cuento, y, ms ampliamente, del arte en
general, que consiste
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de 2013, 2:14:38
La gratuidad, que es la nica moneda del arte.
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de 2013, 2:39:04
Jams le haremos entender a un muchacho que, por la noche, est metido de lleno en
una historia cautivadora, jams le haremos entender mediante una demostracin
limitada a s mismo, que debe interrumpir su lectura e ir a acostarse.
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de 2013, 2:45:34
hay que leer!, hay que leer! Para aprender. Para sacar adelante nuestros
estudios. Para informarnos. Para saber de dnde venimos. Para saber quines somos.
Para conocer mejor a los dems. Para saber adnde vamos. Para conservar la memoria
del pasado. Para iluminar nuestro presente. Para aprovechar las experiencias
anteriores. Para no repetir las tonteras de nuestros antepasados. Para ganar
tiempo. Para evadirnos. Para buscar un sentido a la vida. Para comprender los
fundamentos de nuestra civilizacin. Para satisfacer nuestra curiosidad. Para
distraernos. Para informarnos. Para cultivarnos. Para comunicar. Para ejercer
nuestro espritu crtico.
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de 2013, 10:10:25
Cada lectura es un acto de resistencia. De resistencia a qu? A todas las

contingencias. Todas: -Sociales. - Profesionales. - Psicolgicas. - Afectivas.
-Climticas. - Familiares. - Domsticas. -Gregarias. - Patolgicas. - Pecuniarias.
- Ideolgicas. -Culturales. -O umbilicales.
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Mis recortes
- Mi subrayado Posicin 1288-1289 | Aadido el domingo 24 de marzo de 2013,
13:51:05
Como una novela (Daniel Pennac) - Mi subrayado en la pgina 28 | Posicin 416-417 |

Aadido el domingo 24 de marzo de 2013, 2:39:04
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marzo de 2013, 14:53:25
"Si los profesores tienen hoy por principio abordar una obra como si se tratara de
un problema de investigacin para el que sirve cualquier respuesta, con tal que no
sea evidente, mucho me temo que los estudiantes no descubran jams el placer de
leer una novela...
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marzo de 2013, 14:54:21
El derecho a no leer. El derecho a saltamos las pginas. El derecho a no terminar

un libro. El derecho a releer. El derecho a leer cualquier cosa. El derecho al
bovarismo. El derecho a leer en cualquier sitio. El derecho a hojear. El derecho a
leer en voz alta. El derecho a callamos.
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marzo de 2013, 14:56:07
La idea de que la lectura humaniza al hombre

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marzo de 2013, 14:57:08
Porque si bien se puede admitir perfectamente que un individuo rechace la lectura,

es intolerable que sea -o se crea- rechazado por ella.
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marzo de 2013, 14:57:23
Es inmensamente triste, una soledad en la soledad, ser excluido de los libros...,

incluso de aquellos de los que se puede prescindir.
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marzo de 2013, 15:11:29
porque al apelar a nuestro automatismo adormecen nuestra curiosidad, y finalmente,

y sobre todo, porque el autor no se encuentra en ellas, as como tampoco la
realidad que pretende describimos. En suma, una literatura del pret a disfrutan>,
hecha en moldes y que querra meternos en un molde. No creamos que estas idioteces
son un fenmeno reciente, vinculado a la industrializacin del libro. En absoluto.
La explotacin de lo sensacional, de la obrita ingeniosa, del estremecimiento fcil
en una frase sin autor no es cosa de ayer. Por citar nicamente dos ejemplos, tanto
la novela de caballeras como, mucho tiempo despus, el romanticismo se
empantanaron ah. Y como no hay mal que por bien no venga, la reaccin a esta
literatura desviada nos dio dos de las ms hermosas novelas del mundo: Don Quijote
y Madame Bovary.
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marzo de 2013, 16:04:57
expresan la paradjica dicha de vivir a la vez que iluminan la absurdidad trgica

de la vida. De manera que nuestras razoznes para leer son tan extraas como
nuestras razones para vivir. Y nadie tiene poderes para pedirnos cuentas sobre esa
intimidad.
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Narrativa completa vol. 1 (H. P. Lovecraft)
marzo de 2013, 13:32:50
si necesitan una vctima para propiciar la ilusin que ustedes llaman justicia;
pero yo no puedo decir ms de lo que ya he dicho. Todo lo que puedo recordar se lo
he contado a ustedes con absoluta sinceridad. No he ocultado ni desfigurado nada, y
si algo contina siendo vago, se debe nicamente a la oscura nube que ha invadido
mi cerebro... A esa nube, y a la confusa
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marzo de 2013, 14:35:25
As, pues, el hbito del trato facilita la consideracin y fortalece la concepcin

de algn objeto. El primer caso es paralelo a nuestros razonamientos de causa y
efecto; el segundo, a la educacin. Y como el razonamiento y la educacin coinciden
solamente en producir una idea vivaz y enrgica de un objeto, es esto el nico
elemento comn a la relacin y al trato.
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marzo de 2013, 14:37:37
El espritu halla una satisfaccin y bienestar en la consideracin de los objetos a

los que est acostumbrado y los prefiere, naturalmente, a aquellos otros que,
aunque en s mismos posean quiz ms valor, le son menos conocidos. Por la misma
cualidad del espritu somos inclinados a tener una buena opinin de nosotros mismos
y de todos los objetos que nos ataen. Estos aparecen ms claros, son ms
agradables, y, por consiguiente, motivos ms adecuados de orgullo y vanidad que los
otros. No ser inoportuno, al tratar de las afecciones
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marzo de 2013, 14:42:15
Las ideas pueden ser comparadas con la extensin y la solidez de la materia, y las
impresiones, especialmente las reflexivas, con los colores, sabores, olores y otras
cualidades sensibles. Las ideas jams admiten una unin total, sino que estn
dotadas de un gnero de impenetrabilidad, por la cual se excluyen mutuamente y son
capaces de formar un compuesto por su combinacin, no por su mezcla. Por otra
parte, las impresiones y pasiones son susceptibles de una entera unin, y como los
colores, pueden fundirse tan perfectamente entre s que cada una de ellas puede
perderse en el todo y contribuir tan slo a variar la impresin uniforme que surge
del conjunto. Algunos de los ms curiosos fenmenos del espritu humano se derivan
de esta propiedad de las pasiones. Al examinar los ingredientes que son capaces de
unirse con el amor y el odio comienzo a darme cuenta, en alguna medida, de un
obstculo con que han tropezado todos los sistemas de filosofa que el mundo ha
conocido hasta ahora. Se halla corrientemente que, al explicar las operaciones de
la Naturaleza, por alguna hiptesis particular, entre un nmero de experimentos que
corresponde exactamente a los principios que intentamos establecer, existe siempre
algn fenmeno que es ms rebelde y que no se somete tan fcilmente a nuestro
propsito. No debe sorprendernos de que suceda esto en filosofa natural. La
esencia y composicin de los cuerpos externos es tan obscura, que necesariamente
debemos en nuestros razonamientos, o ms bien conjeturas, concernientes a ellos os
con contradicciones y absurdos. Pero como las percepciones del espritu son
perfectamente conocidas y yo he procedido con todo cuidado en los razonamientos
relativos a ellas, puedo esperar siempre evitar las contradicciones que han
existido en todo otro sistema. Segn esto, la dificultad que ahora tengo presente
no es de ningn modo contraria a mi sistema, sino que tan slo se aparta un poco de
la simplicidad, que fue hasta ahora su principal fuerza y belleza.
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marzo de 2013, 14:44:24
El deseo y la aversin constituyen la verdadera naturaleza del amor y el odio. No

son slo inseparables, sino lo mismo. Esto es evidentemente contrario a la
experiencia, pues aunque es cierto que s amamos a una persona sin desear su
felicidad, ni odiamos a ninguna sin desear su miseria, estos deseos surgen tan slo
de las ideas de felicidad o miseria de nuestro amigo o enemigo, que nos son
presentadas por la imaginacin y no son absolutamente esenciales al amor o el odio.
Son los ms corrientes y naturales sentimientos de estas afecciones, pero no los
nicos. Las pasiones pueden expresarse de muchos modos distintos y pueden subsistir
durante un tiempo considerable sin que se reflexione sobre la felicidad o miseria
de sus objetos, lo que prueba claramente que estos deseos no son lo mismo que el
amor y el odio ni constituyen una parte esencial de ellos.
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marzo de 2013, 14:50:01
A esto se aade que la piedad depende en gran medida de la contigidad y hasta de

la contemplacin del objeto, lo que es una prueba de que se deriva de la
imaginacin, y ni es preciso mencionar que los nios y las mujeres son ms
propensos a la piedad por hallarse guiados en mayor grado por aquella facultad. La
misma debilidad que los hace desfallecer ante la vista de una espada desnuda, aun
en las manos de su mejor amigo, los hace apiadarse de los que encuentran sufriendo
una pena o afliccin. Los filsofos que derivan esta pasin de no s qu sutiles
reflexiones sobre la instabilidad de la fortuna y de que nuestro ser se halla
sometido a las mismas miserias que vemos, hallarn que estas observaciones les son
contrarias, entre otras muchas que me sera fcil presentar.
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marzo de 2013, 14:53:42
Los hombres se hallan tan poco gobernados por la razn en sus sentimientos y
opiniones, que juzgan siempre de los objetos ms por comparacin que por su valor y
mrito intrnseco. Cuando el espritu considera un cierto grado de perfeccin o
est acostumbrado a l, todo lo que no le iguala, aunque sea realmente estimable,
posee, sin embargo, el mismo efecto sobre las pasiones que lo defectivo y malo. Es
sta una cualidad originaria del alma y similar a la que observamos todos los das
en nuestro cuerpo. Haced que un hombre caliente una mano y enfre la otra: la misma
agua le parecer al mismo tiempo caliente y fra, segn la disposicin de los
diferentes rganos. Un dbil grado de una cualidad que sucede a otro ms fuerte
produce la misma sensacin que si fuera menos intenso de lo que realmente es, y aun
a veces que la cualidad opuesta. Un dolor dbil que sucede a un dolor violento
parece insignificante, o ms bien se convierte en un placer, del mismo modo que,
por otra parte, un dolor
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Citadme diciendo que me han citado mal (facu_romero@yahoo.com.ar)
- Mi subrayado Posicin 52-55 | Aadido el martes 26 de marzo de 2013, 23:00:45
1. Este ensayo es la integracin de otros dos que hasta ahora llevaron existencias
digitales independientes, el primero en el blog de unos amigos (Matando ms
enanos...) y el segundo en la revista Hermano cerdo. Conservan los ttulos
originales, pero han sido ampliados para esta publicacin.
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Como sea, la crtica comienza cuando alguien se pregunta qu puede decir de eso que
ha ledo y comprendido. A su vez, el crtico define su perfil (o su trama de
perfiles) segn qu haga con la comprensin de la que parte. (Toda crtica es una
poltica de la comprensin, y se hace en nombre de una comprensin mejor o nueva.)
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Desde luego, hay interpretaciones ms razonables que otras. Pero pretender de ello
que esa diferencia de grado es el nico criterio vlido para aceptarlas o
rechazarlas es pretender tambin que comprender e interpretar son una sola
operacin, que en algunos casos se practica con razonabilidad y en otros con
desmesura. Algn deslinde cualitativo puede, sin embargo, intentarse. La
interpretacin empieza a diferenciarse de la comprensin con el primer paso hacia
la verdad que el crtico da ms all de la indicacin de un hecho verificable
mediante una simple cita o la presuncin de alguno no explicitado. Ese primer
arrojo es la conjetura, tal vez tmida, de un dato nuevo (extensin literaria del
relato destinada a completarlo) o del autntico carcter o identidad de un dato ya
presente (cuya modificacin o canje afinara la comprensin).
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En cambio, quien conecta datos del relato para hacer constelaciones conceptuales o
problemticas, y sobre esas relaciones y figuras elabora hiptesis, somete sus
observaciones a exmenes de pertinencia y de arbitrariedad, es decir, de rigor
argumentativo: se chequean la probidad de la seleccin, la exactitud de los datos
seleccionados, la precisin de las categoras que los vinculan y renen, el juego
limpio de las razones enhebradas, etc. Sus afirmaciones sobre el relato presuponen
constataciones diversas, pero no son ellas constatativas, y adems son
demostrables: todo lo que l usa para hacer sus figuras est ah, al alcance de
quien quiera verificarlo, y los movimientos con que las hace no se justifican con
una remisin a ninguna autoridad que est obedeciendo o retratando, sino a un juego
de argumentacin compartido que por definicin excluye el recurso a una autoridad.
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marzo de 2013, 14:40:19
Hay quien dice que las cosas y los lugares tienen alma, y hay quien dice que no;
por mi parte, no me atrevo a pronunciarme, pero quiero hablar de la Calle.
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marzo de 2013, 14:56:30
Un hombre que ha tomado la resolucin, por algn motivo, de realizar una accin
tiende naturalmente a toda consideracin o motivo que pueda fortificar esta
resolucin y concederle autoridad e influencia sobre el espritu. Para confirmarnos
en un designio buscamos motivos que nazcan del inters, del honor, del deber. Es,
pues, extraordinario que la piedad y la benevolencia, la malicia y la clera,
siendo los mismos deseos surgiendo de diferentes principios, se mezclen tan
completamente que lleguen a ser indistinguibles? Como la conexin entre
benevolencia y amor, clera y odio es original y primaria, no existe dificultad
alguna.
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marzo de 2013, 15:08:53
por qu razn debe la misma pasin de piedad producir amor para la persona que
sufre la desgracia y odio para la persona que lo produce sino porque en el ltimo
caso el autor muestra una relacin solamente con la desgracia, mientras que cuando
consideramos al que sufre dirigimos nuestra atencin a todos los aspectos y
deseamos su prosperidad lo mismo que somos sensibles a su afliccin? Precisamente
observar, antes de abandonar el presente problema, que este meno de la doble
simpata y su tendencia a causar amor puede contribuir a la produccin del cario
que naturalmente abrigamos por nuestras relaciones y prximos. El hbito y la
relacin nos hacen penetrar profundamente en los sentimientos de los otros, y sea
la que sea la fortuna que supongamos los acompaa, sta nos es presentada por la
imaginacin y acta como si fuera originariamente la nuestra propia. Nos alegramos
en sus placeres y nos entristecemos en sus penas tan slo por la fuerza de la
simpata. Nada de lo que les atae nos es indiferente, y como esta correspondencia
de sentimientos
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Alicia anotada (Lewis Carroll;Martin Gardner)
marzo de 2013, 18:44:40
El ltimo grado de la metfora contenido en los libros de ALICIA es ste: que la

vida, observada racionalmente y sin ilusin, parece un disparate contado por un
matemtico idiota. En el fondo de las cosas, la ciencia descubre slo una loca,
interminable contradanza de Ondas de Falsa Tortuga y partculas de Grifo. Por un
momento, las ondas y las partculas formando figuras grotescas, inconcebiblemente
complicadas, capaces de afectar a su propio absurdo. Todos vivimos una vida
bufonesca bajo una inexplicable condena a muerte, y cuando tratamos de averiguar
qu quieren las autoridades del Castillo que hagamos, se nos enva de un burcrata
chapucero a otro. Ni siquiera estamos seguros de que el conde West-West, dueo del
Castillo, exista realmente. Ms de un crtico ha comentado las semejanzas entre el
Proceso de Kafka y el proceso de la Jota de Corazones, entre el Castillo de Kafka y
la partida de ajedrez en que las piezas vivientes ignoran el plan del juego y no
saben si se mueven por su propia voluntad o son empujadas por dedos invisibles.
Esta visin de la monstruosa insensatez del cosmos (Que le corten la cabeza!)
puede ser tenebrosa y turbadora, como en Kafka y en el Libro de Job, o una
despreocupada comedia, como en Alicia o en El hombre que fue Jueves, de Chesterton.
Cuando Domingo, smbolo de Dios en la pesadilla metafsica de Chesterton, lanza
pequeos mensajes a sus perseguidores, dichos mensajes resultan ser disparates. Uno
de ellos lleva incluso la firma de Snowdrop (Campanilla), nombre de la gatita
blanca de Alicia. Se trata de una visin que puede conducir a la desesperacin y al
suicidio, a la risa que pone fin al relato de Jean Paul Sartre, El Muro, a la
resolucin del humanista de continuar valerosamente frente a las tinieblas finales.
Y por extrao que parezca, tal vez sugiera tambin la hiptesis descabellada de que
detrs de las tinieblas puede haber una
==========
marzo de 2013, 18:51:56
Alicia! Toma este cuento pueril, y con mano bondadosa, ponlo donde los sueos de
la Niez se trenzan con la cinta mstica de la Memoria como marchita corona de
peregrino, de flores [2] cortadas en un lejano pas.
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Metamorfosis de la lectura (Gubern, Romn)
- Mi subrayado en la pgina 7 | Posicin 102-107 | Aadido el jueves 28 de marzo de
2013, 0:38:55
La antropologa cognitiva cree que existen unos universales culturales heredados

del pasado evolutivo. Y la antropologa alemana acu la expresin
Elementargedanken para designar las ideas elementales o las respuestas psquicas de
experiencias humanas universales. Tambin C. G. Jung crea en un inconsciente
colectivo y en una memoria primigenia de la humanidad heredada de sus etapas
primitivas. Podemos barruntar que el sujeto prehumano que nos precedi
evolutivamente posea ya unas intuiciones protosimblicas. Pero segua todava al
otro lado de la zanja de la hominizacin.
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- Mi subrayado en la pgina 11 | Posicin 162-165 | Aadido el jueves 28 de marzo
de 2013, 0:45:04
somos a la vez beneficiarios sociales y prisioneros mentales de la lengua que
utilizamos, como razon Wittgenstein. Y hay quienes son maestros en el dominio de
esta facultad expresiva, porque la han estudiado y cultivado, como los oradores
profesionales. Mientras que bastantes antroplogos atribuyen a las mujeres una
mayor capacidad innata de recursos lingsticos que a los hombres, por estar
genticamente programadas para ensear a hablar a sus cras.
==========
de 2013, 0:46:52
el hombre, que tambin es un animal visual (suele afirmarse que entre el 65 y el 90

por ciento de la informacin que recibimos en la vida diaria procede del canal
visual), las zonas motoras de su cerebro dedican su mxima extensin al movimiento
de la boca (rgano del habla) y al de la mano (responsable de la escritura). La
evolucin nos dot de una mano corta, con un dedo pulgar proporcionalmente largo,
lo que le permite ejercer con el ndice una pinza de precisin. De modo que la mano
sirvi primero para producir instrumentos lticos (hachas de slex, lanzas,
arpones, etc.), antes que para pintar (durante el paleoltico superior) y
finalmente escribir (durante el neoltico).
==========
- Mi marcador en la pgina 15 | Posicin 226 | Aadido el jueves 28 de marzo de
2013, 0:52:13
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de 2013, 0:52:58
propona implcitamente y de modo literariamente revolucionario que de la ficcin

surge la vida. No es raro que Borges fuera un entusiasta admirador de esa coleccin
de cuentos. El relato oral se origin condicionado por la relacin presencial entre
el narrador y su audiencia, relacin sobre la que resulta pertinente proyectar el
concepto actual de audiencia activa, desarrollado modernamente por los estudios
culturales, tanto como el de interactividad, cultivado por las prcticas
informticas modernas. Y si hoy nos referimos al archilector para designar el
resultado de la suma de las observaciones y reacciones de los diferentes receptores
de un texto, nada nos impide referirnos tambin al archioyente tradicional, que
sin duda condicion con sus respuestas al relator y contribuy a las variantes y a
la fijacin textual
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de 2013, 0:54:54
La operacin de lectura conecta el rea visual del cerebro con otra que analiza
sonidos, y su percepcin de una forma sensible para la vista implica las funciones
sensoriales y espaciales del cerebro derecho, mientras que su desciframiento o
interpretacin intelectual corresponde al cerebro izquierdo. En la escritura
interviene por aadidura el sistema neuromotriz de la mano. El nio que aprende a
leer lo hace en voz alta, porque la tarea en que se est iniciando es la de
convertir unos smbolos grficos en sonidos (o significantes acsticos). Y los
adultos poco duchos en lectura la efectan moviendo todava los labios. Mientras
que a los pacientes con afecciones graves en la garganta se les prohbe leer porque
incluso la lectura silenciosa estimula los rganos vocales.
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de 2013, 0:56:21
la escritura ha sido calificada como una tecnologa del intelecto (J. Goody, I.
Watt), que sirvi para fijar y estabilizar la textualidad oral y que Platn
descalific en Fedro como enemiga de la memoria humana, pues provocar el olvido
en las almas de quienes aprenden, porque no usarn su memoria y se fiarn de los
caracteres escritos externos y no recordarn por ellos mismos. A la vista del
espectacular desarrollo de las memorias informticas en la actualidad, tal vez
deberamos reconsiderar la vieja advertencia de Platn. Pero hay que aadir
inmediatamente que la escritura ofrece algunas virtudes o ventajas que no ofrece el
habla, adems de su perdurabilidad temporal. As por ejemplo, podemos entender la
escritura de una lengua extinguida sin conocer su pronunciacin, porque la
semntica y la fontica son propiedades distintas de una lengua. Y la escritura no
es nicamente reproduccin auxiliar del lenguaje verbal. Puede tener adems una
dimensin esttica (como sostienen chinos y japoneses acerca de su caligrafa), o
puede servir como documento psicolgico (para desciframiento de los graflogos).
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de 2013, 1:17:01
se invent el trmino helenizante anagoga para designar, de los cuatro sentidos de

la interpretacin bblica (literal, alegrico, moral y anaggico), el que haca
posible una elevacin espiritual capaz de permitir el acceso a estados msticos por
parte de sus lectores. Lo que implicaba que un mismo texto poda ser fuente de
diversas interpretaciones y de vivencias distintas. Pero esta polisemia agazapada
entre las lneas de las Sagradas Escrituras no preocup especialmente a los
clrigos hasta que estall el cisma protestante. El formalismo clasificatorio del
pensamiento escolstico, que en este punto fue deudor de las clasificaciones
aristotlicas, tambin se proyect en el mundo de la literatura civil y con efectos
sumamente prcticos. Prueba de ello son los manuales medievales llamados artes
dictaminis (para la elaboracin de cartas o documentos sometidos a los principios
de la retrica), artes poetriae (tratados con instrucciones para componer textos
poticos) y artes predicandi o sermociandi (para la elaboracin de sermones). Estos
textos evidencian que ya existan por entonces lectores, gentes cultivadas que
queran perfeccionar sus habilidades literarias, y que adems aspiraban a acceder a
la condicin de autores.
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de 2013, 1:29:14
Y este circuito multidireccional de significacin permite desglosar diversas

categoras en su cadena enunciativa: El contexto autoral (que proporciona claves
para desvelar el sentido o sentidos del texto). El autor (singular o colectivo;
estable o consecutivo, etc.). El instrumental tcnico usado en la produccin
textual (denominado canal por los comuniclogos). El texto como portador de
sentido(s). El instrumento tcnico usado para la recepcin textual (denominado
canal por los comuniclogos). El contexto lector (que proporciona claves para
desvelar las eventuales interpretaciones del texto). El lector (dotado de
determinadas competencias culturales). En esta cadena enunciativa reside la lgica
de la circulacin de los textos literarios y de su metabolismo en el seno del
cuerpo social.
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de 2013, 11:06:14
Modernidad era un trmino que se remontaba al ensayo de Baudelaire sobre el
pintor Constantin Guys titulado El pintor de la vida moderna (1845), al referirse
a todo lo que una moda contempornea puede contener de potico dentro de la
historia, expresin que asociaba modernidad a moda. En efecto, los aos veinte,
con el cine, la msica de jazz, las vanguardias, la radio, la revolucin sovitica,
las grandes centrales hidroelctricas, los rascacielos, la aviacin comercial...,
pareca abrir por fin la era de la modernidad. En el mundo del libro, la Bauhaus,
fundada en 1919 pero clausurada por los nazis en 1933, haba introducido una
verdadera revolucin en el campo del diseo grfico y de la tipografa.
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de 2013, 11:10:57
mrketing norteamericano ha propuesto, en efecto, la categorizacin de los llamados

VALS (Values and Life Styles) para segmentar los gustos diferenciados de los
diversos grupos sociales, con vistas a su rentabilidad. En este mtodo un tanto
perverso est implcita la teora de la pedagoga de la rutina, a saber, que a la
gente le gusta aquello que previamente se le ha acostumbrado a consumir, como la
llamada cultura ketchup. De este modo se busca la rentabilidad segura en la
explotacin del ocio ciudadano. Esta estrategia es propia de las industrias
culturales centrpetas, o conservadoras y mercantilistas, en contraste
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marzo de 2013, 13:42:13
No adscribo a la voluntad la necesidad ininteligible que se supone existe en la

materia, sino que adscribo a la materia la cualidad inteligible, llmese o no
necesidad, que la ms rigurosa ortodoxia debe conceder que pertenece a la voluntad.
No cambio nada, por consiguiente, en los sistemas admitidos con respecto a la
voluntad, sino tan slo con respecto a los objetos materiales. Es ms: ir ms
lejos y afirmar que este gnero de necesidad es tan esencial a la religin y a la
moralidad, que sin l se seguira una absoluta ruina de ambas, y que todo otro
supuesto sera destructor de las leyes divinas y humanas. Es cierto de hecho que
como todas las leyes humanas se basan en las recompensas y castigos, se supone como
principio fundamental que estos motivos tienen una influencia sobre el espritu y
que ambos producen las acciones buenas y evitan las malas. Podemos dar a esta
influencia el nombre que nos agrade; pero como se halla habitualmente enlazada con
la accin, el sentido comn requiere que sea estimada como una causa y considerada
como un caso de esta necesidad que yo he querido establecer.
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marzo de 2013, 13:43:12
Segn la hiptesis de la libertad, por consiguiente, es tan pura y honrada despus

de haber cometido el ms horrible de los crmenes como en el momento de su
nacimiento, y su carcter en nada se halla interesado en sus acciones, pues no son
derivadas de l y la maldad de las unas no puede ser usada como prueba de la
depravacin del otro. Tan slo sobre los principios de la necesidad adquiere una
persona mrito o demrito por sus acciones, aunque la opinin comn se incline a lo
contrario.
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marzo de 2013, 13:44:12
Tan inconsecuentes son los hombres consigo mismos que aunque frecuentemente afirman
que la necesidad destruye totalmente el mrito y demrito, tanto con respecto al
gnero humano como a los poderes superiores, sin embargo, contina razonando sobre
estos principios de la necesidad en todos sus juicios referentes a este asunto. Los
hombres no son censurados por las malas acciones que realizan sin saberlo y
casualmente, sean las que sean sus consecuencias. Por qu? Porque las causas de
estas acciones son solamente momentneas y terminan en ellas mismas. Los hombres
son menos censurados por las malas acciones que realizan apresurada e
impremeditadamente que por las que cometen a sabiendas y con premeditacin. Por
qu razn? Porque un estado de nimo apresurado, aunque es causa constante en el
espritu, acta slo por intervalos y no daa al carcter total. Adems, el
arrepentimiento purifica de todo crimen, especialmente si va acompaado de una
reforma evidente de la vida y maneras. Cmo ha de explicarse esto sino afirmando
que las acciones hacen de una persona un criminal tan slo en cuanto son pruebas de
pasiones de principios criminales en el espritu, y que por una alteracin de estos
principios, si cesan de ser pruebas de ello, la persona cesa de ser criminal? Sin
embargo, segn la doctrina de la libertad o el azar no son aqullas jams pruebas,
y, por consecuencia, la persona no ser nunca criminal.
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- Mi subrayado Posicin 273-274 | Aadido el jueves 28 de marzo de 2013, 16:43:12
los mundos de don Quijote y del hroe kafkiano son realistas, slo que una realidad
est trabajada por el delirio y la otra por el absurdo.
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Entonces, sobre la base de esa isotopa, y de acuerdo con el esquema de Greimas,

los personajes entendidos como actantes, es decir, como agentes de una accin,
simplemente como un elemento que est cumpliendo una funcin, se pueden organizar
en torno a tres ejes. Uno sera el eje del deseo, y aqu las funciones seran las
de sujeto y objeto. Otro es el eje de la comunicacin, y aqu se trata de dador /
destinatario. Y otro es el eje de la participacin, y aqu tenemos las funciones de
ayudante y oponente. Este es un esquema que permite entender las funciones
generales y cmo se articulan las relaciones entre personajes, sobre todo en el
caso de los relatos breves.
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Una vez que uno ha descrito el modo de articulacin, lo siguiente a enfocar es el

tipo de conexin, uno dice bueno, aqu encontramos mayormente un encadenamiento en
las secuencias, ahora bien, en ese punto en que se encadenan: cmo se da esa
conexin? Se da en dos dimensiones: una de carcter lgico-formal y otra de
carcter temporal (porque lgicamente todo este proceso se desarrolla en un tiempo,
por lo tanto esa dimensin temporal es un aspecto importante a analizar). En cuanto
a la conexin lgico-formal, sta se refiere especficamente a la cuestin de la
motivacin: qu es lo que motiva las acciones que suceden en el texto. En este
punto, el elemento motivacin ms relevante siempre es, sobre todo en el relato
breve, la motivacin del inicio del proceso, qu es lo que viene a perturbar el
equilibrio inicial y pone en marcha un desarrollo o proceso. Por qu es el lugar
ms significativo? Porque segn la naturaleza de esa motivacin vamos a poder
identificar el tipo de verosimilitud que est actuando en todo el texto.
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Todo relato debe cumplir dos exigencias bsicas, una es ser relevante, es decir,
que la historia narrada sea de tal naturaleza que valga la pena perder un tiempo
escuchndola. No hay peor frustracin que llegar al final de una historia y decir:
y?. Cumplir con el principio de relevancia es fundamental con cualquier tipo de
relato, desde narrar una ancdota a los amigos hasta escribir una novela que aspire
a ser la expresin mxima del arte literario. Y el otro es el principio de la
credibilidad, lo que contamos debe ser creble. No necesariamente porque sea
verdadero, sino porque responda a una cierta lgica de algn tipo. Y eso comienza a
definirse en el punto con la identificacin de la motivacin inicial de la
historia. Volvemos al Enxemplo I de El Conde Lucanor: la situacin inicial es que
haba un rey que tena un privado en quien confiaba mucho. Y a continuacin viene
la motivacin, por qu esa situacin se rompe. Y es muy importante porque lo que
dice el texto es que: siempre que alguien vive en bienandanza, aparece alguien que
lo envidia y trata de perjudicarlo; as fue que los cortesanos. Entonces, lo que
se plantea all como motivacin de esta accin es la referencia a esta supuesta ley
general de la conducta humana, segn la cual basta que a uno le vaya bien en la
vida para que aparezca un envidioso que le quiera escupir el asado. Y esto no se
discute; esta referencia a una ley de la conducta humana, que en rigor es de
carcter absolutamente convencional, el narrador no se gasta ni dos lneas en
argumentarla (nada del tipo: bueno, hay estudios que demuestran que
psicolgicamente hay una tendencia). A partir de all, todo el texto se maneja
con este nivel de verosimilitud, es decir, lo que se nos va a narrar all, cumple
convencionalmente una referencia a una lgica de la conducta humana. Todo lo que se
nos narra all ser una representacin de la condicin humana que todos asumen como
cierta. E insisto, estamos hablando siempre de convenciones, aunque el efecto sea
hacernos creer que directamente nos hable de la realidad del ser humano. Ahora si
el narrador dijera: haba un rey que tena un privado en quien confiaba mucho, y
en ese momento un demonio de los bosques se meti en el cerebro de los cortesanos y
los llevo a armar una intriga contra ese privado, evidentemente este tipo de
motivacin nos pone ante otro tipo de lgica. Y puede ser perfectamente creble
porque inmediatamente sabemos que entra en el mbito del cuento fantstico o lo que
fuere. El asunto es que la motivacin inicial ya identifica un nivel de
verosimilitud y marca una lgica que obliga a todas las dems motivaciones de la
cadena secuencial a guardar coherencia en su desarrollo.
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este triple acto narrativo (el referir, el diferir y el transferir) es un deseo de

perduracin y un impulso que de hecho puede remitirse a ciertas contradicciones
constitutivas del ser humano (la contradiccin entre finitud y transcendencia,
entre naturaleza y cultura), todo eso se juega all en lo bsico del arte de
narrar. Y este impulso que mueve la actividad narrativa se ordena mediante el
trabajo de cierta racionalidad (o podramos decir mediante el trabajo de un cierto
saber del narrador), normalmente mediante la aplicacin de un principio de
causalidad. Y de esa manera, por esa va, es decir por accin de una cierta lgica,
el relatum (el resultado del trabajo del narrador) llega a un final razonable,
llega a ese final que cumple la funcin de conjurar esa angustia de muerte. Me
atrevera a decir que tenemos atisbos de que las cosas son efectivamente as en
nuestras experiencias cotidianas de lectura, en la sensacin que nos embarga cuando
vamos llegando a las pginas finales de una novela, pero, claro, no es un argumento
cientficamente probatorio. En
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cultura es en sentido figurado la que crea e impone lo previsible pero

paradojalmente tambin compila y atesora lo que contraviene a sus cnones, sus
mitos y cuentos populares no slo conmemoran sus normas sino tambin las ms
notables violaciones en su contra. l da un ejemplo tomado de la Edad Media:
cuando se lean y se comentaban los pasajes del Gnesis de la expulsin del paraso
de Adn y Eva, normalmente son lecturas de la poca de Navidad, ah hay una
trasgresin porque Adn y Eva supuestamente comen del fruto del conocimiento del
bien y del mal, a la salida de la misa haba bufones que le decan a la gente Y
qu problema hay con querer conocer el criterio del bien y del mal? Es decir, de
pronto apareca alguien que vena a poner en duda toda la lgica interna de ese
relato. Entonces ah es cuando la Iglesia incorpora la contradiccin como parte de
su accin apostlica, en la difusin de sus mensajes fundamentales y es el modo en
el que trabaja el carnaval, no estuvo muy acertado Bajtin al subrayar tanto lo
carnavalesco como pura transgresin: el carnaval est integrado, es un juego
dialctico integrado en el funcionamiento de la sociedad.
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La cultura no se orienta solamente a aquello que es cannico, sino a la dialctica

entre sus normas y lo que es humanamente posible. Entre la absoluta perfeccin de
la ley y la enorme imperfeccin de quienes deben cumplirla, en esa distancia, en
esa brecha, se instala el relato. Nos quedan muchos aspectos por mencionar, pero
valga al menos esta aproximacin como una invitacin a indagar con ms detalle en
la naturaleza de la actividad narrativa. Eso es una fuente inagotable de
instrumentos para el anlisis de los textos.
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- Mi marcador en la pgina 54 | Posicin 818 | Aadido el viernes 29 de marzo de
2013, 14:27:40
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marzo de 2013, 14:49:21
dijo, en vez de perderlo en adivinanzas que no tienen solucin. Si t

conocieses al Tiempo como yo dijo el Sombrerero, no hablaras de perderlo. Es l.
No s qu quiere decir dijo Alicia. Claro que no lo sabes! dijo el Sombrerero,
echando la cabeza hacia atrs con desdn. Creo que ni siquiera has hablado nunca
con el Tiempo! Tal vez no replic Alicia precavidamente; pero s que tengo que
marcar el tiempo cuando estudio msica. Ah! Eso lo explica todo dijo el
Sombrerero. l no soporta que le marquen. Pero si mantuvieras buenas relaciones
con l, hara casi lo que t quisieras con el reloj. Por ejemplo, suponte que
fueran las nueve de la maana, justo la hora de empezar las clases: no tendras ms
que susurrarle una indicacin al Tiempo, y all que ira el reloj en un abrir y
cerrar de ojos! La una y media, hora de irse a comer! (Me encantara que lo
fuera ya, susurr para s la Liebre de Marzo.) Sera maravilloso, desde luego
dijo Alicia pensativa; pero entonces no tendra hambre. Al principio quiz no
dijo el Sombrerero; pero podras hacer que fuera la una y media el tiempo que
quisieras. Hace usted eso? pregunt Alicia. El Sombrerero neg tristemente con
la cabeza. Desde luego que no! replic. Nos peleamos el mes de marzo pasado
poco antes de que sta se volviera loca sealando con la cucharilla del t a la
Liebre de Marzo. Fue en el gran concierto que dio la Reina de Corazones, donde yo
tena que cantar[6]:
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- Mi subrayado Posicin 746-754 | Aadido el viernes 29 de marzo de 2013, 15:20:37
Un mtodo que, en ltima instancia, no es ms que una forma de close-reading5, en

el que Derrida es un virtuoso. Lo magistral de muchos de sus trabajos se basa en
esa habilidad para leer all donde nadie pareca prestar atencin. En aquellos
pasajes en que todos los dems se quedan dormidos, Derrida descubre la clave. Los
fragmentos intensamente analizados son puestos en correlacin unos con otros para
encontrar las contradicciones internas de la obra. La deconstruccin es usada por
Derrida para afirmar su teora y sus ideas filosficas. Pero eso no debera ser
necesariamente as. Podramos aprender de esa lectura cuidadosa y detallada en la
bsqueda de contradicciones, pero puesta al servicio de otros principios tericos.
Y, sin embargo, parece que estamos compelidos a comprar todo el paquete. Como si al
usar el mtodo de Derrida para abordar cualquier texto (ya seaEl asno de Orode
Apuleyo,Salambde Flaubert oNo me arrepiento de este amorde Gilda) inmediatamente
tuviramos que sacar como conclusin el logocentrismo de la metafsica occidental.
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hemos de aceptar algunos postulados bsicos. El primero consiste en afirmar que

existen acciones significativas (nobles, heroicas, altruistas, iluminadoras) y
otras que no lo son (apticas, interesadas, meramente funcionales, automticas,
tristes), y que las primeras ofrecen motivaciones para la produccin que tienden a
mejorarla tanto en trminos de experiencia como de resultados. El segundo postulado
es que es posible indagar sobre la relevancia de una actividad (la produccin
acadmica en nuestro caso) de forma independiente de la base econmica-burocrtica
que la sustenta. Esto
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Nuestra mirada ha dado una vuelta ya por la habitacin entera. Pasamos por la luz
crepuscular de la tradicin humanstica, las promesas cientficas de una
epistemologa en desarrollo continuo, el saludo gentil de nuestros vecinos, y por
nuestra propia sombra transparente reflejada en el estanque de Narciso. Est claro
que nuestro trabajo todava nos espera. Cada acto de escritura es radicalmente
especfico en la mayora de sus aspectos. Nada ni nadie nos ahorrar el trabajo de
lectura y de redaccin, la bibliografa y la introduccin no se armarn por s
mismas, esa trabajosa hiptesis que parece morir de fro cada vez que se asoma a la
superficie no germinar slo por el efecto de la luz. Frente a esta especificidad y
a las altamente particulares condiciones de trabajo que impone la produccin
acadmica, la breve cartografa que aqu quisimos presentar no ofrece soluciones
trascendentales, ni siquiera soluciones provisionales. En el mejor de los casos,
pretende ayudar a develar la existencia de ventanas donde antes pareca haber slo
una serie de paredes y sombras. Entre el reconocimiento de su existencia
(potencial) y su aprovechamiento real existe una distancia que slo puede
franquearse al interior de cada instancia de escritura. El punto en el que el
significado real de una prctica no emerge de ninguna luz que provenga del
exterior, queda por fuera de los lmites de este texto.
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15:52:19
lectura sera, entonces, la correlacin de dos series de sentido (una, inherente al

objeto; otra, inherente al sujeto). Esa correlacin es especfica de la lectura y
no existe en las prcticas que la limitan, la descripcin y la interpretacin.
Cuando describimos (es decir, cuando parafraseamos o glosamos un texto) predomina
la serie de sentido inherente al objeto. Cuando interpretamos (es decir, cuando
anteponemos nuestra subjetividad al objeto) predomina la serie de sentido inherente
al sujeto. Qu importancia puede tener que repitamos (glosemos, describamos,
parafraseemos) un texto? En algunos casos esa operacin sirve para verificar la
comprensin del texto. A quin puede importarle lo que fulanito piensa de la vida
o de la televisin o de la prosa de Pgina/12? Por supuesto a nadie, salvo que se
trate de una subjetividad privilegiada (el caso de Benjamin es ejemplar en ese
sentido)9.
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15:54:51
Todo esto importa porque una monografa es la puesta por escrito de un proceso de
lectura. En este punto es importante tener en cuenta lo antes dicho: la descripcin
y la interpretacin son la ruina (arruinan) toda monografa, definitivamente.
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15:57:37
no hay objeto de lectura sin lectura; no

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15:59:27
Lo importante es, pues, preguntarse cosas. Si uno no puede preguntarse nada sobre
el objeto, es evidente que no podr leer. Podr describir (es tedioso pero seguro)
o interpretar (es fcil y hasta divertido), pero leer, lo que aqu llamamos leer,
seguramente no.
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21:09:52
La antigua retrica invent un dispositivo, una mquina retrica de cinco

operaciones: Inventio (encontrar qu decir), Dispositio (encontrar un orden, una
disposicin para lo que se quiere decir), Elocutio (agregar el adorno de las
palabras, de las figuras, organizar la elocucin), Actio (representar el discurso
como un actor: gestos y diccin) y Memoria.
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21:10:55
En cuanto a la Dispositio, la monografa utiliza modelos argumentativos clsicos y

todo el aparato discursivo con ellos asociados (divisin del todo en partes,
argumentacin por el ejemplo, razonamiento por analoga, etc...). La Dispositio
clsica contemplaba cuatro partes sucesivas: Exordio (apertura del discurso),
Narratio (exposicin de los hechos, pruebas, etc...), Confirmatio (exposicin de
los argumentos) y el Epilogo (resumen de la causa expuesta y apelacin al
auditorio). El objetivo del Exordio y del Epilogo es emocionar (se admite mayor
lirismo, usos figurados del lenguaje, etc...) mientras que laNarratioy
laConfirmatioestn ms bien orientadas a convencer (es aqu donde la eficacia de la
argumentacin se mide)20.
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21:26:15
las pautas ms relevantes para la produccin de artculos cientficos se pueden

resumir en los siguientes trminos: LaIntroduccinpresenta los objetivos
generales y los objetivos especficos. ElEstado del rearene los trabajos de
investigacin previos sobre el tema, los clsicos y los producidos durante los
ltimos cinco aos. No es un resumen de cada uno de esos trabajos, sino una toma de
postura crtica en relacin con ellos. El Marco terico-metodolgico seala el
paradigma y el marco terico en los cuales la investigacin se posiciona, as como
la metodologa, los mtodos y las teoras a travs de los cuales se formula el
anlisis. El Corpus contempla tanto una descripcin de cul es el material que se
analiza como la justificacin de su pertinencia para el tema que se investiga. El
Anlisis es la seccin sustancial de un artculo cientfico, dado que aporta nuevos
conocimientos al tema investigado. La exposicin de los datos tiene que ser clara y
las reflexiones deber ser justificadas y demostradas mediante ejemplos. La
redaccin debe ser slida tanto en los datos que presenta como en el modo en que
los presenta. LasConclusionesresumen los resultados ms relevantes a los que se
arrib en el anlisis. Su exposicin debe ser concisa, clara y breve. El Resumen
sintetiza el artculo. Debe contener los objetivos generales y especficos, el
marco terico, la metodologa aplicada, los mtodos especficos, los resultados
preliminares y las vas de continuacin. Las Referencias bibliogrficas incluyen
las fuentes citadas en el cuerpo del texto segn el formato que la revista exija.
La redaccin de un artculo es una tcnica que se aprende con el tiempo y con la
prctica. Son tiles los ejercicios de reescritura y la lectura del trabajo por
parte de colegas antes de la instancia de evaluacin, as como contar con
materiales de consulta durante el proceso de escritura.
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marzo de 2013, 14:40:50
Fue un error que Crawford Tillinghast se dedicara al estudio de la ciencia y la

filosofa. Estas materias deben dejarse para el investigador fro e impersonal, ya
que ofrecen dos alternativas igualmente trgicas al hombre de sensibilidad y de
accin: la desesperacin, si fracasa en sus investigaciones, y el terror
inexpresable e inimaginable, si triunfa. Tillinghast haba sido una vez vctima del
fracaso, solitario y melanclico; pero ahora comprend, con angustiado temor, que
era vctima del xito. Efectivamente, se lo haba advertido diez semanas antes,
cuando me espet la historia de lo que presenta que estaba a punto de descubrir.
Entonces se excit y se congestion, hablando con voz aguda y afectada, aunque
siempre pedante. Qu
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marzo de 2013, 14:54:30
Tierras olvidadas con agujas de oro cubiertas de algas; Se abri el suelo y auroras
furiosas se abatieron Sobre las estremecidas ciudadelas de los hombres. Entonces,
aplastando lo que haba moldeado por juego, El Caos idiota barri el polvo de la
Tierra.
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marzo de 2013, 11:01:35
No saba qu creer; aunque anhelaba cada vez ms entrar definitivamente en el pas

desconocido; porque la duda y el misterio son el ms irresistible de los seuelos,
y ningn nuevo horror puede ser ms terrible que la tortura diaria de la
vulgaridad. As que cuando supe de una droga que abra la cancela y permita cruzar
adentro, decid tomarla tan pronto despertase.
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marzo de 2013, 11:03:16
Que no est muerto lo que yace eternamente y con el paso de los evos, aun la
muerte puede morir
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marzo de 2013, 12:16:27
La razn es y slo puede ser la esclava de las pasiones y no puede pretender otro
oficio ms que servirlas y obedecerlas. Como esta opinin puede aparecer
extraordinaria no ser inadecuado el confirmarla por algunas otras consideraciones.
Una pasin es una existencia original o, si se quiere, la modificacin de una
existencia, y no contiene ninguna cualidad representativa que la haga copia de otra
existencia o modificacin. Cuando estoy indignado me hallo posedo de una pasin, y
esta emocin no contiene ms referencia a otro objeto que cuando yo estoy o,
enfermo o soy ms alto que cinco pies. Es imposible, por consiguiente, que esta
pasin pueda ser opuesta o contradictoria con la verdad o la razn, puesto que esta
contradiccin existe en la discordancia entre las ideas, consideradas como copias,
y los objetos que representan. Lo que a primera vista puede ocurrirse con respecto
a este asunto es que nada puede ser contrario a la verdad o a la razn excepto lo
que tiene una referencia a ella, y como los juicios de nuestro entendimiento slo
poseen esta referencia se sigue que las pasiones slo pueden ser contrarias a la
razn cuando van acompaadas de algn juicio u opinin. Segn este principio, que
es tan claro y natural, puede una afeccin ser considerada irracional en dos nicos
sentidos. Primeramente, cuando una in, como la esperanza o el temor, la tristeza o
la alegra, la desesperacin o la seguridad, se funda en el supuesto de la
existencia de los objetos que realmente no existen.
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marzo de 2013, 12:19:44
Es propio de aquel que no examina los objetos desde el punto de vista de una
estricta filosofa el imaginar que son idnticas las acciones del espritu cuando
no producen una diferente sensacin y no se pueden distinguir inmediatamente por el
sentimiento y la percepcin. La razn, por ejemplo, acta sin producir una emocin
sensible, y excepto en las ms sublimes disquisiciones de la filosofa o en las
frvolas sutilidades de las escuelas, rara vez despierta un placer o dolor. De aqu
procede que toda accin del espritu que acta con la misma calma y tranquilidad se
confunde con la razn por aquellos que juzgan de las cosas por su primer aspecto y
apariencia. Ahora bien: es cierto que existen ciertos deseos y tendencias
tranquilos que aunque son pasiones reales producen tan slo una pequea emocin en
el espritu y son ms conocidos por sus efectos que por su sentimiento o sensacin
inmediata.
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- Mi nota en la pgina 411 | Posicin 6296 | Aadido el domingo 31 de marzo de
2013, 12:32:13
viva el mal jajaj

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marzo de 2013, 12:32:13
Siempre que las ideas del bien y del mal adquieren una nueva vivacidad, las
pasiones se hacen ms violentas y siguen a la imaginacin en todas sus variaciones.
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marzo de 2013, 12:36:05
Nada es ms capaz de producir una pasin en el espritu que la elocuencia, por la
que los objetos de aqulla se pintan con sus colores ms intensos y vivos. Podemos
reconocer por nosotros mismos que un objeto determinado es vlido y otro odioso;
pero hasta que el orador excita la imaginacin y les da fuerza, estas ideas pueden
tener tan slo una influencia dbil sobre la voluntad o las afecciones. La
elocuencia no es siempre necesaria. La simple opinin de otra persona,
especialmente cuando est reforzada por la pasin, producir una idea del bien o el
mal que influya sobre nosotros, y que de otro modo sera totalmente olvidada. Esto
procede del principio de la simpata o comunicacin y la simpata no es, como yo he
hecho observar, ms que la conversin de una idea en una impresin por la fuerza de
la imaginacin.
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marzo de 2013, 12:48:45
Es notable que las pasiones vivaces generalmente acompaan a una imaginacin vivaz.
En este respecto, lo mismo que en otros, la fuerza de la pasin depende tanto del
temperamento de la persona como de la situacin del objeto. Yo he hecho observar ya
que la creencia no es ms que una idea vivaz relacionada con una impresin
presente. Esta vivacidad es la circunstancia requerida para excitar todas nuestras
pasiones, tanto las tranquilas como las violentas; no tiene una mera ficcin de la
imaginacin, ningn influjo considerable sobre las dos clases de pasiones, pues es
demasiado dbil para interesar al espritu o ir acompaada de emocin.
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marzo de 2013, 17:31:32
Infeliz es aquel a quien sus recuerdos infantiles slo traen miedo y tristeza.
Desgraciado aquel que vuelve la mirada hacia horas solitarias en bastos y lgubres
recintos de cortinados marrones y alucinantes hileras de antiguos volmenes, o
hacia pavorosas vigilias a la sombra de rboles descomunales y grotescos, cargados
de enredaderas, que agitan silenciosamente en las alturas sus ramas retorcidas. Tal
es lo que los dioses me destinaron... a m, el aturdido, el frustrado, el estril,
el arruinado; sin embargo, me siento extraamente satisfecho y me aferro con
desesperacin a esos recuerdos marchitos cada vez que mi mente amenaza con ir ms
all, hacia el otro.
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- Mi subrayado en la pgina 424 | Posicin 6490-6496 | Aadido el lunes 1 de abril
de 2013, 11:26:51
Lo que comnmente se entiende por pasin es una emocin sensible y violenta del
espritu cuando se nos presenta algn bien o mal o algn objeto que por la
estructura originaria de nuestras facultades es adecuado para excitar un apetito.
Por razn entendemos las afecciones del mismo gnero que las primeras, pero que
actan de un modo ms tranquilo y no causan una perturbacin en el temperamento,
tranquilidad que nos induce a un error con respecto a ellas y nos hace
considerarlas como conclusiones tan slo de nuestras facultades intelectuales.
Tanto las causas como los efectos de estas pasiones violentas y tranquilas dependen
en gran medida del temperamento y disposicin peculiar de cada individuo. En
general, las pasiones violentas tienen una influencia ms poderosa sobre la
voluntad, aunque sucede que las tranquilas, cuando son fortalecidas por la
reflexin y secundadas por la resolucin, son capaces de dominarla en sus ms iosos
movimientos.
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de 2013, 11:56:24
La vida humana es un escenario tan aburrido, y los hombres, en general, de una

disposicin tan indolente, que todo lo que los distrae, aunque sea mediante una
pasin mezclada con dolor, les produce en lo capital un placer apreciable. Este
placer se aumenta aqu por la naturaleza de los objetos, que siendo perceptibles y
de escasa extensin son comprendidos con facilidad y agradables a la imaginacin.
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de 2013, 11:57:47
Ha sido probado extensamente que la influencia de la creencia consiste en vivificar

y fijar una idea en la imaginacin y evitar todo gnero de duda o incertidumbre
acerca de ella. Estas dos circunstancias son ventajosas. Por la vivacidad de la
idea interesamos a la fantasa y producimos, aunque en menor grado, el mismo placer
que surge de una pasin moderada. Del mismo modo que la vivacidad de la idea
produce placer, su certeza impide el dolor, por fijar una idea particular en el
espritu y evitar que oscile en la eleccin de sus objetos. Es una propiedad de la
naturaleza humana, notable en muchas ocasiones y comn al cuerpo y al espritu, que
los cambios demasiado repentinos y violentos nos son desagradables y que aunque
algunos objetos puedan ser en s mismos indiferentes su alteracin produce dolor.
Como la esencia de la duda es causar una variacin en el pensamiento y
transportarnos repentinamente de una idea a otra, debe, por consiguiente, producir
dolor. Este dolor se presenta capitalmente cuando el inters, la relacin o la
grandeza y novedad de un suceso nos hace interesarnos por l. No es cualquier
asunto lo que nos inspira curiosidad, sino tan slo aquellos que tenemos inters
por conocer. Es suficiente que una idea nos impresione con tanta fuerza y nos
preocupe tan inmediatamente que nos produzca un dolor por su instabilidad e
inconstancia.
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abril de 2013, 11:03:07
A propsito del sueo, esa siniestra aventura de todas nuestras noches, podramos
decir que los hombres se acuestan diariamente con una osada incomprensible, si no
supiramos que es a causa de la ignorancia del peligro. (Baudelaire)
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abril de 2013, 11:13:57
Este fue el fin de nuestras incursiones voluntarias en las cavernas del sueo.)
Sobrecogido, tembloroso, lleno de presagios por cruzar la barrera, mi amigo
consider aconsejable que no nos adentrramos nunca ms en esas regiones. No se
atrevi a contarme lo que haba visto; pero dijo juiciosamente que debamos dormir
lo menos posible; aun cuando necesitramos tomar alguna droga para mantenernos
despiertos. El terror inexpresable en que me suma cada vez que perda la
conciencia me hizo comprender muy pronto que tena razn.
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abril de 2013, 11:18:06
Jams he sabido explicar, por mucho que lo he intentado, qu fue realmente lo que
vi; ni ha podido explicarlo tampoco aquel rostro inmvil; porque si bien debi de
ver bastantes cosas ms que yo, jams volver a hablar. Pero estar siempre en
guardia contra el insaciable y burlesco Hipnos, seor del sueo, contra el cielo
nocturno, y contra las locas ambiciones del saber y la filosofa.
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abril de 2013, 11:19:40
que encontraron en el lecho del estudio les movi a alabarme de una forma que me
produjo nuseas, y que ahora me hace gozar de una fama que desprecio
desesperadamente, mientras sigo aqu, sentado horas y horas, calvo, con la barba
gris, consumido, paraltico, enloquecido por las drogas, quebrantado y en perenne
adoracin del objeto que descubrieron. Pues sostienen que no vend la ltima de mis
estatuas, y me sealan extasiados lo que el resplandeciente haz de luz enfri,
petrific e hizo enmudecer. Eso es todo lo que queda de mi amigo; del amigo que me
condujo a la locura y la ruina: una cabeza divina de un mrmol como slo la vieja
Hlade pudo producir y joven, con una juventud que escapa al tiempo, y un rostro
hermoso y barbado, oval, de labios sonrientes, frente olmpica, espesos mechones
ondulados, y coronado de amapolas. Dicen que ese obsesivo rostro-recuerdo est
modelado a imagen del mo propio, tal como era yo a los veinticinco aos; en la
base de mrmol hay esculpido un sencillo nombre en caracteres ticos: HIPNOS.
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abril de 2013, 11:23:45
No se haba estremecido mi carne sin motivo, ya que, cuando alc los ojos, vi que
las aguas se haban retirado hasta muy lejos, mostrando mucho del inmenso arrecife
cuyo borde avistara antes. Y cuando vi que ese arrecife no era ms que la negra
corona basltica que culminaba a un estremecedor ser monstruoso, cuya terrible
frente brillaba ahora a la tenue luz de la luna, y cuyas viles pezuas deban
hollar el fango infernal, situado a kilmetros de profundidad, grit y grit hasta
que el oculto rostro surgi de las aguas, y hasta que los escondidos ojos me
miraron, luego de la desaparicin de esa lasciva y traicionera luna. Y, para
escapar de ese ser implacable, me zambull contento y sin dudar en las hediondas
bajuras donde, entre muros llenos de algas y hundidas calles, los gruesos gusanos
de mar hozan en los cadveres de los hombres.
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abril de 2013, 11:26:52
dado que los muros desnudos y las ventanas conducen pronto a la locura al hombre
que suea y lee demasiado, el inquilino de este cuarto sola asomarse noche tras
noche, escrutando a lo alto para vislumbrar alguna fraccin de cosas que estaban
ms all del mundo despierto y de la grisura de la elevada ciudad. Con el paso de
los aos, fue conociendo a las estrellas de curso lento por su nombre, y a
seguirlas con la fantasa cuando, con pesar, se deslizaban fuera de su vista; hasta
que al fin su mirada se abri a la multitud de paisajes secretos cuya existencia no
llega a sospechar el ojo mundano. Y una noche salv un tremendo abismo, y los
cielos repletos de sueos se abalanzaron hacia la ventana del solitario observador
para mezclarse con el aire viciado de su alcoba y hacerle partcipe de sus fabulosa
maravilla. A ese cuarto llegaron extraas corrientes de medianoches violetas,
resplandeciendo con polvo de oro; torbellinos de oro y fuego arremolinndose desde
los ms lejanos espacios, cuajados con perfumes de ms all de los mundos. Ocanos
opiceos se derramaron all, alumbrados por soles que los ojos jams han
contemplado, albergando entre sus remolinos extraos delfines y ninfas marinas, de
profundidades olvidadas. La infinitud silenciosa giraba en torno al soador,
arrebatndolo sin tocar siquiera el cuerpo que se asomaba con rigidez a la
solitaria ventana; y durante das no consignados por los calendarios del hombre,
las mareas de las lejanas esferas lo transportaron gentiles a reunirse con los
sueos por los que tanto haba porfiado, los sueos que el hombre haba perdido. Y
en el transcurso de multitud de ciclos, tiernamente, lo dejaron durmiendo sobre una
verde playa al amanecer; una ribera de verdor, fragante por los capullos de lotos y
sembrado de rojas calamitas...
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abril de 2013, 11:50:57
La locura cabalga a lomos del viento..., garras y colmillos afilados en siglos de

cadveres..., la muerte en una bacanal de murcilagos procedentes de las ruinas de
los templos enterrados de Belial... Ahora, a medida que oigo mejor el aullido de la
descarnada monstruosidad y el maldito aleteo resuena cada vez ms cercano, yo me
hundo con mi revlver en el olvido, mi nico refugio contra lo desconocido.
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- Mi subrayado en la pgina 443 | Posicin 6776-6779 | Aadido el jueves 4 de abril
de 2013, 14:12:19
Puesto que la moral tiene una influencia sobre las acciones y afecciones, se sigue
que no puede derivarse de la razn, y esto porque la razn por s sola, como ya
hemos probado, no puede tener esta influencia. La moral excita las pasiones y
produce o evita acciones. La razn por s misma es completamente impotente en este
respecto. Las reglas de la moralidad, por consiguiente, no son conclusiones de
nuestra razn.
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de 2013, 14:24:13
Como las operaciones del entendimiento humano se dividen en dos gneros, la

comparacin de ideas y los razonamientos acerca de hechos, si la virtud fuese
descubierta por el entendimiento deba ser objeto de una de estas operaciones,
puesto que no existe una tercera operacin del entendimiento que pueda descubrirlo.
Existe la opinin, propagada muy hbilmente por ciertos filsofos, de que la
moralidad es susceptible de demostracin, y aunque nadie ha sido capaz de avanzar
un solo paso en estas demostraciones, sin embargo se considera que esta ciencia
puede ser llevada a una igual certeza que la geometra o el lgebra. Segn este
supuesto, el vicio y la virtud deben consistir en alguna relacin, pues se concede
en absoluto que ningn hecho es capaz de ser demostrado.
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de 2013, 14:57:05
As, hemos vuelto a nuestra primera posicin de que la virtud se distingue por el
placer y el vicio por el dolor que una accin, sentimiento o carcter nos
proporciona por su mero examen y consideracin. Esta conclusin es sumamente til
porque nos reduce a la simple cuestin de por qu una accin o sentimiento, en su
examen general o consideracin general, nos proporciona una cierta satisfaccin o
desagrado, para mostrar el origen de su rectitud o maldad moral sin indagar
relaciones o cualidades incomprensibles que jams han existido en la naturaleza, ni
aun en nuestra imaginacin en la forma de una concepcin clara y distinta. Me
vanaglorio de haber realizado gran parte de mi presente designio llegando a un
planteamiento de la cuestin que me parece tan libre de ambigedad y obscuridad.
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abril de 2013, 12:37:57
Existen tres especies de bienes de los que somos poseedores: la satisfaccin

interna de nuestros espritus, las ventajas externas de nuestro cuerpo y los goces
de las posesiones que hemos adquirido por nuestra industria y buena fortuna. Nos
hallamos perfectamente seguros del goce de la primera. La segunda nos puede ser
arrebatada, pero no puede ser ventajosa al que nos priva de su uso. La ltima
solamente puede ser expuesta a la violencia y puede ser transferida sin sufrir
alguna prdida o alteracin, mientras que al mismo tiempo no existe cantidad
suficiente para satisfacer los deseos y necesidades de todo. Del mismo modo que el
cultivo de estos bienes es la ventaja capital de la sociedad, son la instabilidad
de su posesin y su escasez sus impedimentos capitales.
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- Mi subrayado en la pgina 405 | Posicin 6195-6201 | Aadido el sbado 6 de abril
de 2013, 11:49:23
Maldita la tierra donde los pensamientos muertos viven reencarnados en una

existencia nueva y singular, y maldita el alma que no habita ningn cerebro.
Sabiamente dijo Ibn Shacabad: bendita la tumba donde ningn hechicero ha sido
enterrado y felices las noches de los pueblos donde han acabado con ellos y los han
reducido a cenizas. Pues de antiguo se dice que el espritu que se ha vendido al
demonio no se apresura a abandonar la envoltura de la carne, sino que ceba e
instruye al mismo gusano que roe, hasta que de la corrupcin brota una vida
espantosa, y las criaturas que se alimentan de la carroa de la tierra aumentan
solapadamente para hostigara, y se hacen monstruosas para infestarla. Excavadas
son, secretamente, inmensas galeras donde deban bastar los poros de la tierra, y
han aprendido a caminar unas criaturas que slo deberan arrastrarse.
==========
de 2013, 11:51:14
Rara vez deja de haber irona incluso en el mayor de los horrores. Algunas veces
forma parte directa de la trama de los sucesos, mientras que otras slo atae a la
Posicin fortuita de stos entre las personas y los lugares. Un magnfico ejemplo
de este ltimo caso puede encontrarse en la antigua ciudad de Providence, donde
acostumbraba a ir Edgar Allan Poe, a mediados del siglo pasado, durante su
infructuoso galanteo a Mrs. Whitman, Poeta de excelentes dotes. Poe sola parar en
la Mansin House nuevo nombre de la Hostera de la Bola de Oro, cuyo techo cobij
a Washington, a Jefferson y a Lafayette, y su paseo preferido era hacia el Norte,
por la misma calle, donde se encontraban la casa de Mrs. Whitman y el vecino
cementerio de St. John, situado en la falda de la colina cuyo recoleto recinto con
abundancia de lpidas del siglo XVIII, le fascinaba de manera especial. Lo irnico
del caso es que en el curso de aquel paseo, tantas veces repetido, el ms grande
maestro de lo terrible y de lo fantstico tena que pasar por delante de cierta
casa situada en el lado oriental de la calle, un edificio deslucido y anticuado que
se hallaba posado sobre la brusca subida de la ladera de la colina, con un amplio y
descuidado jardn que databa de la poca en que la regin era en parte campo
abierto. No parece que Poe escribiera o hablara nunca de la casa, no se tiene
noticia de que hubiera reparado en ella. Y, sin embargo, aquella morada para las
dos personas en posesin de cierta informacin, iguala o supera en horror a las ms
descabelladas fantasas del genio que con tanta frecuencia pas por delante de ella
sin saber lo que ocultaba y se alza con mirada maliciosa y rgida como smbolo de
todo lo que es indeciblemente espantoso.
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de 2013, 12:19:40
Es, por consiguiente, el inters por nuestro inters y por el inters pblico el
que nos hizo establecer las leyes de la justicia, y nada puede ser ms cierto que
no existe ninguna relacin de ideas que nos conceda este inters, sino que ste
proviene de nuestras impresiones y sentimientos, sin lo que todo en la naturaleza
sera perfectamente indiferente y no podra afectarnos en lo ms mnimo. Este
sentido de la justicia, por consiguiente, no se funda en nuestras ideas, sino en
nuestras impresiones.
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de 2013, 12:53:59
La voluntad jams crea sentimientos. Por consiguiente, no puede jams surgir

naturalmente una obligacin de una promesa, aun suponiendo
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de 2013, 13:02:03
Son las convenciones de los hombres las que crean un nuevo motivo cuando la
experiencia nos ha enseado que los asuntos humanos seran conducidos con mucha ms
ventaja mutua si se instituyeran ciertos smbolos o signos por los que pudiramos
darnos los unos a los otros la seguridad de nuestra conducta en un incidente
particular. Despus que estos signos han sido instituidos todo el que los use se
hallar inmediatamente obligado por su propio inters a cumplir sus compromisos y
no debe esperar que tengan en l confianza jams si se niega a realizar lo que ha
prometido.
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abril de 2013, 12:59:14
En resumen, pues, debemos considerar la distincin entre justicia e injusticia como

teniendo dos fundamentos diferentes, a saber: el del inters, cuando los hombres
observan que es imposible vivir en sociedad sin gobernarse por ciertas reglas, y el
de la moralidad, cuando este inters es ya una vez observado y los hombres
experimentan placer ante la vista de las acciones que tienden a la paz de la
sociedad y dolor por las que son contrarias a ella. La convencin voluntaria y el
artificio de los hombres son los que hacen que el primer inters tenga lugar, y,
por consiguiente, las leyes de la justicia deben considerarse de este modo
artificiales. Despus que este inters est establecido y reconocido se sigue
naturalmente el sentido de la moralidad en la observancia de estas reglas y por s
mismo, aunque es cierto que es tambin aumentado por un nuevo artificio y que las
disposiciones pblicas de los polticos y la educacin privada de los padres
contribuyen a darnos un sentido del honor y el deber en la regulacin estricta de
nuestras acciones con respecto a la propiedad de los otros.
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Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Geertz,
Clifford)
de 2013, 11:45:39
Clyde Kluckhohn dijo en una ocasin sobre la antropologa que es una licencia para
la caza intelectual furtiva
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Todo Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 56 | Posicin 817-850 | Aadido el martes 16 de abril
de 2013, 12:37:53
Me explicar dijo. Yo creo que, originariamente, el cerebro de una persona es
como un pequeo tico vaco en el que hay que meter el mobiliario que uno prefiera.
Las gentes necias amontonan en ese tico toda la madera que encuentran a mano, y
as resulta que no queda espacio en l para los conocimientos que podran serles
tiles, o, en el mejor de los casos, esos conocimientos se encuentran tan revueltos
con otra montonera de cosas, que les resulta difcil dar con ellos. Pues bien: el
artesano hbil tiene muchsimo cuidado con lo que mete en el tico del cerebro.
Solo admite en el mismo las herramientas que pueden ayudarle a realizar su labor;
pero de estas s que tiene un gran surtido y lo guarda en el orden ms perfecto. Es
un error el creer que la pequea habitacin tiene paredes elsticas y que puede
ensancharse indefinidamente. Crame: llega un momento en que cada conocimiento
nuevo que se agrega supone el olvido de algo que ya se conoca. Por consiguiente,
es de la mayor importancia no dejar que los datos intiles desplacen a los tiles.
Pero lo del sistema solar! dije yo con acento de protesta. Y qu diablos
supone para m? me interrumpi l con impaciencia. Me asegura usted que giramos
alrededor del Sol. Aunque girsemos alrededor de la Luna, ello no supondra para m
o para mi labor la ms insignificante diferencia. Estaba ya a punto de preguntarle
qu clase de labor era la suya, pero algo advert en sus maneras que me hizo
comprender que la pregunta no sera de su agrado. Sin embargo, me puse a meditar
acerca de nuestra breve conversacin y me esforc por hacer deducciones yo mismo.
Haba dicho que l no adquira conocimientos ajenos al tema que le ocupaba. Por
consiguiente, todos los que ya tena eran de ndole til para l. Fui detallando
mentalmente todos aquellos temas en los que me haba demostrado estar
extraordinariamente bien informado. Llegu incluso a empuar un lpiz para proceder
a ponerlos por escrito; cuando tuve listo el documento, no pude menos de sonrerme.
He aqu el resultado: SHERLOCK HOLMES rea de sus conocimientos Literatura... Cero.
Filosofa... Cero. Astronoma... Cero. Poltica... Ligeros. Botnica... Desiguales.
Al corriente sobre la belladona, opio y venenos en general. Ignora todo lo
referente al cultivo prctico. Geologa... Conocimientos prcticos, pero limitados.
Distingue de un golpe de vista la clase de tierras. Despus de sus paseos me ha
mostrado las salpicaduras que haba en sus pantalones, indicndome, por su color y
consistencia, en qu parte de Londres le haban saltado. Qumica... Exactos, pero
no sistemticos. Anatoma... Profundos. Literatura sensacionalista Inmensos. Parece
conocer con todo detalle todos los crmenes perpetrados en un siglo. Toca el
violn. Experto boxeador y esgrimidor de palo y espada. Posee conocimientos
prcticos de las leyes de Inglaterra. Llevaba ya inscrito en mi lista todo eso
cuando la tir, desesperado, al fuego, dicindome a m mismo: Si el coordinar
todos estos conocimientos y descubrir una profesin en la que se requieren todos
ellos resulta el nico modo de dar con la finalidad que este hombre busca, puedo
desde ahora renunciar a mi propsito. Veo que he hecho referencia ms arriba a su
habilidad con el violn. Era esta muy notable, pero tan excntrica como todas las
suyas. Saba yo perfectamente que l era capaz de ejecutar piezas de msica, piezas
difciles, porque haba tocado, a peticin ma, algunos de los Heder de Mendelssohn
y otras obras de mucha categora. Sin embargo, era raro que, abandonado a su propia
iniciativa, ejecutase verdadera msica o tratase de tocar alguna meloda conocida.
Recostado durante una velada entera en un silln, sola cerrar los ojos y pasaba
descuidadamente el arco por las cuerdas del violn, que mantena cruzado sobre su
rodilla.
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de 2013, 12:42:24
Su ttulo, algo ambicioso, era E! libro de la vida, e intentaba poner en evidencia

lo mucho que un hombre observador poda aprender mediante un examen justo y
sistemtico de todo cuanto le rodeaba. Me produjo la impresin de que aquello era
una mezcolanza de cosas agudas y de absurdos. Los razonamientos eran apretados e
intensos, pero las deducciones me parecieron tradas por los cabellos y exageradas.
El escritor pretenda sondear los ms ntimos pensamientos de un hombre
aprovechando una expresin momentnea, la contraccin de un msculo, la forma de
mirar de un ojo. Aseguraba que a un hombre entrenado en la observacin y en el
anlisis no caba engaarle. Llegaba a conclusiones tan infalibles como otras
tantas proposiciones de Euclides. Resultaban esas conclusiones tan sorprendentes
para el no iniciado, que, mientras este no llegase a conocer los procesos mediante
los cuales haba llegado a ellas, tena que considerar al autor como un nigromante.
Deca el autor: Quien se guiase por la lgica podra inferir de una gota de agua
la posibilidad de la existencia de un ocano Atlntico o de un Nigara sin
necesidad de haberlos visto u odo hablar de ellos. Toda la vida es, asimismo, una
cadena cuya naturaleza conoceremos siempre que nos muestre uno solo de sus
eslabones. La ciencia de la educacin y del anlisis, al igual que todas las artes,
puede adquirirse nicamente por medio del estudio prolongado y paciente, y la vida
no dura lo bastante para que ningn mortal llegue a la suma perfeccin posible en
esa ciencia. Antes de lanzarse a ciertos aspectos morales y mentales de esta
materia que representan las mayores dificultades, debe el investigador empezar por
dominar problemas ms elementales. Empiece, siempre que es presentado a otro ser
mortal, por aprender a leer de una sola ojeada cul es el oficio o profesin a que
pertenece. Aunque este ejercicio pueda parecer pueril, lo cierto es que aguza las
facultades de observacin y que ensea en qu cosas hay que fijarse y qu es lo que
hay que buscar. La profesin de una persona puede revelrsenos con claridad ya por
las uas de los dedos de sus manos, ya por la manga de su chaqueta, ya por su
calzado, ya por las rodilleras de sus pantalones, ya por las callosidades de sus
dedos ndice y pulgar, ya por su expresin o por los puos de su camisa. Resulta
inconcebible que todas esas cosas reunidas
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Sherlock Holmes. La coleccin completa (Arthur Conan Doyle)
- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 472-492 | Aadido el viernes 19 de abril
de 2013, 1:23:26
Parece usted tener el pensamiento muy lejos del caso que se trae entre manos dije
al cabo, interrumpiendo la chchara musical de Holmes. Faltan datos repuso. Es
un error capital precipitarse a edificar teoras cuando no se halla an reunida
toda la evidencia, porque suele salir entonces el juicio combado segn los
caprichos de la suposicin primera. Los datos no van a hacerse esperar observ,
extendiendo el ndice; esta calle es la de Brixton y aqulla la casa, a lo que
parece. En efecto. Pare, cochero, pare! Unas cien yardas nos separaban todava de
nuestro destino, pese a lo cual Holmes porfi en apearse del coche y hacer andando
lo que restaba de camino. El nmero tres de Lauriston Gardens ofreci un aspecto
entre amenazador y siniestro. Formaba parte de un grupo de cuatro inmuebles sitos
algo a trasmano de la carretera, dos de ellos habitados y vacos los restantes. Las
fachadas de estos ltimos estaban guarnecidas de tres melanclicas hileras de
ventanas, tan polvorientas y cegadas que no habra resultado fcil distinguir unas
de otras a no ser porque, de trecho en trecho, poda verse, como una catarata
crecida en la oquedad de un ojo, el cartel de Se alquila. Unos jardincillos
salpicados de cierta vegetacin anmica y escasa ponan tierra entre la calle y los
portales, a los que se acceda por unos senderos estrechos, compuestos de una
sustancia amarillenta que pareca ser mezcla de arcilla y grava. La lluvia cada
durante la noche haba convertido el paraje en un barrizal. El jardn se hallaba
ceido por un muro de ladrillo, de tres pies de altura y somero remate de madera;
sobre este cercado o empalizada descansaba su macicez un guardia, rodeado de un
pequeo grupo de curiosos, quienes, castigando intilmente la vista y el cuello,
hacan lo imposible por alcanzar el interior del recinto. Yo haba imaginado que
Sherlock Holmes entrara de galope en el edificio para aplicarse sin un momento de
prdida al estudio de aquel misterio. Nada ms lejos, aparentemente, de su
propsito. Con un aire negligente que, dadas las circunstancias, rayaba en la
afectacin, recorri varias veces, despacioso, el largo de la carretera, lanzando
miradas un tanto ausentes al suelo, el cielo, las casas fronteras y la valla de
madera. Acabado que hubo semejante examen, se dio a seguir palmo a palmo el
sendero, o mejor dicho, el borde de hierba que flanqueaba el sendero, fijos los
ojos en tierra. Dos veces se detuvo y una de ellas le vi sonrerse, a la par que de
sus labios escapaba un murmullo de satisfaccin. Se apreciaban sobre el suelo
arcilloso varias improntas de pasos; pero como quiera que la polica haba
==========
abril de 2013, 1:23:56
Me parece que no dedica usted gran atencin al asunto que tiene entre manos le
dije, por fin, cortando las disquisiciones musicales de Holmes. No dispongo
todava de datos me contest. Es una equivocacin garrafal el sentar teoras
antes de disponer de todos los elementos de juicio, porque as es como este se
tuerce en un determinado sentido. Pronto va usted a disponer de los datos que
necesita, porque esta es la carretera de Brixton y aqu tenemos la casa si no estoy
muy equivocado le dije, sealndosela con el dedo. En efecto. Pare, cochero,
pare! Nos encontrbamos todava a un centenar de yardas ms o menos de la casa;
pero l insisti en que nos apesemos y terminamos a pie nuestro viaje. El nmero 3
de los Jardines de Lauriston ofreca un aspecto siniestro y amenazador. Era una de
las cuatro casas que se alzaban un poco apartadas de la calle, y de las cuales dos
estaban habitadas y otras dos vacas. Estas ltimas miraban por tres hileras de
melanclicas ventanas inexpresivas, desnudas y tristonas, menos alguna que otra en
que un cartel de Se alquila se haba extendido como una catarata sobre los
legaosos paneles de cristal. Un jardincillo salpicado por una erupcin de
enfermizas plantas aisladas separaba de la calle a cada una de estas casas; cada
jardincillo estaba cruzado por un estrecho sendero de color amarillento que pareca
formado con una mezcla de arcilla y de grava. La lluvia cada durante la noche
haba convertido todo en un barrizal. Rodeaba el jardn una tapia de ladrillo de
tres pies de altura que tena en su parte superior una orla de listones de madera.
Recostado en esa cerca haba un fornido guardia, al que rodeaba un pequeo grupo de
desocupados que estiraban sus cuellos y ponan en tensin sus ojos con la vana
esperanza de ver algo de lo que tena lugar dentro. Yo me haba formado la idea de
que Sherlock Holmes se dara prisa en entrar en la casa y de que se zambullira de
golpe en el estudio del mismo. Por lo visto, nada estaba ms lejos de sus
propsitos. Se pase tranquilamente por la acera, contempl de manera inexpresiva
el suelo, el cielo, las casas de la acera de enfrente y la lnea de verjas, todo
ello con un aire despreocupado que me pareci a m que lindaba con la afectacin en
circunstancias como aquellas. Una vez que hubo terminado ese escrutinio, se
encamin lentamente por el sendero, o, mejor dicho, por la orla de csped que lo
flanqueaba, manteniendo la vista clavada en el suelo. Detvose dos veces; en una
ocasin le vi sonrer y o que lanzaba una exclamacin satisfecha. En el suelo
hmedo arcilloso veanse muchas huellas de pies; pero como los policas haban ido
y venido por el sendero, yo no acertaba a comprender cmo mi compaero poda
abrigar esperanzas de descubrir all algo de inters. Sin embargo, despus de las
demostraciones extraordinarias que yo haba tenido de la rapidez de su facultad de
percepcin, no dudaba de que l era capaz de descubrir muchas cosas que para m
estaban ocultas. En la puerta de la casa trabamos conversacin con un hombre alto,
de cutis blanco y cabellos blondos, que tena en la mano un cuaderno. Este
individuo haba corrido hacia nosotros y estrechado con efusin la mano de mi
compaero, dicindole: Ha sido usted muy amable viniendo. Lo he dejado todo
intacto. Salvo eso! le contest mi amigo, apuntando hacia el sendero.
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abril de 2013, 1:46:22
Afirman que el genio es la capacidad infinita de tomarse molestias coment,

sonrindose. Como definicin, es muy mala, pero corresponde bien al trabajo
detectivesco. Gregson y Lestrade haban contemplado los manejos de su compaero
aficionado con mucha curiosidad y cierto desdn. Era evidente que no haban llegado
a dar importancia al hecho, que yo haba empezado a comprobar, de que los ms
insignificantes actos de Sherlock Holmes tendan todos hacia una finalidad concreta
y prctica. Qu opinin se ha formado usted, seor?
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abril de 2013, 12:44:52
donde la imaginacin est ausente no hay horror posible. Ha

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abril de 2013, 13:02:00
Nada es pequeo para una inteligencia grande sentenci Holmes.

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Conocimiento local. Ensayos sobre la interpretacin de las culturas (Geertz,
Clifford)
- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 651-652 | Aadido el domingo 21 de abril
de 2013, 19:09:49
no estriba ni en la persuasin del intelecto, ni en la seduccin de los

sentidos... Estriba en el movimiento envolvente de todo drama sobre el alma del
hombre. Nos rendimos y somos transformados.
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de 2013, 13:17:33
pueblo me silba, pero yo me aplaudo en casa, mientras admiro mis dineros en el

arca: Horacio,
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abril de 2013, 14:38:33
En el arte de la deduccin es elemento fundamental el saber discernir cules, de

entre diversos hechos, son relevantes y cules son triviales. De otro modo, las
energas y la atencin, en lugar de concentrarse, se disipan. Bien. En este caso,
desde el primer momento, no tuve la ms mnima duda de que la clave de todo el
asunto se hallaba en el trocito de papel que se encontr en la mano del hombre
asesinado.
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abril de 2013, 19:34:11
He venido en busca de consejo. Eso se consigue fcilmente. Y de ayuda. Eso no

siempre es tan fcil. He odo hablar de usted, seor Holmes. El mayor Prendergast
me cont cmo le salv usted en el escndalo del club Tankerville. Ah, s! Se le
acus injustamente de hacer trampas con las cartas. Me dijo que usted es capaz de
resolver cualquier problema. Eso es decir demasiado. Que jams le han vencido.
Me han vencido cuatro veces: tres hombres y una mujer.
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abril de 2013, 2:01:57
Es posible. Ms que eso: es probable.
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abril de 2013, 2:12:42
Para lograr un efecto realista es preciso ejercer una cierta seleccin y

discrecin contest Holmes. Esto se echa de menos en los informes policiales,
donde se tiende a poner ms nfasis en las perogrulladas del magistrado que en los
detalles, que para una persona observadora encierran toda la esencia vital del
caso. Puede creerme: no existe nada tan antinatural como lo absolutamente vulgar.
Sonre y negu con la cabeza. Entiendo perfectamente que piense usted as dije.
Por supuesto, dada su posicin de asesor extraoficial, que presta ayuda a todo el
que se encuentre absolutamente desconcertado, en toda la extensin de tres
continentes, entra usted en contacto con todo lo extrao y fantstico. Pero veamos
recog del suelo el peridico de la maana, vamos a hacer un experimento
prctico. El primer titular con el que me encuentro es: Crueldad de un marido con
su mujer. Hay media columna de texto, pero sin necesidad de leerlo ya s que todo
me va a resultar familiar. Tenemos, naturalmente, a la otra mujer, la bebida, el
insulto, la bofetada, las lesiones, la hermana o casera comprensiva. Ni el ms
rampln de los escritores podra haber inventado algo tan rampln. Pues resulta
que ha escogido un ejemplo que no favorece nada a su argumentacin dijo Holmes,
tomando el peridico y echndole un vistazo. Se trata del proceso de separacin de
los Dundas, y da la casualidad de que yo intervine en el esclarecimiento de algunos
pequeos detalles relacionados con el caso. El marido era abstemio, no exista otra
mujer, y el comportamiento del que se quejaba la esposa consista en que el marido
haba adquirido la costumbre de rematar todas las comidas quitndose la dentadura
postiza y arrojndosela a su esposa, lo cual, estar usted de acuerdo, no es la
clase de acto que se le suele ocurrir a un novelista corriente. Tome una pizca de
rap, doctor, y reconozca que me he apuntado un tanto con este ejemplo suyo.
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abril de 2013, 2:51:49
Y qu va usted a hacer? pregunt. Fumar respondi. Es un problema de tres

pipas, as que le ruego que no me dirija la palabra durante cincuenta minutos.
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abril de 2013, 2:56:01
Mi amigo era un entusiasta de la msica, no solo un intrprete muy dotado, sino

tambin un compositor de mritos fuera de lo comn. Se pas toda la velada sentado
en su butaca, sumido en la ms absoluta felicidad, marcando suavemente el ritmo de
la msica con sus largos y afilados dedos, con una sonrisa apacible y unos ojos
lnguidos y soadores que se parecan muy poco a los de Holmes el sabueso, Holmes
el implacable, Holmes el astuto e infalible azote de criminales. La curiosa
dualidad de la naturaleza de su carcter se manifestaba alternativamente, y muchas
veces he pensado que su exagerada exactitud y su gran astucia representaban una
reaccin contra el humor potico y contemplativo que de vez en cuando predominaba
en l. Estas oscilaciones de su carcter lo llevaban de la languidez extrema a la
energa devoradora y, como yo bien saba, jams se mostraba tan formidable como
despus de pasar das enteros repantigado en su silln, sumido en sus
improvisaciones y en sus libros antiguos. Entonces le vena de golpe el instinto
cazador, y sus brillantes dotes de razonador se elevaban hasta el nivel de la
intuicin, hasta que aquellos que no estaban familiarizados con sus mtodos se le
quedaban mirando asombrados, como se mira a un hombre que posee un conocimiento
superior al de los dems mortales. Cuando le vi aquella tarde, tan absorto en la
msica del St. James Hall, sent que nada bueno les esperaba a los que se haba
propuesto cazar.
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de 2013, 1:13:00
El incidente me dej una impresin de lo ms desagradable. Aquella irritacin

violenta y sin motivo, acompaada por aquel lenguaje brutal, tan diferente de su
habitual suavidad, me demostraba lo profundamente trastornada que estaba su mente.
La ruina de una mente noble es la ms lamentable de todas las ruinas. Me qued
sentado, callado y abatido, hasta que hubo transcurrido el tiempo estipulado.
Pareci como si Holmes hubiera estado mirando el reloj lo mismo que yo, porque
apenas dieron las seis comenz a hablar con la misma excitacin febril de antes.
Vamos
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abril de 2013, 10:52:32
El valle del terror respondi la seora. Esa era la expresin que empleaba
cuando yo le preguntaba. He estado en el valle del terror y an no he salido de
l. Es que nunca vamos a escapar del valle del terror?, le preguntaba yo,
cuando le vea ms serio de lo normal. A veces creo que nunca escaparemos, me
responda l. Seguro que usted le preguntara qu quera decir eso del valle del
terror. Se lo pregunt, pero entonces se pona muy serio y negaba con la cabeza.
Ya es bastante malo que uno de nosotros haya estado en sus sombras deca. Quiera
Dios que nunca caigan sobre ti. Se trata de un valle de verdad, en el que l vivi
y donde le ocurri algo terrible, de eso estoy segura. Pero no puedo decirles ms.
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- Mi marcador en la pgina 682 | Posicin 10446 | Aadido el domingo 5 de mayo de
2013, 12:33:10
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mayo de 2013, 11:38:33
Creo que hace bien. Cualquier verdad es preferible a la duda indefinida. Vayamos
all directamente. Por descontado que, legalmente, no tenemos razn, pero creo que
merece la
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mayo de 2013, 11:50:41
Durante mi largo y profundo conocimiento del seor Sherlock Holmes nunca le haba
odo hablar de sus familiares y casi nunca de sus primeros aos. Esta reticencia
por su parte haba ayudado a aumentar el efecto, en cierto modo inhumano, que me
produca, hasta tal punto que algunas veces me encontr observndolo como si se
tratara de un fenmeno aislado, un cerebro sin corazn, tan carente de comprensin
por los problemas humanos como superior en inteligencia. Su aversin por las
mujeres y sus pocas ganas de hacer nuevos amigos eran ambos rasgos tpicos de su
carcter, pero ninguno de ellos tan acusado como su tendencia a suprimir toda
referencia a su propia familia. Llegu a creer que era un hurfano al que no le
quedaba ningn pariente vivo; pero un da, para mi sorpresa, empez a hablarme de
su hermano.
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mayo de 2013, 1:56:34
Le habla como un discpulo a su maestro dije. Bah!, le concede demasiado valor

a mi ayuda dijo Sherlock Holmes sin darle importancia. l mismo tiene unas dotes
considerables. Posee dos de las tres facultades necesarias para el detective ideal:
la capacidad de observacin y la de deduccin. Solo le faltan conocimientos, y eso
se puede adquirir con el tiempo. Ahora est traduciendo mis obras al francs. Sus
obras? Ah!, no lo saba? exclam, echndose a rer. Pues s, soy culpable de
varias monografas. Todas ellas sobre temas tcnicos. Aqu, por ejemplo, tengo una:
Sobre las diferencias entre las cenizas de los diversos tabacos. En ella cito
ciento cuarenta clases de cigarros, cigarrillos y tabacos de pipa, con lminas en
color que ilustran las diferencias entre sus cenizas. Es un detalle que surge
constantemente en los procesos criminales, y que a veces tiene una importancia
suprema como pista. Si, por ejemplo, podemos asegurar sin lugar a dudas que el
autor de un crimen fue un individuo que fumaba lunkah indio, est claro que el
campo de bsqueda se estrecha mucho. Para el ojo experto, existe tanta diferencia
entre la ceniza negra de un Trichinopoly y la ceniza blanca y esponjosa de un ojo
de perdiz como entre una lechuga y una patata.
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mayo de 2013, 1:59:36
Nada de eso respond con vehemencia. Me interesa mucho, y ms habiendo tenido la

oportunidad de observar cmo lo aplica a la prctica. Pero hace un momento hablaba
usted de observacin y deduccin. Supongo que, en cierto modo, la una lleva
implcita la otra. Ni mucho menos respondi, arrellanndose cmodamente en su
butaca y emitiendo con su pipa espesas volutas azuladas. Por ejemplo, la
observacin me indica que esta maana ha estado usted en la oficina de Correos de
Wigmore Street, y gracias a la deduccin s que all puso un telegrama. Exacto!
dije yo. Ha acertado en las dos cosas. Pero confieso que no entiendo cmo ha
llegado a saberlo. Fue un impulso sbito que tuve, y no se lo he comentado a nadie.
Es la sencillez misma dijo l, rindose por lo bajo de mi sorpresa. Tan
ridculamente sencillo que sobra toda explicacin. Aun as, puede servirnos para
definir los lmites de la observacin y la deduccin. La observacin me dice que
lleva usted un pegotito rojizo pegado al borde de la suela. Justo delante de la
oficina de Correos de Wigmore Street han levantado el pavimento y han esparcido
algo de tierra, de tal modo que resulta difcil no pisarla al entrar. La tierra
tiene ese peculiar tono rojizo que, por lo que yo s, no se encuentra en ninguna
otra parte del barrio. Hasta aqu llega la observacin. Lo dems es deduccin. Y
cmo dedujo lo del telegrama? Pues, para empezar, saba que no haba escrito una
carta, porque estuve sentado frente a usted toda la maana. Adems, su escritorio
est abierto y veo que tiene usted un pliego de sellos y un grueso fajo de tarjetas
postales. As pues, a qu iba a entrar en la oficina de Correos si no era para
enviar un telegrama? Una vez eliminadas todas las dems posibilidades, la nica que
queda tiene que ser la verdadera. En este caso es as, desde luego repliqu yo,
tras pensrmelo un poco. Sin embargo, como usted mismo ha dicho, se trata de un
asunto de lo ms sencillo. Me considerara impertinente si sometiera sus teoras a
una prueba ms estricta? Al contrario respondi l. Eso me evitar tener que
tomar una segunda dosis de cocana. Estar encantado de considerar cualquier
problema que usted me plantee. Le he odo decir que es muy difcil que un hombre
use un objeto todos los das sin dejar en l la huella de su personalidad, de
manera que un observador experto puede leerla. Pues bien, aqu tengo un reloj que
ha llegado a mi poder hace poco tiempo. Tendra la amabilidad de darme su opinin
sobre el carcter y las costumbres de su antiguo propietario? Le entregu el reloj
con un ligero sentimiento interno de regocijo, ya que, en mi opinin, la prueba era
imposible de superar y con ella me propona darle una leccin ante el tono algo
dogmtico que adoptaba de vez en cuando. Holmes sopes el reloj en la mano, observ
atentamente la esfera, abri la tapa posterior y examin el engranaje, primero a
simple vista y luego con ayuda de una potente lupa. No pude evitar sonrer al ver
su expresin abatida cuando, por fin, cerr la tapa y me lo devolvi. Apenas hay
ningn dato dijo. Este reloj lo han limpiado hace poco, lo cual me priva de los
indicios ms sugerentes. Tiene razn respond. Lo limpiaron antes de envirmelo.
En mi fuero interno, acus a mi compaero de esgrimir una excusa de lo ms floja e
impotente para justificar su fracaso. Qu datos haba esperado encontrar aunque el
reloj no hubiera estado limpio? Pero aunque no sea satisfactoria, mi investigacin
no ha sido del todo estril coment, dirigiendo hacia el techo la mirada de sus
ojos soadores e inexpresivos. Salvo que usted me corrija, yo dira que el reloj
perteneci a su hermano mayor, que a su vez lo hered de su padre. Supongo que eso
lo ha deducido de las iniciales H. W. grabadas al dorso. En efecto. La W sugiere
su apellido. La fecha del reloj es de hace casi cincuenta aos, y las iniciales son
tan antiguas como el reloj. Por lo tanto, se fabric en la generacin anterior.
Estas joyas suele heredarlas el hijo mayor, y es bastante probable que este se
llame igual que el padre. Si no recuerdo mal, su padre falleci hace muchos aos.
Por lo tanto, el reloj ha estado en manos de su hermano mayor. Hasta ahora, bien
dije yo. Algo ms? Era un hombre de costumbres desordenadas..., muy sucio y
descuidado. Tena buenas perspectivas, pero desaprovech las oportunidades, vivi
algn tiempo en la pobreza, con breves intervalos ocasionales de prosperidad, y por
ltimo se dio a la bebida y muri. Eso es todo lo que puedo sacar. Me puse en pie
de un salto y renque impaciente por la habitacin, enormemente indignado. Esto es
indigno de usted, Holmes dije. Jams habra credo que caera usted tan bajo. Ha
estado usted investigando la historia de mi desdichado hermano, y ahora finge haber
deducido todo ese conocimiento por medios fantsticos. No esperar que me crea que
ha visto todo eso en este viejo reloj! Es una grosera y, para serle franco, parece
ms propio de un charlatn.
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mayo de 2013, 11:03:15
[Estamos habituados a que los hombres hagan burla de lo que no entienden: Fausto,
1 parte, vv. 1205-1206]. Cunta razn tena Goethe!
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- Mi marcador en la pgina 847 | Posicin 12982 | Aadido el lunes 13 de mayo de
2013, 2:49:09
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- Mi marcador en la pgina 851 | Posicin 13043 | Aadido el lunes 13 de mayo de
2013, 2:53:10
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mayo de 2013, 3:29:25
[Lstima que la Naturaleza haya hecho de ti un solo ser, / pues haba material para
un buen hombre y un rufin:
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mayo de 2013, 3:32:36
No hay tontos tan molestos como los que tienen algo de ingenio;
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mayo de 2013, 20:08:40
Excepcionalmente, est usted superndose a s mismo, Watson dijo Holmes, mientras

retiraba su silla y encenda un cigarrillo. Debo decir que, en todas las
manifestaciones que tan gentilmente ha hecho acerca de mis pequeos xitos,
normalmente ha infravalorado su propia capacidad. Puede ser que usted no sea
luminoso, pero es un conductor lumnico. Hay hombres que, sin estar dotados de
genio, poseen una destacada capacidad de estimularlo en otras personas. Confieso,
estimado colega, que le debo mucho. Jams, hasta ese momento, haba dicho tanto, y
he de admitir que sus palabras me proporcionaron un intenso placer, ya que con
frecuencia me haba herido la indiferencia que mostraba ante mi admiracin y mis
intentos de dar publicidad a sus mtodos. Estaba tambin orgulloso de pensar que
haba llegado a adquirir tal dominio de su sistema, que era capaz de aplicarlo de
un modo tal que me haba valido su aprobacin. Cogi entonces el bastn de mis
manos y lo examin a simple vista durante unos minutos. A continuacin, con una
expresin de inters, dej su cigarrillo, se acerc a la ventana y examin
nuevamente el bastn con una lupa.
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mayo de 2013, 3:08:42
Ah desaparecen dos de nuestros cabos, Watson. Nada hay ms estimulante que un

caso en el que todo se vuelve contra uno. Hemos de volver a buscar otra pista.
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Poemas completos (Thomas, Dylan)
- Mi subrayado en la pgina 27 | Posicin 398-401 | Aadido el lunes 20 de mayo de
2013, 5:26:52
Hola, mi paloma de proa con su flauta! Salve, viejo zorro con tus patas de mar,
picaflor y jilguero! Mi barca canta al sol al final del verano por Dios apresurado
y el diluvio comienza a florecer.
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mayo de 2013, 23:09:53
Puede hacerle ms cauto, o puede ser que se lance a tomar medidas desesperadas
inmediatamente. Al igual que la mayora de los criminales inteligentes, puede que
tenga una confianza excesiva en su inteligencia e imagine que nos ha engaado
completamente.
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mayo de 2013, 23:12:33
Malo es, realmente, el hombre que no tiene una mujer que llore por l.
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- Mi subrayado en la pgina 2129 | Posicin 32634-32636 | Aadido el mircoles 22
de mayo de 2013, 0:00:42
Hasta la fecha he limitado mis investigaciones a este mundo. [...] He combatido,

modestamente, el mal, pero tal vez resultara una labor demasiado ambiciosa
emprenderla con el propio Padre del
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- Mi subrayado en la pgina 2129 | Posicin 32634-32636 | Aadido el mircoles 22
de mayo de 2013, 0:01:13
Hasta la fecha he limitado mis investigaciones a este mundo. [...] He combatido,

modestamente, el mal, pero tal vez resultara una labor demasiado ambiciosa
emprenderla con el propio Padre del Mal. No obstante, ha de admitir usted que unas
pisadas son algo material.
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Mitologas (Barthes, Roland)
- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 80 | Aadido el jueves 23 de mayo de 2013,
19:49:36
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- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 143-144 | Aadido el jueves 23 de mayo de
2013, 19:56:34
pblico no le importa para nada saber si el combate es falseado o no, y tiene

razn; se confa a la primera virtud del espectculo, la de abolir todo mvil
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- Mi subrayado en la pgina 26 | Posicin 386-389 | Aadido el sbado 25 de mayo de
2013, 18:39:21
Pues, si es deseable que un espectculo est hecho para que el mundo se vuelva ms
claro, existe una duplicidad culpable en confundir el signo y el significado. Es
una duplicidad propia del espectculo burgus: entre el signo intelectual y el
signo visceral, este arte coloca hipcritamente un signo bastardo, a la vez
elptico y pretencioso, que bautiza con el nombre pomposo de "natural".
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mayo de 2013, 2:36:53
No hay nada donde la deduccin sea tan necesaria como en la religin dijo,
recostndose en las contraventanas. El razonador puede construir con ella una
ciencia exacta. Siempre me ha parecido que la seguridad suprema en la bondad de la
Providencia descansa en las flores. Todas las dems cosas, nuestros poderes,
nuestros deseos, nuestro alimento, todos son realmente necesarios en primera
instancia para nuestra existencia. Pero esta rosa se nos da por aadidura. Su aroma
y su color son un adorno de la vida, no una condicin de esta. Solo la bondad se da
por aadidura y por eso, repito, tenemos mucho que esperar de las flores.
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- Mi subrayado en la pgina 87 | Posicin 1333-1334 | Aadido el jueves 30 de mayo
de 2013, 12:11:18
Es absolutamente cierto que la tautologa siempre resulta agresiva: significa una

ruptura furiosa entre la inteligencia y su objeto, la amenaza arrogante de un orden
donde no existira el pensamiento. Nuestros
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- Mi subrayado en la pgina 89 | Posicin 1364-1365 | Aadido el jueves 30 de mayo
de 2013, 12:21:42
vuelven a encontrar en forma inmediata las tres grandes fases de todo acto
religioso: la expectativa, la sugestin y la iniciacin.
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- Mi subrayado en la pgina 127 | Posicin 1906-1933 | Aadido el sbado 1 de junio
de 2013, 20:57:26
El usuario, el hombre de la calle, el contribuyente, son literalmente personajes,

es decir actores, promovidos segn las necesidades de la causa a papeles de
superficie y cuya misin consiste en preservar la separacin esencia-lista de las
clulas sociales que, como se sabe, fue el primer principio ideolgico de la
revolucin burguesa. Y aqu reencontramos un rasgo constitutivo de la mentalidad
reaccionaria que radica en dispersar a la colectividad en individuos y al individuo
en esencia. Lo que el teatro burgus hace del hombre psicolgico al poner en
conflicto al viejo y al joven, al cornudo y al amante, al sacerdote y al mundano,
los lectores de Le Fgaro tambin lo hacen con el ser social. Oponer huelguista y
usuario es constituir el mundo en teatro, extraer del hombre total un actor
particular y confrontar a esos actores arbitrarios en la falsedad de una simblica
que simula creer que la parte es slo una reduccin perfecta del todo. Esto
participa de una tcnica general de mistificacin que consiste en formalizar, en la
medida de lo posible, el desorden social. Por ejemplo, la burguesa afirma que no
se inquieta por saber quin est equivocado o quin tiene razn en la huelga.
Despus de haber dividido entre s los efectos para aislar mejor el que le
preocupa, pretende desinteresarse de la causa: la huelga se reduce a un incidente
aislado, a un fenmeno que no merece ser explicado. De esta manera se logra poner
ms claramente de manifiesto el escndalo que produce. El trabajador de los
servicios pblicos al igual que los funcionarios sern marginados de la masa
laboriosa, como si la calidad de asalariado de esos trabajadores fuera atrada,
fijada y despus sublimada en la superficie de sus funciones. Esta disminucin
interesada de la condicin social permite esquivar lo real sin abandonar la ilusin
eufrica de una causalidad directa, que slo comenzara desde donde a la burguesa
le resultara cmodo hacerla partir. As como el ciudadano se encuentra reducido de
golpe al puro concepto de usuario, los jvenes franceses movilizables se despiertan
una maana evaporados, sublimados en una pura esencia militar. Esencia que,
virtuosamente, ser mostrada como punto de partida natural de la lgica universal.
El estatuto militar se convierte as en el origen incondicional de una causalidad
nueva, ms all de la cual, en adelante, ser monstruoso querer remontarse.
Cuestionar las normas militares no puede ser, en consecuencia, el efecto de una
causalidad general y previa (conciencia poltica del ciudadano) , sino slo el
producto de accidentes posteriores al nacimiento de la nueva serie causal. Desde el
punto de vista burgus, el hecho de que un soldado rehse partir slo puede ser
cosa de manipuladores o producto de la borrachera; como si no existieran otras muy
buenas razones para ese gesto. En esta creencia la estupidez rivaliza con la mala
fe; es evidente que el cuestionamiento de una norma slo puede encontrar
expresamente raz y alimento en una conciencia que toma distancia en relacin a esa
norma. Se trata de un nuevo estrago del esencialismo. Es lgico, pues, que frente a
la mentira de la esencia y de la parcelacin, la huelga establezca el devenir y la
verdad del todo. La huelga significa que el hombre es total, que todas sus
funciones son solidarias unas de otras, que los papeles de usuario, de
contribuyente o de militar son murallas demasiado dbiles para oponerse al contagio
de los hechos y que dentro de la sociedad todos se vinculan con todos. Al protestar
porque esa huelga le molesta, la burguesa da testimonio de la cohesin de las
funciones sociales, cuya mostracin es parte, justamente, de los objetivos de la
huelga. La paradoja consiste en que el hombre pequeoburgus invoca lo natural de
su aislamiento, en el momento preciso en que la huelga lo doblega bajo la evidencia
de su subordinacin.
==========
junio de 2013, 3:47:17
Lamentablemente estos adjetivos revigorizantes se gastan casi en el mismo momento

en que se los emplea y en consecuencia, la reactivacin adjetiva del mito resulta
la mejor manera de mostrar su inflacin. Es suficiente leer verdadero, autntico,
indisoluble o unnime para olfatear all el hueco de la retrica. Es que en el
fondo estos adjetivos, que podramos llamar de esencia porque desarrollan bajo
forma modal la sustancia del nombre que acompaan, esos adjetivos no pueden
modificar nada: la independencia no puede ser otra cosa que independiente; la
amistad, amistosa; y la cooperacin, unnime. Gracias a la impotencia de su
esfuerzo, estos malos adjetivos logran manifestar, en ltima instancia, la salud
del lenguaje. Aunque la retrica oficial intente multiplicar las coberturas de la
realidad, hay un momento en que las palabras se resisten y la obligan a revelar
bajo el mito la alternativa de mentira o verdad: la independencia existe o no
existe y los dibujos adjetivos que se esfuerzan por otorgar a la nada las
cualidades del ser constituyen la confirmacin de la culpa.
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junio de 2013, 3:54:42
el mito de la intemporalidad que subyace en todo recurso a una "cultura" eterna

("un arte de todos los tiempos"), encuentro an en nuestra doctrina Ni-Ni dos
expedientes conocidos de la mitologa burguesa. El primero consiste en una
determinada idea de la libertad concebida como "el rechazo de todo juicio a
priori". Pero un juicio literario est siempre determinado por la totalidad de la
que forma parte y la misma ausencia de sistema sobre todo cuando se promueve a
profesin de fe procede de un sistema perfectamente definido que en este caso
constituye una variedad totalmente banal de la ideologa burguesa (o de la cultura,
como dira nuestro annimo). Ms an, se podra afirmar que cuando el hombre
reivindica una libertad primordial, es ms segura su subordinacin. Nadie sera
capaz de aceptar el desafo de demostrar que alguna vez ejerci una crtica
inocente, libre de alguna determinacin sistemtica. Los Ni-Ni tambin se
encuentran embarcados en un sistema que no necesariamente es el que ellos
sostienen. No se puede juzgar la literatura sin alguna idea previa del hombre y de
la historia, del bien, del mal, de la sociedad. En la simple palabra aventura,
alegremente moralizada por nuestros Ni-Ni en oposicin a los sistemas viles que "no
asombran", esa palabra, qu herencia, qu fatalismo, qu rutina! Toda libertad
concluye siempre por reintegrar alguna coherencia admitida, es decir un a priori.
La libertad del crtico no consiste en rechazar una tendencia (imposible!), su
libertad radica en mostrarla o no. El segundo sntoma burgus de nuestro texto es
la referencia eufrica al estilo del escritor como valor eterno de la literatura.
Nada puede escapar al cuestiona-miento de la historia, ni siquiera el escribir
bien. El estilo es un valor crtico perfectamente situable en el tiempo, y
argumentar en favor del "estilo" justo en el momento en que escritores importantes
se han lanzado contra este ltimo bastin de la mitologa clsica, es mostrar, por
lo menos, cierto arcasmo. No, volver una vez ms al "estilo", eso no es aventura.
Mejor aconsejado, L'Express public en un nmero posterior pertinente protesta de
Robbe-Grillet contra la actitud de recurrir mgicamente a Stendhal ("Est escrito
como si fuera de Stendhal"). La alianza de estilo y humanidad (Anatole France, por
ejemplo) es posible que no sea suficiente para fundar la literatura. Inclusive, es
de temer que el "estilo", comprometido en tantas obras falsamente humanas, se haya
vuelto un objeto a priori sospechoso o, en todo caso, un valor que slo se debera
acreditar al escritor con beneficio de inventario. Esto no significa, por supuesto,
que la literatura pueda existir al margen de determinados artificios formales.
Pero, mal que le pese a nuestros Ni-Ni, tan adeptos a un universo bipartito en el
que ellos seran la divina trascendencia, lo contrario de escribir bien no es
forzosamente escribir mal; es posible que, en nuestros das, sea escribir a secas.
La literatura se ha vuelto un lugar difcil, estrecho, mortal. Lo que ahora
defiende no son sus ornamentos, es su piel. Por eso me temo que la nueva crtica
Ni-Ni se haya retrasado una temporada.
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junio de 2013, 20:49:45
En primer lugar, encontramos el mito de lo genial, que siempre resulta

inalcanzable. Los clsicos haban decretado que era un problema de paciencia. Hoy,
lo genial estriba en ganar tiempo, en hacer a los ocho aos lo que normalmente se
hace a los veinticinco. Simple cuestin de cantidad temporal: se trata de ir un
poco ms rpido que todo el mundo. La infancia se volver, pues, el lugar
privilegiado de la genialidad. En la poca de Pascal se consideraba a la infancia
como un tiempo perdido; el problema era salir de ella cuanto antes. Desde los
tiempos romnticos (a partir del triunfo burgus), se trata de permanecer en la
infancia el mayor tiempo posible. Todo acto adulto imputable a la infancia
(inclusive retrasada) participa de su intemporalidad, aparece prestigioso puesto
que se produce por adelantado. La hipertrofia desplazada de la edad infantil supone
que se la considera como una edad privada, cerrada sobre s misma, detentadora de
un carcter especial, esencia inefable e intransmisible. Pero en el momento mismo
en que la infancia es definida como un milagro, se postula que ese milagro es slo
el acceso prematuro a los poderes del adulto. En consecuencia, la especificidad de
la infancia permanece ambigua, sacudida por la misma ambigedad que afecta a todos
los objetos del universo clsico: como las arvejas de la comparacin sartreana, la
infancia y la madurez son edades diferentes, cerradas, incomunicables y, no
obstante, idnticas. El milagro de Minou Drouet estriba en producir una poesa
adulta, aunque nia; en haber hecho descender la esencia potica en la esencia
infantil. El asombro ante esto no proviene de que se produzca una verdadera
destruccin de las esencias (lo que sera realmente sano), sino, simplemente, de su
mezcla precoz. La nocin burguesa de nio-prodigio (Mozart, Rimbaud, Roberto Benzi)
es un ejemplo cabal de lo dicho anteriormente; ese nio es objeto admirable en la
medida que realiza la funcin ideal de toda actividad capitalista: ganar tiempo;
reducir la duracin humana a un problema numrico de instantes preciosos. La
"esencia" infantil tiene formas diferentes segn la edad de sus usuarios: para los
"modernistas", la dignidad de la infancia surge de su propia irracionalidad (en
L'Express no se ignora la psicopedagoga) por eso la grotesca confusin con el
surrealismo! En cambio, para Henriot, que evita glorificar cualquier fuente de
desorden, la infancia debe producir nicamente cosas encantadoras y distinguidas.
El nio no puede ser ni trivial ni vulgar, lo que supone imaginar, otra vez, una
especie de naturaleza infantil ideal, venida del cielo al margen de todo
determinismo social, lo que significa, entre otras cosas, dejar fuera de la
infancia gran cantidad de nios y slo reconocer como tales a los graciosos
vstagos de la burguesa. La edad en que el hombre se hace, es decir, en la que se
impregna vivamente del mundo social y de sus artificios, paradjicamente resulta,
para Henriot, la edad de lo "natural". La edad en que un nio puede tranquilamente
matar a otro (hecho contemporneo al asunto Minou Drouet) es, para Henriot, la edad
en que no se podra ser lcido y grosero, sino slo "sincero", "encantador" y
"distinguido". En lo que nuestros comentaristas se ponen de acuerdo es en una
caracterstica suficiente de la poesa: para todos, la poesa es una sucesin
ininterrumpida de hallazgos, nombre ingenuo de la metfora. Cuando ms atiborrado
de "frmulas" est el poema, se lo considera ms logrado. Sin embargo, slo los
malos poetas hacen "buenas" imgenes o, por lo menos, no hacen ms que eso:
conciben ingenuamente al lenguaje potico como una suma de buenos logros verbales,
persuadidos sin 'luda de que, por ser la poesa vehculo de irrealidad, hace falta
a todo precio traducir el objeto, pasar del Larousse a la metfora, como si bastara
llamar mal las cosas para poetizarlas. El resultado es que esta poesa puramente
metafrica se construye absolutamente en base a una especie de diccionario potico,
al que Moliere aport algunas hojas para su tiempo y en el cual el poeta abreva su
poema, como si tuviera que traducir "prosa" en "verso". La poesa de las Drouet es
esta metfora ininterrumpida con mucha aplicacin donde sus defensores y sus
defensoras reconocen con deleite el rostro claro, imperativo, de la poesa, de su
poesa (no hay nada ms tranquilizador que un diccionario). Esa sobrecarga de
hallazgos produce por s misma una suma de admiraciones; la adhesin al poema ya no
es un acto total, determinado con lentitud y paciencia a travs de una serie de
tiempos muertos; es una acumulacin de xtasis, de bravos!, de aplausos ofrecidos
a la acrobacia verbal: exitosa tambin en este caso, la cantidad sirve de
fundamento al valor. En este sentido, los textos de Minou Drouet se presentan como
la antfrasis de la poesa puesto que abandonan el arma solitaria de los
escritores, la literalidad. Sin embargo, slo esa arma puede eliminar el artificio
a la metfora potica, revelarla como la fulguracin de una verdad, conquistada
sobre la continua nusea del lenguaje. Para hablar slo de la poesa moderna (pues
dudo que haya una esencia de la poesa, al margen de su historia), la de
Apollinaire, por supuesto, y no la de Madame Burnat-Provins, su belleza, su verdad,
provienen de una dialctica profunda entre la vida y la muerte del lenguaje, entre
el espesor de la palabra y el aburrimiento de la sintaxis. La de Minou Drouet, en
cambio, parlotea sin cesar, como esos seres que tienen miedo al silencio; ella teme
visiblemente a la letra y vive de una acumulacin de recursos extremos: confunde la
vida con la nerviosidad. Y es esto lo que tranquiliza en esa poesa. Aunque se
intente cargarla de algo extrao, aunque se finja recibirla con asombro y en un
contagio de imgenes ditirmbicas, su misma palabrera, su caudal de hallazgos, ese
orden calculador de profusin barata, todo, funda una poesa centelleante y
econmica: tambin aqu reina el smil, uno de los descubrimientos ms preciosos
del mundo burgus, puesto que hace ganar dinero sin disminuir la apariencia de la
mercanca. No es por azar que L'Express ha tomado la defensa de Minou Drouet: es la
poesa ideal de un universo donde el parecer est cuidadosamente cifrado; tambin
Minou paga los platos por los otros: acceder al lujo de la Poesa no cuesta mucho
ms que una niita. Naturalmente esta poesa tiene su novela que, en su gnero,
ser tambin un lenguaje ntido y prctico, decorativo y usual, cuya funcin ser
ostentada por un precio razonable, una novela "sana" que llevar en s los signos
espectaculares de lo novelesco, una novela a la vez slida y de precio accesible:
el Premio Goncourt, por ejemplo, que en 1955 fue presentado como el triunfo de la
sana tradicin (Stendhal, Balzac, Zola, vinculados a Mozart y a Rimbaud) contra las
decadencias de la vanguardia. Lo importante, como en la pgina hogarea de nuestras
revistas femeninas, es el contacto con objetos literarios cuya forma, uso y precio
son bien conocidos antes de comprarlos; que nada de ello desoriente: no hay ningn
peligro de que se considere extraa la poesa de Minou Drouet, si desde un comienzo
se la reconoce como poesa. Sin embargo, la literatura slo comienza ante lo
innombrable, frente a la percepcin de un ms all ajeno al propio lenguaje, que lo
busca. Es esa duda creadora, esa muerte fecunda que nuestra sociedad condena en su
buena literatura y exorciza en la mala. Pretender a gritos que la novela sea
novela, la poesa poesa y el teatro teatro, es una tautologa estril semejante a
la de las leyes denominativas que rigen en el Cdigo Civil la propiedad de los
bienes: todo contribuye a la piedra filosofal de la burguesa, que consiste en
reducir, en ltima instancia, el ser a un tener, el objeto a una cosa. Despus de
todo esto, queda el caso de la niita misma. Y que la sociedad no se lamente
hipcritamente: ella, la sociedad, es la que devora a Minou Drouet; la nia resulta
vctima de ella y slo de ella. Vctima propiciatoria sacrificada para que el mundo
sea claro, para que la poesa, el genio y la infancia, en una palabra el desorden,
sean domesticados sin demasiado gasto y para que la autntica rebelin, cuando
aparezca, encuentre el sitio que le corresponde en los diarios, ya ocupado. Minou
Drouet es la nia-mrtir del adulto enfermo de lujo potico, la secuestrada o la
raptada de un orden conformista que reduce la libertad al prodigio. Es la chiquilla
que la mendiga pone delante de ella cuando, atrs, el jergn est lleno de monedas.
Una tmida lgrima por Minou Drouet, un dbil estremecimiento por la poesa y henos
aqu desembarazados de la literatura.
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- Mi subrayado en la pgina 172 | Posicin 2617-2630 | Aadido el lunes 3 de junio
de 2013, 17:20:46
En estos conceptos aparece el fundamento inevitable del antiintelectualismo: la

desconfianza del lenguaje, la reduccin de la palabra opuesta a un ruido, de
acuerdo a ese procedimiento de las polmicas pequeoburguesas que consiste en
desenmascarar en las dems una imperfeccin complementaria a la que no se observa
en s mismo, en cargar al adversario con los efectos de sus propias faltas, en
llamar oscuridad a su propia ceguera y desorden verbal a la sordera propia. La
altitud lograda por los espritus "superiores" en este caso, y una vez ms, es
asimilada a la abstraccin a travs, sin duda, de ese estado comn a la altura y al
concepto: la rarefaccin. Se trata de una abstraccin mecnica, ya que los
intelectuales 110 son otra cosa que mquinas de pensar (lo que les falta no es
"corazn", como diran las filosofas sentimentalistas, sino la "picarda", especie
de tctica alimentada por la intuicin). El tema del pensamiento maquinal est
naturalmente dotado de atributos pintorescos que refuerzan el maleficio: primero la
socarronera (los intelectuales son escpticos frente a Poujade), luego la
malignidad, pues la mquina, en su abstraccin, es sdica: los funcionarios del
ministerio de hacienda son "viciosos" que sienten placer en hacer sufrir al
contribuyente. Secuaces del sistema, poseen su fra complicacin, esa suerte de
invencin estril, de proliferacin negativa, que ya haca lanzar alaridos a
Michelet a propsito de los jesutas. Los politcnicos, por otra parte, tienen para
Poujade casi el mismo papel que los jesutas para los liberales de otrora: fuente
de todos los males fiscales (por intermedio del ministerio de finanzas, designacin
eufemstica del infierno), edificadores del sistema al que despus obedecen como
cadveres, perinde ac cadver, segn el proverbio jesuita.
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de 2013, 18:22:23
Por supuesto no todo ocurre en el mismo momento: algunos objetos se convierten en

presa de la palabra mtica durante un tiempo, luego desaparecen y otros ocupan su
lugar, acceden al mito. No existen objetos fatalmente sugestivos, como deca
Baudelaire refirindose a la mujer? No, no lo creo. Se pueden concebir mitos muy
antiguos, pero no hay mitos eternos. Puesto que la historia humana es la que hace
pasar lo real al estado de habla, slo ella regula la vida y la muerte del lenguaje
mtico. Lejana o no, la mitologa slo puede tener fundamento histrico, pues el
mito es un habla elegida por la historia: no surge de la "naturaleza" de las cosas.
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de 2013, 18:42:04
para Saussure, que trabaj un sistema semiolgico particular aunque

metodolgicamente ejemplar, la lengua, el significado es el concepto, el
significante la imagen acstica (de orden psquico) y la relacin de concepto e
imagen, el signo (la palabra, por ejemplo) o entidad concreta.14 Para Freud, como
se sabe, el psiquismo es un espesor de equivalencias, un equivale a. Un trmino (me
abstengo de otorgarle preeminencia) est constituido por el sentido manifiesto de
la conducta, otro por su sentido latente o sentido propio (por ejemplo el sustrato
del sueo); el tercer trmino es tambin una correlacin de los dos primeros: es el
sueo en s mismo, en su totalidad, el acto fallido o la neurosis, concebidos como
compromisos, como economas operadas gracias a la unin de una forma (primer
trmino) y de una funcin intencional (segundo trmino). Se puede observar en qu
medida es necesario distinguir el signo del significante: el sueo, para Freud, ni
es su dato manifiesto, ni su contenido latente; es el vnculo funcional de los dos
trminos. Finalmente, en la crtica sartreana (me limitar a estos tres ejemplos
conocidos) el significado est constituido por la crisis original del sujeto (la
separacin lejos de la madre en Baudelaire, la denominacin del robo en Genet); la
literatura como discurso forma el significante y la relacin de la crisis y del
discurso define la obra, que constituye una significacin. Por cierto que este
esquema tridimensional, por constante que sea en su forma, no se realiza de la
misma manera: siempre es oportuno repetir que la semiologa slo puede tener
unidades a nivel de las formas y no de los contenidos; su campo es limitado, se
asienta sobre un lenguaje, realiza una sola operacin: la lectura o el
desciframiento.
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de 2013, 18:45:00
Como esta traslacin es capital para e! anlisis del mito, la representar de la

manera siguiente, haciendo la salvedad de que la espacializacin del esquema slo
constituye una simple metfora: Como se ve, existen en el mito dos sistemas
semiolgicos de los cuales uno est desencajado respecto al otro: un sistema
lingstico, la lengua (o los modos de representacin que le son asimilados), que
llamar lenguaje objeto, porque es el lenguaje del que el mito se toma para
construir su propio sistema; y el mito mismo, que llamar metalenguaje porque es
una segunda lengua en la cual se habla de la primera. Al reflexionar sobre un
metalenguaje, el semilogo ya no tiene que preguntarse sobre la composicin del
lenguaje objeto, ya no necesita tener en cuenta el detalle del esquema lingstico:
tendr que conocer slo el trmino total o signo global y nicamente en la medida
en que este trmino se preste al mito. Por esta razn el semilogo est autorizado
a tratar de la misma manera la escritura y la imagen: lo que retiene de ellas es
que ambas son signos, llegan al umbral del mito dotadas de la misma funcin
significante, una y otra constituyen un lenguaje objeto. Consideremos uno o dos
ejemplos de habla mtica. El primero lo tomar de una observacin de Valry:15 soy
alumno de quinto en un liceo francs; abro mi gramtica latina y leo una frase
tomada de Esopo o de Fedra: quia ego nominar leo. Me detengo y pienso: en esta
proposicin hay una ambigedad. Por una parte las palabras tienen un sentido
simple: pues yo me llamo len. Por otra parte la frase est manifiestamente all
para significarme otra cosa: en la medida en que se dirige a m, alumno de quinto,
me dice claramente: soy un ejemplo de gramtica destinado a ilustrar la regla de
concordancia del atributo. Estoy inclusive forzado a reconocer que la frase no me
significa en absoluto su sentido, busca escasamente hablarme del len y de la
manera como se nombra; su significacin verdadera y ltima es la de imponerse a m
como presencia de una particular concordancia del atributo. Mi conclusin es que
estoy frente a un sistema semiolgico particular, ampliado, porque es extensivo a
la lengua. Existe un significante, pero ese significante est formado por una suma
de signos, es en s mismo un primer sistema semiolgico (me llamo len). Por lo
dems, el esquema formal se desarrolla correctamente: hay un significado (soy un
ejemplo de gramtica) y una significacin global que es precisamente la correlacin
del significante y el significado; porque ni la denominacin del len, ni el
ejemplo de gramtica me son dados separadamente.
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de 2013, 18:49:57
El concepto restablece una cadena de causas y efectos, de mviles e intenciones. En

contraste con la forma, el concepto nunca es abstracto: est lleno de una
situacin. A travs del concepto se implanta en el mito una historia nueva: en la
denominacin del len, previamente vaciada de su contingencia, el ejemplo de
gramtica va a convocar toda mi existencia: el tiempo, que me instala en una
determinada poca en que se ensea la gramtica latina;
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- Mi subrayado en la pgina 190 | Posicin 2901-2907 | Aadido el martes 4 de junio
de 2013, 3:50:18
la insistencia de una conducta es la que muestra su intencin. Esto confirma que no

hay relacin regular entre el volumen del significado y el del significante: en la
lengua esta relacin es proporcionada, casi no excede la palabra, o por lo menos la
unidad concreta. Por el contrario, en el mito l concepto puede extenderse a travs
de una extensin muy grande de significante: por ejemplo, un libro entero puede ser
el significante de un solo concepto y a la inversa, una forma minscula (una
palabra, un gesto, aun lateral, siempre que sea notado) podr servir de
significante a un concepto cargado de una rica historia. Esta desproporcin entre
el significante y el significado no es privativa del mito: en Freud, por ejemplo,
el acto fallido es un significante de una pequeez sin proporcin con el verdadero
sentido que traiciona.
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de 2013, 3:54:09
Por ms paradjico que pueda parecer, el mito no oculta nada: su funcin es la de

deformar, no la de hacer desaparecer. No hay all ninguna latencia del concepto en
relacin con la forma: el mito no requiere de ningn inconsciente para explicarlo.
Evidentemente nos enfrentamos con dos tipos diferentes de manifestacin: la
presencia de la forma es literal, inmediata: adems, es extensa. Esto se debe no
es excesivo repetirlo a la naturaleza ya lingstica del significante mtico:
puesto que est constituido por un sentido ya trazado, slo puede darse a travs de
una materia (mientras que en la lengua el significante sigue siendo psquico).
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de 2013, 4:21:20
el mito reproduce muy exactamente la fsica de la coartada (se sabe que esta
palabra es un trmino espacial): en la coartada hay tambin un sitio lleno y un
sitio vaco, ligados por una relacin de identidad negativa ("no estoy donde usted
cree que estoy; estoy donde usted cree que no estoy"). Pero la coartada comn
(policial, por ejemplo) tiene un trmino, en un momento dado lo real le impide que
siga vigente. 1 mito es un valor, su sancin no consiste en ser verdadero: nada le
impide ser una coartada perpetua; le basta que su significado tenga dos caras para
disponer siempre de un ms all: el sentido siempre se encuentra en su lugar para
presentar la forma; la forma est siempre all para distanciar el sentido. Y jams
existe contradiccin, conflicto, estallido entre el sentido y la forma: jams se
encuentran en el mismo punto. De la misma manera, si voy en auto y miro el paisaje
a travs del vidrio, puedo poner mi atencin, a voluntad, sobre el paisaje o sobre
el vidrio: de pronto captar la presencia del vidrio y la distancia del paisaje; de
pronto, por el contrario, la transparencia del vidrio y la profundidad del paisaje;
pero el resultado de esta alternancia ser constante: el vidrio ser para m a la
vez presente y vaco, el paisaje a la vez irreal y lleno.
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de 2013, 4:22:51
El mito tiene carcter imperativo, de interpelacin: salido de un concepto

histrico, surgido directamente de la contingencia (una clase de latn, el Imperio
amenazado), me viene a buscar a m: se vuelve hacia m, siento su fuerza
intencional, me conmina a recibir su ambigedad expansiva.
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de 2013, 4:34:43
En una palabra, o bien la intencin del mito es demasiado oscura para ser eficaz, o
bien es demasiado clara para ser creda. En los dos casos dnde est la
ambigedad? Lo anterior es una falsa alternativa. El mito no oculta nada y no
pregona nada: deforma; el mito no es ni una mentira ni una confesin: es una
inflexin. Colocado frente a la alternativa de la que hablaba hace un instante, el
mito encuentra una tercera salida. Amenazado de desaparecer si cede a una u otra de
las dos primeras formas de situarse, escapa mediante un compromiso; el mito es ese
compromiso: encargado de "hacer pasar" un concepto intencional, el mito encuentra
en el lenguaje slo traicin, pues el lenguaje no puede hacer otra cosa que borrar
el concepto, si lo oculta; o desenmascararlo, si lo enuncia. La elaboracin de un
segundo sistema semiolgico permite al mito escapar al dilema: conminado a develar
o a liquidar el concepto, lo que hace es naturalizarlo.
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de 2013, 4:36:55
Si leo al negro-saludando como smbolo puro y simple de la imperialidad, tengo que

renunciar a la realidad de la imagen, ella se desacredita a mis ojos al convertirse
en instrumento. Por el contrario, si descifro el saludo del negro como coartada de
la colonialidad, aniquilo an con ms contundencia al mito con la evidencia de su
mvil. Pero para el lector de mito, la salida es muy diferente: todo sucede como si
la imagen provocara naturalmente al concepto, como si el significante fundara el
significado; el mito existe a partir del momento preciso en que la imperialidad
francesa pasa al estado de naturaleza: el mito es un habla excesivamente
justificada.
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de 2013, 4:53:53
Es por eso que la poesa perturba la lengua, aumenta tanto como puede la
abstraccin del concepto y lo arbitrario del signo y distiende hasta el lmite de
lo posible la relacin del significante y del significado.
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Cmo se hace una novela (Unamuno, Miguel de)
- Mi subrayado en la pgina 15 | Posicin 214-217 | Aadido el mircoles 5 de junio
de 2013, 9:53:41
esa envidia inquisitorial ha hecho la tragedia de la historia de nuestra Espaa. El

espaol se odia a s mismo. Ah, s, hay una humanidad por dentro de esa otra triste
humanidad arrebaada, hay una humanidad que confieso y por la que clamo. Y con qu
acierto verbal ha escrito Cassou que hay que darle una organizacin divina!
Organizacin divina? Lo que hay que hacer es organizar a Dios.
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- Mi marcador en la pgina 1210 | Posicin 18548 | Aadido el mircoles 5 de junio
de 2013, 11:23:23
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- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 374-374 | Aadido el mircoles 5 de junio
de 2013, 18:51:25
la eternizacin de la momentaneidad?
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- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 569-572 | Aadido el jueves 6 de junio de
2013, 16:17:11
Estar loco se dice que es haber perdido la razn. La razn, pero no la verdad,
porque hay locos que dicen las verdades que los dems callan por no ser ni racional
ni razonable decirlas y por eso se dice que estn locos. Y qu es la razn? La
razn es aquello en que estamos todos de acuerdo, todos o por lo menos la mayora.
La verdad es otra cosa, la razn es social; la verdad, de ordinario, es
completamente individual, personal e incomunicable. La razn nos une y las verdades
nos separan.
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2013, 16:21:49
Que es la Revolucin una comedia que el Seor ha inventado contra el tedio.

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2013, 16:23:00
No hay medio de adivinar, de vaticinar mejor, cmo acabar todo aquello, all en mi
Espaa; nadie cree en lo que dice ser suyo; los socialistas no creen en el
socialismo, ni en la lucha de clases, ni en la ley frrea del salario y otros
simbolismos marxistas; los comunistas no creen en la comunidad [y menos en la
comunin]; los conservadores en la conservacin; ni los anarquistas en la anarqua;
los pretorianos no creen en la dictadura... Pueblo de pordioseros! Y cree alguien
en s mismo? Es que creo en m mismo? El pueblo calla!. As acaba la tragedia
Boris Godunoff de Puschkin. Es que el pueblo no cree en s mismo. Y Dios se calla!
He aqu el fondo de la tragedia universal: Dios se calla. Y se calla porque es
ateo.
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2013, 16:40:54
Todo lector que leyendo una novela se preocupa de saber cmo acabarn los
personajes de ella sin preocuparse de saber cmo acabar l, no merece que se
satisfaga su curiosidad. En cuanto
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- Mi subrayado en la pgina 58 | Posicin 869-882 | Aadido el viernes 7 de junio
de 2013, 13:22:37
El lector aficionado a muertes extraas, el sdico a la busca de eyaculaciones de

la sensibilidad, el que leyendo La piel de zapa se siente desfallecer de espasmo
voluptuoso cuando Rafael llama a Paulina: Paulina, ven!... Paulina y ms
adelante: Te quiero, te adoro, te deseo..., y la ve rodar sobre el canap medio
desnuda, y la desea en su agona, en su agona que es su deseo mismo, a travs de
los sones estrangulados de su estertor agnico y que muerde a Paulina en el seno y
que ella muere agarrada a l, ese lector querra que yo le diese de parecida manera
el fin de la agona de mi protagonista, pero si no ha sentido esa agona en s
mismo, para qu he de extenderme ms? Adems hay necesidades a que no quiero
plegarme. Que se las arregle solo, como pueda, solo y solitario! A despecho de lo
cual algn lector volver a preguntarme: Y bien, cmo acaba este hombre?, cmo
le devora la historia. Y cmo acabars tu, lector? Si no eres ms que lector, al
acabar tu lectura, y si eres hombre, hombre como yo, es decir: comediante y autor
de ti mismo, entonces no debes leer por miedo de olvidarte a ti mismo. Cuntase de
un actor que recoga grandes aplausos cada vez que se suicidaba hipcritamente en
escena y que una, la sola y ltima, en que lo hizo teatralmente pero verazmente, es
decir, que no pudo ya volver a reanudar representacin alguna, que se suicid de
veras, lo que se dice de veras, entonces fue silbado. Y habra sido ms trgico aun
si hubiera recogido risas o sonrisas. La risa!, la risa! La abismtica pasin
trgica de nuestro seor Don Quijote! Y la de Cristo. Hacer rer con una agona.
Si eres el rey de los judos slvate a ti mismo (Lc. XXIII, 37).
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de 2013, 13:37:32
aqu entra lo de la accin y la contemplacin, la poltica y la novela. La accin

es contemplativa, la contemplacin es activa; la poltica es novelesca y la novela
es poltica.
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de 2013, 13:44:21
resuelve haciendo. O dicho en otros trminos, un proyecto se resuelve en un

trayecto, un problema en un metablema, en un cambio. Y slo con la accin se
resuelven problemas. Accin que es contemplativa como la contemplacin es activa,
pues creer que se pueda hacer poltica sin novela o novela sin poltica es no saber
lo que se quiere creer.
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de 2013, 13:51:29
Contar la vida no es acaso un modo, y tal vez el ms profundo, de vivirla? No

vivi Amiel su vida ntima contndola? No es su Diario su vida? Cundo se acabar
esa contraposicin entre accin y contemplacin? Cundo se acabar de comprender
que la accin es contemplativa y la contemplacin es activa?
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de 2013, 14:48:09
El camino, s, la va, que es la vida, y pasrsela haciendo solitarios tal la

novela. Pero los solitarios son solitarios, para uno mismo solo; no participan de
ellos los dems. Y la patria que hay tras de ese camino de solitarios, una patria
de soledad de soledad y de vaco. Cmo se hace una novela, bien! Pero para qu
se hace? Y el para qu es el porqu. Por qu o sea para qu se hace una novela?
Para hacerse el novelista. Y para qu se hace el novelista? Para hacer al lector,
para hacerse uno con el lector. Y slo hacindose uno el novelador y el lector de
la novela se salvan ambos de su soledad radical. En cuanto se hacen uno se
actualizan y actualizndose se eternizan.
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El orden del discurso (Foucault, Michel)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 177-179 | Aadido el sbado 8 de junio de
2013, 15:34:04
Cuando pienso, deca en el momento en que se pona a leer o a escuchar, cuando

pienso en esta frase que va a irse hacia la eternidad y que quiz todava no he
comprendido completamente.
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El orden del discurso (Foucault, Michel)
- Mi marcador en la pgina 29 | Posicin 438 | Aadido el domingo 9 de junio de
2013, 12:41:37
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Los diez mandamientos en el siglo XXI (Savater, Fernando)
de 2013, 15:20:37
La mejor manera de cumplir con la palabra empeada es no darla jams. Napolen

Bonaparte
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junio de 2013, 10:40:10
Cuando nos hemos acostumbrado durante largo tiempo a obedecer a una serie de
hombres, este instinto general o tendencia que suponemos una obligacin moral que
acompaa a la lealtad toma fcilmente su direccin propia y elige esta serie de
hombres para su objeto. Es el inters el que da el instinto general, pero la
costumbre es la que da su direccin particular.
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junio de 2013, 19:20:48
El fin, por consiguiente, debe serme agradable. Pero qu hace agradable el fin? La
persona es extranjera; no me hallo de manera alguna interesado por ella y no me
encuentro sometido a ninguna obligacin para con ella; su felicidad no me preocupa
ms que la felicidad de todo ser humano, y de hecho, de toda criatura sensible;
esto es, me afecta solamente por simpata. Mediante este principio, siempre que
descubro su felicidad o bien, en sus causas o en sus efectos, penetro tan
profundamente en ello que me produce una emocin apreciable. La apariencia de las
cualidades que tienen una tendencia a promoverla posee un efecto agradable sobre mi
imaginacin y despierta mi amor y mi estima.
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junio de 2013, 19:25:02
Resumiendo la hiptesis presente: toda cualidad del espritu es denominada virtuosa

cuando produce placer por la mera contemplacin, del mismo modo que toda cualidad
que produce dolor se llama viciosa. Este placer y este dolor pueden surgir de
cuatro fuentes diferentes, pues logramos placer por la consideracin de un carcter
que se halla adecuado para ser til a los otros o a la persona misma o que es
agradable a los otros o a la misma persona. Alguien puede quiz mostrarse
sorprendido de que entre todos estos intereses y placeres nos olvidemos del nuestro
propio, que nos toca tan de cerca en toda otra ocasin; pero nos satisfaremos
fcilmente acerca de este asunto si consideramos que siendo diferentes todo placer
particular e intereses de una persona, es imposible que los hombres se hallen de
acuerdo acerca de sus sentimientos y juicios, a menos que escojan un punto de vista
comn desde el que puedan contemplar su objeto
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La invencin de Morel (Adolfo Bioy Casares)
- Mi subrayado en la pgina 18 | Posicin 261-269 | Aadido el lunes 8 de julio de
2013, 16:40:59
Ahora la mujer del pauelo me resulta imprescindible. Tal vez toda esa higiene de
no esperar sea un poco ridcula. No esperar de la vida, para no arriesgarla; darse
por muerto, para no morir. De pronto esto me ha parecido un letargo espantoso,
inquietsimo; quiero que se acabe. Despus de la fuga, despus de haber vivido no
atendiendo a un cansancio que me destrua, logr la calma; mis decisiones tal vez
me devuelvan a ese pasado o a los jueces; los prefiero a este largo purgatorio. Ha
empezado hace ocho das. Entonces registr el milagro de la aparicin de estas
personas; a la tarde tembl cerca de las rocas del oeste. Me dije que todo era
vulgar: el tipo bohemio de la mujer y mi enamoramiento propio de solitario
acumulado. Volv dos tardes ms: la mujer estaba; empec a encontrar que lo nico
milagroso era esto; despus vinieron los das aciagos de los pescadores, que no la
vi, del barbudo, de la inundacin, de reparar los destrozos de la inundacin. Hoy a
la tarde
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- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 333-337 | Aadido el martes 9 de julio de
2013, 16:57:57
tienen esa monstruosa urgencia en morirse. Sus inconvenientes: el tamao y estar a

la vista del museo. He pasado casi toda la maana exponindome a ser descubierto
por cualquier persona que hubiera tenido el coraje de levantarse antes de las diez.
Me parece que tan modesto requisito de la calamidad no se cumpli. Durante mi
trabajo de juntar las flores he vigilado el museo y no he visto a ninguno de sus
ocupantes; esto me permite suponer que tampoco me vieron a m.
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2013, 17:01:28
Mi muerte en esta isla has desvelado.

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2013, 17:03:26
creado. Iba a decir que ah se manifestaban los peligros de la creacin, la

dificultad de llevar diversas conciencias, equilibradamente, simultneamente. Pero
a qu vale? Estos consuelos son lnguidos. Todo se ha perdido: la vida con la
mujer, la soledad pasada. Sin refugio perduro en este monlogo que, desde ahora, es
injustificable.
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2013, 17:13:11
Las conversaciones se repiten; son injustificables. Aqu no debe el lector imaginar

que est descubriendo el amargo fruto de mi situacin; no debe, tampoco,
complacerse con la muy fcil asociacin de las palabras perseguido, solitario,
misntropo. Yo estudi el tema antes del proceso: las conversaciones son
intercambio de noticias (ejemplo: meteorolgicas), de indignaciones o alegras
(ejemplo: intelectuales) ya sabidas o compartidas por los interlocutores. Mueve
todo el gusto de hablar, de expresar acuerdos y desacuerdos.
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2013, 17:19:17
En el primer stano, entre motores desmesurados en la penumbra, me sent

perentoriamente abatido. El esfuerzo indispensable para suicidarme era superfluo ya
que, desaparecida Faustine, ni siquiera poda quedar la anacrnica satisfaccin de
la muerte.
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- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 650-654 | Aadido el domingo 14 de julio
de 2013, 12:06:43
Haca mucho que pensaba en esto, as que ya estaba un poco harto y segu con menos
lgica: no estuve muerto hasta que aparecieron los intrusos; en la soledad es
imposible estar muerto. Para resucitar debo suprimir a los testigos. Ser un
exterminio fcil. No existo: no sospecharn su destruccin. Estaba pensando en otra
cosa, en un increble proyecto de rapto privadsimo, como de sueo, que iba a
contar solamente para m. En momentos de extrema ansiedad he imaginado estas
explicaciones injustificables, vanas. El hombre y la cpula no soportan largas
intensidades.
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julio de 2013, 0:52:06
Cuando se pregunta: Qu vale ms, una aprehensin rpida o lenta? Qu vale ms,
el que penetra a primera vista en el asunto, pero no puede perfeccionar nada por el
estudio, o un carcter contrario, que debe obtener algo mediante la fuerza de la
aplicacin? Qu vale ms, un entendimiento claro o una invencin abundante? Un
genio profundo o un juicio seguro? En resumen: Qu carcter o entendimiento
peculiar es mejor que los otros? Es evidente que no podemos responder a ninguna de
estas cuestiones sin considerar cul de estas cualidades capacita mejor a un hombre
para el mundo y le lleva ms lejos en todas sus empresas. Existen muchas otras
cualidades del espritu cuyo mrito se deriva del mismo origen. Industria,
perseverancia, paciencia, actividad, vigilancia, aplicacin, constancia, con otras
virtudes de este gnero, que sera fcil recordar, se estiman vlidas tan slo por
razn de su ventaja en la conducta de la vida. Sucede lo mismo con la templanza,
frugalidad, economa y resolucin, y, por otra parte, la prodigalidad, lujuria,
irresolucin, incertidumbre, son viciosas meramente porque nos traen la ruina y nos
incapacitan para los negocios y accin. Del mismo modo que sabidura y buen sentido
se aprecian porque son tiles a la persona que los posee, el ingenio y la
elocuencia se estiman porque son inmediatamente agradables a los otros. Por otra
parte, el buen humor es amado y estimado porque es inmediatamente agradable a la
persona misma. Es evidente que la conversacin de un hombre de ingenio produce
satisfaccin, del mismo modo que un compaero jovial y de buen humor difunde la
alegra alrededor suyo mediante la simpata con su estado de nimo. Estas
cualidades, por consiguiente, siendo agradables, despiertan, naturalmente, amor y
estima y corresponden a todos los caracteres de la virtud.
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- Mi marcador en la pgina 586 | Posicin 8976 | Aadido el sbado 27 de julio de
2013, 0:55:42
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julio de 2013, 16:46:49
destruccin que algunos suponen que sigue a la muerte, y que hace desaparecer
totalmente su yo, no es ms que la extincin de todas las percepciones
particulares: amor y odio, pena y placer, pensamiento y sensacin. Por
consiguiente, stas deben ser lo mismo que el yo, ya que ste no puede sobrevivir a
aqullas.
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Los diez mandamientos en el siglo XXI (Savater, Fernando)
de 2013, 15:29:56
nuestra cultura desprecia al anciano porque adems desprecia la sabidura; no es

una cultura de vida, sino de funcionamiento. La sabidura es el saber vivir, y el
funcionar es tcnico, y lo que se respetaba del anciano en la antigedad era su
memoria de sabidura.
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"No pidas de grado lo que puedes tomar por fuerza"; aunque mejor cuadra decir: "Ms
vale salto de mata que ruego de hombres buenos".
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-Dice verdad -dijo el comisario-: que l mesmo ha escrito su historia, que no hay
ms, y deja empeado el libro en la crcel en docientos reales. -Y le pienso quitar
-dijo Gins-, si quedara en docientos ducados. -Tan bueno es? -dijo don Quijote.
-Es tan bueno -respondi Gins- que mal ao para Lazarillo de Tormes y para todos
cuantos de aquel gnero se han escrito o escribieren. Lo que le s decir a voac es
que trata verdades, y que son verdades tan lindas y tan donosas que no pueden haber
mentiras que se le igualen.
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15:41:57
O le falta al Amor conocimiento, o le sobra crueldad, o no es mi pena igual a la

ocasin que me condena al gnero ms duro de tormento. Pero si Amor es dios, es
argumento que nada ignora, y es razn muy buena que un dios no sea cruel. Pues,
quin ordena el terrible dolor que adoro y siento? Si digo que sois vos, Fili, no
acierto; que tanto mal en tanto bien no cabe, ni me viene del cielo esta rina.
Presto habr de morir, que es lo ms cierto; que al mal de quien la causa no se
sabe milagro es acertar la medicina. -Por esa trova -dijo Sancho- no se puede saber
nada, si ya no es que por ese hilo que est ah se saque el ovillo de todo.
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- Mi subrayado Posicin 3257-3261 | Aadido el martes 6 de agosto de 2013, 15:34:12
Y entiende con todos tus cinco sentidos que todo cuanto yo he hecho, hago e
hiciere, va muy puesto en razn y muy conforme a las reglas de caballera, que las
s mejor que cuantos caballeros las profesaron en el mundo. -Seor -respondi
Sancho-, y es buena regla de caballera que andemos perdidos por estas montaas,
sin senda ni camino, buscando a un loco, el cual, despus de hallado, quiz le
vendr en voluntad de acabar lo que dej comenzado, no de su cuento, sino de la
cabeza de vuestra merced y de mis costillas, acabndonoslas de romper de todo
punto?
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Digo asimismo que, cuando algn pintor quiere salir famoso en su arte, procura
imitar los originales de los ms nicos pintores que sabe; y esta mesma regla corre
por todos los ms oficios o ejercicios de cuenta que sirven para adorno de las
repblicas. Y as lo ha de hacer y hace el que quiere alcanzar nombre de prudente y
sufrido, imitando a Ulises, en cuya persona y trabajos nos pinta Homero un retrato
vivo de prudencia y de sufrimiento; como tambin nos mostr Virgilio, en persona de
Eneas, el valor de un hijo piadoso y la sagacidad de un valiente y entendido
capitn, no pintndolo ni descubrindolo como ellos fueron, sino como haban de
ser, para quedar ejemplo a los venideros hombres de sus virtudes. Desta mesma
suerte, Amads fue el norte, el lucero, el sol de los valientes y enamorados
caballeros, a quien debemos de imitar todos aquellos que debajo de la bandera de
amor y de la caballera militamos. Siendo, pues, esto ans, como lo es, hallo yo,
Sancho amigo, que el caballero andante que ms le imitare estar ms cerca de
alcanzar la perfecin de la caballera. Y una de las cosas en que ms este
caballero mostr su prudencia, valor, valenta, sufrimiento, firmeza y amor, fue
cuando se retir, desdeado de la seora Oriana, a hacer penitencia en la Pea
Pobre, mudado su nombre en el de Beltenebros, nombre, por cierto, significativo y
proprio para la vida que l de su voluntad haba escogido. Ans que, me es a m ms
fcil imitarle en esto que no en hender gigantes, descabezar serpientes, matar
endriagos, desbaratar ejrcitos, fracasar armadas y deshacer encantamentos. Y, pues
estos lugares son tan acomodados para semejantes efectos, no hay para qu se deje
pasar la ocasin, que ahora con tanta comodidad me ofrece sus guedejas.
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Vuestra merced, seor mo, est muy engaado, y piensa muy a lo antiguo si piensa
que yo he escogido mal en fulano, por idiota que le parece, pues, para lo que yo le
quiero, tanta filosofa sabe, y ms, que Aristteles. As que, Sancho, por lo que
yo quiero a Dulcinea del Toboso, tanto vale como la ms alta princesa de la tierra.
S, que no todos los poetas que alaban damas, debajo de un nombre que ellos a su
albedro les ponen, es verdad que las tienen. Piensas t que las Amariles, las
Filis, las Silvias, las Dianas, las Galateas, las Alidas y otras tales de que los
libros, los romances, las tiendas de los barberos, los teatros de las comedias,
estn llenos, fueron verdaderamente damas de carne y hueso, y de aqullos que las
celebran y celebraron? No, por cierto, sino que las ms se las fingen, por dar
subjeto a sus versos y porque los tengan por enamorados y por hombres que tienen
valor para serlo. Y as, bstame a m pensar y creer que la buena de Aldonza
Lorenzo es hermosa y honesta; y en lo del linaje importa poco, que no han de ir a
hacer la informacin dl para darle algn hbito, y yo me hago cuenta que es la ms
alta princesa del mundo.
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Porque has de saber, Sancho, si no lo sabes, que dos cosas solas incitan a amar ms
que otras, que son la mucha hermosura y la buena fama; y estas dos cosas se hallan
consumadamente en Dulcinea, porque en ser hermosa ninguna le iguala, y en la buena
fama, pocas le llegan. Y para concluir con todo, yo imagino que todo lo que digo es
as, sin que sobre ni falte nada; y pntola en mi imaginacin como la deseo, as en
la belleza como en la principalidad, y ni la llega Elena, ni la alcanza Lucrecia,
ni otra alguna de las famosas mujeres de las edades pretritas, griega, brbara o
latina.
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Educacin para la emancipacin (Theodor W. Adorno)
agosto de 2013, 11:47:19
cuanto ms se ven los seres humanos a merced de constelaciones objetivas sobre las
que carecen de todo poder o sobre las que no creen posible saber nada, tanto ms
subjetivizan esta incapacidad. Con la frase de que lo nico que cuenta son las
personas y de que todo depende de ellas, achacan a las personas lo que es debido a
las circunstancias, de modo que stas prosiguen en la penumbra. En el lenguaje de
la filosofa podra bien decirse que en el extraamiento del pueblo respecto de la
democracia se refleja el autoextraamiento de la sociedad.
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- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 713-717 | Aadido el lunes 19 de agosto
de 2013, 13:04:43
Mejor sera rastrear las huellas de aquello con lo que uno se comprometi
anteriormente y en lo que puso sus expectativas. En lugar de darse por satisfecho
con el argumento de que todo est mal y nada puede hacerse en contra, hay que
reflexionar sobre esa fatalidad y sobre sus consecuencias para el propio trabajo,
tambin para el examen. se sera el comienzo de esa filosofa que slo cierra su
puerta a quienes prefieren dejar en la penumbra las razones por las que se la
cierra.
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Ideas para la imaginacin impura (Jorge Wagensberg)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 51-68 | Aadido el martes 20 de agosto de
2013, 17:25:46
El conocimiento es una representacin (necesariamente finita) de un pedazo de la

realidad (presuntamente infinita). La ciencia es conocimiento elaborado con el
mtodo cientfico. Y mtodo cientfico es cualquier mtodo que respete tres
principios: el de objetividad, el de inteligibilidad y el dialctico. Se es
objetivo cuando, ante varias formas de observar un objeto, se opta por aquella que
menos afecta a la observacin. Se es inteligible cuando la representacin es, en
algn sentido, ms compacta que lo representado. Y se es dialctico cuando el
conocimiento se arriesga a ser derribado por la experiencia. El conocimiento es
cientfico cuando tiene voluntad de serlo, es decir, cuando logra la mxima
objetividad, inteligibilidad y dialctica por exiguos que sean tales mximos.
Segn esto, tan cientfico puede ser un mecnico de carambolas de billar como un
mecnico cuntico. Segn esto, un psiclogo no tiene por qu ser menos cientfico
que un fsico (otra cosa es que renuncie explcitamente a serlo). De la misma
manera, nada hay en contra de que la poltica, una forma de conocimiento dedicada a
organizar la convivencia, se construya con mtodo cientfico (otra cosa es que
apenas se haya intentado). La aplicacin del mtodo es la parte ms previsible, y
por lo tanto ms planificable, del oficio. Se pueden programar consultas a la
naturaleza (experimentos) para descubrir paradojas turbadoras, para medir cmo la
realidad se digna encajar en una inteligibilidad o para ensayar diferentes vas de
objetividad. Ceder en el mtodo, en honor de cualquier otro beneficio ms o menos
confesable, es un indicio de flojera cientfica. Pero resulta que el mtodo se
aplica siempre a una idea. Y no hay un mtodo para cazar ideas. O, lo que es lo
mismo, todo vale con las ideas: la analoga, el plagio, la inspiracin, el
secuestro, el contraste, la contradiccin, la especulacin, el sueo, el absurdo
Un plan para la adquisicin de ideas slo es bueno si nos tienta continuamente a
abandonarlo, si nos invita a desviarnos de l, a olfatear a derecha e izquierda, a
alejarnos, a girar en redondo, a divagar, a dejarnos llevar por la contingencia El
clebre rigor cientfico no se refiere a la obtencin de ideas sino al tratamiento
de stas. Aferrarse con rigor a un plan de bsqueda de ideas es una anestesia para
la intuicin.
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Ideas para la imaginacin impura (Jorge Wagensberg)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 107-108 | Aadido el martes 20 de agosto
de 2013, 17:35:36
Es una idea parecida a la idea de Perfeccin: la perfeccin existe (porque es

imaginable), pero no es perfecta (porque es
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agosto de 2013, 14:55:29
Es raro que un poeta, dice, que un artista sea conocido bajo su primer encantador
aspecto. La reputacin no le viene, sino muy tarde, cuando ya las fatigas del
estudio, la lucha por la vida y las torturas de las pasiones han alterado su
fisonoma primitiva; apenas deja sino una mscara usada, marchita, donde cada dolor
ha puesto por estigma una magulladura o una arruga.
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agosto de 2013, 15:49:21
A LA SEORITA Qu me importa si mi suerte terrestre no encierra en m mismo ms

que una pequea cosa de esta tierra? qu me importa si aos de amor son olvidados
en un momento de odio? No lloro en forma alguna porque los desolados sean ms
dichosos que yo, pequea, sino porque veo que os afligs por el destino de ste que
no es sino un transente sobre la tierra 1829
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agosto de 2013, 15:49:41
1829 AL RO Bello ro! en tu clara y brillante onda de cristal, agua vagabunda,

eres un emblema del esplendor de la belleza, un emblema del corazn que no se
esconde ahora, un emblema de la alegre fantasa de arte en casa de la hija del
viejo Alberto. Pero mientras ella mira en tu corriente,que resplandece y tiembla,
por qu el ms hermoso de todos ros recuerda a uno de sus adoradores? Es porque
en su corazn como en tu onda, su imagen est profundamente grabada; en su corazn
que tiembla bajo el brillo de sus ojos que buscan el alma! 1829
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agosto de 2013, 16:26:24
Pocas palabras nos dijimos, era como una confidencia ntima y muda; palabras
serias, pensamientos graves que la memoria para siempre turban; no recordamos que
era el triste octubre, que era la noche (noche infausta y nica!) no recordamos la
regin del Auber que tanto conoci mi desventura, ni el bosque fantasmtico del
Weir, la regin espectral de la pavura.
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agosto de 2013, 16:31:50
ESTRELLAS FIJAS (To Helen) I Te vi un punto; era una noche de julio, noche tibia y
perfumada, noche difana, de la Luna plena y lmpida, lmpida como tu alma,
descendan sobre el parque adormecido grciles velos de plata; ni una rfaga el
infinito silencio y la quietud perturbaban; en el parque evaporaban las rosas los
perfumes de sus almas, para que los recogieras en aquella noche mgica; para que t
lo aspiraras su ltimo aliento exhalaban, como en una muerte exttica; y era una
selva encantada, y era una noche de ensueos y claridades fantsticas! II Toda de
blanco vestida, toda blanca sobre un banco de violetas reclinada te vea, y a las
rosas moribundas y a ti una luz tenue y difana alumbraba luz de perla diluida en
un ter de suspiros y de evaporadas lgrimas! III Qu hado extrao (fu ventura,
fu desgracia?) me condujo aquella noche hasta el parque de las rosas que exhalaban
los suspiros perfumados de su alma? Ni una hoja susurraba; no se oa una pisada,
todo mudo, todo en calma, todo en sueo menos t y yo (cul me agito al unir las
dos palabras!) menos t y yo. De repente todo cambia. De la Luna la luz lmpida, la
luz de perla se apaga, el perfume de las rosas muere en las dormidas auras, los
senderos se oscurecen expiran las violas castas, menos t y yo, todo huye, todo
muere, todo pasa Todo se apaga y se extingue menos tus hondas miradas, tus dos
ojos donde arde tu alma! Y slo veo entre sombras aquellos ojos Oh, amada! Qu
tristezas extrahumanas, qu irreales leyendas de amor relatan! Qu misteriosos
dolores, qu sublimes esperanzas, qu mudas renunciaciones expresan aquellos ojos
que en las sombras fijan en m sus miradas! IV Noche oscura, ya Diana entre
turbios nubarrones hundi la faz plateada; y t sola en medio de la avenida
funeraria, te deslizas ideal, mstica y blanca, te deslizas y te alejas incorprea
cual fantasma; slo flotan tus miradas, slo tus ojos perennes, tus ojos de hondas
miradas fijos quedan! A travs de los espacios y los tiempos marcan, marcan mi
sendero, y no me dejan cual me dej la esperanza. Van siguindome, siguindome
como dos estrellas cndidas, cual fijas estrellas dobles en el Cielo apareadas! En
la noche solitaria purifican con sus rayos y mi corazn abrasan y me prosterno ante
ellos con adoracin exttica; y en el da no se ocultan cual se ocult mi
esperanza; por todas partes me siguen mirndome fijamente en mi espritu clavadas
Misteriosas y lejanas me persiguen tus miradas como dos estrellas fijas, como dos
estrellas tristes, como dos estrellas blancas!
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Imposturas intelectuales (Alan Sokal;Jean Bricmont)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 124-128 | Aadido el viernes 23 de agosto
de 2013, 0:16:29
Mientras la autoridad inspira un temor respetuoso, la confusin y lo absurdo

potencian las tendencias conservadoras de la sociedad. En primer lugar, porque el
pensamiento claro y lgico comporta un incremento de los conocimientos (la
evolucin de las ciencias naturales constituye el mejor ejemplo) y, tarde o
temprano, el avance del saber acaba minando el orden tradicional. La confusin de
ideas, en cambio, no lleva a ninguna parte y se puede mantener indefinidamente sin
causar el menor impacto en el mundo. STANISLAV ANDRESKI,
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de 2013, 0:17:26
posmodernismo, una corriente intelectual caracterizada por el rechazo ms o menos

explcito de la tradicin racionalista de la Ilustracin, por elaboraciones
tericas desconectadas de cualquier prueba emprica, y por un relativismo cognitivo
y cultural que considera que la ciencia no es nada ms que una narracin, un
mito o una construccin social.
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de 2013, 0:39:45
El primer perodo, que se extiende hasta principios de los aos setenta, es el del
estructuralismo extremo: los autores pretenden desesperadamente dar, mediante
aderezos matemticos, un barniz de cientificidad a vagos discursos provenientes
de las ciencias humanas. La obra de Lacan y los primeros escritos de Kristeva
pertenecen a esta categora. El segundo perodo es el del postestructuralismo, que
empieza a mediados de los aos setenta: se abandona toda pretensin de
cientificidad y la filosofa predominante (hasta lo que se puede discernir) se
orienta hacia el irracionalismo o el nihilismo. Los textos de Baudrillard,
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agosto de 2013, 1:09:41
La organizacin del mundo en que vivimos, y la ideologa dominante de la que

apenas cabe decir ya que sea una determinada cosmovisin o una teora, son hoy, en
primer lugar, lo mismo; la organizacin del mundo se ha convertido ella misma de
modo inmediato en su propia ideologa. Ejerce una presin tan enorme sobre las
personas, que prevalece sobre toda educacin. Defender el concepto de emancipacin
sin tener bien en cuenta el inconmensurable peso de la ofuscacin de la consciencia
por lo existente sera, realmente, algo idealista en sentido ideolgico.
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agosto de 2013, 1:10:46
Emancipacin significa en cierto modo lo mismo que concienciacin, racionalidad.

Pero la racionalidad es siempre tambin, y esencialmente, examen de la realidad, y
sta entraa regularmente un movimiento de adaptacin.
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agosto de 2013, 14:46:43
Creo que esto va ntimamente unido al concepto de racionalidad o al de consciencia.

Por lo general se tiene un concepto demasiado estrecho al respecto, concretamente,
un concepto reducido al de capacidad formal de pensamiento. Pero sta no es, ella
misma, sino una parte imitada de la inteligencia, un caso especial de la
inteligencia, que necesita, sin duda, de ella. Pero aquello en lo que realmente
consiste la consciencia es en el pensamiento sobre la realidad, sobre el contenido:
la relacin entre las formas y estructuras de pensamiento del sujeto y lo que no es
el propio sujeto. ste sentido ms profundo de consciencia o de capacidad de
pensamiento no es simplemente el decurso lgico-formal, sino que coincide
literalmente con la capacidad de hacer experiencias. Dira que pensar y hacer
experiencias espirituales son una y la misma cosa. En esta medida educacin para la
experiencia y educacin para la emancipacin son, como hemos intentado exponer,
idnticas entre
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agosto de 2013, 14:47:09
Exacto. Todos los esfuerzos de la llamada reforma realista de la escuela, como el

movimiento Montessori, por ejemplo, han sido en el fondo hostiles a la fantasa.
Llevan a un empobrecimiento, incluso a un entontecimiento, al que hay que oponerse,
teniendo, por lo dems, las cosas son todas muy complicadas, buen cuidado de no
recaer en las ficciones falaces de una narradora de cuentos.
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agosto de 2013, 14:51:58
sigo pensando, de todos modos, que la sociedad premia hoy en general la no

individuacin, premia a los que hacen lo que todos hacen. Paralelamente a ello
discurre esa debilitacin interna de la formacin del yo que la psicologa conoce
desde hace ya mucho tiempo bajo el rtulo de debilidad del yo. Finalmente hay que
recordar tambin que el propio individuo, o lo que es igual, la persona
individualizada que se aferra testarudamente al propio inters, que se considera en
cierto modo a s misma como objetivo ltimo, es tambin algo totalmente
problemtico. As pues, si hoy el individuo sucumbe lo siento, pero soy un viejo
hegeliano, cierto es tambin que el individuo recibe el pago secreto de lo que l
mismo ha perpetrado.
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agosto de 2013, 14:52:55
Yo me limitara a recordar que hay una frase en Goethe en la que ste dice de un
artista amigo suyo que se haba formado para conseguir la originalidad. Creo que
lo mismo vale para el problema del individuo. Yo no dira que se puede conseguir
que las personas conserven su individualidad, sencillamente porque esto no es algo
dado de antemano. Pero en el proceso precisamente de la experiencia, en el proceso
de extraamiento, como Goethe o Hegel lo hubieran caracterizado, en la
experiencia del no-yo en el otro, se forma quiz la individualidad. La situacin es
paradjica. Una educacin sin individuo es opresiva, represiva. Intentar, sin
embargo, que crezcan individuos como se cultivan plantas, regndolas con agua
tiene, sin duda, algo de quimrico e ideolgico. Hacer consciente de ello en la
educacin es la nica posibilidad, esto es, y por volver de nuevo a la adaptacin,
poner all donde resulte inevitable la concepcin transparente a s misma en lugar
de la adecuacin ciega, y en cualquier caso, combatir la consciencia turbia. El
individuo slo sobrevive hoy, me atrevera a decir, como centro de fuerza de la
resistencia.
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Vida y voz de un hombre negro (Malcolm X)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 196-196 | Aadido el jueves 29 de agosto
de 2013, 16:36:57
En el futuro orden mundial, la libertad deber pertenecer a todos o a nadie.

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Extraccin de la piedra de la locura (Alejandra Pizarnik)
- Mi subrayado en la pgina 3 | Posicin 42-44 | Aadido el sbado 31 de agosto de
2013, 11:15:11
La luz del viento entre los pinos, comprendo estos signos de tristeza
incandescente? Un ahorcado se balancea en el rbol marcado con la cruz lila. Hasta
que logr deslizarse fuera de mi sueo y entrar a mi cuarto, por la ventana en
complicidad con el viento de la medianoche.
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- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 50-51 | Aadido el sbado 31 de agosto de
2013, 11:17:52
Grises pjaros en el amanecer son a la ventana cerrada lo que a mis males mi poema.
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- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 134-134 | Aadido el sbado 31 de agosto
de 2013, 11:26:00
La noche tiene la forma de un grito de lobo.

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septiembre de 2013, 0:18:43
No sabes tu verdadero nombre de familia, no reconoceras tu propia lengua si la

oyeras hablar.
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- Mi marcador en la pgina 157 | Posicin 2393 | Aadido el martes 3 de septiembre
de 2013, 17:27:13
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Autobiografa (Jorge Luis Borges)
No slo sostena que somos la materia de la que estn hechos los sueos sino que
estaba convencido de que vivamos en un mundo de sueos. Macedonio dudaba de que la
verdad fuera comunicable.
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Sin embargo, tambin crea que descubrir la verdad era muy fcil. Una vez me dijo
que si pudiera acostarse en la pampa y olvidar el mundo, olvidarse a s mismo y
olvidar lo que buscaba, de pronto la verdad podra revelrsele. Agreg que, por
supuesto, resultara imposible poner en palabras esa sabidura repentina.
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Creo con firmeza que para escribir bien hay que ser discreto.
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En la ltima pgina del libro cont la historia de un hombre que se propone la

tarea de dibujar el mundo. A lo largo de los aos puebla un espacio con imgenes de
naves, de torres, de caballos, de ejrcitos y de personas. Poco antes de morir,
descubre que ha trazado la imagen de su cara. Quiz sea se el caso de todos los
libros; sin duda es el de este libro en particular.
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Cmo analizar un film (Francesco Casetti;Federico di Chio)
De hecho, a este ltimo siempre se le han atribuido valores didcticos, valores

tericos y valores documentales. Valores didcticos, sobre todo, en cuanto el
anlisis ensea a desmontar y a remontar un objeto con el fin de comprender su
estructura y su funcionamiento, con lo cual permite entrar en la mecnica del film,
captar las leyes de su composicin y familiarizarse con un lenguaje distinto del
natural, adems de adiestrar un tipo de mirada cmplice y disciplinada. Tambin un
valor terico, por cuanto los grandes problemas se plantean y afrontan siempre ms
a partir de los films concretos, por lo que el anlisis textual se convierte en un
instrumento verdaderamente indispensable para una teora que descubre
progresivamente la utilidad de los ejemplos o, mejor an, que ampla la mirada
solamente despus de haberla concentrado. Un valor documental, en fin, porque el
anlisis se ha utilizado siempre para dar cuerpo a investigaciones histricas y
sociolgicas, porque asume recoger con sencillez los datos que ofrece un film,
quiz sin quererlo, y a partir de ah se dedica a identificar constantes y
variables, a confrontar lo dicho y lo no dicho, a reagrupar y dividir, etc.
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Elogio de la sombra (Jorge Luis Borges)
- Mi subrayado en la pgina 2 | Posicin 19-20 | Aadido el domingo 8 de septiembre
de 2013, 1:31:34
Creo no tener un solo enemigo o, si los hubo, nunca me lo hicieron

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de 2013, 1:31:41
Creo no tener un solo enemigo o, si los hubo, nunca me lo hicieron saber. La verdad
es que nadie puede herirnos salvo la gente que queremos.
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de 2013, 1:33:32
El tiempo me ha enseado algunas astucias: eludir los sinnimos, que tienen la

desventaja de sugerir diferencias imaginarias; eludir hispanismos, argentinismos,
arcasmos y neologismos; preferir las palabras habituales a las palabras
asombrosas; intercalar en un relato rasgos circunstanciales, exigidos ahora por el
lector; simular pequeas incertidumbres, ya que si la realidad es precisa la
memoria no lo es; narrar los hechos (esto lo aprend en Kipling y en las sagas de
Islandia) como si no los entendiera del todo; recordar que las normas anteriores no
son obligaciones y que el tiempo se encargar de aboliras. Tales astucias o
hbitos no configuran ciertamente una esttica. Por lo dems, descreo de las
estticas. En general no pasan de ser abstracciones intiles; varan para cada
escritor y aun para cada texto y no pueden ser otra cosa que estmulos o
instrumentos ocasionales.
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de 2013, 1:36:50
Espero que el lector descubra en mis pginas algo que pueda merecer su memoria; en
este mundo la belleza es comn.
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Poesa y creacin (Roberto Juarroz)
se es un gran pensamiento de Eliot: lo que puede decirse en prosa se dice mejor en

prosa. Y dando un salto ms hacia atrs del hombre, tambin Eliot nos dice: Y lo
que no sabes es lo nico que sabes, y lo que posees es lo nico que no posees, y
all donde ests es donde no ests. Por eso la poesa moderna abandona la ancdota,
abandona el cuento y la fbula, el fcil moralismo, la decoracin, el
sentimentalismo, la poltica. No le interesa el poder. Busca algo ms entraable y
definitivo que el poder. Por eso, en las fuentes de la poesa moderna, Baudelaire
deca: Mi libro es esencialmente intil. Deseo que esta dedicatoria de mi libro sea
ininteligible., porque lo que busco es precipitarme al fondo del abismo. Infierno o
cielo, que importa? Hay que ir hasta el fondo de lo desconocido para encontrar lo
nuevo. Y por eso, en esta bsqueda de la libertad de la palabra, de la libertad del
ser, hay una aparente prdida de sentido. Esta bsqueda es la que le hizo decir a
Paul Reverdy,
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La poesa es, entre todas las aguas que corren, la que menos se demora en los
reflejos de sus puentes.
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Una obra de arte es buena cuando nace de una necesidad. Es la naturaleza de su

origen la que la juzga. Es decir, uno no puede hacer otra cosa que decir esa
palabra, porque si no algo se destruye en ese instante, algo se destruye en uno. Y
en segundo lugar, la intensidad, o sea que para uno el decir esa palabra (mejor o
peor, pero decirla) significa vivir doblemente, vivir con una peculiar densidad o
fuerza. Entonces y voy a la segunda parte de su pregunta una experiencia que se
da signada por la necesidad y por la intensidad nos permite tener un acto de fe,
nos da derecho a creer que tal vez eso mismo pueda repetirse en alguien que la
reciba.
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sentido contra el absurdo,

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lo visible es slo un ejemplo de lo real. La poesa sera entonces el intento de

revelar los aspectos de la realidad que no son visibles. Y con otras palabras lo
deca tambin Macedonio Fernndez, poeta de los mejores y que por eso no aparece
con grandes letras en los manuales de literatura: Ojos abiertos no son todo
vigilia, ni toda la vigilia.
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Toda gran poesa debe enfrentarse con la muerte, y ser una respuesta a la muerte.
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imagen. Extirpar el pensamiento de la creacin potica la empobrece sin remedio,

pues en el hombre el pensamiento es irreemplazable. La poesa, adems, no es simple
razn o simple sentimiento, y es necesario recuperar para ella la perdida unidad de
pensamiento e imagen.
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pensar para significar la capacidad del hombre de interpretar,

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Ningn genio puede tener discpulos.

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Bandeira: Yo hago mi poesa como quien muere. En mi caso personal,

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- Mi marcador en la pgina 77 | Posicin 1181 | Aadido el domingo 15 de septiembre
de 2013, 16:51:13
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no es loco el que quiere sino el que puede.

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la realidad slo se descubre inventndola.

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pensar en un hombre se parece a salvarlo.

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nada se repite igual, todas las cosas son ltimas cosas.

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Lecciones de los Maestros (Steiner, George)
ejemplar. El significado de la vida justa radica en vivirla.

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Lujuria de vivir (Irving Stone)
- Mi marcador Posicin 458 | Aadido el jueves 19 de septiembre de 2013, 21:25:10
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- Mi marcador Posicin 1298 | Aadido el viernes 20 de septiembre de 2013, 0:51:48
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0:17:15
Henri Rousseau.
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Sea lo que fuere lo que desees decir, slo hay una palabra que lo exprese, un
verbo que lo haga moverse, un adjetivo que lo califique.
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El programa diseado por Flaubert, irreprochable Matre, era, como dijo Francis
Steegmuller, un invernadero, un potro de tortura para el genio. Recprocamente,
Flaubert solicit la ayuda de su discpulo mientras trabajaba en la topografa
ironizada de Bouvard y Pcuchet.
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El que sabe hacer una cosa, la hace. El que no sabe, la ensea.

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[ste es nuestro maestro famoso, silencioso y muerto, / Al que llevamos sobre

nuestros hombros [...] / / Aqu est la suprema cumbre; la multitud, abajo, / vive,
pues puede hacerlo, all; / este hombre decidi no Vivir sino Saber.]
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Voces (Antonio Porchia)
0:32:49
Hay dolores que han perdido la memoria y no recuerdan por qu son dolores.
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17:58:22
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Experimentar
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Experimentar la alegra del pensamiento y perdonar a Dios.

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La ley ms hermosa de nuestra especie es que lo que no se admira se olvida.

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- Mi subrayado Posicin 6477-6480 | Aadido el jueves 26 de septiembre de 2013,
20:11:52
por qu no leen al menos? Creo que algunos buenos libros. Les hara trabajar el
cerebro y no tardaran en sufrir su ataque. No, amigo mo, deben vivir en un mundo
cerrado. Pero no es necesario compadecerlos. No recuerda lo que deca Dryden? Con
seguridad hay un placer en
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El nico Maestro autntico es la muerte.

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No os limitis a hacerlo lo mejor que podis. Hacedlo mejor de lo que podis!.

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Dado que desconozco esas lenguas y el contexto espiritual y comunitario, slo puedo
referirme y de pasada a cosas que sin duda son banalidades elementales y de
segunda mano. Ms all se extiende un mundo casi cerrado.
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Aprender y pensar es quedarse a la puerta. Adoptar la postura del loto es llegar a

casa y sentarse en paz.
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La esttica como ideologa (Eagleton, Terry)
Por un lado, la deconstruccin borraba las diferencias entre lo literal y lo

figurado, rompa las jerarquas entre los discursos con aspiracin de verdad y los
ficticios. Todo lenguaje es intrnsecamente metafsico (o sea, ideolgico), todo
lenguaje, el de la filosofa, el del derecho, el de la teora poltica, se basa en
tropos y figuras; todo lenguaje frustra sus pretensiones de literalidad justamente
all donde trata de tener ms autoridad, ms objetividad. O si se quiere: ningn
lenguaje es literalmente literal (ITL, 175). A diferencia de la Nueva Crtica, el
deconstruccionismo daba a entender que no vea la literatura como una alternativa
enclaustrada a la historia material, ni como una bendita suspensin de la
creencia doctrinal en un mundo cada vez ms ideologizado. No, gracias a la
deconstruccin, la literatura coloniza esa historia, la reescribe segn su propia
imagen; considera el hambre, las revoluciones, los partidos de ftbol y los vinos
de honor como otro 'texto' an ms indecidible (ITL,
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Los siete locos (Roberto Arlt)
- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 41-49 | Aadido el martes 1 de octubre de
2013, 17:25:53
El primer rechazo, el que marca su iniciacin en la ascesis, comienza para los dos
a los siete aos. Remo Erdosain-Roberto Arlt son extraos en todas partes; la
escuela los martiriza por igual. Sus padres desdichados sin saberlo se vuelven
feroces con el hijo. Y el hijo sentir esa ferocidad como una nmesis divina,
implacable. Dios no lo quiere, no lo ama, no proyecta sobre l su misericordia sino
la mirada de su ojo cruel y obsesivo. Qu diferencia con los otros escolares que
durante los recreos hablan con placer de sus casas y de sus padres! Se le considera
malo o estpido; ve cmo excita la reaccin hostil, cmo su existencia provoca
sufrimiento a quienes lo rodean sin poder hacer absolutamente nada para compensar y
darse satisfaccin a si mismo. Luego el adolescente ser excluido de la Escuela de
Mecnica de la Armada; demasiada imaginacin es la nueva culpa. Y la serie de
rechazos sigue materializando los rechazos sustanciales, a los que se suman luego
sus propios autoagravios ante los fracasos como inventor, como empleado, como
marido. En el medio de las buenas personas al que se empea en pertenecer, ser
Remo Erdosain o ser Roberto Arlt implica ser considerado casi anormal.
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- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 174-175 | Aadido el martes 1 de octubre
de 2013, 17:44:19
l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la

costumbre.
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- Mi subrayado en la pgina 33 | Posicin 501-505 | Aadido el viernes 4 de octubre
de 2013, 1:07:41
Para el marxismo la historia se mueve bajo el signo de la irona [...]. La nica

razn para ser marxista es llegar al punto donde se pueda dejar de serlo. Es en
esta muestra de ingenio simplista y dbil donde se resume la mayor parte del
proyecto marxista. El marxismo tiene el humor de la dialctica porque se incluye a
s mismo en las ecuaciones histricas que establece; al igual que el gran legado
del ingenio irlands desde Swift y Sterne hasta Joyce, Beckett y Flann O'Brien,
presenta la comicidad de todos los textos que escriben sobre s mismos, en el
acto de escribir la historia (WB,
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de 2013, 18:12:40
falocrtico
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Confesiones de un joven novelista (Umberto Eco)
- Mi subrayado en la pgina 41 | Posicin 625-626 | Aadido el domingo 6 de octubre
de 2013, 2:40:29
La felicidad suprema reside en tener lo que se tiene.

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Obras Completas [Dilogos socrticos, Dilogos polmicos, Dilogos dogmticos y La
Repblica] (con ndice) (Spanish Edition) (Platn)
- Mi subrayado Posicin 793-797 | Aadido el lunes 7 de octubre de 2013, 14:09:10
una vida sin examen no es vida, an me creerais menos. As es la verdad,

atenienses, por ms que se os resista creerla. En fin, no estoy acostumbrado a
juzgarme acreedor a ninguna pena. Verdaderamente si fuese rico, me condenara a una
multa tal, que pudiera pagarla, porque esto no me causara ningn perjuicio; pero
no puedo, porque nada tengo, a menos que no queris que la multa sea proporcionada
a mi indigencia, y en este concepto podra extenderme hasta una mina de plata, y a
esto es a lo que yo me condeno.
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octubre de 2013, 2:27:52
Aqu llega, pues, a su trmino la exposicin trascendental. Por qu las cosas son
objeto del conocimiento geomtrico? Pues porque el espacio impreso en ellas por
nuestra sensibilidad, el espacio a priori, les presta esa forma geomtrica y por
consiguiente los juicios sintticos a priori en las matemticas son posibles por
todo lo que acabamos de decir; porque se basan en el espacio y en el tiempo, los
cuales no son cosas, sino la condicin de la posibilidad de las cosas.
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octubre de 2013, 2:29:08
Que las condiciones de la posibilidad del conocimiento matemtico son al mismo

tiempo condicin de la posibilidad de los objetos del conocimiento matemtico. Toda
deduccin trascendental consistir en eso: en que las condiciones para que un
conocimiento sea posible, imprimen al mismo tiempo su carcter a los objetos de ese
conocimiento, es decir, que el acto de conocer tiene dos caras. Por una cara
consiste principal y fundamentalmente en poner los objetos que luego se van a
conocer; y, claro, al poner los objetos, se imprimen en ellos los caracteres que
luego, lenta y discursivamente, el conocimiento va encontrando en ellos. Ponemos,
pues, a los objetos reales, los caracteres del espacio y del tiempo (que no son
objetos, sino algo que nosotros proyectamos en los objetos) y como les hemos
proyectado, les hemos inyectado a priori ese carcter de espaciales, luego
encontramos constantemente en la experiencia ese carcter, puesto que previamente
se los hemos inyectado.
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octubre de 2013, 9:42:02
Los personajes de ficcin viven en un mundo incompleto, o, para ser ms rudos y

polticamente incorrectos, en un mundo discapacitado. Pero cuando verdaderamente
entendemos su destino, empezamos a sospechar que tambin nosotros, como ciudadanos
del aqu y ahora, topamos con nuestro destino simplemente porque pensamos en
nuestro mundo de la misma manera que los personajes de ficcin piensan en el suyo.
La ficcin sugiere que quiz nuestra visin del mundo real sea tan imperfecta como
la visin que los personajes de ficcin tienen del suyo. Por este motivo, los
personajes de ficcin bien construidos se convierten en
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- Mi marcador en la pgina 161 | Posicin 2463 | Aadido el viernes 11 de octubre
de 2013, 17:57:19
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Poesas completas (Machado, Antonio)
- Mi subrayado en la pgina 9 | Posicin 126-127 | Aadido el sbado 12 de octubre
de 2013, 14:38:54
Definitivamente, duerme un sueo tranquilo y verdadero.

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Poesas completas (Machado, Antonio)
de 2013, 14:44:17
Segua su cuento la fuente serena; borrada la historia, contaba la pena.

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octubre de 2013, 11:05:38
Si por consiguiente, el juicio es la posicin de la realidad; o, invirtiendo la

proposicin, si la realidad consiste en ser sujeto de juicio, entonces la funcin
mental, la funcin intelectual de formular juicios ser al mismo tiempo la funcin
intelectual de estatuir realidades.
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- Mi marcador Posicin 5778 | Aadido el sbado 19 de octubre de 2013, 10:02:47
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octubre de 2013, 11:59:12
Por consiguiente, seores, ni realismo, ni idealismo, pues la vida no tolera

divisin y por lo tanto ejemplifica en s misma un cuarto tipo de objeto, que no
puede reducirse ni a cosas ni a objetos ideales, ni a valores; y que es lo que
llamaramos, por lo menos provisionalmente, objeto metafsico. Captulos de la
ontologa. Si ahora hacemos una pequea recapitulacin, o balance, de lo que hemos
logrado en estas elucidaciones previas, nos encontramos con que hemos obtenido un
cierto nmero de resultados apreciables y que son: 1 Llamamos ontologa a la
teora de los objetos, como objetos, o sea a la teora de las estructuras nticas,
de lo que hay en mi vida. 2 No todo lo que hay en mi vida tiene igual estructura
ntica. As, las cosas no tienen igual estructura ntica que los objetos ideales,
ni que los valores, ni que la vida misma en su totalidad. 3 Entre las cosas que
hay en mi vida, puedo distinguir objetos que son y objetos que valen. Ya tengo aqu
dos grandes provincias ontolgicas, porque he descubierto dos estructuras nticas
diferentes: la estructura ntica del ser que es y la estructura ntica del valor.
Pero aun dentro de la estructura ntica de los objetos que son, he descubierto
tambin: 4 Objetos que son reales (las cosas), objetos que son ideales (la
igualdad, el crculo, la diferencia, etctera) y la vida, que no es ninguno de esos
tres.
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Las flores del mal (Charles Baudelaire)
La noche se apaciguaba como en un claustro, Y mis ojos en la oscuridad barruntaban

tus pupilas, Y yo beba tu aliento, oh dulzura! oh veneno! Y tus pies se
adormecan en mis manos fraternales. La noche se apaciguaba como en un claustro. Yo
s del arte de evocar los minutos dichosos, Y volv a ver mi pasado agazapado en
tus rodillas. Porque a qu buscar tus bellezas lnguidas Fuera de tu querido
cuerpo y de tu corazn tan dulce? Yo s del arte de evocar los minutos dichosos!
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octubre de 2013, 11:51:18
Los hombres pueden intuir tales valores o no intuirlos; ser ciegos o clarividentes
para ellos; pero el hecho de que haya una relatividad histrica en el hombre y en
sus actos de percepcin y de intuicin de valores, no nos autoriza en modo alguno a
trasladar esa relatividad histrica del hombre a los valores, y decir que porque el
hombre es l relativo, relativo histricamente, lo sean tambin los valores. Lo que
pasa, es que hay pocas que no tienen posibilidad de percibir ciertos valores; pero
esos valores, cuando las pocas siguientes que vienen, los perciben, no quiere
decir que de pronto al percibirlos los crean, sino que estaban ah, de un modo que
no voy ahora a definir, y qu esos valores que estaban ah, son, en un momento de
la historia percibidos o intuidos por esas pocas histricas y por esos hombres
descubridores de valores.
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octubre de 2013, 16:59:39
si nosotros nos planteamos el problema de libertad o determinismo, en el caso de la
vida, diremos que la vida, nosotros en nuestra vida somos libres; podemos hacer o
no hacer; podemos hacer esto o lo otro; la vida puede hacer esto o lo otro. Pero
tiene que hacer algo forzosamente para ser, tenemos que hacer; para vivir, tenemos
que hacer nuestra vida. Es decir, para vivir libres, para vivir libremente, para
ser libres viviendo, tenemos necesariamente que hacernos esa libertad, puesto que
la vida es un quehacer. Es decir, que la libertad, en el seno de la vida, coexiste
hermanada con la necesidad; es libertad necesaria. Otra contradiccin ms. Cmo
vamos a resolver estas contradicciones? No las podemos resolver; y no las podemos
resolver porque son contradicciones cuando aplicamos a la realidad existencial, a
la existencia total, a la vida, los conceptos estticos y quietos que derivamos de
las cosas secundarias en la lgica de Parmnides. Tenemos que tomar, pues, estas
contradicciones como expresin del carcter ntico mismo de este objeto metafsico
que es la vida. Esas que parecen contradicciones, parecen contradicciones a un
intelecto cuya idea del ser est tomada del ser de esta lmpara. Pero un intelecto
cuya idea del ser fuese extrada del ser de la vida, tendra conceptos capaces de
hacer convivir sin contradiccin lo que en nuestras torpes expresiones de lgica
aristotlica llamamos contradicciones en la vida.
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El misterio de la creacin artstica (Zweig, Stefan)
No pienso as, pues estoy convencido de que ningn deleite artstico puede ser
perfecto mientras slo sea pasivo. Nunca comprenderemos una obra con slo mirarla.
Donde no preguntamos, nada aprendemos, y donde no buscamos, no encontramos nada.
Ninguna obra de arte se manifiesta a primera vista en toda su grandeza y
profundidad. No slo quieren ser admiradas, sino tambin comprendidas. Cada obra de
arte quiere ser conquistada, como una mujer, antes de ser amada, ms an, llego
hasta decir que no tenemos ningn derecho moral a contemplar cmoda y
tranquilamente la accin sacrosanta y ms apasionada de otro hombre. Donde el
artista estaba agitado y ha dado de s lo mejor, para hacernos accesible su visin,
ah nosotros tambin debemos brindar lo mejor para comprenderle. Cuanto ms nos
esforzamos por penetrar en su misterio personal, tanto ms nos acercamos al arcano
de su arte.
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Antropologa filosfica (Cassirer, Ernst)
"Conceptos sin intuiciones son vacos; intuiciones sin conceptos son ciegas." Este
dualismo en las condiciones fundamentales del conocimiento es el que, segn Kant,
se halla en la base de nuestra distincin entre posibilidad y realidad.
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De este modo, cuando cumpli los cincuenta aos, perdi toda esperanza de paz o de
felicidad, en un mundo demasiado atareado para percibir la belleza y demasiado
intelectual para tolerar los sueos.
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- Mi subrayado en la pgina 4 | Posicin 54-60 | Aadido el domingo 10 de noviembre
de 2013, 16:06:45
Todos mis relatos estn basados en la premisa fundamental de que las leyes humanas
corrientes y las emociones e intereses no tienen vigencia o importancia en el vasto
cosmos en general. Sin embargo, esa concepcin del cosmos que sustenta la lgica
interna de sus relatos de madurez, no era nueva para l, se trataba de algo que ya
presenta desde los lejanos das de su precoz infancia en Providence, cuando con
slo doce aos empezaba a estudiar astronoma: Las sensaciones ms intensas de mi
existencia datan de 1896, cuando descubr el mundo helnico, y de 1902, cuando
descubr los innumerables soles y mundos del espacio infinito. Ese factor tan
relevante en su obra, y tan esclarecedor de la misma, tena para l un significado
muy concreto: una sensacin de temor por el misterio del cosmos, un asombro
exttico ante las inconmensurables extensiones del espacio tenebroso,
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imaginacin requiere un acto de voluntad

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La consagracin de la primavera (Carpentier, Alejo)
Como dijera Octavio Paz en un momento de lucidez, los americanos somos, por
primera vez en nuestra Historia, contemporneos de todos los hombres.25 Se trata,
en fin, y con palabras del propio Carpentier, de que la novela es una indagacin de
la realidad, un instrumento de investigacin del hombre.26 Mas una indagacin de
la realidad para apropiarse de ella: Apropiarse del mundo es apropiarse de la
realidad, pero es, ms que nada, descubrirla. El novelista es un aventurero, un
explorador de la realidad []. Ya sea por el camino de la exploracin real de un
determinado mundo, ya sea por la interpretacin simblica por el uso del mito,
estamos siempre en el enfrentamiento, en el descubrimiento de lo real.27
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la grandeza del hombre est precisamente en querer mejorar lo que es. En imponerse
Tareas
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No soy pesimista, en absoluto, en relacin con la historia. La historia,

desgraciadamente, trae consigo un nmero demasiado grande de fracasados, pero, al
fin y al cabo, creo que en la historia nunca se da un paso atrs.48
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Fundamentos De Filosofa (Afanasiev, Victor)
La relacin existente entre el pensar y el ser es el problema fundamental de la

Filosofa porque, segn sea la respuesta que se le d, as se resolvern todos los
dems problemas filosficos: el de la unidad del mundo, el del carcter de las
leyes de su desarrollo, el de la esencia y las vas de conocimiento del mundo, etc.
Por cuanto, aparte de lo material y lo espiritual, en el mundo no hay nada, es por
tanto imposible crear un sistema filosfico y esbozar un cuadro del mundo en su
conjunto sin resolver el problema fundamental de la Filosofa.
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Curso de filosofa en seis horas y cuarto (Gombrowicz, Witold)
s que la cosa ms elemental en m, la ms fundamental, es la voluntad de vivir.
Aqu se abre la puerta de un nuevo pensamiento filosfico: la filosofa deja de ser
una demostracin intelectual para entrar en contacto directo con la vida. Para m
(en Francia casi nadie comparte mi opinin) ste es un momento extraordinariamente
importante, que abre la va a la voluntad de poder de Nietzsche y a toda la
filosofa existencial. Es preciso comprender que el sistema metafsico de
Schopenhauer carece de firmeza; en este sentido, Schopenhauer no expres nada
slido. Supongo que sta es la razn de que no se haya mantenido como filsofo.
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En el sexo opuesto uno busca a su contrario: nariz grande, nariz pequea, etctera.
El hombre no puede llegar a la felicidad individual. Su voluntad de vivir le obliga
a devorar a los dems o a ser devorado por ellos. En consecuencia, Schopenhauer
hace un anlisis de los diversos sentimientos nobles (ejemplo: el amor al hijo en
la mujer); demuestra que todo ello va contra la felicidad individual. Despus,
muestra asimismo que lo que llamamos felicidad o placer no es ms que el
apaciguamiento de un malestar. Si sents placer cuando os comis un filete, es
porque antes tenais hambre. Para Schopenhauer la vida es un malestar continuo y
criminal. Cul es la posibilidad, segn Schopenhauer, de salir de este conflicto
infernal? El suicidio? No, ste no sirve de nada puesto que al suicidamos tan slo
confirmamos nuestra voluntad de vivir. Pues si me suicido es porque mi voluntad de
vivir no ha sido satisfecha. La nica forma de separarse de la voluntad de vivir es
la renuncia. Yo mato en m mi voluntad de vivir. Esto es lo que condujo a
Schopenhauer hacia la filosofa hind y oriental, que proclama precisamente la
contemplacin y la renuncia a la vida. Hay que decir que se trata de una tesis un
poco artificiosa, y que la parte de su obra El mundo como voluntad y representacin
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Schopenhauer reconoce dos posibilidades: l. Afirmar la voluntad de vivir

participando plenamente de la vida con sus crueldades y sus injusticias. 2. No el
suicidio, sino la contemplacin. Schopenhauer considera que la contemplacin del
mundo como si fuera un juego es absolutamente superior a la vida. Lo demuestra de
una manera muy ingeniosa. El artista es aquel que contempla el mundo y queda
maravillado con l. Ahora bien, en este sentido, el artista se parece a un nio,
puesto que el nio tambin se maravilla del mundo de una forma desinteresada. Por
esta razn, dice Schopenhauer, el nio es genial, simplemente porque es nio. En
los primeros aos de la vida se hacen ms progresos que durante todo el resto de
ella. Por este motivo, en Oriente, el yogui (el que contempla) alcanza la nica
posibilidad de suprimir la vida. Schopenhauer formula una teora artstica que es,
para m, la ms importante de todas. Y, dicho sea entre nosotros, la forma
extraordinariamente ingenua e incompleta de tratar el arte en Francia se debe, ante
todo, al desconocimiento de Schopenhauer. El arte nos muestra el juego de la
naturaleza y de sus fuerzas, es decir, la voluntad de vivir. Schopenhauer es
concreto en esta materia. Pregunta: por qu nos encanta la fachada de una catedral
mientras que un simple muro no nos interesa? La respuesta es que la voluntad de
vivir de la materia se expresa en la pesadez y en la resistencia. Ahora bien, un
muro no pone de manifiesto el juego de estas fuerzas, porque cada partcula del
muro resiste y pesa a la vez. Mientras que la fachada de la catedral muestra dichas
fuerzas en accin, puesto que las columnas resisten y los capiteles pesan. Vemos la
lucha entre la pesadez y la resistencia. Nos explica tambin por qu una columna
retorcida (curva) no nos satisface. Es simplemente porque no resiste lo suficiente.
De igual forma, una columna redonda es mejor que una columna cuadrada. Todo ello
para deciros cmo ve el ARTE Schopenhauer. Lo que l opone a la vida es la
contemplacin. Trata tambin de la escultura y dice que la belleza del hombre
proviene de una anticipacin a priori fundada en la experiencia. El cuerpo humano
resulta mucho ms logrado cuando est bien adaptado a sus fines. Aade que hay en
nosotros un ideal de belleza humana que consiste en prolongar en el porvenir lo que
consideramos de calidad en el presente, por ejemplo, unas piernas largas. Esta
calidad obliga al hombre a ir siempre ms lejos en el mismo sentido, salud,
etctera. Podra decirse que es una especie de sueo sobre el modelo de la especie
en el porvenir. Para Schopenhauer la belleza de la escultura griega consista en un
discernimiento entre el instinto sexual y la belleza. En una palabra: la belleza
griega no es excitante y por esta razn es superior. La pintura. Si la escultura se
preocupaba sobre todo de la belleza y del encanto, la pintura busca en el hombre la
expresin, la pasin, el carcter. Por tanto, en la pintura tambin se puede
considerar lo feo como bello. Ejemplo: una anciana. El carcter crea la unidad del
hombre en la pintura porque el carcter es lo que une en un sentido (direccin); si
no, el hombre quedara disparejo. Literatura. El artista, en general, no acta
mediante los conceptos de la lgica, mediante abstracciones, sino que posee una
intuicin directa de la voluntad de vivir en el mundo. Por esto comprueba
Schopenhauer que la literatura discursiva, que quiere demostrar algo, no basta para
nada. No puede hacerse arte con principios abstractos, con conceptos. Si tengo
alguna cosa que decir sobre el tema, por ejemplo, de los hijos ilegtimos,
sencillamente lo dir en una conferencia y no en la obra de arte. La obra de arte
busca lo concreto, pero en lo concreto reencuentra lo universal, la voluntad de
vivir. Pensemos en el avaro de Moliere. Se trata de un personaje concreto que tiene
su vida, su color de pelo, etctera, pero a travs de l podemos ver la avaricia en
su sentido universal. Schopenhauer da la definicin del genio, tambin muy cercana
a la del nio. El genio es desinteresado. Se divierte con el mundo. Siente sus
atrocidades pero se regocija en esas atrocidades. En general el genio no sirve para
nada en la vida prctica puesto que no busca su inters personal. Es antisocial,
pero ve mejor el mundo porque es objetivo. Schopenhauer establece una comparacin
muy buena cuando dice que la inteligencia del hombre mediocre se parece a una
linterna, que ilumina solamente lo que se busca, mientras que la inteligencia
superior es como el sol, que lo ilumina todo. De ah proviene el objetivismo del
arte genial. Es desinteresado. Schopenhauer dijo muchas cosas respecto al tema del
genio, por ejemplo, que ste no puede vivir de forma normal; el artista tiene
siempre algn obstculo que le impide vivir: enfermedad, anormalidad, achaques,
homosexualidad, etctera. (Los hombres inteligentes son muy sensibles al ruido).
Yo, personalmente, lo interpreto por el hecho de que sentimos mejor aquello que nos
falta. Ejemplo: un oficial de caballera no sabe ni siquiera que est sano,
mientras que un enfermo como Chopin posee una aguda nocin de la salud porque
carece de ella. Podemos observar a fenmenos como Beethoven, quien, personalmente,
fue un histrico y un ser desgraciado, pero que tan bien supo expresar en su arte
la salud y el equilibrio (sin duda porque careca de ellos). Por mi parte, atribuyo
la mxima importancia a la antinomia en el arte. Un artista debe ser esto y lo
contrario. Loco, desordenado, pero tambin disciplinado, fro, riguroso. El arte no
es nunca una sola cosa, sino que siempre se halla compensado por su contrario.
Schopenhauer no es verdaderamente filosofa sino intuicin y moral. Mostr su
indignacin porque en una isla del Pacfico las tortugas de mar tengan que salir
cada ao del agua para procrear en la playa, donde los perros salvajes de la isla
les dan la vuelta y las devoran. Dijo: he ah la vida, esto es lo que cada
primavera se repite de forma sistemtica desde hace milenios. Por qu ya no se lee
a Schopenhauer? Por qu no es actual? 1 La metafsica de Schopenhauer (primera
parte del libro) no es vlida hoy (s que el nomeno es la intuicin, la voluntad
de vivir), formulada de esta manera. 2 Tambin, sin duda, el aspecto aristocrtico
de esta filosofa. Para Schopenhauer hay hombres mediocres y hombres superiores.
Insultaba a los mediocres. 3 Se opona (su filosofa se opona) a la vida,
mientras que de Hegel pueden extraerse cosas muy tiles para la poltica, que es lo
que hizo Marx. Schopenhauer buscaba la renuncia, pretenda matar la voluntad de
vivir. Para m es un misterio que libros interesantes como los de Schopenhauer (y
los mos!) no encuentren lectores. Schopenhauer detestaba a Hegel. Deca siempre:
ese zopenco de Hegel! Y, para desafiarle, fij la hora de sus cursos en la
Universidad de Berln a la misma que los de ste, con el resultado de que la sala
de Hegel estaba siempre llena y la suya siempre vaca... Pero Hegel y Schopenhauer
tenan argumentos para mostrar que un genio no puede tener xito, puesto que
sobrepasa a su tiempo. Por esta razn el genio resulta incomprensible y no sirve
para nadie. As que Schopenhauer y yo nos consolamos bastante bien.
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El malestar en la cultura (Sigmund Freud)
Quien posee Ciencia y Arte tambin tiene Religin; quien no posee una ni otra,
tenga Religin!
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Tal como nos ha sido impuesta, la vida nos resulta demasiado pesada, nos depara
excesivos sufrimientos, decepciones, empresas imposibles. Para soportarla, no
podemos pasarnos sin lenitivos (No se puede prescindir de las muletas, nos ha
dicho Theodor Fontane). Los hay quiz de tres especies: distracciones poderosas que
nos hacen parecer pequea nuestra miseria; satisfacciones sustitutivas que la
reducen; narcticos que nos tornan insensibles a
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qu fines y propsitos de vida expresan los hombres en su propia conducta; qu

esperan de la vida, qu pretenden alcanzar en ella? Es difcil equivocar la
respuesta: aspiran a la felicidad, quieren llegar a ser felices, no quieren dejar
de serlo. Esta aspiracin tiene dos faces: un fin positivo y otro negativo; por un
lado, evitar el dolor y el displacer; por el otro, experimentar intensas
sensaciones placenteras. En sentido estricto, el trmino felicidad slo se aplica
al segundo fin. De acuerdo con esta dualidad del objetivo perseguido, la actividad
humana se despliega en dos sentidos, segn trate de alcanzar -prevaleciente o
exclusivamente- uno u otro de aquellos fines.
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En cambio, nos es mucho menos difcil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos

amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a la decadencia y a
la aniquilacin, ni siquiera puede prescindir de los signos de alarma que
representan el dolor y la angustia; del mundo exterior, capaz de encarnizarse en
nosotros con fuerzas destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las
relaciones con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta ltima fuente
quiz nos sea ms doloroso que cualquier otro; tendemos a considerarlo como una
adicin ms o menos gratuita, pese a que bien podra ser un destino tan ineludible
como el sufrimiento de distinto origen. No nos extrae, pues, que bajo la presin
de tales posibilidades de sufrimiento, el hombre suele rebajar sus pretensiones de
felicidad (como, por otra parte, tambin el principio del placer se transforma, por
influencia del mundo exterior, en el ms modesto principio de la realidad); no nos
asombra que el ser humano ya se estime feliz por el mero hecho de haber escapado a
la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento; que, en general, la finalidad de
evitar el sufrimiento relegue a segundo plano la de lograr el placer. La reflexin
demuestra que las tentativas destinadas a alcanzarlo pueden llevarnos por caminos
muy distintos, recomendados todos por las mltiples escuelas de la sabidura humana
y emprendidos alguna vez por el ser humano. En primer lugar, la satisfaccin
ilimitada de todas las necesidades se nos impone como norma de conducta ms
tentadora, pero significa preferir el placer a la prudencia, y a poco de
practicarla se hacen sentir sus consecuencias. Los otros mtodos, que persiguen
ante todo la evitacin del sufrimiento, se diferencian segn la fuente de displacer
a que conceden mxima atencin. Existen entre ellos procedimientos extremos y
moderados; algunos unilaterales, y otros que atacan simultneamente varios puntos.
El aislamiento voluntario, el alejamiento de los dems, es el mtodo de proteccin
ms inmediato contra el sufrimiento susceptible de originarse en las relaciones
humanas. Es claro que la felicidad alcanzable por tal camino no puede ser sino la
de la quietud. Contra el temible mundo exterior slo puede uno defenderse mediante
una forma cualquiera del alejamiento si pretende solucionar este problema
nicamente para s. Existe, desde luego, otro camino mejor: pasar al ataque contra
la Naturaleza y someterla a la voluntad del hombre, como miembro de la comunidad
humana, empleando la tcnica dirigida por la ciencia; as, se trabaja con todos por
el bienestar de todos. Pero los ms interesantes preventivos del sufrimiento son
los que tratan de influir sobre nuestro propio organismo, pues en ltima instancia
todo sufrimiento no es ms que una sensacin; slo existe en tanto lo sentimos, y
nicamente lo sentimos en virtud de ciertas disposiciones de nuestro organismo. El
ms crudo, pero tambin el ms efectivo de los mtodos destinados a producir tal
modificacin, es el qumico: la intoxicacin. No creo que nadie haya comprendido su
mecanismo, pero es evidente que existen ciertas sustancias extraas al organismo
cuya presencia en la sangre o en los tejidos nos proporciona directamente
sensaciones placenteras, modificando adems las condiciones de nuestra sensibilidad
de manera tal que nos impiden percibir estmulos desagradables. Ambos efectos no
slo son simultneos, sino que tambin parecen estar ntimamente vinculados. Pero
en nuestro propio quimismo deben existir asimismo sustancias que cumplen un fin
anlogo, pues conocemos por lo menos un estado patolgico -la mana- en el que se
produce semejante conducta, similar a la embriaguez, sin incorporacin de droga
alguna. Tambin en nuestra vida psquica normal, la descarga del placer oscila
entre la facilitacin y la coartacin y paralelamente disminuye o aumenta la
receptividad para el displacer. Es muy lamentable que este cariz txico de los
procesos mentales se haya sustrado hasta ahora a la investigacin cientfica. Se
atribuye tal carcter benfico a la accin de los estupefacientes en la lucha por
la felicidad y en la prevencin de la miseria, que tanto los individuos como los
pueblos les han reservado un lugar permanente en su economa libidinal. No slo se
les debe el placer inmediato, sino tambin una muy anhelada medida de independencia
frente al mundo exterior. Los hombres saben que con ese quitapenas siempre podrn
escapar al peso de la realidad, refugindose en un mundo propio que ofrezca mejores
condiciones para su sensibilidad. Tambin se sabe que es precisamente esta cualidad
de los estupefacientes la que entraa su peligro y su nocividad. En ciertas
circunstancias aun llevan la culpa de que se disipen estrilmente cuantiosas
magnitudes de energa que podran ser aplicadas para mejorar la suerte humana.
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Ms enrgica y radical es la accin de otro procedimiento: el que ve en la realidad

al nico enemigo, fuente de todo sufrimiento, que nos torna intolerable la
existencia y con quien por consiguiente, es preciso romper toda relacin si se
pretende ser feliz en algn sentido. El ermitao vuelve la espalda a este mundo y
nada quiere tener que hacer con l. Pero tambin se puede ir ms lejos, empendose
en transformarlo, construyendo en su lugar un nuevo mundo en el cual queden
eliminados los rasgos ms intolerables, sustituidos por otros adecuados a los
propios deseos. Quien en desesperada rebelda adopte este camino hacia la
felicidad, generalmente no llegar muy lejos, pues la realidad es la ms fuerte. Se
convertir en un loco a quien pocos ayudarn en la realizacin de sus delirios. Sin
embargo, se pretende que todos nos conducimos, en uno u otro punto, igual que el
paranoico, enmendando algn cariz intolerable del mundo mediante una creacin
desiderativa e incluyendo esta quimera en la realidad. Particular importancia
adquiere el caso en que numerosos individuos emprenden juntos la tentativa de
procurarse un seguro de felicidad y una proteccin contra el dolor por medio de una
transformacin delirante de la realidad. Tambin las religiones de la Humanidad
deben ser consideradas como semejantes delirios colectivos. Desde luego, ninguno de
los que comparten el delirio puede reconocerlo jams como
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La belleza no tiene utilidad evidente ni es manifiesta su necesidad cultural, y,

sin embargo, la cultura no podra prescindir de ella.
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El mundo como voluntad y representacin (Arthur Schopenhauer)
una metfora tomada de la sabidura hind: "el velo del engao que envuelve los
ojos de los mortales y les hace ver un mundo del que no se puede decir que sea ni
que no sea"12. l mismo aporta tambin su propia comparacin:
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Pero a esas alturas se han terminado ya los recursos del conocimiento y la razn ha
de guardar silencio: y entonces le toca el turno a la voluntad.
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aaden las condiciones fenomnicas que constituyen una nueva fuente de dolor. Pues
si en esencia somos un absoluto -la voluntad y toda la voluntad-, al mismo tiempo
somos individuos que, cegados por el velo de Maya, pretendemos afirmarnos en
nuestra propia individualidad aun a costa del aniquilamiento del resto del
universo. De ah surge un estado de hostilidad universal en el que todos somos
verdugos y vctimas; porque todos causamos dao a otros y lo sufrimos de los dems,
y porque todos somos una misma voluntad. No obstante, y a pesar de todo el
sufrimiento de nuestra existencia, nos aferramos a ella y nos estremecemos ante la
perspectiva de una muerte que en todo caso ha de llegar; pues le pertenecemos por
el hecho de haber nacido, y ella no hace ms que jugar con su presa antes de
devorarlal8. ------------------- 17. Cf. C. Rosset, Schopenhauer, philosophe de
l'absurd, P.U.F., Paris, 1967,p.106. 18. Cf. Die Welt... I, p. 367 [p. 369].
--------------------- 5. El espejo del mundo La liberacin de la voluntad de vivir,
fuente de todo dolor, encuentra en Schopenhauer dos vas: una puramente
contemplativa (el arte) y otra de carcter prctico (la tica y la asctica).
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[Cuntas cosas se juzgan imposibles de hacer antes de que se hayan hecho?]

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La verdad no es una prostituta que se lance al cuello de los que no la desean:

antes bien, es una belleza tan frgil que ni siquiera el que lo sacrifica todo por
ella puede estar seguro de su favor.
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[Primero vivir, luego filosofar.]

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("Sal de la infancia, amigo, despierta!).

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14:29:54
Oh, metamorfosis mstica De todos mis sentidos fundidos en uno! Su aliento

produce la msica, As como su voz hace el perfume!
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ms bien perspicacia, penetracin y sagacidad: tomada en sentido exacto, prudencia

designa exclusivamente el entendimiento al servicio de la voluntad. No obstante,
los lmites de ese concepto no se pueden trazar con nitidez; porque es siempre una
y la misma funcin del mismo entendimiento que acta ya en la intuicin de los
objetos esenciales de cada animal la que, en su mximo nivel de agudeza, unas veces
investiga con acierto la causa desconocida del efecto dado en los fenmenos de la
naturaleza, dando as
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La falta de entendimiento se llama estupidez; la falta de aplicacin de la razn a

lo prctico la conoceremos despus como necedad, la falta de juicio como simpleza
y, por ltimo, la falta parcial o total de memoria como locura. Pero cada cosa en
su lugar. -Lo conocido correctamente mediante la razn es la verdad, es decir, un
juicio abstracto con razn suficiente (Tratado Sobre el principio de razn, 29
ss.): lo conocido correctamente por medio del entendimiento es la realidad, es
decir, el trnsito correcto del efecto en el objeto inmediato a su causa. A la
verdad se opone el error como engao de la razn, a la realidad la ilusin como
engao del entendimiento. La explicacin ms pormenorizada de todo esto se puede
consultar en el primer captulo de mi tratado Sobre la visin y los colores. -La
ilusin surge cuando uno y el mismo efecto puede ser producido por dos causas
totalmente distintas de las que una acta con mucha frecuencia y la otra raras
veces: el entendimiento, que no posee ningn dato para distinguir qu causa acta
aqu, puesto que el efecto es el mismo, supone siempre la causa habitual; y, dado
que su 29 actividad no es reflexiva y discursiva sino directa e inmediata, esa
falsa causa se presenta ante nosotros como un objeto intuido que es precisamente la
falsa ilusin. En el pasaje citado he mostrado cmo surgen de ese modo la visin y
el tacto dobles cuando los rganos visuales se colocan en una posicin inusual; y
con ello he ofrecido una prueba irrefutable de que la intuicin solo existe por y
para el entendimiento. Otros ejemplos del engao del entendimiento o ilusin son el
bastn sumergido en agua que parece roto; las imgenes de espejos esfricos, que en
las superficies convexas hacen aparecer algo detras de ellas y en las cncavas muy
por delante: tambin el tamao de la luna que parece mayor en el horizonte que en
el cenit; un fenmeno este que no es ptico, ya que, como demuestra el micrmetro,
el ojo capta la luna en el cenit en un ngulo visual incluso algo mayor que en el
horizonte; es el entendimiento el que supone que la causa del brillo ms dbil de
la luna y todas las estrellas en el horizonte es su mayor distancia, evalundolas
como objetos terrestres segn la perspectiva de la atmsfera; y por eso considera
la luna en el horizonte mucho mayor que en el cenit, al tiempo que toma la bveda
celeste como ms extensa en el horizonte, o sea, como plana. Esa misma falsa
estimacin de acuerdo con la perspectiva atmosfrica hace que consideremos los
montes muy altos, de los que solo vemos la cumbre a travs de un aire difano, como
ms cercanos de lo que estn en detrimento de su altura; por ejemplo, el Montblanc
visto desde Salenche. -Y todas esas ilusiones engaosas se nos presentan en la
intuicin inmediata que ningn argumento de la razn puede apartar: este solo puede
prevenir el error, es decir, un juicio sin razn suficiente, por medio de un juicio
opuesto verdadero; as, por ejemplo, puede conocer in abstracto que la causa del
dbil resplandor de la luna y las estrellas no es la mayor distancia sino los
vapores ms turbios del horizonte: pero la ilusin se mantiene fija en todos los
casos citados a pesar del conocimiento abstracto: pues el entendimiento est
completa y netamente separado de la razn en cuanto facultad de 30 conocer
privativa del hombre, y es irracional incluso en el hombre. La razn solo puede
saber: al entendimiento le queda la intuicin en exclusiva y libre del influjo de
aquella.
==========
La intuicin se basta a s misma; por eso lo que ha surgido puramente de ella y se

ha mantenido 42 fiel a ella, como la obra de arte autntica, no puede nunca
ser falso ni quedar refutado por ninguna poca: pues no ofrece una opinin sino la
cosa misma. Pero con el conocimiento abstracto, con la razn, irrumpen en lo
terico la duda y el error, en lo prctico la preocupacin y el arrepentimiento. Si
en la representacin intuitiva la apariencia desfigura momentneamente la realidad,
en la abstracta el error puede dominar durante milenios,
==========
[Pocos hombres piensan, pero todos quieren tener opiniones].

==========
travs de ellos produce el hombre son objetos de verdadera experiencia. Tales son
el lenguaje, el obrar reflexivo y planificado, y la ciencia; y despus, lo que
resulta de todos ellos. Est claro que el habla, en cuanto objeto de la experiencia
externa, no es ms que un telgrafo sumamente perfecto que transmite signos
arbitrarios con la mxima rapidez y la ms fina matizacin. Mas qu significan
todos esos signos? Cmo se produce su interpretacin? Acaso mientras otro habla
traducimos enseguida su discurso en imgenes de la fantasa que pasan ante nosotros
como un rayo y se mueven, se encadenan, se transforman y se pintan conforme a la
afluencia de las palabras y sus flexiones gramaticales?
==========
La reflexin es necesariamente reproduccin, repeticin del mundo intuitivo

original, aunque una reproduccin de tipo totalmente peculiar y en un material
completamente heterogneo. Por lo tanto, se puede denominar
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La reflexin es necesariamente reproduccin, repeticin del mundo intuitivo

original, aunque una reproduccin de tipo totalmente peculiar y en un material
completamente heterogneo. Por lo tanto, se puede denominar con toda propiedad a
los conceptos representaciones de representaciones.
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La razn es de naturaleza femenina: solo puede dar despus de haber recibido. Por
s sola no posee ms que las formas vacas de su operar.
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Solamente un individuo cuyo juicio posea una potencia destacada y superior a la

medida usual puede realmente hacer avanzar la ciencia: pero inferir proposiciones
de proposiciones, demostrar y concluir, es capaz de hacerlo cualquiera con tal de
que tenga una sana razn. En cambio, depositar y fijar lo conocido intuitivamente
en conceptos adecuados para la reflexin, de modo que se piense por un lado lo
comn de muchos objetos reales mediante un concepto y, por otro lado, lo diferente
en ellos mediante otros tantos; y as conocer y pensar lo diferente como diferente
pese a su parcial concordancia, y lo idntico como idntico pese a su parcial
diversidad, todo ello conforme al fin y respecto que en cada caso impere: todo eso
lo hace el juicio. Su carencia es la simpleza. El simple no reconoce, bien la
parcial o relativa diversidad de lo que es idntico en un respecto, o bien la
identidad de lo que es relativa o parcialmente distinto. Por lo dems, a esta
explicacin se puede aplicar la divisin kantiana entre juicio de reflexin y de
subsuncin, segn vaya de los objetos intuitivos al concepto o de este a aquellos,
en ambos 78 casos mediando entre el conocimiento intuitivo del entendimiento
y el reflexivo de la razn. No puede existir ninguna verdad que tenga que
deducirse ineludiblemente solo mediante razonamientos, sino que la necesidad de
fundarla en ellos es siempre relativa y hasta subjetiva. Puesto que todas las
demostraciones son razonamientos, para una nueva verdad no hay que buscar en primer
lugar una demostracin sino una evidencia inmediata, y solo mientras se carezca de
esta hay que formular la demostracin provisionalmente. Ninguna ciencia puede ser
totalmente demostrable, no ms de lo que un edificio puede mantenerse en el aire:
todas sus demostraciones tienen que reducirse a algo intuitivo y, por lo tanto, no
ulteriormente explicable. Pues todo el mundo de la reflexin descansa y tiene sus
races en el mundo intuitivo. Toda evidencia ltima, es decir, originaria, es
intuitiva: ya la misma palabra lo delata. Por consiguiente, o bien es emprica o
est basada en la intuicin a priori de las condiciones de la experiencia posible:
en ambos casos proporciona un conocimiento meramente inmanente, no transcendente.
Todos los conceptos tienen su valor y existencia exclusivamente en su relacin con
una representacin intuitiva, aunque sea muy remota: lo que vale de los conceptos
vale tambin de los juicios compuestos por ellos y de la totalidad de las ciencias.
Por eso ha de ser de algn modo posible que cualquier verdad descubierta mediante
razonamientos y comunicada a travs de demostraciones se conozca inmediatamente aun
sin demostraciones ni razonamientos.
==========
ms exacta y preferible que la ciencia, es la ciencia del qu y el porqu, y no la

que separa el qu y el porqu.] --------------------
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El principio de razn explica conexiones de los fenmenos, no estos mismos: de ah

que la filosofa no pueda aspirar a buscar una causa efficiens o una causa finalis
del mundo en su totalidad. Al menos la presente no investiga en modo alguno de qu
o para qu existe el mundo, sino simplemente qu es el mundo. Mas el porqu est
aqu subordinado al qu: pues pertenece ya al mundo, puesto que surge
exclusivamente por la forma de su fenmeno, el principio de razn, y solo en esa
medida tiene significado y validez. Ciertamente, se podra afirmar que cada cual
sabe sin ayuda qu es el mundo; porque l mismo es el sujeto del conocimiento cuya
representacin es el mundo: hasta ah, tambin eso sera verdad. Solo que aquel
conocimiento es intuitivo, existe in concreto; la tarea de la filosofa es
reproducido in abstracto, elevar la intuicin sucesiva y cambiante, y en general
todo lo que el amplio concepto de sentimiento abarca y designa de forma meramente
negativa como saber no abstracto y claro, para convertirlo precisamente en tal, en
un saber permanente. Por consiguiente, ha de ser una expresin in abstracto de la
esencia del mundo en su conjunto, de la totalidad como de todas las partes. Sin
embargo, a fin de no perderse en una cantidad infinita de juicios singulares, tiene
que servirse de la abstraccin y pensar de forma general todas las cosas
individuales, como tambin sus diferencias: por eso en parte separar y en parte
unir, para transmitir al saber todo lo diverso del mundo en general, segn su
esencia y resumirlo en unos pocos conceptos abstractos. Pero con aquellos conceptos
en los que ella fija la esencia del mundo ha de conocerse no solo lo universal sino
tambin lo individual, teniendo que vincularse as con la mayor exactitud el
conocimiento de ambos: por eso la capacidad para la filosofa consiste precisamente
en aquello en lo que la asent Platn: en conocer lo uno en lo mltiple y lo
mltiple en lo uno. Por consiguiente, la filosofa ser una suma de juicios muy
generales cuya razn cognoscitiva 99 inmediata es el mundo mismo en su
conjunto, sin exclusin de nada: es decir, todo lo que se encuentra en la
conciencia humana: ser una completa repeticin, algo as como una reproduccin del
mundo en conceptos abstractos, que solo es posible mediante la unin de lo
esencialmente idntico en un concepto y la separacin de lo diferente en otro.
==========
reflexin y hasta asombroso cmo el hombre, junto a su vida in concreto, lleva

adems una segunda in abstracto. En la primera est entregado a todas las
tempestades de la realidad y al influjo del presente, ha de afanarse, sufrir y
morir como el animal. Pero su vida in abstracto tal y como se halla ante su
reflexin racional es el reflejo callado de la primera y el mundo en el 102
que vive es aquel esbozo reducido que se mencion. Aqu, en el terreno de la
tranquila reflexin, le parece fro, incoloro y ajeno al momento lo que all le
posey totalmente y le conmovi de forma violenta: aqu es un mero espectador y
observador. En ese retirarse a la reflexin se asemeja a un actor que ha
representado su escena y, mientras ha de volver a aparecer, toma asiento entre los
espectadores; desde ah contempla tranquilo todo lo que pudiera ocurrir, aun cuando
se tratase de la preparacin de su muerte (en la obra), pero luego vuelve a entrar
para actuar y sufrir segun ha de hacerlo. De esa doble vida procede aquella
serenidad humana que tanto se diferencia de la irreflexin animal y con la cual
uno, despus de reflexionar, adoptar una resolucin o conocer la necesidad, soporta
o realiza friamente lo que que es ms importante para l y con frecuencia lo ms
espantoso: el suicidio, la ejecucin, el duelo, acciones arriesgadas de todas
clases que ponen en peligro su vida y, en general, cosas contra las que se rebela
toda su naturaleza animal. Ah se ve entonces en que medida la razon se convierte
en seora de la naturaleza animal y grita al fuerte: 43
(ferreum certe tibi cor!), Il.,24,521. Aqu, se ----------------- 43. [Tienes
realmente un corazn de hierro!. Ilada, XXIV, 521] ------------------- puede
realmente decir, la razn se muestra prctica: es decir, siempre que la accin es
dirigida por la razn, que los motivos son conceptos abstractos, que lo
determinante no son las representaciones intuitivas individuales ni la impresin
del momento que dirige al animal, entonces se muestra la razn prctica. Pero que
esta es totalmente distinta e independiente del valor tico del obrar; que el obrar
racional y el obrar virtuoso son dos cosas totalmente diferentes; que la razn se
puede encontrar unida tanto con una gran maldad como con una gran bondad y al
asociarse a una como a la otra simplemente les otorga una gran eficacia; que se
halla igualmente presta y solcita para la ejecucin metdica y consecuente de los
propsitos nobles y de los malvados, de las mximas prudentes y las insensatas, lo
cual est ocasionado por su naturaleza femenina, que recibe y conserva pero no
engendra por s misma: todo eso lo he explicado detalladamente y lo he ilustrado
con ejemplos en el Apndice. Lo dicho all 103 tendra aqu su lugar propio,
pero debido a la polmica contra la presunta razn
==========
Adems se saba por experiencia que solo la esperanza, la pretensin, es lo que

hace nacer y alimenta el deseo; de ah que no nos inquieten ni atormenten los
muchos males inevitables y comunes a todos ni los bienes inalcanzables, sino solo
el insignificante ms o menos de lo que es evitable y alcanzable para el hombre; se
saba incluso que no solo lo absolutamente sino tambin lo relativamente
inalcanzable o inevitable, nos deja plenamente tranquilos; de ah que los males que
se aaden a nuestra individualidad o los bienes que necesariamente se le hayan de
negar sean considerados con indiferencia, y que conforme a esa particularidad
humana todo deseo se extinga pronto y no pueda ya engendrar ningn dolor cuando
ninguna esperanza lo alimenta. De todo eso 105 resulta que toda felicidad se
basa nicamente en la proporcin entre nuestras pretensiones y aquello que
obtenemos: da igual lo grandes o pequeas que sean las dos magnitudes de esa
proporcin, pudiendo esta establecerse tanto por la disminucin de la primera
magnitud como por el incremento de la segunda: tambin result que todo sufrimiento
nace en realidad de la desproporcin entre aquello que exigimos y esperamos y lo
que nos ocurre, desproporcin que no se encuentra ms que en el conocimiento48
==========
El camino del zen (Watts, Alan W.)
Suprimid el talento y acabareis con las ansiedades!... La gente en general es tan

feliz como si estuviera de fiesta o como si subiera a una torre en primavera. Yo
solo estoy tranquilo, y no he hecho signos, como un nio que an no sabe sonrer;
desamparado como si no tuviera casa adonde ir. Otros todos tienen ms que
suficiente, y yo slo parezco estar necesitado. Posiblemente mi mente sea la de un
tonto que es tan ignorante! Los vulgares son brillantes, y yo solo parezco ser
torpe. El vulgo discrimina, y yo solo parezco ms que suficiente. Soy negligente
como si fuera oscuro; a la deriva, como si no me apegase a nada. La gente, en
general, todos tienen algo que hacer, y yo solo parezco carecer de habilidad y de
prctica. Yo solo soy diferente de los otros, pero valoro la bsqueda del sustento
que viene de la Madre
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El nio mira las cosas todo el da sin pestaear; ello es as porque sus ojos no
estn enfocados en ningn objeto particular. Anda sin saber adonde va, y se detiene
sin saber qu est haciendo. Se confunde con lo que lo rodea y se mueve llevndolo
consigo. Estos son los principios de la higiene mental.
==========
Cada uno de los restantes sentidos podra servirnos anlogamente para ilustrar el
funcionamiento "inactivo" de la mente: escuchar sin forzar el odo, oler sin
inhalar con fuerza, saborear sin retorcer la lengua, y tocar sin presionar el
objeto. Cada uno es un caso especial de la funcin mental que obra en todos ellos,
y que la lengua china designa con la peculiar palabra hsin r. Este trmino es tan
importante para comprender el Zen que debemos decir algo acerca de la significacin
que tena, en general, para el Taosmo y el pensamiento chino[12]. Generalmente lo
traducimos por "mente" o "corazn", pero ninguna de estas dos palabras es
satisfactoria. La forma original del ideograma g parece ser la figura de un
corazn, o quiz los pulmones o el hgado, y cuando un chino habla del hsin a
menudo seala el centro de su pecho, un poco ms abajo del corazn. La dificultad
que encontramos al querer traducir esa palabra se debe a que "mente" es demasiado
intelectual y cerebral, y que "corazn" en su acepcin corriente es demasiado
emocional, hasta sentimental. Adems, hsin no se usa siempre en el mismo sentido. A
veces se la utiliza para designar un obstculo que hay que apartar, como en wu-
hsin, "no mente". Pero a veces se la usa de una manera que es casi sinnimo de Tao.
Esto se encuentra especialmente en la literatura zen, donde abundan frases como
"mente original" (pen hsin t), "mente de Buddha" (fu hsin u), o "fe en la mente"
(hsin hsin v). Esta aparente contradiccin se resuelve en el principio de que "la
verdadera mente es no mente", es decir, que el hsin es verdadero y acta
adecuadamente cuando funciona como si no estuviera presente. Del mismo modo los
ojos ven adecuadamente cuando no se ven a s mismos, cuando no se proyectan como
manchas o borrones en el aire.
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Ch'ui el artesano poda dibujar crculos a mano mejor que con comps. Sus dedos
parecan acomodarse tan fcilmente a la cosa en que estaba trabajando que no
necesitaba fijar su atencin. Sus facultades mentales as permanecan Una (es
decir, integradas), y no sufran impedimentos. Ser inconscientes de nuestros pies
significa que nuestros zapatos son cmodos. Ser inconscientes de nuestra cintura
implica que la faja es cmoda. Si la inteligencia es inconsciente de lo positivo y
de lo negativo eso implica que el corazn (hsin) est tranquilo... Y quien,
comenzando tranquilo, nunca est intranquilo, es inconsciente de la tranquilidad de
estar tranquilo.
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"el sabio hace provisin para el estmago y no para los ojos", es decir que juzga
por el contenido concreto de la experiencia y no por su conformidad con normas
puramente tericas.
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No se trata meramente de una magistral imitacin de lo accidental, de una fingida

espontaneidad donde no se ve el cuidadoso plan trazado de antemano. Se halla en un
nivel mucho ms profundo y autentico, pues lo que la cultura del Taosmo y de Zen
propone es que nos convirtamos en la persona que, sin quererlo, es fuente de
maravillosos accidentes.
==========
El maana y el maana y el maana avanzan a pequeos pasos, de da en da, hasta la

ltima slaba del tiempo recordable y todos nuestros ayeres han alumbrado a locos
el camino hacia el polvo de la muerte. Extnguete, extnguete, fugaz antorcha! La
vida no es ms que una sombra que pasa, un pobre cmico que se pavonea y agita una
hora sobre la escena, y despus no se le oye... Un cuento narrado por un idiota con
gran aparato, y que nada significa...[24]
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Zen En El Arte Del Tiro Con Arco (Eugen Herrigel)
- Mi subrayado Posicin 17-18 | Aadido el viernes 22 de noviembre de 2013,
19:32:53
la mente debe ser armonizada con lo Inconsciente.

==========
1 Samyag-drishti, o visin completa. 2 Samyak-samkalpa, o entendimiento completo. 3

Samyak-vak, o lenguaje completo (es decir, veraz). 4 Samyak-karmanta, o accin
completa. 5 Samyagajiva, o vocacin completa. 6 Samyag-vyayatna, o aplicacin
completa. 7 Samyak-smriti, o recogimiento completo. 8 Samyak-samhadi, o
contemplacin completa.
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lgica, emprica, transcendental y metalgica:

==========
la verdad filosfica . Se puede dar la vuelta a su expresin de diversas

formas y decir: mi cuerpo y mi voluntad son lo mismo; - o: lo que en cuanto
representacin intuitiva denomino mi cuerpo, en la medida en que se me hace
consciente de una forma totalmente distinta y no comparable con ninguna otra, lo
llamo mi voluntad; o: mi cuerpo es la objetividad de mi voluntad - o aparte de ser
mi representacin, mi cuerpo es tambin mi voluntad; etctera2.
==========
- Mi marcador en la pgina 210 | Posicin 3217 | Aadido el domingo 24 de noviembre
de 2013, 11:39:11
==========
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- Mi marcador en la pgina 212 | Posicin 3237 | Aadido el lunes 25 de noviembre
de 2013, 12:54:38
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Yo s que sin m Dios no puede vivir ni un instante: Si yo soy aniquilado, l ha de

perecer necesariamente13 ----------------------------------- 13. Peregrino
querbico, 1, 8.
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Aun cuando ningn odo me escuchara / igualmente sonaran mis palabras en tus
entraas. / Soy el compaero eternamente inquieto / al que siempre encontramos /
aunque nunca lo busquemos, / a la vez acariciado y maldito
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- Mi marcador en la pgina 182 | Posicin 2785 | Aadido el mircoles 27 de
==========
considera la naturaleza como un producto para su propio uso; si bien, como veremos
en el libro cuarto, ese gnero revela en s mismo con la ms atroz claridad aquella
lucha, aquella autoescisin de la voluntad, y se produce el homo homini lupus23.
==========
Pues, dado que todo cuerpo ha de ser visto como fenmeno de una voluntad, pero la
voluntad se presenta necesariamente como una aspiracin, el estado originario de
todo cuerpo mundano aglomerado en una esfera no puede ser el reposo sino el
movimiento, el esfuerzo hacia adelante en el 177 espacio infinito, sin
descanso ni fin. A este no se opone ni la ley de inercia ni la de causalidad: pues,
dado que segn la primera la materia es en cuanto tal indiferente al reposo y el
movimiento, tanto uno como otro puede ser su estado originario; por ello, tan
injustificado es que cuando la encontramos en movimiento supongamos que a este le
preceda un estado de reposo y preguntemos por la causa de la aparicin del
movimiento, como que, a la inversa, cuando la encontramos en reposo supongamos un
movimiento previo y preguntemos por la causa de su supresin. Por eso no se puede
buscar un primer impulso en la fuerza centrfuga sino que esta es en los planetas,
segn la hiptesis de Kant y Laplace, un residuo de la originaria rotacin del
cuerpo central, del que se han separado al contraerse este. Pero a este mismo le es
esencial el movimiento: sigue rotando y al mismo tiempo vuela por el espacio
infinito, o quiz gira alrededor de un cuerpo central mayor invisible para
nosotros.
==========
Historia de la filosofa (Frederick Copleston)
Lo mejor para el hombre sera no haber nacido ni haber visto la luz del sol; pero,
una vez nacido (lo mejor para l es) atravesar las puertas de la muerte con la
mayor rapidez posible,
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Otra teora lgica de Antstenes era la de la imposibilidad de contradecirse a s

mismo: pues si un hombre dice cosas diferentes, es que est hablando de objetos
diferentes.[268]
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los sabios se bastan a s mismos y no necesitan de amigos.

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Gua del usuario de Kindle 3 edicin (Spanish Edition) (Amazon)
- Mi subrayado Posicin 7-9 | Aadido el domingo 22 de diciembre de 2013, 23:57:57
Kindle Touch Ofertas especiales y salvapantallas patrocinados Contenido recomendado

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Mis recortes
- Mi marcador Posicin 93 | Aadido el lunes 23 de diciembre de 2013, 0:27:01
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Elogio de la locura o Encomio de la estulticia (Erasmo de Rotterdam)
- Mi subrayado en la pgina 6 | Posicin 82-85 | Aadido el lunes 23 de diciembre
de 2013, 17:54:11
hombre renacentista, optimista y altanero desea realizar al fin su propia esencia.

El humanismo italiano planteaba un ambicioso programa de reformatio hominis. Era
ms tico que estetizante. Como dice Vives: artes humanitatis nominantur, reddant
nos humanos. Lo importante de las humanidades es que nos vuelvan humanos.
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Anatoma del miedo (Jos Antonio Marina Torres)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 68-68 | Aadido el lunes 23 de diciembre
de 2013, 19:54:33
La historia es una sucesin de venganzas.

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Psicolgica: El mundo slo se ve como un lugar de amenazas. Se impone un sistema

equivocado de interpretacin, que percibe estmulos neutros como peligrosos.
Adems, como en la depresin, se da una visin en tnel, una esclavitud de la
atencin, que est siempre pendiente de la amenaza.
==========
Tengo encadenados y alejados de la comunidad a dos de los mayores enemigos del

hombre: el Miedo y la Esperanza.
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Si no deseo nada ni espero nada, no sufrir ninguna decepcin. Pero me temo que
tampoco emprender nada. Ningn navegante se lanza al mar si no tiene la esperanza
de llegar a puerto. La esperanza es, como deca Luis Vives, la confianza de que
suceder lo que deseamos. Y aade: La ilusin de la esperanza es gratsima y ante
todo necesaria para la vida, en medio de tantas desgracias, situaciones difciles y
casi intolerables. Con clarividencia la fbula imagin que en el vaso de Pandora,
al derramarse y perderse todas las cosas, slo la esperanza se qued en el fondo
(Hesiodo, Teogonia, 93-99).
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El nombre del viento (Patrick Rothfuss)
Yo nunca te he llamado estpido me corrigi Ben. Eres inteligente, eso ya lo

sabemos. Pero a veces eres irreflexivo. Una persona inteligente e irreflexiva es
una de las cosas ms aterradoras que existen. Y lo peor es que te he estado
enseando cosas peligrosas. Ben mir la estructura de lea que yo haba preparado,
cogi una hoja, murmur unas palabras y vi cmo una pequea llama cobraba vida en
el centro, entre las ramitas y la yesca. Gir la cabeza y me mir. Podras matarte
haciendo algo tan sencillo como esto. Compuso una sonrisa forzada. O buscando el
nombre del viento. Fue a decir algo ms, pero se frot la cara con ambas manos.
Exhal un gran suspiro. Cuando apart las manos, su rostro denotaba cansancio.
Cuntos aos tienes? El mes que viene cumplir doce. Sacudi la cabeza. Es tan
fcil olvidarlo. No te comportas conforme a tu edad. Cogi un palo y atiz el
fuego. Yo tena dieciocho aos cuando entr en la Universidad dijo. Hasta los
veinte no supe todo lo que sabes t. Se qued mirando el fuego. Lo siento,
Kvothe. Esta noche necesito estar solo. Necesito pensar. Asent en silencio. Sub a
su carromato, cog un trbede y un hervidor, agua y t. Baj y lo dej todo al lado
de Ben. l segua contemplando el fuego cuando me march. Como saba que mis padres
no me esperaban hasta ms tarde, me fui al bosque. Yo tambin necesitaba pensar. Le
deba eso a Ben. Me habra gustado poder hacer algo ms.
==========
La primera es la puerta del sueo. El sueo nos ofrece un refugio del mundo y de
todo su dolor. El sueo marca el paso del tiempo y nos proporciona distancia de las
cosas que nos han hecho dao. Cuando una persona resulta herida, suele perder el
conocimiento. Y cuando alguien recibe una noticia traumtica, suele desvanecerse o
desmayarse. As es como la mente se protege del dolor: pasando por la primera
puerta. La segunda es la puerta del olvido. Algunas heridas son demasiado profundas
para curarse, o para curarse deprisa. Adems, muchos recuerdos son dolorosos, y no
hay curacin posible. El dicho de que el tiempo todo lo cura es falso. El tiempo
cura la mayora de las heridas. El resto estn escondidas detrs de esa puerta. La
tercera es la puerta de la locura. A veces, la mente recibe un golpe tan brutal que
se esconde en la demencia. Puede parecer que eso no sea beneficioso, pero lo es. A
veces, la realidad es solo dolor, y para huir de ese dolor, la mente tiene que
abandonar la realidad. La ltima puerta es la de la muerte. El ltimo recurso.
Despus de morir, nada puede hacernos dao, o eso nos han enseado.
==========
Generalmente, el miedo proviene de la ignorancia. Una vez que supe cul era el
problema, este pas a ser solo un problema y no algo que temer.
==========
- Mi marcador en la pgina 596 | Posicin 9133 | Aadido el jueves 26 de diciembre
de 2013, 19:55:34
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- Mi marcador en la pgina 809 | Posicin 12397 | Aadido el viernes 27 de
==========
Todos nos contamos una historia sobre nosotros mismos. Siempre. Continuamente. Esa
historia es lo que nos convierte en lo que somos. Nos construimos a nosotros mismos
a partir de esa historia.
==========
todos los sentimientos tienen unos rasgos comunes, que con cierto aire doctoral voy
a recordarle. Son, en primer lugar, un balance consciente de nuestra situacin. Nos
dicen cmo nos estn yendo las cosas. El modo como nuestros deseos o expectativas
se comportan al chocar con la realidad.
==========
sentimos. Creo que la experiencia afectiva, que es la ms elusiva, puede

describirse usando tres pares de primitivos afectivos: agradable/desagradable,
atractivo/repulsivo, inquietud/tranquilidad. Estos primitivos semnticos, en
efecto, apelan directamente a la experiencia y no pueden definirse con otros
trminos ms simples.
==========
El temor de un hombre sabio (Patrick Rothfuss)
de 2013, 16:14:43
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No hay nada que soporte menos que hacer algo mal.

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Y no hay vacilacin, no hay duda. S exactamente qu tengo que hacer. Mis manos se
posan en su nuca. Acarician su cara. Se enredan en su pelo. Se deslizan por la
suavidad de su muslo. La agarran con fuerza por el costado. Rodean su estrecha
cintura. La levantan. La tumban Y ella se retuerce debajo de m, gil y lnguida.
Lenta y suspirante. Me abraza con las piernas. Arquea la espalda. Sus manos
calientes se agarran a mis hombros, a mis brazos, a mis caderas Entonces se sienta
a horcajadas encima de m. Sus movimientos son salvajes. Su larga melena me
acaricia. Echa la cabeza hacia atrs, temblorosa, estremecida, y grita en un idioma
que no conozco. Sus afiladas uas se clavan en mis pectorales Y tambin hay
msica: gritos mudos que suben y bajan, suspiros, mi corazn acelerado. Sus
movimientos se ralentizan. Le agarro las caderas en un frentico contrapunto.
Nuestro ritmo es como una cancin silenciosa. Como un trueno repentino. Como el
golpeteo de un tambor lejano todo se detiene. Todo en m se tensa. Estoy tirante
como una cuerda de lad. Temblando. Dolorido. Me han tensado demasiado y me rompo
==========
Porque necesito saberlo respond tratando de imprimirle algo de fuerza a la ma.

Necesitas? pregunt el Cthaeh con escepticismo. A qu viene esa repentina
necesidad? Los maestros de la Universidad quiz tengan las respuestas que buscas.
Pero ellos no te las daran aunque se lo preguntaras, lo que de todas formas no
hars. Eres demasiado orgulloso. Demasiado listo para pedir ayuda. Demasiado
consciente de tu reputacin. Intent decir algo, pero solo consegu articular un
chasquido seco. Tragu saliva y volv a intentarlo. Por favor, necesito saberlo.
Mataron a mis padres. Acaso piensas matar a los Chandrian? La voz pareca
fascinada, casi conmocionada. Vas a buscarlos y matarlos t mismo? Caramba, cmo
piensas hacerlo? Haliax lleva cinco mil aos vivo. Cinco mil aos sin dormir ni un
solo segundo. Supongo que eso de buscar a los Amyr es buena idea. Hasta una
persona tan orgullosa como t sabe reconocer que necesita ayuda. La Orden quiz te
la d. Lo malo es que ellos son tan difciles de encontrar como los Siete. Ay, qu
pena. Qu puede hacer un muchacho valiente como t? Dgamelo! Haba querido
gritar, pero me sali una splica. Supongo que sera frustrante continu el
Cthaeh sin alterarse. Las pocas personas que creen en los Chandrian tienen
demasiado miedo para hablar, y los dems se reirn de ti si les preguntas. Se oy
un exagerado suspiro que pareca provenir de varios rincones del follaje a la vez.
Pero ese es el precio que pagas por la civilizacin. Qu precio? pregunt. La
arrogancia contest el Cthaeh. Das por hecho que lo sabes todo. Te reas de las
hadas hasta que viste una. No me extraa que todos tus vecinos civilizados tambin
desechen la existencia de los Chandrian. Tendras que dejar muy lejos tus preciosos
rincones para encontrar a alguien dispuesto a tomarte en serio. No tendras ninguna
esperanza hasta que llegaras a la sierra de Borrasca. Hubo una pausa, y otro par de
alas moradas cayeron al suelo. Tena la boca seca, y tragu saliva mientras trataba
de decidir qu poda preguntar para obtener ms informacin. Comprenders que muy
pocos se tomaran en serio tu investigacin sobre los Amyr continu el Cthaeh
pausadamente. El maer, sin embargo, es un hombre excepcional. l ya se ha acercado
a ellos, aunque no lo sepa. No te separes del maer, y l te conducir hasta su
puerta. El Cthaeh dio un dbil y seco chasquido. Sangre, helechos y hueso, qu
lstima que las criaturas como t no tengis inteligencia para apreciarme. Aunque
olvides todo lo dems, recuerda lo que acabo de decir. Al final entenders el
chiste. Te lo garantizo. Cuando llegue el momento, te reirs. Qu puede decirme
sobre los Chandrian? pregunt. Ya que me lo preguntas con tanta delicadeza, te
dir que Ceniza es al que buscas. Te acuerdas de l? Pelo blanco? Ojos oscuros?
Le hizo cosas a tu madre, lo sabas? Cosas terribles. Pero ella lo soport bien.
Laurian siempre fue una artista, si no te importa que lo diga as. Mucho mejor que
tu padre, que no paraba de suplicar y lloriquear. En mi mente destellaron imgenes
de cosas que durante aos haba intentado olvidar. Mi madre, con el pelo empapado
de sangre, los brazos retorcidos, rotos por las muecas y los codos. Mi padre, con
un corte en el vientre, haba dejado un rastro de sangre de seis metros. Se haba
arrastrado para estar ms cerca de mi madre. Intent hablar, pero tena la boca
seca. Por qu? consegu articular con voz ronca. Por qu? repiti el Cthaeh.
Qu buena pregunta. S tantos porqus. Por qu le hicieron cosas tan crueles a tu
pobre familia? Pues porque les dio la gana, y porque podan, y porque tenan un
motivo. Por qu te dejaron vivo? Pues porque fueron descuidados, y porque t
==========
Para Carlos Castilla del Pino, el ncleo de la personalidad neurtica, es decir,

propensa a la angustia, es la inseguridad, siendo todos los dems sntomas fobias,
obsesiones, inhibiciones, somatizaciones, hipocondras superestructuras
posteriores. Esta inseguridad alude a la propia identidad, en su totalidad o en
distintas reas: erticas (miedo a fracasar en la relacin sexual), corporal (miedo
a enfermar), social (miedo a hacer el ridculo).
==========
Los miedos se aprenden como las dems cosas. Por condicionamiento (sea condicionado
u operante, ya sabe Pavlov o Skinner), por experiencia directa, por imitacin, y
por transmisin de informacin. El crculo de los miedos se puede ampliar al
relacionarse un objeto con un estmulo incondicionado. El dolor es un estmulo
incondicionado del miedo, y por ello todo lo que se relacione con un dolor, sea de
modo real o simblico, puede adquirir esa misma capacidad de suscitar temor.
==========
la angustia era la conciencia de la posibilidad.

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El camino de los reyes (Brandon Sanderson)
enero de 2014, 20:23:15
Las cosas nunca son tan malas como parecen. Ya lo vers.

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enero de 2014, 21:13:44
Una hora ms tarde, Kaladin segua deambulando por el campamento de Sadeas. Tendra
que volver al aserradero pronto: sus hombres tenan de nuevo servicio en el puente,
y solo les haban dado unas pocas horas libres para cuidar del equipo. De joven,
Kaladin no comprenda por qu su padre sala a menudo a caminar para pensar. Cuanto
mayor se haca, ms imitaba sus costumbres. Caminar, moverse, afectaba de algn
modo su mente. El paso constante de tiendas, alternancias de colores, hombres yendo
y viniendo creaban una sensacin de cambio, y eso haca que sus pensamientos
quisieran moverse tambin.
==========
2014, 21:54:20
==========
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 373-375 | Aadido el lunes 6 de enero de
2014, 20:35:56
Al parecer, el posadero tambin la haba visto. Pero l era un forastero. El no

poda saber esa verdad que resultaba tan obvia a todos los que haban nacido y
haban crecido en aquel pueblecito: las historias se contaban all, pero sucedan
en algn otro sitio. Aquel no era un sitio para los demonios.
==========
de 2014, 21:04:05
1) Existencia de sntomas fsicos. 2) Temor exagerado a la enfermedad. 3)

Conviccin de estar enfermo, a pesar de los diagnsticos mdicos negativos. 4)
Preocupacin general por el cuerpo. 5) Realizacin de conductas propias de
enfermos. 6) Interferencia del problema en el rea laboral, social y personal del
paciente. 7) Inexistencia de enfermedad fsica que pueda explicar los sntomas. 8)
Inexistencia de otra enfermedad psiquitrica previa. La hipocondra se relaciona
con otros
==========
- Mi subrayado en la pgina 147 | Posicin 2239-2241 | Aadido el martes 7 de enero
de 2014, 7:32:41
Y slo podemos identificarlos si afirmamos que entre la emocin y la accin no hay

ningn intermediario, si aceptamos que el deseo conduce al acto irremisiblemente,
es decir, si negamos la libertad, cosa que la psicologa hace con extremada
facilidad, porque la libertad es un escndalo para la ciencia.
==========
2014, 7:41:20
==========
de 2014, 7:57:39
Los estoicos, que a falta de otras pasiones tenan la pasin de ordenar conceptos,
aprovecharon las obras de los filsofos anteriores, y consideraron que las virtudes
que haba de tener el hombre bueno eran cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y
templanza. Los nios de mi tiempo aprendamos esto en el catecismo catlico, pero
se trataba en realidad de una herencia estoica.
==========
de 2014, 8:03:42
El magnnimo no se expone al peligro por bagatelas, ni ama el peligro, porque

estima pocas cosas; pero afronta grandes peligros, y cuando lo hace, no regatea su
vida, porque piensa que no es digna de vivirse a cualquier precio.
==========
de 2014, 8:04:42
Cuando Epcteto exhorta a sus oyentes a salvaguardar la autonoma en todas las

circunstancias, apelar a una trada ya consagrada por el estoicismo: valenta,
perseverancia, megalopsichia, es decir, magnanimidad. Y en algunos autores estoicos
esta ltima acaba por absorber al valor, porque el valor est al servicio de la
bsqueda de la grandeza. Crisipo lo haba dicho: la magnanimidad nos eleva por
encima de los acontecimientos. El sabio es el grande y necesita una virtud en que
se traduzca su grandeza: la magnanimidad.
==========
de 2014, 8:11:34
Valiente es aquel a quien la dificultad o el esfuerzo no le impiden emprender algo

justo o valioso, ni le hacen abandonar el propsito a mitad del camino. Acta,
pues, a pesar de la dificultad, y guiando su accin por la justicia, que es el
ltimo criterio de la valenta.
==========
Meditaciones (Marco Aurelio Antonino Augusto)
2014, 19:34:56
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Msica para todos nosotros (Leopold Stokowski)
2014, 1:23:46
Hay otros que estn convencidos de que en realidad escuchan esta sinfona solamente
cuando la vida alienta en ella, cuando su espritu vibra con vitalidad, cuando se
la hace sonar con inspiracin, cuando el fuego divino arde en ella. Se dan cuenta
de que nuestro actual mtodo de escritura musical es limitado, que existen mil
posibilidades en la msica que no pueden ser descritas porque no disponemos de
signos para escribirlas. Comprenden que nuestro sistema de notacin es,
simplemente, el mejor que hasta ahora hemos podido idear para llevar, de una a otra
mente y de una poca a otra, un diseo en esqueleto da algo tan intenso y profundo
que solamente la propia msica es capaz de traducir. Este mtodo de escritura
musical ha tenido una interesante, historia que nos aclara sus limitaciones
==========
Mente Zen, mente de principiante (Shunryu Suzuki)
2014, 16:21:23
Todo su ser atestigua el significado de lo que es vivir en la realidad del

presente. Sin decir ni hacer nada, el mero hecho de encontrarse con una
personalidad tan desarrollada basta para cambiar todo el sistema de vida de otra
persona. Pero al fin y al cabo, lo extraordinario del maestro no es lo que deja
perplejo, intriga y profundiza al estudiante, sino su absoluto llaneza. Porque es
simplemente l mismo, es espejo de sus discpulos. Cuando estamos con el maestro
percibimos nuestras propias buenas cualidades y defectos sin que medie elogio o
crtica de su parte.
==========
enero de 2014, 15:16:08
cualquier cosa que se hace es Zen y que carece de importancia el practicar o no.
Pero cuando se realiza el mejor esfuerzo para simplemente continuar la prctica con
toda la mente y todo el cuerpo, sin idea de provecho, entonces cualquier cosa que
se haga ser la verdadera prctica. El simple propsito debe ser continuar. Cuando
se hace algo, el propsito debe ser simplemente hacerlo. La forma es la forma, uno
mismo es uno mismo
==========
enero de 2014, 15:16:14
mismo es uno mismo y la verdadera vacuidad se lograr en la prctica.
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enero de 2014, 15:16:34
mismo es uno mismo y la verdadera vacuidad se lograr en la prctica.
==========
enero de 2014, 15:24:24
Estos votos son: Aunque los seres sensibles son innumerables, hacemos voto de
salvarlos. Aunque nuestros malos deseos son incontables, hacemos voto de
suprimirlos. Aunque la enseanza no tiene lmites, hacemos voto de abarcarla toda.
Aunque el budismo es inalcanzable, hacemos voto de lograrlo.
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Nietzsche, Freud, Marx (Michel Foucault)
- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 451-459 | Aadido el domingo 9 de febrero
de 2014, 14:22:19
La muerte de la interpretacin consiste en creer que hay signos, signos que existen
originariamente, primariamente, realmente, como seales coherentes, pertinentes y
sistemticas. La vida de la interpretacin, al contrario, es creer que no haya sino
interpretaciones. Me parece que es preciso comprender muy bien esta cosa que muchos
de nuestros contemporneos olvidan: que la hermenutica y la semiologa son dos
enemigos bravos. Una hermenutica que se repliega sobre una semiologa cree en la
existencia absoluta de los signos: abandona la violencia, lo inacabado, lo infinito
de las interpretaciones, para hacer reinar el terror del indicio, y recelar el
lenguaje. Reconocemos aqu el marxismo despus de Marx. Por el contrario, una
hermenutica que se envuelve en ella misma, entra en el dominio de los lenguajes
que no cesan de implicarse a s mismos, esta regin medianera de la locura y del
puro lenguaje. Es all donde nosotros reconocemos a Nietzsche.
==========
Nietzsche, Freud, Marx (Michel Foucault)
de 2014, 14:30:04
WHAL Hay, sin embargo, personas que no son intrpretes. FOUCAULT En este caso, se
limitan a repetir el lenguaje mismo.
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febrero de 2014, 13:26:37
modorra.
==========
El camino del Zen (Alan W. Watts)
- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 174-176 | Aadido el martes 18 de febrero
de 2014, 14:59:03
Pero por sobre todo puede dar vuelta nuestra mente como quien da vuelta un guante y
disolver los ms opresivos problemas humanos en preguntas como "por qu existe un
ratn cuando da vueltas?" En lo ms ntimo del Zen hay una gran compasin, nada
sentimental, por los seres humanos que sufren y perecen debido a los intentos
mismos que hacen por salvarse.
==========
febrero de 2014, 14:08:26
Los que saben no hablan; los que hablan no saben.

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febrero de 2014, 15:33:31
"Si al aferrarme a la vida quedo apresado en un crculo vicioso, cmo puedo

aprender a no aferrarme? Cmo puedo tratar de soltar si el hecho de tratar es
precisamente no soltar?" Expresado de otra manera: tratar de no aferrarse es lo
mismo que aferrarse, porque su motivacin es la misma: mi urgente deseo de salvarme
de una dificultad. No puedo librarme de este deseo, pues es idntico al deseo de
librarme de l. Este es el problema cotidiano y familiar de la "doble atadura"
psicolgica, de crear el problema tratando de resolverlo, de afligirse porque uno
se aflige, y de temer el temor.
==========
marzo de 2014, 13:02:48
Las cosas pasadas estn en el pasado y no van de all al presente, y las cosas
presentes estn en el presente y no van de all al pasado... Los ros que compiten
entre s para inundar la tierra no corren. El "aire errante" que sopla no se mueve.
El sol y la luna que giran en sus rbitas no dan vueltas.[49] Del mismo modo Dogen
sealaba que la lea no se convierte en cenizas y que la vida no se vuelve muerte,
corno el invierno no se torna primavera. Cada momento del tiempo es algo "quieto y
completo en s".
==========
marzo de 2014, 13:04:43
La sabidura no conoce, pero ilumina la ms profunda hondura. El espritu no

calcula, pero responde a las necesidades del momento dado. Como no calcula, el
espritu brilla en gloria solitaria en lo que est ms all del mundo. Porque no
sabe, la Sabidura ilumina el Misterio (hsan) ms all de los asuntos humanos. Sin
embargo, aunque la Sabidura se halla fuera de los asuntos, nunca carece de ellos.
Aunque el Espritu se halla ms all del mundo, siempre se queda dentro de l.[51]
Este es uno de los principales eslabones entre el Taosmo y Zen, pues el estilo y
la terminologa del Libro de Chao es completamente taosta
==========
marzo de 2014, 15:21:41
En otros tiempos los hombres tenan mentes agudas. Al or una sola frase
abandonaban el estudio y por eso se los llamaba "los sabios que, abandonando el
saber, permanecen en la espontaneidad". En nuestros das la gente slo busca
atiborrarse de conocimientos y deducciones, confiando mucho en las explicaciones
escritas y dando a todo esto el nombre de "prctica".
==========
de 2014, 14:44:46
Hacia comienzos del siglo XVII los artistas japoneses desarrollaron un estilo an
ms sugestivo e "improvisado" de sumi-e, llamado haiga, que se utilizaba para
acompaar los poemas haiku. Estos poemas provenan de los zenga, es decir, las
pinturas sencillas que hacan los monjes zen para acompaar versos extrados del
Zenrin Kushu y frases de los diferentes mondos y sutras. Zenga y haiga representan
la forma "extrema" de la pintura sumi: la ms espontnea, directa y cruda, repleta
de los "accidentes controlados" del pincel con los que expresan la maravillosa
carencia de sentido de la naturaleza misma.
==========
Zen en el arte del tiro con arco (Eugen Herrigel)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 197-201 | Aadido el viernes 7 de marzo
de 2014, 17:06:03
fui comprendiendo en forma gradual que slo el verdaderamente "desprendido" puede

penetrar en el significado real del "desprendimiento", y que slo el contemplativo,
que se halla totalmente vaco y libre de s mismo, est realmente preparado para
"volverse uno, ser uno" con el "Dios Trascendente". Haba llegado, por lo tanto, a
comprender que existe y no puede haber otro sendero hacia el misticismo que el de
la experiencia y el sufrimiento personales y que, si falta esta condicin, todo
cuanto se pueda decir sobre l no ser ms que una charla hueca.
==========
Budismo Zen y psicoanlisis (Desconocido)
- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 345-346 | Aadido el lunes 10 de marzo de
2014, 16:19:49
Mientras vivas s un hombre muerto, absolutamente muerto; y acta como quieras y

todo est bien
==========
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 577-579 | Aadido el martes 11 de marzo
de 2014, 13:27:22
La persona que se conoce a s misma nunca es afecta a la teorizacin, nunca escribe

libros, nunca tiende a dar instrucciones a otros; siempre vive su vida nica, su
vida creadora libre. Qu es? Dnde est? El Yo se conoce a s mismo desde dentro
y nunca desde afuera.
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de 2014, 15:27:42
nieve, la tierra tiembla en ocasiones, las olas, las estrellas brillan cada una de
ellas sigue su propia voluntad. Ser es querer y lo mismo es devenir. No hay
absolutamente nada en este mundo que no tenga su voluntad. La gran voluntad de la
que fluyen todas estas voluntades, infinitamente variadas, es lo que llamo el
Inconsciente csmico
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de 2014, 15:52:06
La voluntad es praja ms karuna, sabidura ms amor. En el plano relativo,

limitado, finito, la voluntad es considerada como fragmentariamente revelada; es
decir, podemos tomarla como algo distinto de nuestras actividades mentales.
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de 2014, 16:17:09
Estoy inmerso en el remolino de los meros hechos, todos dados, todos limitados,
todos absoluta y definitivamente invariables, etc. Estoy indefenso; soy el juguete
de la fatalidad. Y sin embargo afloro la libertad; quiero ser dueo de m mismo. No
puedo elegir; sin embargo, es necesaria una decisin en un sentido u otro. No se
qu hacer. Pero qu soy yo que estoy realmente detrs de todas estas preguntas
enredadas y atormentadoras? Dnde est pues el suelo seguro en el que pueda
sostenerme sin ninguna sensacin de ansiedad? O qu es el yo? Porque yo s que
yo puede ser ese suelo seguro. Ser ste el hecho que no haba podido descubrir
hasta ahora? El yo debe ser descubierto. Y estar bien!
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marzo de 2014, 17:29:57
El retrato que Freud haca del hombre era, en sus rasgos esenciales, el retrato que
los economistas y filsofos de los siglos XVIII y XIX haban esbozado. Estos vean
al hombre como un ser esencialmente competidor, aislado y relacionado con los dems
slo por la necesidad de intercambiar la satisfaccin de necesidades econmicas e
instintivas. Para Freud, el hombre es una mquina, impulsada por la libido y
regulada por el principio de mantener en un mnimo la excitacin de la libido. Vea
al hombre como un ser fundamentalmente egosta y relacionado con los dems slo por
la necesidad mutua de satisfacer deseos instintivos. El placer, para Freud, era
alivio de la tensin, no la experiencia de gozo. El hombre estaba dividido entre su
entendimiento y sus emociones; el hombre no era el hombre ntegro, sino el ser
intelectual de los filsofos de la Ilustracin. El amor fraternal era una demanda
irracional, contraria a la realidad; la experiencia mstica, una regresin al
narcisismo infantil.
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marzo de 2014, 10:46:04
El bienestar significa, por ltimo, desprenderse del propio Ego, renunciar a la

avaricia, dejar de perseguir la preservacin y el engrandecimiento del Ego, ser y
experimentarse en el acto de ser, no en el de tener, conservar, codiciar, usar.
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marzo de 2014, 11:01:39
Cul es la pregunta que plantea la vida? La pregunta es: cmo podemos superar el
sufrimiento, el aprisionamiento, la vergenza que crea la experiencia de
separacin; cmo podernos encontrar la unin dentro de nosotros mismos, con nuestro
semejante, con la naturaleza? El hombre tiene que responder a esta pregunta de
alguna manera; y aun en la locura se da una respuesta, rechazando la realidad fuera
de nosotros mismos, viviendo completamente dentro de la concha de nosotros y
superando as el miedo a la separacin. La pregunta es siempre la misma. No
obstante, hay diversas respuestas o, bsicamente, hay slo dos respuestas. Una es
superar la separacin y encontrar la unidad en la regresin al estado de unidad que
exista antes de que despertara la conciencia, es decir, antes del nacimiento del
hombre. La otra respuesta es nacer plenamente, desarrollar la propia conciencia, la
propia razn, la propia capacidad de amar, hasta tal punto que se trascienda la
propia envoltura egocntrica y se llegue a una nueva armona, a una nueva unidad
con el mundo.
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marzo de 2014, 11:04:24
Slo en la muerte o en la locura puede realizarse esa vuelta, no en la vida ni en

la salud. El hombre puede tratar de encontrar esta unidad regresiva en diversos
niveles, que son al mismo tiempo diversos niveles de patologa e irracionalidad.
Puede sentirse posedo por la pasin de volver al seno materno, a la madre tierra,
a la muerte. Si este objetivo se apodera de l y no es controlado, el resultado es
el suicidio o la locura. Una forma menos patolgica de la busca regresiva de la
unidad es el deseo de permanecer ligado al pecho materno, a la mano materna o al
mando paterno. Las diferencias entre estos distintos deseos marcan las diferencias
entre diversos tipos de personalidades. El que permanece en el pecho de la madre es
la criatura que sigue mamando, eternamente dependiente, que tiene una sensacin de
euforia cuando es amado, cuidado, protegido y admirado y se siente lleno de
insoportable ansiedad cuando lo amenaza la separacin de la madre amantsima. El
que permanece ligado a la autoridad del padre puede desarrollar bastante iniciativa
y actividad y, sin embargo, siempre con la condicin de que haya una autoridad
presente que d rdenes, que elogie y castigue. Otra forma de orientacin regresiva
est en la destructividad, en el deseo de superar la separacin a travs de la
pasin de destruirlo todo y a todos. Puede perseguirse este fin mediante el deseo
de conocerse e incorporarse todo y a todos, es decir, de experimentar al mundo y a
todo lo que hay en el mundo como comida, o mediante la destruccin directa de todo,
salvo una cosa: l mismo. Otra forma de tratar de curar el sufrimiento de la
separacin est en construir el propio Ego, como una cosa separada, fortificada,
indestructible. Se experimenta entonces a s mismo como propiedad propia, como
fuerza, prestigio, intelecto propios. La salida del individuo
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marzo de 2014, 11:55:04
Para decirlo brevemente, si no quiere volverse loco, tiene que relacionarse de

alguna manera con los dems. Carecer en absoluto de relaciones lo lleva a las
fronteras de la locura. Mientras que, en tanto que es un animal, tiene mucho miedo
de morir, en tanto que es un hombre tiene mucho miedo de estar completamente solo.
Este miedo, ms que, como supone Freud, el miedo a la castracin, es el factor
efectivo que no permite la conciencia de los sentimientos y pensamientos tab.
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marzo de 2014, 16:13:33
Podemos empezar por decir que la persona media, aunque piensa que est despierta,
est en realidad medio dormida. Por medio dormida quiero decir que su contacto
con la realidad es muy parcial; la mayor parte de lo que considera como realidad
(fuera o dentro de s misma) es una serie de ficciones que su mente construye.
Tiene conciencia de la realidad slo en la medida en que el funcionamiento social
lo hace necesario. Tiene conciencia de sus semejantes en tanto que necesita
cooperar con ellos; tiene conciencia de la realidad material y social en tanto que
necesita conocerla para manipularla. Tiene conciencia de la realidad en la medida
en que la meta de la supervivencia hace necesaria esa conciencia.
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- Mi subrayado en la pgina 157 | Posicin 2396-2398 | Aadido el lunes 17 de marzo
de 2014, 15:05:58
Ninguno de nosotros puede salvar el alma de nadie. Slo podemos salvarnos a

nosotros mismos. Lo nico que puede hacer el maestro es desempear el papel de una
partera, de un gua en las montaas. Como dijo un maestro: Realmente no tengo nada
que impartirte y si trato de hacerlo, tendras ocasin de ridiculizarme. Adems, lo
que yo pueda decirte es mo y nunca puede ser tuyo.
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El zen es la mayor patraa de todos los tiempos (Kodo Sawaki)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 107-108 | Aadido el mircoles 19 de marzo
de 2014, 16:21:05
Rodin dijo una vez que cada ser humano es artfice de su fortuna. Cada uno
encuentra la felicidad a su propia manera. Cada uno afina su felicidad, cada uno la
construye. Es importante que no pierdas de vista tu propia felicidad.
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marzo de 2014, 16:29:05
Cada instante es el primero de tu vida. Cada instante es el ltimo de tu vida. La

verdad cambia a cada instante y, al mismo tiempo, la verdad es la vida eterna.
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- Mi nota en la pgina 21 | Posicin 316 | Aadido el domingo 23 de marzo de 2014,
17:04:21
exelente
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de 2014, 17:04:21
8 - Zazen es el viejo patriarca

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de 2014, 15:59:21
Hablas sobre la vida de Buda y los hechos heroicos de los monjes zen de otros
tiempos. Cuentas lo que has ledo en los sutras. Pero a quin le interesa ya eso?
El problema del que ha de tratarse es de ti mismo. Es TU problema, y a este
problema ha de dirigirse tu prctica! Crees que Dogen Zenji era un magnfico
maestro zen? Pero qu hay de ti mismo? Ilusin significa perder el tiempo con
discursos sobre otros. Eso es como si murmuraras mientras duermes. No sostener
teoras vacas (Hachidaininkaku)
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de 2014, 16:18:43
En el zen se dice: Cada da es un buen da.

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marzo de 2014, 14:29:56
Hasta hoy he credo que el mundo estaba ah para m; a partir de hoy voy a
sacrificar mi vida por el mundo.
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de 2014, 14:54:14
La historia de tu vida es como el paso de las nubes. El vasto cielo es el vaco.

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- Mi nota en la pgina 12 | Posicin 171 | Aadido el viernes 28 de marzo de 2014,
16:44:40
bueno
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- Mi subrayado en la pgina 12 | Posicin 171-172 | Aadido el viernes 28 de marzo
de 2014, 16:44:40
ELEVACIN
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La senda del perdedor (Charles Bukowski)
marzo de 2014, 19:20:25
Turgueniev era un tipo muy serio, pero poda hacerme rer porque el encontrar una
verdad por vez primera puede ser muy divertido. Cuando la verdad de alguien es la
misma que la tuya y parece que la est contando slo para ti eso es fantstico.
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La senda del perdedor (Charles Bukowski)
- Mi subrayado en la pgina 203 | Posicin 3098-3104 | Aadido el lunes 31 de marzo
de 2014, 14:27:54
Ese chico de los Mortenson sabe bien cmo aplicarse! dijo mi padre. Cmo vas
t a lograrlo jams? Nunca te he visto fijarte en un libro de texto, no digamos en
su interior. Algunos libros son estpidos contest. Oh, son estpidos! No es
as? Entonces no quieres estudiar? Qu es lo que puedes hacer? Para qu sirves?
Qu es lo que puedes hacer? Me ha costado miles de dlares criarte, alimentarte,
vestirte! Supn que te abandono en la calle. Qu haras?
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Tao Te Ching (Lao-Ts)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 573-579 | Aadido el jueves 3 de abril de
2014, 13:55:49
En la bsqueda de conocimiento cada da se aade algo. En la prctica del Tao cada

da se abandona algo. Cada vez es ms superfluo forzar las cosas hasta que al fin
se llega a la no-accin. Cuando nada se hace, nada queda por hacer. La verdadera
maestra se alcanza dejando que las cosas sigan su curso. No puede alcanzarse
interfiriendo.
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- Mi subrayado en la pgina 30 | Posicin 447-450 | Aadido el jueves 3 de abril de
2014, 16:22:02
Ella llora, insensata, porque ella ha vivido! Y porque vive! Pero, lo que ella
deplora Sobre todo, lo que la hace temblar hasta las rodillas, Es que maana, ah!
tendr que vivir todava! Maana,
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Foucault en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 45 | Posicin 675-676 | Aadido el sbado 5 de abril de
2014, 14:25:55
La historia que nos lleva y nos determina tiene ms forma de guerra que de
lenguaje: relaciones de poder, no de significado. La historia no tiene sentido,
aunque eso no quiere decir que sea absurda o incoherente.
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- Mi subrayado en la pgina 34 | Posicin 505-511 | Aadido el lunes 14 de abril de
2014, 15:27:02
A LA SEORITA Qu me importa si mi suerte terrestre no encierra en m mismo ms

que una pequea cosa de esta tierra? qu me importa si aos de amor son olvidados
en un momento de odio? No lloro en forma alguna porque los desolados sean ms
dichosos que yo, pequea, sino porque veo que os afligs por el destino de ste que
no es sino un transente sobre la tierra
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abril de 2014, 15:22:19
La meta de tu vida ha de ser alcanzar la verdad. No debes inquietarte demasiado por

lo dems. Con qu fin comes en realidad tu pan de cada da? Slo porque tienes
hambre? Y tambin en lo dems haces slo aquello de lo que tienes ganas? Eres
como un cro! Has de tener claro para qu vives en realidad, con qu propsito
comes tu pan de cada da. Has de tener ante la vista un objetivo preciso. Hagas lo
que hagas, has de hacerlo con ese fin. Haz lo que puedas, y cuando llegues al final
de la vida entonces has llegado al final. Slo necesitas una nica tarea a la que
merezca la pena, simple y tranquilamente sin ruidos innecesarios, dedicar tu
vida.
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Erecciones, eyaculaciones, exhibiciones (Charles Bukowski)
- Mi marcador en la pgina 4 | Posicin 61 | Aadido el martes 15 de abril de 2014,
15:51:59
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- Mi marcador en la pgina 13 | Posicin 196 | Aadido el martes 15 de abril de
2014, 16:02:05
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abril de 2014, 12:31:52
la libertad puede ser a veces tan represiva como la represin directa.

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abril de 2014, 15:49:20
Foucault llama episteme al conjunto de suposiciones, prejuicios y mentalidades que

estructuran y limitan el pensamiento de cualquier poca en particular.
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abril de 2014, 16:06:25
Segn el conductismo, no existe la mente; todo lo que hay son causas observables
de efectos observables, en otras palabras, conductas
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de 2014, 9:41:36
A los veinticinco aos, cualquiera puede ser un genio. A los cincuenta, cuesta
bastante trabajo.
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El caballero inexistente (Italo Calvino)
de 2014, 20:05:21
Aquel poder cerrar los ojos, perder la conciencia de s, hundirse en el vaco de

las propias horas, y luego al despertar volverse a encontrar igual que antes, para
reanudar los hilos de la propia vida, era algo que Agilulfo no poda saber, y su
envidia por la facultad de dormir propia de las personas existentes era una envidia
vaga, como de una cosa que no puede ni siquiera concebirse.
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2014, 17:08:34
Todava era confuso el estado de las cosas del mundo, en la Edad en que esta
historia se desarrolla. No era raro topar con nombres y pensamientos y formas e
instituciones a los que no corresponda nada existente. Y por otra parte por el
mundo pululaban objetos y facultades y personas que no tenan nombre ni distincin
de lo dems. Era una poca en la que la voluntad y la obstinacin de ser, de marcar
la huella, de oponerse a todo lo existente, no era usada enteramente, dado que a
muchos no les importaba lo ms mnimo por miseria o ignorancia o porque en cambio
todo les sala bien lo mismo, y por tanto una cierta cantidad se perda en el
vaco. Entonces tambin poda darse el caso de que en un momento determinado esta
voluntad y conciencia de s mismo, tan diluida, se condensase, formase grumo, como
el imperceptible polvillo acuoso se condensa en copos de nubes, y que esta maraa,
por casualidad o por instinto, tropezara con un nombre y un linaje vacantes, como
entonces existan a menudo, con un grado en el escalafn militar, con un conjunto
de ocupaciones que desplegar y de reglas establecidas; y sobre todo con una
armadura vaca, porque sin ella, con los tiempos que corran, incluso un hombre que
existe se arriesgaba a desaparecer, conque figurmonos uno que no existe As haba
empezado a guerrear Agilulfo en los Guildivernos y a procurarse gloria.
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de 2014, 11:42:15
Que queda si es que este libro, y todos nuestros actos de piedad, realizados con
el corazn reducido a cenizas, no son tambin ellos cenizas ms cenizas que los
actos sensuales all en el ro, trepidantes de vida y que se propagan como crculos
en el agua Una se pone a escribir con ahnco, pero llega un momento en que la
pluma no garabatea ms que polvorienta tinta, y ya no fluye ni una gota de vida, y
la vida transcurre toda fuera, fuera de la ventana, fuera de ti, y te parece que
nunca ms podrs refugiarte en la pgina que escribes, abrir otro mundo, dar el
salto. Quiz es mejor as: quiz cuando escribas alegremente no era milagro ni
gracia: era pecado, idolatra, soberbia. Estoy libre de ellos, ahora? No,
escribiendo no he cambiado para bien: slo he consumido un poco de ansiosa e
inconsciente juventud. Qu me valdrn estas pginas desairadas? El libro, el voto,
no valdr ms de lo que t vales. Que escribiendo se salve el alma, nadie lo ha
dicho. Escribes, escribes, y tu alma ya est perdida.
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2014, 15:02:34
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2014, 15:19:17
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abril de 2014, 15:55:47
Rambaldo est impaciente por decirle: No te das cuenta de que tambin yo soy uno
que se mueve con torpeza, que cada gesto mo traiciona el deseo, la insatisfaccin,
la inquietud? Pero tambin yo lo que quiero es slo ser alguien que sabe lo que
quiere!, y para decrselo galopa siguindola, a ella que re y dice:
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abril de 2014, 10:23:01
Pero! Lo que hay que ver! dijo Carlomagno. Y cmo lo hacis para prestar
servicio, si no exists? Con fuerza de voluntad dijo Agilulfo, y fe en nuestra
santa causa! Muy bien, muy bien dicho, as es como se cumple con el deber. Bueno,
para ser alguien que no existe, sois avispado!
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- Mi marcador en la pgina 12 | Posicin 176 | Aadido el mircoles 23 de abril de
2014, 20:38:33
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Derrida en 90 minutos (Paul Strathern)
de 2014, 12:05:46
Ms all del universo est la eternidad);

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- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 326-328 | Aadido el viernes 25 de abril
de 2014, 15:23:35
ignorantes de causas y naturalezas, reducidos a la conciencia del acontecer,

condenados a sufrir efectos cuya ley no llegan a comprender, son los esclavos de
cada cosa, ansiosos e infelices en la medida de su imperfeccin.
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de 2014, 13:03:54
Spinoza no es de los que piensan que una pasin triste pueda ser buena bajo algn
aspecto. Antes que Nietzsche, denuncia ya todas las falsificaciones de la vida,
todos los valores en cuyo nombre despreciamos la vida; no vivimos, slo llevamos
una apariencia de vida, no pensamos sino en evitar la muerte, y toda nuestra vida
es un culto a la muerte.
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Repensar Nuestra Cultura (Gonzalo Mateo Sanz)
2014, 13:46:46
En esta sociedad todo, incluido este texto, tiene una vida muy breve, as que
alguien que pretenda hacerse or debe obligatoriamente gritar
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Epicuro, el libertador (Carlos Garca Gual)
2014, 17:30:56
El hombre se queda solo. Y en esta soledad, frente a los dems hombres, quedan slo
las alegras del placer, de la amistad y del conocimiento.
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2014, 18:00:07
Como observ Nietzsche, fino catador de humanidad: una felicidad tal slo la ha
podido encontrar un experimentado sufridor; la felicidad de un ojo, ante el que se
ha vuelto sereno el mar de la existencia, y que no puede saciarse de contemplar la
superficie de la piel marina que se mece suave y coloreada; nunca antes se present
una moderacin tal de la sensualidad
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2014, 18:07:45
La ataraxia y la autarqua son propiedades del individuo no subordinado a la

ciudad, pretensiones del sabio y no del ciudadano ya los cnicos haban inventado
el cosmopolitismo, del tomo y no del conjunto social. En el curso de la vida no
hay que embarcarse en esa nave metafrica del Estado, barco de locos timoneles y
viajeros necios, sino que ms vale echarse a nadar solo. La ms pura seguridad
fcilmente se obtiene de la tranquilidad y del apartamiento de la muchedumbre (M.
C. XII). La ataraxia o imperturbabilidad en una poca tan profundamente perturbada
slo poda alcanzarse mediante la indiferencia ante los acontecimientos polticos,
del mismo modo que la autarqua o independencia en una sociedad sometida a la
dictadura de los azarosos espadones de turno. Epicuro ha visto la filosofa como
una liberacin de todas las preocupaciones exteriores que amenazan la autntica
felicidad de la persona individual. En esta direccin le haban precedido los
cnicos, ms rigidos y mordaces en su nihilismo social. El ideal del sabio aade a
sus rasgos la libertad. Pero los epicreos no eran revolucionarios activistas. La
revolucin supondra perturbaciones y vanas ilusiones. El sabio epicreo no har
retrica ni poltica, ni buscar el aplauso de la multitud.
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- Mi subrayado en la pgina 57 | Posicin 864-865 | Aadido el domingo 4 de mayo de
2014, 17:04:32
La autosuficiencia es la mayor de todas las riquezas.

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- Mi subrayado en la pgina 74 | Posicin 1131-1133 | Aadido el domingo 4 de mayo
de 2014, 17:18:31
de los dos artificios calmantes de Epicuro, que pueden aplicarse a muchos

problemas. En su forma ms sencilla, se expresaran en estos trminos:
primeramente, suponiendo que sea as, esto no importa; en segundo lugar, puede ser
as, pero puede tambin ser de otro modo.
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- Mi marcador en la pgina 96 | Posicin 1464 | Aadido el sbado 10 de mayo de
2014, 15:23:52
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- Mi subrayado en la pgina 116 | Posicin 1766-1767 | Aadido el sbado 10 de mayo
de 2014, 17:21:58
El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son y de
las que no son en cuanto que no son
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2014, 11:46:50
Aadir una sola frase que es una mxima importante: suele conseguirse con gran
seguridad y premura aquello que no se tiene prisa en conseguir.
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2014, 11:49:01
Es un pblico despiadado y excelente.

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2014, 11:49:38
si le acompaaran en su esfuerzo sin contentarse con esperarle a la vuelta de la

esquina, si consintieran en perder tardes en lugar de intentar ganar tiempo, si
hicieran vibrar el presente sin blandir la amenaza del futuro, si se negaran a
convertir en dura tarea lo que era un placer, si alimentaran este placer hasta que
se transmutara en deber, si sustentaran este deber en la gratuidad de cualquier
aprendizaje cultural, y recuperaran ellos mismos el placer de esta gratuidad.
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Antropologa cultural (Marvin Harris)
- Mi subrayado en la pgina 29 | Posicin 429-433 | Aadido el martes 13 de mayo de
2014, 11:04:49
Adems de los aspectos emic, etic, mental y conductual, todas las culturas
participan de un mismo patrn universal. El patrn universal empleado en este libro
consiste en tres componentes: infraestructura, estructura y superestructura. Estos,
a su vez, consisten, respectivamente, en los modos de produccin y reproduccin;
economa domstica o poltica; y los aspectos creativo, expresivo, esttico e
intelectual de la vida humana.
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Gdel, Escher, Bach (Douglas R. Hofstadter)
- Mi marcador en la pgina 88 | Posicin 1345 | Aadido el martes 13 de mayo de
2014, 14:56:30
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Zen En El Arte De Escribir (Ray Bradbury)
mayo de 2014, 13:53:33
TRABAJO. Es del todo evidente que los dos estaban trabajando. Y, pasado un rato, el
trabajo mismo adquiere un ritmo. Empieza a perderse lo mecnico. Prevalece el
cuerpo. Cae la guardia. Entonces qu pasa? RELAJACIN. Hasta que los hombres se
dan a seguir alegremente mi ltimo consejo: NO PENSAR.
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mayo de 2014, 14:35:54
CUANDO YO MUERO, MUERE EL MUNDO

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mayo de 2014, 14:37:42
HACER ES SER Hacer es ser.

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Lenguaje y silencio (George Steiner)
- Mi subrayado en la pgina 21 | Posicin 314-315 | Aadido el domingo 18 de mayo
de 2014, 23:46:26
ningn ojo occidental, despus de Van Gogh, puede mirar un ciprs sin advertir en
l el comienzo de la llamarada.
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El barn rampante (Italo Calvino)
2014, 11:34:00
Las empresas que se basan en una tenacidad interior deben ser mudas y oscuras; por
poco que uno las manifieste o se vanaglorie de ellas, todo aparece fatuo, sin
sentido e incluso mezquino. As mi hermano, apenas pronunciadas esas palabras
habra querido no haberlas dicho nunca, y ya no le importaba nada de nada, y le
entraron incluso ganas de bajar y darlo por terminado. Tanto ms cuanto que Viola
se quit lentamente el ltigo de la boca y dijo, con un tono amable: Ah, s?
Vaya con el mirlo blanco!
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de 2014, 17:05:41
En una familia, con un rebelde ya es suficiente,

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de 2014, 17:06:05
los cien deberes de la vida familiar a los que estaba sometido, porque en el fondo
la frase que siempre oa repetir: En una familia, con un rebelde ya es
suficiente, no careca de razn, y dej su huella durante toda mi vida.
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El retrato de Dorian Gray (Oscar Wilde)
- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 331-333 | Aadido el martes 3 de junio de
2014, 23:34:05
yo creo que si un hombre viviese su vida con plenitud, integralmente, si diese

forma a todos sus sentimientos y expresin a todos sus pensamientos, si hiciese
realidad sus sueos, creo que el mundo recibira tal estmulo de renovada alegra
que olvidaramos todos los males del medievalismo para volver al ideal helnico, o
a algo quiz ms bello, ms rico que el ideal helnico. Pero
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- Mi subrayado en la pgina 22 | Posicin 331-336 | Aadido el martes 3 de junio de
2014, 23:34:43
yo creo que si un hombre viviese su vida con plenitud, integralmente, si diese

forma a todos sus sentimientos y expresin a todos sus pensamientos, si hiciese
realidad sus sueos, creo que el mundo recibira tal estmulo de renovada alegra
que olvidaramos todos los males del medievalismo para volver al ideal helnico, o
a algo quiz ms bello, ms rico que el ideal helnico. Pero hasta el ms valiente
de entre nosotros se teme a s mismo. La mutilacin del salvaje tiene su trgica
supervivencia en la autonegacin que infecta nuestras vidas. Recibimos un castigo
por nuestro rechazo. Cada impulso que luchamos por aniquilar, obsesiona nuestra
mente envenenndola. El cuerpo peca una vez y as acaba con su pecado, ya que la
accin es una forma de purificacin.
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- Mi subrayado en la pgina 195 | Posicin 2984-2985 | Aadido el jueves 5 de junio
de 2014, 19:36:46
No puede haber amor si no se es uno mismo con todas sus fuerzas.

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Cartas a un joven poeta (Rainer Maria Rilke)
de 2014, 14:06:32
Pero lo que quizs algn da sea posible para muchos, el solitario puede prepararlo
y construirlo con sus manos, que se equivocan, s, pero menos. Por eso, querido
seor, ame su soledad y soporte el dolor que causa. Que su queja resuene con
belleza. Pues los que estn cerca, dice usted, en realidad estn lejos, lo cual
demuestra que empieza a abrrsele una gran amplitud a su alrededor. Y cuando a sus
seres prximos los sienta lejos, su amplitud lindar ya con las estrellas y ser
grande; algrese de su propio crecimiento: en l no podr llevar a nadie consigo, y
sea tolerante con los que quedan rezagados. Mustrese tranquilo y seguro ante
ellos. No les atormente con sus dudas y no les asuste con su confianza o con su
inmensa alegra. No las pueden entender. Busque compartir con ellos algn tipo de
camaradera sencilla y sincera, que no cambiar forzosamente cuando usted se
transforme. Ame en ellos la vida que se le presenta en forma extraa y sea
indulgente con los que envejecen y temen la soledad, en la que justamente usted
confa. Evite incrementar el drama siempre tenso entre padres e hijos. Les roba
mucha fuerza a los hijos y agota el amor de los padres, que es eficaz y clido,
aunque no comprenda. No les exija ningn consejo y no cuente con ninguna
comprensin de su parte, pero crea en su amor que le ha sido reservado como una
herencia: en ese amor hay una fuerza y una bendicin, de las que no tendr
necesidad de salirse para ir muy lejos.
==========
de 2014, 14:58:00
De la misma forma que nos hemos engaado durante largo tiempo sobre el movimiento
del sol, tambin seguimos estando equivocados acerca del movimiento del porvenir.
El futuro permanece firme, querido seor Kappus, pero nosotros nos movemos en un
espacio infinito. Cmo no haba de sernos difcil?
==========
de 2014, 15:37:08
que la enfermedad es el medio del que se sirve el organismo para liberarse de lo

extrao; limtese a ayudarle a estar enfermo, a dejar que aflore y estalle toda su
enfermedad, pues ese es su progreso.
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El exitencialismo es un humanismo (Jean-Paul Sartre)
- Mi marcador en la pgina 44 | Posicin 669 | Aadido el sbado 14 de junio de
2014, 23:54:40
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La divina comedia (Dante Alighieri)
- Mi subrayado en la pgina 25 | Posicin 372-374 | Aadido el lunes 23 de junio de
2014, 0:05:38
De la tierra llorosa sopl un viento que produjo un relmpago granate 135que me

priv de todo sentimiento; y ca como aquel que el sueo abate.
==========
Las 120 jornadas de Sodoma (Marqus de Sade)
- Mi marcador en la pgina 14 | Posicin 202 | Aadido el lunes 23 de junio de
2014, 8:11:48
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Schopenhauer, Nietzsche, Freud (Thomas Mann)
- Mi subrayado en la pgina 74 | Posicin 1122-1122 | Aadido el martes 1 de julio
de 2014, 0:24:58
Pues lo romntico es la cancin de la nostalgia que anhela lo pasado, la cancin

mgica de la muerte.
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La Viena de Wittgenstein (Allan Janik;STEPHEN TOULMIN)
2014, 10:25:52
aquellos que ignoran la historia del pensamiento estn destinados a volver a

realizarla. A este propsito aadiremos un corolario: aquellos que ignoran el
contexto en que se hallan las ideas, estn destinados a malentenderlas.
==========
Schopenhauer, Nietzsche, Freud (Thomas Mann)
de 2014, 16:57:12
Qu es lo que define al santo? El que ste no haga nada de aquello que le gustara
hacer y haga todo aquello que no le gustara hacer. As vivi Nietzsche:
Renunciando a todo aquello que yo veneraba, renunciando incluso a la veneracin...
Debes llegar a ser seor de ti mismo, seor tambin de tus propias virtudes.
==========
Lecciones preliminares de filosofa (Manuel Garca Morente)
- Mi subrayado en la pgina 14 | Posicin 209-211 | Aadido el jueves 3 de julio de
2014, 23:52:47
una ciencia se ha desprendido del viejo tronco de la filosofa cuando ha logrado

circunscribir un trozo en el inmenso mbito de la realidad, definido perfectamente
y dedicar exclusivamente su atencin a esa parte, a ese aspecto de la realidad.
==========
El Maestro de Go (Yasunari Kawabata)
- Mi marcador en la pgina 72 | Posicin 1095 | Aadido el sbado 5 de julio de
2014, 0:34:15
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Mozart. Sociologa de un genio (Norbert Elias)
de 2014, 0:56:58
Para entender a un ser humano hay que saber cules son los deseos dominantes que
anhela realizar. Que su vida tenga o no sentido para l mismo, depende de si puede
realizarlos y en qu medida lo consigue. Pero estos deseos no se instalan en l
antes que cualquier experiencia. Se van configurando desde la niez gracias a la
convivencia con otras personas y en el transcurso de los aos se van fijando
paulatinamente en una forma que determinar el modo de vivir, aunque a veces
tambin pueden surgir de repente en relacin con una experiencia especialmente
decisiva. Sin duda, las personas a menudo son conscientes de esos deseos dominantes
que rigen sus decisiones. Tampoco no depende nunca exclusivamente de ellas que los
deseos puedan realizarse y de qu manera, porque estos siempre apuntan hacia los
otros, al entramado social con los dems. Casi todas las personas tienen lneas
volitivas fijas, que se mantienen en el mbito del cumplimiento posible; casi todas
tienen algunos deseos profundos que son decididamente irrealizables, por lo menos a
partir del estado de conocimientos disponibles en cada caso.
==========
Discurso del mtodo / Meditaciones metafsicas (Ren Descartes)
- Mi subrayado en la pgina 35 | Posicin 525-532 | Aadido el sbado 12 de julio
de 2014, 13:21:36
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitacin y la
prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentase tan
clara y distintamente a mi espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en
duda. El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare, en cuantas
partes fuere posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. El tercero,
conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y
ms fciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el
conocimiento de los ms compuestos, e incluso suponiendo un orden entre los que no
se preceden naturalmente. Y el ltimo, hacer en todos unos recuentos tan integrales
y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir nada.
==========
- Mi marcador en la pgina 171 | Posicin 2620 | Aadido el martes 15 de julio de
2014, 10:01:30
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2014, 10:02:51
==========
2014, 10:07:01
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- Mi subrayado en la pgina 23 | Posicin 350-350 | Aadido el lunes 21 de julio de
2014, 19:50:42
un poema no debera significar sino ser

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Pensamientos (Blaise Pascal)
de 2014, 0:24:49
Rerse de la filosofa es filosofar de veras.

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Cuentos completos (Edgar Allan Poe)
2014, 18:10:41
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Cmo leer un libro (Mortimer J. Adler;Charles van Doren)
julio de 2014, 18:37:13
1. SOBRE QU TRATA EL LIBRO EN SU CONJUNTO? Hay que intentar descubrir el tema

principal y cmo lo desarrolla el autor de forma ordenada, subdividindolo en sus
temas esenciales subordinados. 2. QU DICE EN DETALLE, Y CMO LO DICE? Hay que
intentar descubrir las ideas, los argumentos y asertos principales que constituyen
el mensaje concreto del autor. 3. ES EL LIBRO VERDAD, TOTAL O PARCIALMENTE? No se
puede responder a esta pregunta sin haber contestado a las dos anteriores. Hay que
saber qu dice el libro para decidir si es verdad o no, pero cuando se entiende el
texto en cuestin, existe la obligacin, si se est realizando una lectura seria,
de formarse una opinin propia. Conocer la del autor no es suficiente. 4. QU
IMPORTANCIA TIENE? Si hemos obtenido informacin del libro, hay que preguntar qu
significa. Por qu piensa el autor que es importante saber estas cosas? Es
importante saberlas para el lector? Y si el libro no slo nos ha proporcionado
informacin, sino que nos ha aportado conocimientos, hay que buscar ms
conocimientos preguntando qu viene a continuacin, qu otras consecuencias o
sugerencias tiene.
==========
julio de 2014, 18:41:10
1. SUBRAYADO: de los puntos ms importantes, de los argumentos de mayor fuerza. 2.

LNEAS VERTICALES EN EL MARGEN: para destacar un argumento concreto ya subrayado o
un prrafo demasiado largo como para ser subrayado. 3. ASTERISCOS U OTROS SIGNOS EN
EL MARGEN: para destacar los argumentos o prrafos ms importantes del libro.
Tambin se puede doblar la punta de la pgina o colocar una tira de papel entre las
pginas. En cualquiera de estos casos, se podr sacar el libro de la estantera y,
al abrirlo por la pgina sealada, refrescar la memoria. 4. NMEROS EN EL MARGEN:
para sealar una secuencia de puntos realizada por el escritor en el desarrollo de
un argumento. 5. NUMERACIN DE OTRAS PAGINAS EN EL MARGEN: para indicar dnde
seala los mismos puntos el autor, u otros puntos referidos a los ya sealados o
contrarios a stos, con el fin de unir las ideas del libro que, aunque estn
separadas por muchas pginas, pertenezcan al mismo grupo. Muchos lectores emplean
las letras cf, que significan comprese o referido a, para indicar el nmero
de las otras pginas. 6. RODEAR CON UN CRCULO LAS PALABRAS O FRASES CLAVE: cumple
prcticamente la misma funcin que el subrayado. 7. ESCRIBIR EN EL MARGEN, O EN LA
PARTE SUPERIOR O INFERIOR DE LA PGINA: para sealar las preguntas (y tambin las
respuestas) que pueda plantear un prrafo concreto, para reducir una exposicin
complicada a un enunciado sencillo, para dejar constancia de la secuencia de los
puntos ms importantes del libro. Se pueden utilizar las guardas del final para
confeccionar un ndice personal de dichos puntos por orden de aparicin. Para
quienes tienen la costumbre de poner notas en los libros, las guardas del principio
suelen ser las ms importantes. Algunas personas las reservan para ex libris, pero
esto slo expresa la posesin econmica del libro. Resulta ms conveniente reservar
las guardas del principio para dejar constancia de lo que piensa el lector. Despus
de terminar de leer el libro y de escribir el ndice personal en las guardas del
final, debemos volver al principio e intentar perfilar el libro, no pgina a pgina
o punto por punto (ya lo hemos hecho en las guardas del final), sino como una
estructura integrada, con un perfil bsico y una ordenacin de las diversas partes.
Ese perfil representa la medida en que el lector ha comprendido la obra y, a
diferencia de un ex libris, expresa la propiedad intelectual del libro.
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- Mi marcador en la pgina 148 | Posicin 2259 | Aadido el jueves 24 de julio de
2014, 20:30:44
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Kierkegaard en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 569-570 | Aadido el viernes 25 de julio
de 2014, 3:10:30
A cada paso que avanza, la filosofa se desprende de una piel. Estas pieles son
ocupadas inmediatamente por parsitos intiles.
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Kierkegaard en 90 minutos (Paul Strathern)
- Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 606-608 | Aadido el viernes 25 de julio
de 2014, 3:14:16
La raza humana ces de creer en Dios. Y lleg su castigo: empez a sentir temor de
ella misma, empez a anhelar lo fantasmagrico, y ahora tiembla ante esta criatura
de su propia imaginacin.
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de 2014, 19:56:11
Aqu el tiempo no cuenta; un ao no importa y diez aos no son nada; ser artista
significa no calcular ni medir; madurar como el rbol que no apremia su savia y se
yergue confiado en medio de las tormentas de primavera, sin miedo a que despus
pueda no llegar el verano. Pero el verano siempre acude. Sin embargo, acude slo
para los pacientes, para aquellos que tienen ante s toda la eternidad, tan libres
de cuidado, serenos y distendidos. Lo aprendo a diario, lo aprendo en el dolor.
Estoy muy agradecido al dolor. Todo es paciencia!
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Textos (Martin Heidegger)
de 2014, 18:49:28
En su esencia, la tcnica es un destino, dentro de la historia del ser, de esa

verdad del ser que reside en el olvido.
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de 2014, 18:52:25
En su esencia conforme a la historia del ser, el hombre es ese ente cuyo ser, en
cuanto ex-sistencia, consiste en que mora en la proximidad al ser. El hombre es el
vecino del ser.
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de 2014, 18:55:35
Queda al juicio de cada uno determinar si el mbito de la verdad del ser es un

callejn sin salida o el libre elemento en el que la libertad conserva su esencia,
pero slo despus de haber intentado seguir el camino indicado o, mejor, despus de
intentar abrir un camino mejor, es decir, ms adecuado a la pregunta.
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de 2014, 18:57:06
As pues, sigamos siendo tambin en los das venideros caminantes del camino que
lleva a la vecindad del ser. La pregunta que usted me plantea ayuda a esclarecer
ese camino.
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de 2014, 19:05:29
pensar en valores es aqu y en todas partes la mayor blasfemia que se pueda pensar
contra el ser. Y, por eso, pensar contra los valores no significa proclamar a son
de trompeta la falta de valor y la nulidad de lo ente, sino traer el claro de la
verdad del ser ante el pensar, en contra de la subjetivizacin de lo ente
convertido en mero objeto.
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- Mi marcador en la pgina 63 | Posicin 965 | Aadido el sbado 9 de agosto de
2014, 23:33:22
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4069
- Mi marcador en Pgina 21 | Aadido el domingo 10 de agosto de 2014, 17:31:44
==========
- Mi marcador en la pgina 41 | Posicin 619 | Aadido el lunes 11 de agosto de
2014, 17:19:19
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agosto de 2014, 12:09:59
El tiempo para leer siempre es tiempo robado. (Al igual que el tiempo para
escribir, por otra parte, o el tiempo para amar.) Robado a qu? Digamos que al
deber de vivir.
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Fausto (Johann Wolfgang von Goethe)
- Mi marcador en la pgina 31 | Posicin 473 | Aadido el mircoles 13 de agosto de
2014, 13:13:20
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- Mi marcador en la pgina 71 | Posicin 1085 | Aadido el mircoles 13 de agosto
de 2014, 15:02:53
==========
agosto de 2014, 15:32:11
La humilde verdad te digo.[79] Si el hombre, ese pequeo mundo de locura,

habitualmente por un todo se tiene, yo soy una parte de la parte que al principio
era todo,[80] una parte de las tinieblas que la luz engendraron, esa luz orgullosa
que ahora a la madre noche
==========
de 2014, 16:01:46
==========
agosto de 2014, 16:23:41
Que en impenetrables velos mgicos envuelto todo prodigio quede en el acto

dispuesto. Lancmonos a la embriaguez del tiempo y al rodar del suceso. Y que all
dolor y deleite xito y adversidad alternen como quieran entre ellos; pues el
hombre slo se afirma sin descanso.
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de 2014, 19:50:02
==========
Teora de la postmodernidad (Fredric Jameson)
- Mi subrayado en la pgina 8 | Posicin 103-109 | Aadido el jueves 14 de agosto
de 2014, 15:50:05
prcticamente cualquier observacin sobre el presente se puede poner al servicio de

la propia bsqueda del presente, y utilizarse como sntoma e ndice de la lgica
ms profunda de lo postmoderno que, de manera imperceptible, se convierte en su
propia teora y en la teora de s mismo. Cmo podra ser de otro modo, si la
superficie no tiene ya ninguna lgica ms profunda que manifestar, y si el
sntoma se ha convertido en su propia enfermedad (y viceversa, sin duda)? Pero el
frenes con que se apela a casi cualquier cosa del presente para recabar un
testimonio de su singularidad y diferencia radical frente a momentos anteriores del
tiempo humano parece encerrar a veces una patologa claramente autorreferencial,
como si nuestro olvido total del pasado se agotara en la contemplacin ausente pero
hipnotizada de un presente esquizofrnico que, casi por definicin, es
incomparable.
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Teora de la postmodernidad (Fredric Jameson)
- Mi marcador en la pgina 21 | Posicin 312 | Aadido el viernes 15 de agosto de
2014, 15:19:08
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Historia de la Filosofa 7 (Frederick Copleston)
agosto de 2014, 18:05:15
Cuanto ms un individuo pueda dejar de pensarse a s mismo como objeto, ms se

aproxima su conciencia emprica a la autoconciencia pura.
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- Mi subrayado en la pgina 40 | Posicin 598-600 | Aadido el domingo 17 de agosto
de 2014, 12:29:23
Con frecuencia es el nombre de un crimen lo que hace naufragar una vida, y no la

accin individual y sin nombre, que quiz no era ms que una determinada necesidad
de esa vida, la cual poda aceptar aquella accin con inocencia y sin esfuerzo.
==========
de 2014, 12:31:21
Por lo dems, deje que la vida vaya sucediendo y traiga lo que tenga que traer.
Crame, la vida siempre, siempre tiene razn.
==========
de 2014, 12:32:19
Respecto a la duda: puede convertrsele en una buena cualidad si la educa. La duda

ha de llegar a ser sabia, ha de convertirse en crtica. Pregntele, siempre que
quiera echarle algo a perder, pregntele porqu es fea aquella cosa; pdale
pruebas, somtala a examen y quiz la encuentre perpleja y desconcertada, quiz
tambin irritada. Pero usted no ceda, exija argumentos. Comprtese atenta y
consecuentemente en todas las ocasiones; y llegar el da en que el destructor se
convertir en uno de sus mejores trabajadores, tal vez en el ms inteligente de
todos los que le edifican la vida.
==========
Enquiridin (Epicteto)
agosto de 2014, 10:20:11
No exijas que las cosas sucedan tal como lo deseas. Procura desearlas tal como
suceden y todo ocurrir segn tus deseos.
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Crnicas marcianas (Ray Bradbury)
- Mi marcador en la pgina 34 | Posicin 512 | Aadido el mircoles 20 de agosto de
2014, 14:24:24
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El concepto de la angustia (Soren Kierkegaard)
- Mi subrayado en la pgina 39 | Posicin 585-586 | Aadido el martes 26 de agosto
de 2014, 2:16:09
Y esto porque la libertad nunca es una posibilidad, sino que es una realidad desde
el mismo momento en que hay libertad.
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Madame Bovary (Gustave Flaubert)
- Mi marcador en la pgina 183 | Posicin 2799 | Aadido el viernes 29 de agosto de
2014, 21:16:34
==========
Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si continas siendo

negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas aadiendo excusas a ms excusas,
posponiendo el da en que te dedicars a ti mismo, se te pasar la vida sin darte
cuenta y, sin haber progresado, seguirs siendo alguien del vulgo hasta el da de
tu muerte. En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un
adulto que se perfecciona. Considera todo lo ptimo como una ley inviolable. Y si
se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda
que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimpada, y no puede ser
postergada.
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La filosofa de House (William Irwin;Henry Jacoby)
convirtindose a s mismo en un dios (que Sartre considera que es el deseo

profundamente arraigado de todo el
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La filosofa de House (William Irwin;Henry Jacoby)
Los bioticos a menudo se refieren a estas reglas como los principios de

benignidad, beneficencia, autonoma y justicia[1]
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Rimbaud el hijo (Pierre Michon)
- Mi subrayado en la pgina 5 | Posicin 69-70 | Aadido el martes 2 de septiembre
de 2014, 20:27:11
porque no quera a ese hijo, que era ella misma, o porque no se quera a s misma,
==========
Pensadores temerarios (Mark Lilla)
- Mi marcador en la pgina 9 | Posicin 126 | Aadido el mircoles 17 de septiembre
de 2014, 2:34:54
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De lo espiritual en el arte (Wassily Kandinsky)
Iluminar las profundidades del corazn humano es la misin del artista, dice
Schumann. El artista es un hombre que lo sabe dibujar y pintar todo, dice Tolstoi.
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El mito de Ssifo (Albert Camus)
"Oh, alma ma, no aspires a la vida inmortal, pero agota el campo de lo posible."
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las tesis prcticas que hicieron del spinozismo piedra de escndalo. Estas tesis
implican una triple denuncia: de la conciencia, de los valores y de las
pasiones tristes. Son las tres grandes afinidades con Nietzsche. Y, todava en
vida de Spinoza, son las razones por las que se le acusa de materialismo, de
inmoralismo y de atesmo.
==========
el deseo como el apetito con conciencia de s mismo.

==========
Spinoza: si el crimen perteneciese a mi esencia, sera pura y simple virtud

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Antropologa cultural (Marvin Harris)
- Mi marcador en la pgina 97 | Posicin 1474 | Aadido el domingo 28 de septiembre
de 2014, 8:16:44
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En las cimas de la desesperacin (E. M. Cioran)
Nadie ha muerto en este mundo a causa del sufrimiento de los dems. En cuanto a
quien pretendi morir por nosotros, no muri: lo mataron.
==========
La compasin no compromete a nada; de ah que sea tan frecuente.

==========
Todo placer insatisfecho es una ocasin desperdiciada para siempre.

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Toda la moral no tiene ms objetivo que transformar esta vida en una suma de
ocasiones desperdiciadas.
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octubre de 2014, 3:59:38
La nica diferencia existente entre el paraso y el infierno es que en el primero

se puede dormir todo lo que se quiera, mientras que en el segundo no se duerme
nunca.
==========
octubre de 2014, 11:13:28
Es imposible imaginar la anarqua csmica si no poseemos en nosotros mismos sus

grmenes.
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octubre de 2014, 11:49:30
Para el animal, la vida lo es todo; para el hombre la vida es un signo de

interrogacin. Signo de interrogacin definitivo, pues el ser humano no ha recibido
nunca ni recibir jams respuesta a sus preguntas.
==========
octubre de 2014, 11:55:18
Para los indiferentes, a quienes la naturaleza no ofrece ms que una imagen insulsa
y glacial, la vida es, y ello incluso si les colma de favores, una suma de
ocasiones desaprovechadas.
==========
octubre de 2014, 11:56:53
Todos los seres humanos tienen el mismo defecto: esperan vivir en lugar de vivir
realmente, pues no tienen el valor de afrontar cada segundo. Por qu no desplegar
en cada instante suficiente pasin y ardor para convertirlo todo en una eternidad?
Slo aprendemos a vivir, todos, en el momento en que ya no esperamos nada, pues no
se habita un presente concreto y vivo, sino un futuro lejano e inspido. No
deberamos esperar nada, salvo las sugestiones inmediatas del instante, esperar sin
la conciencia del tiempo. Fuera de lo inmediato, la salvacin es imposible.
==========
octubre de 2014, 11:58:04
Porque el ser humano es una criatura que ha perdido lo inmediato. De ah que sea un
animal indirecto.
==========
octubre de 2014, 12:05:50
Todo ideal de belleza implica, pues, una cantidad de ilusin imposible de evaluar.
Ms grave an: el postulado fundamental de ese ideal, segn el cual el mundo es
como debera ser, no resiste al anlisis ms elemental. El mundo debera haber sido
cualquier cosa, excepto lo que es.
==========
octubre de 2014, 12:07:57
La conciencia ha convertido al animal en hombre y al hombre en demonio, pero

todava no ha transformado a nadie en Dios, y ello a pesar de que nos vanagloriamos
de haber enviado a uno a la cruz.
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De camino al Habla (Martin Heidegger)
de 2014, 14:13:40
Lo hablado tiene, de modos mltiples, su origen en lo inhablado (Ungesprochenen),

tanto si es un todava-no-hablado como si es aquello que debe permanecer no hablado
en el sentido de lo que est sustrado al hablar.
==========
de 2014, 14:17:28
Decir v hablar no son lo mismo. Uno puede hablar y hablar sin fin y no decir nada.
En cambio, alguien guarda silencio y no habla y, al no hablar. puede decir mucho.
==========
de 2014, 14:18:56
El hablar en tanto que decir pertenece al trazo abriente del despliegue del habla
que est atravesado por modos del decir y de lo dicho. donde lo presente y lo
ausente se dice. se confa o s rehsa: se muestra o se ausenta.
==========
de 2014, 14:29:14
Y, sin embargo, el habla habla. Obedece y sigue, primeramente y en lo propio, a lo

que es esencial en el hablar: el decir. El habla habla en cuanto que dice.
==========
de 2014, 14:30:04
Decir (Sage) que atraviesa y permea el trazo abriente del despliegue del habla. El
habla habla en cuanto que, como Mostracin que llega a todos los mbitos de lo
presente. Deja, a partir de ellos, aparecer o des-aparecer presencia. As que
escuchamos el habla de tal modo que nos dejamos decir su Decir. Cualquiera que sea,
por lo dems. el modo de nuestro escuchar, donde sea que escuchemos algo, el
escuchar es el dejar-se-decir que ya contiene en s toda percepcin y toda
representacin. En el hablar en tanto que escucha del habla, re-decimos el Decir
odo. Dejamos venir su voz sin sonido con lo que reclamamos el sonido que ya nos
est reservado; lo llamamos estando tendidos hacia
==========
- Mi marcador en la pgina 22 | Posicin 338 | Aadido el viernes 3 de octubre de
2014, 15:37:36
==========
de 2014, 15:40:32
Toda la palabra hablada ya es siempre respuesta: contra-Decir, decir que viene al

encuentro, decir escuchante.
==========
de 2014, 16:14:27
advenimiento apropiador apropia el hombre a su propia puesta en uso del

advenimiento apropiador. Apropiando el Mostrar como el hacer propio, el
advenimiento apropiador es la puesta-en-camino del Decir al habla.
==========
de 2014, 16:14:49
La puesta-en-camino lleva el habla (el despliegue del habla) como habla (el Decir)
al habla (a la palabra resonante).
==========
de 2014, 16:40:45
De este modo se depositar en el mismo contenedor otro sentido; bajo el mismo cuo
se dar algo distinto; siguiendo las mismas leyes de conexin se indicar una
secuencia de ideas distintamente escalonada. He aqu el fruto constante de la
literatura de un pueblo y, dentro de ella, singularmente de la poesa y de la
filosofa.
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Las Palabras (Jean-Paul Sartre)
de 2014, 16:33:53
Sin embargo, am, quiso vivir, se vio morir; eso basta para hacer a todo un hombre.
==========
de 2014, 17:16:02
cuando se quiere demasiado a los nios y a los animales, se los quiere contra los
hombres.
==========
- Mi marcador en la pgina 35 | Posicin 529 | Aadido el sbado 4 de octubre de
2014, 18:20:16
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de 2014, 19:52:33
La buena sociedad crea en Dios para no hablar de l.

==========
octubre de 2014, 11:33:42
acaso puede creerse que los nios no eligen ellos mismos sus venenos? Yo me tragu
el mo con la ansiosa austeridad de los drogados. Sin embargo, pareca de lo ms
inofensivo. Se animaba a los jvenes lectores: la bondad y la piedad filial llevan
a todo, incluso a convertirse en Rembrandt o en Mozart; se trazaban en unas
narraciones breves las ocupaciones ordinarias de nios no menos ordinarios, pero
sensibles y piadosos que se llamaban Jean-Sbastien, Jean-Jacques o Jean-Baptiste y
que constituan la felicidad de sus familias como yo de la ma. Pero aqu est el
veneno: sin pronunciar nunca el nombre de Rousseau, de Bach o de Molire, el autor
se las ingeniaba para deslizar en todas partes alusiones a su futura grandeza, a
recordar descuidadamente, por un detalle, sus obras o sus acciones ms famosas,
armando tan bien sus relatos que no podra comprenderse el incidente ms trivial
sin referirlo a acontecimientos posteriores;
==========
Breve historia de la filosofa (Johannes Hirschberger)
- Mi subrayado en la pgina 10 | Posicin 143-144 | Aadido el martes 7 de octubre
de 2014, 17:40:39
Parmnides de Elea, en el sur de Italia (hacia 540-470), pone en el centro de su

filosofa el ser y niega el devenir, el venir a ser.
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octubre de 2014, 19:24:05
Viv serenamente con extrema urgencia: siempre delante de m mismo, todo me

absorba, nada me retena.
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Poemas en prosa (Oscar Wilde)
octubre de 2014, 1:06:22
Simn el Cirineo?
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Neuromante (William Gibson)
- Mi marcador en la pgina 1 | Posicin 4 | Aadido el viernes 10 de octubre de
2014, 1:23:29
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- Mi subrayado en la pgina 45 | Posicin 678-681 | Aadido el lunes 13 de octubre
de 2014, 15:22:35
Tres son nuestros componentes: 1. nuestra esencia singular y eterna; 2. nuestras

relaciones caractersticas (de movimiento y de reposo), o nuestros poderes de
afeccin, que tambin son verdades eternas; 3. las partes extensivas que definen
nuestra existencia en la duracin, y que pertenecen a nuestra esencia como la
realizacin de esta o aquella relacin propia (al igual que las afecciones
exteriores que satisfacen nuestro poder de afeccin).
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- Mi subrayado en la pgina 62 | Posicin 940-949 | Aadido el lunes 13 de octubre
de 2014, 16:26:58
tres caracteres de la conciencia: 1. Reflexin: la conciencia no es la propiedad

moral de un sujeto, sino la propiedad fsica de la idea; no es reflexin del
espritu sobre la idea, sino reflexin de la idea en el espritu (Tratado de la
reforma); 2. Derivacin: la conciencia se deriva siempre en relacin a la idea de
la que es conciencia, y slo vale lo que vale la primera idea; por esta razn,
Spinoza afirma que no es necesario saber que se sabe para saber (dem, 35), pero
que no se puede saber sin saber que se sabe (tica, II, 21 y 43); 3. Correlacin:
la relacin de la conciencia con la idea de la que es conciencia es la misma que la
relacin de la idea con el objeto del que es conocimiento (II, 21); sin embargo, es
cierto que Spinoza afirma que, entre la idea y la idea de la idea, slo hay una
distincin de razn (IV, 8; V, 3); ocurre que ambas estn contenidas en el mismo
atributo, el pensamiento, pero no por ello dejan de referirse a dos potencias
diferentes, potencia de existir y potencia de pensar, del mismo modo que el objeto
de la idea y la idea.
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Juventud. John Maxwell Coetzee (John Maxwell Coetzee)
octubre de 2014, 19:11:33
un joven que se pasea como si tal cosa por una ciudad extranjera, se come sus
ahorros, va de putas, finge ser artista! Cmo ha podido traicionarlos tan
tranquilamente y esperar que escapara de sus fantasmas vengadores? Esos hombres y
mujeres no estaban hechos para ser felices y disfrutar, y l tampoco. l es su
hijo, condenado de nacimiento a ser sombro y sufrir. De dnde si no surge la
poesa, salvo del sufrimiento, como sangre extrada a una piedra?
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Juventud. John Maxwell Coetzee (John Maxwell Coetzee)
octubre de 2014, 19:55:40
Los surrealistas escriban palabras en trocitos de papel y los mezclaban en un

sombrero, despus sacaban palabras al azar para construir versos. William Burroughs
cortaba pginas en pedazos, los barajaba y una los trozos. Acaso l no est
haciendo algo parecido? O estos grandes recursos qu otro poeta en Inglaterra, en
el mundo, tiene a su disposicin una mquina de este tamao convierten la cantidad
en calidad?
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de 2014, 2:49:49
Cuando uno hace que las cosas estn presentes por su ausencia, es cuando las cosas
estn.
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de 2014, 2:50:35
Emerson, cuando dice que el hombre no es nada ms que la mitad de s mismo: la otra
mitad es su expresin, Y esa expresin del hombre no es algo gratuito, sino una
necesidad.
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de 2014, 2:52:06
Deseo que esta dedicatoria de mi libro sea ininteligible, porque lo que busco es
precipitarme al fondo del abismo. Infierno o cielo, que importa? Hay que ir hasta
el fondo de lo desconocido para encontrar lo nuevo.
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octubre de 2014, 2:53:42
poesa es, entre todas las aguas que corren, la que menos se demora en los reflejos
de sus puentes. Y en otra parte; El infinito ataca. Hay una inmensa belleza en este
giro. El hombre es un ser acosado por el infinito, aunque se lo disimule, aunque
==========
octubre de 2014, 3:00:21
La poesa, sabemos, es una experiencia. Es una especie de valor o de arrojo,

consciente o inconsciente, que nos lleva a encarar y a vivir los ltimos lmites de
las ltimas cosas: las tinieblas. La poesa es lo ms opuesto a la cobarda.
Tambin es la experiencia profunda del misterio, de lo inexplicable.
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octubre de 2014, 3:16:41
Es probable que toda bsqueda del hombre en la vida, en la realidad, sea, en cierto
modo, la bsqueda de s mismo reflejado en un espejo.
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octubre de 2014, 16:45:06
Oh, metamorfosis mstica De todos mis sentidos fundidos en uno! Su aliento

produce la msica, As como su voz hace el perfume!
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Diario 1887-1910 (Jules Renard)
- Mi subrayado en la pgina 13 | Posicin 189-190 | Aadido el jueves 23 de octubre
de 2014, 7:43:05
Si vinieras a besarme mientras estoy leyendo un soneto de Baudelaire, sera capaz

de no interrumpir la lectura; y si me anunciaran la muerte de mi padre entre dos
estrofas de Hugo, dira: Espere.
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de 2014, 7:44:02
No sers nada. Por ms que hagas: no sers nada. Comprendes a los mejores poetas, a
los prosistas ms profundos, pero aunque digan que comprender es igualar, sers tan
comparable a ellos como un nfimo enano puede compararse con gigantes.
==========
de 2014, 7:45:26
ojos de los recin nacidos, esos ojos que no ven y en los que apenas se ve, esos
ojos sin blanco, profundos y vagos, parecen hechos con un poco del abismo del que
salen.
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de 2014, 7:50:15
Las hadas se nos escapan. Son radiantes y no se las puede atrapar, y uno ama
eternamente lo que no puede conocer.
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El hroe de las mil caras (Joseph Campbell)
- Mi marcador en la pgina 113 | Posicin 1725 | Aadido el martes 28 de octubre de
2014, 15:50:49
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octubre de 2014, 16:08:45
La posicin de danza del Dios puede visualizarse como la slaba simblica AUM que
es el equivalente verbal de los cuatro estados de la conscienda y su campo de
experiencia. A: conscienda despierta; U: consciencia en el sueo; M: dormir sin
sueos; y el silencio alrededor de la slaba sagrada es lo Trascendente no
Manifiesto.
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octubre de 2014, 16:09:53
Cada hombre vive siempre en medio de un silencioso sermn.

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- Mi marcador en la pgina 140 | Posicin 2135 | Aadido el martes 28 de octubre de
2014, 17:47:38
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octubre de 2014, 18:46:15
El llevaba pues la entera responsabilidad del desciframiento.

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Darse a la lectura (ngel Gabilondo)
2014, 15:23:41
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Nos cuesta reconocer que el peor de los aburrimientos es aquel que radica en la
experiencia de lo aburridos que somos nosotros mismos cuando insistimos en ser ya
quienes somos, como somos, identificados con lo que pensamos, sentimos y vivimos.
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Carta sobre el Humanismo (Martin Heidegger)
El ser todava est aguardando el momento en que l mismo llegue a ser digno de ser
pensado por el hombre.
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Michael Kohlhaas (Heinrich von Kleist)
- Mi marcador en la pgina 45 | Posicin 686 | Aadido el lunes 3 de noviembre de
2014, 17:31:25
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- Mi marcador en la pgina 74 | Posicin 1128 | Aadido el martes 4 de noviembre de
2014, 2:21:46
==========
- Mi marcador en la pgina 57 | Posicin 863 | Aadido el viernes 7 de noviembre de
2014, 21:21:10
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2014, 15:17:51
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El mayor misterio no es que hayamos sido arrojados al azar entre la profusin de la

materia y de los astros; el mayor misterio es que en esta prisin extraigamos de
nosotros mismos imgenes con potencia suficiente para negar nuestra nada.
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pensamiento de Demcrito de que todas las cosas estn hechas de azar y necesidad.
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- Mi marcador en la pgina 277 | Posicin 4248 | Aadido el lunes 17 de noviembre
de 2014, 21:06:30
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Podramos sospechar que el hombre siente siempre frente al espejo su trgica

situacin de mirarse a s mismo desde afuera.
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- Mi marcador en la pgina 130 | Posicin 1979 | Aadido el martes 18 de noviembre
de 2014, 21:13:44
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de 2014, 21:13:48
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de 2014, 21:16:14
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mtodo del celebrado Camino ctuple de los budistas: Creencia Recta, Intencin
Recta, Palabra Recta, Accin Recta, Modo de Vida Recto, Esfuerzo Recto, Pensamiento
Recto, Concentracin Recta.
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El arco y la lira (Octavio Paz)
- Mi marcador en la pgina 26 | Posicin 385 | Aadido el mircoles 19 de noviembre
de 2014, 18:35:56
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El mito es un pasado que es un futuro dispuesto a realizarse en un presente.

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Pensar es respirar. Retener el aliento, detener la circulacin de la idea: hacer el

vaco para que aflore el ser. Pensar es respirar porque pensamiento y vida no son
universos separados sino vasos comunicantes: esto es aquello. La identidad ltima
entre el hombre y el mundo, la conciencia y el ser, el ser y la existencia, es la
creencia ms antigua del hombre y la raz de ciencia y religin, magia y poesa.
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Los vocablos se vuelven insustituibles, irreparables. Han dejado de ser

instrumentos. El lenguaje cesa de ser un til. El regreso del lenguaje a su
naturaleza original, que pareca ser el fin ltimo de la imagen, no es as sino el
paso preliminar para una operacin an ms radical: el lenguaje, tocado por la
poesa, cesa de pronto de ser lenguaje.
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el poema es lenguaje y lenguaje antes de ser sometido a la mutilacin de la prosa

o la conversacin, pero es algo ms tambin. Y ese algo ms es inexplicable por el
lenguaje, aunque slo puede ser alcanzado por l. Nacido de la palabra, el poema
desemboca en algo que la traspasa.
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- Mi nota en la pgina 105 | Posicin 1609 | Aadido el sbado 22 de noviembre de
2014, 19:45:21
heidegger morada y porque barthes le escapa a la poesia

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El lenguaje traspasa el crculo de los significados relativos, el esto y el

aquello, y dice lo indecible: las piedras son plumas, esto es aquello. El lenguaje
indica, representa; el poema no explica ni representa: presenta. No alude a la
realidad; pretende y a veces lo logra recrearla. Por tanto, la poesa es un
penetrar, un estar o ser en la realidad.
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Y el hombre mismo, desgarrado desde el nacer, se reconcilia consigo cuando se hace

imagen, cuando se hace otro. La poesa es metamorfosis, cambio, operacin
alqumica, y por eso colinda con la magia, la religin y otras tentativas para
transformar al hombre y hacer de ste y de aqul ese otro que es l mismo.
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A travs de la frase que es ritmo, que es imagen, el hombre ese perpetuo llegar a
ser es. La poesa es entrar en el ser.
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el hombre es un ser insustancial, carece de substancia. Y precisamente lo

caracterstico de la experiencia religiosa es el salto brusco, el cambio fulminante
de naturaleza.
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Hay actos que no pueden ser juzgados por la moral de los hombres: los actos
sagrados.
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Todos estamos solos, porque todos somos dos. El extrao, el otro, es nuestro doble.
Una y otra vez intentamos asirlo. Una y otra vez se nos escapa. No tiene rostro, ni
nombre, pero est all siempre, agazapado. Cada noche, por unas cuantas horas,
vuelve a fundirse con nosotros. Cada maana se separa. Somos su hueco, la huella
de su ausencia? Es una imagen? Pero
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El ms significa: de modo ms originario y, por ende, de modo ms esencial en su

esencia. Pero aqu sale a la luz lo enigmtico del caso: el hombre es porque ha
sido arrojado[45], es decir, ex-siste contra el arrojo[46] del ser y, en esa
medida, es ms que el animal rationale por cuanto es menos respecto al hombre que
se concibe a partir de la subjetividad.
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Las cosas importantes acaban por llegar a tiempo, aunque sea a ltima hora y aunque
no estn destinadas a la eternidad.
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la disputa relativa a la interpretacin del ser(esto es, no de lo ente ni tampoco

del ser del hombre) no se puede dirimir, porque ni siquiera se ha desencadenado. Y
es que, despus de todo, no se puede promover la disputa, sino que para que se
desencadene debe estar previamente bien armada y preparada. Si la presente
investigacin est en camino es nicamente con este fin.
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El pensar trabaja en la construccin de la casa del ser que, como conjuncin[51]

del ser, conjuga destinalmente la esencia del hombre en su morar en la verdad del
ser. Este morar es la esencia del ser-en-el-mundo
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La fantasa produce los temas, las ideas musicales; la lgica musical, la teora de
la armona, suministra las leyes de su desarrollo. Ambos aspectos son esenciales a
la buena msica. La fantasa es fons el origo de la creatividad, es lo primordial;
pero no es necesario decir que la disciplina no es menos necesaria. El estilo, que
Schnberg define como la cualidad de una obra, se base en las condiciones
naturales que expresan a quien la ha producido
==========
As pues, lo bello en msica es, para Schnberg, un producto secundario de la

integridad del compositor, una funcin de su bsqueda de la verdad: El artista
logra la belleza sin pretenderla, pues slo est empeado en la bsqueda de la
verdad
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Gdel, Escher, Bach (Douglas R. Hofstadter)
- Mi marcador en la pgina 103 | Posicin 1577 | Aadido el martes 2 de diciembre
de 2014, 18:14:15
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Senda hacia tierras hondas (Bash Matsuo)
Muvete, tumba, que mis gemidos son viento de otoo.

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El inicio de la filosofa occidental (Hans-Georg Gadamer)
Methodos signific siempre en la Antigedad la totalidad del trabajo con un mbito

de cuestiones y problemas. En dicho sentido, el mtodo no es una herramienta de
objetivacin y dominio, sino un inters en el trato con las cosas de las que nos
ocupamos. Este significado de mtodo como hacer el camino junto a presupone que
nos encontramos ya en medio del juego y que no adoptamos un punto de vista neutral,
por mucho que nos esforcemos en pro de la objetividad y arriesguemos los propios
prejuicios.
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Las penas del joven Werther (Goethe)
Ves, Albert? sta es la historia de algunas personas! Y dime, no es ste el caso

de la enfermedad? La naturaleza no encuentra salida alguna del laberinto de fuerzas
confusas y contradictorias, y el hombre ha de morir.
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Como me hice, no volvera a hacerme. Tal vez volvera a hacerme como me deshago.
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Los burgueses son los dems.

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El nio es un animalito necesario. Un gato es ms humano. No el nio que dice

monadas, sino el animal que clava las garras all donde encuentra algo tierno.
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Los elogios se invierten como se invierte el dinero, para que nos lo devuelvan con
intereses.
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He construido castillos en el aire tan hermosos que me conformo con las ruinas.
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Renunciar absolutamente a las frases largas, que ms que leerse, se adivinan.

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Solo necesitaba dos amigos y un enemigo: justo lo necesario para batirse en duelo.
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marzo. Para triunfar de veras, primero tienes que triunfar, y luego que los dems
fracasen.
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Mi literatura no es sino la continua correccin de lo que me sucede en la vida.

Como alguien que febrilmente busca en un libro qu hacer para reanimar al ahogado
que yace en la orilla.
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Para triunfar hay que escribir inmundicias o bien obras maestras. De qu se siente
usted ms capaz?
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de 2014, 17:22:06
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Me duelen las ideas. Mis ideas estn enfermas, y no me avergenzo de esta

enfermedad secreta. Ya no le encuentro gusto no solo al trabajo, sino tampoco a la
pereza. Ningn remordimiento por no hacer nada. Estoy cansado como si hubiera dado
la vuelta al universo. Creo que he tocado el fondo de mi pozo.
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Ya no eres sincero. En cuanto quieres mirarte en el espejo, tu aliento lo empaa.
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El hombre, la escritura y la muerte (Jack Goody)
de 2014, 20:08:44
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La Derrota Del Pensamiento (Alain Finkielkraut)
- Mi marcador en la pgina 35 | Posicin 535 | Aadido el martes 23 de diciembre de
2014, 19:21:35
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de 2014, 19:24:14
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Snow Crash (Neal Stephenson)
- Mi marcador en la pgina 266 | Posicin 4071 | Aadido el viernes 26 de diciembre
de 2014, 2:55:23
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de 2014, 5:01:09
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Snow Crash (Neal Stephenson)
de 2014, 13:38:22
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El Hombre no existe, no hay ningn paradigma cultural comn a la humanidad; slo

tienen realidad (y un valor) las diversas tradiciones naconales.
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El Hombre no existe todava, y corresponde a los condenados de la tierra realizar

su advenimiento.
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El silencio de la escritura (Emilio Lledo)
Pero el escrito lleva consigo otra especie de soledad. El escrito es el olvido.

Olvido de su origen, de los latidos concretos de aquel tiempo en que fue
engendrado, y, sobre todo, el escrito es causa del olvido. La letra se aplasta
sobre la lisa superficie de la materia que la sustenta y habla a sus lectores desde
esa superficialidad.
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- Mi subrayado en la pgina 51 | Posicin 765-768 | Aadido el jueves 1 de enero de
2015, 18:12:22
el concepto de verdad buscada armoniza perfectamente con la idea heideggeriana de

verdad como desvelamiento; pero no como renuncia a una progresin en la comn
bsqueda de sentidos, para aceptar con ello una especie de iluminacin en el ser
que privase a la mente del dilogo con aquello que pueda ampliar el horizonte de
significatividad.
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- Mi subrayado en la pgina 66 | Posicin 987-998 | Aadido el viernes 2 de enero
de 2015, 0:30:58
Lo que presta inters a esa bsqueda no es slo el hecho de que vivimos en una
sociedad donde los medios de comunicacin dominan casi absolutamente a indefensos
ciudadanos, sino tambin porque a travs de esa bsqueda podra establecerse el
fundamento de una antropologa de la comunicacin y, en nuestro caso, de algo que
podra especificarse como antropologa textual. Precisamente el hecho de que el
pensamiento no brote nunca inmotivado de la mente, nos lleva siempre a trascender
el texto en el que ese pensamiento se expresa, para ejercer la apasionante y
comprometida tarea de la interpretacin. Todo pensamiento, toda filosofa, tiene en
algo ajeno a ella misma su arranque y su origen. El pensamiento no se produce desde
s mismo y con su misma materia, sino que brota de estmulos ajenos a l. Detrs de
cada obra est la intencin del autor. Es cierto que este trmino oculta una
compleja semntica, no fcilmente descifrable. En primer lugar, porque la palabra
intencin no pertenece slo al vocabulario de las abstracciones, sino que tiene
un fundamento antropolgico. Intencin es trmino que define un objetivo del
individuo. Pero no existe la intencin adecuada al producto final intendido.
Nadie puede tener la intencin de escribir, tal como result escrita, la Crtica
de la razn pura, o las Investigaciones lgicas.
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2015, 12:21:54
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2015, 12:21:58
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enero de 2015, 19:13:47
El lector de Iser que pasea su punto de vista mvil (wandernder Blickpunkt) es un

lector vaco, cuya perspectiva formal no capta lo ledo. Igual que los actos de
habla no son simples frases, sino frases situadas[54], el lector no es un simple
elemento mvil que se desplaza por la superficie del texto, desde los instantneos
sesgos de la fluyente e irrepetible temporalidad. El lector es un lector situado
tambin, y su situacin est determinada por sus actos de pensamiento. El dilogo
consigo mismo que constituye la reflexin est, en todo momento, situado en el
complejo contexto interior que se llama, con mayor o menor precisin, personalidad.
Cada acto de pensamiento se sustenta en ese fondo del ser del lector que es, en
todo momento, un lector histrico, o sea, un lector autobiogrfico. Por eso los
tipos de lectores que describe Iser[55] a propsito del lector implcito, son
efectivamente lectores ideales, aunque Iser los quiera distinguir de otros tipos de
lectores, el archilector de Rifaterre, el lector informado de Fish, etc. Pero
esos distintos tipos de lector, por muy informados que puedan ser, son, por lo
general, lectores pasivos, lectores tericos. La lectura, sin embargo, es una
praxis, una forma de realizacin y de vida, una forma de ser a la que se ha
llegado. El lector autobiogrfico, al que me refiero, es un lector real, un hombre
concreto que no slo se limita a gozar el placer del texto, sino que escribe y nos
cuenta en otro texto su experiencia con l, o se habla a s mismo, desde los
condicionamientos de su personal historia, el etreo dilogo de su propia
interpretacin.
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enero de 2015, 19:30:27
El dilogo posible de la exterioridad de la escritura slo se realiza si, a travs

de ella, alcanzamos nuestra propia memoria. Sin ella toda lectura es olvido. El
dilogo con las letras tiene lugar cuando se ha formado, en la intimidad, esa
memoria fruto del lenguaje con el que el hombre se ilumina a s mismo y se reconoce
al hablarse en l.
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enero de 2015, 19:32:00
En el lmite de esa doble perspectiva, el lenguaje del texto ofrece una presencia
oscilante donde la memoria de lo escrito, la memoria exterior, fructifica en la
memoria interior. El logos de la escritura no es ya ese lenguaje que si se le
pregunta dice siempre una y la misma cosa, sino que es semilla que no se siembra,
como cuenta Platn, en jardines de Adonis donde se precipita el tiempo sin
memoria[56].
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enero de 2015, 19:32:28
Porque la memoria interior no es el resultado de decisiones y elecciones tericas

en las que el logos reflejase la estructura formal de la racionalidad. La memoria
se forja sobre la variada experiencia de la vida y, por eso, cualquier acto de sta
es la historia de una particular, determinada e incluso comprometida recepcin.
El lector, para serlo, ha tenido antes que constituirse como materia y sentido de
su propia y particular receptividad. La consciencia del lector se transforma as en
autor que se escribe a s mismo con la experiencia del otro. Paralelamente habra
que suponer que el posible autor es, a su vez, lector de s mismo, en la tarea de
ser receptor de su experiencia y constructor de su propia memoria.
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2015, 19:33:02
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Algo supuestamente divertido que nunca volver a hacer (David Foster Wallace)
2015, 4:39:35
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2015, 14:30:57
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2015, 2:11:44
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Comentarios Derrida (Facundo)
2015, 1:56:22
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Comentarios Derrida (Facundo)
enero de 2015, 1:58:10
este ser-en cada caso-mo [tre-toujours-mien] del Dasein que no remite en

principio a un yo [moi] o a un ego y que haba justificado una primera referencia
-prudente y finalmente negativa- a Descartes.
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- Mi subrayado en la pgina 38 | Posicin 562-569 | Aadido el martes 17 de febrero
de 2015, 17:31:55
Hemos de aceptar nuestra existencia tan ampliamente como nos sea posible. Todo,
incluso lo inaudito, ha de ser posible. Esto es lo fundamental, el nico valor que
se nos exige: ser valientes ante lo ms extrao, maravilloso e inexplicable que nos
pueda acontecer. Que los seres humanos sean cobardes en este sentido, causa un dao
infinito a la vida; las experiencias que llamamos apariciones, todo el llamado
mundo de los espritus, la muerte, todas estas cosas tan emparentadas con
nosotros, hasta tal punto han sido expulsadas de la vida por un rechazo realizado
da a da, que los sentidos con los que podramos percibirlas, se han atrofiado.
Para no hablar de Dios. Pero el miedo ante lo inexplicable no slo ha empobrecido
el ser del individuo, sino que tambin las relaciones de persona a persona se han
mutilado por su causa, como si se las hubiera extrado del cauce de las infinitas
posibilidades para ser llevadas a una orilla balda, en la que nada ocurre.
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En el enjambre (Pensamiento Herder) (Spanish Edition) (Byung-Chul Han)
de 2015, 3:36:45
Es soberano el que tiene la capacidad de engendrar un silencio absoluto, de

eliminar todo ruido, de hacer callar a todos de golpe.
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- Mi marcador en la pgina 164 | Posicin 2508 | Aadido el domingo 29 de marzo de
2015, 14:44:41
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marzo de 2015, 20:10:28
El tiempo del poeta: vivir al da; y vivirlo, simultneamente, de dos maneras

contradictorias: como si fuese inacabable y como si fuese a acabar ahora mismo.
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marzo de 2015, 20:14:06
la otredad es ante todo percepcin simultnea de que somos otros sin dejar de ser
lo que somos y que, sin cesar de estar en donde estamos, nuestro verdadero ser est
en otra parte. Somos otra parte.
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marzo de 2015, 20:46:44
Llegamos tarde para los dioses y muy pronto para el ser;

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Diarios ntimos (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 37 | Posicin 554-555 | Aadido el martes 7 de abril de
2015, 2:22:28
Hay una religin universal hecha para los alquimistas del pensamiento, una religin
que se desprende del hombre, considerada como recuerdo divino.
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Las 120 jornadas de Sodoma (Marqus de Sade)
2015, 2:39:35
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Diarios ntimos (Charles Baudelaire)
- Mi subrayado en la pgina 43 | Posicin 645-647 | Aadido el martes 7 de abril de
2015, 16:22:06
Un funcionario cualquiera, un ministro, un director de teatro o de peridico pueden

ser, a veces, seres estimables; pero no son nunca divinos. Son personas sin
personalidad, seres sin originalidad, nacidos para la funcin, es decir, para la
domesticidad pblica.
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Taosmo, Budismo Zen y Cristianismo: tres caminos de espiritualidad universal
(Spanish Edition) (Federico Lanzaco Salafran)
- Mi marcador Posicin 74 | Aadido el martes 7 de abril de 2015, 18:36:41
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Taosmo, Budismo Zen y Cristianismo: tres caminos de espiritualidad universal
(Spanish Edition) (Federico Lanzaco Salafran)
- Mi subrayado Posicin 715-716 | Aadido el sbado 11 de abril de 2015, 16:13:24
vas: 1) Correcta visin 2) Correcta decisin 3) Correcto lenguaje 4) Correcta

conducta 5) Correcto estilo de vida 6) Correcto esfuerzo 7) Correcta atencin 8)
Correcta meditacin/concentracin
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abril de 2015, 21:20:12
El mundo entero est en lo que decimos... y enteramente iluminado por lo que

callamos.
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- Mi subrayado en la pgina 52 | Posicin 789-792 | Aadido el viernes 1 de mayo de
2015, 19:56:00
Quedan los otros alumnos. Los que no leen y se sienten muy pronto aterrorizados por
las irradiaciones del sentido. Los que se creen tontos... Para siempre privados de
libros... Para siempre sin respuestas... Y pronto sin preguntas.
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Poemas a la noche (Rainer Maria Rilke)
- Mi marcador en la pgina 23 | Posicin 351 | Aadido el viernes 8 de mayo de
2015, 0:25:39
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- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 88 | Aadido el mircoles 13 de mayo de
2015, 20:24:26
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Diarios & Carta al padre (Franz Kafka)
- Mi marcador en la pgina 4 | Posicin 62 | Aadido el lunes 18 de mayo de 2015,
0:16:17
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2015, 17:33:43
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El acoso de las fantasas (Slavoj iek)
2015, 4:50:46
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La paloma (Patrick Sskind)
- Mi subrayado en la pgina 47 | Posicin 715-718 | Aadido el lunes 22 de junio de
2015, 3:33:51
Era subjuntiva. Todo su potencial radicaba en el hara, podra, querra hacer, y

Jonathan, que formulaba en su mente las terribles amenazas y maldiciones
subjuntivas, saba muy bien en el mismo momento que jams las realizara. No era
hombre para ello. No era un loco homicida que comete un crimen por enajenacin
mental o un odio espontneo; y no porque semejante crimen le pareciese moralmente
reprobable, sino slo porque era totalmente incapaz de expresarse, tanto con hechos
como con
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- Mi marcador en la pgina 6 | Posicin 81 | Aadido el mircoles 8 de julio de
2015, 21:06:14
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- Tu marcador en la pgina 1 | posicin 4 | Aadido el martes, 4 de agosto de 2015
1:30:33
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Fiesta de la paz (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 72-76 | Aadido el viernes, 7 de agosto de
2015 1:24:05
En el cielo de la tarde florece una primavera; innumerables florecen las rosas y

tranquilo parece el cielo dorado; oh!, hacia all tomadme, nubes purpreas, y que
arriba se me diluyan en luz y aire el amor y la pena. Mas como espantado por necio
ruego huye el encanto; oscurece y solitario bajo el cielo, como siempre, estoy yo.
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Fiesta de la paz (Friedrich Hlderlin)
- Tu subrayado en la pgina 18 | posicin 268-269 | Aadido el viernes, 7 de agosto
de 2015 1:43:37
mucho ha vivido el hombre; mas pronto seremos canto.

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Poemas (Friedrich Hlderlin)
de 2015 19:49:42
A thing of beauty is a joy for ever.

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La muerte en Venecia (Thomas Mann)
- Tu nota en la pgina 38 | posicin 579 | Aadido el sbado, 8 de agosto de 2015
17:50:53
lo que aeja
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- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 579-579 | Aadido el sbado, 8 de agosto
de 2015 17:50:53
Cuando entr, el pequeo comedor estaba solitario.

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de 2015 21:59:34
El mundo entero est en lo que decimos y enteramente iluminado por lo que

callamos. Somos lcidos. Mejor dicho, poseemos la pasin de la lucidez.
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de 2015 23:14:05
Pues el hombre ama y honra al hombre mientras no puede juzgarle. Y el deseo se

engendra por el conocimiento defectuoso.
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Por qu leer los clsicos (Italo Calvino)
- Tu subrayado en la pgina 10 | posicin 149-150 | Aadido el domingo, 9 de agosto
de 2015 8:05:12
Mientras le preparaban la cicuta, Scrates aprenda un aria para flauta. De qu
te va a servir?, le preguntaron. Para saberla antes de morir.
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El novelista ingenuo y el sentimental (Orhan Pamuk)
de 2015 18:12:00
En este caso pienso en El maestro y Margarita de Mijal Bulgkov, La lechuza ciega

de Sadeq Hedayat, Chijn no Ai de Junichiro Tanizaki, y El instituto para la
sincronizacin de los relojes (Saatleri Ayarlama Enstits) de Ahmet Hamdi
Tanpinar,
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Zen y artes marciales (Taisen Deshimaru)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 117-123 | Aadido el martes, 11 de agosto
de 2015 1:21:41
1. Gi: la decisin justa en la ecuanimidad, la actitud justa, la verdad. Cuando

debemos morir, debemos morir. 2. Yu: la bravura teida de herosmo. 3. Jin:
el amor universal, la benevolencia hacia la humanidad. 4. Rei: el comportamiento
justo, que es un punto fundamental. 5. Makoto: la sinceridad total. 6. Melyo:
el honor y la gloria. 7. Chugi: la devocin, la lealtad.
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de 2015 1:23:03
1. El apaciguamiento de los sentimientos. 2. La obediencia tranquila de cara a

lo inevitable. 3. El dominio de s ante cualquier acontecimiento. 4. La
intimidad ms grande con la idea de la muerte que con la de la vida. 5. La pura
pobreza.
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de 2015 1:27:16
En el Zen, como en el Budo, el primer perodo, shojin, es pues el perodo de

entrenamiento con la voluntad y con el esfuerzo consciente. La segunda etapa es
la del tiempo de concentracin sin conciencia, despus del shiho. El discpulo est
en paz. Puede realmente llegar a ser el asistente del Maestro. Posteriormente,
podr llegar a ser Maestro y ensear a su vez a los dems. Durante el tercer
perodo, el espritu alcanza la verdadera libertad. A espritu libre, universo
libre.
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de 2015 1:58:58
Ahora bien, la mayora de las gentes siempre quieren adquirir algo, buscan tener en
lugar de ser.
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- Tu subrayado en la pgina 63 | posicin 957-958 | Aadido el mircoles, 12 de
agosto de 2015 10:59:33
Haba venenos tan sutiles que para conocer sus propiedades era preciso enfermar por
su causa.
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agosto de 2015 10:59:54
Haba males tan extraos que era necesario pasar por ellos para comprender su
naturaleza. Y, sin embargo, qu gran recompensa
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agosto de 2015 22:50:43
Hasta que se permite el ltimo placer del lector, que es cansarse del texto, y nos
pide que pasemos a otro.
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de 2015 16:06:26
Cuntas veces ha reledo La noche del cazador, Amarcord, Manhattan, Habitacin

con vistas, El festn de Babette, Fanny y Alexander?
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de 2015 16:13:01
Es Kafka leyendo contra los proyectos mercantiles del padre, es Flannery OConnor
leyendo a Dostoievski contra la irona de la madre (El idiota? Te va que ni
pintado pedir un libro con un ttulo semejante!), es Thibaudet leyendo a Montaigne
en las trincheras de Verdn, es Henri Mondor sumido en su Mallarm en la Francia de
la Ocupacin y del mercado negro, es el periodista Kauffmann releyendo
indefinidamente el mismo tomo de Guerra y paz en los calabozos de Beirut, es ese
enfermo, operado sin anestesia, del que Valry nos dice que encontr algn alivio,
o, mejor dicho, cierta renovacin de sus fuerzas, y de su paciencia, recitando,
entre dolor y dolor, un poema que le gustaba. Y es, claro est, la confesin de
Montesquieu cuya deformacin pedaggica ha suscitado tantas redacciones: El
estudio ha sido para m el remedio soberano contra los disgustos, no habiendo
sufrido jams pena que una hora de lectura no haya aliviado.
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El espejo que huye (Giovanni Papini)
- Tu subrayado en la pgina 66 | posicin 1011-1013 | Aadido el domingo, 16 de
agosto de 2015 14:58:11
Y ellos descubrirn esta tremenda cosa: que el futuro no existe como futuro, que el
futuro no es ms que una creacin y una parte del presente y que soportar la vida
inquieta, la vida triste, la vida doliente por este futuro que de da en da huye y
se aleja es la ms dolorosa necedad de esta estpida vida.
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- Tu subrayado en la pgina 86 | posicin 1314-1314 | Aadido el sbado, 17 de
octubre de 2015 16:08:58
El mundo es un libro donde la razn eterna escribe sus propios conceptos.

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El club de la lucha (Chuck Palahniuk)
octubre de 2015 19:43:48
El desastre es una parte natural de mi evolucin hacia la tragedia y la disolucin

susurraba Tyler.
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- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 562-564 | Aadido el lunes, 16 de
noviembre de 2015 1:52:51
Aunque los seres sensibles son innumerables, hacemos voto de salvarlos. Aunque
nuestros malos deseos son incontables, hacemos voto de suprimirlos. Aunque la
enseanza no tiene lmites, hacemos voto de abarcarla toda. Aunque el budismo es
inalcanzable, hacemos voto de lograrlo.
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La montaa mgica (Trad. Isabel Garca Adnez) (Thomas Mann)
- Tu subrayado en la pgina 141 | posicin 2149-2153 | Aadido el martes, 17 de
Lo que llamamos hasto, pues, es consecuencia de la enfermiza sensacin de brevedad

del tiempo provocada por la monotona. Los grandes perodos de tiempo, cuando
transcurren con una monotona ininterrumpida, llegan a encogerse en una medida que
espanta mortalmente al espritu. Cuando un da es igual que los dems, es como si
todos ellos no fueran ms que un nico da; y una monotona total convertira hasta
la vida ms larga en un soplo que, sin querer, se llevara el viento.
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La costumbre hace que la conciencia del tiempo se adormezca o, mejor dicho, quede
anulada, y si los aos de la niez son vividos lentamente y luego el resto de la
vida se desarrolla cada vez ms deprisa y se acelera, tambin se debe a la
costumbre. Sabemos perfectamente que introducir cambios y nuevas costumbres es el
nico medio del que disponemos para mantenernos vivos, para refrescar nuestra
percepcin del tiempo, en definitiva, para rejuvenecer, refortalecer y ralentizar
nuestra experiencia del tiempo y, con ello, renovar nuestra conciencia de la vida
en general.
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San Agustn en 90 minutos (Paul Strathern)
No obstante, con seguridad digo que si nada pasara no habra tiempo pasado, y si
nada acaeciera no habra tiempo futuro, y si nada hubiese no habra tiempo
presente.
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Rinzai, uno de los primeros maestros chinos del Zen, explic las cuatro maneras de
ensear a los discpulos. Unas veces hablaba sobre el discpulo; otras, sobre la
instruccin; otras, daba una interpretacin acerca del discpulo o de la
instruccin y, finalmente, en otras, no daba ninguna instruccin en absoluto a sus
discpulos.
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Por lo tanto, el conocimiento debe aceptarse como si se estuviera oyendo algo que
ya se sabe. Pero esto no quiere decir que se han de aceptar los diversos retazos de
informacin como un eco de las propias opiniones. No, significa que uno no debe
sorprenderse de nada que vea u oiga.
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- Tu marcador en la pgina 72 | posicin 1102 | Aadido el domingo, 22 de noviembre
de 2015 16:21:05
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Quince das en el desierto americano (Alexis de Tocqueville)
Por lo general, en esa clase de cabaas hay una sola ventana, de cuyo marco cuelgan
unas cortinas de muselina: suele abundar lo superfluo donde falta lo necesario.
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Aforismos sobre el arte de vivir (Arthur Schopenhauer)
diciembre de 2015 1:55:03
La gente ordinaria se dedica nicamente a emplear el tiempo; quien tiene algn

talento, en cambio, a utilizarlo.
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El que las inteligencias limitadas estn tan expuestas al aburrimiento se debe a

que su intelecto no es otra cosa que el medio de proveer de motivos a su voluntad.
Por ello, cuando no hay disponibles motivos a los que recurrir, la voluntad se
aletarga y el intelecto sale de vacaciones; ni una ni otro son capaces de emprender
algo por s mismos: el resultado es un terrible estancamiento de todas las
facultades del individuo: el aburrimiento.
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- Tu subrayado en la pgina 49 | posicin 740-740 | Aadido el viernes, 4 de
No hay verdaderos placeres sin verdaderas necesidades)

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Valora cada da como si fuera una vida]

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Se puede decir que se pasaba la semana esperando que llegase de nuevo aquella hora,
y esperar significa: adelantar acontecimientos;
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percibir el tiempo y el presente no como un don, sino como un obstculo, negar y

anular su valor propio y pasarlos por alto.
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Se dice que esperar siempre se hace largo. Pero tambin puede afirmarse que se hace
muy corto de hecho, es as porque la espera consume grandes cantidades de tiempo
sin que quien espera las viva o las aproveche en s mismas. Se podra decir que
quien no hace ms que esperar es como un animal que traga y traga ingentes
cantidades de comida sin asimilar sus sustancias nutritivas y beneficiosas.
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La broma infinita (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 128 | posicin 1957-1957 | Aadido el lunes, 4 de enero
de 2016 1:22:16
Verstiegenheit.
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Sigmund Freud - Obras Completas (Der Wolfsmann)
- Tu marcador en la pgina 22 | posicin 335 | Aadido el viernes, 8 de enero de
2016 4:31:41
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Conversaciones con David Foster Wallace (David Foster Wallace)
enero de 2016 20:22:43
Mi cerebro es electrnico?
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Cmo Leer Y Por Qu (Harrold Blood)
- Tu subrayado en la pgina 65 | posicin 992-992 | Aadido el jueves, 28 de enero
de 2016 18:32:14
"Ulises" de Tennyson
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enero de 2016 7:04:46
Mientras agonizo de William Faulkner, Miss Lonelyhearts de Nathanael West, La

subasta del lote 49 de Thomas Pynchon y Meridiano de sangre de Cormac McCarthy.
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enero de 2016 7:05:02
El hombre invisible de Ralph Waldo Ellison y El cantar de Salomn de Toni Morrison

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enero de 2016 7:06:13
Meridiano de sangre, de Cormac McCarthy.

==========
enero de 2016 7:08:34
Mientras agonizo,
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enero de 2016 19:44:18
Wilhelm Meister de Goethe

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enero de 2016 20:00:50
El da es breve y el trabajo es grande, y los peones son perezosos, y los salarios

son abundantes, y el dueo de casa es exigente.
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enero de 2016 20:01:06
No es necesario que acabis el trabajo, pero ninguno de vosotros es libre de

abandonarlo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 63-64 | Aadido el domingo, 31 de enero de
2016 21:38:42
encontrar, entre lo que est cerca, aquello que puede usarse para sopesar y
reflexionar, y que se dirige a uno como si uno compartiera la naturaleza nica,
libre de la tirana del tiempo.
==========
Seis semilogos en busca del lector (Victorino Zecchetto;Mabel Marro;Karina
Vicente)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 394-394 | Aadido el lunes, 1 de febrero
de 2016 4:20:47
El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del

tiempo,
==========
Vicente)
de 2016 4:21:02
el estudio sincrnico se detiene en analizar el estadio particular de ese idioma en

una determinada poca o perodo temporal.
==========
Vicente)
de 2016 5:07:53
relaciones tridicas de comparacin, relaciones tridicas de funcionamiento, y

relaciones tridicas de pensamiento.
==========
Vicente)
de 2016 5:12:41
fanern (es) un nombre propio para denotar el contenido total de una conciencia,
==========
- Tu subrayado en la pgina 2 | posicin 29-29 | Aadido el lunes, 1 de febrero de
2016 14:37:12
Hay encuentros que solo se producen cuando nos entregamos.

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- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 51-52 | Aadido el lunes, 1 de febrero de
2016 14:39:08
una de las condiciones fundamentales para leer es no sentirse plenamente

satisfecho.
==========
de 2016 15:15:01
Leer sin ritmo no es leer, vivir sin l, tampoco.

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de 2016 15:47:32
En definitiva, eso es Lgos, un decir que hace lo que dice, un decir que hace ser.
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Harold Bloom y el canon literario (Carlos Gamerro)
de 2016 21:03:51
Los sertones y Gran sertn: veredas

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Dnde se encuentra la sabidura (Harold Bloom)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 77-78 | Aadido el martes, 2 de febrero de
2016 16:44:03
Las ms grandes ideas son los ms grandes acontecimientos

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febrero de 2016 20:24:15
para aquellos que han sabido ir ms all de las ansiedades de corazn:

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febrero de 2016 20:27:21
El caballero y el prncipe van a la busca de algo, pero no saben muy bien qu, por
mucho que digan lo contrario.
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febrero de 2016 20:28:26
don Quijote es el fundador de la verdadera religin espaola, el quijotismo.

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febrero de 2016 20:31:03
Pero ni es un necio ni un loco, y su visin siempre es al menos doble: Ve lo que
nosotros vemos, y tambin algo ms, una posible gloria de la que desea apropiarse,
o al menos compartir.
==========
febrero de 2016 16:01:47
Ni siquiera Emerson, discpulo declarado de Montaigne,

==========
febrero de 2016 16:05:31
Cortad esas palabras, sangran; son vasculares y vivas.

==========
febrero de 2016 16:18:25
comparten con Montaigne y con Kierkegaard, y de otra manera con Swift.

==========
febrero de 2016 16:33:54
Nada hay tan hermoso y legtimo como actuar bien y debidamente como hombre, ni
ciencia tan ardua como saber vivir esta vida bien y naturalmente; y de nuestras
enfermedades, la ms salvaje es despreciar nuestro ser.
==========
febrero de 2016 18:51:59
el fin de la escritura era acelerar el apocalipsis de la imaginacin.

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febrero de 2016 18:56:03
La sabidura se vende en el mercado, donde nadie va a comprarla, o en el campo

agostado, donde el campesino ara en vano para obtener el pan.
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febrero de 2016 18:56:23
Cuando dos personas son realmente felices una con la otra, por lo general se puede
asumir que se han equivocado.
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febrero de 2016 19:25:52
Slo la vida nos es provechosa, no el haber vivido. El poder cesa en el instante

del reposo;
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febrero de 2016 21:06:21
El Destino es todo; entonces podemos decir, una parte del Destino es la libertad
del hombre. En el alma siempre brota el impulso de elegir y actuar. El intelecto
anula el Destino. En la medida en que un hombre piensa, es libre.
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febrero de 2016 21:09:39
David Mikics, en The Romance of Individualism

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El Nacimiento De La Filosofia Giorgio Colli (Giorgio Colli)
- Tu subrayado en la pgina 14 | posicin 208-210 | Aadido el jueves, 4 de febrero
de 2016 20:20:46
Dionisos convoca a los hombres inutilizando su mundo, vacindolo de cualquier clase

de consistencia corprea, de cualquier clase de pesadez, rigor, continuidad,
quitando cualquier clase de realidad a la individuacin y a los fines de los
individuos.
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febrero de 2016 6:57:25
Maria Grubbe,
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febrero de 2016 18:08:10
Cuando el vigor de la afirmacin tiene ms poder que su verdad,

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febrero de 2016 18:08:31
Cuando el vigor de la afirmacin tiene ms poder que su verdad, est claro que
vivimos en una ficcin,
==========
febrero de 2016 19:18:06
Si el pensamiento y el amor se basan por igual en la memoria, como pasa en san

Agustn, entonces la memoria, al examinarse a s misma, asumir nuevos
pensamientos, como una interpretacin del yo.
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febrero de 2016 19:26:43
Leer bien (que para Agustn significa absorber la sabidura de Cristo) es la

autntica imitacin de Dios y de los ngeles.
==========
febrero de 2016 2:55:06
Agustn lo hizo posible al crear la memoria autobiogrfica, en la que la propia
vida se convierte en texto.
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febrero de 2016 3:39:18
Hamlet piensa demasiado bien y la verdad lo mata.

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febrero de 2016 3:42:44
La verdad, segn el poeta William Butler Yeats, no puede conocerse, pero puede
encarnarse.
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febrero de 2016 20:36:10
S, vivir es morir, sa es la cruda realidad; une destruction organique, como dijo

no s qu francs con esa ligereza innata que los caracteriza.
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Mis aos de aprendizaje (Hans-Georg Gadamer)
- Tu subrayado en la pgina 55 | posicin 833-834 | Aadido el martes, 9 de febrero
de 2016 1:17:09
Los sueos no se cumplen. Ellos mismos son su cumplimiento.

==========
- Tu marcador en la pgina 179 | posicin 2740 | Aadido el martes, 9 de febrero de
2016 5:23:08
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Foucault (Gilles Deleuze)
2016 17:45:08
==========
de 2016 17:45:22
Puesto que la distincin original-trivial no es pertinente, lo propio del enunciado

es poder ser repetido. Una frase puede ser recomenzada o re-evocada, una
proposicin puede ser reactualizada, slo el enunciado tiene como caracterstica
el poder ser repetido[30].
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de 2016 19:35:27
El poder ms que reprimir produce realidad, y ms que ideologizar, ms que

abstraer u ocultar, produce verdad
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Paideia: Los ideales de la cultura griega (Werner Jaeger)
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 242-244 | Aadido el jueves, 11 de
febrero de 2016 15:38:00
desde el momento en que los griegos situaron el problema de la individualidad en lo

ms alto de su desenvolvimiento filosfico comenz la historia de la personalidad
europea.
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febrero de 2016 15:46:12
Su descubrimiento del hombre no es el descubrimiento del yo objetivo, sino la

conciencia paulatina de las leyes generales que determinan la esencia humana.
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febrero de 2016 15:48:01
al lado de la acepcin vulgar y primitiva de lo humanitario, que no nos afecta

aqu, un segundo sentido ms noble y riguroso. Signific la educacin del hombre de
acuerdo con la verdadera forma humana, con su autntico ser
==========
febrero de 2016 15:54:45
el factor decisivo en toda paideia es la energa, ms importante todava para la

formacin del espritu que para la adquisicin de las aptitudes corporales en el
agon.
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febrero de 2016 16:14:07
Segn la bella explicacin de Aristteles[18], el honor es la expresin natural de

la idea todava no consciente para llegar al ideal de la aret, al cual aspira.
==========
febrero de 2016 16:19:20
En cierto modo es posible afirmar que la aret heroica se perfecciona slo con la
muerte fsica del hroe. Se halla en el hombre mortal, es ms, es el hombre mortal
mismo.
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febrero de 2016 16:25:37
Slo el ms alto amor a este yo en el cual se halla implcita la ms alta aret es

capaz de apropiarse la belleza.
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febrero de 2016 16:28:00
Quien se sienta impregnado de la propia estimacin preferir vivir brevemente en

el ms alto goce que una larga existencia en indolente reposo; preferir vivir un
ao slo por un fin noble, que una larga vida por nada; preferir cumplir una sola
accin grande y magnfica, a una serie de pequeeces insignificantes. En estas
palabras se revela lo ms peculiar y original del sentimiento de la vida de los
griegos: el herosmo.
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Vida de Samuel Johnson (James Boswell)
febrero de 2016 2:59:15
Un da contiene la totalidad de mi vida.

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febrero de 2016 3:23:57
a Eutropio
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febrero de 2016 3:25:30
La tarea ms exigente, y la ms necesaria, sigue siendo alcanzar el hbito de la

expresin, sin el cual todo saber es de escasa utilidad.
==========
febrero de 2016 6:02:42
dio al mundo certificado de su vala como hombre,

==========
febrero de 2016 8:05:34
El gran cometido de su vida, deca l, no era otro que escapar de s mismo; sta
era la disposicin que consideraba la enfermedad de su espritu, de la que no le
curaba sino la compaa.
==========
febrero de 2016 19:36:31
El mayor de los beneficios que puede conferir un amigo a otro estriba en preservar,
suscitar y enaltecer sus virtudes.
==========
- Tu subrayado en la pgina 2382 | posicin 36512-36512 | Aadido el mircoles, 17
de febrero de 2016 21:06:15
Cuando hemos dado comienzo a la faena, el consuelo que nos permite resistirla es
la perspectiva de que termine
==========
- Tu marcador en la pgina 292 | posicin 4475 | Aadido el jueves, 18 de febrero
de 2016 19:38:55
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El patriota y otros ensayos (Samuel Johnson)
febrero de 2016 19:12:53
Pero cambiar no basta: basta con cambiar, para desear volver a hacerlo. El mundo
nunca se agota: dadme maana algo nuevo que nunca antes haya visto.
==========
febrero de 2016 2:46:44
de un joven indeciso en un verdadero hroe, la obra de una charis, de la gracia

divina. La conciencia y la accin educadora de los griegos en sus ms altos
momentos es plenamente consciente de este elemento imponderable.
==========
febrero de 2016 5:36:37
un ethos, un anhelo espiritual, una imagen de lo humano capaz de convertirse en una

constriccin y en un deber.
==========
febrero de 2016 5:45:17
El pathos del alto destino heroico del hombre es el aliento espiritual de la

Ilada.
==========
febrero de 2016 5:45:37
El ethos de la cultura y de la moral aristocrticas halla el poema de su vida en la

Odisea.
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febrero de 2016 5:48:29
La posesin y el delirio de las musas se apoderan de un alma bendita y tierna, la

despiertan y la arroban en cantos y en toda suerte de creaciones poticas, y en
tanto que glorifica los innumerables hechos del pasado, educa a la posteridad.
==========
febrero de 2016 6:03:41
A la mente del principiante se le presentan muchas posibilidades; a la del experto,

pocas.
==========
febrero de 2016 6:05:01
Cuando la mente est vaca, se encuentra siempre dispuesta para cualquier cosa,
abierta a todo.
==========
febrero de 2016 6:09:11
Al adoptar la postura de zazn lo importante es mantener derecha la columna
vertebral. Deben mantenerse en lnea las orejas con los hombros. Se relajan los
hombros y se eleva la parte posterior de la cabeza hacia el techo. Y se recoge el
mentn hacia el pecho.
==========
febrero de 2016 21:23:16
La manera de controlar una oveja o una vaca es darles una extensa pradera.
==========
febrero de 2016 21:28:19
En vez de progresar del pasado al presente, el tiempo retrocede del presente al

pasado.
==========
febrero de 2016 0:51:18
donde la ignorancia es dichosa, es de estpidos ser sabio,[c143]

==========
febrero de 2016 0:56:15
El hombre que no tiene lazos que lo aten, en cualquier parte est como en su casa.
==========
febrero de 2016 16:34:26
Podemos dividir las formas originarias, a partir de las cuales se desarrollan los
gneros poticos posteriores, en aquellas que pertenecen a los servicios divinos,
las que se refieren a la vida privada y las que se originan en la vida de la
comunidad.
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febrero de 2016 17:08:42
Hay una profunda necesidad espiritual en el hecho de que, precisamente los griegos,
para los cuales la accin heroica del hombre se halla en el lugar ms alto,
experimentaran, como algo demoniaco, el trgico peligro de la ceguera y la
consideraran como la contraposicin eterna a la accin y a la aventura, mientras
que la resignada sabidura asitica tratara de evitarlo mediante la inaccin y la
renuncia.
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de 2016 19:53:35
Rodin dijo una vez que cada ser humano es artfice de su fortuna.
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febrero de 2016 16:36:28
toda existencia del mundo humano, toda obra cultural creada, es algo que se nos ha
dado o se nos est dando. Pero como todo es originalmente uno, en realidad, estamos
dndolo todo.
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febrero de 2016 22:21:14
Segn Dogen-zenji, cada existencia es un destello que penetra el vasto mundo

fenomnico.
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febrero de 2016 22:21:36
Cuando se hace algo, si se fija la mente en la actividad con cierto grado de

confianza, la calidad del estado mental es la actividad misma. Cuando uno se
concentra en la calidad del propio ser, est preparado para la propia actividad.
==========
febrero de 2016 2:56:26
Aprender algo es conocerse a s mismo. Estudiar el budismo es estudiarse a s

mismo.
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EL Gran Rostro de Piedra (Nathaniel Hawthorne)
de 2016 5:24:40
Cuanto ms larga y ancha sea la grieta, con mayor rapidez se cerrar de nuevo!
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- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 277-278 | Aadido el martes, 1 de marzo
de 2016 20:05:23
Si no renuevas cada da tu prctica comenzars a retroceder. Si no te pules de

nuevo cada da, empezars a oxidarte.
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de 2016 20:20:25
todos los fenmenos no son ms que tu propia sombra.

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marzo de 2016 18:15:15
Cuando llueve, llueve. Cuando hace viento, hace viento. Quin sabe si eso es bueno
o malo? Lanzas maldiciones. S, y qu? Tu punto de partida ha de ser ese y
qu?. Forcejeamos y nos empeamos en buscar algo en un mundo en el que no hay nada
que encontrar
==========
marzo de 2016 14:48:52
el ojo, que nunca se ve a s mismo.
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marzo de 2016 17:26:34
1. Por numerosos que sean los seres, hago el voto de liberarlos a todos. 2. Por
profundas que sean las oscuridades, hago el voto de iluminarlas todas. 3. Por
supremo que sea el Dharma, hago el voto de fundirme en l. 4. Por maravillosa que
sea la Va del Buda, hago el voto de realizarla.
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Historia del jazz (Ted Gioia)
marzo de 2016 5:34:41
Potato Head Blues la grabacin ms memorable de los Hot Seven. Posteriores

trabajos con los Hot Five
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marzo de 2016 5:39:28
una colaboracin capaz de rivalizar con la msica del Apex Club, y no fue otra que
la que el propio Hines inici a finales de junio de 1928 al unirse a Armstrong en
los estudios y reanudar las grabaciones de los Hot Five.
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- Tu subrayado en la pgina 46 | posicin 703-704 | Aadido el domingo, 20 de marzo
de 2016 18:44:05
Todas las criaturas son un cuarto de l, tres cuartos vida eterna en el cielo.
Pues Dios se divide en el artificio, en la ficcin, pero permanece indiviso en la
realidad.
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- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 871-873 | Aadido el lunes, 21 de marzo
de 2016 9:19:37
la doctrina de maya seala, en primer lugar, la imposibilidad de capturar el mundo

real con la red mental de palabras y conceptos, y, en segundo lugar, el carcter
fluido de esas mismas formas que el pensamiento intenta definir.
==========
- Tu marcador en la pgina 133 | posicin 2030 | Aadido el martes, 22 de marzo de
2016 6:57:15
==========
la filosofia (Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 819-820 | Aadido el jueves, 24 de marzo
de 2016 15:39:09
Yo me interiorizo de m mismo como aquel que soy yo mismo porque debo

serlo.
==========
la filosofia (Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 54 | posicin 825-826 | Aadido el jueves, 24 de marzo
de 2016 15:39:46
Lo incondicional no es, por ende, lo que se quiere, sino aquello desde lo
cual se quiere.
==========
Los apuntes de Malte Laurids Brigge (Rainer Maria Rilke)
- Tu subrayado en la pgina 13 | posicin 188-189 | Aadido el sbado, 26 de marzo
de 2016 21:00:07
el espritu creador no puede tampoco apartar la mirada de nada que exista: con que
lo haga slo una vez, pierde su estado de gracia
==========
de 2016 21:26:07
el deseo de tener una muerte propia es cada vez ms raro.

==========
de 2016 21:26:17
Dentro de poco ser tan raro como tener una vida propia.
==========
de 2016 21:26:38
Uno muere como viene la cosa; uno muere la muerte propia de la enfermedad que
padece (porque, desde que se conocen todas las enfermedades, se sabe tambin que
los distintos desenlaces mortales forman parte de la enfermedad y no del ser
humano; y el enfermo, por as decir, no tiene nada que hacer).
==========
de 2016 21:27:45
Uno era dueo de su muerte, y eso le daba una dignidad particular y un discreto
orgullo.
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de 2016 16:04:07
es que, contrariamente a lo que cree la gente, los versos no son sentimientos

(stos se tienen ya en la primera juventud): son vivencias.
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de 2016 16:04:16
Para dar a luz un solo verso hay que haber visto muchas ciudades, hombres y cosas,
hay que conocer los animales, hay que sentir cmo vuelan las aves y saber con qu
ademn se abren las flores pequeas al amanecer.
==========
Confia En Ti Mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 35-36 | Aadido el lunes, 28 de marzo de
2016 1:36:53
Que aunque el ancho mundo est lleno de oro, no le llegar ni un gramo de trigo por
otro conducto que no ser el del trabajo que dedique al trozo de terreno que le ha
tocado en suerte cultivar.
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de 2016 14:59:58
Cada hombre verdadero es una causa.

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de 2016 15:08:26
Si vivimos verdaderamente seremos la verdad.

==========
marzo de 2016 16:56:04
La naturaleza del cielo originalmente es clara, pero a fuerza de mirarlo la vista

se oscurece.
==========
abril de 2016 16:47:40
sino porque al hablar slo se cometen injusticias.

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Libro I/Vol. 2 (Walter Benjamin)
abril de 2016 0:42:12
Lo verdadero es lo que puede; lo falso es lo que quiere.

==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 106-107 | Aadido el domingo, 3 de abril
de 2016 0:52:12
en la poca de la reproductibilidad tcnica, lo que queda daado de la obra de

arte, eso mismo es su aura.
==========
de 2016 0:54:54
El tiempo de la imagen ha llegado],

==========
de 2016 0:58:00
La liberacin del objeto de su envoltorio, la destruccin del aura, es distintivo

de una percepcin cuya sensibilidad para lo homogneo en el mundo (Joh<annes> V.
Jensen[8]) ha crecido tanto actualmente que, a travs de la reproduccin, sobrepasa
tambin lo irrepetible.
==========
abril de 2016 1:34:45
Estamos corrompidos por el placer fcil, como todos los diletantes, y vivimos en
olor de maestra. Pero qu ocurrira si despreciramos nuestras conquistas, si
volviramos a empezar desde el principio el trabajo del amor, que siempre han hecho
otros en nuestro lugar? Qu ocurrira si comenzramos de nuevo, como
principiantes, ahora que cambian tantas cosas?
==========
abril de 2016 16:52:11
Estoy seguro de que, durante algunas semanas, crey que iba a poder dominar la
situacin. De lo contrario, no me habra pasado por la cabeza ofrecerle mi
voluntad.
==========
- Tu subrayado en la pgina 16 | posicin 231-231 | Aadido el martes, 5 de abril
de 2016 14:31:22
el lugar del crimen siempre est desierto.

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de 2016 14:47:30
El cine hace exponible la ejecucin de la prueba al hacer una prueba de la misma

exponibilidad de la actuacin.
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de 2016 14:58:54
El arte del presente puede pues contar con un efecto que es tanto mayor cuanto ms
se orienta a la reproductibilidad, es decir, cuanto menos pone en el centro la obra
original.
==========
de 2016 15:02:25
La idea de poder reproducirse mediante un aparato ejerce sobre el hombre

actualmente una atraccin enorme.
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de 2016 15:07:10
Todos tienen hoy una pretensin de ser filmados.

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de 2016 15:09:50
Toda forma artstica desarrollada se sita en la encrucijada de tres lneas en

evolucin.
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de 2016 15:32:02
para el hombre actual, la representacin cinematogrfica de la realidad es
incomparablemente ms significativa porque, precisamente, en razn de esa tan
intensa penetracin con el aparato, garantiza el aspecto de lo real libre de
aparatos que l tiene derecho a exigir del arte.
==========
- Tu subrayado en la pgina 47 | posicin 715-716 | Aadido el jueves, 7 de abril
de 2016 16:49:02
Hasta a la ms perfecta reproduccin le falta algo: el aqu y el ahora de la obra

de arte, su existencia siempre irrepetible en el lugar mismo en que se encuentra.
==========
de 2016 16:53:23
la tcnica de la reproduccin, segn puede formularse en general, desgaja al tiempo

lo reproducido respecto al mbito de la tradicin.
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de 2016 16:54:07
Al multiplicar la reproduccin, sustituye su ocurrencia irrepetible por una masiva.

Y al permitir a la reproduccin el encontrarse con el espectador en la situacin en
la que ste se encuentra, actualiza lo reproducido.
==========
de 2016 16:55:08
se transforman tambin, al mismo tiempo, el modo y la manera de su percepcin

sensible.
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de 2016 16:56:41
el aura propia de los objetos naturales. En efecto, definimos esta ltima como la
aparicin irrepetible de una lejana por cercana que sta pueda hallarse.
==========
de 2016 16:58:35
La irrepetibilidad de la obra de arte es idntica a su integracin en el contexto

de la tradicin.
==========
abril de 2016 16:59:43
del valor de culto de la obra de arte en categoras de la percepcin espacio-

temporal.
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abril de 2016 16:59:53
Lo esencialmente lejano es en s mismo, ya, lo inacercable.
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Cmo leer literatura (Terry Eagleton)
de 2016 0:47:13
El hechizo debe romperse para que la magia funcione.

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SOCIOLOGIA (3 EDICION) (Anthony Giddens)
de 2016 10:51:01
La Sociologa es el estudio de la vida social humana, de los grupos y sociedades.

==========
de 2016 10:51:10
tener como objeto nuestro propio comportamiento

==========
de 2016 11:01:17
La imaginacin sociolgica nos pide, sobre todo, que seamos capaces de pensar
distancindonos de las rutinas familiares
==========
de 2016 11:05:26
El concepto de estructura social es importante para la sociologa y se refiere al

hecho de que los contextos sociales de nuestra vida no slo se componen de una
coleccin aleatoria de acontecimientos y acciones, sino que, de diversas maneras,
estn estructurados o siguen una pauta.
==========
de 2016 11:07:47
las acciones que se emprenden para lograr un objetivo determinado tienen

consecuencias que, en realidad impiden que ste se alcance.
==========
de 2016 11:08:29
nuestras acciones afectan a otros puede entenderse como una combinacin de

consecuencias deseadas y no deseadas. La tarea de la sociologa es estudiar el
equilibrio que hay entre la reproduccin social y la transformacin social.
==========
de 2016 11:11:10
Durkheim era el famoso "Estudia los hechos sociales como si fueran cosas!".
==========
de 2016 11:11:52
la anomia, una sensacin de falta de objetivos y de desesperacin producida por la

moderna vida social.
==========
de 2016 11:13:48
"Toda la historia humana hasta el presente es la historia de la luchas de clases".

==========
de 2016 11:15:48
para Weber, las ideas y valores culturales ayudan a que se constituya una sociedad
y conforman nuestras acciones individuales.
==========
de 2016 11:16:56
Weber describi el conjunto constituido por los avances cientficos, la tecnologa

moderna y la burocracia como racionalizacin, es decir, la organizacin de la vida
social y econmica segn principios de eficacia y, basndose en conocimientos
tcnicos.
==========
de 2016 11:20:19
En la sociedad moderna, la sexualidad se convierte en algo que "tenemos", en una

propiedad del yo.
==========
de 2016 11:21:25
Ciencia es la utilizacin de mtodos sistemticos de investigacin emprica,

anlisis de datos, elaboracin terica y valoracin lgica de argumentos para
desarrollar un cuerpo de conocimiento acerca de una determinada materia.
==========
de 2016 11:26:47
la sociologa puede sealarnos el camino del autoconocimiento, es decir, de una

mayor comprensin de uno mismo.
==========
- Tu marcador en la pgina 26 | posicin 388 | Aadido el domingo, 10 de abril de
2016 11:29:02
==========
de 2016 15:00:20
Una sociedad es un sistema de interrelaciones que vincula a los individuos.
==========
- Tu marcador en la pgina 66 | posicin 1010 | Aadido el martes, 12 de abril de
2016 16:48:53
==========
Canto a m mismo (Walt Whitman)
- Tu subrayado en la pgina 33 | posicin 498-499 | Aadido el sbado, 16 de abril
de 2016 12:17:08
hablan de la vida no catalogada, de la libertad y del misterio.

==========
de 2016 21:52:15
la ciencia de algo, pero no este algo mismo.

==========
de 2016 21:52:45
se requiere todava un acto no contenido entre todos aqullos del espritu humano,
a saber, el de elevar a la consciencia su manera de actuar en general
==========
de 2016 21:53:05
Se entiende, pues, por reflexin el transformador y nada ms que transformador

reflexionar sobre una forma.
==========
de 2016 21:53:27
el acto de libertad por el cual la forma se convierte en forma de la forma como

contenido suyo y retorna a s misma es lo que se llama reflexin
==========
de 2016 21:56:10
el yo se pone (A), en la imaginacin se contrapone un no-yo (B). La razn

interviene y determina a la misma a incluir a B en el A determinado (el sujeto):
pero ahora, de nuevo, el Apuesto como determinado debe ser limitado por un B
infinito, con el cual la imaginacin procede exactamente como antes; y as
sucesivamente hasta la completa determinacin por s misma de la (aqu terica)
razn, en la que ya no se precisa de ningn B delimitador aparte de la razn en la
imaginacin, es decir, hasta la representacin de lo representante.
==========
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 225-226 | Aadido el viernes, 29 de abril
de 2016 21:05:53
Es decir, que una ciencia se sale de la filosofa cuando renuncia a considerar su

objeto desde un punto de vista universal y totalitario.
==========
- Tu subrayado en la pgina 15 | posicin 229-230 | Aadido el viernes, 29 de abril
de 2016 21:06:32
la filosofa es la ciencia de los objetos desde el punto de vista de la totalidad

mientras
==========
Platn en 90 minutos (Paul Strathern)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 65-65 | Aadido el sbado, 30 de abril de
2016 23:40:09
El famoso dicho de Pitgoras Todo es nmero habra de influir profundamente en

Platn.
==========
2016 23:40:30
Es preciso entender que su concepcin del nmero est prxima de lo que hoy
llamaramos forma.
==========
2016 23:40:43
Los objetos materiales no eran simplemente compuestos de materia sino que

consistiran, en ltima instancia, en las formas a partir de las cuales fueron
creados.
==========
2016 23:41:56
Ningn hombre conoce, ni jams conocer, la verdad acerca de los dioses, ni acerca
de nada, pues si, por casualidad, alguno llegara a decirla, no podra, sin embargo,
saber que dice verdad.
==========
de 2016 23:46:10
la realidad ltima era abstracta;

==========
- Tu marcador en la pgina 18 | posicin 272 | Aadido el domingo, 1 de mayo de
2016 0:25:09
==========
- Tu subrayado en la pgina 25 | posicin 378-381 | Aadido el domingo, 1 de mayo
de 2016 0:44:04
Las almas humanas, antes de vivir en este mundo y de alojarse cada una de ellas en
un cuerpo de hombre, vivieron en otro mundo, vivieron en el mundo en donde no hay
hombres, ni cosas slidas, ni colores, ni olores, ni nada que transite y cambie, ni
nada que fluya en el tiempo y el espacio. Vivieron en un mundo de puras esencias
intelectuales, en el mundo de las ideas. Ese mundo est en un lugar que Platn
metafricamente llama lugar celeste, topos uranos.
==========
de 2016 1:01:57
La verdad, para Platn, es trascendente a las cosas.

==========
de 2016 1:02:20
Cuando queremos definir un objeto de los que vemos y tocamos, tenemos que quitarlo
de en medio y fugarnos al mundo trascendente de las ideas, distinto completamente,
y por eso lo llama trascendente.
==========
Obras completas (Epicuro)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 99-101 | Aadido el lunes, 9 de mayo de
2016 5:13:46
la vida de los hombres andaba decada, vctima de la opresin de la religin que,

mostrando su cabeza desde los cielos, amenazaba a los infelices mortales con su
horripilante aspecto[9].
==========
La filosofa desde el punto de vista de la existencia (Karl Jaspers)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 125-126 | Aadido el martes, 10 de mayo de
2016 15:46:27
camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas, y toda respuesta se
convierte en una nueva pregunta.
==========
mayo de 2016 16:03:34
el ser no puede ser en conjunto ni objeto ni sujeto, sino que tiene que ser lo
Circunvalante que se manifiesta en esta separacin. El ser puro y simple no puede
ser, evidentemente, un objeto.
==========
mayo de 2016 18:42:12
los tres modos de la separacin del sujeto y el objeto: primero, el intelecto como
conciencia en general en que somos todos idnticos; segundo, el ser viviente, en el
sentido del cual somos cada uno de nosotros una individualidad singular; tercero,
la existencia, en el sentido de la cual somos propiamente nosotros mismos en
nuestra historicidad.
==========
mayo de 2016 18:43:37
hablar solamente podemos de lo que toma forma de objeto.

==========
mayo de 2016 18:53:33
La prueba ms antigua se llama cosmolgica. Se concluye del cosmos (nombre griego
del mundo) Dios; de lo siempre causado del proceso csmico, la causa ltima; del
movimiento, el origen del mismo; de la contingencia de lo individual, la necesidad
del todo.
==========
mayo de 2016 18:55:28
la imperfectibilidad del mundo. El mundo no est acabado, sino en transformacin

constante nuestro conocimiento del mundo no puede encontrar trmino, el mundo no
es comprensible por l solo.
==========
mayo de 2016 18:57:25
El ser libre del hombre es lo que llamamos su existencia.

==========
mayo de 2016 18:58:13
Dios es cierto para m con la decisin en la cual existo.

==========
mayo de 2016 18:58:26
como presencia para la existencia.

==========
mayo de 2016 19:03:00
El hombre debe ser tributario a s mismo de la forma en que se decida y encuentre

el camino.
==========
mayo de 2016 19:07:01
Es el silencio ante el ser. El lenguaje cesa ante aquello que hemos perdido cuando
se vuelve objeto.
==========
mayo de 2016 19:07:38
Donde ya no hay preguntas, ya no hay respuestas.

==========
mayo de 2016 19:09:31
La fe es una posesin. No hay en ella la seguridad del saber, sino tan slo la
certeza en la prctica de la vida.
==========
mayo de 2016 19:39:44
En la realizacin de lo incondicional se convierte la existencia, por decirlo as,

en el material de la idea, del amor, de la lealtad.
==========
Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman;amp; Tim May)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 119-120 | Aadido el viernes, 13 de mayo
de 2016 16:56:24
lo que conocemos no es el mundo en s, sino lo que hacemos en el mundo en trminos

de cmo nuestras prcticas se ven moldeadas por una imagen de ese mundo.
==========
de 2016 16:56:42
ladrillos derivados de las relaciones entre lengua y experiencia.

==========
de 2016 16:58:58
todos tratan de mantenerse fieles a la idea de una disciplina sistemtica y

presentar sus hallazgos de una manera responsable. Podemos decir ahora
==========
de 2016 16:59:53
los puntos de vista (perspectivas cognitivas) a partir de los cuales investigadores

pertenecientes a estas diferentes disciplinas observan, exploran, describen y
explican las acciones humanas.
==========
de 2016 17:01:24
la sociologa, como otras ramas del estudio social, tiene sus propias perspectivas
cognitivas que inspiran series de preguntas para interrogar las acciones humanas,
como as tambin sus propios principios de interpretacin.
==========
de 2016 17:01:59
la sociologa se distingue por visualizar las acciones humanas como componentes de

configuraciones ms amplias: es decir, de conjuntos no azarosos de actores
entrecruzados en una red de dependencia mutua (siendo la dependencia un estado en
el que tanto la probabilidad de que la accin tenga lugar efectivamente como la
posibilidad de su xito cambian en relacin con quienes son los otros actores, qu
hacen o pueden hacer).
==========
de 2016 17:03:25
las configuraciones, las redes de dependencia mutua, el condicionamiento recproco

de la accin y la expansin o confinamiento de la libertad de los actores se
cuentan entre las preocupaciones ms destacadas de la sociologa.
==========
- Tu subrayado en la pgina 42 | posicin 634-635 | Aadido el sbado, 14 de mayo
de 2016 20:52:01
Mas la existencia en cuanto tal no es un ltimo fin, porque queda en pie esta otra
pregunta: qu clase de existencia? Y todava la pregunta: para qu?
==========
de 2016 20:55:38
El requerimiento incondicional se me presenta como el requerimiento que hace mi

verdadero yo a mi mera existencia.
==========
de 2016 20:56:44
Primero. Lo incondicional no es una esencia, sino una resolucin con la que me

identifico yo mismo y que se vuelve clara con la reflexin sobre un fondo de
inconcebible profundidad.
==========
de 2016 20:58:32
lo incondicional existe realmente solamente en la fe partiendo de la cual se

realiza y para la fe que lo ve.
==========
de 2016 20:59:20
lo incondicional no tiene tiempo en el tiempo.

==========
de 2016 21:08:15
Los hombres jams somos bastante para nosotros mismos.

==========
Habermas (Mara Jos Guerra Palmero)
- Tu marcador en la pgina 5 | posicin 76 | Aadido el sbado, 14 de mayo de 2016
21:15:00
==========
La corrosin del carcter (Richard Sennett)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 45-47 | Aadido el domingo, 15 de mayo de
2016 4:26:22
A los trabajadores se les pide un comportamiento gil; se les pide tambin con muy
poca antelacin que estn abiertos al cambio, que asuman un riesgo tras otro, que
dependan cada vez menos de los reglamentos y procedimientos formales.
==========
2016 4:27:26
Es totalmente natural que la flexibilidad cree ansiedad: la gente no sabe qu le

reportarn los riesgos asumidos ni qu caminos seguir.
==========
2016 4:28:22
carcter, a saber: el valor tico que atribuimos a nuestros deseos y a nuestras

relaciones con los dems.
==========
2016 4:28:54
el carcter de un hombre depende de sus relaciones con el mundo.

==========
2016 4:29:56
El carcter se relaciona con los rasgos personales que valoramos en nosotros mismos
por los que queremos ser valorados.
==========
de 2016 4:37:43
lo que el socilogo Max Weber llam una jaula de hierro, una estructura
burocrtica que racionalizaba el uso del tiempo;
==========
de 2016 4:51:41
nadie se convierte en un testigo de por vida de la historia de otra persona.

==========
de 2016 4:53:07
Las cualidades del buen trabajo no son las cualidades del buen carcter.
==========
de 2016 4:56:51
los ascensos y los despidos tienden a no estar estipulados en normas claras y

fijas, como tampoco estn rgidamente definidas las tareas: la red redefine
constantemente su estructura.
==========
de 2016 5:03:14
Trasladado al terreno de la familia, el lema nada a largo plazo significa moverse

continuamente, no comprometerse y no sacrificarse.
==========
de 2016 17:44:57
el capitalismo del corto plazo amenaza con corroer su carcter, en especial

aquellos aspectos del carcter que unen a los seres humanos entre s y brindan a
cada uno de ellos una sensacin de un yo sostenible.
==========
de 2016 17:47:56
cada vez que se mudaba lo han tratado como si la vida acabara de empezar y el
pasado estuviera destinado al olvido.
==========
de 2016 17:56:31
Los relatos son ms que simples crnicas de los acontecimientos; dan forma al
avance del tiempo,
==========
de 2016 17:56:39
Los relatos son ms que simples crnicas de los acontecimientos; dan forma al
avance del tiempo, sugieren motivos que explicaran por qu ocurren las cosas,
muestran sus consecuencias.
==========
de 2016 17:57:22
el pensamiento empresarial, requiere gente que se sienta cmoda sin calcular las
consecuencias del cambio, o gente que no sepa qu ocurrir a continuacin.
==========
de 2016 18:05:19
una fbrica en la cual todo tiene un lugar fijo y en la que todo el mundo sabe lo
que tiene que hacer.
==========
de 2016 18:15:18
en el capitalismo moderno los empleados perciben una diferencia entre el tiempo de

su empleador y su "propio" tiempo
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de 2016 18:20:08
una racionalidad de ingeniera.

==========
Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento (George Steiner)
2016 6:05:51
La existencia humana, la vida del intelecto, significa una experiencia de esta

melancola y la capacidad vital de sobreponerse a ella.
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2016 6:17:47
Los vientos del pensamiento un smil antiguo, sus fuentes ms all de la

recuperacin, soplan a travs de nosotros como por innumerables grietas.
==========
2016 6:21:06
pensar en nosotros mismos es el componente principal de la identidad personal.

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2016 6:26:03
es la forma verbal y no el contenido la que produce la impresin de novedad.

==========
2016 6:38:22
La utopa de la censura es leer no solamente el texto, sino los pensamientos que

subyacen a l. De ah el tropo orwelliano de una polica del pensamiento.
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2016 19:28:53
No exijas que las cosas sucedan tal como lo deseas. Procura desearlas tal como
suceden y todo ocurrir segn tus deseos.
==========
2016 20:08:38
Quien obedece correctamente al Destino sabio es entre los hombres porque conoce
las leyes del cielo.
==========
2016 21:27:49
La operacin de la produccin flexible depende de la manera como una sociedad

define el bien comn.
==========
de 2016 5:47:55
si el no recibir honores fuese un mal, entonces los dems tendran el poder de

hacernos desdichados;
==========
de 2016 5:52:05
El mal est en la naturaleza como un blanco puesto para ensearnos a acertar; no

para hacernos errar.
==========
de 2016 5:53:40
Considera primero la cuestin y luego qu es lo que tu propia naturaleza est en

condiciones de sobrellevar.
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de 2016 5:54:36
Debes ser una sola clase de hombre, bueno o malo. Debes cultivar, ya sea tu propia
facultad de dominio, o bien las cosas externas. Debes dedicarte ya sea a cosas que
estn dentro de ti, o bien a las que estn fuera de ti; esto es: debes elegir entre
ser un filsofo o alguien del vulgo.
==========
de 2016 5:55:35
No consideres lo que l hace sino lo que haces t para mantener tu libre albedro
en un estado conforme a la Naturaleza. Nadie puede herirte si t no lo consientes.
Slo te lastimarn si crees que has sido lastimado.
==========
de 2016 5:56:27
si supones buenas o malas algunas de las cosas que no controlas, cuando te

desilusiones de lo que deseas o incurras en lo que habras querido evitar,
necesariamente tendrs que culpar y aborrecer a quienes esto te causaron.
==========
de 2016 5:57:38
Piedad (pietas): entendida aqu en su acepcin original como virtud que inspira, en
primer lugar y por el amor a Dios, una devocin a las cosas santas, y, en segundo
lugar y por amor al prjimo, actos de amor y compasin.
==========
de 2016 5:59:38
Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversacin con los dems hacia temas
apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.
==========
mayo de 2016 8:06:17
El paso del tiempo parece vaciarnos. Nuestra experiencia parece una cita vergonzosa
de un trasto pasado de moda.
==========
mayo de 2016 17:05:38
Nuestro trabajo en el mundo es crear, y la mayor creacin es nuestra propia

historia
==========
mayo de 2016 17:13:31
Todo en el presente es tratado como un medio instrumental para un destino final;

ahora mismo nada importa por s mismo.
==========
mayo de 2016 17:29:56
Para expresarlo de una manera ms seria, el poder est presente en las escenas
superficiales del trabajo en equipo, pero la autoridad est ausente.
==========
mayo de 2016 17:30:05
Una figura de autoridad es alguien que asume la responsabilidad por el poder que
ejerce.
==========
mayo de 2016 17:32:05
socilogo sueco Malin kerstrom concluye de tales experiencias que la neutralidad

es una forma de traicin.
==========
mayo de 2016 17:37:58
La cultura del nuevo orden trastorna profundamente la autoorganizacin.

==========
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 387-387 | Aadido el jueves, 26 de mayo
de 2016 17:11:42
Un virus de insatisfaccin vive en la esperanza.

==========
de 2016 17:24:26
Todava hay menos capaces de poner en orden las plenas energas y el potencial del
pensamiento y dirigir estas energas a lo que se denomina concentracin o
pensamiento intencionado.
==========
de 2016 17:32:57
El pensamiento innovador y transformador, en las artes y en las ciencias, en la

filosofa y en la teora poltica, parece originarse en colisiones, en saltos
cuantitativos en el interfaz entre el subconsciente y el consciente, entre lo
formal y lo orgnico, en un juego y en un arte elctrico
==========
de 2016 17:33:46
No hay democracia en el genio; solamente una terrible injusticia y una carga que
amenaza la vida. Estn los pocos, como dijo Hlderlin, que se ven obligados a
aferrar el relmpago con las manos desnudas.
==========
La escuela de Frncfort (Rolf Wiggershaus)
2016 3:00:33
Ustedes no pueden superar la filosofa sin realizarla

==========
2016 3:00:50
No poda tratarse de que se les quitara su intelectualidad a los intelectuales, ms

bien lo que haba que hacer era proporcionrsela a los obreros.
==========
2016 3:38:24
De hecho, carecen del entendimiento de la esencia de la vida, pero incluso, si lo

vemos ms a fondo, tambin de la voluntad para vivir. Por ello, no pueden ser
maestros y conductores, como quisieran ser
==========
2016 4:04:13
El filsofo Max Horkheimer asume la direccin del instituto. El nuevo programa:

Superacin de la crisis del marxismo por medio de la combinacin de la filosofa
social y las ciencias sociales empricas
==========
2016 4:08:06
el sentido de la existencia de los individuos radica en la vida de la totalidad a

la cual pertenecen.
==========
2016 4:08:29
Detrs de la falta de consideracin que esta totalidad muestra respecto a la

felicidad y la virtud de los seres humanos considerados como individuos, la
especulacin idealista permite vislumbrar un sentido y una razn.
==========
2016 6:05:05
vivir en la poca de un desarrollo que se estaba precipitando,

==========
2016 6:06:09
La conciencia de que slo habremos de contar con nuestras propias fuerzas no

ensea, por lo menos, a emplearlas con acierto [] Retirando sus esperanzas del ms
all y concentrando en la vida terrena todas las energas as liberadas conseguir,
probablemente, que la vida se haga ms llevadera a todos y que la civilizacin no
abrume ya a ninguno
==========
- Tu subrayado en la pgina 95 | posicin 1452-1453 | Aadido el lunes, 30 de mayo
de 2016 16:22:41
la concepcin marxista de que el ser determina la conciencia.

==========
mayo de 2016 15:55:16
el hecho de que en la vida sin una esencia no era posible una vida esencial, ni una
comprensin de los que anhelaban una vida esencial, y solamente destacaban de la
vida habitual, la vida que no estaba viva, sin haber sido entendidas y
malentendidas
==========
mayo de 2016 15:59:10
declar que una revolucin cultural, una revolucin espiritual, era el ncleo de la
lucha de clases
==========
mayo de 2016 15:59:53
que la vida econmica, y la produccin fueran puestas al servicio de la humanidad,

de las ideas humanitarias, de la cultura.
==========
mayo de 2016 16:01:46
Solamente la clase (no la especie, que slo es un individuo mitologizado

contemplativo-estilizado) es capaz de referirse a la totalidad de la realidad,
transformndose prcticamente.
==========
mayo de 2016 16:03:21
la enajenacin en el centro de la discusin filosfica y tomaban en serio la

filosofa como algo que estaba llegando a su fin en su antigua forma, para
desempear un papel decisivo en la obtencin, a travs de la lucha, de una vida
autntica, propiamente dicha.
==========
mayo de 2016 16:33:11
el origen no designa el devenir de lo que ha surgido, sino lo que surge al devenir

y al transcurrir
==========
junio de 2016 17:05:30
yo soy lo que he hecho a partir de mis posibilidades. En la tensin entre el

futuro, el pasado y el presente, que l mismo manifiesta, el Dasein es un acontecer
finito. La finitud de su temporalidad como afirma la transicin de Heidegger a la
historicidad convierte en histrico al Dasein.
==========
El lector comn (Virginia Woolf)
- Tu subrayado en la pgina 8 | posicin 112-113 | Aadido el jueves, 9 de junio de
2016 7:02:01
Esa es la cualidad que primero nos asombra de la literatura griega, la forma de ser
de puertas afuera, burlona y rpida como el rayo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 12 | posicin 173-175 | Aadido el jueves, 9 de junio
de 2016 7:09:35
Porque son griegas; no sabemos cmo sonaban; ignoran las fuentes obvias de la
emocin; no deben nada de su efecto a ninguna extravagancia de expresin, y desde
luego no arrojan luz alguna sobre el carcter del hablante o del escritor. Pero
permanecen, algo que se ha pronunciado y debe perdurar eternamente.
==========
Esto es agua (David Foster Wallace)
- Tu subrayado en la pgina 38 | posicin 568-570 | Aadido el lunes, 13 de junio
de 2016 3:47:09
El tipo realmente importante de libertad implica atencin, y conciencia, y

disciplina, y esfuerzo, y ser capaz de preocuparse de verdad por otras personas y
sacrificarse por ellas, una y otra vez, en una infinidad de pequeas y nada
apetecibles formas, da tras da.
==========
Aristteles en 90 minutos (Paul Strathern)
de 2016 19:46:10
Crey que la finalidad de la humanidad era la bsqueda de la felicidad, que defini

como la realizacin de lo mejor de lo que somos capaces. Pero, qu es eso mejor?
Segn Aristteles, la razn es la ms alta facultad del hombre, por lo tanto, el
mejor (y el ms feliz) de los hombres emplea el mayor tiempo posible en la
actividad ms pura de la razn, que es el pensar teortico.
==========
Aristteles en 90 minutos (Paul Strathern)
de 2016 20:10:35
Hay varios tipos diferentes de causa, y todo el que pretenda comprender la

naturaleza debera saber cmo descubrirlas. En realidad, hay cuatro tipos
diferentes: materia, forma, lo que produce el cambio y la finalidad.
==========
Historia de la Filosofa (Felipe Martnez Marzoa)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 49-49 | Aadido el lunes, 13 de junio de
2016 20:18:35
El acontecimiento es: el intento de decir aquello en lo que todo decir habita y se

mueve ya.
==========
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 89-90 | Aadido el martes, 14 de junio de
2016 1:28:13
No eres ms que apariencia; no eres en absoluto lo que pareces ser.

==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 107-108 | Aadido el martes, 14 de junio
de 2016 1:30:18
Ir al bao pblico, pero mantendr mi mente de acuerdo con el modo natural de

vivir que me he propuesto.
==========
de 2016 1:30:35
No he venido tan slo a baarme sino tambin a mantener mi mente en un estado

conforme a la naturaleza, y no podra hacerlo si permito que me alteren las cosas
que aqu suceden.
==========
- Tu marcador en la pgina 16 | posicin 233 | Aadido el martes, 14 de junio de
2016 1:44:38
==========
junio de 2016 3:04:36
el lenguaje es lo que nos tiene ms esclavizados; el deseo de aquello que nos atrae
perpetuamente.
==========
junio de 2016 3:08:08
El griego es la literatura impersonal; es tambin la literatura de las obras

maestras. No hay escuelas; no hay predecesores; no hay herederos.
==========
junio de 2016 3:10:16
Hay una tristeza en el fondo de la vida que ellos no intentan mitigar.

==========
de 2016 16:59:27
Cualquier mtodo es correcto, todos los mtodos son correctos, siempre que expresen
lo que nosotros deseemos expresar si somos escritores;
==========
de 2016 17:01:46
Aprende a hacerte semejante a la gente Pero que esta simpata no sea con la
mente (pues es fcil con la mente), sino con el corazn, con amor hacia ellos
==========
Jane Eyre (Charlotte Bront)
junio de 2016 22:58:50
Anhelaba con febril osada que el viento soplase con acentos an ms salvajes, que
el ocaso se precipitase en total negrura y que la confusin de las voces alcanzase
cotas de algaraba.
==========
junio de 2016 23:03:06
Trae ms cuenta soportar con paciencia un dolor que solamente sufres t, que
emprender atolondradamente una decisin cuyas perjudiciales consecuencias
alcanzaran tambin a gente vinculada contigo.
==========
junio de 2016 23:09:02
necesito que me despierten y, como lo real no ha existido para m y solo he visto

el riachuelo, tengo la mente en blanco y no s qu contestar.
==========
junio de 2016 23:11:53
la vida es demasiado corta para desperdiciarla en cultivar el rencor y en llevar

minuciosamente la cuenta de los agravios.
==========
junio de 2016 23:12:17
Todos llevamos a cuestas en este mundo, como es natural, el fardo de nuestros

defectos;
==========
junio de 2016 0:18:53
La mano soberana que cincel tu cuerpo y le insufl vida te ha dotado de otros

recursos mejores que el de tu propio ser o el de las dems criaturas tan frgiles
como t.
==========
junio de 2016 0:28:30
la dignidad de su porte cerraban la puerta a cualquier desviacin hacia la

vehemencia, la excitacin o el atropello de los conceptos;
==========
junio de 2016 5:48:38
No sirve de nada afirmar que para los seres humanos debe suponer satisfaccin
suficiente el haber alcanzado la tranquilidad. Necesitan accin, y si no consiguen
hallarla, la inventan.
==========
Leer como un profesor (Thomas C. Foster)
de 2016 20:57:32
Memoria. Smbolo. Estructura. He aqu tres elementos que, ms que ningn otro,
separan al lector docente de los dems.
==========
Leer como un profesor (Thomas C. Foster)
de 2016 20:58:07
Al parecer, todo es un smbolo de algo, hasta que se demuestre lo contrario.

Preguntamos: es esto una metfora?
==========
Prefacio a Shakespeare (Samuel Johnson)
de 2016 21:32:34
La finalidad de toda obra escrita es instruir, la de la poesa es instruir

deleitando.
==========
Los filsofos griegos (William K. C. Guthrie)
junio de 2016 23:53:50
la pregunta a que puede y debe contestar la filosofa es: Por qu?. No es

suficiente contestar a la pregunta: Cmo?. Para hablar con ms exactitud,
podemos decir que el legado permanente del platonismo a Aristteles fue doble,
aunque sus dos aspectos estn ntimamente relacionados. Lo que tom y retuvo fue:
1) El punto de vista ideolgico. 2) La conviccin de que la realidad reside en la
forma.
==========
junio de 2016 23:55:35
Lo importante es lo que pude hacer ahora: su funcin, que depende de su forma. El

ltimo motivo de eleccin probablemente no es racional, y es manifiestamente
imposible que un lado convenza al otro mediante argumentos.
==========
junio de 2016 23:55:46
He aqu, pues, un hombre tan decididamente convencido como Platn de que el

conocimiento es posible, y que tiene que ser conocimiento de la forma, no de la
materia.
==========
junio de 2016 23:56:19
la relacin entre los dos mundos, la casualidad de las ideas, quedaba sin explicar.
Sobre todo, no ayudaban stas a explicar lo que haba constituido el enigma de la
filosofa griega primitiva y que le pareca a Aristteles la nica cosa que, por
encima de todas, necesitaba explicacin, o sea, los fenmenos del movimiento y el
cambio.
==========
Diccionario Espasa Filosofa (Germn Cano Cuenca;ngel Manuel Faerna Garca-
Bermejo;Pablo Lpez lvarez;Eugenio Moya Cantero;Jacobo Muoz;ngeles J. Perona)
- Tu marcador en la posicin 1150 | Aadido el domingo, 26 de junio de 2016 0:01:23
==========
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 870-871 | Aadido el domingo, 26 de junio
de 2016 16:29:25
dos significados de la palabra ser: el uno, el ser en s; el otro, el ser en

otro.
==========
junio de 2016 16:43:02
No hay, pues, un ser esttico de las cosas. Lo que hay es un ser dinmico, en el
cual podemos hacer un corte,
==========
junio de 2016 16:43:09
que las cosas no son, sino que devienen, y ninguna y todas pueden tener la
pretensin de ser el ser en s.
==========
junio de 2016 16:43:31
El existir es un perpetuo cambiar, un estar constantemente siendo y no siendo; un

devenir perfecto; un constante fluir. Y as termina la filosofa de Herclito,
==========
junio de 2016 16:47:20
Porque el ser autntico, el ser en s, es todo cuanto cae bajo nuestra percepcin
en cualquier momento.
==========
junio de 2016 16:50:38
Herclito, resulta que una cosa es y no es al mismo tiempo, puesto que el ser
consiste en estar siendo, en fluir, en devenir.
==========
junio de 2016 16:52:27
Parmnides acaba de descubrir el principio lgico del pensamiento, que formula en

estos trminos categricos y estrictos: El ser, es; el no ser, no es. Y todo lo que
sea apartarse de eso es correr hacia el error.
==========
junio de 2016 16:52:58
que el ser es nico.

==========
junio de 2016 16:54:10
podemos afirmar que es eterno. Si no lo fuera, tendra principio y tendra fin. Si

tiene principio es que antes de principiar el ser, haba el no ser. Pero cmo
podemos admitir que haya el no ser? Admitir que hay no ser, es admitir que el no
ser, es. Y
==========
junio de 2016 16:55:08
Adems de eterno, el ser es inmutable. El ser no puede cambiar,

==========
junio de 2016 16:55:32
Pero adems de inmutable, el ser es ilimitado, infinito

==========
junio de 2016 16:56:00
El ser es inmvil; no puede moverse, porque moverse es dejar de estar en un lugar

para estar en otro.
==========
junio de 2016 16:56:52
el ser es, nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil.

==========
junio de 2016 16:59:36
asienta la tesis fundamental de que las cosas fuera de m, el ser fuera de m, es

exactamente idntico a mi pensamiento del ser. Lo que yo no pueda pensar, porque
sea absurdo pensarlo; no podr ser en la realidad; y por consiguiente, no
necesitar para conocer la autntica realidad del ser, salir de m mismo; sino que
con slo sacar la ley fundamental de mi pensamiento lgico, cerrando los ojos a
todo, con slo pensar un poco coherentemente, descubrir las propiedades esenciales
del ser.
==========
junio de 2016 17:00:13
Una y la misma cosa es ser y pensar

==========
junio de 2016 17:12:11
Estas dos bases fundamentales han sido: primeramente, la identificacin del ser con
el pensar; segundo, la aplicacin rigurosa de las condiciones del pensar a la
determinacin del ser.
==========
junio de 2016 17:49:22
Parmnides parte en su metafsica de la realidad de las cosas; de que las cosas son
reales; de que esas cosas que vemos, tocamos,
==========
junio de 2016 17:54:15
el sofisma de Zenn consiste en confundir las condiciones meramente formales y

lgicas de la posibilidad con las condiciones reales, materiales, existenciales del
ser mismo:
==========
junio de 2016 17:54:44
Todo el eleatismo no es ms que una metafsica de la pura forma, sin contenido.

==========
junio de 2016 3:21:20
un esfuerzo titnico por traer las ideas platnicas del lugar celeste en que Platn
las haba puesto, y fundirlas dentro de la misma realidad sensible y de las cosas.
==========
Sociologa: estudios sobre las formas de socializacin (Georg Simmel)
- Tu marcador en la pgina 831 | posicin 12738 | Aadido el lunes, 27 de junio de
2016 7:47:57
==========
junio de 2016 15:03:27
la tesis del realismo considerar siempre las categoras como elementos ontolgicos
del ser mismo, mientras que el idealista considerar las categoras como unidades
sintticas del pensamiento,
==========
junio de 2016 15:17:36
Son inteligibles porque su ser se descompone en el ser puro y simple existencial y

en la esencia inteligible, la vieja idea de Platn, que ha descendido del cielo a
la tierra, para juntarse con la existencia y dar la substancia.
==========
junio de 2016 15:20:27
la finalidad del hombre en el mundo es clara: es realizar su naturaleza, y lo que

constituye su naturaleza, lo que distingue al hombre de cualquier otro ser, es el
pensamiento
==========
- Tu marcador en la pgina 262 | posicin 4011 | Aadido el lunes, 27 de junio de
2016 16:53:40
==========
junio de 2016 15:42:24
los dos pilares fundamentales del pensamiento parmendico (la identidad entre el
ser y el pensar y la sumisin del ser a las directivas del pensar) ofrecen
evidentemente el flanco para que, jugando con las palabras, inyectando en una mente
del siglo VI antes de Jesucristo concepciones que ni remotamente pueden estar en
ella, se saque conclusiones que abonan una interpretacin idealista de Parmnides.
==========
junio de 2016 15:43:48
Podemos poner el acento en el pensar, y decir que el ser se reduce a pensar; y

entonces claro que tendremos algo parecido al idealismo; pero pongmoslo
inversamente; pongamos el acento en el ser, y llegamos a que el ser es el que
recibe las determinaciones del pensar; digamos que el pensar no es ms que el que
inyecta en el ser sus propias determinaciones.
==========
junio de 2016 15:44:49
cmo podemos pensar ese ser sin contradicciones?; cmo podemos llegar a
adecuar, a identificar nuestro pensamiento con ese ser? Pues no podemos hacerlo mas
que analizando ese ser, analizando las cosas y limpindolas de todo lo que en ellas
encontremos de contrario a las condiciones del pensar.
==========
junio de 2016 15:46:07
Pero lo primeramente existente, para Parmnides, es res, cosa; y por eso me

atrevera a decir que Parmnides es, en realidad, el primer fundador del realismo
metafsico, aunque de la expresin esto parezca paradjico.
==========
junio de 2016 15:47:37
Ese principio segn el cual algo no puede ser y no ser al mismo tiempo; ese
principio de identidad es, empero, realmente un principio formal.
==========
junio de 2016 15:50:20
Parmnides confunde aquello que es, con la unidad de lo que ello es.
==========
junio de 2016 15:51:31
Una esencia no por eso, no por ser esencia, ha de existir ya.

==========
junio de 2016 15:52:06
el mtodo para descubrir lo que es, quin es el ser, quin existe, no puede ser
otro que la intuicin intelectual, la razn, el pensamiento, el nous, como dicen
los griegos.
==========
junio de 2016 15:52:20
que el gua que nos puede conducir sin falla ni error a travs de los problemas de
la metafsica, es el pensar, es el pensamiento.
==========
junio de 2016 15:52:36
El pensamiento, en la forma de intuicin intelectual, es el que nos ha de llevar

directamente a la aprehensin del verdadero y autntico ser.
==========
junio de 2016 15:53:04
junto, o frente, o encima, o al lado, de este mundo sensible, est el otro mundo de
puras verdades, de puros entes, de puras realidades existentes, que es el mundo
inteligible.
==========
junio de 2016 15:53:38
el arte de discutir, el arte de agudizar un argumento, de pulir una argumentacin,

de contraponer tesis; en suma, ese arte que Platn desenvuelve en forma personal
amplsima y que lleva el nombre de Dialctica.
==========
junio de 2016 15:54:51
A Scrates se le ocurre el propsito de hacer con el mundo moral lo mismo que los
gemetras hacen con el mundo de las figuras fsicas.
==========
junio de 2016 15:55:20
qu es?, significa para estos griegos dar razn de ello, encontrar la razn que
lo explique, encontrar la frmula racional que lo cubra completamente, sin dejar
resquicio alguno.
==========
junio de 2016 15:57:08
une la idea de concepto, de logos, con la idea de ser y con los atributos del
ser parmendico, y de aqu resulta exactamente la solucin peculiar de Platn al
problema metafsico, su teora de las ideas.
==========
junio de 2016 15:57:53
la definicin tena como objeto algo distinto de lo sensible.

==========
junio de 2016 15:58:25
Platn ya est sobre aviso. Ya ha descubierto el error que haba cometido

Parmnides al confundir el qu existe? con lo que el que existe es, al confundir
la existencia con la esencia.
==========
junio de 2016 16:03:07
Platn lo analiza y encuentra que ese logos es una unidad sinttica, una unin
donde una porcin de entes o de caracteres estn reunidos, atados, formando una
sntesis indisoluble. Pues bien: esa unin, esa unidad de los caracteres que
definen un objeto recortado en la realidad, la esencia de ese objeto, o, como yo
suelo decir, la consistencia, unida en una unidad indisoluble, si la contemplamos
ahora con una intuicin directa del espritu, y luego a esa unidad le conferimos la
realidad existencial, sa es la idea.
==========
junio de 2016 16:06:06
idea, en puridad, significa visin, intuicin intelectual.

==========
junio de 2016 16:06:36
la idea es dos cosas. En primer lugar, unidad, reunin indisoluble, amalgama de

todos los caracteres de una cosa, definicin de sus caracteres, la esencia de
ellos, lo que yo llamo la consistencia. Y en segundo lugar, a eso le confiere
Platn existencia real.
==========
junio de 2016 16:07:21
a cada una de esas unidades que llama ideas los caracteres que Parmnides aplica
al ser en general. Es decir: una idea es siempre una. Hay muchas ideas. El mundo de
las ideas est lleno de ideas. Pero cada idea es una unidad absolutamente
indestructible, inmvil,
==========
junio de 2016 16:07:34
inmutable, intemporal, eterna.

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junio de 2016 17:09:02
las ideas son realidades que existen, las nicas realidades que existen, las nicas
existentes, puesto que las cosas que vemos y tocamos son sombras efmeras; son lo
que son, indirectamente y por metaxis o participacin con las ideas.
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junio de 2016 17:10:50
Platn ha considerado las ideas como entes reales, que existen en s y por s, que
constituyen un mundo inteligible, distinto y separado del mundo sensible; que
constituyen un mundo del ser contrapuesto al mundo sensible, que es el mundo del no
ser, de la apariencia, del phainmenos como se dice en griego, del fenmeno.
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junio de 2016 17:12:35
Platn, como Parmnides, sigue uniendo indisolublemente la existencia y la esencia.

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junio de 2016 17:12:52
ayudado por el logos, logra definir esas unidades de sentido, esas unidades de
esencia, inmediatamente les confiere la existencia; lo mismo que hizo Parmnides
con los principios lgicos, formales, del pensamiento en general.
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junio de 2016 17:14:13
Esa participacin entre cada hombre individual y la idea pura de hombre, es la que
confiere al hombre individual un leve rastro de ser. Pues
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junio de 2016 17:18:47
primero, que el ser de las cosas sensibles es problemtico.
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junio de 2016 17:19:08
en qu sentido y cmo las cosas sensibles son.

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junio de 2016 17:19:29
la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir

detrs de ellas lo intemporal y lo eterno.
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junio de 2016 17:21:10
la cosa de la cual se predica todo lo que se puede predicar, eso lo llama

Aristteles el substante, en griego hipojimenos, que yace debajo, que los
latinos han traducido por la palabra substare, estar debajo; lo llama la
substancia,
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junio de 2016 17:21:35
La substancia es, en suma advirtanlo bien el correlato objetivo del sujeto en la

proposicin, del sujeto en el juicio.
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junio de 2016 17:22:23
La esencia es la suma de los predicados que podemos predicar de la substancia,

Ahora, estos predicados se dividen en dos grupos: predicados que convienen a la
substancia de tal suerte que si le faltara uno de ellos no sera lo que es, y luego
predicados que convienen a la substancia, pero que son de tal suerte que aunque
alguno de ellos faltara, seguira siendo la substancia lo que es.
==========
junio de 2016 17:22:47
otro sentido que de vez en cuando da Aristteles a la palabra substancia, y es el

sentido de la totalidad de la cosa,
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junio de 2016 17:23:03
con sus caracteres esenciales y con sus caracteres accidentales. En ese sentido
llama Aristteles la substancia, lo individual,
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junio de 2016 17:28:22
la forma como terminacin lmite de la realidad corprea vista desde todos los
puntos de vista; la forma en el sentido de la estatuaria, en el sentido de la
escultura; eso entendi primero y fundamentalmente por forma
==========
junio de 2016 17:28:37
aquello que hace que la cosa sea lo que es,

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junio de 2016 17:28:54
confiere unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.

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junio de 2016 17:29:30
para Aristteles cada cosa tiene la forma que debe tener, es decir, la forma que
define la cosa.
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junio de 2016 17:30:17
La forma es la serie de las notas esenciales que hacen de la cosa lo que es y le

dan sentido y telos, finalidad.
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junio de 2016 17:31:00
qu es esto, sino la idea platnica que vimos descender del cielo para posarse
sobre la substancia y formar la totalidad e integridad de la cosa real? Pues a esa
idea platnica no le da Aristteles tan slo, como haca Platn, la funcin de
definir la cosa, sino que veis aqu ahora que le da funcin de lograr el
advenimiento de la cosa. La cosa adviene a ser lo que es porque su materia es
informada, es plasmada, recibe forma, y una forma que es la que le da sentido y
finalidad.
==========
junio de 2016 17:33:17
Han tenido que ser hechas todas las cosas en el universo, todas las realidades
existenciales por una causa inteligente, que ha pensado el telos, la forma, y que
ha impreso la forma, el fin, la esencia definitoria en la materia.
==========
junio de 2016 17:43:29
estructura del ser en general; segundo, la estructura de la substancia, y en tercer

lugar, la estructura de lo que podramos llamar la realizacin.
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junio de 2016 17:44:15
Aristteles quiere penetrar en la estructura misma del ser, y lo hace en diferentes

lugares y con diferentes intentos en sentidos distintos.
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junio de 2016 17:44:34
aquellos puntos de vista desde los cuales podemos considerar cualquier ser, el ser
en general, y pretende fijarlos conceptualmente.
==========
junio de 2016 17:45:23
imbuido del postulado parmendico de la identidad entre el ser y el pensar, estos

puntos de vista nuestros, desde los cuales podemos enfocar la contemplacin del
ser, se le aparecen inmediatamente e indistintamente como propiedades objetivas del
ser mismo.
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- Tu marcador en la pgina 123 | posicin 1874 | Aadido el martes, 28 de junio de
2016 17:54:49
==========
junio de 2016 17:56:30
la substancia es justamente la unidad de materia y forma en la existencia

individual.
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junio de 2016 17:57:43
Lo que tiene existencia metafsica plena es la substancia primera, que siempre es

individual.
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junio de 2016 18:00:50
las substancias en Aristteles se nos presentan bajo tres aspectos: primero, bajo
el aspecto ontolgico, metafsico, como unidad existencial de forma y materia;
segundo, bajo el aspecto lgico, como predicabilidad de un sujeto; y tercero, bajo
un aspecto gentico, como la actuacin de la potencia.
==========
junio de 2016 18:07:04
Conocer significa primero. formar concepto, es decir, llegar a constituir en

nuestra mente un conjunto de notas caractersticas para cada una de las esencias
que se realizan en la substancia individual.
==========
junio de 2016 18:07:40
conocer significa en segundo lugar esto otro: aplicar esos conceptos, que hemos
formado, a cada cosa individual; subsumir cada cosa individual en el concepto,
llegar a la naturaleza, contemplar la substancia, mirarla y volver luego dentro de
nosotros mismos para buscar en el arsenal de conceptos aquel concepto que le viene
bien a esa singularsima substancia y formular el juicio: ste es caballo.
==========
junio de 2016 18:08:12
el saber no consiste, como para nosotros hoy, en descubrir la ley de sucesin de

los fenmenos en el tiempo.
==========
junio de 2016 18:08:49
En tercer lugar, conocer significa barajar entre s estos diversos juicios en forma
de razonamientos, que nos permitan concluir, llegar a conclusiones acerca de
substancias que no tenemos delante.
==========
junio de 2016 18:09:15
formacin de conceptos, subsuncin de los individuos en los conceptos y

razonamientos que nos permitan ver, determinar las substancias que no tenemos en
nuestra experiencia inmediata, tal es el conocimiento en general para Aristteles.
==========
junio de 2016 18:19:05
en que las comprobaciones de hecho enviadas por la experiencia se conviertan en

verdades de razn, o sea en juicios cuyo fundamento est demostrado, extrado de
otras verdades de razn ms profundas; y as sucesivamente.
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:34:24
La muy novedosa filosofa moral de Kant se caracteriza por su universalismo y su

formalismo.
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Kant (Joan Sol)
de 2016 20:34:31
vlida y obligatoria para todos los seres racionales, en cualquier circunstancia, e

independiente de cualquier condicin
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:34:45
No puede fundamentarse en contenidos particulares y parciales,

==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:35:12
Obra solo de forma que puedas desear que la mxima de tu accin se convierta en
una ley universal.
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:35:57
virtudes: su carcter universal su vocacin de ser vlida y obligatoria para todos

y autnomo independiente de partidos religiosos e ideolgicos.
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:36:08
en tica supera el relativismo, la idea de que no hay principios obligatorios para

todos.
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:46:09
Se crea as un modelo epistemolgico en que todo conocimiento real se produce en un

punto de vista subjetivo que sintetiza el registro de datos sensoriales y aplica
sobre ellos los conceptos a priori, y, a pesar de esta subjetividad, es legtimo
como descripcin precisa del mundo exterior, independiente del sujeto.
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:47:15
Lo que implica el giro es que el sujeto no es pasivo al conocer, que debe someter
las cosas a determinadas pautas que l posee a priori como estructuras
cognoscitivas y que son la condicin de posibilidad de cualquier conocimiento: las
cosas no pueden ser conocidas sin ellas.
==========
Kant (Joan Sol)
de 2016 20:55:13
los seres racionales no tienen la experiencia de la intuicin intelectual

==========
Introduccin a la metafsica (Jean Grondin)
junio de 2016 21:43:36
reprocha a Platn no haber distinguido bien dos cosas: 1) los sentidos del ser,
cuyos principios pretenda descubrir y 2) las acepciones mismas de la nocin de
causa, distincin que no obstante pareca esencial al tratarse de una filosofa de
las primeras causas.
==========
junio de 2016 13:13:03
Consiste en introducir en el platonismo la funcin del yo pensante como una funcin
que pone el ser.
==========
junio de 2016 13:19:54
El sentido estricto es el de la unidad, que soporta todos los dems caracteres de

la cosa,
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- Tu marcador en la pgina 107 | posicin 1634 | Aadido el mircoles, 29 de junio
de 2016 13:21:27
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junio de 2016 13:36:00
aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos
materiales, en el sentido amplio que les dije a ustedes antes, entrando tambin lo
inmaterial. Aquello que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les
confiere unidad y sentido, eso es lo que llama Aristteles forma.
==========
junio de 2016 13:36:59
sino en cuanto que estn dispuestas para la realizacin de un fin.

==========
junio de 2016 13:37:10
la definicin de una cosa contiene su finalidad, y la forma o conjunto de las notas

esenciales imprime en esa cosa un sentido que es aquello para que sirve.
==========
Historia De La Filosofa Griega (de Scrates En Adelante) (Luciano De Crescenzo)
junio de 2016 16:01:41
1. Qu ha cambiado? 2. Qu es lo que ha provocado el cambio? 3. Con qu

resultado? 4. Con qu finalidad? Para responder a estas preguntas, Aristteles
indica cuatro causas: 1. La causa material. 2. La causa eficiente. 3. La causa
formal.
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- Tu marcador en la pgina 182 | posicin 2783 | Aadido el jueves, 30 de junio de
2016 21:15:23
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julio de 2016 5:08:58
Qu raros son los presentimientos! Se parecen a las afinidades y tambin a los

signos de premonicin. Cuando se dan los tres elementos combinados tejen un
misterio cuya clave el ser humano an no ha sido capaz de descifrar.
==========
- Tu marcador en la pgina 382 | posicin 5843 | Aadido el domingo, 3 de julio de
2016 16:48:16
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Confianza en uno mismo (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 55-56 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 0:29:23
El ojo se situ donde un rayo de luz haba de caer con el fin de dar testimonio de
ese instante.
==========
2016 0:29:50
Un hombre se siente cumplido y dichoso cuando ha puesto su corazn en su tarea y ha

dado le mejor de s mismo, pero si lo que dice o lo que hace no obedece a ese
impulso, no encontrar sosiego.
==========
2016 0:31:15
La infancia no se amolda a nadie, sino que todo lo dems se amolda a ella; as, un
nio consigue que cuatro o cinco adultos charlen y jueguen con l. Del mismo modo,
Dios ha dotado a la juventud, la pubertad y la vida adulta con no menos gracia y
encanto, y al individuo que es fiel a s mismo le hace envidiable y gentil y no
hace caso omiso de sus solicitudes.
==========
2016 0:37:55
Mi vida es para vivirla, no para servir como espectculo.

==========
2016 0:38:48
Es fcil vivir en el mundo siguiendo los dictados del mundo; es fcil vivir en
soledad segn nuestros propios dictados; pero el gran hombre es aquel que, en medio
de la multitud, mantiene con impecable dulzura la independencia de la soledad.
==========
2016 0:58:53
En la medida en que el alma est presente, el alma acta, aunque no lo haga con una
certeza absoluta.
==========
2016 1:11:55
El viaje es el paraso del necio. Nuestras primeras travesas nos descubren

==========
2016 1:13:29
Nadie sabe lo que eres, ni puede saberlo, hasta que seas t quin se lo muestre.
==========
2016 1:14:12
No se har nunca un Shakespeare mediante el estudio de Shakespeare. Haz lo que te

ha sido asignado, y no esperes demasiado ni te atrevas a demasiado.
==========
2016 1:16:15
Porque cada estoico era un estoico, pero en la cristiandad, dnde est el

cristiano?
==========
2016 1:18:21
La sociedad es una ola. La ola se desplaza hacia delante, pero el agua que la
compone, no.
==========
Instrumental (James Rhodes)
2016 1:48:54
Reviso todos los ingredientes clave que forman parte de un concierto: la memoria
(en mi cabeza, puedo verme tocando, observar cmo mis manos pulsan las notas
adecuadas?), la estructura (qu relacin existe entre las diversas secciones, dnde
estn los cambios y giros destacados, qu unifica y relaciona las partes del
conjunto), el dilogo (cul es la historia que se cuenta y cul la mejor manera de
expresarla), la estructura de los acordes (en un pasaje en el que hay distintas
melodas ocultas entre las notas, elijo la ms obvia o busco voces internas que
digan algo nuevo?), etctera, etctera.
==========
2016 2:36:09
Hay personas que visualizan la partitura mentalmente, incluso con las manchas de
caf y las anotaciones a lpiz. Algunos se apoyan en la memoria muscular. Otros
incluso recurren a la partitura (lo cual va muy en contra de las normas en los
recitales de un solista, pero no es mala idea si permite llevar a cabo una gran
interpretacin y quita los nervios paralizantes). Para m, la mejor forma consiste
en ejecutar una pieza de cabo a rabo a una velocidad diez veces inferior a la
normal, sin msica, porque si consigues acabarla as, no tienes nada de qu
preocuparte.
==========
2016 2:36:46
Tocar mentalmente, sin mover los dedos, lejos del piano y en una habitacin en
penumbra tambin es una gran herramienta mnemotcnica. Imaginar el teclado y cmo
mis dedos tocan las notas correctas resulta de una ayuda inestimable.
==========
2016 2:42:01
ser nicamente quien eres, en un mundo que hace todo lo posible, continuamente,
por convertirte en todos los dems, implica luchar la batalla ms difcil que puede
librar cualquier ser humano; y no dejar nunca de hacerlo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 82 | posicin 1251-1252 | Aadido el lunes, 4 de julio
de 2016 3:38:30
Un artista creativo se pone a trabajar en su siguiente composicin porque no ha

quedado satisfecho con la anterior.
==========
de 2016 3:54:50
Nos pusimos a trabajar. De una forma que no saba ni que exista. Lenta,
cuidadosamente, con una atencin casi inhumana en los detalles, una concentracin
intensa y miles de anotaciones. Me ense trucos que lo hicieron todo posible, el
ms til de los cuales fue su mtodo rtmico: al tocar el piano, los pasajes ms
complicados son aquellos en los que aparecen carrerillas de notas rpidas, que l
divida en grupos de tres o cuatro. Despus las volva a dividir formando distintos
ritmos, diez en total, en cada uno de los cuales se enfatizaba una de las notas de
ese grupo, bien recalcndola, bien alargando la anterior (sostenindola un
cincuenta por ciento ms de tiempo de lo escrito).
==========
- Tu marcador en la pgina 156 | posicin 2389 | Aadido el lunes, 4 de julio de
2016 5:55:52
==========
julio de 2016 20:10:13
arduo est en mantener nuestra mente y nuestra prctica puras en su sentido

fundamental.
==========
julio de 2016 20:10:53
principiante. El propsito de la prctica es mantener siempre pura la mente de ese

principiante.
==========
julio de 2016 20:11:18
Para los estudiantes de Zen lo ms importante es evitar el dualismo.

==========
julio de 2016 20:13:04
La postura no es un medio para obtener el estado mental correcto. Cuando se toma

esa postura se est en el estado mental correcto
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- Tu marcador en la pgina 16 | posicin 232 | Aadido el mircoles, 6 de julio de
2016 20:15:52
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julio de 2016 20:22:16
cuando uno dice no debera hacerlo, est haciendo el no hacer en ese preciso
momento. Por lo tanto, no se puede escoger.
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julio de 2016 20:24:44
La manera de controlar una oveja o una vaca es darles una extensa pradera.
==========
julio de 2016 20:27:01
como son, observar las cosas tal como son y dejar que todo siga su curso. Esto es,
poner todo bajo control, en el sentido ms amplio del trmino. La prctica del Zen
pretende abrir nuestra pequea mente.
==========
julio de 2016 20:31:32
La verdadera compresin es saber que la mente lo incluye todo; cuando se piensa que
algo proviene del exterior eso significa nicamente que algo aparece en la mente.
==========
julio de 2016 20:31:52
Si la mente se relaciona con algo exterior, esa mente es una mente pequea, una
mente limitada.
==========
julio de 2016 21:32:42
Cuando no hay idea alguna de provecho en lo que se hace, entonces se hace algo.
==========
La conducta de la vida (Ralph Waldo Emerson)
- Tu subrayado en la pgina 27 | posicin 412-418 | Aadido el viernes, 8 de julio
de 2016 18:34:39
Delicados presagios que flotan en el aire revelan al bardo solitario el verdadero

testimonio; aves con augurios en sus alas cantan desilusionadamente para atraerle,
para advertirle; bien podra el poeta no aprender a descifrar o difundir indicios
escritos en caracteres ms vastos; y retener, al amanecer, tenues sombras de la
tarde. Pues la previsin se une a lo que ha cobrado significado; o digamos que la
paciente prudencia es el mismo genio creador.
==========
de 2016 18:35:37
Cmo he de vivir? Somos incompetentes para solventar el tiempo. Nuestra geometra

no puede medir las enormes rbitas de las ideas dominantes, prever su retorno y
reconciliar su oposicin.
==========
de 2016 18:38:10
Hay dos das en que no podrs alejarte de tu tumba, el da sealado y el da sin

sealar; en el primero, ni el blsamo ni el mdico te salvarn, ni el universo
podr acabar contigo en el segundo.
==========
de 2016 18:41:49
Reducir los fines a los medios es una seal del hado; la organizacin tiraniza el
carcter.
==========
de 2016 18:44:37
Todo el privilegio y la legislacin del mundo no podrn intervenir ni ayudar a

hacer de l un poeta o un prncipe.
==========
de 2016 18:46:43
Cada uno absorbe tanto alimento y fuerza como necesita para convertirse en un nuevo
centro.
==========
de 2016 18:50:06
La naturaleza es lo que podis hacer.

==========
de 2016 18:58:51
Un hombre es libre en la medida en que piensa.

==========
de 2016 18:59:21
La contemplacin excesiva de los lmites induce a la mediocridad.

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de 2016 18:59:51
El buen uso del hado consiste en elevar nuestra conducta a la altura de la

naturaleza.
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de 2016 19:03:01
El mejor uso del hado consiste en ensear un coraje fatal.

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de 2016 19:03:50
La revelacin del pensamiento saca al hombre de la servidumbre y lo lleva a la

libertad.
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de 2016 19:38:39
Un hombre tiene que estar agradecido por sus defectos y sentir terror ante sus
talentos.
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de 2016 19:59:08
uno no puede estarse quieto. Hay que hacer algo. Y cuando se hace algo, se debe
observar todo cuidadosamente y mantenerse muy alerta. Nuestro camino es poner la
masa en el horno y observarla cuidadosamente. Una vez que se sabe cmo se convierte
en pan la masa, se comprende tambin la iluminacin.
==========
julio de 2016 20:34:45
Que Dios me ayude!

==========
- Tu subrayado en la pgina 19 | posicin 291-292 | Aadido el sbado, 9 de julio
de 2016 1:27:28
intente amar las preguntas por s mismas, como habitaciones cerradas o libros
escritos en una lengua muy extraa. No busque ahora las respuestas: no le pueden
ser dadas, porque no podra vivirlas. Y se trata de vivirlo todo.
==========
de 2016 1:36:35
recuerdo de la propia infancia o anhelo de futuro y est simplemente atento a lo

que se eleva en usted y colquelo por encima de todo lo que observe a su alrededor.
==========
de 2016 1:59:06
Por lo dems, deje que la vida vaya sucediendo y traiga lo que tenga que traer.
Crame, la vida siempre, siempre tiene razn.
==========
La educacin del estoico (Fernando Pessoa)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 73-73 | Aadido el sbado, 9 de julio de
2016 5:23:19
Para que un hombre pueda ser absolutamente intelectual, tiene que ser un poco
inmoral.
==========
La educacin del estoico (Fernando Pessoa)
- Tu marcador en la pgina 10 | posicin 147 | Aadido el sbado, 9 de julio de
2016 5:29:52
==========
La filosofa y el barro de la historia (Jos Pablo Feinmann)
de 2016 6:20:24
Lo que define el espritu de la modernidad es el pathos de la rebelin,

==========
de 2016 6:28:13
No nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de

lo que han hecho de nosotros.
==========
de 2016 6:30:26
En este sentido el hombre es ahora el subjectum, el que subyace a todo lo que es.
El ente a partir del cual pueden ser explicados todos los entes.
==========
de 2016 6:31:13
conciencia crtica: es siempre una conciencia de la ruptura, que puede permitirse

la ruptura, que sabe cundo ejercer la ruptura, que confa en el discurso del
emisor pero tiene (por decirlo as: a la mano) el poder de la duda, se trata de
una conciencia abierta, en disponibilidad para negar la veracidad del discurso del
emisor.
==========
de 2016 20:33:21
inaugura Descartes es un relato, el gran relato del hombre y su relacin

constitutiva con la historia.
==========
de 2016 20:37:09
la realidad y el sujeto son lo mismo. Cul es la postulacin fundamental de Hegel?
Todo lo real es racional, todo lo racional es real. La identificacin entre el
sujeto y la realidad. Se acab no solo la recurrencia a la veracidad divina sino la
==========
de 2016 20:39:59
el desconstructivismo posmoderno (para el cual el sujeto cartesiano es una ficcin

discursiva, un efecto de mecanismos descentrados); los tericos habermasianos de la
comunicacin (que insisten en querer pasar de la subjetividad monolgica cartesiana
a una intersubjetividad discursiva) y los defensores heideggerianos del pensamiento
del ser (quienes subrayan la necesidad de atravesar el horizonte de la subjetividad
moderna que ha culminado en el actual nihilismo devastador) () los eclogos
profundos (quienes acusan al materialismo mecanicista cartesiano de proporcionar
el fundamento filosfico para la explotacin implacable de la naturaleza); los
(pos)marxistas crticos (quienes sostienen que la libertad ilusoria del sujeto
pensante burgus arraiga en la divisin de clases) y las feministas (quienes
observan que el cogito supuestamente asexuado es en realidad una formacin
patriarcal masculina)[11].
==========
de 2016 20:44:13
la pregunta del por qu y el para qu de la ciencia o de las distintas disciplinas

es una pregunta que corresponde a la filosofa
==========
de 2016 20:49:27
Hay dos maneras de exponer una cosa: o sorprender o anticipar el final.

==========
de 2016 20:54:39
sealar la caracterstica del asesino serial: su individualidad, sus crmenes son

suyos porque solo l los comete as.
==========
de 2016 20:55:58
Esta novela policial clsica o de enigma se caracteriza por el rigor del detective.
Es este, en efecto, quien posee la racionalidad.
==========
de 2016 20:56:32
el costo de la racionalidad que expresa el equilibrio social es la negacin,

==========
de 2016 21:01:48
a medida que la piensa va descubriendo que esa realidad es todava ms injusta y,
en consecuencia, el conocimiento requiere paralelamente una praxis de
transformacin aun ms honda.
==========
de 2016 21:22:25
La reflexin implica siempre un momento de detenimiento.

==========
de 2016 21:22:46
pensar no es la erudicin: el pensar es el poder que tiene el hombre de preguntarse

acerca de la totalidad de lo real.
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de 2016 21:23:49
La filosofa es pensarlo todo, la fe es creerlo todo.

==========
de 2016 21:25:55
l es un hombre que mira las estrellas e inventa el telescopio porque quiere mirar
ms all; este afn de conocimiento se traduce en una angustia profunda porque le
revela su finitud.
==========
de 2016 21:28:15
Estamos estallados hacia fuera. Nuestras posibilidades son infinitas, pero hay una
posibilidad que habita todas nuestras posibilidades: la de morir.
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de 2016 21:32:20
Cada da nos parecemos ms al cadver que habremos de ser.

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de 2016 21:48:56
Ya no somos el sujeto, somos el objeto.

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de 2016 21:51:31
El europeo, no ha podido hacerse hombre sino fabricando esclavos y monstruos.

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Qu es la filosofa? (Martin Heidegger)
2016 23:07:05
==========
de 2016 23:10:13
La poesa es el pensamiento unificador de la nacin, pero la poesa surge porque

esa nacin gana una guerra y al hacerlo engendra un poeta que canta esa guerra y
crea el espritu griego.
==========
de 2016 23:12:40
Logos aqu debe entenderse como aprehensin de lo verdadero, como conocimiento de

lo verdadero, como saber.
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de 2016 23:14:18
Herclito y Parmenides estn abiertos porque se enfrentan en la modalidad del

asombro.
==========
de 2016 23:14:32
El asombro nos abre. Al abrirnos dejamos que el ser se nos revele, se nos devele,
por eso la verdad para Heidegger es desocultamiento, develamiento. En todos los
entes el ser est iluminndolos, pero ninguno de los entes es el ser.
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2016 23:14:37
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de 2016 23:15:07
La filosofa parte de estados de nimo,

==========
de 2016 23:18:07
A partir de Scrates y Platn aparece una intrusin en el mundo del ser que ilumina
al ser-ente. Esta intrusin radica en dividir la totalidad, que ya no es la armona
de lo Uno sino la particin arbitraria de lo sensible y lo suprasensible, donde la
verdad estara en lo suprasensible. Y en Aristteles en su lenguaje asoma ya la
soberbia instrumental de la ciencia.
==========
de 2016 23:26:03
El hombre ya no se abre al ser (como ocurra en la concepcin de la filosofa que
explicitaban, a partir de su filosofar, Herclito y Parmnides) sino que empieza a
dominarlo. De este modo, el ser va a ser interpretado siempre como ente. Como lo
que est presente. El ente se le presenta al sujeto y el sujeto se lo re-presenta a
s
==========
de 2016 23:31:04
la tcnica deifica a los hombres.

==========
julio de 2016 3:56:32
Lo importante no es conocer el objeto, sino la facultad de conocer. De aqu que su

obra se llame Crtica de la razn pura. Donde crtica quiere decir conocimiento. Es
decir, se trata de emprender el conocimiento de la facultad de conocer.
==========
julio de 2016 4:03:17
Todo nuestro conocimiento arranca de los sentidos, pasa de ellos al entendimiento

y termina por ltimo en la razn, por encima de la cual no hay nada superior para
elaborar el material de la intuicin y ponerla bajo la suprema unidad del
pensamiento
==========
julio de 2016 4:06:22
La mxima de Vico, su aporte epistemolgico, es formidable: el hombre puede conocer

la historia porque la hace.
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julio de 2016 4:10:22
Lacan, por si no alcanzara, habla del inconsciente como no solo lo que no es

conocido sino (y sobre todo) como lo que no puede conocerse.
==========
Los ensayos (Michel De Montaigne)
2016 6:19:17
==========
La secta del perro / Vidas de los filsofos cnicos (Carlos Garca Gual;Digenes
Laercio)
julio de 2016 6:42:13
Sus temas favoritos eran estos: demostrar que es enseable la virtud. Que los
nobles no son sino los virtuosos. Que la virtud es suficiente en s misma para la
felicidad, sin necesitar nada a no ser la fortaleza socrtica. Que la virtud est
en los hechos, y no requiere ni muy numerosas palabras ni conocimientos. Que el
sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. Que la
impopularidad[24] es un bien y otro tanto el esfuerzo. Que el sabio vivir no de
acuerdo con las leyes establecidas, sino de acuerdo con la de la virtud. Que se
casar con el fin de engendrar hijos, unindose a las mujeres de mejor planta. Y
conocer el amor, pues solo el sabio sabe a quines hay que amar.
==========
La secta del perro / Vidas de los filsofos cnicos (Carlos Garca Gual;Digenes
Laercio)
2016 6:42:16
==========
Los ensayos (Michel De Montaigne)
- Tu subrayado en la pgina 26 | posicin 392-393 | Aadido el domingo, 10 de julio
de 2016 15:39:13
Castiglione, Erasmo, Maquiavelo, y quiz Pomponazzi.

==========
julio de 2016 0:47:42
El hombre, lejos de desear cosas naturales, desea deseos. Desea los deseos de los
otros hombres. Lo
==========
julio de 2016 0:56:17
angustia, al revelarme la nada, no le teme a algo:

==========
julio de 2016 0:56:31
Si la angustia le temiera a algo, no sera la angustia, sera el miedo. La angustia

me devela insistamos la pura negatividad, la absoluta negatividad, la muerte. Ni
siquiera muerto voy a ser algo. Morir es dejar de ser.
==========
julio de 2016 1:10:22
Toda verdad es, en Hegel, verdad devenida. Todo lo que surge al ser surge para
negarse, para destruirse, para volverse otra cosa de s y luego recuperarse en un
nuevo paso dialctico.
==========
julio de 2016 1:10:51
La existencia es la aventura de crecer en medio de lo negativo.

==========
julio de 2016 1:11:24
Hay un tiempo en que nos creemos inmortales. La muerte es algo externo, algo que le
ocurre a los otros. Hay otro tiempo en que sabemos que la muerte es nuestro destino
inevitable. En medio de esas dos certezas est la gran ruptura de la existencia. A)
La muerte es algo ajeno. Le sucede a los otros; B) La muerte es mi muerte.
==========
El nacimiento de la tragedia (Friedrich Nietzsche)
de 2016 1:42:40
La vida es como una fuente eterna que constantemente produce individuaciones y que,
producindolas, se desgarra a s misma. Por ello es la vida dolor y sufrimiento: el
dolor y el sufrimiento de quedar despedazado lo Uno primordial.
==========
de 2016 1:43:14
pensamiento trgico es la intuicin de la unidad de todas las cosas y su afirmacin

consiguiente: afirmacin de la vida y de la muerte, de la unidad y de la
separacin.
==========
de 2016 1:50:31
Existe un pesimismo de la fortaleza? Una predileccin intelectual por las cosas

duras, horrendas, malvadas, problemticas de la existencia, predileccin nacida de
un bienestar, de una salud desbordante, de una plenitud de la existencia?
==========
de 2016 4:07:41
la verdadera sabidura de la vida, consiste en alcanzar la otra orilla en cada

paso del camino.
==========
de 2016 4:11:12
La primera es tomar conciencia de s mismo despus de terminar el zazn. Cuando nos

sentamos no somos nada, ni siquiera nos damos cuenta de lo que somos. Simplemente,
nos sentamos. Pero cuando nos levantamos ya estamos all!
==========
de 2016 4:11:43
La segunda clase de creacin es aqulla en que uno acta o produce o prepara algo,
como la comida o el t.
==========
de 2016 4:11:54
tercera aparece cuando se crea algo dentro de uno, tal como educacin, cultura,
arte o algn sistema para la sociedad.
==========
de 2016 4:15:53
practicar sin experimentar ningn jbilo, ni siquiera en lo espiritual. Esta manera
consiste simplemente en practicar y olvidar
==========
de 2016 4:16:06
tener o sentir slo alegra fsica en la prctica.

==========
de 2016 4:16:19
segundo estado, uno siente placer y satisfaccin tanto mental como fsicamente.
==========
de 2016 4:16:58
El primer estado es aqul en que no se tiene ningn pensamiento ni se siente

curiosidad en la prctica.
==========
de 2016 4:19:21
La manera de practicar sin tener meta alguna consiste en limitar la actividad o

concentrarse en lo que se est haciendo en cada momento.
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de 2016 4:21:44
El maestro se necesita para poder independizarse. Siempre que no nos apeguemos a

l, nos mostrar el camino hacia nosotros mismos.
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de 2016 4:22:42
El estudio que se hace con un maestro es parte de la vida cotidiana, parte de la

incesante actividad.
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julio de 2016 18:55:41
La relacin que Hegel establece, desde s, con Kant es la de la superacin de la

razn por sobre el entendimiento.
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julio de 2016 18:56:25
Hegel dir: la razn no se pierde en antinomias, es antinmica.

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julio de 2016 18:56:48
La razn va ms all del entendimiento. La razn lo piensa todo porque la razn es

la realidad, tanto como la realidad es razn.
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julio de 2016 18:59:11
la contradiccin es justamente la elevacin de la razn sobre las limitaciones del

intelecto [del entendimiento kantiano] y la solucin de las mismas
==========
julio de 2016 19:01:55
El entendimiento fija las determinaciones.

==========
julio de 2016 19:02:26
El segundo momento es el dialctico. Este es el momento de la negacin. Hegel,

aqu, lo llama racional-negativo. Porque este segundo momento ya forma parte de la
razn, trabaja con las antinomias, cosa que el entendimiento no hace.
==========
julio de 2016 19:04:45
La inocencia es la abstraccin pura, la plena afirmacin de lo esttico, de lo que

es y solamente es. Esta idea, dice Hegel, desciende al plano de lo edificante e
incluso de lo insulso si faltan en ella la seriedad, el dolor, la paciencia y el
trabajo de lo negativo
==========
julio de 2016 19:06:02
Lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia que se completa

mediante su desarrollo.
==========
julio de 2016 19:06:14
hay que decir que es esencialmente resultado, que solo al final es lo que es en
verdad, y en ello precisamente estriba su naturaleza, que es la de ser real, sujeto
o devenir de s mismo[109]. Que lo absoluto
==========
julio de 2016 19:09:17
Es en la filosofa hegeliana donde la conciencia fenomenolgica toma conciencia de

ser una con la realidad. Conciencia, en Hegel, es escisin. Esta escisin termina
en el final del recorrido de autoconocimiento de la conciencia.
==========
julio de 2016 19:54:03
en el Saber absoluto, la conciencia sabe que ella es toda la realidad y la realidad

sabe que ella es conciencia realizada. Siempre la identidad entre el sujeto y la
sustancia.
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julio de 2016 20:12:30
Solo lo nuevo es racional y lo es porque se compromete con la realidad.

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julio de 2016 20:22:37
hablar de nosotros es, en realidad, olvidarnos de nosotros.

==========
julio de 2016 20:22:49
Estudiar el budismo es estudiarnos a nosotros mismos. Estudiarnos a nosotros

mismos es olvidarnos de nosotros mismos.
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julio de 2016 20:27:17
Mientras seamos como la rana, seremos siempre nosotros mismos. Pero hasta la rana
puede perder a veces la nocin de s misma y hace una mueca. Y si algo aparece, lo
atrapa y lo come. As que me parece que la rana est siempre requirindose a s
misma.
==========
julio de 2016 20:28:54
La mayora de la gente vive en un estado de ilusin, absorta en su problema,

tratando de resolver ese problema. Pero, en realidad, vivir es de hecho vivir los
problemas. Y resolver el problema es formar parte de l, es aunarse con l.
==========
Temperamentos filosficos (Peter Sloterdijk)
de 2016 20:42:20
La teora misma se fundamenta en el ascetismo, en el ejercicio infatigable, en el

esfuerzo diario de las facultades lgicas y morales.
==========
julio de 2016 20:51:18
Si uno est dispuesto a aceptar las cosas tal como son, las recibir como viejas
amistades, aunque las aprecie desde un nuevo punto de vista.
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julio de 2016 20:52:13
Siempre hay una posibilidad de comprensin mientras se existe en la absoluta

oscuridad del cielo, mientras se vive en la vacuidad.
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julio de 2016 20:52:46
Para ser paciente uno debe esforzarse. Pero la constancia no involucra ningn
esfuerzo especial, slo expresa la habilidad invariable de aceptar las cosas tales
como son.
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julio de 2016 20:54:09
Nosotros decimos que si uno no entiende las palabras del maestro no es su

discpulo.
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julio de 2016 21:01:33
La afirmacin concreta del maestro no necesariamente consiste slo en palabras. Su

comportamiento es tambin una forma de expresarse.
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julio de 2016 21:06:26
Lo mejor es practicar sin decir nada.

==========
Clases 1985. Algunos problemas de teora literaria (Josefina Ludmer)
de 2016 2:24:40
Qu se lee? Quin lee a alguien? Ustedes saben que la literatura, del mismo
==========
de 2016 2:25:04
la literatura se puede ver lo que se desee. Dos preguntas sobre qu se lee y dos
preguntas sobre desde dnde se
==========
de 2016 2:27:38
de dnde se toma este con su discurso sobre la literatura para construir sus
discursos? Se toma de la lengua, de las metforas, de las desviaciones, del
significado, del significante, de la sintaxis, de los personajes, de las relaciones
sociales que hay entre los personajes, del mundo?
==========
de 2016 2:29:23
en literatura se encuentra lo que se busca,
==========
de 2016 2:31:04
di una interpretacin, le algo material pero tambin estoy leyendo sentidos,

significados. Puedo atribuir sentido
==========
de 2016 2:32:28
Para sintetizar, qu elijo qu objeto, qu materia, qu nivel y qu sentido le

doy social, poltico, econmico, esttico, cientfico, mtico, psicoanaltico,
filosfico, etc.. Primera caracterizacin de un modo de leer.
==========
de 2016 2:34:18
El crtico sera un lector preparado, el mejor lector, el lector que ley, o sea
que tiene un fundamento para poder escribir su lectura.
==========
de 2016 2:36:26
Entonces, desde dnde se lee, para sintetizar, tiene que ver con los lugares
deseados que ocupara el crtico en la sociedad.
==========
de 2016 2:37:15
Si yo he elegido un determinado tipo de poesa para leer como mi zona donde est mi
relacin pasional con la literatura, desde esa pasin leer la novela, el relato,
etc. y buscar, describir y leer de acuerdo con esa relacin ertica que me liga
con lo que yo he elegido como mi zona donde se realiza lo que yo pienso que es la
literatura.
==========
de 2016 2:38:49
Est claro que el crtico lee, interpreta, elige, evala, etc. y luego vendra el
crtico del crtico, o el terico, a examinar, a analizar esa lectura. La crtica
es un ejercicio concreto sobre objetos dados.
==========
de 2016 2:39:50
Un modelo es un esquema sobre cmo puede analizarse un texto.

==========
de 2016 2:40:30
Habra una concepcin de la teora que es la reflexin sobre los modos de leer,
sobre la crtica, sobre la literatura en general,
==========
de 2016 2:43:20
La teora literaria se pregunta, entonces, por el fundamento cientfico de los

modelos: en qu se basan?, cmo leen?, por qu leen?, qu lee el modelo?, qu
me deja ver?
==========
de 2016 2:43:47
qu me muestra este modelo y qu no, y cul es su fundamento cientfico.

==========
de 2016 2:44:40
La dominacin textual consiste justamente en imponer otros cdigos u otros

lenguajes para que ciertos grupos no tengan esto que les van a explicar; negar
ciertos cdigos, negar ciertos aparatos interpretativos.
==========
de 2016 2:46:02
Nunca las concepciones de la literatura son individuales, siempre son colectivas,

esto es muy importante. La gente cree que tiene su idea de lo que es la
literatura y eso es absolutamente falso;
==========
de 2016 2:50:03
La teora se encarga de examinar, analizar, mostrar los fundamentos de esas

concepciones de la literatura.
==========
de 2016 2:50:26
La teora en s no es una concepcin de la literatura, sino el anlisis de las

concepciones de la literatura, del momento en que surgieron, en qu se basan, qu
implican; qu implican porque la lectura tambin es histrica, ha ido cambiando con
el tiempo.
==========
de 2016 2:54:51
La prctica no se basa en ninguna idea de economa.

==========
de 2016 2:55:08
Cuando apreciamos la belleza del ro, cuando nos identificamos con el agua, lo
hacemos intuitivamente, como lo haca Dogen.
==========
Historia de la Filosofa - I. Antigedad, Edad Media, Renacimiento (Johannes
Hirschberger)
de 2016 3:43:02
Cuando hablan de la naturaleza, piensan tambin en el espritu y en el ser como un

todo.
==========
Hirschberger)
de 2016 3:55:07
Entrad, tambin aqu hay dioses. Estas palabras proyectan su luz sobre nuestro
caminar a travs de la filosofa griega
==========
- Tu subrayado en la pgina 52 | posicin 795-796 | Aadido el martes, 19 de julio
de 2016 16:45:46
Las ideologas son modos de concebir o de pensar el mundo, o puntos de vista que
dependen de las colocaciones de los sujetos en la sociedad.
==========
de 2016 16:47:59
la ideologa es falsa conciencia, velo sobre la realidad, cmara oscura, inversin

de las relaciones reales, etc., es decir, es un modo de no ver la realidad.
==========
de 2016 16:48:42
conjunto de discursos, representaciones, gestos, etc. que muestran la relacin del

hombre con sus condiciones sociales, no solamente las condiciones de clase social,
sino tambin las condiciones de edad, sexo, religin, nacionalidad, raza, etc. O
sea, ampliamos la concepcin de ideologa desde nada ms que un punto de vista
exclusivo de una clase social, del lugar que ocupa en la produccin econmica, tal
cual est en Marx, a un concepto mucho ms amplio, que es importante por lo que les
dir en relacin con la literatura.
==========
- Tu marcador en la pgina 55 | posicin 842 | Aadido el martes, 19 de julio de
2016 16:50:00
==========
- Tu marcador en la pgina 57 | posicin 869 | Aadido el martes, 19 de julio de
2016 16:51:43
==========
de 2016 16:54:07
literatura se construye contra la alienacin, es decir, viene como a subsanar un

defecto social, una falta; la sociedad nos aliena, separa al productor de su
producto, nos divide, nos excluye, etc.
==========
de 2016 16:54:54
literatura es una forma de transgresin y, por lo tanto, tiene un rol ideolgico

explcito en cuanto a que transgrede las normas sociales, los cdigos, el orden
disciplinario, autoritario, limitativo, etc.
==========
de 2016 16:56:06
como funcin ideologa especfica de la literatura son fundamentalmente dos. Son

dos paquetes de respuestas: uno es transgresin; otro, mostracin.
==========
de 2016 17:00:30
la incoherencia levantada como valor se opone a ese discurso de la coherencia que

es un discurso normativo, persecutorio.
==========
de 2016 17:01:38
Todas esas divisiones que hicimos ayer crtica, modelo, metodologa, concepciones
y teora estn interrelacionadas; no las pongan en compartimentos absolutamente
separados porque no hay lecturas sino una concepcin de la literatura, no hay
anlisis sino una teora de la literatura, aunque sean implcitas o aunque el que
analice no tengan conciencia de eso.
==========
- Tu marcador en la pgina 69 | posicin 1058 | Aadido el mircoles, 20 de julio
de 2016 17:42:16
==========
julio de 2016 17:43:17
qu es una concepcin de la literatura?, cmo se desprende de estos [textos]?

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julio de 2016 17:46:17
Qu funcin tiene? Qu es un autor? Qu clase de persona es un autor, un

escritor? Qu funcin tiene si es que se habla al lector? Qu es leer? Qu tipo
de lectura se practica?, etc. Qu es el sentido? Qu es la significacin que se
saca de la literatura y, en el interior de eso tambin, cul es la funcin
ideolgica de la literatura en la sociedad?
==========
julio de 2016 17:49:53
ese tipo de tcnica literaria que Lukcs llamaba forma dependan del grado de
desarrollo histrico que haba alcanzado la burguesa.
==========
julio de 2016 17:57:24
cada cultura, dice Lotman, implica una relacin especfica con el signo; ese es un
modo de hacer tipologas de la cultura y adems de implicar relaciones distintas
con los signos.
==========
julio de 2016 17:58:30
Toda lectura es una construccin.

==========
julio de 2016 17:58:37
una lectura puede tambin construir algo.

==========
de 2016 18:04:29
==========
julio de 2016 16:17:45
todo uso del lenguaje implica una posicin; esa posicin es siempre valorativa
respecto de lo que se dice y, por lo tanto, es un punto de vista, es una ideologa.
==========
julio de 2016 16:18:46
todo uso del lenguaje implica tomas de partido, por un lado, y, por otro lado,
relaciones sociales concretas con los otros
==========
julio de 2016 16:19:02
la sociedad es un vasto campo de lenguajes, no es homognea lingsticamente, y,

cuando hablamos, siempre hablamos tambin con palabras de otros.
==========
julio de 2016 16:43:23
lo semitico, que seran fundamentalmente impulsos preverbales, o constituidos en
ese momento, que tratan de surgir, de romper con toda disciplina, con toda ley, con
toda norma y con toda represin.
==========
julio de 2016 16:46:16
usados. La categora de uso es una categora que funciona contra la categora de

representacin. Cuando ustedes en la lingstica pragmtica analizan el uso, no
analizan el contenido proposicional del enunciado sino, por ejemplo, su uso
concreto en funcin ilocutiva o interlocutiva.
==========
julio de 2016 17:07:23
estallan en pluralidad de sentidos.

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julio de 2016 17:07:41
el sentido se construye, y se construye con determinadas herramientas y con

determinadas tcnicas de lectura.
==========
julio de 2016 17:14:09
La ideologa, en sentido negativo, nos tapa las relaciones reales y nos tapa las
contradicciones de la sociedad; digamos, nos presenta algo armnico, algo que
funciona bien.
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julio de 2016 17:16:35
se pueden analizar concepciones de la historia a partir del modo de tramar la

historia que se cuenta narrativamente en los textos: dnde se pone la edad de oro,
si en el pasado o en el futuro, cmo se considera el proceso
==========
julio de 2016 17:17:21
el narrador es el que tiene la palabra, y tener la palabra es tener un poder; ese

poder est delegado por el autor al narrador o a los narradores.
==========
julio de 2016 20:22:45
mente. u nan shin quiere decir, pues, mente suave y natural. Cuando se posee esa
mente, se tiene alegra de vivir. Cuando se pierde, se pierde todo.
==========
julio de 2016 20:26:28
Concentracin significa libertad.
==========
julio de 2016 20:32:18
Hay algo, pero ese algo est siempre preparado para tomar alguna forma en
particular, y en su actividad sigue ciertas reglas, teoras o verdades. Esto se
llama naturaleza de Buda o el Buda mismo. Cuando esta existencia se personifica, la
llamamos Buda; cuando la comprendemos como la suma verdad, la llamamos Dharma y,
cuando aceptamos la verdad y actuamos como una parte del Buda o conforme a la
teora, nos llamamos a nosotros mismos Sangha.
==========
julio de 2016 20:34:11
debemos comenzar con la iluminacin y proseguir hacia la prctica y luego hacia el

pensar. Generalmente, el pensar se centra ms bien en el propio ser.
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julio de 2016 19:53:45
Despus que el viento deja de soplar, veo una flor que cae. Por el pjaro que
canta percibo la calma de la montaa.
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julio de 2016 20:04:52
Cuando uno simplemente observa el estado de ilusin, logra la verdadera mente, la

mente calma,
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julio de 2016 20:21:09
se toma la obra literaria como si fuera un paciente que habla.

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julio de 2016 20:22:39
la literatura, una obra literaria, es como una formacin del inconsciente.

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julio de 2016 20:23:04
Aparece algo reprimido, pero en las formaciones del inconsciente, segn las teoriz
Freud, lo reprimido aparece siempre disfrazado, desviado, desplazado, etc., pero,
de todos modos, ha franqueado la barrera de la represin.
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julio de 2016 20:25:36
La obra aparece como un escenario, como una fantasa. Qu es una fantasa, un
fantasma?
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julio de 2016 20:26:13
Estas fantasas inconscientes son, sobre todo, tres o cuatro fundamentales, y casi
todas tienen que ver con el origen, es el modo en que un sujeto explica su origen.
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julio de 2016 20:34:06
texto aparece en primer lugar como un campo catrtico, tanto para el autor como
para el lector, es decir, el autor, en cierto modo, elabora y se libera. En segundo
lugar, el texto traspone el deseo, lo realiza transformado.
==========
julio de 2016 20:35:51
en las sesiones psicoanalticas se trata de que el paciente asocie cortando en

unidades el relato, ya sea del sueo o de cualquier fantasa, y asociando cada
unidad, cada elemento, que puede ser un sintagma, un lexema o un conjunto verbal
cualquiera, que se toma como enunciado, podramos decir, o como unidad mnima. Cada
una de estas unidades es sometida a la asociacin.
==========
julio de 2016 20:37:28
El sueo ha trabajado sobre cada uno de los elementos del texto latente o profundo
o inconsciente, y los ha transformado, disfrazado, etc.
==========
julio de 2016 20:38:18
Ese sera el procedimiento analtico. El contenido latente, profundo, lo que

muestra es el inconsciente mismo antes de su transformacin.
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julio de 2016 20:38:37
dejaban salir el deseo, dejaban salir lo reprimido, pero con la condicin de ser
disfrazado; lo que el anlisis, entonces, mostrara es cul era el deseo y cmo fue
transformado, disfrazado, etc. primer
==========
julio de 2016 20:39:28
desplazamiento, condensacin, simbolizacin. Toda transformacin del texto

profundo, del texto latente, ha sido desplazada, condensada, simbolizada, etc. para
mostrar figuras que ocultan completamente el original, podramos decir.
==========
julio de 2016 20:42:21
Lacan va a volver a marcar esa asimetra. El significado, dice Lacan, no representa

al significante, sino que, por un lado, podramos decir, hay significantes que
forman una cadena y, por otro lado, se generan significados por detencin de esa
cadena, lo que Lacan llama puntuacin o escansin.
==========
julio de 2016 20:45:35
Fjense que ac aparece de nuevo la idea de que un discurso, un flujo, debe ser
cortado y que en los cortes de ese flujo es donde se restablece el sentido. Lacan
dice [que en] la puntuacin, [en] la escansin, recin en ese momento se recupera
el sentido de todo lo que viene antes. Por lo tanto no hay una correspondencia
entre uno y uno, significante y significado, sino que el significado surge en los
momentos de escansin y es retroactivo. Primer elemento.
==========
julio de 2016 20:46:51
para demostrar que, segn cmo se corte, de qu manera se corte y para eso estn
los signos de puntuacin, que son tan importantes en la escritura y que, en cierto
modo, en el habla no los podemos reproducir, segn donde se corte, cmo se corte o
no se corte, se establece el sentido.
==========
julio de 2016 20:47:19
El inconsciente, dice l, est estructurado como un lenguaje, y esa estructura del

inconsciente es, en cierto modo, la estructura que los estructuralistas pensaron
para el lenguaje fundamentalmente.
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julio de 2016 20:53:42
es una estructura de oposiciones, correspondencias, etc. que est articulada por

dos figuras fundamentales: la metfora y la metonimia,
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- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 33-34 | Aadido el domingo, 24 de julio de
2016 23:22:53
Lo nico que importa es hacer con nuestra vida lo mejor posible. No puedes
desaprovechar el tiempo.
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2016 23:24:05
Si despertamos a nosotros mismos, entonces lograremos al fin hacer lo mejor con

nuestra propia vida. Pero en esa tarea no hay descanso. Cada da hemos de empezar
de nuevo.
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2016 23:24:51
como la luna en el agua. Se encuentra en constante movimiento, real slo en este

mismo instante. Por eso la pierdes fcilmente de vista. Pero ese instante es nico,
tan irrepetible como la vida entera.
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- Tu nota en la pgina 3 | posicin 40 | Aadido el domingo, 24 de julio de 2016
23:25:33
lo se
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2016 23:25:33
Cada da has de buscar de nuevo tu camino. Si haces tuya la va del Buda,

advertirs que cambia da a da.
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2016 23:26:24
Tenemos que despertar de nuevo en cada instante, practicar de nuevo a cada

instante. Quin sabe si maana seguiremos con vida?
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2016 23:26:31
Lo verdaderamente importante es lo que hago en este momento.

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2016 23:28:06
Cul es entonces el verdadero valor de una persona? Si lo buscas, primero debers

encontrarte a ti mismo. Si uno se empea en esta bsqueda, ya ha dado de ese modo
con la mayor fortuna que una persona puede tener. Intimar con uno mismo, podra
haber algo ms grande que esto?
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2016 23:28:49
Basndonos en las enseanzas de budas y patriarcas, redescubrirnos nuevamente cada

da, en esta vida en la que cada da es el primero de todos.
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2016 23:30:11
Si sabes cul es el propsito de tu vida, haz todo lo posible para realizarlo. No

es necesario invitar a otros a acompaarte en ello. Nadie ms puede hacerlo por ti:
eres t quien debe crear tu propia vida.
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de 2016 23:36:06
Cada uno de nosotros ha de llenar el universo entero en este preciso instante, de

inmediato, completamente, en el lugar donde se encuentra. La prctica significa
hacer del lugar donde te encuentras el paraso, descubrir el reino celestial bajo
tus pies.
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de 2016 23:41:45
Cada instante es el primero de tu vida. Cada instante es el ltimo de tu vida. La

verdad cambia a cada instante y, al mismo tiempo, la verdad es la vida eterna.
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de 2016 15:05:01
Caducidad significa slo este instante: en este irrepetible momento uno se la juega
a todo o nada.
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de 2016 15:07:08
Lo que cada uno ha de hacer es cumplir su tarea en la sociedad con toda

naturalidad.
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de 2016 15:08:34
Cuando dices que no tienes tiempo, eso quiere decir que te dejas esclavizar por
algo externo. Te quemas como una bengala. S ms bien impasible, s por completo t
mismo. Es importante que vivas tu vida firmemente cimentada en ti mismo.
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de 2016 15:11:04
No sostener teoras vacas (Hachidaininkaku)[6] quiere decir dejarse de sutilezas

y verborrea y ser por completo uno con este instante, aqu y ahora.
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de 2016 15:19:48
Cul es el mayor secreto que rodea a la enseanza budista? El arte de convertirse

en un loco feliz! Esto significa encontrar la liberacin en ti mismo, en tu forma
de ver las cosas.
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de 2016 15:21:50
Qu tiene de excelso esta vida? Da igual que seas rico o pobre, funcionario del
Estado o simple obrero, tu vida no consiste en definitiva ms que en comer y cagar.
Lo que importa es que entres con decisin en el flujo de la vida. Puedes dejarte
arrastrar sin rumbo, buscando exhausto el aire, o saltar a la corriente: aqu se
decide si vives tu vida como un tormento o como un placer.
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de 2016 15:23:49
Jugar significa crearse a s mismo. En qu estriba la grandeza de Ryokan? En el

ldico desenfado con que viva la vida. Nunca se preocupaba por lo que recibira a
cambio de su trabajo. La gente tendra que aprender del espritu ldico de Ryokan!
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de 2016 15:29:57
Todos tus problemas tienen su origen en la falsa suposicin de que puedes luchar
contra la necesidad.
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julio de 2016 19:25:43
lo que ocurre es que en literatura no hay acciones reales, sino pseudoacciones

lingsticas.
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julio de 2016 19:30:17
punto final a esta introduccin con la idea de que ustedes pregunten no solamente
ya sobre el hecho de lingstica, sino que ahora que tienen los tres panoramas el
de la ideologa, el del sueo o el deseo y el de la lengua como introducciones
puedan formular ya con estos tres panoramas armados todo tipo de cuestiones y de
preguntas, que espero que vengan cuanto antes.
==========
julio de 2016 19:36:03
Yo dira que el estructuralismo, o la lingstica saussureana estructural, aport a

la literatura fundamentalmente el concepto de estructura, el concepto de funciones
y el concepto de oposiciones.
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julio de 2016 19:36:29
gramtica generativa, introdujo un concepto que yo no desarroll ahora, pero que es

un concepto clave de la gramtica generativa: la creatividad, de la cual Chomsky
habla muchsimo, la creatividad lingstica, o sea, de qu modo un conjunto finito
y determinado puede generar indefinida cantidad de frases, punto de partida de la
[teora] generativa.
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julio de 2016 19:36:41
pragmtica, el concepto de acto de habla y toda la introduccin del contexto, las

convenciones y la institucin.
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- Tu marcador en la pgina 155 | posicin 2367 | Aadido el lunes, 25 de julio de
2016 19:38:19
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julio de 2016 19:41:01
Digamos, que no se traguen las teoras, sino que sepan analizar lo que es una
concepcin de la literatura, una teora de la literatura, y, entonces, estamos
tratando de darles todas las armas e instrumentos posibles para que ustedes puedan
analizarlas, criticarlas, adherir a ellas, pero con conciencia y distanciarse de
ellas segn quieran o no quieran.
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julio de 2016 19:49:54
Analizar la estructura de una teora es analizar sus elementos, sus modos de

relacionarse, y los modos de relacin de los elementos en una teora son mltiples.
O la relacin puede ser una oposicin,
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julio de 2016 15:19:21
Los formalistas, con una intencin absolutamente cientfica, dicen cul es el

objeto de la ciencia literaria, qu hay de propio en la literatura que no est en
ninguna otra parte y que tendr que ser estudiado, y no todo eso que lo rodea, que
no es la literatura.
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julio de 2016 15:22:01
funcin potica, que es justamente la que constituye ese uso intransitivo como van
a decir despus algunos estructuralistas del lenguaje, o sea, el lenguaje se
exhibe, se muestra: un gesto de mostrar lo que habitualmente no se ve.
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julio de 2016 15:25:05
Ellos ven sobre todo lo que son los procedimientos narrativos, o sea, un narrador
que no intenta disimularse con una mirada como la de Dios, que era la mirada de los
realistas, sino que dice: Yo soy narrador, voy a empezar por tal lugar, voy a
terminar porque ya estoy cansado, puedo narrar esto de este modo pero tambin
puedo narrarlo de otro.
==========
julio de 2016 15:25:58
doble manifestacin de lo que sera la literatura: la literatura muestra la

especificidad o lo propio del lenguaje, pero tambin muestra lo propio del narrar,
lo propio de lo que es el instrumento o el procedimiento narrativo, y esto lo
constituye en especfico. La literatura exhibe la convencin en un caso y, por otro
lado, muestra el medio, el material.
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julio de 2016 15:31:48
qu diferencia hay entre las teoras literarias que son teoras que acompaan una
prctica y las teoras literarias que no acompaan prcticas literarias?
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julio de 2016 15:32:32
que no hay vanguardia del siglo XX sin una teora que la acompae, por un lado; y,
por otro lado, que las teoras que acompaan a las vanguardias han pensado la
literatura, que son otro tipo de teoras que piensan desde otro lugar y, por lo
tanto, reflexionan de otro modo.
==========
julio de 2016 15:43:13
contra la homogeneidad de la estructura, es decir, el orden. Y aparece el texto

definido como una productividad verbal, o juego de significantes, ligada
fundamentalmente con el goce y con el nombre propio lo del nombre propio despus
lo vamos a ver.
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julio de 2016 16:16:05
La lectura de los textos de vanguardia, la lectura de la teora del texto postula

que toda lectura es escritura y que toda escritura es lectura porque un texto y
ac tienen otro rasgo est constituido por multitud de discursos de otros, de
parodias, de citas sin comillas, de apropiaciones diversas, en un modo tambin de
habitar el texto de voces y de descentrarlo precisamente.
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julio de 2016 16:25:47
No hay lo falso como no hay lo malo

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julio de 2016 16:28:17
Solo por amor a los desesperados conservamos todava la esperanza[138].

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julio de 2016 16:42:21
La crtica es el relevamiento de la ignomimia. Escribe Marx: () la crtica no es

una pasin de la cabeza sino la cabeza de la pasin
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julio de 2016 16:44:43
Hay que hacer la opresin real an ms opresiva, agregndole la conciencia de la

opresin; hay que hacer la ignominia ms ignominiosa, publicndola
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julio de 2016 16:45:35
el arma de la crtica no puede reemplazar a la crtica de las armas; la fuerza

material debe ser abatida por la fuerza material; pero tambin la teora se
transforma en fuerza material en cuanto se apodera de las masas
==========
julio de 2016 16:46:30
Sin masas, la violencia pierde legitimidad.

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julio de 2016 16:48:13
La crtica de la religin desemboca en la doctrina de que el hombre es el ser

supremo para el hombre; termina, pues, en el imperativo categrico de derribar
todas las relaciones sociales en que el hombre es un ser rebajado, humillado,
abandonado
==========
julio de 2016 16:51:47
As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materiales, el

proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales[152]
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julio de 2016 16:52:06
la filosofa es, aqu, entendida como el arma espiritual del proletariado.

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julio de 2016 16:58:06
Alemania, la filosofa ser, entonces, la cabeza de esa emancipacin.

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julio de 2016 17:01:57
dice Heidegger: El Ser es pensado por Marx como naturaleza que se trata de
dominar, de conquistar
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julio de 2016 17:07:52
La seguridad es el concepto social supremo de la sociedad burguesa, el concepto de

polica, de acuerdo con el cual toda la sociedad existe para garantizar a cada uno
de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de su propiedad
() El concepto de la seguridad no hace que la sociedad burguesa supere su egosmo.
La seguridad es, por el contrario, la garanta de ese egosmo
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julio de 2016 17:13:22
El dinero humilla a todos los dioses del hombre y los convierte en mercanca. El
dinero es el valor de todas las cosas, constituido en s mismo
==========
julio de 2016 17:13:57
cmo el dinero se convierte en el equivalente de todas las mercancas en un

desarrollo csico por medio del cual las relaciones entre hombres devienen
relaciones entre cosas.
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julio de 2016 17:14:50
El hombre, as, es un ser sometido a una esencia extraa. Esta esencia es la

esencia de su trabajo que se le ha enajenado y ha cobrado vida propia.
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julio de 2016 17:15:54
La emancipacin social del judo es la emancipacin de la sociedad del judasmo

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julio de 2016 17:26:56
dirn que Michel propona la muerte del hombre como sujeto de la representacin
==========
julio de 2016 17:32:23
ese trabajo formativo (bildung), ese Esclavo que superaba su condicin de tal y
terminaba siendo el artfice de la historia humana ha de haber seducido hondamente
al joven Marx.
==========
julio de 2016 17:36:04
Tambin explica su tendencia a la profeca, hija de un optimismo histrico que

encontraba races materiales en el avance de las masas.
==========
julio de 2016 17:42:19
Pero la vida del espritu no es la vida que se asusta ante la muerte y se mantiene
pura de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El
espritu conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el
absoluto desgarramiento. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se
aparta de lo negativo () sino que solo es esta potencia cuando mira cara a cara lo
negativo y permanece cerca de ello. Esta permanencia es la fuerza mgica que hace
que lo negativo vuelva al ser
==========
de 2016 16:01:32
==========
julio de 2016 16:20:02
El lenguaje potico, dicen ellos, es una prctica productiva en el interior del

significante.
==========
julio de 2016 17:33:45
El satori no se produce en tu cabeza. El satori se experimenta con el cuerpo.

Significa colocarse en la postura del Buda. Lo que se llama espiritual hay que
disfrutarlo con precaucin. La prctica del zen ha de comenzar en el cuerpo.
==========
julio de 2016 17:34:45
Satori no significa adquirir nuevos conceptos. Satori significa crear la propia

vida de nuevo. Significa vivir nuevamente la vida eterna en cada instante.
==========
julio de 2016 17:51:52
Pero poner la vida en peligro no es nada del otro mundo. Los bandoleros de antao
lo hacan continuamente. Liberarse de la vida y de la muerte significa algo muy
distinto: significa clarificar la enseanza del Buda. En cierta ocasin,
==========
julio de 2016 18:00:48
Tan pronto sepas en que direccin va tu camino, has de echar a andar con paso firme
hacia adelante. Si conoces tu camino, vayas donde vayas no te extraviars. Hagas lo
que hagas, no tendrs nada que temer.
==========
julio de 2016 18:02:27
No hagas nada a medias: has de observar tu vida y a ti mismo desde una perspectiva
que se sita antes del nacimiento de tus padres.
==========
julio de 2016 18:02:50
Aun cuando escuches y repitas las enseanzas del pasado, qu sentido tienen si no
las pones en prctica?,
==========
julio de 2016 18:03:13
Deja de soar: no hay ningn Buda tras de ti, ninguna persona corriente ante ti,
ningn satori. Simplemente, djate llevar por la enseanza del Buda. Esto es lo que
quiere decir no-pensamiento (hishiryo). Simplemente, ve hacia delante.
==========
julio de 2016 18:09:36
El automovimiento interior de la cosa. La cosa es la historia.

==========
julio de 2016 18:10:17
la burguesa es la fuerza dialctica que niega todo lo consagrado, lo establecido,

lo viejo.
==========
julio de 2016 18:11:58
Espaa se entreg a la conquista y al goce. Y el capitalismo es enemigo del goce.

Donde hay goce no hay produccin (no hay trabajo), y donde no hay produccin no hay
capitalismo.
==========
julio de 2016 18:32:57
El monstruo se desmadra. Y nadie puede contenerlo. Esta idea de la burguesa que no

puede contener los prodigios que ha producido es uno de los puntos literariamente
ms fascinantes del Manifiesto.
==========
julio de 2016 17:55:38
La dialctica marxista es un movimiento interior a la historia, pero en tanto es

necesario, lineal, ideolgico y sustancial es una metafsica de la historia en
tanto postula que internamente a la historia se desarrolla la inevitable liberacin
del hombre encarnada en el proletariado como sujeto sustancial de la Historia).
==========
julio de 2016 18:23:12
Todas las mercancas son no-valores-de-uso para sus poseedores, valores de uso para
sus no-poseedores. Por eso tienen que cambiar de dueo
==========
julio de 2016 18:23:29
llegar: el mundo de las mercancas es un mundo encantado.

==========
julio de 2016 18:25:15
El dinero, lejos de revelar las relaciones sociales, las oculta.

==========
julio de 2016 18:27:47
El mundo suprasensible es el de arriba. Ah, las mercancas son objetos encantados,

alumbran y deslumbran como ideas platnicas.
==========
julio de 2016 18:30:42
En cambio [la constitucin del mundo en Marx], constituye sujetos, o formas de

subjetividad y de conciencia, en el campo mismo de la objetividad. De su posicin
trascendente o trascendental, la subjetividad pasa a la de efecto, resultado
del proceso social[241].
==========
julio de 2016 18:41:17
No sera posible que existiesen las relaciones de poder sin momentos de

insubordinacin que, por definicin, escapan a ellas
==========
julio de 2016 19:02:36
Genealoga quiere decir a la vez valor del origen y origen de los valores.
Genealoga se opone tanto al carcter absoluto de los valores como a su carcter
relativo o utilitario. Genealoga significa el elemento diferencial de los valores
de los que se desprende su propio valor. Genealoga quiere decir pues origen o
nacimiento, pero tambin diferencia o distancia del origen
==========
julio de 2016 19:20:16
No hay ningn ser detrs del hacer, del actuar, del devenir; el agente ha sido
ficticiamente aadido al hacer, el hacer es todo
==========
- Tu subrayado en la pgina 56 | posicin 846-847 | Aadido el jueves, 28 de julio
de 2016 19:56:58
La prctica no consiste en aprender un oficio como hace el aprendiz. Consiste en

llenar las veinticuatro horas de tu vida diaria con la naturaleza del Buda.
==========
de 2016 19:57:11
No te esfuerces en buscar el camino a lo lejos. La prctica se refiere a todos los

aspectos de tu vida diaria. Dormir es prctica, levantarse es prctica. No puede
haber nada que no sea prctica.
==========
de 2016 20:15:10
Mu no significa nada. Significa lo que los humanos no podemos imaginar.

==========
de 2016 20:15:25
Del nacimiento hasta la muerte: slo esto. Esto!.

==========
de 2016 20:15:44
Las cosas son como son. No hay lugar para preferencias. La maleza no se inquieta
por nada, simplemente crece.
==========
julio de 2016 20:18:53
La enseanza del Buda ha de jugar contigo como con una marioneta hasta el punto de
que no seas capaz de moverte por ti mismo. Slo entonces podrs decir que este
cuerpo, tal cual es, es Buda.
==========
julio de 2016 20:19:22
Por qu hemos nacido en este mundo? Para resolver el problema de nuestra vida. En
que radica la solucin de este problema? En que junto a todos los seres vivos tomes
la senda del Buda. Hemos de saber que desde el comienzo nada falta: todos posemos
la naturaleza del Buda y no es posible que nos desviemos de su senda. Lo que sucede
es que nos distraemos continuamente al borde del camino, indecisos, sin saber qu
direccin es la correcta.
==========
julio de 2016 16:07:48
esa nada se extiende. Reservemos esta idea: la nada se extiende. Nada (dice
Heidegger) significa aqu ausencia de mundo suprasensible y vinculante. El
nihilismo, el ms inquietante de los huspedes, se encuentra ante la
puerta[326].
==========
julio de 2016 16:08:19
Donde la voz de los poetas enmudece es porque la vida se ha extinguido.
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1.GNESIS Y ESTRUCTURA Y LA FENOMENOLOGA (Desconocido)
- Tu marcador en la pgina 30 | posicin 458 | Aadido el viernes, 29 de julio de
2016 21:14:21
==========
2.COGITO E HISTORIA DE LA LOCURA (Desconocido)
- Tu marcador en la pgina 57 | posicin 872 | Aadido el viernes, 29 de julio de
2016 21:17:50
==========
- Tu subrayado en la pgina 2 | posicin 28-29 | Aadido el viernes, 29 de julio de
2016 21:21:06
discpulo consiste quizs en que no sabe, o en que todava se oculta a s, que,

como la verdadera vida, el maestro est quizs siempre ausente.
==========
La Practica del Zen (Chang Chen Chi)
de 2016 6:56:29
La iluminacin budista no se consigue manteniendo o aumentando la conciencia de s

mismo. Por el contrario: se consigue desatando cualquier vnculo que nos ate a esta
conciencia iluminada;
==========
de 2016 6:58:43
"Cualquier cosa que dijera pasara por alto lo esencial".

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julio de 2016 18:11:46
la transvaloracin de los valores, los valores se ponen en otro lugar porque lo

suprasensible se ha eliminado: los valores se ponen en la vida.
==========
julio de 2016 18:21:37
Cmo se quiere la voluntad? La voluntad se quiere afirmando una y otra vez este
querer.
==========
Un paseo por la literatura de Grecia y Roma (Richard Jenkyns)
de 2016 20:38:58
Ojal vivas tiempos interesantes.

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de 2016 20:39:08
La bendicin de los dioses es la de ser llanos y simples, y la maldicin de los
hombres ser interesantes.
==========
de 2016 20:40:04
El smil ayuda a avivar y diversificar la narracin de la batalla, pero

colectivamente tiene un efecto ms amplio: muestra el lugar del combate dentro de
un mundo que contiene otras muchas cosas.
==========
julio de 2016 0:50:30
El pensar solo comienza cuando hemos experimentado que la razn, tan glorificada
durante siglos, es la ms tenaz adversaria del pensar
==========
julio de 2016 4:34:31
Qu arriesga el sujeto de la Crtica de la razn pura? Su relacin con el mundo lo

compromete solo en la modalidad del conocimiento. El sujeto de Kant busca conocer
las cosas.
==========
julio de 2016 4:34:38
El ser-ah de Heidegger no puede sino arrojarse entre ellas. Su existencia est en

juego, no su dispositivo cognoscente.
==========
julio de 2016 4:36:51
El Ser surge en el mundo porque hay un ente cuyo ser consiste en preguntarse por el
Ser.
==========
julio de 2016 4:39:48
Qu es lo que puede ser? El hombre puede ser. Puede ser posible. Lo propio del
hombre es estar arrojado hacia sus posibles. Observen este punto exquisito:
==========
julio de 2016 4:40:09
Husserl, es un fenomenlogo, la intencionalidad fenomenolgica explota la

conciencia hacia afuera, la arroja al mundo. El Dasein tambin est todo l
explotado hacia fuera.
==========
julio de 2016 4:40:47
El modo en que el hombre existe es el modo del poder ser, el modo de la
posibilidad.
==========
julio de 2016 4:41:28
posibles. El hombre no tiene esencia, tiene existencia. Lo propio del hombre es

existir.
==========
julio de 2016 4:42:10
El ser de las cosas era presencia. El ser del hombre es posibilidad.

==========
julio de 2016 4:42:38
Al ser de las cosas habitualmente la filosofa le ha dado la condicin de

categora. Las cosas tienen distintos modos de darse. Esos modos son sus
categoras.
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julio de 2016 4:42:45
el Dasein tambin va a tener distintos modos de ser-posible. A estos distintos

modos de ser-posible del Dasein Heidegger los llamar existenciarios.
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La importancia de no hacer nada (Oscar Wilde)
de 2016 16:17:12
Amaba la mecnica, no lo que produca esa mecnica. Apreciaba tanto el mtodo por
el que el loco llega a su locura como el sabio a la sabidura. Y tanto le fascinaba
la sutil mecnica de la mente que despreciaba el lenguaje, o lo consideraba un
instrumento incompleto con el que expresarse.
==========
de 2016 16:19:44
Browning
==========
de 2016 16:19:55
George Meredith
==========
de 2016 16:56:53
El habla, entendida en su verdadera esencia, es algo continuamente y en cada

instante transitorio.
==========
de 2016 16:57:10
El habla misma no es una obra (Ergon), sino una actividad (Energeia).

==========
de 2016 16:57:36
efecto, la labor del espritu en su eterna repeticin en vista de capacitar el

sonido articulado para la expresin del pensamiento.
==========
de 2016 16:59:07
El habla debe considerarse no como un producto (ein Erzeugtes) muerto sino como
una produccin (eine Erzeugung);
==========
de 2016 17:06:58
Lo que se habla puede haber pasado pero puede tambin, desde hace tiempo, haber
llegado al hombre como palabra destinada
==========
de 2016 17:07:11
Lo hablado tiene, de modos mltiples, su origen en lo inhablado

==========
de 2016 17:09:39
El trazo abriente es la marcacin del despliegue del habla, la estructura de un

mostrar en el seno del cual los hablantes y su hablar. lo hablado y lo inhablado en
l.
==========
de 2016 17:18:26
Historia no de la psiquiatra, dice Foucault, sino de la locura misma, en su

vivacidad antes de toda captura por el saber.
==========
julio de 2016 17:37:17
Es el hombre y sus pro-yectos los que otorgan relevancia a las cosas.

==========
julio de 2016 17:41:51
Las cosas, los objetos no estn presentes. No son presencias. No son objetos
independientes del Dasein. Son entes referenciados a sus proyectos.
==========
julio de 2016 18:01:59
estado de abierto del Dasein (Erschlossenheit). Este estado de abierto abre

el mundo.
==========
julio de 2016 18:06:25
Heidegger y esto vuelve tan originaria y fascinante a su obra de 1927 sealar

que el Dasein en tanto ser en siempre est incluido dentro de una situacin
afectiva.
==========
julio de 2016 18:10:01
El ser del Dasein consiste en no saber su fundamento.

==========
julio de 2016 18:10:29
El Dasein es un hecho. Est en el mundo y podra no estarlo. Esta estructura por la

cual el Dasein sabe que es pero no sabe por qu es, Heidegger la llamar facticidad
(Factizitt).
==========
julio de 2016 18:24:27
El Dasein surge en ese mundo de modo a-crtico. No es capaz de reflexionar sobre

l.
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julio de 2016 18:27:29
Ocurre que cualquier otro puede ser el otro y, a la vez, no lo es ninguno.

==========
julio de 2016 18:29:10
Todo lo original (escribe Heidegger) es aplanado () Todo misterio pierde su

fuerza
==========
julio de 2016 18:29:38
Vivimos, inautnticamente, en medio del aplanamiento de todas las posibilidades de

ser.
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julio de 2016 18:35:51
Volvamos a hacer del arte una prctica cotidiana, volvamos a integrar la

literatura en la vida. Esa sera la consigna fundamental de la vanguardia en su
cuestionamiento a la categora de autonoma y separacin.
==========
julio de 2016 18:38:14
ideologemas naturalizados, o sea, son las ideas que han penetrado en las
conciencias hasta tal punto impulsadas por la sociedad, por la escuela, por toda la
educacin, por todo el conjunto de la vida social, y nosotros las consideramos
absolutamente naturales.
==========
julio de 2016 20:07:07
todo el pensamiento occidental desde Platn, ese pensamiento logocntrico y

fonocntrico, se funda en una palabra ltima, en una instancia que es, al mismo
tiempo, un eje y un centro, que l llama el significado trascendental,
==========
julio de 2016 20:07:18
sentido a todos los otros [conceptos]. Por eso se llama significado

trascendental, y est fuera del sistema.
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julio de 2016 20:09:15
Cada concepto es una sntesis de sentido, y lo que hay que ver es la historia de su
utilizacin.
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julio de 2016 20:10:16
Lo til para la vida que es el poder, la subsistencia, la reproduccin, el seguir

con la vida, el inters es la perspectiva fundamental a partir de la cual se
piensan las cosas; todo concepto es, pues, perfectivismo.
==========
julio de 2016 20:15:49
toda repeticin es diferencia, toda repeticin difiere del otro, del cual es
repeticin, porque, como est en otro contexto, dice, muestra una situacin puesta
en otro lugar: esa repeticin que parece mera interaccin es tambin un juego de
diferencias.
==========
julio de 2016 20:23:43
se retira a las mujeres del sistema real de rivalidad masculina y se pone lo
femenino en un lugar fuera de lo real, inaccesible, para que no entre en el
interior del mundo de la prctica y de la realizacin, o sea, no toma un papel
activo, digamos, se la saca del sistema, se la pasiviliza porque se considera que
es lo otro, lo dbil, lo castrado.
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- Tu subrayado en la pgina 88 | posicin 1341-1342 | Aadido el lunes, 1 de agosto
de 2016 2:00:15
Los verdaderos problemas te llegan por s solos.

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agosto de 2016 19:59:09
Para Heidegger, la falta de paradero ser uno de los peores destinos del Dasein.
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agosto de 2016 19:59:21
La errancia es la falta de paradero y la falta de paradero es la incapacidad de

detenerse de la avidez de novedades, su ir de una cosa a otra, su constante
errancia.
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agosto de 2016 19:59:44
Que vive en un mundo que l no abre, sino que lo acepta, sin darse cuenta,
cerrado.
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agosto de 2016 20:09:01
Yo soy proyecto. Si soy proyecto es porque soy mi proyecto.

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agosto de 2016 20:09:27
en cada cosa sabida se oculta an algo digno de pensarse

==========
agosto de 2016 20:10:51
Qu es un proyecto decidido? Es aquel que se da al margen del se. Es un proyecto

en el que me abro al mundo y mi estado de-yecto (Geworfenheit) me arroja a mis
posibilidades propias, autnticas, por medio de un proyecto propio (porque el
Dasein es futuro, es poder-ser) que ilumina a la cosa que har ma en ese proyecto.
==========
agosto de 2016 20:15:32
La posibilidad ms propia,
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agosto de 2016 20:15:37
La posibilidad intransferible;
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agosto de 2016 20:15:44
La posibilidad aisladora,
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agosto de 2016 16:02:58
Sartre. El Dasein es infundado. Su estado-de-yecto abre un mundo, que es el

mundo de la inautenticidad. Pero nada abre al Dasein.
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agosto de 2016 16:03:43
1) El Dasein es culpable. El Dasein es carente. Le falta ser su propio fundamento;

2) Al no poder serlo el Dasein es nada. De esta nulidad es el Dasein fundamento.
En El ser y la nada Sartre habr de definir a la realidad humana (el para-s)
como un agujero en el seno del ser. El hombre es una nada proyectante. El ser-en
s es, en cambio, completud, solidez, ser y no nada.
==========
agosto de 2016 16:06:25
en el argumento de Heidegger est presente una tradicin dual del pesimismo: la de

la insistencia agustiniana-pascaliana-kierkegaardiana en la centralidad y en la
soledad total de la muerte individual, y la de la identificacin romntica de la
muerte con la consecucin ms intensa y culminante de la vida. Esa identificacin
la encontramos en Keats y, de nuevo, en el expresionismo de Rilke y, sobre todo, en
Trakl[524].
==========
El mundo griego (FernAindez Uriel_ Pilar)
de 2016 16:17:27
Qu hombre en todo el mundo puede ser lo bastante estpido o frvolo como para no
querer conocer cmo y bajo qu forma se gobern casi todo el mundo habitado?
==========
agosto de 2016 17:36:06
El miedo es siempre miedo d algo. La angustia no. La angustia me revela la nada.

==========
agosto de 2016 17:36:54
Pero lo que me revela esa posibilidad, que le dar espesor a mi vida (la
incorporacin de la posibilidad de la muerte por medio de la angustia le da espesor
a mi existencia autntica, que, por autntica, debe tenerlo), es la posibilidad de
mi libertad, de la apasionada libertad relativamente a la muerte.
==========
agosto de 2016 17:50:01
el Dasein, al caer en el mundo del se, tiene que apropiarse de s, y tendr que
lograrlo, sobre todo, atrevindose a anticiparse-a-s-mismo (pre-ser-se) y
eligindose como una totalidad al asumirse como ser para el fin.
==========
de 2016 20:19:57
ha de encarnarse en m de una manera viva, y esto es a lo que ahora atiendo como a

la cosa principal []
==========
de 2016 20:20:57
el yo es espritu, es conciencia, es interioridad, es sntesis en accin, es

relacin consigo mismo y es, sobre todo, libertad
==========
de 2016 20:27:17
el hecho de elegir confiere una solemnidad a la naturaleza del hombre, una serena
dignidad que no se llega a perder nunca
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de 2016 20:29:44
Existir, propiamente, es esa relacin espiritual, consciente, interior, activa y

libre que uno mantiene consigo mismo y que se va logrando a golpes de decisin,
pasin y fe, dado el hecho de haber nacido.
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de 2016 20:30:58
La posibilidad dela libertad consiste en que se puede.

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de 2016 20:31:27
El hablar del bien y del mal como objetos de la libertad equivale a hacer finitas
ambas cosas, tanto la libertad como los conceptos del bien y del mal. La libertad
es infinita y brota de la nada.
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Kierkegaard. La construccin de lo esttico (Theodor W. Adorno)
agosto de 2016 15:38:16
La dialctica en las cosas es para Kierkegaard a la vez dialctica de la
comunicacin.
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Los condenados de la tierra (Frantz Fanon)
agosto de 2016 15:55:17
y la vergenza, como ha dicho Marx, es un sentimiento revolucionario.

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Los condenados de la tierra (Frantz Fanon)
agosto de 2016 16:00:45
no nos convertimos en lo que somos sino mediante la negacin ntima y radical de lo

que han hecho de nosotros.
==========
agosto de 2016 16:11:31
el discurso literario transforma el nombre propio, la firma, en cosa, en nombre de

cosa, y lo disemina o lo trabaja anagramticamente en el interior de los textos.
Esto se liga tambin
==========
agosto de 2016 16:12:49
firmar es intentar separar algo de un contexto.

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agosto de 2016 16:13:21
el marco tiene como efecto fundamental otorgar unidad a lo que enmarca, o sea,
separarlo de un contexto y darle unidad. Primer efecto del marco.
==========
agosto de 2016 16:13:45
el marco, como todo elemento marginal, se transforma en central porque cuando

nosotros descartamos hablar de un cuadro, dice l, o de un texto literario,
llenando nuestro discurso con otro discurso que provenga de otro lado, o sea, un
discurso filosfico, psicoanaltico, lingstico, sociolgico, poltico, etc., qu
queda?
==========
agosto de 2016 16:14:29
marco, dice Derrida, es lo que queda si sacamos todo lo otro, pero es, al mismo
tiempo, lo que queda como resto, lo que funda, lo que lo constituye.
==========
agosto de 2016 16:16:07
autonoma,
==========
agosto de 2016 16:16:17
autorreferencia
==========
agosto de 2016 16:16:35
cuando uno asla algo, ese algo aislado se vuelve hacia adentro; ese volverse hacia
adentro es el principio fundamental de la autorreferencia y, al volverse hacia
adentro, dice Derrida, se oye decir.
==========
agosto de 2016 16:16:49
oye a s mismo,
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agosto de 2016 16:17:44
paradojas se generaban sobre todo cuando el lenguaje se volva hacia s mismo, ya

sea el lenguaje normal, cotidiano, o el lenguaje de la ciencia.
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agosto de 2016 16:18:48
paradojas: cuando el discurso se autorrefiere es indecidible en relacin con la

verdad, dijeron los lgicos.
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agosto de 2016 16:19:36
El primer efecto es la autorrepresentacin;

==========
agosto de 2016 16:20:10
autorreferido, lo primero que aparece es que en el texto se dramatiza. Eso es la

autorrepresentacin, lo que Derrida dice: el texto dice, hace y es ledo.
==========
agosto de 2016 16:25:09
Esta dramatizacin de lo que se dice, que puede alcanzar niveles complejsimos en

un texto literario, como les digo, es inevitable, ineluctable cuando uno
autorrefiere un texto. O
==========
agosto de 2016 16:25:50
hace. Por eso es que Derrida dice que el texto de Kafka habla de la ley; es la ley
y hace la ley. Esto es lo que quiere decir ese momento del texto de Derrida
referido a lo que genera el marco. Insisto, fjense que este procedimiento, que ha
sido tomado como rasgo esencial, especfico de lo literario,
==========
agosto de 2016 18:36:04
Qu hacemos cuando practicamos zazen? Contemplamos todo el panorama del universo

de un vistazo, sin hacer nada ni quitar nada. Todo
==========
agosto de 2016 18:38:03
No matars. No es una prohibicin. Es una evidencia a la que has de despertar.

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agosto de 2016 18:56:18
Despertar significa captar con el cuerpo la pura claridad.

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agosto de 2016 18:59:02
Ser-uno representa el espritu de la confianza.

==========
agosto de 2016 19:02:46
Samadhi significa comprender ese yo para el cual no hay sustituto, significa

hacerse uno con el instante presente.
==========
agosto de 2016 19:06:56
Ser no-mente[57] significa simplemente prescindir de uno mismo.

==========
agosto de 2016 19:11:00
Los Budas y Patriarcas han sido practicados por zazen.

==========
agosto de 2016 19:16:40
Qu significa tener el satori? Significa ajustar la frecuencia propia con la del

universo, significa vivir una vida indisolublemente ligada al universo.
==========
agosto de 2016 19:16:53
Has de tener bien claro que ests unido al universo. Vives la vida del universo.
Por eso todo lo que haces has de hacerlo en unin con el universo. Qu significa
ser uno con el universo? En una palabra: no-pensar.
==========
agosto de 2016 19:18:56
Lo que importa es que tu frecuencia sea la correcta: si tus rodillas flotan en el

aire o dejas que tu mandbula caiga, no sentirs esa corriente elctrica.
==========
agosto de 2016 19:19:19
Debes sintonizar la frecuencia de tu propia identidad, que no tiene parangn en

todo el universo. Entonces desarrollars tu actividad en comunidad con todo el
universo.
==========
agosto de 2016 19:25:26
Simplemente sentarse no significa esperar sentado. Toda tu vida ha de depender de

que tu prctica siga el rumbo correcto.
==========
Derrida en castellano El crculo lingstico de Ginebra
(pastepad.fivefilters.org)
- Tu marcador en la posicin 308 | Aadido el jueves, 4 de agosto de 2016 21:46:51
==========
Las tres vanguardias (Ricardo Piglia)
de 2016 6:50:24
ubicar a Peter Handke donde est Saer, a Thomas Pynchon donde est Puig y a
Alexander Kluge donde est Walsh.
==========
de 2016 6:52:52
una obra dice cmo quiere ser leda, y que para saber cul es el lugar desde el
cual quiere ser leda hay que saber construir la potica interna desde la cual el
texto fue escrito.
==========
de 2016 6:56:44
Definir una historia de la literatura supone, entonces, definir primero sobre qu

la voy a hacer; hay que definir primero qu entendemos por literatura. Y eso no
sucede con la constitucin de ningn otro objeto histrico.
==========
Derrida en castellano - Nombre de pila de Benjamin (web.archive.org)
- Tu subrayado en la posicin 54-55 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016
16:26:25
del mal radical, de la cada como cada del lenguaje en la representacin.

==========
16:27:51
Cohen, Buber, Rosenzweig, Scholem, Adorno, Arendt, y, justamente, Benjamn.

==========
16:29:05
porque en todos los casos, esta destruccin quiere tambin ser la condicin de una
tradicin y de una memoria autntica.
==========
16:30:47
esta fuerza consiste en la disociacin entre lo cognitivo y lo realizativo. Pero

este juego no tiene nada de ldico.
==========
16:31:15
quin firma la violencia? Se sabr alguna vez? No es Dios, el totalmente Otro?

Como siempre, no es el otro el que firma? No es la violencia divina,
==========
16:32:37
La mutacin de las estructuras de la opinin pblica por la aparicin de nuevas

potencias mediticas, como la radio, empieza a poner en cuestin ese modelo liberal
de la discusin o de la deliberacin parlamentaria en la produccin de las leyes,
etc.
==========
16:34:28
esta desconstruccin se aplique a ese texto. La desconstruccin, por otro lado, no

se aplica jams a nada exterior.
==========
16:34:51
la operacin o ms bien la experiencia misma que este texto me parece hace por lo
pronto l mismo, de l mismo, sobre l mismo.
==========
16:35:41
violencias en cuanto al derecho: la violencia fundadora, la que instituye y

establece el derecho
==========
16:35:45
violencia conservadora, la que mantiene, confirma, asegura la permanencia y la

aplicabilidad del derecho (die rechtserhaltende Gewalt).
==========
16:36:23
la justicia (Gerechtigkeit) como principio de toda fundacin divina de fines

==========
16:36:29
el poder (Macht) como principio de toda posicin mtica de derecho

==========
16:37:08
el concepto de crtica, en cuanto implica la decisin bajo la forma de juicio y la

pregunta sobre el derecho a juzgar, tiene por s mismo una relacin esencial con la
esfera del derecho.
==========
16:37:59
concepto de violencia pertenece al orden simblico del derecho, de la poltica y de

la moral, al de todas las formas de autoridad o de autorizacin, o al menos de
pretensin a la autoridad.
==========
16:40:34
El derecho natural aspira a justificar (rechtfertigen) los medios por la

justicia de los fines (durch die Rechtfertigkeit des Zwecke); por su parte, el
derecho positivo intenta garantizar (garantieren) la justicia (Berechtigung) de
los fines a travs de la legitimidad (Gerechtigkeit) de los medios[v].
==========
16:42:47
hay un inters del derecho en establecerse y conservarse a s mismo, o en

representar el inters que justamente l representa.
==========
16:45:55
alguien que, al desafiar la ley, pone al desnudo la violencia del orden jurdico
mismo.
==========
16:46:23
Autoridad judicial ante la que en suma el acusado comparece sin comparecer, ante la
que no comparece ms que para dar testimonio (sin dar testimonio) de su oposicin a
la ley que le reclama que comparezca.
==========
16:47:43
Hay, pues, violencia contra violencia. Al llevar el derecho de huelga a su lmite,

el concepto o la consigna de huelga general pone de manifiesto as la esencia de
aqul.
==========
16:48:14
La violencia no es exterior al orden del derecho.

==========
16:50:44
El Estado tiene miedo de la violencia fundadora, esto es, capaz de justificar, de

legitimar (begrnden) o de trasformar relaciones de derecho (Rechtsverhltnisse), y
en consecuencia de presentarse como teniendo un derecho al derecho.
==========
- Tu marcador en la posicin 237 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016 16:51:04
==========
Heidegger en castellano - El concepto del tiempo (web.archive.org)
16:57:31
El filsofo no cree. Si el filsofo pregunta por el tiempo, entonces est resuelto

a comprender el tiempo a partir del tiempo,
==========
16:58:21
conducir indagaciones sobre aquello que en definitiva podra significarse con lo

que la filosofa y la ciencia, lo de que el discurso interpretativo de la
existencia, dicen acerca de sta misma y del mundo.
==========
16:58:58
Su posibilidad consiste en que cada investigador llegue a claridad sobre aquello

que entiende y sobre lo que no entiende.
==========
17:00:30
Tambin el tiempo no es nada. Persiste slo a consecuencia de los acontecimientos

que tienen lugar en l. No hay un tiempo absoluto, y tampoco una simultaneidad
absoluta.[ii] En virtud del aspecto destructivo
==========
17:02:29
La aprehensin determinante del tiempo tiene el carcter de la medicin. La

medicin indica el Cun-largo (Wielange) y el Cundo (Wann), el Desde-cundo-hasta-
cundo (Von-wann-bis-wann).
==========
17:03:53
Cada Ms-temprano y Ms-tarde es determinable a partir de un ahora, el cual, sin

embargo, es arbitrario.
==========
17:04:55
Qu es el ahora? Est el ahora a mi disposicin? Soy yo el ahora? Es cada otra

persona el ahora? Entonces el tiempo sera yo mismo, y cada otra persona sera el
tiempo. En nuestro estar-uno-con-otro (Miteinander) seramos el tiempo ninguno y
cada uno. Soy yo el ahora, o slo aqul que lo dice? Con o sin un reloj
explcito? Ahora, por la tarde, en la maana, esta noche, hoy: aqu nos topamos con
un reloj que la existencia humana ha adoptado desde siempre, el reloj natural de la
alternancia de da y noche.
==========
17:06:43
las cosas pasajeras que salen al encuentro te traen a un hallarte-dispuesto

(Befindlichketi) que permanece, mientras aquellas desaparecen. La disposicin la
mido en la existencia presente, no las cosas que pasan. Mi propio encontrarme-a-m-
mismo, repito, lo mido cuando mido el tiempo.[viii]
==========
17:08:15
El Dasein es aquel ente que es caracterizado como ser-en-el-mundo.

==========
17:08:28
no es un cierto sujeto que tenga que realizar algn artilugio para ingresar en el
mundo.
==========
17:08:43
ser en el mundo de modo tal que este ser quiere decir: ir de trato (umgehen) con el
mundo; perdurar (verweilen)[xi] donde (bei) l en el modo del llevar a cabo, el
poner en obra, el despachar, pero tambin [en el modo] de la contemplacin, la
interrogacin, el determinar que contempla y compara.
==========
- Tu marcador en la posicin 211 | Aadido el viernes, 5 de agosto de 2016 17:22:37
==========
17:25:43
El Dasein, concebido en su ms extrema posibilidad de ser, es el tiempo mismo, no

en el tiempo.
==========
agosto de 2016 17:31:03
La adecuacin de ambos es la verdad. En Herclito y en Parmnides, nos haba dicho

Heidegger, la verdad surga de un estado de abierto.
==========
agosto de 2016 17:31:30
La verdad era des-ocultamiento. La actitud presocrtica era de asombro ante lo

ente.
==========
agosto de 2016 17:35:45
El cogito es, en efecto, el fundamento metafsico de la liberacin del hombre.

Antes de Descartes el hombre estaba sometido a otro ente metafsico: Dios.
==========
agosto de 2016 17:36:21
Con Descartes, la verdad se transforma en certeza. Es verdadero aquello que es

cierto para el hombre.
==========
agosto de 2016 17:38:18
fundamenta, el mundo se le representa al cogito (al hombre) como algo que este es.
Todo re-presentar humano (escribe, notablemente, Heidegger) es un re-presentarse
==========
agosto de 2016 17:38:31
Para dominarlo, el hombre tiene que hacer del mundo su imagen.

==========
agosto de 2016 17:44:38
Qu sera el mtodo? El mtodo son las instrucciones tcnicas para apoderarse y

dominar los entes.
==========
Revista LUTHOR (revistaluthor.com.ar)
20:07:16
Esta historia trae a la memoria el mito de Job.

==========
20:07:41
los muecos viven en un mundo dependiente de seres superiores

==========
20:09:45
Estos muecos viven unidos solo por el miedo ante su demonio maligno. Pero junto a
todo esto, son de buen corazn. El vaquero Woody finalmente lograr liberarlos de
su demonio.
==========
20:10:35
nio. En ese universo cada mueco despliega al mximo sus capacidades y compensa
sus faltas en el mundo real: Woody es ms que un lider, es un hroe; el cerdo no es
slo mezquino, es un malvado villano; el dinosaurio no es cobarde, sino temible; la
pastora no debe perseguir a su amante, sino que ste acude a su rescate.
==========
Umberto Eco El Zen y el Occidente (estafeta-gabrielpulecio.blogspot.com.ar)
20:42:58
Las expresiones lingsticas no interpretan el hecho y tampoco lo explican: lo

muestran, indican, reproducen reflexivamente sus conexiones.
==========
Gilles Deleuze - Estado y mquina de guerra (estafeta-
gabrielpulecio.blogspot.com.ar)
- Tu subrayado en la posicin 41-43 | Aadido el sbado, 6 de agosto de 2016
7:30:45
la guerra es el mecanismo ms seguro para impedir la formacin del Estado: la

guerra mantiene la dispersin y la segmentariedad de los grupos, y el guerrero est
atrapado en un proceso de acumulacin de sus hazaas que lo conduce a una soledad y
a una muerte prestigiosas, pero sin poder (1).
==========
Heidegger en castellano - El concepto de tiempo (web.archive.org)
7:44:33
mismo. No hay un tiempo absoluto, ni una simultaneidad absoluta.

==========
7:50:52
ser-ah es el ente que se caracteriza por el hecho de ser-en-el-mundo.

==========
7:53:36
esto. En la manera como es ser-ah habla en su mundo sobre la forma de tratar con
su mundo est dada juntamente una interpretacin del ser-ah acerca de s mismo.
==========
7:55:37
Nadie es l mismo en la cotidianidad.

==========
7:56:13
Todos coinciden en no ser l mismo. Este nadie, que nos vive en la cotidianidad, es
el uno.
==========
8:01:01
Del mismo modo que en todo hablar sobre el mundo va inherente un expresarse del
ser-ah acerca de s mismo, as tambin toda actividad de procurarnos cosas es un
cuidarse del ser del ser-ah.
==========
8:01:48
La relacin primaria con el ser-ah no es la de la contemplacin, sino la de

serlo.
==========
agosto de 2016 19:54:53
conquista del afuera por medio de la razn ha creado otro mito. El mito del
Iluminismo.
==========
Modernidad lquida (Zygmunt Bauman)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 48-50 | Aadido el sbado, 6 de agosto de
2016 20:01:38
los lquidos, a diferencia de los slidos, no conservan fcilmente su forma. Los

fluidos, por as decirlo, no se fijan al espacio ni se atan al tiempo.
==========
agosto de 2016 0:30:27
uno quiere pensar en lo que es un sistema, tiene que pensar en qu excluye ese
sistema, porque lo que excluye es la condicin de su funcionamiento y de su
fundamento;
==========
Hegel (Eugen Fink)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 40-40 | Aadido el domingo, 7 de agosto de
2016 0:37:59
La filosofa arranca al hombre de su anclaje en el mbito de lo habitual y

convencional para dejarlo expuesto a lo cuestionable
==========
Hegel (Eugen Fink)
de 2016 0:45:23
Cosas (Sachen), se dice, son todas las cosas (Dinge) y estados de cosas, sus
referencias y relaciones
==========
Hegel (Eugen Fink)
de 2016 0:55:28
El hombre no solo vive en el tiempo, sino que se relaciona con el tiempo; hace
planes, toma precauciones, trabaja y se preocupa por la muerte.
==========
Hegel (Eugen Fink)
de 2016 0:56:42
La autonoma de la libertad humana ha de afirmarse y defenderse frente al dominio

ajeno a ella del instinto, frente al culpable dios-ro de la sangre[5], en
palabras de Ril-ke.
==========
Primavera sagrada (Rainer Maria Rilke)
de 2016 1:25:33
todo depende de esto: haber tenido, una vez en la vida, una primavera sagrada que
colme el corazn de tanta luz que baste para transfigurar todos los das venideros.
==========
de 2016 14:50:18
A veces se detena, alzaba la cabeza y con sus buenos ojos pacientes miraba el
mismo crepsculo en que se encendan y saludaban las ventanitas del pueblo.
==========
de 2016 14:52:49
Sus pies desnudos, de tobillos finos, buscaban un ritmo, como a tientas; en su

joven cuerpo haba un deseo de mecerse y de caricias, de goce consciente y de
abandono sin voluntad, como deben experimentarlo las flores de tallos delgados
cuando el crepsculo las roza.
==========
agosto de 2016 16:33:02
Cmo ir ms all de lo que [se] quiere decir querer decir en el sentido de
significar, de querer decir algo?
==========
agosto de 2016 16:53:38
preocupacin general del posestructuralismo en la medida en que critica tanto la

estructura como el sentido,
==========
agosto de 2016 16:57:43
Derrida es el que ms critica el sistema de oposiciones binarias, partiendo del

principio de que siempre son jerrquicas.
==========
agosto de 2016 16:59:41
dice que el contexto decide el sentido, que el problema del contexto no se termina
nunca, o sea [la cuestin del] primer contexto que rodea al texto.
==========
agosto de 2016 17:00:27
el texto es realidad, forma parte de la realidad, y en el interior de l est el

poder, la poltica, la realidad, la historia, la sociedad, etc
==========
agosto de 2016 17:01:14
una de las recetas del posestructuralismo es: comparemos situacin inicial y

situacin final, o, como dice Propp, se parte de una carencia y se termina con la
reparacin, se parte de una falta y se termina con una reparacin.
==========
agosto de 2016 17:04:47
La crtica al sujeto del posestructuralismo es diferente: es la idea de un sujeto

plural, contradictorio, no determinado absolutamente por la lengua, pero que
oscila, podramos decir, entre una serie de determinaciones y de indeterminaciones
y que, por lo tanto, se coloca de modos diferentes en los diferentes momentos del
texto, dispersndose tambin en l.
==========
agosto de 2016 17:05:35
El primer sentido es que los textos se autorrepresentan, muestran su

funcionamiento, etc.; tambin la idea es que todo texto se autocritica, todo texto
contiene en s mismo su lectura, contiene en s mismo el discurso sobre su
funcionamiento.
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agosto de 2016 17:10:01
Nosotros venimos a decir que la teora para nosotros es el anlisis y la reflexin

sobre las concepciones de la literatura, que implican no solamente qu es la
literatura, sino que implican tambin qu es el sentido, cmo se lee, y tambin
implican lo que les dije a lo ltimo: desde dnde hablar de la literatura.
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Qu es leer? Qu es la lectura? (scielo.org.mx)
- Tu subrayado en la posicin 185-186 | Aadido el domingo, 7 de agosto de 2016
20:43:27
La lgica de la lectura no es deductiva sino asociativa, porque vincula el texto

material con otras ideas, otras imgenes, otras significaciones, como una lgica
que difiere de las reglas de la composicin.
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20:44:39
de manera que la lectura de la lectura la metalectura no sera en s misma sino

un destello de ideas, de temores, de deseos, de goces y de opresiones, porque la
lectura desborda a su objeto.
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20:45:04
Al elaborar su propuesta considera cuatro ejes: pertinencia, rechazo, deseo y

sujeto.
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20:46:29
lo nico que se puede encontrar en ellos es una unidad intencional, es decir, el

objeto que se lee est fundamentado en la intencin de leer que proviene no de una
semiologa sino de una fenomenologa.
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20:47:30
No hay lmite estructural que pueda cancelar la lectura, aunque tambin, en sentido
inverso, se puede decidir que en el fondo de todo texto, por legible que haya sido
en su concepcin, queda un resto de ilegibilidad.
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20:49:24
La lectura produce un cuerpo alterado, aunque no fraccionado.

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20:50:13
uno es el placer de las palabras, de ciertas combinaciones de palabras: en el texto

se dibujan playas e islas donde el sujetolector, fascinado, se abisma, se pierde;
el segundo se deriva de la sensacin experimentada por el lector cuando, gracias al
orden del suspenso, es arrastrado hacia delante a lo largo del libro por una fuerza
que se va anulando poco a poco hasta desfallecer en la espera: pura imagen de goce,
en la medida en que ste no es del orden de la satisfaccin. El tercer placer es el
que se acerca al lector va la escritura. La lectura es buena conductora del deseo
de escribir no necesariamente la accin de escribir en realidad, sino tan slo el
deseo de escribir, y al respecto Barthes cita al escritor Roger Laporte: Una
lectura pura que no est llamando a otra escritura tiene para m algo de
incomprensible.20 Desde esa perspectiva, afirma Barthes, la lectura resulta
verdaderamente la produccin de una forma de trabajo, y el producto (consumido) se
convierte en produccin, en promesa, en deseo de produccin, y la cadena de los
deseos comienza a desatarse hasta que cada lectura vale por la escritura que
engendra, y as hasta el infinito.
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20:54:08
la lectura es tambin un instrumento que induce la estratificacin social, las

relaciones de clase y las operaciones poticas que conforman al lector.
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20:55:29
Toda lectura es, en realidad y en primer trmino,una evasin. Pero hay mil maneras
de evadirse,y lo esencial es saber de qu y hacia qu se evade uno.
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20:56:31
para Barker y Escarpit la lectura silenciosa, directa y sin mediador alguno, es la

lectura en su ms plena forma, la que moviliza todas las capacidades creadoras del
individuo, al igual que lo hace la escritura.
==========
21:17:10
Michel de Certeau21
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Derrida en castelllano - Panesi (redaprenderycambiar.com.ar)
21:20:30
El crtico est animado, la ms de las veces, por un deseo de arrasar con los
suelos cultivados.
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21:20:57
El carcter destructivo: [el carcter destructivo] slo conoce una consigna:

hacer sitio; slo una actividad: despejar. su necesidad de aire fresco y espacio
libre es ms fuerte que todo odio.[i]
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21:21:33
El crtico literario participa de manera bifronte en un movimiento que es el de

toda la cultura, entendida como un proceso selectivo de memoria social: destruye y
conserva.
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21:25:18
La institucin no es tan slo muros y estructuras exteriores que rodean, protegen,

garantizan o constrien la libertad de nuestro trabalo, sino que es tambin la
estructura de nuestra interpretacin.[iii]
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agosto de 2016 4:36:44
Lo que sigue es de una gran complejidad y riqueza: la cuestin del sobreviviente.

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agosto de 2016 4:40:59
Los hombres estn condenados a volver sobre s mismos. La filosofa solo puede
concebir una historia inmanente.
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agosto de 2016 15:37:34
El intento ms originario del Sartre fenomenlogo es ubicar al hombre en el mundo.

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agosto de 2016 6:46:09
La conciencia es el hombre.
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agosto de 2016 6:49:08
tener con ciencia de algo no es otra cosa que ser-en-el-mundo.

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agosto de 2016 16:29:56
crtica que Sartre le formula al Dasein heideggeriano, es decir, que el ser en el

mundo no es algo que le ocurre
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agosto de 2016 16:30:55
hombre no existe porque est en el mundo y en razn de su posicin en el mundo,

sino que su posicin en el mundo es posible precisamente porque l existe en cuanto
hombre y en razn de su esencia humana
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agosto de 2016 16:40:12
Soy la suma de mis actos, de mis elecciones. Ellas me han hecho lo que soy. Esa es
mi facticidad.
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agosto de 2016 16:40:24
en Heidegger: el Dasein no era fundamento de s y esta era su culpa.

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agosto de 2016 16:41:56
Lo que Sartre llamar mala fe ser el intento del para-s de captarse en alguna
de las formas del ser. Ser un mozo de caf, ser un escritor, ser un obrero, ser un
pianista. El para-s nunca es. Su ser es no-ser. Su ser es ser nada.
==========
agosto de 2016 16:43:40
La realidad humana es falta, es carencia, jams tendr la plenitud del ser. Pero en
esa carencia reside la libertad. Al ser nada tiene que hacerse, al tener que
hacerse tiene que actuar, al tener que actuar se lanza hacia sus proyectos, al
hacerlo surge una temporalidad, al lanzarse hacia sus proyectos tiene que
elegirlos, al elegirlos se elige, se da el ser, ese ser que nunca es reposo,
==========
agosto de 2016 15:50:22
El hombre es ese ser que es lo que no es y no es lo que es. Es lo que no es porque

el hombre es. Es su facticidad. Tiene un ser: ese ser es la suma de los actos que
lo han transformado en lo que ahora es.
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agosto de 2016 15:51:29
Pedro no es el que entr al burdel porque no es lo que es. La conciencia es

negacin y es acto y es libertad. De aqu que la conciencia sea lo que no es.
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agosto de 2016 15:51:38
El ser de la conciencia es no-ser.

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agosto de 2016 15:54:05
En tanto hombre enajenado soy una cosa y mi porvenir tambin lo es.

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agosto de 2016 15:55:07
La vinculacin entre Yo y el Otro no es de conocimiento, sino de ser.

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- Tu marcador en la pgina 628 | posicin 9623 | Aadido el mircoles, 10 de agosto
de 2016 16:00:40
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agosto de 2016 16:00:58
Cuando llegamos a la edad adulta, nuestros maestros son los que nos golpean con una
novedad radical, los que saben inventar una tcnica artstica o literaria y
encontrar las maneras de pensar que se corresponden con nuestra modernidad, es
decir con nuestras dificultades tanto como con nuestros difusos entusiasmos.
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agosto de 2016 16:02:43
Los pensadores privados tienen dos caractersticas; una especie de soledad que les
pertenece siempre, cualesquiera sean las circunstancias
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agosto de 2016 16:02:54
tambin una cierta agitacin, un cierto desorden del mundo en el que surgen y en el
que hablan.
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agosto de 2016 16:03:03
solo hablan en su propio nombre, sin representar nada;

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agosto de 2016 16:05:38
Citemos al voleo: el nouveau roman, los libros de Gombrowicz, los relatos de

Klossowski, la sociologa de Lvi-Strauss, el teatro de Genet y de Gatti, la
filosofa de la sinrazn que elabora Foucault
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agosto de 2016 16:14:16
Ante un nio que tiene hambre La nusea no vale nada.

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agosto de 2016 16:15:00
El esclavo al trabajar la materia aprende la leccin de las cosas.
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agosto de 2016 16:20:14
Mi deslizamiento de la fenomenologa al marxismo consiste en transformar al cogito

en praxis.
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agosto de 2016 16:25:50
una filosofa revolucionaria deber desechar el mito materialista y tratar de

probar: 1) que el hombre es injustificable; que su existencia es contingente en el
sentido de que ni l ni Providencia alguna la han producido; 2) en consecuencia,
que todo orden colectivo establecido por hombres puede ser superado por otros
rdenes; 3) que el sistema de valores vigente en una sociedad refleja la estructura
de tal sociedad y tiende a conservarla; 4) que, por lo tanto, puede ser siempre
superado por otros sistemas, que no se perciben claramente puesto que la sociedad
que han de expresar an no existe, pero que se presienten, y para decirlo todo, se
inventan en el esfuerzo mismo de los miembros de la sociedad por superarla[737].
==========
agosto de 2016 16:35:22
cogito tiene que salir de s mismo tan radicalmente como en El ser y la nada y
unificarse en las objetividades del mundo. No hay sujeto-objeto.
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agosto de 2016 16:38:01
Jams hay instante en que se pueda afirmar que el para-s es, porque, precisamente,
el para-s no es jams
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agosto de 2016 17:03:48
La ley no es solamente lo que prohbe, sino lo prohibido.

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agosto de 2016 15:43:44
El guardia, dice el sacerdote, est ms all de cualquier juicio humano porque

sirve a la ley, no se lo puede juzgar, no se puede hablar de l, forma parte de la
ley.
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agosto de 2016 15:47:49
Eso es [la puesta en] abismo de un texto: saber encontrar el momento en que un
texto se reproduce en chiquito, ya sea a nivel narrativo como a nivel sintctico,
como a nivel lexical, como a nivel estructural. Ah podemos jugar todas las
posibilidades de reproduccin: es encontrar ciertas claves de un texto, poder leer
ese momento que es la [puesta en] abismo. Derrida lo llama contraabismo
justamente por lo que estoy tratando de explicarles ahora: que es exactamente lo
mismo que el otro texto, pero al mismo tiempo es su inversin total.
==========
Fundamentacin Para Una Metafsica De Las Costumbres (Immanuel Kant)
de 2016 22:16:09
Todo el mundo ha de confesar que una ley, para valer moralmente, esto es, como
fundamento de una obligacin, tiene que llevar consigo una necesidad absoluta;
==========
de 2016 1:26:32
La consecuencia principal de este enfoque es que no debemos permitir que las cosas
externas influyan en nuestras determinaciones ni alteren nuestro nimo. Siendo que
no estn bajo nuestro control, nada podemos hacer por evitarlas.
==========
de 2016 17:08:36
Pero podemos dar otras frmulas del sentido de la filosofa. Ninguna agota este
sentido, ni prueba ninguna ser la nica. Omos en la antigedad: la filosofa es
(segn su objeto) el conocimiento de las cosas divinas y humanas, el conocimiento
de lo ente en cuanto ente, es (por su fin) aprender a morir, es el esfuerzo
reflexivo por alcanzar la felicidad; asimilacin a lo divino, es finalmente (por su
sentido universal) el saber de todo saber, el arte de todas las artes, la ciencia
en general, que no se limita a ningn dominio determinado.
==========
agosto de 2016 18:26:17
La forma en que experimenta su fracaso es lo que determina en qu acabar el

hombre.
==========
El nacimiento de la literatura Argentina y otros ensayos (Carlos Gamerro)
agosto de 2016 3:57:47
La colmena de Camilo Jos Cela, que quizs est mejor escrita, pero Los mares del
sur es infinitamente ms triste.
==========
Mal de escuela [15840] (Daniel Pennac)
de 2016 4:28:45
abiertas a los signos del mundo, cuatro libros de lo ms diferentes pero que
tejieron en m, por razones que en parte me siguen resultando misteriosas,
estrechos vnculos de parentesco: Las amistades peligrosas de Lados, A contrapelo
de Huysmans, Mitologas de Roland Barthes, y Las cosas de Perec.
==========
agosto de 2016 14:43:05
individual". La tradicin, afirma el poeta norteamericano vuelto ingls, "no puede
heredarse, y quien la quiera deber obtenerla tras muchas fatigas. Implica, en
primer lugar, el sentido histrico (...); y el sentido histrico implica una
percepcin, no slo de lo que en el pasado es pasado, sino de su presencia".
==========
agosto de 2016 14:48:27
el traidor queda para siempre pegado a su objeto, y la culpa es el motor de su

produccin
==========
agosto de 2016 14:57:41
menos la memoria voluntaria, es una hiptesis retrospectiva en constante

reformulacin, es lo que reconstruyo del pasado a partir del presente, buscando las
continuidades, la coherencia, modificando y recreando al que fui para que no entre
en conflicto con el que soy, para explicarme, para justificarme, o al menos para
asegurarme que sigo siendo yo.
==========
agosto de 2016 15:05:59
(Shaw, Berkeley, Swift)

==========
agosto de 2016 19:18:58
"Ojal no hubiera nada entre los diez y los veintitrs aos, o que la juventud
pudiera dormirse de un tirn; porque en ese intervalo no hay ms que prear
jovencitas, burlarse de los ancianos, robos, peleas...".
==========
de 2016 19:41:31
Platn conceba a la Divinidad la llama el Bien como el origen de todo

conocimiento. Lo cognoscible no slo se conoce a la luz de la Divinidad, sino que
recibe su ser de ella, que se remonta en fuerza y dignidad incluso por encima del
ser.
==========
agosto de 2016 14:24:09
No existe parodia de la realidad, la parodia siempre es parodia de un texto, de un

discurso, de una escritura, no existe parodia de lo real;
==========
agosto de 2016 6:47:39
No es cierto que el contexto de la literatura sea siempre el mismo, sino que cada
tipo de escritura o cada tipo de textualidad, o cada corriente, cada gnero, etc.
establece distintos tipos de relaciones contextuales, distintos tipos de
modalizaciones respecto de lo que no es ella.
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- Tu marcador en la pgina 1459 | posicin 22358 | Aadido el viernes, 19 de agosto
de 2016 19:28:05
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de 2016 19:28:15
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de 2016 19:29:35
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de 2016 19:29:56
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de 2016 19:30:27
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de 2016 19:30:40
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de 2016 19:30:57
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de 2016 19:31:11
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de 2016 19:31:21
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de 2016 19:31:34
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de 2016 19:32:20
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de 2016 19:37:04
==========
agosto de 2016 21:21:00
Freud que las amnesias son el resultado de un proceso al que da el nombre de

represin y cuyo motivo ve en sensaciones displacientes.
==========
agosto de 2016 21:21:23
El factor resistencia ha llegado a ser luego uno de los fundamentos de su teora.

En las ocurrencias espontneas, generalmente desatendidas, ve ramificaciones de los
productos psquicos reprimidos (ideas e impulsos) o deformaciones impuestas a los
mismos por la resistencia que se opone a su reproduccin.
==========
agosto de 2016 21:51:56
nuestra terapia se funda en el conocimiento de que las representaciones

inconscientes -o mejor dicho, la naturaleza inconsciente de ciertos procesos
anmicos- es la causa primera de los sntomas patolgicos.
==========
agosto de 2016 3:45:04
el tratamiento psicoanaltico puede ser considerado como una segunda educacin,

encaminada al vencimiento de las resistencias internas.
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agosto de 2016 4:00:25
Las verdades ms espinosas acaban por ser escuchadas y reconocidas una vez que los
intereses heridos y los afectos por ellos despertados han desahogado su violencia.
==========
agosto de 2016 4:06:35
Qu habrn de hacer estos hombres cuando las indiscretas revelaciones del

psicoanlisis les impida la fuga, cerrndoles el camino de la enfermedad?
==========
de 2016 4:14:45
Pero el hecho de que Delfos sea una imagen unifi-cadora, una abreviatura de la
propia Grecia, indica algo ms, a saber, que el conocimiento fue, para los griegos,
el valor mximo de la vida.
==========
de 2016 4:15:13
el poder se expresa en conocimiento,

==========
de 2016 4:16:30
El seor a quien pertenece el orculo que est en Delfos no afirma ni oculta, sino
que indica.
==========
agosto de 2016 4:29:26
como fenmeno primordial, el Laberinto no puede prefigurar otra cosa que el

logos. la razn. Qu otra cosa, sino el logos, es un producto del hombre, en
que el hombre se pierde, se arruina
==========
agosto de 2016 4:30:31
razn est al servicio de la animalidad, de la voluntad de vivir; pero mediante la

razn se llega al conocimiento del dolor y del camino para vencer el dolor, es
decir, la negacin de la voluntad de vivir.
==========
agosto de 2016 4:33:17
El smbolo que salva al hombre es el hilo del logos, de la necesidad racional:

precisamente la discontinua Ariadna reniega de la divinidad animal que lleva en s,
al proporcionar al hroe la continuidad, al entregarse ella misma a la continuidad,
para hacer triunfar al individuo permanente, para redimir al hombre de la ceguera
del dios-animal.
==========
agosto de 2016 14:54:24
Para los griegos la formulacin de un enigma va acompaada de una carga tremenda de

hostilidad.
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agosto de 2016 14:55:08
desde poca antiqusima el enigma tiende a separarse de la adivinacin. El ejemplo
ms clebre lo proporciona el tenebroso
==========
agosto de 2016 14:57:29
en plena poca arcaica el enigma se presenta algo ms separado de la esfera divina

de que procede, tiende a convertirse en objeto de una lucha humana por la
sabidura.
==========
agosto de 2016 16:51:02
Uno de los elementos fundamentales de la resistencia frente al poderoso es el

silencio, por lo general, pero sobre todo la divisin interior, el decir una cosa
para afuera y el guardarse otra cosa para adentro.
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- Tu marcador en la pgina 381 | posicin 5839 | Aadido el domingo, 21 de agosto
de 2016 17:06:47
==========
Il cavaliere inesistente (Italo Calvino)
17:35:29
io sono la pecora nera,

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Cultura y simulacro (Jean Baudrillard)
de 2016 20:34:28
lo hiperreal. El territorio ya no precede al mapa ni le sobrevive.

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de 2016 20:35:02
hoy seran los jirones del territorio los que se pudriran lentamente sobre la
superficie del mapa.
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de 2016 20:35:16
El propio desierto de lo real.

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de 2016 20:37:45
Disimular es fingir no tener lo que se tiene.

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de 2016 20:41:36
el mismo Dios nunca ha sido otra cosa que su propio simulacro, ah estaba el germen
de su furia destructora de imgenes.
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agosto de 2016 20:53:43
Todos nosotros somos pasados vivientes bajo la luz espectral de la etnologa,

==========
agosto de 2016 20:56:38
Toda nuestra cultura lineal y acumulativa se derrumbara si no furamos capaces de

preservar la mercanca del pasado al sacarla a la luz.
==========
agosto de 2016 21:02:59
De este modo, por todas partes vivimos en un universo extraamente parecido al

original las cosas aparecen dobladas por su propia escenificacin, pero este
doblaje no significa una muerte inminente pues las cosas estn en l ya expurgadas
de su muerte, mejor an, ms sonrientes, ms autnticas bajo la luz de su modelo,
como los rostros de las funerarias.
==========
agosto de 2016 21:12:33
Se trata, mimando la tercera dimensin, de introducir la duda sobre la realidad de

esta tercera dimensin y, mimando y sobrepasando el efecto de lo real, de lanzar la
duda radical sobre el principio de realidad.
==========
agosto de 2016 21:29:12
La parodia, al hacer equivalentes sumisin y transgresin, comete el peor de los

crmenes, pues anula la diferencia en que la ley se basa.
==========
agosto de 2016 23:36:27
usted no mira ya la TV, es la TV la que le mira a usted, o usted ya no escucha

Pas de Panique, sino que es Pas de Panique quien le escucha a usted, se ha
producido un giro del dispositivo panptico de vigilancia (vigilar y castigar)
hacia un sistema de disuasin donde est abolida la distincin entre lo pasivo y lo
activo.
==========
agosto de 2016 23:38:15
Ya no hay punto focal, no hay centro ni periferia, solo queda el mdium, pura
flexin o inflexin.
==========
agosto de 2016 23:44:02
lo que crece es el sistema de disuasin, y en torno a l crece el desierto

histrico, social y poltico.
==========
agosto de 2016 23:53:05
Lo que ya no existe es la adversidad de los adversarios, la realidad de las causas

antagnicas, la seriedad ideolgica de la guerra.
==========
agosto de 2016 23:55:26
La realidad de la simulacin es insoportable, ms cruel que el teatro de la

crueldad de Artaud, que fue la ltima tentativa de una dramaturgia de la vida, el
ltimo sobresalto de una idealidad del cuerpo, de la sangre, de la violencia en un
sistema que lo arrastraba ya hacia la absorcin incruenta de todas las opciones.
==========
agosto de 2016 23:56:33
La responsabilidad, el control, la censura y la autodisuasin siempre crecen ms

aprisa que las fuerzas o las armas de que se dispone: este es el secreto del orden
social.
==========
de 2016 0:11:48
Lo que se percibe en un hipermercado es la hiperrealidad de la mercanca y lo que

se percibe en Beaubourg es la hiperrealidad de la cultura.
==========
Los smbolos de la Prehistoria (Raquel Lacalle Rodrguez)
de 2016 0:49:52
En las creencias de los cazadores-recolectores tienen su base los sistemas

religiosos posteriores.
==========
agosto de 2016 16:04:06
La teora, para nosotros, es no solamente el lugar desde donde se reflexiona sobre

los modos de leer, sino un lugar de problemas donde nosotros podemos ir a buscar el
modo en que ha sido planteada, y resuelta en algunos casos, una serie de problemas,
por ejemplo, el autor, el objeto, la especificidad, el sujeto, la relacin con la
sociedad, con la ideologa, etc.
==========
agosto de 2016 16:07:09
Primero, delimitacin; segundo, teora como reflexin sobre modos de leer, y
tercero, como teora.
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agosto de 2016 16:22:15
para nosotros la escritura es muy importante. No es para nosotros redaccin de

ideas, sino que la escritura es ideas.
==========
Sobre la escritura (James Joyce)
de 2016 16:58:40
La cuestin esencial respecto a la obra de arte es saber cun profunda es la vida

de la que surge.
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de 2016 17:30:40
La imitacin produce dolor y placer, no porque se confunda con la realidad sino

porque nos la recuerda.
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agosto de 2016 16:24:58
La crtica especulativa exige ms de lo que la humanidad posee, y aquel que la

ejerce con xito necesita a menudo cierta condescendencia.
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agosto de 2016 16:42:52
Todas las habilidades se adquieren en parte mediante preceptos y en parte mediante

el hbito.
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Mal de escuela [15840] (Daniel Pennac)
agosto de 2016 7:06:31
luchbamos contra el pensamiento mgico, aquel pensamiento que, como en los cuentos
de hadas, nos hace prisioneros de un presente perpetuo.
==========
tica Nicomquea - tica Eudemia (Aristteles)
2016 21:28:02
Una de las causas que hicieron posible la construccin del dogmatismo aristotlico
fue la dureza de su estilo y su rigor terminolgico.
==========
2016 21:28:36
mientras Platn, por lo general, ms que palabras, crea significados, en

Aristteles encontramos creaciones de significado (Bedeutungsneuschpfungen) y
creaciones terminolgicas, creaciones de palabras en cuanto tales
(Wortschpfungen)[4].
==========
2016 21:29:50
el saber ms exacto tena que ser un saber no definitivamente logrado, sino un

saber detrs del que se va, una ciencia buscada
==========
de 2016 19:16:19
Saber es saber pensar en el lenguaje y mostrar, entre otras cosas, su insuperable

ambigedad.
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agosto de 2016 19:35:29
Si es ms difcil vivir que pensar, esa urgencia de la vida, al ser analizada,

pretenda escapar a la ambigedad.
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agosto de 2016 23:58:39
En el inicio de la tica griega vemos, pues, perfilarse un rasgo esencial de toda

tica: su carcter social. El hroe griego necesita, para serlo, el reconocimiento
==========
de 2016 0:00:26
el hroe no le ofrece slo su amor a la vida, sino su ansia de fama.

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de 2016 0:01:23
La aret homrica no se adquiere. Se es ristos. Para que la aret pudiera

aprenderse, habra que pasar todava por la experiencia de la sofstica.
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de 2016 0:05:05
en las palabras de Apolo surge la idea de una norma, de un principio interior que
dicta equilibrio y justicia.
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de 2016 0:08:03
La Polis no es ya el espejo ideal y distante, no se funda en una aret que se es,

sino en una aret que se consigue, que se construye.
==========
agosto de 2016 4:03:44
Porque la muerte no era ms que la negacin lgica de la vida; pero entre la vida y
la naturaleza inanimada se abra un abismo que la ciencia intentaba franquear en
vano.
==========
agosto de 2016 4:05:23
Qu era, pues, la vida? Era calor, calor producido por un fenmeno sin sustancia
propia que conservaba la forma: era una fiebre de la materia que acompaaba al
proceso de incesante descomposicin
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- Tu marcador en la pgina 472 | posicin 7235 | Aadido el martes, 30 de agosto de
2016 16:41:48
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- Tu marcador en la pgina 478 | posicin 7318 | Aadido el martes, 30 de agosto de
2016 16:57:08
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agosto de 2016 17:22:40
Las fiestas son la memoria del otro mundo, el recuerdo sentimental del tiempo que
marca el calendario En tierra firme, hoy es el da de Pascua,
==========
de 2016 16:15:36
==========
agosto de 2016 16:24:31
La vida militar (y lo digo sin nimo de ofender al teniente) es moralmente

indiscutible porque es puramente formal, porque carece de contenido propio. El
soldado por excelencia es el mercenario que se enrola a favor de la causa que sea.
En una palabra: ha habido soldados de la Contrarreforma espaola, soldados del
ejrcito revolucionario, soldados napolenicos, garibaldinos y hay soldados
prusianos. Hay que hablar del soldado cuando se sabe por qu causa se bate.
==========
agosto de 2016 19:58:32
No hemos ganado acaso mucho diciendo que los griegos fueron los creadores de la
idea de cultura en unos tiempos cansados de cultura, en que puede considerarse esta
paternidad como una carga. Pero lo que llamamos hoy cultura es slo un producto
avellanado,
==========
agosto de 2016 20:02:45
Los griegos tienen un sentido innato de lo que significa naturaleza. El concepto

de naturaleza, que elaboraron por primera vez, tiene indudablemente su origen en su
constitucin espiritual.
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Obras completas (Tomo I) (Rodolfo Kusch)
agosto de 2016 20:14:35
desde la seduccin no se crea, tan slo se resiste o se defiende.

==========
de 2016 20:17:13
==========
agosto de 2016 20:59:36
La definicin esculida, creada desde abajo, de la tierra hacia arriba, del

demonismo a la fijacin de su ser-en-el-paisaje.
==========
agosto de 2016 20:59:53
El paisaje subvierte as el sentido del ser.

==========
agosto de 2016 21:03:07
el hombre quiere poner un fondo fijo al devenir y en su afn copia, por extraa
paradoja, al paisaje.
==========
agosto de 2016 21:03:17
el paisaje borra toda huella,

==========
agosto de 2016 21:04:14
El individuo desempea entonces siempre el mismo papel del vegetal. La idea del
destino es la versin humana de la vegetalidad,
==========
agosto de 2016 21:06:02
El hombre crea un templo como un rbol, generando, mediante la profusin de caras

geomtricas y gesticulaciones grotescas, un medio para contrarrestar con
inteligencia la presencia de la selva.
==========
agosto de 2016 21:06:50
El indio es por eso un hombre frustrado que, como no puede confesar su frustracin,
la geometriza inconscientemente en caras cuadradas y simtricas.
==========
agosto de 2016 21:07:55
Mientras el vegetal participa positivamente del paisaje y perpeta su ley aun como
posibilidad, el hombre lo gana en forma negativa, por reflejo y anulacin, llevado
por la lgica primitiva de que el devenir se supera detenindolo.
==========
septiembre de 2016 15:46:34
Todo lo que hace el hombre cuando modifica e instrumentaliza lo real (tchne), y

toda bsqueda que emprenda (mthodos) y, de la misma manera, cualquier cosa que
hace (prxis) o que elige (proaresis) aspira a un bien (1094al-2).
==========
el fin de la poltica no es el conocimiento, sino la accin.

==========
pues el defecto no radica en el tiempo, sino en vivir y procurar todas las cosas de
acuerdo con la pasin.
==========
Lo ms hermoso es lo ms justo; lo mejor, la salud; pero lo ms agradable es lograr

lo que uno ama
==========
tampoco el nio es feliz, pues no 1100aes capaz todava de tales acciones por su
edad; pero algunos de ellos son llamados felices porque se espera que lo sean en el
futuro.
==========
principio de la libertad ya se ha hecho realidad y se ha superado a lo largo de

quinientos aos. Una pedagoga que, an en nuestros das, se considere hija de la
Ilustracin y fundamente sus recursos educativos en la crtica, la liberacin y el
culto al yo, o en la eliminacin de determinadas formas de vida
==========
El intelecto es en s mismo un modo de exageracin, y destruye la armona de

cualquier rostro.
==========
todo retrato pintado con sentimiento es un retrato del pintor, no del modelo. El
modelo no es ms que el accidente, la ocasin. No es l quien queda revelado por el
pintor, sino el pintor quien se revela en los colores que cubren el lienzo.
==========
Vivimos en una poca en que los hombres tratan el arte como si debiera ser una
suerte de autobiografa. Hemos perdido el sentido abstracto de la belleza.
==========
La nica diferencia entre un capricho y la pasin de toda una vida es que el

capricho dura ms tiempo.
==========
Teora de la novela (Gyrgy Lukcs)
Cul es su estilo? Lo verdaderamente social de la literatura es la forma. Solo a

travs de ella se produce un efecto en el pblico
==========
Teora de la novela (Gyrgy Lukcs)
La autntica tragedia de la cultura se define, en los inicios del siglo, como esa
dificultad insuperable de dar sentido a los productos estticos creados por el
hombre con el propsito de interpretarse a s mismo.
==========
porque los modos de leer producen tambin literatura.

==========
La teora lee a la crtica, hace una crtica de la crtica, del modo de leer, ve
qu es lo que lee el crtico, qu concepcin de la literatura est detrs o por
debajo de lo que este lee, qu concepcin de la significacin, del sentido, etc.
==========
qu se lee en un sentido absolutamente material del texto es decir, qu hay en un

texto o qu hay en un corpus
==========
qu leen los que leen?, qu materia leen los que leen?

==========
el elemento material absoluto en literatura es el lenguaje.

==========
El otro qu se lee? es qu sentido se lee?, o sea, qu interpretacin se da a lo

que se vio. Por
==========
La humanidad se toma demasiado en serio. Ese es precisamente el pecado original

del mundo. Si el hombre de las cavernas hubiera sabido rer, la Historia habra
sido muy distinta.
==========
Las mujeres son un sexo meramente decorativo. Nunca tienen nada que decir, aunque
bien es cierto que lo dicen deliciosamente. Representan el triunfo de la materia
sobre la mente, as como los hombres representan el triunfo de la mente sobre la
moral.
==========
muchacho, los autnticos superficiales son aquellos que aman una sola vez en la
vida. Lo que ellos se empean en llamar lealtad, y fidelidad, para m es el letargo
de la costumbre o simple falta de imaginacin. La fidelidad es a la vida emocional
lo que la coherencia es a la vida del intelecto: simplemente la confesin de un
fracaso. Ah,
==========
Haba venenos tan sutiles que para conocer sus propiedades no quedaba ms remedio
que experimentarlos en las propias carnes; enfermedades tan extraas que era
preciso padecerlas a fin de comprender su naturaleza.
==========
El comn de los mortales esperaba a que la vida les desvelara sus secretos. Sin
embargo, para los menos, para los elegidos, los misterios de la vida quedaban
revelados antes de que el velo fuera retirado. A veces,
==========
Antgona (Bertolt Brecht)
Qudate sentada! Quien quiere ver, es visto. No tratamos de ver

==========
- Tu marcador en la pgina 98 | posicin 1497 | Aadido el domingo, 4 de septiembre
de 2016 22:52:10
==========
Las pasiones que ms nos tiranizaban eran aquellas sobre cuyo origen nos
engabamos.
==========
Los Vagabundos del Dharma (Jack Kerouac)
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 8-11 | Aadido el lunes, 5 de septiembre
de 2016 15:33:30
Kerouac aparece aqu como Ray Smith, aunque el autntico protagonista es el poeta
budista Gary Snyder, quien figura bajo el nombre de Japhy Ryder. Junto a ellos
puede identificarse fcilmente a Allen Ginsberg (Alvah Goldbook), Philip Whalen
(Warren Coughlin), Kenneth Rexroth (Rheinhold Cacoethes) y Neal Cassady (Cody
Pomeray), entre otros participantes del llamado renacimiento de San Francisco,
retratado con suma fidelidad en el libro.
==========
sus hroes son John Muir, Han

==========
sus hroes son John Muir, Han Chan, Shin-te y Li Po, John Burroughs, Paul Bunyan y
Kropotkin; es bajo y tiene un divertido modo de sacar el vientre cuando
==========
el viejo le dijo que dejase de meditar y dejase de pensar en los koans, como Ray
dice, y que en lugar de eso aprendiera a dormir y despertar, le dijo, y cuando te
acuestes debes doblar las piernas y respirar profundamente y despus concentrar la
mente en un punto que est cinco centmetros por debajo del ombligo hasta que te
sientas como una bola de energa y entonces empiezas a respirar desde los talones y
te concentras dicindote que el centro est justo aqu, y es la Tierra Pura de
Amida, el centro de la mente, y cuando despiertas debes empezar a respirar
conscientemente y estirarte un poco y pensar en lo mismo el resto del tiempo.
==========
acceder. La tortura como medio de obtener la indispensable confesin constitua una

exigencia de la razn. Ahora bien, era la gente como el seor Settembrini la que
haba reclamado e introducido tal recurso para obtener la confesin; por
consiguiente, tambin era la autora de la tortura.
==========
Socrates (MONDOLFO RODOLFO)
pensando que la solucin de los problemas no deba buscarse en los objetos del
conocimiento sensible sino en los conceptos,
==========
Scrates reprochaba a los naturalistas la falta de una explicacin finalista, o sea

la negacin de una providencia divina.
==========
Los jueces, irritados, votan por mayora la pena de muerte, pero Scrates les
advierte que lo ms difcil no es rehuir la muerte, sino la maldad, y que para
verse libre de todo reproche no hay que tapar la boca a los acusadores, sino
mejorarse a s mismo.
==========
"Ya es hora de que vayamos, yo a morir, vosotros a vivir. Quin es el que va a

mejor suerte a todos est oculto, excepto al Dios,"
==========
Soy de la opinin que todo hombre de cultura que acepte las normas de su poca
comete una inmoralidad absolutamente deleznable.
==========
Los pecados hermosos, como ocurre con las cosas hermosas, son privilegio de los
ricos.
==========
lo cierto es que lo nico que podemos emplear en la ficcin es aquello que hemos
dejado de utilizar de facto.
==========
Un cigarrillo es el ejemplo perfecto del placer perfecto. Es exquisito y adems nos

deja siempre insatisfechos.
==========
Dorian, siempre me tendrs afecto. Para ti soy la encarnacin de todos los pecados
que jams has tenido el valor de cometer.
==========
Puedo fingir una pasin que no siento, pero no puedo fingir la que me quema las
entraas como el fuego.
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Rodin (Rainer Maria Rilke)
hubiera soado algo que nadie ms hubiera comprendido, alguno de aquellos sueos
interminables en los que la vida pasa como un da.
==========
Epicuro (Walter F. Otto)
la libertad slo es posible si nos acompaan los dioses, ya que nos alejan de la
estupidez humana y nos acercan a su esfera, que es pura luz y libertad.
==========
La libertad de estar conscientemente abierto a lo abundante para no sospechar de

los regalos de la vida y la felicidad, pero tampoco subestimar lo que amenaza
nuestras vidas.
==========
El lenguaje, y una mirada que ha visto los impulsos que determinan la actividad
(enrgeia) de los hombres, sus tensiones, concordias y oposiciones.
==========
el dilogo real de los peripatticos, el inicio de una larga conversacin, como es

siempre la de un lenguaje que se hace presente en la historia.
==========
una comunidad de oyentes y amigos que los iban a incorporar a su propia

conversacin interior, a la reflexin viva de su propio pensamiento.
==========
La pragmatea, o sea el escrito en el que se expresa una determinada experiencia

terica, es el resultado de un trabajo (pnos), de un dilogo de la psych consigo
misma
==========
aun se crea estar ayudando al malhechor. Se daba por hecho que su alma en pena
anhelaba la confesin y que nicamente su cuerpo, como principio del mal, se opona
a este deseo. De manera que se estaba convencido de llevar a cabo una labor
caritativa al destrozar la carne por medio de la tortura.
==========
hay una divisin que es muy importante y que ordena todas las posturas en relacin
con la literatura y que es [la distincin entre] ideologa de la literatura e
ideologa en la literatura.
==========
Las ideologas de la literatura son como concepciones de la literatura; son las

ideas generales o creencias sobre qu es la literatura, cul es su funcin social,
cmo debe leerse, qu tipo de sujeto es el autor, qu tipo de significacin o
sentidos se transmiten, etc. Son todas las ideas relacionadas con la literatura.
==========
que: cuando decimos que la meta es el placer (h9donh/), no nos referimos al placer
del libertino, que en el puro placer se consume sino a la liberacin del cuerpo de
las molestias y las inquietudes espirituales.
==========
No son el gape del vino y el beber constante, ni el regocijo en muchachos y

mujeres, ni el pescado que ofrece la opulenta mesa, los que logran un vida
placentera (h9du/v), sino la sobriedad del pensamiento (nh/fwn logismo/j), que
pregunta por lo valioso del esforzarse y por lo deleznable de ello, y desecha los
prejuicios, que ms que cualquier otra cosa angustian al alma.
==========
Pensamiento Antiguo 1 Y 2 (nemo)
Caos, que algn intrprete, equivocadamente, cree desaparecido en Hesodo con la

formacin del cosmos, persiste como continente, fuente y trmino de todas las
cosas, ms all todava, de todas ellas.
==========
Pensamiento Antiguo 1 Y 2 (nemo)
cosmlogos jonios, la idea del infinito primordial, que permanece como continente
de los cosmos, fuente y trmino de su devenir.
==========
El epicureismo (Emilio Lled)
poltica, la bsqueda de la felicidad poda resultar una triste excusa para no

percibir la realidad, para buscar refugios insolidarios en la insolidaria y
tremenda historia.
==========
El pensamiento de Platn y Aristteles haba sido, sin duda, una reflexin sobre el
conocimiento y la conducta humana. No slo conocer el mundo, sino conocerlo para
modificarlo.
==========
La filosofa tiene que consistir en un ejercicio mltiple de humanizacin y

libertad.
==========
carcter corporal de la existencia y reflexin inmediata y audaz sobre la

estructura misma del hecho humano. Libertad quiere decir desarraigo de todos
aquellos nudos ideolgicos,
==========
- Tu marcador en la pgina 114 | posicin 1745 | Aadido el viernes, 16 de
==========
Lucrecio, compuso, con su De rerum natura,

==========
Polis significa, sobre todo, un espacio ideal, una retcula terica que engarza los
comportamientos individuales en una armona, en un ensamblaje colectivo que permite
la proyeccin exterior del individuo hacia objetivos comunes.
==========
su deseo de que el sabio ame el campo

==========
Este rechazo a las experiencias tericas de sus predecesores compaginaba

perfectamente con sus planteamientos filosficos fundamentales.
==========
en los muros que establecen las ideas ajenas, la propia personalidad, la verdadera
autarqua intelectual queda comprimida en un cauce antinatural, fluido en los
conceptos de los otros.
==========
Sumido en plena naturaleza el cuerpo era tambin en s mismo naturaleza.

==========
este cuerpo mortal poda gozar tambin de momentos perfectos, de floraciones

constantes, de infinitas y variadas alegras.
==========
La palabra es efectivamente el vnculo formal que atenaza o aproxima a los hombres;

pero tambin es la manifestacin de ese microcosmos fabricado en los recovecos de
su intimidad.
==========
Al hablar con los otros, dejamos irradiar verdaderamente lo que somos o, mejor, lo
que hemos llegado a ser.
==========
Ser humano es saber que las palabras no tienen sentido sino en el contraste y en la
plena publicidad y liberacin que permite el encuentro con los otros: el dilogo.
==========
En la poca en la que Epicuro funda el Jardn, eran la Academia y el Liceo quienes,

en cierto sentido, determinaban las orientaciones de la cultura griega.
==========
Platn habla de filosofa. Los personajes que han llegado a nosotros en la

escritura de Platn se manifiestan hablando de filosofa,
==========
Saber es, en parte, saber preguntar.

==========
arrancado de la pulida superficie de la dxa de lo que se piensa, de lo que se

dice, tiene que engarzarse en contextos nuevos, en situaciones distintas que lo
iluminan, lo clarifican y lo levantan a un saber con fundamento y con capacidad de
ser comunicado y ser justificado (epistme).
==========
En el lenguaje del dilogo, se levanta un extrao conglomerado de problemas en los

que, fuera ya del juego del texto, el personaje ausente, el escritor Platn,
aparece.
==========
Conocer, entender, filosofar son, pues, formas de interrogar al lenguaje.

==========
No basta comenzar con la pregunta del Gorgias platnico cmo vivir? (492 d),
sino que hay, ms bien, que establecer las estructuras radicales de ese ser que se
plantea la pregunta del vivir y de sus posibilidades de realizacin.
==========
los principios que han de tenerse presentes, para que nuestra vida consiga una
adecuada relacin entre la teora y la praxis, entre lo que pensamos que es la
naturaleza que nos rodea y las relaciones de nuestra propia naturaleza con ella.
==========
un cambio decisivo en la utilizacin del saber.

==========
Epicuro insista en la memorizacin de su resumen no hace sino destacar la

peculiar caracterstica de este tipo de saber.
==========
hombre. Ese proceso de memorizacin introduce en el conocimiento una especie de

asimilacin entre la naturaleza exterior y la interior, de forma que aquello que
conocemos y que hemos llegado a incorporar en nuestro ser acaba constituyendo parte
de nuestra sensibilidad, de nuestra ms radical estructura y, en consecuencia, de
nuestros comportamientos.
==========
una peculiar idea de la comunicacin intelectual. Se trata de hacerse entender.

==========
guas de conducta, en mdulos de comportamiento que ayuden a conseguir lo que

constituye el principio esencial de todo saber, la tranquilidad de nimo, la vida
feliz.
==========
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 5-6 | Aadido el viernes, 16 de septiembre
de 2016 20:10:44
la sociedad con su estructura de poder amenaza el nico bien autntico del

individuo: su libertad personal.
==========
busca y promete a sus adeptos la felicidad, ofrecindose como remedio contra el
dolor y los sufrimientos, como la medicina contra las enfermedades de la vida
espiritual.
==========
negador impo de la trascendencia mundana y enemigo de la Religin y del Estado.

==========
la mayora estn enfermos en comn por sus falsas creencias sobre el mundo, como en
una epidemia, y cada vez enferman ms pues por mutuo contagio uno recibe de otro
el morbo como sucede en los rebaos, es justo venir en su ayuda, y en la de los
que vivirn despus de nosotros. Pues tambin ellos son algo nuestro aunque an no
hayan nacido.
==========
Filosofa para la vida, surgida en un momento de crisis y de desesperanza, ofrece

soluciones a una problemtica eterna, la de la muerte, el dolor, el temor ante el
futuro, el incierto destino del hombre.
==========
no hay un sentido natural ni trascendente en el universo ni en la vida humana, y de

que la sociedad con su estructura de poder amenaza el nico bien autntico del
individuo: su libertad personal.
==========
Pero Epicuro sostiene precisamente las tesis contrarias al platonismo: la

existencia de un nico mundo sensible y un nico conocimiento autntico, el de los
sentidos, entre los que el bsico es el tacto. Para Epicuro, el alma es tambin
corporal y perece con su cuerpo, al disgregarse sus tomos; existen los dioses,
pero no con fines modlicos ni teleolgicos, sino como seres apticos y ociosos,
arrinconados en los espacios intercsmicos; los placeres bsicos son los del
cuerpo, los de la carne; la moral es relativa; el bien no es algo objetivo y
trascendente, sino que est referido siempre al placer; y en fin, la sociedad
basada en un orden justo le interesa al epicreo muy poco.
==========
El secreto de la vida: Ensayos (Oscar Wilde)
quien quiera llevar una vida cristiana deber ser l mismo, y haba escogido como
modelo no solo al pastor en la montaa y al prisionero en su celda, sino tambin al
pintor para quien el mundo es un desfile y el poeta para quien el mundo es una
cancin.
==========
entre el espritu clsico y el romntico hay al menos la siguiente diferencia: que

uno se centra en el tipo y el otro en la excepcin.
==========
La gran regla dorada del arte y de la vida, escribi William Blake, es que cuanto
ms claro, ntido y definido sea el lmite, ms perfecta ser la obra de arte,
==========
dicho espritu de trascendentalismo es ajeno al espritu del arte. Pues el artista

no puede aceptar ninguna esfera de la vida a cambio de la propia vida. Para l no
hay escapatoria a su vnculo terrenal, ni siquiera desea escapar.
==========
El simbolismo, que es la esencia del espritu trascendental, le es ajeno.

==========
no basta con que una obra de arte se ajuste a las exigencias estticas de su poca:
para causarnos un gozo permanente debe poseer tambin la impronta de una clara
individualidad, una individualidad alejada de la del comn de los mortales y que
llegue hasta nosotros solo en virtud de cierta novedad y sorpresa en la obra y por
canales cuya misma extraeza nos disponga ms a darle la bienvenida.
==========
Las grandes eras en la historia del desarrollo de todas las artes han sido pocas
no de mayor inters o entusiasmo por el arte, sino ante todo de avances tcnicos.
El descubrimiento de las canteras de mrmol en las purpreas quebradas del monte
Pentlico y en las colinas de la isla de Paros ofreci a los griegos la oportunidad
de expresar esa vitalidad
==========
A los griegos, esa cuestin de las condiciones de la produccin potica y del lugar
ocupado por la espontaneidad o la artificialidad en cualquier obra de arte, les
fascinaba de manera particular.
==========
Platn (Giovanni Reale)
- Tu marcador en la pgina 9 | posicin 132 | Aadido el domingo, 18 de septiembre
de 2016 5:18:15
==========
proyectos culturales innovadores propuestos por la Academia platnica no habran

podido ser puestos en prctica sino mediante una superacin sistemtica y total de
la poesa homrica y de la tecnologa de la comunicacin relacionada con ella, que
durante siglos haban sido las bases de la formacin espiritual de los griegos.
==========
La solucin del problema, que procurar demostrar en detalle, es la siguiente: la

oralidad que Platn defiende es totalmente distinta de la potico-mimtica que
combate.
==========
recupera el mito mismo, refundndolo en un plano nuevo, en sinergia dinmica con el

logos. Veremos, adems, cmo, justamente en sinergia con el logos, el mito tiene en
Platn una importancia verdaderamente extraordinaria. l considera incluso su obra
maestra, la Repblica, y, en general, la totalidad de sus escritos en cierto
sentido como un mito, y lo dice con una claridad inequvoca, contrariamente a lo
que muchos continan creyendo.
==========
bsica: la de la estructura discontinua de la materia. En este aspecto tambin la

explicacin del movimiento por Epicuro como una marcha a saltos entre tomos
espacio-temporales, en un intento para resolver las aporas de Zenn,
==========
Pues sera mejor dice en Dig. Laercio X, 134 aceptar la fbula popular sobre
los dioses que ser esclavo de la Fatalidad de los fisilogos. Porque aquella
suscribe una esperanza de absolucin mediante el culto de los dioses, pero sta nos
presenta un destino inflexible.
==========
Tambin la materia es libre, sin principio ni finalidad, frente a cualquier destino

ajeno a su propia composicin desordenada.
==========
el epicreo no tena ningn inters en la accin. Trataba slo de no sentirse
ligado por una obligacin externa, por ningn destino; y efectivamente, la teora
materialista de los tomos se adecuaba magnficamente con la perspectiva moral y
social del filsofo, que antepona siempre el individuo a la sociedad; como los
tomos son anteriores a los cuerpos, compuestos y descompuestos sin fin por ellos.
==========
Para Epicuro el filosofar se caracteriza como la bsqueda de un remedio contra la

confusin de su poca.
==========
cuidado del alma, era para Scrates la actividad filosfica, a lo que ahora se
aade un nuevo acento sobre la enfermedad colectiva que hay que evitar.
==========
Aristteles, mucho ms pesimista en poltica que Platn, porque crea ms en los

hechos que en las ideas y prefera los datos a las utopas, pareca ya desviarse de
este problema.
==========
Hay pocas dichosas en que la sociedad ofrece al individuo participar en un

quehacer comn que le ilusiona. Se cree en un orden existente o utpico y en que
hay unos valores objetivos por los que vale la pena luchar e incluso morir.
==========
La epicrea semejanza del hombre a dios no deriva ms hacia una identidad esencial,
como el nous o intelecto aristotlico, que era lo mejor y ms prximo a los
dioses (E. N. 1179 a 27). Ella tiende ms bien a ser una identificacin prctica,
no por el ser sino por el hacer; y es aqu donde estalla la paradoja en el seno del
isotesmo tradicional. El dios de Epicuro es el summum de la ataraxa y si la
actitud divina a imitar es la indiferencia (hacia el hombre y la naturaleza
increada), al imitante no le quedar ms recurso que practicar la misma
indiferencia, dirase que por recomendacin divina.
==========
en cuanto l no reconoce ningn tipo de poder divino en este mundo, excluye todo
temor y esperanza, todo beneficio particular de la veneracin a la divinidad y le
deja slo y eternamente su funcin original: la contemplacin y veneracin de lo
divino en cuanto divino
==========
Pare todos los hombres el bien y la verdad son lo mismo, pero lo placentero es
diferente para cada uno.
==========
Qu es para ti el placer?, en su respuesta, podra definir a muchos individuos.

De ah la necesidad de precisar este concepto cuando va a ser el centro de una
teora moral. Los tipos de placer, el tiempo y la intensidad de los mismos deben
ser ordenados segn un cierto patrn.
==========
sometiendo el placer a un criterio ms objetivo: la verdad. Hablaba as de placeres

autnticos frente a los inautnticos, y esa autenticidad del placer le vena
conferida por su referencia ltima a la Verdad y al Bien, que son, segn l, normas
objetivas,
==========
El fin del placer es obtener la ataraxia, la paz feliz, la santa serenidad. En

esta moderacin, que busca no la exaltacin de los sentidos, sino la satisfaccin
tranquila de los deseos primordiales y la ausencia de dolor y de perturbaciones
anmicas, podemos sentir un rasgo muy propio del pensamiento helnico.
==========
- Tu marcador en la pgina 105 | posicin 1601 | Aadido el domingo, 18 de
==========
- Tu marcador en la pgina 106 | posicin 1622 | Aadido el domingo, 18 de
==========
El alma sensitiva posee las sensaciones, los apetitos y el movimiento.

==========
El alma racional, en potencia, posee la capacidad de conocer las puras formas

(inteligencia potencial), y en acto hace lo que hace (inteligencia actual):
==========
la moral, si no es prctica, qu clase de moral es?

==========
Aristteles distingue entre virtudes ticas y virtudes dia noticas. Las primeras
tienen relacin con el alma sensitiva y son tiles para templar las pasiones, las
segundas, en cambio, son una prerrogativa del alma racional. La virtud tica es el
justo medio entre dos vicios opuestos, es decir entre el participar por exceso o
por defecto de una misma emocin.
==========
Las virtudes dianoticas son las relativas al alma racional y se denominan

sabidura {phrnesis) o sapiencia (sophia), segn se refieran a las cosas
contingentes y variables o a las cosas necesarias e inmutables. La sabidura es
prctica, la sapiencia teortica.
==========
el hombre epicreo es slo un individuo en busca de felicidad: ya no, pues, una

unidad poltica que insertar en una comunidad, sino un particular cuya primera
regla es vive escondido (lthe bisas).
==========
Para Epicuro, la amistad deba transmitirse de hombre a hombre casi por contagio,
del tipo de la cadena de San Antonio.
==========
Cada maana la amistad recorre la tierra para despertar a los hombres, de modo que
puedan hacerse felices recprocamente.
==========
Para resolver todos nuestros problemas, Epicuro tiene preparado un medicamento: el

cuadrifrmaco: No temer a los dioses. No temer a la muerte. Haz de saber que el
placer est al alcance de todos. Haz de saber que el dolor, cuando dura, es
soportable, y cuando es fuerte, es de breve duracin; y recuerda que El sabio es
feliz incluso en medio de los tormentos.
==========
la explicacin materialista del Universo, y por la otra introduca el concepto de

libre albedro, es decir, la posibilidad de alejarse de una visin demasiado
mecnica y fatalista del mundo. Desde entonces, por tanto, nada de Zeus, Demiurgos
y Motores Inmviles ante quienes inclinarse, pero tampoco Destino y Necesidad con
las suertes ya escritas.
==========
Afuera reinaba la sombra nada, un mundo envuelto en esponjoso algodn que se

apretaba contra los cristales de las ventanas, todo embalado en un denso manto de
niebla y vapor de nieve.
==========
despertaba, la montaa haba desaparecido por completo en la bruma de nieve, y slo

algunos fragmentos una cima, una arista rocosa reaparecan alternadamente durante
unos minutos para luego ocultarse de nuevo.
==========
quien ms se aleja de su poca es quien mejor la refleja, porque ha despojado a la

vida de todo lo que es accidental y transitorio, y la ha desnudado de esa bruma de
familiaridad que nos enturbia la vida.
==========
la inmensa influencia que las artes decorativas de Grecia e Italia ejercieron en

sus artistas, la una enseando al escultor esa contencin en el diseo que es la
gloria del Partenn, y la otra conservando siempre la fidelidad de la pintura en su
condicin pictrica primaria en esa nobleza del color que constituye el secreto de
la escuela de Venecia, aunque prefiero, al menos en esta conferencia, detenerme en
el efecto que las artes decorativas ejercen sobre la vida de la gente y en sus
efectos sociales
==========
qu es la decoracin sino una expresin de la alegra del trabajador en su

trabajo?
==========
La cabaa solitaria era inaccesible, la puerta estaba cerrada,

==========
El mal es la metafsica. Slo sirve para adormecer la energa que debemos

consagrar a la construccin del templo de la sociedad.
==========
evocar ahora esa maravillosa sensacin de estar perdido del mundo. Caminas y
caminas y por ese camino nunca llegars a casa a tiempo, porque habrs perdido el
tiempo, como te habrs perdido en el tiempo.
==========
honramos la memoria de un muerto que nos es muy querido al decir que el sentido, el
fin y el objetivo del principio crtico no puede ni debe ser ms que una sola cosa:
la idea del deber y el deber de vivir. Es ms: Si la cordura ha marcado lmites a
la razn por medio de la crtica, en esa misma frontera ha izado la bandera de la
vida, proclamando que es un deber casi militar del hombre el rendir sus servicios a
tal bandera.
==========
Hirschberger)
- Tu marcador en la pgina 481 | posicin 7367 | Aadido el lunes, 19 de septiembre
de 2016 11:35:39
==========
Hirschberger)
Qu es la filosofa para los estoicos? La definen as: es la ciencia de las cosas

divinas y humanas. La dividen en lgica, fsica y tica.
==========
Hirschberger)
Dnde encontrar la garanta de que la copia es cual el modelo y que las

representaciones son adecuadas, como dicen los estoicos? Tal criterio se pone en
la katlhyij, es decir, en aquella cualidad de nuestras representaciones a la que
no podemos resistirnos y que, por decirlo as, nos agarra por entero. Semejantes
representaciones catalpticas (katalhptik fantasa) poseen evidencia (nrgeia).
==========
Hirschberger)
se distingue bien, por un lado, la palabra como simple signo; por otro, el concepto
como contenido mental significado por la palabra, y finalmente, el objeto a que
hacen referencia palabra y concepto. Ms tarde se traducir terminus, ratio, res.
De lo primero se ocupa la gramtica; de lo segundo, la lgica o dialctica; de lo
tercero, la metafsica.
==========
Hirschberger)
El materialismo se nos descubre cuando el estoico nos da el sentido del ser.

Despus de conocer su teora epistemolgica imbuida de sensismo, no nos extraar
que a la pregunta sobre la esencia del ser nos
==========
Hirschberger)
El concepto de fuerza introduce, pues, una interpretacin hilozosta del ser.

==========
Hirschberger)
La responsabilidad estoica es una responsabilidad forzada, es decir, no es ninguna

responsabilidad, y por lo tanto no hay modo de salvar en su doctrina los conceptos
y realidades de alabanza y vituperio, exhortacin y prevencin, castigo y honor.
==========
Hirschberger)
el concepto de libertad ha sido transformado por el estoico. Coincidira en

realidad con la necesidad.
==========
Hirschberger)
nada puede nacer de la nada y nada puede reducirse a la nada (De rer. nat. I,
150s; 216s). Todo devenir y toda nueva realidad no es sino una modalidad en la
reagrupacin de los tomos. Los tomos se disocian y se reagrupan sin cesar con
nuevas y nuevas formas de combinacin y as estn eternamente.
==========
La derrota del sentimiento ante la vida, sa es la debilidad para la cual no hay

perdn, no hay piedad, no hay dignidad, sino que se maldice despiadada y
sardnicamente
==========
Los diarios de Emilio Renzi. Aos de formacin (Ricardo Piglia)
La literatura popular es siempre didctica (por eso es popular). El sentido

prolifera, todo es explicado y aclarado. En cambio, lo que yo vea por la
ventanilla era rido, ventoso, los pajonales, el arenal, los yuyos aplastados, las
piedras volcnicas, el vaco.
==========
- Tu marcador en la pgina 806 | posicin 12349 | Aadido el martes, 20 de
==========
Haciendo de la personalidad un misterio corre el peligro de caer en la idolatra

==========
con un desganado temblor, se apagaba la fuerza de la disputa. Negacin y culto a la

nada por una parte, afirmacin eterna y amor del espritu hacia la vida, por la
otra.
==========
con su imponente cara de rey, surcada de arrugas, y su boca desgarrada con gesto de
amargura, parecan hacerse patentes ambas caractersticas del misterio: era muy
sencillo de explicar y a la vez inexplicable.
==========
La pasin significa vivir por amor a la vida. Y ya sabemos que usted vive por las
meras experiencias que la vida pueda proporcionarle.
==========
La pasin es el olvido de uno mismo y usted no tiene otra preocupacin que la de

enriquecer su espritu.
==========
de septiembre de 2016 6:53:11
Porque el sentimiento, joven, es divino. El hombre es divino en la medida en que es

capaz de sentir. Es el sentimiento de Dios. Dios le ha creado para sentir a travs
de l.
==========
Balzac y George Meredith. No irs a negarme que los dos son realistas?
==========
Salammb o a Esmond, o a The Cloister and the Hearth o a El vizconde de Bragelonne.

==========
Lo nico bello, como dijo no s quin, es lo que no nos concierne.

==========
La naturaleza siempre va por detrs de su tiempo.

==========
El arte es una forma de exageracin; y la seleccin, que constituye el espritu

mismo del arte, no es sino una forma intensificada de nfasis.
==========
Shakespeare no es, ni mucho menos, un artista intachable. Le gusta demasiado

retratar directamente la vida y copiar su lenguaje natural.
==========
cuando el arte renuncia al instrumento de la imaginacin renuncia a todo.

==========
el padre de las mentiras, en los discursos de Cicern y las biografas de

Suetonio, en las mejores obras de Tcito, en la Historia natural de Plinio, en el
Periplus de Hanno, en todas las crnicas antiguas, en las Vidas de los santos, en
Froissart y en sir Thomas Mallory, en los Viajes de Marco Polo, en Olaus Magnus, y
en Aldrovandi, y en Conrad Lycosthenes, con su magnfico Prodigiorum et ostentorum
chronicon, en la Autobiografa, de Benvenuto Cellini, en las Memorias, de Casanova,
en el Diario del ao de la peste, de Defoe, en la Vida del doctor Johnson, de
Boswell, en los despachos de Napolen y en las obras de nuestro Carlyle, cuya
Revolucin francesa es una de las novelas histricas ms fascinantes que jams se
han escrito, los hechos ocupan el lugar subordinado que les corresponde o se
descartan sin ms por tediosos.
==========
gran secreto de todas sus manifestaciones, el secreto de que la verdad es entera y

totalmente una cuestin de estilo;
==========
Schopenhauer ha analizado el pesimismo que caracteriza el pensamiento moderno, pero

Hamlet lo invent. El mundo se ha vuelto triste porque una marioneta se puso
melanclica.
==========
Uno no ve nada hasta que no repara en su belleza. Entonces, y solo entonces, cobra
existencia. Hoy en da la gente ve nieblas no porque las haya, sino porque los
poetas y los pintores le han enseado el maravilloso encanto de dichos efectos.
==========
El hecho es que contemplamos el pasado solo a travs del arte, y el arte, por
suerte, nunca nos dice la verdad.
==========
Al cruzar la plaza todos los das por el mismo lugar estoy dejando marcado un
sendero en el csped. Digamos entonces que me estoy haciendo un camino.
==========
La ciencia moderna en tanto dogma, sin embargo, se cimenta nica y exclusivamente

en la condicin metafsica de que las formas de conocimiento de nuestra
organizacin en parmetros de tiempo, espacio y causalidad, dentro de los cuales se
desarrolla el mundo de los fenmenos, constituyan relaciones reales que existen con
independencia de nuestro conocimiento.
==========
Settembrini miraba hacia el cielo y se haba puesto ligeramente de perfil. Era

conmovedor verle. Se notaba que haba odo decir que no convena ofrecer
directamente el pecho al adversario y estaba siguiendo este consejo. Cobarde!
grit Naphta, y con aquel grito tan humano reconoca que hace falta ms valor para
disparar que para exponerse a morir de un disparo; levant la pistola en una
posicin que ya no guardaba relacin alguna con el duelo y se peg un tiro en la
cabeza.
==========
El hombre que vive a pesar de la realidad es ms grande que quien vive gracias a
ella.
==========
Leen a Gramsci en vez de estar leyendo a Montale. Son socilogos ustedes?

Repiti el ttulo del libro en voz alta y agreg: No hay nada ms melanclico que
la vida nacional.
==========
La suya se ha convertido en una vida ejemplar porque viene a probar que toda
escritura tiene un secreto y es el lugar de una venganza.
==========
El poeta consume su vida hasta las ltimas consecuencias y en el sufrimiento paga

el precio de la belleza que produce.
==========
La nica forma de mentira irreprochable es la mentira por la mentira, cuya

expresin ms elevada es, como ya hemos sealado, la mentira en el arte.
==========
uno de esos raros documentos (como el Diario de Kafka, The CrackUp de Scott
Fitzgerald, La tumba sin sosiego de Cyril Connolly o Lge dhomme de Michel
Leiris) para los que la literatura no termina de encontrar un lugar.
==========
Soy inmortal dado que tengo memoria, y dejo testimonio. Ahora llueve y llueve.
==========
Arrepentirse de un acto es modificar el pasado, Oscar Wilde. Es necesario

==========
La niez es un tiempo sin tiempo en el que slo vale el instante de felicidad que
uno busca repetir en medio de la serie inconcebible de obligaciones a las que se ve
sometido un chico (la escuela en primer lugar, los ritmos cotidianos en la casa
como unidad indiscutible).
==========
Dar consejos es siempre una estupidez, pero dar buenos consejos es fatal. Espero
que nunca cometa usted ese error. Si lo hace, se arrepentir.
==========
octubre de 2016 0:05:32
Los grandes acontecimientos de la vida a menudo nos dejan indiferentes, se borran

de nuestra conciencia y, cuando tratamos de pensar en ellos, nos parecen irreales.
==========
octubre de 2016 0:05:43
Las flores escarlatas de la pasin parecen crecer en el mismo prado que las
amapolas del olvido.
==========
octubre de 2016 0:08:45
La vida no es sino una sombra errante, un mal actor / que se desgaita un instante
en el escenario,
==========
octubre de 2016 0:14:30
Recuerda tambin qu pronto se va la belleza. Su efecto es frgil como una flor, y

como la flor vive y muere.
==========
octubre de 2016 0:48:16
Se sabe que uno repite para no recordar. En este caso, se tratara de recordar
deliberadamente algunos hechos del pasado, una y otra vez. Puede ser un solo hecho
por ejemplo una tarde jugando al ajedrez en el club que se recuerda con la
intencin de reconstruir todo lo que rodea a esa escena.
==========
octubre de 2016 0:49:55
Es como la reaccin de un gato que da un zarpazo o muerde cuando uno lo pisa sin
querer. La memoria funciona de ese modo, uno pisa el pie de un recuerdo y llega el
zarpazo y la sangre. Sin embargo no parece haber solucin, es imposible rectificar
el pasado.
==========
octubre de 2016 0:50:38
He entrado en la literatura cuando he podido sustituir el l por el yo,

Kafka.
==========
octubre de 2016 0:50:59
he entrado en mi autobiografa cuando he podido vivir en tercera persona.

==========
octubre de 2016 0:54:50
Freud piensa que la tendencia a la repeticin es una tentativa de reparar el trauma

==========
octubre de 2016 0:55:10
En definitiva, para Freud la repeticin es una tentativa de dominar y controlar la

experiencia.
==========
octubre de 2016 4:31:56
Nabokov, Sebastian Knight, Gombrowicz, Trans-Atlntico, y Beckett, Malone muere. En

los tres hay doble narracin, una primera persona baja, degradada y una prosa
nacida del olvido de la lengua madre que ya no se ejercita (exilio y lenguaje).
==========
octubre de 2016 13:22:21
Trato, como se ve, de convertir mi experiencia en una leccin de tica narrativa.

==========
octubre de 2016 13:24:31
Cantar de ciegos de Carlos Fuentes y Herzog de Bellow.

==========
octubre de 2016 13:25:11
Todos aquellos a quienes hemos amado, detestado, o conocido, o solamente

entrevisto, hablan por medio de nuestra voz, M. MerleauPonty.
==========
octubre de 2016 13:26:52
Nuestros actos del pasado, pens, vienen a nosotros desde el fondo de los aos
futuros, irreconocibles, pero nuestros.
==========
octubre de 2016 13:28:00
Rabbit, Run de J. Updike,
==========
octubre de 2016 13:30:40
Cantar de ciegos de Carlos Fuentes,

==========
octubre de 2016 13:31:07
La virtud de la prosa autobiogrfica de Sartre (Las palabras, La nusea, los

retratos de Merleau-Ponty o de Nizan) consiste en su capacidad de transformar los
hechos en conceptos, a la inversa de Borges, que convierte los conceptos en hechos.
==========
octubre de 2016 13:32:40
No soy Stiller de Max Frisch.

==========
octubre de 2016 13:36:15
El difunto Matas Pascal de Pirandello.

==========
octubre de 2016 13:41:37
Hasta dnde los mejores narradores norteamericanos duros (Hammett, Cain, Chase y
Chandler) destruyen, trivializan o en verdad mejoran la tcnica narrativa del
primer Hemingway?
==========
octubre de 2016 13:50:11
James Purdy. Todos los cuentos son una larga conversacin entre dos personas que
van construyendo en directo, digamos, antes que una historia, una atmsfera.
==========
octubre de 2016 13:53:18
le interesa la rutina de todos los das e intenta presentar la mayor cantidad

posible de material implcito para que en los relatos haya siempre un destello, una
luz que ilumina ntida y fugaz el mundo entero.
==========
octubre de 2016 19:48:14
Por primera vez el lenguaje sintetiza mensajes que trascienden el inmediato uso
utilitario sobre el que, en principio, se articul la comunicacin humana, y
propone el modelo de un comportamiento.
==========
octubre de 2016 19:49:46
Porque los hechos que esos modelos sintetizan necesitan ser comunicados. Las
hazaas de los hroes homricos son famosas. Tienen sentido porque son conocidas,
porque se trasmiten y se admiran
==========
octubre de 2016 19:52:53
protagonistas que aman la vida, la vida de los hombres y que, sin embargo, la
sacrifican en cada momento, estn indicando, a su manera, los lmites por donde se
desplaza la primera tica.
==========
Teora y crtica del cine (Antoine de Baecque)
- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 349-350 | Aadido el lunes, 3 de octubre
de 2016 0:35:05
Realismo, puesta en escena y montaje son desde entonces los tres pilares de la
reflexin
==========
de 2016 2:03:14
no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla.

==========
de 2016 2:05:38
Qu significa aqu que la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre

empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define.
==========
de 2016 2:05:53
ser tal como se haya hecho.

==========
de 2016 2:07:27
lo que entendemos ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la
mayora de nosotros es posterior a que el hombre se haya hecho a s mismo.
==========
de 2016 2:08:25
no hay ninguno de nuestros actos que, al crear al hombre que queremos ser, no cree
al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que debe ser.
==========
de 2016 2:18:53
cmo determinar el valor de un sentimiento?
==========
octubre de 2016 5:14:22
Constancia de la razn de Vasco Pratolini, que me desasoseg extraamente con su

==========
octubre de 2016 5:15:40
Edmund Wilson),
==========
octubre de 2016 15:49:36
Siempre supe que el mejor modo de vivir era inventando un personaje y vivir de
acuerdo con l. Si se ha elegido bien, hay una respuesta preparada para cada
situacin.
==========
octubre de 2016 15:51:22
donde est en juego la pasin tambin el lenguaje es obligado a ceirse a las

particularidades de quienes lo usan.
==========
octubre de 2016 15:53:50
No slo el orculo mal entendido produce tragedias, sino que el malentendido mismo
est en la vida y no hay que buscar el enigma en la esfinge.
==========
octubre de 2016 15:55:04
podramos decir que no slo el escenario teatral es el lugar de la representacin

es decir de la identificacin, sino que toda la vida en un sentido secreto es pura
representacin (para los otros), lo cual no quiere decir que no sea verdadera.
==========
octubre de 2016 15:56:09
Lo difcil no es perder algo (por ejemplo a Ins) sino elegir el momento de la

prdida.
==========
octubre de 2016 15:59:35
Todas mis novelas han sido empezadas como cuentos. Nunca empec dicindome, bueno,
escribo una novela,
==========
octubre de 2016 16:15:21
El enamorado se entrega al alivio del tiempo que pasa, nica compensacin frente a
la prdida.
==========
octubre de 2016 16:16:30
el fondo siempre se trata de la misma cosa, reconstruir los edificios derrumbados

para poder vivir en ellos.
==========
- Tu subrayado en la pgina 23 | posicin 342-342 | Aadido el martes, 4 de octubre
de 2016 6:39:09
las cosas sern como el hombre haya decidido que sean.

==========
de 2016 6:52:27
El hombre se hace; no est todo hecho desde el principio, se hace al elegir su

moral, y la presin de las circunstancias es tal que no puede dejar de elegir una.
==========
de 2016 6:54:33
circunstancia concreta no puede tener otro fin que quererse a s misma, si el

hombre ha reconocido que establece valores, en el desamparo no puede querer sino
una cosa, la libertad, como fundamento de todos los valores.
==========
de 2016 6:59:15
el existencialista no tomar jams al hombre como fin, porque siempre est por
realizarse
==========
de 2016 6:59:59
es persiguiendo fines trascendentales como puede existir; el hombre, siendo este

rebasamiento mismo y no captando los objetos sino con relacin a este rebasamiento,
est en el corazn y en el centro de este rebasamiento.
==========
de 2016 15:33:38
puede sostenerse es que esa vida plena de la eudaimona es el resultado constante

de un cierto aprendizaje (mthesis) o ejercicio (skesis) con vistas a una
cierta excelencia o perfeccin (aret
==========
de 2016 15:34:02
El hombre verdadera fuente superior tiene que buscar su felicidad, por encima de
los cambios posibles de la fortuna.
==========
de 2016 15:34:39
descubrir que ese nombre de eudaimona, y ese estado de plenitud que parece
definir, tienen que ver con una energa del espritu, de la psych, segn una aret
perfecta y acabada, y que, por consiguiente, tendremos que pensar en que esa aret
es tleia o acabada.
==========
de 2016 15:36:30
ticas y dianoticas. Unas tienen que ver con nuestra manera de obrar, de estar
en el mundo y en la sociedad y otras con nuestra manera de entender y de
reflexionar.
==========
de 2016 15:48:30
Hay, en la psych, tres cosas que dominan nuestra prxis y nuestra relacin con la
verdad (althia): la sensacin (asthesis), la inteligencia (nos) y el
deseo (rexis).
==========
de 2016 15:48:47
El principio de la prxis es la eleccin (proaresis) y el de la eleccin el

deseo (rexis) y el lgos con vistas a un fin.
==========
octubre de 2016 6:52:02
Uno decide ser un escritor y luego se las arregla solo para llegar a ser lo que
ha dicho que era.
==========
Sennett-Richard-Carne-Y-Piedra_cropped
- Tu subrayado en la pgina 17-17 | Aadido el sbado, 8 de octubre de 2016
18:55:35
Qu ser enronc e s lo que l l eve al cue rpo a una vida mor a l y s ens a t a ?
Qu ha r que las personas cont emporneas sean ms s ens ibl e s y cons c i ent
e s unas de otras?
==========
octubre de 2016 16:14:41
La irona es un procedimiento negado para la izquierda. Demasiada solemnidad,

demasiada seriedad en los objetivos. Todos se toman lo que dicen con demasiada
gravedad. Slo quienes no tienen nada que perder pueden rerse de s mismos.
==========
octubre de 2016 16:24:18
Dipi y Briante y Saer son los amigos ms cercanos en cuya literatura confo tanto
como en la ma.
==========
octubre de 2016 17:06:23
El fro, entre nosotros. Una vez ms confirmo una vieja intuicin, el mejor modo de
pensar un problema es investigarlo en funcin de un trabajo concreto. Se sintetiza
todo lo que se ha intentado conocer y se lo profundiza, como si fuera algo que se
recuerda.
==========
octubre de 2016 17:25:17
Uno se separa de una mujer y pierde la mitad de los amigos y la mitad de la

biblioteca.
==========
octubre de 2016 17:25:43
Cul es su mayor preocupacin antes de escribir un cuento? Imaginar honestamente

una accin o una serie de acciones, contesta Borges. Y agrega: Olvidar lo ya
escrito sobre el tema y esperar que otra imaginacin la reclame. Y a la pregunta:
Cul es su tcnica cuando escribe cuentos? Contesta: Intervenir lo menos posible.
Omitir, en gracia de la brevedad, alguna parte de las cosas que he imaginado.
==========
octubre de 2016 17:26:33
La clave para un artista, digamos, es meditar sobre la necesidad. No necesitar ms

de lo que se tiene para vivir. Para olvidar las necesidades, hay que aprender a
vivir en el presente.
==========
octubre de 2016 17:27:58
Dazai est en la lnea de Pavese: En ltimo anlisis mi suicidio debe ser visto
como muerte natural. Un hombre no se mata exclusivamente por sus ideas,
==========
octubre de 2016 19:54:06
El inocente, Palo y hueso, Cabecita negra y Los oficios terrestres),

==========
octubre de 2016 20:03:40
Vivir la literatura como un destino no garantiza la calidad de los textos pero
asegura la conviccin necesaria para elegir en cada momento. Uno vive una vida de
escritor porque ya lo ha decidido, pero luego los textos deben estar a la altura de
esa decisin.
==========
- Tu marcador en la pgina 362 | posicin 5540 | Aadido el domingo, 9 de octubre
de 2016 23:22:09
==========
Pierre-Hadot-Filosofia-Antigua(1)_cropped2
- Tu subrayado en la pgina 47-47 | Aadido el lunes, 10 de octubre de 2016
14:42:40
La pu r e z a d e l a i n t e n c i n mo r a l d e b e s i e mp r e s e r r e nov
a d a y r e s t a b l e c i d a . L a t r a n s f o r m a c i n d e s m i s mo
nun c a e s d e f i n i t i v a . Ex ig e un a p e r p e t u a r e c onqu i s t a
==========
15:00:33
o s e s pu e s f i l o - s o f o po r qu e e s t a m e d i o c a m i no e n t r e
l a sophia y l a i gno r a n c i a . P l a t n13 no d e f i n e a qu lo qu e
==========
octubre de 2016 15:41:44
Grande es tu tarea: has de comprender que llevas la humanidad entera sobre tus
hombros. Mi vida es necesaria para el planeta. Cmo podra el mundo salir
adelante sin m?. As de grande y firme ha de ser tu seguridad en ti mismo.
==========
octubre de 2016 15:44:18
La educacin es una interaccin entre corazones.

==========
octubre de 2016 15:48:33
Cuando alguien quiere descansar, debe hacer un alto en su actividad. Hacer un

parntesis en sus actividades significa tomarse vacaciones de ser persona.
==========
octubre de 2016 15:59:23
Cuando las hojas de los pensamientos caen y el viento se lleva las flores de la
ilusin, ya no queda nada tras lo que correr ni nada de lo que huir. Libre ya de
tus preferencias e ideas, compruebas sorprendido que lo que considerabas ms
importante, lo que has estado buscando desesperadamente, no era ms que una ilusin
que se ha desvanecido sin dejar rastro.
==========
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix (1991) - Qu es la filosofa_ (Anagrama,
Barcelona, 1993-1997)_cropped
- Tu marcador en la pgina 39 | Aadido el lunes, 10 de octubre de 2016 19:02:34
==========
El gran libro de las frases clebres (AA. VV.)
- Tu subrayado en la pgina 9 | posicin 136-136 | Aadido el jueves, 13 de octubre
de 2016 17:06:56
Enamorarse no es amar. Puede uno enamorarse y odiar.

==========
El gran libro de las frases clebres (AA. VV.)
octubre de 2016 17:08:33
Es imposible que algo llegue a ser de lo que de ninguna manera es.

==========
Cuentos completos Borges (Jorge Luis Borges)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 42-43 | Aadido el jueves, 13 de octubre
de 2016 17:12:14
barroco es aquel estilo que deliberadamente agota (o quiere agotar) sus

posibilidades y que linda con su propia caricatura.
==========
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix (1991) - Qu es la filosofa_ (Anagrama,
Barcelona, 1993-1997)_cropped
- Tu subrayado en la pgina 51-51 | Aadido el jueves, 13 de octubre de 2016
17:34:48
Los tres tipos de Universales, c o n t emp l acin, reflexin, c omu n i c a c i

n, son c omo tres pocas de la filosofa, h fiidttea, ia Crtica y la
Fenomenolog a, que no se separan de la
==========
19:36:57
A r i s t t e l e s e s p e r a de s u s a ud i t o r e s un a d i s c u s i n ,
un a r e a c c in , un jui c io, un a c r t i c a . 34 L a e n s e a n z a s e
c on s e r v a s i e mp r e f und a m e n t a l m e n t e c omo un d i l ogo
==========
19:38:08
lo s ojos d e P l a t n , e l e j e r c i c io de l d i l ogo e r a m s i mpo

r t a n t e qu e los r e s u l t a do s ob t e n i do s e n d i c ho e j e r c i
==========
19:40:10
d i e f u e m s c on s c i e n t e qu e A r i s t t e l e s d e los l m i t e
s de l d i s c u r s o f i lo s f i co , c omo i n s t r um e n t o d e l c ono c
i m i e n t o . 35 Su s l m i t e s l e l l egan en p r i m e r l ug a r d e l a
r e a l i d a d m i s m
==========
19:43:10
Es n e c e s a r i o t r a b a j a r mu c ho t i e mpo po r m e d i o de l h b i
t o a l a l m a d e l oy e n t e de m a n e r a que e j e r z a b i e n su s a t r
a c t i vos y sus r epu l s ione s , a l igu a l qu e s e vo l t e a l a t i e r r
a qu e d e b e a l i m e n t a r l a s s e m i l l a
==========
octubre de 2016 16:38:45
tiempo; ven el mundo de una manera estrecha, restringida. Estn devorados por su
ego. Creen ver, pero se equivocan: proyectan su locura, su mundo, sobre el mundo.
==========
- Tu subrayado en la pgina 131-131 | Aadido el viernes, 14 de octubre de 2016
20:05:15
G r a c i a s s e a n d a d a s a l a b i e n a v e n t u r a d a N a t u r a l e z
a qu e h i z o qu e l a s c o s a s n e c e s a r i a s s e a n f c i l e s d e
ob t e n e r y qu e l a s c o s a s d i f c i l e s de a l c a n z a r no s e a
n n e c e s a r i a s " .
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20:10:44
Todo s los ob j e t o s m a t e r i a l e s e m i t e n f lujo s d e p a r t c u

l a s qu e c ho c a n c on nu e s t r o s s e n t i do s , y po r l a c on t i nu i
d a d d e e s t e f l u j o no s d a n l a i mp r e s i n d e s o l i d
==========
20:12:44
Lo s d i o s e s s on a m i go s d e lo s s a b i o s y s t o s s on a m i go s d
e los d i o s e s . P a r a lo s s a b i o s , e l b i e n m s e l e v a do e s c
on t e mp l a r e l e s p l e ndo r de lo s d io s e s . No t i e n e n n a d a qu
e p e d i r l e s , y s i n e mb a r go l e s r e z a n , c on un a o r a c i n d
e a l a b a n z a :
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20:14:14
E s n e c e s a r i o e j e r c i t a r s e e n f o r m a c on t i nu a . An t e t
odo h a y qu e m e d i t a r , e s d e c i r , a s i m i l a r s e n t i m a m
e n t e , t om a r c on c i e n c i a c on i n t e n s i d a d d e lo s dogm a s f
und a m e n t a l e s : 84
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20:15:15
l a s a l ud d e l a l m a , e n e l qu e s e r e s um e t odo lo e s e n c i a l
de l d i s c u r s o f i los f i co e p i c r e o : 8S Lo s d i o s e s no s o n
d e t e m e r , la mu e r t e no e s t e m i b l e , e l b i e n f c i l d e adqu
i r i r , e l m a l f c i l d e s opo r t a
==========
20:16:38
El e x a m e n d e c on c i e n c i a , l a c on f e s i n , l a c o r r e c c i
n f r a t e r n a l s on e j e r c i c i o s i nd i s p e n s a b l e s p a r a l
og r a r l a c u r a c i n de l a l m a . Po s e e mo s f r a gm e n t o s d e un
e s c r i t o de l e p i c r e o F i l od e mo
==========
20:19:31
a e x i s t e n c i a d e b e s e r c o n s i d e r a d a p r i m e r o c o m o p u
r o a z a r , p a r a p o d e r d e s p u s s e r v i v i d a t o t a l m e n t e
c o m o u n a m a r a v i l l a n i c a . P r i m e r o h a y q u e d a r s e b i
e n c u e n t a d e q u e l a e x i s t e n c i a , i n e x o r a b l e m e n t e
, n o t i e n e l u g a r m s q u e u n a v e z , p a r a p o d e r d e s p u s
f e s t e j a r l a e n l o q u e t i e n e d e i r r e m p l a z a b l e y d e
n i c o .
==========
20:21:03
l a d i c h a no c on s i s t e e n e l p l a c e r o e n e l in t e r s ind i v
idu a l , s ino e n l a e x i g e n c i a de l bi e n, d i c t a d a po r l a r a z
n y qu e t r a s c i e nd e a l ind i v iduo
==========
20:22:12
l a vo l un t a d de h a c e r e l bi en , l a vo l un t a d d e a c t u a r c on f
o r m e a l a r a z n . H a b r pu e s un a opo s i c i n r a d i c a l e n t
r e lo qu e d e p e nd e de no s o t r o s , lo qu e po r c on s i gu i e n t e pu
e d e s e r bu e no o m a l o , po r qu e e s ob j e t o de nu e s t r a d e c i s
i n , v lo qu e no d e p e nd e d e no s o t r
==========
20:29:54
lo s ob j e to s s e n s ib l e s d e j a n s u hu e l l a e n nu e s t r a f a c u
l t a d d e s e n s a c i n y qu e no pod e mo s dud a r en lo a b s o l u t o d e
c i e r t a s r e p r e s e n t a c i on e s qu e l l evan e l s e l l o de e v i d
e n c i a i nd i s c u t i b l e ; s on lo qu e s e l l a m a r e
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20:37:12
on f o r m e a l i n t e l e c t u a l i s mo s o c r t i c o , los e s t o i c o
s c on s i d e r a b a n qu e l a s p a s i on e s hum a n a s c o r r e s pond a
n a un e mp l e o e r r n e o d e e s t e d i s c u r s o in t e r io r , e s de c
i r , a e r r o r e s de j u i c i o y d e r a z on a
==========
20:38:30
C o m o t o d a s l a s c o s a s s e t r a n s f o r m a n l a s u n a s e n l a s
o t r a s , a d q u i e r e u n m t o d o p a r a c o n t e m
==========
17:31:17
l a Ed a d M e d i a c omo un a " f o r m a r a c i on a l de p e n s a m i e n t o
qu e s e e l a bo r a d e m a n e r a c on s c i e n t e y vo l un t a r i a a p a
r t i r d e un t e x t o a l qu e s e c on s i d e r a c omo a u t o
==========
17:33:17
. La t r a d i c i n h i s t r i c a e s pu e s l a no r m a d e l a v e r d a d
; s e i d e n t i f i c a n v e r d a d y t r a d i c i n , r a z n y a u t o r
i d a d .
==========
17:42:49
a d a ob r a f i lo s f i c a d e b e d a r o r i g e n a un a t r a n s f o r m a
c i n e n e l oy e n t e o e l l e c t o r de l c om e n t a r i o , c omo lo a t
e s t i gu a n po r e j e mp l o l a s o r a c i on e s f in a l e s qu e S i mp
l i c i o , e x e g e t a n e op l a t n i c o d e A r i s t t e l e s y de Ep i
c t e t o , co l o c a l f ina l d e a l guno s d e s u s c om e n t a r io s y
qu e e n c a d a o c a s i n e nun c i a n e l b e n e f i c io e s p i r i t u a
l qu e s e pu e d e ob t e n e r d e l a exg e s i s d e
==========
17:47:04
v i r c on f o r m e a l e s p r i t u " , e s d e c i r , d e un a m a n e r a
a c o r d e c on l a p a r t e m s e l e v a d a d e no s o t r o s m i s mo s ,
qu e e s e l i n t e l e c t
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Thomas Mann (1875 / 1955) (lanacion.com.ar)
- Tu subrayado en la posicin 45-47 | Aadido el sbado, 15 de octubre de 2016
20:07:59
Son elegidos porque logran escapar del lugar comn, despegarse de la dorada
mediocridad de los semejantes, traspasar el lmite del tiempo y el espacio en el
que viven para insertarse en una zona de conocimiento radical: el mundo de la
belleza, la poesa y el arte.
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Qu es la Inmanencia? (vitalidadzalvaje.blogspot.com.ar)
20:42:05
Nada que fuera superior o mejor que el resto, no porque las cosas y sus
caractersticas carezan de dignidad, sino porque todas participan de la misma
dignidad, la dignidad de ser.[2] Puesto que para l, no existe instancia alguna por
encima del ser, sino que el ser lo es Todo, un Todo que es infinito y absoluto, por
lo que no puede ser limitado por nada (es infinito), y por esa razn, tampoco ajeno
a nada (es absoluto), pues lo ajeno o lo otro sera su lmite.
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Qu es la Inmanencia? (vitalidadzalvaje.blogspot.com.ar)
20:58:22
El creacionismo implica la esencializacin de un orden cuyo origen se tiene por

trascendente.
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- Tu subrayado en la pgina 181-181 | Aadido el domingo, 16 de octubre de 2016
1:12:52
ono c e r s e y a no c omo homb r e , s i no c omo vu e l to t o t a l m e n t e o

t r o , h a b i ndo s e l e v a n t a do a s m i s mo a r r i b a , p a r a no
a r r a s t r a r m s qu e lo m e j o
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1:14:53
o t a l i d a d , e s p e n s a r s e y a no c omo i nd i v iduo , s i no c omo p e

n s a m i e n t o d e l a t o t a l i d a d ; no d e t a l l a ndo e s t a t o t a
l i d a d , s i no po r e l c on t r a r i o e xp e r i m e n t a ndo s u c on c e
n t r a c i n , s u i n t e r i o r i d a d , s u p r o f undo a c u e r
==========
4:16:07
tod a l a e s col s t i c a e s un e s fu e r z o r a c i on a l de ex g e s i s
y de s i s t e m a t i z a c i n . Ob l i g a a l e s p r i t u a un a g i mn
a s i a i n t e l e c t u a l qu e f i n a l m e n t e e s f o r m a do r a y qu e
d e s a r r o l l a l a c a p a c i d a d d e a n l i s i s d e los c on c e p t
o s y e l r i go r lg i
==========
4:17:30
r a d e s i gn a r lo s r i t o s c a p a c e s d e pu r i f i c a r e l a l m a
y s u " v e h c u l o i nm e d i a t o " , e l c u e r po a s t r a l , a f in d
e p e r m i t i r l e c on t e mp l a r a lo s d
==========
4:19:50
a ndo P l o t i no c on s i d e r a b a qu e e l a l m a hum a n a e s t s i e mp
r e e n c on t a c t o i n c on s c i e n t e c on e l I n t e l e c t o y e l
mundo e s p i r i t u a l , lo s n e op l a t n i c o s po s t e r i o r e s c on
s i d e r a n qu e e l a l m a , po r e l h e c ho d e h a b e r c a do e n e l
c u e r po , n e c e s i t a p a s a r po r r i t o s m a t e r i a l e s y s e n s
i b l e s p a r a pod e r vo lv e r a a s c e nd e r h a c i a lo d
==========
4:24:39
de l a mo r a l a s a b i du r a (philosophia) un a mo r a l a p a l a b r a
(philologiaJ . 9 T r a d i c i on a l m e n t e , qu i e n e s d e s a r r o l l a
n un d i s c u r s o a l p a r e c e r f i l o s f i c o s i n i n t e n t a r
pon e r s u v i d a e n a r mon a c on s u d i s c u r s o y s i n qu e s u d i s
c u r s o e m a n e d e s u e xp e r i e n c i a y d e s u v id a , s on l l a m a
do s " so f i s t a s po r lo s f i lsofos
==========
4:25:31
e l d i s c u r s o j u s t i f i c a La e l e c ci n d e v i d a y d e s a r r
o l l a t od a s s u s i mp l i c a c i on e s : s e pod r a d e c i r qu e po r
un a e s p e c i e d e c a u s a l i d a d r e c p r o c a , l a e l e c c i n d
e v i d a d e t e r m i n a e l d i s c u r s o , y s t e o r i g i n a l a e l e
c c i n d e v i d a j u s t i f i c ndo l a t e r i c a m e n
==========
4:25:52
a r a po d e r v i v i r d e modo f i l o s f i c o , e s n e c e s a r i o e j
e r c e r un a a c c i n s ob r e uno m i s mo y s ob r e lo s d e m s , y e l d
i s c u r s o f i l o s f i c o , s i e n v e r d a d e s l a e xp r e s i n d e
un a op c i n e x i s t e n c i a l , e s , e n e s t a p e r s p e c t i v a , un
m e d i o i nd i s p e n s a b
==========
4:26:12
e l d i s c u r s o f i l o s f i c o e s un a d e l a s f o r m a s m i s m a
s d e l a p r c t i c a de l modo de v i d a f i losf i co , e n f o r m a de l
d i l ogo c on e l o t r o y c on s i go m i s mo . En p r i m e r l ug
==========
4:28:53
l d i s c u r s o f i los f i co no e s c u l p e e s t a t u a s i nm v i l e s
, s i no qu e t odo lo qu e t o c a d e s e a vo lv e r l o a c t ivo, e f i c a z
y v ivo , i n s p i r a i mpu l s o s mo t o r e s , j u i c i o s g e n e r a do r
e s de a c t o s t i l e s , e l e c c i on e s a f a vo r d e l b
==========
19:43:59
j e r c i c i o e s p i r i t u a l d e r e m e mo r a c i n , c on s i s t e n
t e e n " t c n i c a s d e c on t r o l de l s op lo r e s p i r a t o r i o ,
po r m e d i o d e i d i a f r a gm a , qu e d e b a n p e r m i t i r a l a l m
a c on c e n t r a r s e p a r a l i b e r a r s e d e l c u e r po y v i a j a r a
l m s a
==========
19:48:58
S c r a t e s s e m a n t uv i e r a a l e j a do y p e r m a n e c i e r a i nmv
i l p a r a m e d i t a r , e l h e c ho de qu e " a p l i c a b a s u e s p r i
t u a s m i s mo ,35 d e mu e s t r a qu e r e c u r r a a " t c n i c a
s muy c ono c i d a s d e c on t r o l d e l a r e s p i r a c i n " . " Muy c ono
c i d a s " m e p a r e c e d e m a s i a do e x a g e r a do , " s upu e s t a s
" o " po s i b l e s s e r a m s ex a c to , c omo ya lo v imo s . Po r m i p
a r t e , c on s i d e r o que , s i s e d e s e a m e d i t a r t r a n qu i l a
m e n t e , e s n e c e s a r i o p e r m a n e c e r i nmv i l y e n s i l e
==========
20:16:31
a y g e n t e s q u e n o v i v e n l a v i d a p r e s e n t e : e s c o m o s i s
e p r e p a r a r a n , c o n s a g r n d o l e t o d o s u e n t u s i a s m o
, a v i v i r q u i n s a b e q u o t r a v i d a , p e r o n o s t a , y m i
e n t r a s l o h a c e n , e l t i e m p o s e v a y s e p i e
==========
20:19:18
a a s c e s i s p l a t n i c a , qu e c on s i s t e e n r e nun c i a r a los p
l a c e r e s d e lo s s e n t i do
==========
octubre de 2016 20:10:37
No son las cosas las que atormenta a los hombres sino los principios y las
opiniones que los hombres se forman acerca de ellas.
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octubre de 2016 20:11:19
Alguien que empieza a ser instruido se echar la culpa a s mismo. Alguien

perfectamente instruido ni se reprochar a s mismo, ni tampoco a los dems.
==========
octubre de 2016 7:37:39
El cuento que ms trabajo me ha dado es Tarde de amor. Sigo revisndolo una y

otra vez. Parece un mecanismo de relojera con pndulos que es preciso equilibrar.
En esta versin aproximada y ltima, hay dos finales posibles. No s si eso es un
mrito o un fracaso.
==========
Qu es el cine? (Andr Bazin)
octubre de 2016 18:57:13
necesidad fundamental de la psicologa humana: escapar a la inexorabilidad del

tiempo.
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octubre de 2016 18:57:19
La muerte no es ms que la victoria del tiempo.

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octubre de 2016 18:58:07
religiosos, la funcin primordial de la escultura: salvar al ser por las

apariencias
==========
octubre de 2016 18:58:51
La fabricacin de la imagen se ha librado incluso de todo utilitarismo

antropocntrico.
==========
octubre de 2016 19:07:07
El conflicto del realismo en el arte procede de este malentendido, de la confusin

entre lo esttico y lo psicolgico, entre el verdadero realismo, que entraa la
necesidad de expresar a la vez la significacin concreta y esencial del mundo, y el
pseudorrealismo, que se satisface con la ilusin de las formas.
==========
octubre de 2016 19:08:14
La perspectiva ha sido el pecado original de la pintura occidental.

==========
octubre de 2016 19:26:51
Todas las artes estn fundadas en la presencia del hombre; tan slo en la
fotografa gozamos de su ausencia.
==========
15:26:29
l a t n d e f i n a l a f i l o s o f a c omo un e j e r c i c i o d e l a mu
e r t e , e n l a m e d i d a e n qu e , s i e ndo l a mu e r t e un a s e p a r a
c i n d e l a l m a y d e l c u e r po , e l f i l so fo s e s e p a r a b a e s
p i r i t u a l m e n t e de l c u e r po
==========
15:28:35
Lo qu e d e p e nd e de no s o t r o s e s e l p r e s e n t e , l ug a r d e l a a
c c i n , d e l a d e c i s i n , d e l a l i b e r t a d ; lo qu e no d e p e nd
e d e no s o t r o s e s e l p a s a do y e l f u t u r o , a n t e lo s c u a l e
s s omo s i mpo t e n t e s . E l p a s a do y e l f u t u r o no pu e d e n r e p
r e s e n t a r p a r a no s o t r o s m s qu e p e n a s o p l a c e r e s i m a
g i n a
==========
15:43:03
l p e n s a m i e n t o d e l a po s i b i l i d a d d e l a mu e r t e d a s u v a
l o r y s u s e r i e d a d a t odo mom e n t o y a t od a a c c i n d e l a v id
a :
==========
15:53:29
e l p l a c e r e p i c r e o , c omo d e l a v i r t ud e s t o i c a , s e pu e
d e d e c i r qu e s u c a n t i d a d y s u d u r a c i n no c a mb i a n n a d
a a s u e s e n c i a : un c r c u l o e s un c r c u l o s i n i m po r t a r
s i e s i nm e n s o o m i n s c u
==========
15:59:17
No pe rm i t a s qu e e l su eo c a ig a sob r e tu s o jo s c an s ado s an t e s
d e ha be r sop e s ado todo s lo s a c to s d e l d a : En qu f a l l ? Qu
h i c e , qu d eb e r om i t ? Emp i e z a por ah y p ro s igu e e l ex am
en , d e spu s d e lo cu a l c en su r a lo qu e e s t m a l h e cho ; d e l b
i en , r ego c j a t e
==========
16:00:17
f e c to , a c on s e j a b a h a c e r s e s e a l a r s u s f a l t a s po r un
homb r e d e e d a d y e xp e r i m e n t a do , y l u e go e x a m i n a r s e uno
m i s mo po r l a m a a n a y po r l a noc
==========
16:01:26
Emp l eo e s t e pode r y c ad a d a d e f i endo m i c au s a an t e m m i smo

. Cu ando y a s e r e t i r l a an to r ch a y mi e spo s a , y a h ab i tu ad a a
m i m an e r a d e a c tu a r , ha c a l l ado , ex am ino tod a m i jornada y m
ido m i s h e cho s y d i cho s ; no o cu l to n ad a , no d e jo pa s a r n ad a .
==========
16:02:57
a l e no107 r e c om i e nd a , a l mom e n t o d e l e v a n t a r s e , a n t e s
d e i n i c i a r lo s a c t o s d e l d a , p r e gun t a r s e s i v a l e m
s v i v i r e s c l a vo d e l a s p a s i on e s o po r e l c on t r a r i o u t i
l i z a r e l r a z on a m i e n t o e n t od a s l a s c o s a s . Ep i c t e t o
, ,oa a s u v e z ,
==========
16:03:41
D e m a a na , en cu a n t o t e l ev an t e s , pr egnt a t e : " Qu m e
queda po r ha c e r p a r a adqu i r i r l a imp a s ib i l id ad y l a au s en c i
a d e pe r turba c in ? Qu i n soy ? Un cu e rpo? Un a fo r tuna ? Un a r
epu t a c in? Nad a d e todo e so . P e ro qu ? Soy un s e r r a zon ab l e ?
" . En ton c e s , qu s e ex ig e d e un s e r a s ? Repa s a en tu me nt e tu
s a c c ion e s : " Qu de s a t end d e lo qu e conduc e a l a d i ch a ? Qu
h i c e c on t r a r io a l a ami s t ad , a l a s obl ig a c ion e s en so c i
ed ad , a l a s cua l idade s d e l co r a zn ? Qu d eb e r om i t en e s t a
s m a t e r i a s ? "
==========
16:04:42
pens a r en e l gob i e rno d iv ino , en nu e s t r a s r e l a c ion e s con e l

r e s to d e l mundo , con s ide r a r cu l fu e h a s t a aqu nu e s t r a a c
t i t ud con r e spe c to a lo s a con t e c i m i en to s , cu l e s aho r a ,
cu l e s son l a s co s a s qu e no s a f l ig en , t amb i n cmo pod r amo s
r em ed i a r l a s , cmo pod r amo s sup r im i r l a s
==========
Giovanni_Ducci_-_Pasta_per_due_cropped
18:04:23
Tredicoppe e Settebello sono "come" bambini ma non sono bambini. - Non capisco. -
Aspetta un momento. Tra poco arriviamo a casa. Serpenti:
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Parerga y paralipmena I (Arthur Schopenhauer)
octubre de 2016 20:18:20
El mundo es mi representacin.
==========
Cmo lee un buen escritor(c.1) (Francine Prose)
- Tu nota en la pgina 20 | posicin 306 | Aadido el domingo, 30 de octubre de
2016 0:46:20
1
==========
octubre de 2016 0:46:20
Una manera de obligarse uno mismo a ir despacio y detenerse en cada palabra es

preguntndose qu clase de informacin transmite cada una de ellas (as como la
eleccin de cada palabra).
==========
Eran cautelosos como quien cruza un arroyo helado; alertas, como un guerrero en
territorio enemigo; atentos, como un husped; fluidos, como el hielo derritindose;
modelables, como un leo. Receptivos, como un valle. Claros, como un vaso de agua.
==========
Quien se define a s mismo no puede saber quin es realmente. Quien ejerce poder
sobre otros no tiene poder sobre s.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 98-100 | Aadido el jueves, 3 de noviembre
de 2016 16:29:26
Porque las leyes son, o leyes de la naturaleza, o leyes de la libertad. La ciencia

de las primeras llmase fsica; la de las segundas, tica; aqulla tambin suele
llamarse teora de la naturaleza, y sta, teora de las costumbres.
==========
La fsica, pues, tendr su parte emprica, pero tambin una parte racional; la
tica igualmente, aun cuando aqu la parte emprica podra llamarse especialmente
antropologa prctica, y la parte racional, propiamente moral.
==========
el fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre o en

las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori
exclusivamente en conceptos de la razn pura, y que cualquier otro precepto que se
funde en principios de la mera experiencia, incluso un precepto que, siendo
universal en cierto respecto, se asiente en fundamentos empricos, aunque no fuese
ms que en una mnima parte, acaso tan slo por un motivo de determinacin, podr
llamarse una regla prctica, pero nunca una ley moral.
==========
Estas leyes requieren ciertamente un Juiciobien templado y acerado por la

experiencia para saber distinguir en qu casos tienen aplicacin y en cules no, y
para procurarles acogida en la voluntad del hombre y energa para su realizacin;
pues el hombre, afectado por tantas inclinaciones, aunque es capaz de concebir la
idea de una razn pura prctica, no puede tan fcilmente hacerla eficaz in concreto
en el curso de su vida.
==========
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 96-97 | Aadido el viernes, 4 de noviembre
de 2016 19:30:26
Todo conocimiento racional, o es material y considera algn objeto, o es formal y

se ocupa tan slo de la forma del entendimiento y de la razn misma, y de las
reglas universales del pensar en general, sin distincin de objetos.
==========
Puede llamarse emprica toda filosofa que arraiga en fundamentos de la

experiencia; pero la que presenta sus teoras derivndolas exclusivamente de
principios a priori, se llama filosofa pura.
==========
purificadas de todo lo emprico, y esa previa investigacin nos dara a conocer lo
que la razn pura en ambos casos puede por s sola construir y de qu fuentes toma
esa en enseanza a priori.
==========
Que tiene que haber una filosofa moral semejante se advierte con evidencia por la
idea comn del deber y de las leyes morales.
==========
para descubrir el origen de los principios prcticos que estn a priori en nuestra
razn, sino porque las costumbres mismas estn expuestas a toda suerte de
corrupciones, mientras falte ese hilo conductor y norma suprema de su exacto
enjuiciamiento.
==========
lo que debe ser moralmente bueno no basta que sea conforme a la ley moral, sino que
tiene que suceder por la ley moral;
==========
La buena voluntad no es buena por lo que efecte o realice, no es buena por su

adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el
querer, es decir, es buena en s misma.
==========
valor. La utilidad o la esterilidad no pueden ni aadir ni quitar nada a ese valor.

==========
el propsito de la naturaleza, al darle a nuestra voluntad la razn como directora

==========
la naturaleza habra tomado muy mal sus disposiciones al elegir la razn de la

criatura para encargarla de realizar aquel su propsito.
==========
Los Griegos (David Hernndez Quintero)
de 2016 21:01:48
La plis estimulaba y satisfaca a la vez los ms elevados instintos y aptitudes

del hombre.
==========
de 2016 21:02:48
"El hombre es un animal cuya esencia es vivir en la "ciudad-estado". Si no viva

as, el ser humano se colocaba muy por debajo de su verdadera condicin en cuanto
tiene de ms elevado y caracterstico.
==========
la concepcin del dios es europea y la concepcin de la diosa mediterrnea.

==========
En Homero encontramos la religin olmpica de los dioes celestiales; no hay huellas

de las diosas terrestres de Creta y del Egeo.
==========
Lo mejor del arte minoico posee todas las cualidades que el arte puede tener, menos
este consumado intelectualismo.
==========
La sintaxis griega es mucho ms variada, mucho menos rgida que la latina.

==========
est en la naturaleza del griego expresar con suma exactitud no solo la

concordancia entre ideas, sino tambin matices de significacin y de sentimiento.
==========
el griego -el hombre griego- poda pasarse y se pasaba la mayor parte de sus horas
de ocio fuera de su casa. Esto significa que tena ms tiempo libre; no necesitaba
trabajar para comprar sillones
==========
verdadera educacin del ateniense y de muchos otros griegos era impartida en los
lugares de reunin:
==========
porque el hombre verifica actos y en la verificacin de esos actos el hombre hace

algo, estatuye una accin; y en esa accin podemos distinguir dos elementos: lo que
el hombre hace efectivamente y lo que quiere hacer.
==========
No pues al contenido de los actos, al contenido efectivo; no pues a la materia del

acto convienen los calificativos morales de bueno o malo, sino a la voluntad misma
del hombre.
==========
todo acto, en el momento de iniciarse, de comenzar a realizarse, aparece a la

conciencia bajo la forma de mandamiento: hay que hacer esto, esto tiene que ser
hecho, esto debe ser hecho, haz esto.
==========
categricos. La forma lgica, la forma racional, la estructura interna del

imperativo hipottico, es la que consiste en sujetar el mandamiento, el imperativo
mismo, a una condicin.
==========
otros imperativos son categricos: aquellos justamente en que la imperatividad, el

mandamiento, el mandato, no est puesto bajo condicin ninguna.
==========
ejecuta. Si una persona ajusta perfectamente sus actos a la ley, pero los ajusta a
la ley porque teme el castigo consiguiente o apetece la recompensa consiguiente,
entonces decimos que la conducta ntima, la voluntad ntima de esa persona no es
moral.
==========
para Kant, una voluntad es plena y realmente pura, moral, valiosa, cuando sus
acciones estn regidas por imperativos autnticamente categricos.
==========
una accin denota una voluntad pura y moral, cuando es hecha no por consideracin
al contenido emprico de ella, sino simplemente por respeto al deber; es decir,
como imperativo categrico y no como imperativo hipottico.
==========
La voluntad es autnoma cuando ella se da a s misma su propia ley; es heternoma

cuando recibe pasivamente la ley de algo o de alguien que no es ella misma.
==========
siempre el fundamento determinante de la voluntad es la consideracin que el sujeto

ha de hacer de lo que le va a acontecer si cumple o no cumple.
==========
autnoma aquella formulacin de la ley moral que pone en la voluntad misma el

origen de la propia ley.
==========
el lugar de la conciencia, en donde reside lo meritorio, en donde lo meritorio no

es ajustar la conducta a tal o cual precepto, sino el por qu se ajusta la conducta
a tal o cual precepto; es decir, en la universalidad y necesidad, no del contenido
de la ley, sino de la ley misma.
==========
la conciencia moral no es conocimiento.

==========
La segunda proposicin es sta: una accin hecha por deber tiene su valor moral, no
en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la
cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin,
sino meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin,
prescindiendo de todos los objetos de la facultad del desear.
==========
el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley. Por el objeto, como
efecto de la accin que me propongo realizar, puedo, s, tener inclinacin, mas
nunca respeto, justamente porque es un efecto y no una actividad de una voluntad.
==========
Una accin realizada por deber tiene, empero, que excluir por completo el influjo
de la inclinacin, y con sta todo objeto de la voluntad;
==========
valor moral de la accin no reside en el efecto que de ella se espera, ni tampoco,

por consiguiente, en ningn principio de la accin que necesite tomar su fundamento
determinante en ese efecto esperado, pues todos esos efectos el agrado del estado
propio, o incluso el fomento de la felicidad ajena pudieron realizarse por medio
de otras causas, y no haca falta para ello la voluntad de un ser racional, que es
lo nico en donde puede, sin embargo, encontrarse el bien supremo y absoluto.
==========
Aqu es la mera legalidad en general sin poner por fundamento ninguna ley
determinada a ciertas acciones la que sirve de principio a la voluntad, y tiene
que servirle de principio si el deber no ha de ser por doquiera una vana ilusin y
un concepto quimrico;
==========
porque, en el primer caso, el concepto de la accin en s mismo contiene ya una ley

para m, y en el segundo, tengo que empezar por observar alrededor cules efectos
para m puedan derivarse de la accin.
==========
no importan las acciones, que se ven, sino aquellos ntimos principios de las
mismas, que no se ven.
==========
no importa que no haya habido nunca acciones emanadas de esas puras fuentes, que no
se trata aqu de si sucede esto o aquello, sino de que la razn, por s misma e
independientemente de todo fenmeno, ordena lo que debe suceder y que algunas
acciones, de las que el mundo quiz no ha dado todava ningn ejemplo y hasta de
cuya realizabilidad puede dudar muy mucho quien todo lo funde en la experiencia,
son ineludiblemente mandadas por la razn;
==========
todos los conceptos morales tienen su asiento y origen, completamente a priori, en

la razn, y ello en la razn humana ms vulgar tanto como en la ms altamente
especulativa; que no pueden ser abstrados de ningn conocimiento emprico, el
cual, por tanto, sera contingente
==========
la voluntad no es otra cosa que razn prctica.

==========
Si la razn determina indefectiblemente la voluntad, entonces las acciones de este

ser, que son conocidas como objetivamente necesarias, son tambin subjetivamente
necesarias, es decir, que la voluntad es una facultad de no elegir nada ms que lo
que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente
necesario,
==========
La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una

voluntad, llmase mandato (de la razn), y la frmula del mandato llmase
imperativo.
==========
exprsanse por medio de un debe ser

==========
todos los imperativos mandan, ya hipottica, ya categricamente. Aqullos

representan la necesidad prctica de una accin posible, como medio de conseguir
otra cosa que se quiere (o que es posible que se quiera). El imperativo categrico
sera el que representase una accin por s misma, sin referencia a ningn otro
fin, como objetivamente necesaria.
==========
si la accin es buena slo como medio para alguna otra cosa, entonces es el
imperativo hipottico; pero si la accin es representada como buena en s, esto es,
como necesaria en una voluntad conforme en s con la razn, como un principio de
tal voluntad, entonces es el imperativo categrico.
==========
la regla prctica en relacin con una voluntad que no hace una accin slo por que
sta sea buena, porque el sujeto no siempre sabe que es buena,
==========
El imperativo hipottico dice solamente que la accin es buena para algn propsito
posible o real. En el primer caso es un principio problemtico-prctico; en el
segundo caso es un principio asertrico-prctico. El imperativo categrico que, sin
referencia a propsito alguno, es decir, sin ningn otro fin, declara la accin
objetivamente necesaria en s, tiene el valor de un principio apodctico-prctico.
==========
felicidad. El imperativo hipottico que representa la necesidad prctica de la

accin como medio para fomentar la felicidad es asertrico.
==========
un propsito que podemos suponer de seguro y a priori en todo hombre, porque

pertenece a su esencia.
==========
conducentes al mayor posible bienestar propio,

==========
medios para la propia felicidad, esto es, al precepto de la sagacidad, es

hipottico;
==========
imperativo es categrico. No se refiere a la materia de la accin y a lo que de

sta ha de suceder, sino a la forma y al principio de donde ella sucede, y lo
esencialmente bueno de la accin consiste en el nimo que a ella se lleva, sea el
xito el que fuere.
==========
reglas de la habilidad, ora consejos de la sagacidad, ora mandatos

==========
slo la ley lleva consigo el concepto de una necesidad incondicionada y objetiva,

y, por tanto, universalmente vlida, y los mandatos son leyes a las cuales hay que
obedecer,
==========
el imperativo categrico no es limitado por condicin alguna y puede llamarse

propiamente un mandato, por ser, como es, absoluta, aunque prcticamente necesario
==========
Los primeros imperativos podran tambin llamarse tcnicos (pertenecientes al

arte); los segundos, pragmticos8(a la ventura o dicha), y los terceros, morales (a
la conducta libre en general, esto es, a las costumbres).
==========
un imperativo de habilidad. El que quiere el fin, quiere tambin (en tanto que la
razn tiene influjo decisivo sobre sus acciones) el medio indispensablemente
necesario para alcanzarlo,
==========
en el querer un objeto como efecto mo est pensada ya mi causalidad como causa

activa, es decir, el uso de los medios, y el imperativo saca ya el concepto de las
acciones necesarias para tal fin del concepto de un querer ese fin
==========
efecto, si quiero ntegro el efecto, quiero tambin la accin que es necesaria para
l, y esto ltimo s que es una proposicin analtica, pues es lo mismo
representarme algo como efecto posible de cierta manera por m y representarme a m
mismo como obrando de esa manera con respecto al tal efecto.
==========
Los imperativos de la sagacidad coincidiran enteramente con los de la habilidad y

seran, como stos, analticos, si fuera igualmente fcil dar un concepto
determinado de la felicidad.
==========
los imperativos de la sagacidad hablando exactamente, no pueden mandar, esto es,

exponer objetivamente ciertas acciones como necesarias prcticamente; hay que
considerarlos ms bien como consejos (consilia) que como mandatos (praecepta) de la
razn.
==========
imperativo categrico es el nico que se expresa en ley prctica, y los dems
imperativos pueden llamarse principios, pero no leyes de la voluntad
==========
si el deber es un concepto que debe contener significacin y legislacin real sobre

nuestras acciones, no puede expresarse ms que en imperativos categricos y de
ningn modo en imperativos hipotticos.
==========
El deber ha de ser una necesidad prctico-incondicionada de la accin; ha de valer,

pues, para todos los seres racionales que son los nicos a quienes un imperativo
puede referirse, y slo por eso ha de ser ley para todas las voluntades humanas.
==========
la razn humana, cuando se cansa, va gustosa a reposar en esta poltrona, y en los

ensueos de dulces ilusiones que le hacen abrazar una nube en lugar de a Juno
sustituye a la moralidad un bastardo compuesto de miembros procedentes de distintos
orgenes y que se parece a todo lo que se quiera ver en l, slo a la virtud no,
==========
la metafsica de las costumbres. En una filosofa prctica, en donde no se trata

para nosotros de admitir fundamentos de lo que sucede, sino leyes de lo que debe
suceder,
==========
se trata de leyes objetivas prcticas

==========
La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo a obrar

conforme a la representacin de ciertas leyes.
==========
fin es lo que le sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su

autodeterminacin,
==========
debe valer igualmente para todos los seres racionales.

==========
lo que constituye meramente el fundamento de la posibilidad de la accin, cuyo

efecto es el fin, se llama medio.
==========
Los principios prcticos son formales cuando hacen abstraccin de todos los fines
subjetivos; son materiales cuando consideran los fines subjetivos y, por tanto,
ciertos resortes.
==========
hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como
medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus
acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres
racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.
==========
los seres racionales llmanse personas porque su naturaleza los distingue ya como
fines en s mismos, esto es, como algo que no puede ser usado meramente como medio,
==========
El imperativo prctico ser, pues, como sigue: obra de tal modo que uses la
humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como
un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
==========
deber necesario para consigo mismo, habr de preguntarse quin ande pensando en el
suicidio, si su accin puede padecerse con la idea de la humanidad como fin en s.
Si, para escapar a una situacin dolorosa, se destruye l a s mismo, hace uso de
una persona como mero medio para conservar una situacin tolerable hasta el fin de
la vida.
==========
Por lo que se refiere al deber necesario para con los dems, el que est meditando
en hacer una promesa falsa comprender al punto que quiero usar de otro hombre como
de un simple medio, sin que ste contenga al mismo tiempo el fin en s.
==========
no basta que la accin no contradiga a la humanidad en nuestra persona, como fin en

s mismo; tiene que concordar con ella. Ahora bien, en la humanidad hay
disposiciones para mayor perfeccin,
==========
Mas el sujeto de todos los fines es todo ser racional, como fin en s mismo, segn
el segundo principio; de donde sigue el tercer principio prctico de la voluntad,
como condicin suprema de la concordancia de la misma con la razn prctica
universal, la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad
universalmente legisladora.
==========
hombre atado por su deber a leyes: mas nadie cay en pensar que estaba sujeto a su
propia legislacin, si bien sta es universal, y que estaba obligado solamente a
obrar de conformidad con su propia voluntad legisladora,
==========
Llamar a este principio el de la autonoma de la voluntad, en oposicin a

cualquier otro que, por lo mismo, calificar de heteronoma.
==========
El deber no se refiere al jefe en el reino de los fines; pero s a todo miembro y a

todos en igual medida.
==========
sentimientos morales, esto es, en las mximas de la voluntad, que estn prontas a
manifestarse de esa suerte en acciones, aun cuando el xito no las favorezca.
==========
Una forma, que consiste en la universalidad, y en este sentido se expresa la

frmula del imperativo moral,
==========
Una materia, esto es, un fin, y entonces dice la frmula: que el ser racional
debe servir como fin por su naturaleza
==========
Una determinacin integral de todas las mximas por medio de aquella frmula,
==========
No hay azar en el resultado.

==========
Todo el poder es de una sola clase: una participacin en la naturaleza del mundo.
==========
El otro es tan bueno como el primero, tal vez mejor; pero no tiene ni su firmeza ni
su estmago y su ingenio parece demasiado refinado o basto.
==========
todas las clases de poder suelen brotar a la vez; la buena energa y la mala, el
poder mental y la salud tsica, los xtasis de la devocin y las exasperaciones de
la corrupcin. Los mismos elementos estn siempre presentes, a veces ms visibles
unos y a veces otros;
==========
Los diarios de Emilio Renzi. Los aos felices (Ricardo Piglia)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 35-37 | Aadido el domingo, 6 de noviembre
de 2016 5:18:03
el almanaque es una prisin insensata sobre la experiencia porque impone un orden

cronolgico a una duracin que fluye sin ningn criterio. El calendario encarcela
los das y es probable que esa mana clasificatoria haya influido en la moral de
los hombres, le dijo sonriendo Renzi al barman.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 68-69 | Aadido el domingo, 6 de noviembre
de 2016 5:21:52
uno es algo, llega a ser algo ms o menos definido despus de muerto,

==========
4 El-Utilitarismo_cropped
- Tu subrayado en la pgina 24-24 | Aadido el domingo, 6 de noviembre de 2016
18:05:00
los hombres pueden, deben tal vez, hacerse felices y li bres participando en la
promocin de la felicidad y liber tad de los dems
==========
18:06:26
El mundo debe ser cambiado, transformado. N o basta con que cada cual viva como
quiera, porque, po siblemente, el hombre sin medios de fortuna, sin capital
cultural, sin desarrollo de su intelecto, su sensibilidad
==========
18:07:25
que en el clculo de placeres y molestias contemos con los dems, como parte inte
grante de nuestro mundo, como seres sintientes y racio nales cuya suerte no puede
sernos indiferente
==========
18:14:01
utilitarismo del acto, que juzga la bondad o maldad de las acciones conforme a la
suma total de beneficios que de ellas se derivan, sin apelar a ningn tipo de re
glas
==========
18:14:25
utilitarismo de la regla, por el contrario, no sera susceptible de este tipo de

crticas. Las promesas en general habran de ser obedecidas, la verdad respe tada,
prohibida la insinceridad
==========
18:17:05
Que los dems sean tambin libres para obtener ventajas y beneficios, y que nadie
se erija en juez de su propia causa, por razones obvias
==========
18:28:47
todos los hedonistas fi lsofos dignos de tal nombre, depende de su idea de la

naturaleza humana y del tipo de relaciones que produ cen bienestar entre los
hombres. Por
==========
18:31:35
Mili es totalmente consisten te con el hedonismo cuando postula la superioridad de

unos placeres sobre otros
==========
18:34:56
nadie puede ser feliz ha ciendo dao a los dems, o aprovechando una situa cin de
privilegio
==========
18:35:11
Felicidad y la Justicia constituan una unidad inseparable

==========
18:35:32
felicidad no vena deter minado por lo que los hombres pudiesen desear en un
momento dado, sino por lo que se esperaba que pudie sen desear cuando desarrollasen
sus capacidades ge- nuinamente humanas.
==========
22:11:34
la moralidad de una accin indivi dual no es cuestin de percepcin directa, sino

de la aplicacin de la ley a un caso particular
==========
Es insensato creer que la vida se divide en captulos o en dcadas o en segmentos

definidos, todo es ms confuso, hay cortes, interrupciones, pasajes, hechos
decisivos a los que yo llamara contratiempos, porque producen marchas y
contramarchas en la temporalidad personal.
==========
Cuando nos abandonamos a la certeza de los cuerpos, olvidamos la realidad.

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- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 102-103 | Aadido el lunes, 7 de noviembre
de 2016 17:37:57
no sera lgica, es decir, un canon para el entendimiento o para la razn, que vale
para todo pensar y debe ser demostrado.
==========
de 2016 17:38:42
como leyes segn las cuales todo debe suceder,

==========
de 2016 17:42:17
limpia de todo cuanto pueda ser emprico

==========
lgica universal se distingue de la filosofa trascendental, exponiendo aqulla las

acciones y reglas del pensar en general, mientras que sta expone slo las
particulares acciones y reglas del pensar puro, es decir, del pensar por el cual
son conocidos objetos enteramente a priori.
==========
investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las acciones
y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor parte, se toman
de la psicologa.
==========
- Tu marcador en la pgina 13 | posicin 187 | Aadido el lunes, 7 de noviembre de
2016 17:52:23
==========
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que
pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena
voluntad.
==========
Pues sin los principios de una buena voluntad, pueden llegar a ser harto malas; y
la sangre fra de un malvado, no slo lo hace mucho ms peligroso,
==========
esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad no desde
luego como un mero deseo, sino como el acopio de todos los medios que estn en
nuestro poder, sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma,
==========
idea del valor absoluto de la mera voluntad, sin que entre en consideracin ningn
provecho al apreciarla,
==========
naturaleza habra recobrado para s, no slo la eleccin de los fines, sino tambin
de los medios mismos, y con sabia precaucin hubiralos ambos entregado al mero
instinto.
==========
concedida la razn como facultad prctica, es decir, como una facultad que debe
tener influjo sobre la voluntad, resulta que el destino verdadero de la razn tiene
que ser el de producir una voluntad buena, no en tal o cual respecto, como medio,
sino buena en s misma, cosa para lo cual era la razn necesaria absolutamente,
==========
Esta voluntad no ha de ser todo el bien, ni el nico bien; pero ha de ser el bien
supremo y la condicin de cualquier otro, incluso el deseo de felicidad, en cuyo
caso se puede muy bien hacer compatible con la sabidura de la naturaleza, si se
advierte que el cultivo de la razn, necesario para aquel fin
==========
porque la razn, que reconoce su destino prctico supremo en la fundacin de una

voluntad buena, no puede sentir en el cumplimiento de tal propsito ms que una
satisfaccin de especie peculiar, a saber, la que nace de la realizacin de un fin
que slo la razn determina,
==========
una voluntad digna de ser estimada por s misma,

==========
voluntad buena sin ningn propsito ulterior, tal como ya se encuentra en el sano
entendimiento natural, sin que necesite ser enseado, sino, ms bien explicado,
para desenvolver ese concepto que se halla siempre en la cspide de toda la
estimacin que hacemos de nuestras acciones y que es la condicin de todo lo dems,
vamos a considerar el concepto del deber, que contiene el de una voluntad buena,
==========
conforme al deber
==========
no es ni mucho menos suficiente para creer que el mercader haya obrado as por
deber, por principios de honradez: su provecho lo exiga; mas no es posible admitir
adems que el comerciante tenga una inclinacin inmediata hacia los
==========
la accin no ha sucedido ni por deber ni por inclinacin inmediata, sino

simplemente con una intencin egosta.
==========
Conservan su vida conformemente al deber, s; pero no por deber.

==========
slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un

contenido moral.
==========
conformes al deber
==========
falta a la mxima contenido moral, esto es, que las tales acciones sean hechas, no
por inclinacin, sino por deber.
==========
cuando ninguna inclinacin le empuja a ello,

==========
realiza la accin benfica sin inclinacin alguna, slo por deber, entonces, y slo
entonces, posee esta accin su verdadero valor moral.
==========
Precisamente en ello estriba el valor del carcter moral, del carcter que, sin
comparacin, es el supremo: en hacer el bien, no por inclinacin, sino por deber.
==========
Asegurar la felicidad propia es un deber al menos indirecto; pues el que no est

contento con su estado, el que se ve apremiado por muchos cuidados, sin tener
satisfechas sus necesidades, pudiera fcilmente ser vctima de la tentacin de
infringir sus deberes.
==========
procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo
entonces tiene su conducta un verdadero valor moral.
==========
amor, como inclinacin, no puede ser mandado; pero hacer el bien por deber, aun
cuando ninguna inclinacin empuje a ello y hasta se oponga una aversin natural e
invencible, es amor prctico
==========
los propsitos que podamos tener al realizar las acciones, y los efectos de stas,
considerados como fines y motores de la voluntad,
==========
No puede residir sino en el principio de la voluntad, prescindiendo de los fines

que puedan realizarse por medio de la accin, pues la voluntad, puesta entre su
principio a priori, que es formal, y su resorte a posteriori, que es material, se
encuentra, por decirlo as, en una encrucijada, y como ha de ser determinada por
algo, tendr que ser determinada por el principio formal del querer en general,
cuando una accin sucede por deber, puesto que todo principio material le ha sido
sustrado.
==========
objetivamente, la ley y, subjetivamente, el respeto

==========
no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe
ser el nico principio de la voluntad; es
==========
me dara yo por satisfecho si mi mxima salir de apuros por medio de una promesa
mentirosa debiese valer como ley universal tanto para m como para los dems?
==========
no puedo querer, empero, una ley universal de mentir; pues, segn esta ley, no
habra propiamente ninguna promesa, porque sera vano fingir a otros mi voluntad
respecto de mis futuras acciones, pues no creeran ese mi fingimiento, o si, por
precipitacin lo hicieren, pagaranme con la misma moneda; por tanto, mi mxima,
tan pronto como se tornase ley universal, destruirase a s misma.
==========
el conocimiento de lo que todo hombre est obligado a hacer y, por tanto, tambin a
saber, es cosa que compete a todos los hombres, incluso al ms vulgar.
==========
aqu se origina una dialctica natural, esto es, una tendencia a discutir esas
estrechas leyes del deber, a poner en duda su validez, o al menos su pureza y
severidad estricta, a acomodarlas en lo posible a nuestros deseos y a nuestras
inclinaciones, es decir, en el fondo, a pervertirlas y a privarlas de su dignidad,
==========
salir de su crculo y dar un paso en el campo de una filosofa prctica, para

recibir aqu enseanza y clara advertencia acerca del origen de su principio y
exacta determinacin del mismo, en contraposicin con las mximas que radican en
las necesidades e inclinaciones; as podr salir de su perplejidad sobre las
pretensiones de ambas partes y no corre peligro de perder los verdaderos principios
morales por la ambigedad en que fcilmente cae.
==========
la razn humana vulgar

==========
obra por el deber puro; que, aunque muchas acciones suceden en conformidad con lo
que el deber ordena, siempre cabe la duda de si han ocurrido por deber y, por
tanto, de si tienen un valor moral.
==========
que la mayor parte de nuestras acciones son conformes al deber; pero si se miran de
cerca los pensamientos y los esfuerzos, se tropieza por doquiera con el amado yo,
que de continuo se destaca, sobre el cual se fundan los propsitos, y no sobre el
estrecho mandamiento del deber que muchas veces exigira la renuncia y el
sacrificio.
==========
puesto que las leyes morales deben valer para todo ser racional en general, y de
esta manera, la moral toda, que necesita de la antropologa para su aplicacin a
los hombres, habr de exponerse por completo primero independientemente de sta,
como filosofa pura, es decir, como metafsica cosa que se puede hacer muy bien en
esta especie de conocimientos totalmente separados, teniendo plena conciencia de
que, sin estar en posesin de tal metafsica, no ya slo sera vano determinar
exactamente lo moral del deber en todo lo que es conforme al deber, para el
enjuiciamiento especulativo, sino que ni siquiera sera posible, en el mero uso
vulgar y prctico de la instruccin moral, asentar las costumbres en sus verdaderos
principios y fomentar as las disposiciones morales puras del nimo e inculcarlas
en los espritus para el mayor bien del mundo.
==========
la ley moral, en su pureza y legtima esencia que es lo que ms importa en lo

prctico, no puede buscarse ms que en una filosofa pura;
==========
ms valiosa que todo lo que por medio de ella pudiramos verificar en provecho o
gracia de alguna inclinacin y, si se quiere, de la suma de todas las
inclinaciones.
==========
conformes al deber, no son de aquellas hacia las cuales el hombre siente

inclinacin inmediatamente; pero, sin embargo, las lleva a cabo porque otra
inclinacin le empuja a ello.
==========
Pero objeto del respeto, y por ende mandato, slo puede serlo aquello que se
relacione con mi voluntad como simple fundamento y nunca como efecto, aquello que
no est al servicio de mi inclinacin, sino que la domine, al menos la descarte por
completo
==========
El silencio de la escritura (Emilio Lled)
Todo lo que hacemos y, por supuesto, todo lo que vive nuestro cuerpo; se sostiene,
entiende y justifica sobre el fondo irrenunciable de lo que hemos sido.
==========
Ser es, esencialmente, ser memoria.

==========
conocer es reflejar en la consciencia un sistema de relaciones formales que

consolidan determinadas perspectivas.
==========
Hablar del mundo de las cosas y de los otros hombres requera una nueva relacin
con el tiempo.
==========
La aparente obviedad de que sin pasado no hay presente quiere decir, entre otras
cosas, que cada presente es un modo de determinacin de la ya inmensa
indeterminacin del pasado.
==========
El logos se constituye as en parte de un proceso, en el que la existencia de cada

uno de los que en l participan es, a su vez, imprescindible componente de su
mensaje.
==========
Los amigos, los libros, las pinturas, los deberes menores, los talentos, los
halagos, las esperanzas son distracciones que hacen oscilar nuestro frgil globo e
impiden que se enderece y emprenda un rumbo fijo. Debis elegir vuestro trabajo;
emprenderis lo que est a vuestro alcance y dejaris el resto.
==========
Entender es, sin embargo, una forma de interiorizacin, una forma de intimidad en
la que la superficie de las letras alcanza relieve, y eso presenta una paradjica
riqueza.
==========
- Tu subrayado en la pgina 48-48 | Aadido el mircoles, 9 de noviembre de 2016
14:51:42
Todas las acciones tienen como motivo algn fin, por lo que parece natural suponer
que las reglas de las acciones dependen, en lo que a su carcter y peculiaridades
con cierne, al fin al que estn subordinadas
==========
- Tu subrayado en la pgina 50-50 | Aadido el mircoles, 9 de noviembre de 2016
14:55:03
debe darse un orden determinado de prioridad entre ellos; y el principio o regla
nicos para decidir entre los diversos principios cuando entran en conflicto debe
ser autoevidente
==========
Pocos hombres han pertenecido tanto como l al planeta. Sin embargo, estaba
condenado a dejar buena parte de su mapa en blanco. Sus sucesores heredaron su mapa
y heredaron su furia para terminarlo.
==========
No busca de ninguna manera hundir al hombre en la desesperacin.

==========
declara: aunque Dios existiera, esto no cambiara; he aqu nuestro punto de vista.
==========
- Tu marcador en la pgina 14 | posicin 211 | Aadido el jueves, 10 de noviembre
de 2016 15:14:50
==========
El libro del filsofo (Friedrich Nietzsche)
El filsofo debe reconocer lo necesario y el artista debe crearlo.

==========
los grandes efectos de lo insignificante.

==========
Lo grande slo acta en lo grande: as el correo de antorchas de Agamenn

nicamente salta de cumbre en cumbre.
==========
La historia y las ciencias de la naturaleza fueron necesarias contra la Edad Media:

el saber contra la fe. Ahora dirigimos el arte contra el saber
==========
Nos hemos habituado excesivamente a la contraposicin entre la verdad y la no

verdad histrica. Resulta cmico que los mitos cristianos tengan que ser totalmente
histricos.
==========
Si pudieran crearse las costumbres, las poderosas costumbres! Y con ellas la

moralidad. Pero las costumbres formadas por el hecho de que ciertas personalidades
poderosas marchan delante.
==========
La cultura de un pueblo se manifiesta en la sujecin unitaria de los instintos de

dicho pueblo: la filosofa domina el instinto de conocimiento, el arte el instinto
de las formas y el xtasis, la agpe domina al ros, etc.
==========
Toda aspiracin autntica de la verdad llega al mundo a travs de la lucha

entablada en torno a una conviccin sagrada: por el pthos de la lucha.
==========
debido a la superficialidad de nuestro intelecto, vivimos en una ilusin

permanente: es decir, para vivir tenemos necesidad del arte en cada momento.
==========
tica: cuestiones fundamentales [3068] (Robert Spaemann)
El filsofo ingls Moore denomina "falacia naturalista" al hecho de reemplazar por

otra la palabra "bueno"; dicho de otro modo, al hecho de reemplazarla por algn
punto de vista particular. Si se sustituyese "bueno" por "sano", entonces no se
podra decir ya que la salud es, por lo general, algo bueno, ya que con ello slo
se afirmara que la salud es sana.
==========
A quien nada quiere no se le puede plantear ninguna exigencia.

==========
Si uno se encuentra en un estado de apata, de falta de voluntad, entonces

cualquier deber cae en el vaco.
==========
El factor patgeno no es la ignorancia misma, sino las resistencias internas de las

cuales depende, que la han provocado y la hacen perdurar.
==========
combatir estas resistencias.

==========
el hombre no es otra cosa que lo que l se hace.

==========
el hombre es responsable de lo que es. As, el primer paso del existencialismo es

poner a todo hombre en posesin de lo que es, y hacer recaer sobre l la
responsabilidad total de su existencia.
==========
el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es responsable de

todos los hombres.
==========
soy responsable por m mismo y por todos, y creo una cierta imagen del hombre que
yo elijo; eligindome, elijo al hombre
==========
riqueza es mental, la riqueza es moral. El valor de un dlar reside en comprar las

cosas justas: un dlar incrementa su valor con el genio y la virtud del mundo. Un
dlar en la universidad vale ms que un dlar en la crcel;
==========
no se puede comprender a Platn si no se lo coloca de manera precisa en el

particular momento histrico-cultural en que vivi, o sea, en aquel momento en que
la cultura de la escritura lograba el predominio sobre la cultura de la oralidad
potico-mimtica.
==========
fue incluso un profeta de la nueva cultura: segn l, su mtodo dialctico y la

problemtica conexa de las ideas resultan depender propiamente casi in toto de la
cultura de la escritura.
==========
Los signos escritos, viniendo en ayuda de la memoria, permitan que el lector se

desentendiera en buena medida de toda la carga emocional inherente al proceso de
identificacin nico capaz de garantizar el recuerdo dentro de los lmites del
registro acstico. Con ello quedaba disponible cierta cantidad de energa
psquica, que ahora poda consagrarse a la revisin y reorganizacin de lo escrito;
lo cual no se perciba ya slo como algo escuchado y sentido, sino como algo
susceptible de convertirse en objeto.
==========
esta separacin del yo y la palabra recordada puede a su vez explicar el creciente

uso, en el siglo V, de un mecanismo que suele considerarse caracterstico de
Scrates, pero que puede haber sido de uso general como defensa contra la
identificacin potica y como contribucin a que todo el mundo rompiera con ella.
Me refiero al mtodo dialctico
==========
el representar imgenes propio de la cultura de la oralidad potico-mimtica era

sustituido por un pensar conceptos
==========
la escritura, junto a sus ventajas, implicaba tambin desventajas, en cuanto

introduca algunos elementos que podan tornar ineficaz y hasta daina la
comunicacin. En particular, comprendi en qu sentido y en qu medida el escrito
no es autrquico en absoluto, por qu tiene necesidad de ayuda para una
recepcin adecuada y completa de sus mensajes.
==========
Los dioses lo venden todo a un alto precio.

==========
Nada est por debajo de vosotros si va en la misma direccin que vuestra vida; nada
es grande o deseable si no es as.
==========
sociedad no prosperar, sino que se arruinar, hasta que cada hombre haga aquello
para lo que ha sido creado.
==========
El arte es una mujer celosa y, si un hombre rene las condiciones para dedicarse a
la pintura, la poesa, la msica, la arquitectura o la filosofa, ser un mal
marido y un mal proveedor y habr de ser sabio en su momento y no encadenarse con
deberes que le amargarn el da y echarn a perder su verdadero trabajo.
==========
casa. Es malo no tener tierras, pero tenerlas es peor. Si un hombre posee tierras,
las tierras le poseern a l.
==========
La naturaleza obedece reglas, no da saltos ni se extrava. Ha de haber sistema en

la economa.
==========
las cosas mismas rechazan ser maltratadas y ensenan al guardin su propia ley.
==========
La tragedia del hombre que no est hecho para la tragedia...

==========
(es sta la mejor palabra que puedo encontrar?, es claro este significado?,
puede cortarse de aqu una palabra o frase sin sacrificar algo esencial?),
==========
se ajusta esto a las reglas de la gramtica?

==========
de Strunky White)
==========
la oralidad ser preciso distinguir: a) la oralidad potico-mimtica, que es la

forma ms antigua y tambin la ms difundida; b) la oralidad que llamaremos
dialctica, que naci y se afirm con el surgimiento de las investigaciones
filosficas y cientficas; c) por fin, la oralidad que podramos definir como
retrica, en cuanto fue defendida e impuesta por los oradores, o sea, por los
maestros de la elocuencia pblica.
==========
batalla tambin contra la tercera forma de oralidad, propia de los oradores,

==========
Platn se presenta como autor de una nueva forma de poesa, como el nuevo poeta que
supera y une, en una sntesis superior, la comedia y la tragedia.
==========
el mito, justamente en el nuevo nivel de las conquistas filosficas, y lo presenta

como un pensar mediante imgenes, en sinergia con el logos.
==========
En la historia, las palabras son con frecuencia ms poderosas que las cosas y los
hechos.
==========
LA POESA CARECE DE VALOR COGNOSCITIVO Y DE CAPACIDAD EDUCATIVA PORQUE SE FUNDA EN

LA IMITACIN, EN LA ESFERA DE LA PURA OPININ
==========
La Repblica de Platn, mucho ms que la poltica, tiene por tema la educacin y

los problemas relacionados con ella.
==========
que pone en cuestin es la tradicin griega en s, sin olvidar los cimientos sobre
los que se levanta.
==========
Jaeger: En ltima instancia, el estado de Platn versa sobre el alma del hombre.
==========
La formacin del alma es la palanca por medio de la cual hace que su Scrates mueva
todo el estado.
==========
la Repblica platnica, no tiene ms funcin que presentarnos la imagen refleja

ampliada del alma y de su estructura.
==========
actitud prctica: en la actitud del modelador de almas.

==========
La ciencia [] no saba enfrentarse con el problema de la educacin del hombre

que en la poca de Lessing y de Goethe representaba todava una meta suprema,
enfocndolo en su dimensin antigua y platnica, como la ltima sntesis de todo lo
espiritual y como fuente del sentido ms profundo de la existencia humana.
==========
las razones histrico-culturales por las cuales la poesa haba tenido un monopolio
casi absoluto hasta la poca de Platn; b) los fundamentos culturales y
antropolgicos, relacionados con la tecnologa de la comunicacin mediante la
oralidad, sobre los que se apoyaba tal monopolio; c) las innovaciones
revolucionarias que propona Platn y sus fundamentos.
==========
para los griegos, la poesa era algo totalmente distinto de lo que ella es para el
hombre moderno y contemporneo.
==========
los poetas en general y Homero en particular eran tenidos por fuente de instruccin
en lo tocante a la tica y a los conocimientos administrativos, y eran, por
consiguiente, autnticas instituciones en el seno de la sociedad griega.
==========
porque de los poetas se obtena una formacin con la que contaban los mecanismos
sociales y polticos para su ms eficaz funcionamiento.
==========
de los poetas como si la funcin de stos estribara en proporcionar enciclopedias

mtricas al pblico. El poeta es fuente, por un lado, de informacin esencial, y,
por otro, de formacin moral, tambin esencial.
==========
se apelara a ella para memorizar y preservar el aparato social, el mecanismo de

gobierno y la educacin de los futuros lderes y gestores sociales,
==========
La memoria como eje de sustentacin para la comunicacin y conservacin de la

poesa en la cultura de la oralidad
==========
publicaba, transmita y conservaba la poesa, en general, mediante la memoria.

==========
Tragedias (William Shakespeare)
de 2016 3:40:33
==========
juego de una participacin intensa, que implica una verdadera identificacin

emotiva
==========
completa identificacin emotiva con la substancia de la expresin poetizada cuya

memorizacin se requiere del individuo.
==========
Aquiles, hay que identificarse con su ofensa y con su clera. Quien escucha tiene
que transformarse en Aquiles, y lo mismo hace quien recita.
==========
sofoca la facultad racional exactamente como sucede en la vida poltica cuando uno,
dando fuerza a los peores, termina poniendo en sus manos el estado y sacrificando a
los mejores.
==========
si dieses acogida a la musa dulce, en la lrica o en la pica, el placer o el dolor

reinarn en el estado en lugar de la ley y la razn,
==========
Las palabras, en ese momento, podan ya recordarse por medio de la vista,

resultando ello en un considerable ahorro de energa psicolgica.
==========
ya no tena que llevarse en la memoria viva: bastaba con que quedase a mano, en
espera de ser utilizado. Con lo cual se reduca la necesidad de enmarcar el
discurso
==========
no se perciba ya slo como algo escuchado y sentido, sino como algo susceptible de
convertirse en objeto. Se hizo posible, por as decirlo, volver a mirar, echar un
segundo vistazo.
==========
y desarrollo de una forma diferente de oralidad, es decir, de la oralidad creada

por los filsofos.
==========
La escritura no es un medio de comunicacin totalmente autnomo, sino que depende

en gran medida de la oralidad
==========
La escritura, en cuanto confa la palabra al espacio, amplifica notablemente la

potencialidad del lenguaje, reestructura el modo de pensar, multiplica los
trminos, enriqueciendo ampliamente el rea semntica, abriendo horizontes a los
que la sola oralidad no podra llegar.
==========
cosmlogos, en su reconstruccin del universo, eran conscientes de que proponan

algo nuevo, sea en las premisas de las cuales partan, sea en el mtodo en base al
cual llevaban sus investigaciones.
==========
entre Homero y Platn transcurren tres siglos. Y, a pesar del indiscutido

predominio de Homero, poco a poco se haba introducido, a manera de prlogo, un
nuevo modo de pensar que con Platn alcanza su eplogo. Y el prlogo fue
precisamente la obra de los presocrticos.
==========
Platn pertenece al tipo de pensadores en quienes cobran vida todas las fuerzas
seminales de la poca que les ha correspondido vivir
==========
Parmnides, en cambio, centra todo su discurso propiamente en la figura del ser, e

incluso en el mbito puramente terico: el ser es lo positivo puro, el no-ser lo
negativo puro; o, mejor dicho, el ser es incluso lo positivo puro en absoluta
carencia de cualquier negatividad, mientras que el no-ser es lo absolutamente
contradictorio de esto absolutamente positivo: fuera del ser no hay nada.
==========
Parmnides llega incluso a absorber todas las diferencias en el ser. Y, en este

sentido, luz y noche son ambas iguales, porque con ninguna de las dos est la
nada
==========
nombres vanos todos aquellos con los cuales los mortales designan la variedad de
las cosas
==========
Qu es un buen hombre sino maestro de un hombre malo? Qu es un mal hombre sino

la tarea de un hombre bueno?
==========
El Tao nunca hace nada, mas a travs de l todo se hace.

==========
El Maestro no hace nada; sin embargo, nada deja por hacer. El hombre ordinario
siempre est haciendo; sin embargo, mucho ms deja sin hacer.
==========
Los hombres ordinarios odian el aislamiento. Pero el Maestro hace uso de l

abrazando su soledad, comprendiendo que es uno con todo el universo.
==========
Contntate con lo que tienes; regocjate en que las cosas son como son. Cuando
comprendes que nada falta, el mundo entero te pertenece.
==========
- Tu marcador en la pgina 82 | posicin 1248 | Aadido el lunes, 14 de noviembre
de 2016 4:32:32
==========
los cuervos cran nios abandonados mientras sus propios pichones mueren de hambre
en el nido. Oh, ten por m, aunque tu duro corazn diga que no, si no benevolencia
al menos un poco de piedad.
==========
ese que la ha herido me ha herido ms que si me hubiera matado; pues ahora soy como
el sobreviviente que en una roca, rodeado por la inmensidad del mar, mira la marea
ascendente crecer ola a ola, esperando siempre el momento en que un oleaje
envidioso lo engulla en sus entraas salobres.
==========
Cuando el cielo llora, no se inunda la tierra? Si los vientos braman, no
enloquece el mar y amenaza el firmamento con su rostro inflamado? Y t tendras
una razn para estos gemidos?
==========
Que la muerte imponga su nombre a la vida mientras la vida no tenga otro inters
que respirar!
==========
Los griegos de Conrado Eggers Lan. Un filsofo argentino, catlico y peronista
(anche socialista) | (fernandopeirone.com.ar)
- Tu subrayado en la posicin 7-8 | Aadido el lunes, 14 de noviembre de 2016
17:25:00
Escuela alemana de Tubinga plante que en Aristteles se pueden encontrar

innumerables
==========
yo no soy yo, no estoy aqu. Romeo no est aqu, est en otra parte.
==========
BENVOLIO Vmonos, es intil buscar a quien no quiere que le encuentren.

==========
Su contenido y su significado slo se revela plenamente ante nosotros cuando leemos

su historia y seguimos sus esfuerzos por llegar a plasmarse en la realidad.
==========
esta cosa se contempla, no con los ojos del hombre moderno, sino con los del hombre
griego.
==========
La educacin es el principio mediante el cual la comunidad humana conserva y

trasmite su peculiaridad fsica y espiritual.
==========
el espritu humano lleva progresivamente al descubrimiento de s mismo, crea,

mediante el conocimiento del mundo exterior e interior, formas mejores de la
existencia humana.
==========
la educacin no es una propiedad individual, sino que pertenece, por su esencia, a

la comunidad.
==========
, origen o fuente espiritual, al cual en todo grado de desarrollo hay que

volver para hallar una orientacin. ste es el motivo por el cual, en el curso de
nuestra historia, volvemos constantemente a Grecia.
==========
Historia significa, por ejemplo, la exploracin de mundos extraos, singulares y

misteriosos.
==========
Era la justificacin ltima de la existencia de la comunidad y de la individualidad

humana. El conocimiento de s mismos, la clara inteligencia de lo griego, se
hallaba en la cima de su desarrollo.
==========
la historia griega como el principio de una nueva estimacin del hombre que no se
aleja mucho de la idea difundida por el cristianismo sobre el valor infinito del
alma individual humana ni del ideal de la autonoma espiritual del individuo
proclamado a partir del Renacimiento.
==========
El estilo y la visin artstica de los griegos aparecen en primer lugar como un

talento esttico. Descansan en un instinto y en un simple acto de visin, no en la
deliberada transferencia de una idea al reino de la creacin artstica.
==========
nica: la filosofa. En ella se despliega de la manera ms evidente la fuerza que

se halla en la raz del pensamiento y el arte griegos, la clara percepcin del
orden permanente que se halla en el fondo de todos los acaecimientos y cambios de
la naturaleza y de la vida humanas.
==========
No es una simple suma de observaciones particulares y de abstracciones metdicas,

sino algo que va ms all, una interpretacin de los hechos particulares a partir
de una imagen, que les otorga una posicin y un sentido como partes de un todo.
==========
En lo que respecta al problema de la educacin, la clara conciencia de los

principios naturales de la vida humana y de las leyes inmanentes que rigen sus
fuerzas corporales y espirituales, hubo de adquirir la ms alta importancia
==========
La ms alta obra de arte que su afn se propuso fue la creacin del hombre
viviente.
==========
Son expresiones de un sentimiento vital antropocntrico que no puede ser explicado

ni derivado de otra cosa alguna y que penetra todas las formas del espritu griego.
==========
antropoplstico.
==========
No surge de lo individual, sino de la idea.

==========
La superior fuerza del espritu griego depende de su profunda raz en la vida de la

comunidad.
==========
educacin griega no es una suma de artes y organizaciones privadas, orientadas

hacia la formacin de una individualidad perfecta e independiente.
==========
el hecho de que la humanidad, el ser del hombre se hallaba esencialmente

vinculado a las caractersticas del hombre considerado como un ser poltico
==========
maestros independientes del pueblo y formadores de sus ideales.

==========
trinidad griega del poeta (), el hombre de estado () y el sabio

(),
==========
del arte griego cabe decir que hasta el siglo IV es, fundamentalmente, la expresin
del espritu de la comunidad.
==========
sin conocer las estatuas de los vencedores olmpicos, que nos los muestran en su
encarnacin corporal, o las de los dioses, como encarnacin de las ideas griegas
sobre la dignidad y la nobleza del alma y el cuerpo humanos.
==========
comunicacin de conocimientos y habilidades profesionales, cuyo conjunto, en la

medida en que es trasmisible, designaron los griegos con la palabra techn.
==========
sin que se distinguiera en ellas de un modo fundamental entre la moral y el

derecho.
==========
La educacin no es posible sin que se ofrezca al espritu una imagen del hombre tal
como debe ser.
==========
ella la utilidad es indiferente o, por lo menos, no es esencial. Lo fundamental en

ella es , es decir, la belleza, en el sentido normativo de la imagen,
==========
la historia de la cultura que toda alta cultura surge de la diferenciacin de las

clases sociales, la cual se origina, a su vez, en la diferencia de valor espiritual
y corporal de los individuos.
==========
principio de la herencia que domina en ellas es corregido y compensado por la

ascensin de nuevas fuerzas procedentes del pueblo.
==========
empieza en el mundo aristocrtico de la Grecia primitiva con el nacimiento de un

ideal definido de hombre superior, al cual aspira la seleccin de la raza.
==========
tema esencial de la historia de la educacin griega es ms bien el concepto de

aret, que se remonta a los tiempos ms antiguos.
==========
el concepto de la aret se concentra el ideal educador de este periodo en su forma

ms pura.
==========
mediante la consideracin de conjunto del fluctuante desarrollo histrico de la

vida y del esfuerzo artstico para eternizar las normas ideales en que halla su ms
alta acuacin el genio creador de cada poca.
==========
La aret es el atributo propio de la nobleza. Los griegos consideraron siempre la

destreza y la fuerza sobresalientes como el supuesto evidente de toda posicin
dominante.
==========
Los griegos comprendan por aret, sobre todo, una fuerza, una capacidad. A veces
la definen directamente. El vigor y la salud son aret del cuerpo. Sagacidad y
penetracin, aret del espritu. Es difcil compaginar estos hechos con la
explicacin subjetiva ahora usual que hace derivar la palabra de complacer
==========
aret lleva a menudo el sentido de reconocimiento social, y viene a significar

entonces respeto, prestigio. Pero esto es secundario y se debe al fuerte
contacto social de todas las valoraciones del hombre en los primeros tiempos.
Originariamente la palabra ha designado un valor objetivo del calificado en ella.
Significa una fuerza que le es propia, que constituye su perfeccin.
==========
Pues es posible pensar distintas medidas para la valoracin de la aptitud de un

hombre segn sea la tarea que debe cumplir. Slo alguna vez, en los ltimos libros,
entiende Homero por aret las cualidades morales o espirituales
==========
buen juicio y la habilidad corporal y guerrera se designan con el concepto

colectivo toda clase de aretai.
==========
el adjetivo , que corresponde al sustantivo aret, aunque proceda de otra

raz, llevaba consigo la combinacin de nobleza y bravura militar.
==========
- Tu marcador en la pgina 1620 | posicin 24827 | Aadido el viernes, 18 de
==========
esencial del noble es en Homero el sentido del deber.

==========
una medida rigurosa y tiene el orgullo de ello. La fuerza educadora de la nobleza

se halla en el hecho de despertar el sentimiento del deber frente al ideal, que se
sita as siempre ante los ojos de los individuos.
==========
larga serie de progenitores ilustres, se halla acompaado del conocimiento de que

esta preeminencia slo puede ser conservada mediante las virtudes por las cuales ha
sido conquistada.
==========
La lucha y la victoria son en el concepto caballeresco la verdadera prueba del

fuego de la virtud humana.
==========
Incluso en la paz se muestra el placer de la lucha, ocasin de manifestarse en

pruebas y juegos de varonil aret. As lo vemos en la Ilada, en los juegos
realizados en una corta pausa de la guerra en honor de Patroclo muerto.
==========
advirti con insistencia que luchara siempre para alcanzar el precio de la ms alta
virtud humana y que fuera siempre, entre todos, el primero.
==========
nueva imagen del hombre perfecto para la cual, al lado de la accin, estaba la
nobleza del espritu, y slo en la unin de ambas se hallaba el verdadero fin.
==========
del ideal griego de educacin, en su esfuerzo para abrazar lo humano en su

totalidad
==========
El dominio de la palabra significa la soberana del espritu.

==========
halla el honor. En los primeros tiempos era inseparable de la habilidad y el

mrito.
==========
social, el hombre homrico adquiere exclusivamente conciencia de su valor por el

reconocimiento de la sociedad a que pertenece. Era un producto de su clase y mide
su propia aret por la opinin que merece a sus semejantes.
==========
Es natural y se da por supuesto que los ms grandes hroes y los prncipes ms

poderosos demandan un honor cada vez ms alto.
==========
La exigencia de recompensa es para ellos un punto de vista subalterno y en modo

alguno decisivo. El elogio y la reprobacin ( y ) son la fuente del
honor y el deshonor.
==========
Los dioses de Homero son, por decirlo as, una sociedad inmortal de nobles.
==========
honrar lo divino. Honrar a los dioses y a los hombres por causa de su aret es
propio del hombre primitivo.
==========
Quien atenta a la aret ajena pierde en suma el sentido mismo de la aret. El amor
a la patria, que solventara hoy la dificultad, era ajeno a los antiguos nobles.
==========
afn de honor no es ya considerado por los griegos de los tiempos posteriores como
un concepto meritorio. Corresponde mejor a la ambicin tal como nosotros la
entendemos.
==========
reconocimiento de la soberbia o de la magnanimidad como una virtud tica resulta

extrao a primera vista para un hombre de nuestro tiempo.
==========
El honor es el premio de la aret; es el tributo pagado a la destreza. La

soberbia resulta, as, la sublimacin de la aret. Pero de ello resulta tambin que
la soberbia y la magnanimidad es lo ms difcil para el hombre.
==========
Aristteles muestra el esfuerzo humano hacia la perfeccin de la aret como

producto de un amor propio elevado a su ms alta nobleza, la .
==========
en consciente contraposicin con el juicio comn en su siglo, ilustrado y

altruista, descubre una de las races originarias del pensamiento moral de los
griegos.
==========
valiente es siempre el noble, el hombre de rango. La lucha y la victoria son su ms

alta distincin y el contenido propio de su vida.
==========
Tersites, el atrevido, adopta ante los nobles ms preeminentes un tono

despectivo. Tersites es la nica caricatura realmente maliciosa en la totalidad de
la obra de Homero. Pero todo revela que los nobles conservaban todava su sitial
cuando se inician estos primeros ataques de una nueva edad.
==========
El poeta est de corazn con los hombres que representan la elevacin de su cultura
y costumbres y sigue paso a paso sus huellas.
==========
antepasados. El rango y el dominio preeminente de los nobles exige la obligacin de

estructurar sus miembros durante su temprana edad de acuerdo con los ideales
vlidos dentro de su crculo.
==========
La aret propia de la mujer es la hermosura. Esto resulta tan evidente como la

valoracin del hombre por sus excelencias corporales y espirituales. El culto de la
belleza femenina corresponde al tipo de cultura cortesana de todas las edades
caballerescas. Pero la mujer no aparece slo como objeto de la solicitud ertica
del hombre, como Helena o Penlope, sino tambin en su constante posicin social y
jurdica de seora de la casa.
==========
la modestia y la destreza en el gobierno de la casa.
==========
en una estirpe orgullosa de caballeros la mujer puede ser la madre de una

generacin ilustre. Es la mantenedora y custodia de las ms altas costumbres y
tradiciones.
==========
enseanza de sus mayores impregnados del amor al herosmo.

==========
yax personifica la accin, Odiseo la palabra. Slo se unen ambas en Aquiles, que
realiza en s la verdadera armona del ms alto vigor espiritual y activo.
==========
Odisea. El empleo de los paradigmas o ejemplos es tpico en todas las formas y

variedades de discursos didcticos
==========
La estructura de la Ilada toma, as, un matiz tico y educador y la forma del

ejemplo pone de relieve el aspecto fundamental del caso: la accin constructiva de
la nmesis[39] sobre la conciencia.
==========
La tradicin de las antiguas sagas nos ofrece ejemplos vivos de esta educacin, no
slo ejemplares de sobrehumano vigor y esfuerzo, sino tambin hombres en cuya
sangre fluye la corriente viva de la experiencia cada vez ms profunda de una
antigua dignidad cada da renovada.
==========
Contra la poderosa fuerza irracional del hado ciego, de la diosa At, todo el arte
de la educacin humana, todo consejo razonable, resulta impotente.
==========
lentas y tardas tras los ligeros pies de At, pero reparan siempre, al fin, los
daos que ha causado.
==========
Odisea a la luz de los intereses de una poca que pudiera sentir como actual la
situacin de aquel joven y compartir con vigor sus problemas pedaggicos,
constituida de tal modo que pudiera dar libre curso a la elaboracin de aquellas
ideas. De otra parte, el nacimiento de Telmaco, la situacin de su patria y los
nombres de sus padres no ofrecan un ncleo suficiente de hechos concretos a la
fantasa creadora.
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- Tu subrayado en la pgina 1-1 | Aadido el sbado, 19 de noviembre de 2016
17:26:12
el cruce entre sus concepciones epistemolgica y poltica

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Spangenberg. Protgoras_cropped
17:54:34
El sabio es definido, entonces, como el que puede efectuar un cambio en alguno de

nosotros, de manera que en lugar de parecerle y ser para l lo malo, le parezca y
sea lo bueno
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220315561-Solana-protagoras-Logica-y-Politica_cropped
19:23:50
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#Protgoras y #Teeteto # ##
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los mecanismos de la poesa, tales como el metro, la aliteracin y la asonancia

(lenta en la duermevela, leve la nieve), estn presentes aqu, as como las
repeticiones de las palabras caa y caer leve, en una sucesin de frases que
cohesionan los temas del relato y, a la vez, elevan la narracin a un nivel
superior.
==========
cuando empezaba un cuento y no haba modo de que arrancara... miraba los tejados de
Pars y pensaba: No te preocupes. Hasta ahora has escrito y seguirs escribiendo.
Lo nico que tienes que hacer es escribir una frase verdica. Escribe una frase tan
verdica como sepas.
==========
Entonces se me daba fcil porque siempre haba una frase verdica que yo saba o
haba observado o haba odo decir. En cuanto me pona a escribir como un
estilista, o como uno que presenta o exhibe, resultaba que aquella labor de
filacterio y de voluta sobraba, y era mejor cortar y poner en cabeza la primera
sencilla frase indicativa verdica que hubiera escrito.
==========
pensando slo en su efecto sobre el lector. Un conjunto de reglas muertas no es

buena cosa. Un nuevo prrafo es algo maravilloso. Es algo que le permite a uno
cambiar tranquilamente el ritmo, y puede ser como un relmpago que ilumina un mismo
paisaje desde un enfoque diferente.
==========
cuando estaba escribiendo un ensayo, llegaba un momento en el cual saba cules

seran sus primeros prrafos.
==========
momento era aquel en el que el ensayo se organizaba en su mente y se asentaba ms o

menos en su sitio como guiado por una sucesin de clicks de ordenador.
==========
la poesa griega no ofrece representacin alguna del desarrollo de un carcter
==========
En esta Telemachou paideia no falta ningn rasgo esencial: ni los consejos de un

viejo amigo experimentado; ni el influjo delicado y sensible de la madre temerosa y
llena de cuidado por su nico hijo y a la cual no ser conveniente consultar en el
momento decisivo, porque no sera capaz de comprender la sbita elevacin de su
==========
la significacin pedaggica del ejemplo. En los tiempos primitivos, cuando no

existe una recopilacin de leyes ni un pensamiento tico sistematizado, aparte unos
pocos preceptos religiosos y la sabidura proverbial, trasmitida oralmente de
generacin en generacin, nada tan eficaz, para gua de la propia accin, como el
ejemplo y el modelo.
==========
Cuenta Platn que era una opinin muy extendida en su tiempo la de que Homero haba
sido el educador de la Grecia toda
==========
concepcin del poeta como educador de su pueblo en el sentido ms amplio y ms

profundo fue familiar desde el origen, y mantuvo constantemente su importancia.
==========
para Platn la limitacin del contenido de verdad de la poesa homrica lleva

inmediatamente consigo una disminucin de su valor.
==========
la potica filosfica tarda del helenismo interpreta la educacin de Homero como

una resaca y racionalista fbula docet o cmo, de acuerdo con los sofistas, hace de
la pica una enciclopedia de todas las artes y las ciencias.
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- Tu nota en la pgina 72 | posicin 1090 | Aadido el domingo, 20 de noviembre de
2016 4:52:06
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La poesa slo puede ejercer esta accin si pone en vigor todas las fuerzas
estticas y ticas del hombre.
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- Tu nota en la pgina 72 | posicin 1094 | Aadido el domingo, 20 de noviembre de
2016 4:52:36
2
==========
el estilo, la composicin, la forma, en el sentido de su especfica calidad

esttica, se halla condicionada e inspirada por la figura espiritual que encarna.
==========
El propsito de aquellos cantores es mantener vivos en la memoria de la posteridad

los hechos de los hombres y de los dioses[52].
==========
La pica constituye, originariamente, un mundo ideal. Y el elemento de idealidad se

halla representado en el pensamiento griego primitivo por el mito.
==========
Aun ms all del uso de los eptetos, domina en las descripciones y pinturas picas
este tono ponderativo, ennoblecedor y transfigurador.
==========
los cantos heroicos se dirigen, por su esencia misma idealizadora, a la creacin de

ejemplares heroicos.
==========
la descripcin de los combates singulares, la aristeia, que termina con el triunfo

de un hroe famoso sobre su poderoso adversario, ha sido la forma ms antigua de
los cantos picos.
==========
Las descripciones de batallas campales slo pueden suscitar nuestro inters en las
escenas dominadas por grandes hroes individuales.
==========
lo personal y lo tico, que apenas aparece en las batallas de conjunto, se sita en

primer trmino y por la ntima vinculacin de sus momentos particulares a la unidad
de la accin.
==========
la prodigiosa lucha de muchos hroes inmortales, de la ms alta aret. No slo los

griegos. Sus enemigos son tambin un pueblo de hroes que lucha por su patria y por
su libertad. Es del mejor agero luchar por la patria: son las palabras que
Homero pone en la boca no de un griego, sino del hroe de los troyanos, que cae por
su patria y alcanza con ello la ms alta calidad humana.
==========
Es un poeta en el pleno sentido de la palabra: intrprete creador de la tradicin.

==========
Aquiles entra de nuevo en la lucha para vengar a su amigo cado, mata a Hctor,
salva a los griegos de la ruina, entierra a su amigo con lamentos salvajes a la
antigua usanza brbara y ve avanzar sobre s mismo el destino.
==========
sin indulgencia ante su adversario de igual rango, que atenta al nico fruto de su
lucha: la gloria del hroe.
==========
Homero concibe a at., as como a moira, de un modo estrictamente religioso, como

una fuerza divina que el hombre puede apenas resistir.
==========
La obra de Homero est en su totalidad inspirada por un pensamiento filosfico

relativo a la naturaleza humana y a las leyes eternas del curso del mundo.
==========
La armona perfecta de la naturaleza y de la vida humana, que se revela en la
descripcin del escudo, domina la concepcin homrica de la realidad.
==========
Las fuerzas morales son para l tan reales como las fsicas. Comprende las pasiones
humanas con mirada penetrante y objetiva.
==========
La escena de este drama se realiza en dos planos. Perseguimos constantemente el

curso sub specie de las acciones y los proyectos humanos y el de los ms altos
poderes que rigen el mundo. As aparece con claridad la limitacin, la miopa y la
dependencia de las acciones humanas en relacin con decretos sobrehumanos e
insondables.
==========
vemos en la Ilada un pensamiento moral y religioso ya muy avanzado luchar con el

problema de poner en concordancia el carcter originario, particular y local de la
mayora de los dioses, con la exigencia de una direccin unitaria del mundo.
==========
Los personajes de Homero son siempre naturales y expresan, en todo momento, su

propia esencia.
==========
El secreto de la fuerza plstica de las figuras homricas se halla en su aptitud de

situarlas, de un modo intuitivo y con precisin y claridad matemticas, en el
slido sistema de coordenadas de un espacio vital.
==========
Slo ante la multitud puede afirmar su rango y crearse un prestigio.

==========
Del mismo modo que todos los aos saca el campo nuevos frutos de lo profundo de la
tierra, se desarrolla en todas partes una moralidad viva, pensamientos originales y
creencias religiosas.
==========
En el mito de Prometeo halla la solucin al problema de las fatigas y los trabajos

de la vida humana; la narracin de las cinco edades del mundo explica la enorme
distancia entre la propia existencia y el mundo resplandeciente de Homero y refleja
la eterna nostalgia del hombre hacia tiempos mejores; el mito de Pandora expresa la
triste y vulgar creencia, ajena al pensamiento caballeresco, de la mujer como
origen de todos los males
==========
La educacin y la prudencia, en la vida del pueblo, no conocen nada parecido a la

formacin del hombre en su personalidad total, a la armona del cuerpo y el
espritu, a la destreza por igual en el uso de las armas y de las palabras, en las
canciones y en los hechos, tal como lo exiga el ideal caballeresco.
==========
La gran novedad de esta obra es que el poeta habla en primera persona.

==========
maldice la injusticia y ensalza el derecho.

==========
el Caos, el espacio vaco; la Tierra y el Cielo, fundamento y cubierta del mundo,

separados del Caos, y Eros, la fuerza originaria creadora y animadora del cosmos.
==========
El mito es como un organismo: se desarrolla, cambia y se renueva incesantemente. El

poeta realiza esta transformacin.
==========
denominan tambin ainos a los ejemplos mticos.

==========
Dik se convierte aqu, para el poeta, en una divinidad independiente. Es la hija

de Zeus, que se sienta con l y se lamenta cuando los hombres abrigan designios
injustos, puesto que tiene que darle cuenta de ellos.
==========
la aret del hombre sencillo. La justicia y el trabajo son los pilares en que
descansa.
==========
Ciertamente, es el mejor de los hombres aquel que todo lo considera, y examina qu

cosa ser en ltimo trmino lo justo. Bueno es tambin el que sabe seguir lo que
otro rectamente le ensea. Slo es intil aquel que ni conoce por s mismo ni toma
en su corazn la doctrina de otro.
==========
En la primera parte, la exigencia de justicia y honradez se funda en el orden moral

del mundo. En la segunda, la tica del trabajo y de la profesin surge del orden
natural de la existencia y de l recibe sus leyes.
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Ofrece al trabajador su vida penosa y montona como espejo del ms alto ideal. No
debe mirar ya con envidia a la clase social de la cual ha recibido, hasta ahora,
todo alimento espiritual
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La verdadera raz de la poesa de Hesodo reside en la educacin. No depende del

dominio de la forma pica ni de la materia en cuanto tal.
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educacin. La ms caracterstica creacin de Esparta es su estado, y el estado

representa aqu, por primera vez, una fuerza pedaggica en el sentido ms amplio de
la palabra.
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La admiracin por su eunomia, mantenida durante siglos, sufri un rudo golpe. El

desvo de los griegos hacia el opresor se hizo general desde el momento que se
apoder de Esparta el ansia de dominio y perdi el antiguo sentido de la disciplina
y la educacin. El
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de 2016 0:38:58
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La tesis principal de Havelock, que concierne justamente a la tecnologa de la

comunicacin potico-mimtica
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apunta todo su inters hacia la cuestin de la educacin de los hombres,

==========
los poemas homricos eran la fuente de los conocimientos histricos, morales y

jurdicos de los griegos, que el verso con el cual estaban compuestos tena una
precisa funcin mnemnica, que en su creacin haba desempeado un papel esencial
la imitacin, y, por fin, que haban constituido, en la forma y en los contenidos,
el modo mismo de pensar de los hombres de aquellos tiempos,
==========
La clave del problema no radica en el empleo de caracteres escritos ni en el de

objetos para la escritura que es lo que suele atraer la atencin de los estudiosos
, sino en la disponibilidad de lectores; y sta depende de la universalizacin de
las letras. El trauma de la lectura por emplear un trmino moderno ha de
imponerse en el nivel primario de escolarizacin, y no en el secundario. Hasta
poca tan tarda como la primera mitad del siglo V, las pruebas, a nuestro
entender, parecen demostrar que los atenienses, si es que aprendan a leer, lo
hacan en la adolescencia. Este nuevo conocimiento se superpona a una formacin
previa de tipo oral y lo ms probable es que no se aprendiera mucho ms que a
escribir el propio nombre (lo primero que apetece escribir), y que la ortografa
fuese muy vacilante.
==========
la tradicin potica se repite a la hora de comer, en los campamentos militares, en

los banquetes y en el ritual familiar; pero tambin en las representaciones
pblicas, en el teatro y en el mercado.
==========
Verdad es que la idea de la aret se ha hallado desde un principio estrechamente

vinculada a la cuestin de la educacin. Pero con el desenvolvimiento histrico, el
ideal de la aret humana experiment los cambios de la evolucin del todo social e
influy tambin en ellos.
==========
La nueva sociedad urbana y ciudadana tena una gran desventaja frente a la

aristocracia, puesto que, aunque posea un ideal del hombre y del ciudadano y lo
crea en principio muy superior al de la nobleza, no tena un sistema consciente de
educacin para llegar a la consecucin de aquel fin.
==========
era la superacin de los privilegios de la antigua educacin para la cual la aret

slo era accesible a los que posean sangre divina.
==========
a la exigencia de una aret fundada en el saber, si la comunidad misma no hubiera

sentido ya la necesidad de extender el horizonte ciudadano mediante la educacin
espiritual del individuo.
==========
el fin del movimiento educador que orientaron los sofistas no fue ya la educacin
del pueblo, sino la educacin de los caudillos.
==========
Pero los sofistas se dirigan ante todo a una seleccin y a ella sola. A ellos iban
los que queran formarse para la poltica y convertirse un da en directores del
estado.
==========
No deban limitarse a cumplir las leyes, sino crear las leyes del estado, y para
ellos era indispensable, adems de la experiencia que se adquiere en la prctica de
la vida poltica, una inteleccin universal sobre la esencia de las cosas humanas.
==========
La palabra no tena el sentido puramente formal que obtuvo ms tarde, sino que
abrazaba al contenido mismo.
==========
toda educacin poltica de los caudillos deba fundarse en la elocuencia.

==========
El empeo de ensear la aret poltica es la expresin inmediata del cambio

fundamental que se realiza en la esencia del estado.
==========
La racionalizacin de la educacin poltica no es ms que un caso particular de la

racionalizacin de la vida entera, que se funda ms que nunca en la accin y en el
xito.
==========
Lo tico, que se comprende por s mismo, cede involuntariamente el lugar a lo

intelectual, que se sita en primer trmino.
==========
surgi la tarea educadora que trataron de resolver los sofistas. Slo as se

explica el hecho de que creyeran poder ensear la aret. En este sentido, sus
presuposiciones pedaggicas eran tan justas como la duda racional de Scrates. En
realidad, se referan a algo fundamentalmente distinto.
==========
distingue de la formal y de la enciclopdica porque no considera ya al hombre

abstractamente, sino como miembro de la sociedad.
==========
la nueva prosa artstica en la cual son maestros, y entraron as en consciente

competencia con la poesa, en la forma y en el contenido.
==========
Fueron los primeros intrpretes metdicos de los grandes poetas a los cuales
vincularon con predileccin sus enseanzas. No hay que esperar, sin embargo, una
interpretacin en el sentido en que la entendemos nosotros.
==========
un tipo de educacin completamente nuevo, que en su ms ntima raz era

individualista, por mucho que se hablara de la educacin para la comunidad y de las
virtudes de los mejores ciudadanos. Los sofistas son, en efecto, las
individualidades ms representativas de una poca que tiende en su totalidad al
individualismo.
==========
vivieran de la educacin es tambin un signo de los tiempos. sta era importada

como una mercanca y expuesta al mercado.
==========
los sofistas no denominaron a su teora y a su arte de la educacin ciencia, sino

techn.
==========
eran formas de experiencia; pero estaban empeados en elaborar un vocabulario y una

sintaxis que valieran para un nuevo futuro, para el momento en que las ideas
tuvieran que expresarse en categoras organizadas segn una sintaxis adecuada al
pensamiento abstracto.
==========
que la filosofa griega arcaica intenta resolver y en parte resuelve los mismos
problemas de abstraccin que Platn llega a superar
==========
mensajes que, aun haciendo uso del tradicional instrumento potico, lo vaciaban al
mismo tiempo de sus contenidos en forma radical
==========
que dio forma completa a la oralidad dialctica, fundndola sobre el descubrimiento

de la esencia del hombre como anima, es decir, como inteligencia, como capacidad
de pensar y de querer el bien,
==========
la pregunta dialctica consista sencillamente en forzar al interlocutor a repetir

una afirmacin ya hecha, dando por sentado que en dicha afirmacin haba algo
insatisfactorio y que resultara mejorada al expresarse de otra manera.
==========
Si alguien solicitaba aclaraciones, o la repeticin de algn pasaje, la frmula y

la imagen potica perderan buena parte de su poder para generar un estado de
complacencia en el oyente: el empleo de palabras distintas, aunque fueran ms o
menos equivalentes, ya no sera potico, sino prosaico.
==========
la dialctica arma que, si no nos equivocamos en nuestras sospechas, fue empleada

en esta forma por todo un grupo de intelectuales de la segunda mitad del siglo V
no fue sino un mtodo para apartar la consciencia del lenguaje del ensueo,
estimulndola a pensar en trminos abstractos,
==========
el deseo de descubrir y llevar a la prctica el pensamiento abstracto.

==========
Platn critica la escritura y la considera netamente inferior a la oralidad

dialctica; sin embargo, al mismo tiempo, no slo acepta la escritura, sino que la
defiende e indica tambin cules son las reglas a seguir para escribir de manera
perfecta.
==========
Platn demuestra que el verdadero arte de la escritura puede basarse solamente en

el arte dialctico y, por tanto, en la filosofa, y que, por consiguiente, slo el
que es filsofo puede ser verdadero escritor.
==========
el que confa todo su pensamiento a los escritos es un poeta, un legislador, un

escritor de discursos, pero no un filsofo. Pues el filsofo slo es tal si evita
confiar a los escritos las cosas que para l son de mayor valor, cuidando de
comunicarlas solamente en la dimensin de la oralidad dialctica. De este punto
final
==========
sabe unir la irona ms demoledora (y en ciertos puntos verdaderamente

desencadenada) a las vibraciones poticas ms delicadas, sobre el trasfondo de un
escenario de extraordinaria belleza.
==========
Fedro es un literato, poseedor de un gran amor al libro y una ilimitada confianza

en l, y que coloca en la oratoria la meta principal de su vida.
==========
Todo discurso debe estar compuesto como un ser viviente que tiene un cuerpo, de tal
modo que no resulte sin cabezas ni sin pies, sino que tenga las partes del medio y
las extremidades escritas de manera conveniente
==========
Platn defiende la escritura de ciertas acusaciones que hacen en su contra algunos

polticos: no es censurable escribir, sino escribir mal
==========
admiracin: sus crticas a la escritura dependen del hecho de que temen no lograr
escribir con xito.
==========
del manifiesto programtico del Fedro se centra precisamente en la escritura: en su

estructura, en su funcin y en su valor.
==========
confirmaciones, las reconfirmaciones, las refutaciones, las contra-

refutaciones, las insinuaciones, los elogios indirectos, las crticas
indirectas; y tambin: la preferencia dada a lo verosmil respecto de lo
verdadero, la amplitud en justa medida que debe tener el discurso, las
oportunas repeticiones de palabras, el procedimiento sentencioso, el uso de
imgenes, la conclusin
==========
El mtodo dialctico y las tres grandes reglas del arte de escribir discursos en
modo correcto teorizadas en el Fedro, reglas que Platn sigui en la composicin de
sus propios dilogos
==========
escribir de modo correcto resulta posible, segn Platn, slo sobre la base de la
dialctica, es decir, de la filosofa.
==========
sigue un doble procedimiento: a) el primer procedimiento consiste en recoger una

multiplicidad de cosas que nos brinda la experiencia en una nica idea, a fin de
definir la cosa sobre la cual se quiere hablar o escribir;
==========
b) el segundo consiste en examinar la idea obtenida mediante el primer

procedimiento, individualizar sus articulaciones y dividirla segn las mismas,
hasta alcanzar las ideas singulares ya no divisibles.
==========
idea nica de mana, dividindola despus en la humana (izquierda) y la divina

(derecha). Despus, divide una vez ms (o sea, distingue dialcticamente) la parte
izquierda, la mana humana, que es deseo desmesurado de placeres, y se divide en
varias formas como la glotonera o el abandonarse a la embriaguez y cosas
similares, hasta adquirir la forma especfica del Eros izquierdo, que resulta ser
un deseo desmesurado de placeres ligado a la belleza de los cuerpos; y,
consecuentemente, lo censura.
==========
Si uno quiere transmitirle a alguien discursos hechos con arte, deber demostrar
con precisin la esencia de la naturaleza de aquello hacia lo que dirigir sus
discursos: y esto ser el alma
==========
Primeramente es preciso que uno sepa la verdad sobre cada una de las cosas sobre
las que habla o escribe, estando en condiciones de definir cada cosa en s misma,
y, una vez habindola definido, sepa dividirla en sus especies hasta arribar a
aquello que ya no es ulteriormente divisible.
==========
haber penetrado en la naturaleza del alma, encontrando del mismo modo la especie
dada para cada modo de ser, es preciso que construya y ordene su discurso de manera
correspondiente, ofreciendo a un alma compleja discursos complejos y que contengan
todas las armonas, y a un alma simple discursos simples.
==========
Scrates, pero en un atuendo particular: como la mscara emblemtica del verdadero
filsofo y del verdadero dialctico, y, por tanto, como el personaje dramatrgico
mediante el cual Platn expresa su propio pensamiento.
==========
presenta una discusin sobre el asunto del que se trata no en abstracto, sino en
concreto, o sea, segn la dimensin establecida por las capacidades del
interlocutor y, por tanto, en justa proporcin con las caractersticas del alma del
segundo protagonista, sea desde el punto de vista cuantitativo, sea desde el
cualitativo.
==========
con el tipo de personaje con el que habla, en su calidad de verdadero dialctico,

Scrates debe callar, pues esa alma, en ese momento, no est en condiciones de
recibir los desarrollos del problema y su solucin.
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- Tu marcador en la pgina 437 | posicin 6690 | Aadido el martes, 22 de noviembre
de 2016 18:48:44
==========
introduce solamente aquellos conceptos que considera oportunos en ese preciso

momento, teniendo ante s como segundo protagonista a esta determinada alma con
estas particulares capacidades.
==========
brillantsima comedia dialctica, alcanza algunos puntos culminantes acerca de la

concepcin de la virtud y de la educacin espiritual, movindose en una amplia rea
conceptual y metodolgica, segn las posibilidades del gran personaje que da nombre
al dilogo junto al quipe de los sofistas cuya presencia se representa en la casa
del mecenas Calias[46]. Tampoco es una excepcin el Gorgias, que se ubica,
probablemente, al inicio de la madurez de Platn.
==========
de 2016 18:54:06
==========
El camino largo y dificil que se ha de recorrer para aprender y practicar el

verdadero arte de escribir
==========
Platn introduce las razones del lobo, o sea, el ncleo de la doctrina de los
oradores, que consiste en lo siguiente: en el arte del decir y del escribir no es
la verdad, sino lo verosmil lo que convence a la gente.
==========
lo verosmil: a ello ha de atenerse el que procure hablar con arte. Del mismo modo,
a veces no deben siquiera exponer los hechos mismos cuando no se hayan desarrollado
de manera verosmil, sino justamente slo los que sean verosmiles, tanto en la
acusacin cuanto en la defensa.
==========
FILSOFO, EN CUANTO TAL, DEBE COMUNICAR SUS MENSAJES SUPREMOS ESCRIBINDOLOS NO EN

HOJAS DE PAPEL, SINO EN LAS ALMAS DE LOS HOMBRES
==========
la escritura habra producido no sabidura, sino apariencia de sabidura, es

decir, habra creado no hombres sabios, sino portadores de opinin,
desprovistos de verdadero conocimiento.
==========
no como un medio para crear memoria, sino solamente para traer a la memoria cosas
aprendidas por otra va. A esto se agrega que lo
==========
discurso oral sabe con quin debe hablar y ante quin debe callar, y est en
condiciones de responder a las preguntas y de defenderse.
==========
En la escritura prevalece en gran medida el mito, mientras que en la oralidad

prevalece el arte dialctico
==========
cuanto en los escritos faltan aquellos fundamentos del discurso a los que solamente
se puede llegar en el mbito de la oralidad dialctica: aun los mejores escritos no
han de considerarse ms que como medios para traer a la memoria de quien ya sabe
aquellas cosas sobre las que ellos versan.
==========
slo es filsofo el que no pone en los libros escritos todo lo que tiene para
decir, sino que reserva para la oralidad dialctica las cosas que para l son de
mayor valor.
==========
Escritura y memoria: la escritura no es un remedio de la memoria sino solamente un

medio para traer a la memoria aquello que ya se ha aprendido
==========
Escritura y sabidura: la escritura no crea hombres sabios, sino portadores de

opinin
==========
de 2016 19:26:39
==========
consista en la lectura del escrito por parte del autor, seguida de las preguntas
que hacan los oyentes, con las correspondientes respuestas del autor y, por
tanto, con sistemticas discusiones dialcticas.
==========
Ese estar junto con el autor, la synousa dialgica, era el eje de sustentacin en
este particular momento de la cultura antigua. Pero era precisamente esta synousa
la que se vea afectada por la difusin sistemtica de la escritura, que implicaba
una clara separacin del autor respecto de su obra.
==========
el escrito y el autor del mismo no pueden y no deben ser separados, en cuanto el

escrito es como las pinturas que, si se las interroga, no estn en condiciones de
responder.
==========
el escrito no puede defenderse de las incomprensiones, de las crticas y de los

agravios que padece,
==========
fenicios han descubierto la escritura, un auxilio para el discurso

==========
los cuerpos vivos y reales, aun siendo su belleza muy inferior a la de las
estatuas, son de utilidad de maneras muy diversas en el actuar, as tambin el
discurso pronunciado en forma espontnea y sin preparacin, en el acto mismo de
concebirlo, respira y est vivo, adecundose a los hechos de manera totalmente
semejante a un cuerpo viviente, mientras que el escrito es de naturaleza similar a
una mera imagen de discurso, y carece de toda utilidad
==========
Pero la oralidad de los retricos se acercaba a la oralidad mimtico potica en

cuanto apuntaba principalmente a convencer, pero justamente esto nos ayuda a
entender la estatura de la oralidad dialctica que Platn pone en primer plano en
la cuestin de la ayuda que necesitan los escritos.
==========
el agricultor debe buscar el terreno justo, prepararlo de forma conveniente y

sembrar las semillas de la manera debida; y el tiempo de la germinacin y del
crecimiento de las semillas no es de ocho das sino de ocho meses, no de ocho sino
de ciento cuarenta das.
==========
los mejores de entre los escritos no pueden ser sino medios para traer a la memoria
cosas aprendidas por otra va.
==========
debe mostrar en qu consiste la debilidad de las mismas, es decir, debe mostrar de

qu necesitaran para ser plenas, y, por tanto, debe defenderlas, presentando
aquello de lo cual carecen.
==========
un escritor es serio, las cosas que confa a los escritos no son para l las
cosas ms serias, ya que el filsofo mantiene estas cosas guardadas en su alma.
==========
primer lugar, el conocimiento de tales cosas no puede comunicarse y aprehenderse

como el conocimiento de las otras. ste requiere toda una serie de largas e
intensas discusiones realizadas en estrecha comunin entre el que ensea y el que
aprende, hasta que en el alma misma del que aprende despunte la luz que ilumina la
verdad.
==========
no son en absoluto incomunicables en s mismos, o sea, inefables, como alguno

considera, sino slo no comunicables como los dems conocimientos, en cuanto
requieren dotes especiales y un largo aprendizaje por parte de aquel que quiera
apropirselos.
==========
Thomas Slezk, en un libro intitulado Platone e la scrittura della filosofia, que

yo mismo traduje y present en italiano
==========
de 2016 19:56:32
==========
El manual de estilo que ms uso, el de Strunk y White, me es de gran ayuda a la

hora de presentar la situacin
==========
de noviembre de 2016 14:07:59
La figura de Scrates como educador se alza a nuestros ojos ya desde la Apologa.

==========
el problema de la relacin entre la virtud y el saber

==========
Lo que el joven del dilogo no sabe decir es en qu consiste esta cultura
(paideia), y saca uno la sensacin de que su actitud es tpica de la juventud vida
de cultura de su poca.
==========
Scrates, el mdico de almas para quien el saber es el alimento del espritu[638]

y que se preocupa ante todo de conocer qu ser provechoso para ste y qu ser
perjudicial[639].
==========
Protgoras no recomienda su arte por razones de novedad y de actualidad, sino, por

el contrario, presentndolo como antiguo y acreditado desde hace ya largo tiempo
==========
muestra sus dudas acerca de la posibilidad de estimular esta virtud por medio de la
enseanza, en apoyo de lo cual aduce diferentes experiencias conocidas.
==========
por qu se da con tanta frecuencia el caso de que los hijos de los grandes hombres
no salgan a sus padres.
==========
escepticismo de Scrates ante la educacin sofstica afecta precisamente al punto

en que sta dejaba en pie, sin resolver, el viejo problema pindrico de la
educacin del hombre.
==========
Hasta ahora siempre haba credo que si los buenos se hacen buenos no es por obra
de los cuidados del hombre traslucen directamente la creencia pindrica de que la
aret es un don de los dioses[667], y esta concepcin religiosa aparece mezclada en
curiosa aleacin con el sobrio realismo que da la experiencia de la esterilidad de
tantos esfuerzos humanos bien intencionados.
==========
Platn (E. A. Dal Maschio)
Pero qu quiere decir participar y cmo y por qu se produce la participacin

es algo que no sabemos. Inventarse un nombre atractivo para algo no equivale a
explicarlo.
==========
La segunda tiene que ver con las constantes confusiones de naturaleza sintctica y
semntica. No es lo mismo un predicado (por ejemplo, hombre en ser un hombre)
que las funciones o relaciones (ser igual a, ser mayor que[18]), no es lo mismo
un proceso (el conocimiento como actividad) que un producto (el conocimiento
como saber acumulado), pero en infinidad de ocasiones Platn no percibe (o parece
no percibir) las diferencias, desarrollando as numerosos argumentos que no
resisten un anlisis ms riguroso.
==========
- Tu marcador en la posicin 1061 | Aadido el jueves, 24 de noviembre de 2016
20:06:13
==========
No soy muy aficionado a los viajes; he observado que los hombres se marchan a otros
pases porque no son buenos en el suyo y vuelven al suyo porque no han servido de
mucho en lugares nuevos. Por lo comn, slo los caracteres ligeros viajan.
==========
Lo que es verdad en un sitio es verdad en todas partes. Dejmosle ir donde quiera:

slo encontrar la belleza y el valor que lleve consigo.
==========
viajar ofrece ventajas a un hombre sensato. Ser hombre en la medida en que conozca
lenguas, tenga amigos y ejerza artes y oficios. Un pas extranjero es un trmino de
comparacin respecto al propio.
==========
la razn nos muestra que el ser ha de ser idntico a s mismo e inmutable pero, a
diferencia del eletico, no Uno, sino mltiple
==========
Conocer significa conocer el ser, pues no se puede conocer el no ser. Ser y conocer
son idnticos, y por consiguiente el conocer ha de tener las mismas caractersticas
del ser
==========
eikasia (imaginacin, siendo su objeto las artes, copias de un mundo que es una
copia
==========
pistis (creencia, lo que para nosotros son las ciencias),

==========
dianoia (pensamiento discursivo, bsicamente las matemticas)

==========
nesis (inteligencia o intuicin, el mbito de las Formas y de la dialctica):

==========
un carruaje conducido por un auriga (alma racional) que gua a dos briosos caballos
(alma irascible y alma concupiscente).
==========
La sabidura es una de las cosas ms bellas del mundo, y como Eros ama lo que es
bello, es preciso concluir que es tambin amante de la sabidura, es decir,
filsofo;
==========
Si por algo tiene mrito esta vida, es por la contemplacin de la belleza absoluta,
y si t llegas algn da a conseguirlo,
==========
escribir tanto la novela como el relato como si fueran historias dentro de otras
historias, narraciones dichas por un personaje a otro. Escuchados como a
hurtadillas por el lector,
==========
- Tu subrayado en la posicin 1205-1208 | Aadido el viernes, 25 de noviembre de
2016 16:28:20
era e restava a ogni momento del giorno e della notte Agilulfo Emo Bertrandino dei
Guildiverni e degli Altri di Corbentraz e Sura, armato cavaliere di Selimpia
Citeriore e Fez il giorno tale, avente per la gloria delle armi cristiane compiuto
le azioni tale e tale e tale, e assunto nellesercito dellimperatore Carlomagno il
comando delle truppe tali e talaltre.
==========
que el sentido, si puedo decirlo, no se halla encerrado en el significado;

==========
el sujeto flmico reconocido, el sujeto filmado vuelve a situarse en el lugar que

le corresponde, de forma no menos radical que en Godard, como objeto significante.
==========
lo que el cine en profundidad nos pona de relieve en cualquier momento; que al

trazado, con la cmara, de todo campo flmico, que al desvelo, en el sentido de la
profundidad, de todo objeto (aunque fuera a veces con un plano fijo), les hace eco
otro campo, el cuarto lado, y una ausencia que emana de todo ello.
==========
Dioniso. Mito y culto (Walter F. Otto)
Quien considere que esta nocin es ahistrica reduce la nocin de lo histrico

mediante el prejuicio de que en todo lo grande no es su origen y comienzo lo
decisivo y memorable, sino su evolucin, que resaltara lo carente de espritu,
surgido por mera necesidad, y lentamente le conferira sentido y espritu.
==========
etnogrfica estn convencidos de que el contenido originario de esta creencia

equivale a las ingenuas ideas que an hoy se encuentran o se cree encontrar entre
los pueblos primitivos y en algunas remotas regiones campesinas de Europa.
==========
determinadas por necesidades simples y por el sentido comn.

==========
fillogos. Su lema es atenerse a los griegos y reflexionar en griego sobre lo

griego.
==========
ambas aplican de idntico modo el concepto de evolucin derivado de la biologa.
==========
sobre religiones, en cambio, la evolucin no avanza desde la vida simple a una ms

compleja y alta, sino de lo inerte a lo vivo.
==========
dios Hermes[1] no debi de ser en principio ms que un dios protector, cuya

presencia sealaban las columnas de piedra y los montculos colocados delante de
las granjas y en los caminos.
==========
gua y enredador, el dar y el quitar repentinos; la sabidura y la artimaa, el

espritu del amor alcanzado, el espejismo d la luz incierta, l misterio de la
noche y la muerte
==========
Ningn hombre venera un concepto. El dios protector que ayuda no es ms que un

concepto de la razn, y nadie habra reparado en l si no se diera previamente la
nocin de dios gracias a la educacin y la instruccin religiosa, definindolo
como un ser todopoderoso cuya globalidad excluye toda forma y carcter.
==========
all donde la creencia se interioriza con una certeza palpable de la presencia de

un dios, slo cabe concebir a ste como Esencialidad viva, y no como mero atributo
o cualidad.
==========
tienen en comn considerar todo lo que se adscribe al corpus vivo de una creencia
como resultado azaroso de una llamada evolucin, y no son capaces de elaborar ms
que inocuos esquemas para explicar su contenido primigenio.
==========
Ambos bandos declaran unnimemente que slo el culto ha de considerarse verdadero

testigo de la creencia religiosa, mientras que el mito no es otra cosa que poesa.
==========
El objeto del culto, con todas sus prcticas, afirma Wilamowitz[3], es entrar en
contacto con el dios y ejercer cierto influjo sobre l. Esto tiene dos vertientes,
o bien se llevan a cabo para ganarse la simpata y la benevolencia del dios, o bien
para conjurar su ira.
==========
el espritu moderno ha logrado adecuar uno de los fenmenos ms excelsos de la

historia mundial a su propia mentalidad y a su estilo de vida.
==========
Todos los ros fluyen al mar porque el mar est ms abajo que ellos. La humildad le
otorga su poder.
==========
El comportamiento influencia la conciencia. A comportamiento justo, conciencia

justa.
==========
Nuestra actitud, aqu y ahora, influencia a todo lo que nos rodea: nuestras
palabras, nuestros gestos, nuestra manera de estar, todo esto influencia a lo que
pasa alrededor de nosotros y a nosotros mismo. Las acciones de cada instante, de
cada da, deben ser justas. El comportamiento
==========
No hay que soar la vida! Hay que estar completamente en todo lo que se hace. Este
es el entrenamiento a los kata.
==========
Si lo hacis verdaderamente, zazen se revela ms difcil que las artes marciales.

Pero si lo repets todos los das, se vuelve Dokan, la esencia, la repeticin.
Tambin en zazen uno repite para vivir o para morir!
==========
la tcnica (wasa), la actividad (ki) y el espritu (shin).

==========
A Ship Made of Paper, de Scott Spencer,

==========
Jane Bowles, especialmente la de su novela Dos damas muy serias

==========
Lolita, de Nabokov,
==========
L. de Harold Brodkey, y en la novela The Man Who Loved Children, de Christina

Stead.
==========
Las que daban a la literatura en general la funcin de infraccin de normas, de

leyes, de rdenes disciplinarios, etc., que sera la funcin ideolgica especfica
de la literatura que ningn otro discurso puede llenar.
==========
- Tu nota en la pgina 72 | posicin 1092 | Aadido el sbado, 26 de noviembre de
2016 21:07:40
2
==========
La otra respuestas era que la literatura nos provee un conocimiento de la realidad,

un descorrer de velos, podramos decir, una revelacin, una mostracin, etc. que
ningn otro discurso nos provee.
==========
problemtica de las ideologas de la literatura es lo que cada escritor, cada

lector, cada crtico, cada terico piensa sobre qu es la literatura, qu funciones
tiene, cmo debe ser leda, etc. Es una ideologa de la literatura.
==========
la Ida y la Vuelta del Martn Fierro de Jos Hernndez. Qu diferencias hay entre
la Ida y la Vuelta? Obviamente hay muchas diferencias. A qu se deben las
diferencias? Una serie de respuestas: el autor, Hernndez, cambi de ideologa.
==========
tanto, ya no puede ver la realidad, ya no puede pensar bien, ya la realidad empieza

a ser oculta; diferente de cuando uno quiere conquistarla es cuando uno defiende
sus posiciones. Son dos modos totalmente distintos de relacionarse con la realidad
y son modos intelectuales tambin de relacionarse con la realidad, es decir, modos
de las ideas.
==========
no es el escritor y sus opiniones, sino la tcnica literaria, la forma literaria, y

el perodo en el cual se encuentra la clase a la cual pertenece [el escritor].
==========
Despus de 1848, la burguesa ya no puede ver la realidad y aparece el naturalismo,

que es una visin superficial y no esencial de la realidad.
==========
posicin de clase: no es donde uno nace, sino el tipo de posicin poltica,

ideolgica que toma lo que vale, y no es la fatalidad del nacimiento sino que hay
la eleccin de una posicin que uno adopta.
==========
manacos, los pioneros desinteresados, capaces como Bernard Palyssy de quemar sus
muebles por unos segundos de imgenes temblorosas, no son ni industriales ni
sabios, sino posesos de su imaginacin.
==========
acepte todo lo que venga con absoluta confianza.

==========
El sexo es difcil, s. Pero todo lo que nos ha sido encomendado es difcil

==========
La voluptuosidad corporal es una experiencia plena, no diferente del puro mirar o
de la mera sensacin con la que una hermosa fruta llena la lengua; es una
experiencia grande e infinita que nos es dada, un conocimiento del mundo, la
realizacin y el esplendor de todo saber.
==========
En un pensamiento creador reviven mil noches de amor olvidadas que lo colman de

grandeza y de elevacin. Y aquellos que, de noche, se renen y entrelazan con
mecida voluptuosidad, realizan un trabajo serio y acumulan dulzura, profundidad y
fuerza para la cancin de algn poeta que ha de venir y que surgir para cantar
delicias indecibles.
==========
la belleza de la madre es maternidad entregada. Y la de la anciana es un gran

recuerdo. Y pienso que tambin hay maternidad en el varn, una maternidad corporal
y espiritual; su engendrar es tambin una forma de dar a luz, y dar a luz es crear
desde la plenitud ms ntima.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 75-76 | Aadido el sbado, 26 de noviembre
de 2016 23:49:55
Hora tras hora, el espacio crea transformaciones interiores muy semejantes a las
que provoca el tiempo, pero que, de alguna manera, superan a stas.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 77-78 | Aadido el sbado, 26 de noviembre
de 2016 23:50:34
el espacio trae consigo el olvido; aunque lo hace desprendiendo a la persona humana

de sus contingencias para transportarla a un estado de libertad originaria; incluso
del pedante y el burgus hace, de un solo golpe, una especie de vagabundo.
==========
no es necesario pensar hacia dnde va la flecha. Hay que concentrarse solamente

sobre la tensin de la cuerda del arco.
==========
Algunos practican un ao, dos aos o ms tiempo an y sus postura se vuelven malas,
no hacen ms que empeorar. Esto es debido a un ego muy fuerte y a una falta de
esfuerzo. Esto es ir en otra direccin.
==========
Es suficiente con que no haya amor ni odio para que la comprensin aparezca
espontneamente clara como la luz del da en una caverna.
==========
el movimiento del movimiento. Ki es siempre movimiento: el flujo impalpable de la

vida.
==========
Qu es zazen? Estar en el instante presente, ms all de todas las existencias del

universo, alcanzar la dimensin de Buda y vivir en esta dimensin.
==========
de 2016 16:20:34
==========
Posicin el cuerpo: El cuerpo est derecho. La pelvis basculada hacia delante, de

manera que los rganos internos adquieran su posicin natural. Mi Maestro deca que
la posicin de la espalda debe ser de tal manera que se tenga la impresin que el
ano mira hacia el sol. La cabeza est derecha, el mentn recogido, de manera que la
nariz est en la vertical del ombligo y las orejas perpendiculares en la lnea de
los hombres. El Maestro Dogen deca: La espalda debe ser como un precipicio. La
postura de zazen es, como lo repito tan a menudo, empujar el cielo con la cabeza,
empujar la tierra con las rodillas. Posicin de las manos y de los hombros: Las
manos reposan sobre los muslos, palmas hacia arriba, la mano izquierda sobre la
derecha. Los pulgares se unen horizontalmente, uno en la prolongacin de otro,
formando el dibujo de un huevo. Las manos estn en contacto con el vientre. Los
codos no estn pegados al cuerpo, sino ligeramente separados, mientras que los
hombros y los brazos caen naturalmente. Posicin de la boca y de la lengua: La
boca est cerrada, sin crispacin. La extremidad de la lengua est pegada al
paladar, detrs de los dientes. Posicin de los ojos: Los ojos estn semi-
cerrados, la mirada puesta, y no fija, a un metro delante de s, inmvil. La
respiracin: Cuando la postura es correcta, la respiracin es justa, y se produce
de manera natural. La expiracin es ms larga que la inspiracin, potente y
tranquila como el mugido de una vaca. La inspiracin se produce a continuacin
automticamente. Durante la expiracin se presiona sobre los intestinos hacia abajo
lo cual provoca una extensin de la parte del vientre situado bajo el ombligo. La
respiracin debe ser silenciosa, natural y nuca forzada, siempre la misma, tanto en
zazen como en kin-hin. Zazen es la condicin normal del cuerpo y del espritu:
tranquilidad,
==========
En el Budismo se considera que la actividad (karma) del cuerpo, de la palabra, del

pensamiento, de la conciencia, influencia la eternidad. En
==========
siempre que demuestren que aquella no es slo placentera, sino que es al mismo
tiempo ventajosa para la sociedad y para la vida del hombre:
==========
Esta inspiracin potica se tiene solamente por una fuerza divina[8], y permite a
los poetas hacer solamente aquello hacia lo que lo impulsan las musas, y no otra
cosa.
==========
divina mana, que, como ya hemos dicho ms arriba, se articula en cuatro formas:
la de la mntica (o profeca), la de la telstica, la de la poesa y la de la
ertica.
==========
como sujetos, somos un precipitado, podramos decir, de frases de otros, de ritmos

de otros, de lenguaje de otros, que interiorizamos.
==========
en Esttica de la creacin verbal, ustedes tienen algunos artculos sobre

enunciados y gneros, gneros discursivos. Para Medvedev y para Bajtn los gneros
son como visiones del mundo, son como concepciones ideolgicas que estn totalmente
acabadas; son visiones cerradas, concluidas.
==========
todas las clases que se cuentan en la ciudad ideal. El valor formativo de la poesa
sigue siendo vlido en general.
==========
de la creacin de la poesa y de su comunicacin sigue siendo siempre la

imitacin, pero se trata de una imitacin de lo verdadero, es decir, de una
imitacin axiolgica
==========
nos servira un poeta o narrador de mitos aunque menos agradable, sin embargo, ms
serio, que nos recitase la parte del hombre de bien y que dijese las cosas que hay
que decir segn la tipologa que hemos establecido
==========
El mensaje de Platn es clarsimo: el verdadero poeta es el filsofo, y el

verdadero arte es aquel que est ligado a la bsqueda de la verdad, que, en cuanto
tal, engloba tanto la realidad del cmico cuanto la del trgico, y las expresa de
manera adecuada.
==========
de 2016 1:21:07
==========
Aristteles aceptar este planteamiento de la cuestin, y tanto, que el ncleo

central de su problemtica del ser en cuanto ser consiste precisamente en la
pregunta acerca de si el ser se reduce al ser sensible o si, por el contrario, debe
admitirse otra forma de ser, por encima del sensible.
==========
Las bsquedas de los fsicos no logran explicar qu significan los dos y el

uno. Ellos dicen, en efecto, que, sumando una unidad a otra unidad, es decir,
acercando o agregando una a la otra, se produce el dos. Pero tambin dicen, por
el contrario, que el dos se obtiene dividiendo una unidad.
==========
un Atlas ms poderoso, ms inmortal y ms capaz de sostener el universo, y no creen

en absoluto que el bien y lo conveniente sean aquello que verdaderamente relaciona
y mantiene en unidad.
==========
Los trminos idea y eidos, en griego, derivan del verbo idein, que significa ver.
En el significado pre-filosfico, estos trminos indicaban la forma visible de las
cosas, lo visto sensible. A partir de Platn, con algunos anticipos parciales y
fragmentarios en Anaxgoras y Demcrito, los mismos pasan a significar la forma
interior, o sea, la naturaleza especfica o esencia de las cosas, el verdadero ser
de las cosas.
==========
de 2016 14:34:53
==========
Adems, Platn califica en forma reiterada las ideas como verdadero ser, o sea,
un ser que no nace, no perece, no crece ni disminuye, no cambia ni deviene de
manera alguna. Las ideas son ser en s.
==========
pues las ideas son causas de lo que son las dems cosas, y el uno es la causa de
las ideas.
==========
El problema metafsico por excelencia para los griegos fue por mucho tiempo el
siguiente: por qu existe lo mltiple?
==========
qu y cmo del uno derivan los muchos?

==========
El uno como principio primero y supremo no es, obviamente, el uno aritmtico, sino
el uno metafsico, es decir, un principio que da unidad a todos los niveles,
determinando y ordenando el principio antittico.
==========
La Dada o dualidad no es el dos, sino, como hemos dicho, es raz de la

multiplicidad y de la diferenciacin a todos los niveles.
==========
ello se sigue que los principios mismos no son ser, sino que, en cuanto
constitutivos de todo ser, son anteriores al ser, y que, entonces, la unidad como
principio de determinacin se encuentra por encima del ser, estando el principio
material indeterminado como no-ser ms bien por debajo del ser[30].
==========
de 2016 15:24:57
==========
el ser es una mediacin, una realidad mixta de determinado e indeterminado,

de uno y muchos, no nos llega solamente a travs de la tradicin indirecta,
sino en varias oportunidades a travs de Platn mismo. En particular, escribe en el
Filebo:
==========
de 2016 15:33:18
==========
el descubrimiento del ser supra-sensible, no solamente en cuanto y en la medida en

que lo aceptar, sino tambin en cuanto y en la medida en que no lo aceptar: de
hecho, en este ltimo caso, la no aceptacin de los resultados de la segunda
navegacin deber ser justificada y la dialctica polmica relacionada con la
noaceptacin implicar siempre, en diferentes medidas, un condicionamiento.
==========
de 2016 15:38:33
==========
Quede claro que se trata de un truco, pero que nada debe al cine en cuanto tal. La
ilusin nace aqu, como en la prestidigitacin, de la realidad. Es algo concreto
que no resulta de los prolongamientos virtuales del montaje.
==========
montaje, en su ingenuidad original, no es advertido como un artificio.

==========
buena parte del pblico sera hoy capaz, si se le pide que mantenga un poco su
atencin, de distinguir las escenas reales de las que son tan slo sugeridas por
el montaje.
==========
globo rojo es un cuento cinematogrfico, una pura invencin del espritu, y lo

importante es que esta historia lo debe todo al cine justamente porque de una
manera esencial no le debe nada. Es muy posible imaginar El globo rojo como una
narracin literaria.
==========
transparencias). El film pasara entonces a ser una narracin por la imagen (como
el cuento lo sera por la palabra) en lugar de ser lo que es, es decir, la imagen
de un cuento o, si se quiere, un documental imaginario.
==========
realidad cinematogrfica no poda prescindir de la realidad documental, pero para

que sta llegara a ser tambin verdad ante nuestra imaginacin haca falta que se
destruyera y renaciera de la misma realidad.
==========
Lo que hace falta, para la plenitud esttica de la empresa, es que podamos creer en
la realidad de los acontecimientos, sabindolos trucados.
==========
hace falta que lo imaginario tenga sobre la pantalla la densidad espacial de lo

real.
==========
Cuando lo esencial de un suceso depende de la presencia simultnea de dos o ms

factores de la accin, el montaje est prohibido.
==========
slo hace falta que la unidad espacial del suceso sea respetada en el momento en
que su ruptura transformara la realidad en su simple representacin imaginaria.
==========
para que la narracin reencuentre la realidad, basta con que uno solo de sus
planos, convenientemente escogido, rena los elementos previamente separados por el
montaje.
==========
de 2016 17:47:36
Escriba muy bien en esa poca, dicho sea de paso, mucho mejor que ahora. Tena una
conviccin absoluta y el estilo no es otra cosa que la conviccin absoluta de tener
un estilo.
==========
El verdadero arte exclam el Maestro carece de propsito, de fin determinado.

Cuanto ms obstinadamente trate de aprender a disparar la flecha para acertar el
blanco, menos lograr lo primero y ms se alejar de lo segundo.
==========
sea, cuando yo hablo, digo algo, pero tambin digo mi discurso y, al decir mi
discurso, estoy exhibindome a m como sujeto, mostrando mis vnculos sociales,
mostrando con qu otros discursos yo armo mi discurso, con qu otro discurso yo
dialogo, qu es lo que incorporo y qu es lo que rechazo de estos otros discursos,
y tambin esto lo podramos agregar nosotros, estoy ejerciendo un acto ilocutivo
determinado para, digamos, ejercer la enseanza, etc.
==========
la literatura en relacin con la ideologa, una era exhibir, mostrar representar.

Fjense que en Bajtn estaba la idea de que los lenguajes representan o muestran
las relaciones sociales, y tambin las constituyen, no solamente las representan.
En Julia Kristeva, la idea fundamental es la de infraccin de cdigos.
==========
ellos insisten en que la literatura debe ser usada, o sea, debe ser manipulada
verbalmente, para generar literatura; esa es la funcin fundamental de la
literatura: generar otros discursos, generar literatura y no detener el circuito en
una especie de espejo que se le muestra al lector que, pasiva o alucinatoriamente,
se contempla y se goza en su propio retrato o en el retrato de otro.
==========
una prctica, o sea, la produccin. Contra el reflejo, la prctica o contra la

representacin, el uso. O sea, todo lo que equivalga a actuar y no a contemplar.
==========
decir, todo texto constituye una sociedad,

==========
todo en literatura, podramos decir, es toma de posicin.
==========
Cada nivel me manda un mensaje; esos niveles pueden mandarme mensajes que se
armonizan, que son coherentes, pero, por lo general, me mandan mensajes que se
contradicen.
==========
Restos ideolgicos, los llama tambin Macherey. Macherey dice que en la

literatura hay espejos rotos, restos ideolgicos
==========
Nietzsche en Foucault, posestructuralismo, se empieza a hablar de esto, por un

lado, y ligado con la pragmtica, por el otro. Se empieza a hablar ya no de
ideologa, contenidos ideolgicos, representaciones, sino de estrategias, tomas de
posicin, enfrentamientos, tcticas discursivas, donde el discurso ya no
interesara tanto por las opiniones que transmite, sino por el juego de poderes que
instaura y, fundamentalmente, por las acciones lingsticas que lleva a
==========
Hijo de Jess, de Denis Johnson),

==========
alegremente. En las descripciones de la naturaleza hay que fijarse en los pequeos

detalles y reagruparlos de tal manera que el lector, cerrando los ojos, vea el
cuadro delante de l. Por
==========
Pensamos en generalidades, escribi Alfred North Whitehead, pero vivimos en los

detalles.
==========
recordamos a travs de los detalles, reconocemos por los detalles, identificamos y

recreamos desde los detalles
==========
Como zombis, esos conceptos estn hoy vivos y muertos al mismo tiempo.
==========
La modernidad empieza cuando el espacio y el tiempo se separan de la prctica vital

y entre s, y pueden ser teorizados como categoras de estrategia y accin
mutuamente independientes, cuando dejan de ser como solan serlo en los siglos
premodernos aspectos entrelazados y apenas discernibles de la experiencia viva,
unidos por una relacin de correspondencia estable y aparentemente invulnerable.
==========
el tiempo tiene historia, gracias a su capacidad de contencin

==========
En las relaciones de poder pospanpticas, lo que importa es que la gente que maneja
el poder del que depende el destino de los socios menos voltiles de la relacin
puede ponerse en cualquier momento fuera de alcance y volverse absolutamente
inaccesible.
==========
el nuevo tipo de guerra de la poca de la modernidad lquida: ya no la conquista de

un nuevo territorio, sino la demolicin de los muros que impedan el flujo de los
nuevos poderes globales fluidos; sacarle de la cabeza al enemigo todo deseo de
establecer sus propias reglas para abrir de ese modo un espacio hasta entonces
amurallado e inaccesible para la operacin de otras armas (no militares) del
poder.
==========
Para que el poder fluya, el mundo debe estar libre de trabas, barreras, fronteras
fortificadas y controles.
==========
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 36-37 | Aadido el martes, 29 de noviembre
de 2016 0:40:44
Es la diferencia la que produce simultneamente la poesa del mapa y el embrujo del

territorio, la magia del concepto y el hechizo de lo real. El aspecto imaginario de
la representacin
==========
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 45-46 | Aadido el martes, 29 de noviembre
de 2016 0:41:50
la era de la simulacin se abre, pues, con la liquidacin de todos los referentes

peor an: con su resurreccin artificial en los sistemas de signos, material ms
dctil que el sentido, en tanto que se ofrece a todos los sistemas de
equivalencias,
==========
Toda la fe y la buena fe occidentales se han comprometido en esta apuesta de la

representacin: que un signo pueda remitir a la profundidad del sentido, que un
signo pueda cambiarse por sentido y que cualquier cosa sirva como garanta de este
cambio
==========
utopa, la simulacin parte del principio de equivalencia, de la negacin radical

del signo como valor, parte del signo como reversin y eliminacin de toda
referencia
==========
Las fases sucesivas de la imagen seran estas: es el reflejo de una realidad

profunda; enmascara y desnaturaliza una realidad profunda; enmascara la
ausencia de realidad profunda; no tiene nada que ver con ningn tipo de realidad,
es ya su propio y puro simulacro. En el primer caso, la imagen es una buena
apariencia y la representacin pertenece al orden del sacramento. En el segundo, es
una mala apariencia y es del orden de lo malfico. En el tercero, juega a ser una
apariencia y pertenece al orden del sortilegio. En el cuarto, ya no corresponde al
orden de la apariencia, sino al de la simulacin.
==========
se da en la transicin desde unos signos que disimulan algo a unos signos que
disimulan que no hay nada.
==========
la evolucin lgica de la ciencia consiste en alejarse cada vez ms de su objeto

hasta llegar a prescindir de l: tal autonoma es una fantasa ms y afecta en
realidad a su forma pura.
==========
El museo, en vez de quedar circunscrito a un reducto geomtrico, aparece ya por

todas partes, como una dimensin ms de la vida.
==========
dems, los griegos consideraban el nmero no como nmero entero, o sea, como una
suerte de magnitud compacta, sino como relacin articulada de magnitudes y de
fracciones de magnitudes: se entenda los nmeros como logoi y analogai.
==========
el canon corresponda al nomos o sea, a la ley que regulaba la msica, y

expresaba una regla esencial de perfeccin que se indicaba justamente en proporcin
numrica.
==========
el ojo plstico griego no vea la figura y la forma (idea) como algo ltimo, sino
que, ms all de ella, vea algo ulterior como su fundamento, o sea, el nmero y la
relacin numrica
==========
posicin de Platn haba sido criticada como posicin de un realismo exagerado,

como el de imponer realidad y espesor ontolgico a todos los universales.
==========
los predicados, los significados, los universales, son, por as decirlo, la

sustancia primaria de la experiencia y de la realidad; que los as llamados
particulares no pueden ser identificados y descubiertos en cuanto tales, y que todo
su ser consiste, si podemos expresarlo de este modo, en ejemplificar naturalezas o
en ser sujetos de atribucin.
==========
Una explicacin de tipo causal, o sea, una accin de una cosa sobre otra en el
espacio y en el tiempo, no es en absoluto una ex-plicacin sino, a lo sumo, una
tentativa de ex-plicacin [] Ms que caracterizarse por el hecho de hipostasiar
los conceptos, el realismo exagerado debera sealarse como la doctrina que admite
que slo lo racional (mente, espritu) es real.
==========
DEL BIEN COMO MEDIDA SUPREMA DE TODAS LAS COSAS

==========
Queda proclamado el aprendizaje de un nuevo hbito mental, el del pensamiento

conceptual puesto en abstracciones extratemporales.
==========
absolutamente apta para atraer hacia la esencia. El intelectual toca la esencia

emergiendo del mar de la generacin.
==========
El nico trmino moderno susceptible de aplicarse a todos a la vez es la palabra

concepto. Todos ellos comparten la caracterstica de que en cuanto categoras,
clases, relaciones, principios o axiomas estn acuados en la mente para expresar
y clasificar la experiencia sensible, o bien han sido extrados de dicha
experiencia, inferidos de ella
==========
abstraccin en el sentido fijado particularmente por el empirismo ingls,

mientras que, para los griegos, la abstraccin tena un sentido dialctico y
metafsico muy fuerte, tal como veremos.
==========
la abstraccin dialctica, en su momento culminante, conduce al ncleo central

del sistema platnico, o sea, a la idea del Bien, vale decir, directamente a la
fuente misma del ser.
==========
la abstraccin metafsica conduce a la esencia misma, al ncleo central y ms

verdadero del hombre, eliminando todo el resto para unificarse con el Absoluto;
==========
Aqu slo puedo mencionarlo y completar las conclusiones[11]. La dialctica

platnica, como ya hemos dicho, sigue dos procedimientos: uno de ascenso,
sinptico-generalizador,
==========
consideraba la escritura una narracin por imgenes, es decir, en forma de mito, y

la juzgaba como un juego muy bello pero inferior a la oralidad. Siempre en el
Fedro, Platn dijo que el escrito es una imagen del discurso oral; y aqu dice:
==========
Platn conect la cuestin de lo Bello con el Eros y, en particular, con el arte de

amar de manera filosfica.
==========
Eros como un demon y no como un dios? Porque es una fuerza intermedia y

mediadora: Eros no es ni inmortal ni mortal, sino intermedio entre divino y
mortal, es una fuerza que conduce a la bsqueda y a la adquisicin de lo inmortal.
==========
En primer lugar, Eros es una fuerza dinmica y sinttica, mediadora de los

opuestos; es un impulso irresistible
==========
el concepto de Eros como intermedio mediador que liga y unifica los extremos
opuestos,
==========
Eros, en esta acepcin especfica, en su sentido ms pleno, resulta ser una

bsqueda de procrear en lo Bello, sea a nivel fsico o a nivel espiritual.
==========
la agape cristiana: esta es una forma de amor de entrega, mientras que la otra es
de amor adquisitivo; la agape cristiana ama para dar, el eros griego ama para
recibir.
==========
La verdadera figura en que existe la verdad no puede ser sino el sistema

cientfico de ella. Contribuir a que la filosofa se aproxime a la forma de la
ciencia a la meta en que pueda dejar de llamarse amor por el saber para llegar a
ser saber real: he ah lo que yo me propongo. La necesidad interna de que el saber
sea ciencia radica en su naturaleza, y la explicacin satisfactoria acerca de esto
slo puede ser la exposicin de la filosofa misma.
==========
primera es la apariencia de lo Bello, la segunda es la verdadera belleza del

hombre. Y mediante esta relacin con la belleza del alma nacen, en la dimensin del
Eros, los discursos capaces de hacer crecer a los jvenes en la virtud y al amante
junto a ellos. El tercer peldao es el de la belleza de las actividades y de las
leyes humanas. Y es sobre este tercer peldao que se colocan las creaciones en la
belleza
==========
La receptividad potica a la que se acceda mediante la imitacin era un estado

emocionalmente activo, incluso de excitacin. La nueva contemplacin ha de ser
serena, tranquila e imparcial.
==========
como la inspeccin de un rito religioso,

==========
Plotino, con la doctrina de la contemplacin creadora: La creacin se nos ha

mostrado claramente como contemplacin. Pues ella es producto de la
contemplacin, de una contemplacin que sigue siendo pura contemplacin y que no
hace otra cosa que crear siendo contemplacin
==========
Los verdaderos filsofos son los que aman contemplar la verdad

==========
Leamos el pasaje, decisivo para comprender el alcance del concepto de theora en

Platn: Es ley que el alma que ha visto el mayor nmero de seres se transplante en
una simiente de hombre que deber convertirse en amigo del saber y amigo de lo
Bello, o amigo de las musas, o deseoso de amor. La que viene en segundo trmino es
ley que se transplante en un rey que respete las leyes o en un hombre hbil para la
guerra y capaz de llevar el comando. La tercera, en un hombre poltico, en un
economista o en un financista. La cuarta, en un hombre que ame las fatigas, o en
uno que practique la gimnasia o se dedique a la curacin de los cuerpos. La quinta
est destinada a tener la vida de un adivino o de un iniciador a los misterios. A
la sexta convendr la vida de un poeta o de algn otro de los que se ocupan de la
imitacin. A la sptima, la vida de un artesano o de un agricultor. A la octava, la
vida de un sofista o de un cortejador del pueblo. A la novena, la vida de un tirano
==========
El alma que no haya contemplado nunca la verdad no podr alcanzar jams la forma de
hombre
==========
siguiente: si el estado ideal no ha existido jams en el pasado, no existe en el

presente, y si tampoco fuese realizable en el futuro en ningn lugar del mundo, se
lo puede construir, no obstante, dentro de nosotros, siguiendo las reglas de las
cuales hemos hablado en este apartado.
==========
su paradigma se encuentra en el cielo a disposicin de quien desee contemplarlo y,

contemplndolo, fijar en l su morada. Por tanto, no tiene importancia que una
ciudad tal exista actualmente o pueda existir en el futuro, porque, de todas
maneras, l podra ocuparse slo de esta ciudad y no de otra
==========
de la pintura comparativa entre la educacin socrtica y la educacin sofstica que

se dirige directamente a nuestros sentimientos y que podemos percibir en todas y
cada una de las lneas de Platn. Pero
==========
Scrates no es un anciano venerable como el sofista Protgoras, sino un hombre en

lo mejor de su edad,
==========
Scrates le hace comprender con unas cuantas preguntas certeras que no sabe quin
es Protgoras ni sospecha siquiera lo que es realmente un sofista y qu puede
esperarse de sus enseanzas.
==========
velar por sus almas[634], aqu recuerda a su joven amigo el peligro en que pone a
su alma al confiarla a un desconocido, de cuyas intenciones y de cuyos fines est
completamente ignorante
==========
deber consumir inmediatamente, sobre el terreno, el alimento espiritual que

Protgoras le suministre y asimilrselo directamente en su propia alma, sin saber
si le favorece o le perjudica
==========
educador: el sofista, que embute en el espritu humano, al buen tuntn, toda clase
de conocimientos
==========
educacin standard de todos los tiempos,

==========
la capacidad de orientarse certeramente a s mismos y de orientar a los dems

acerca del mejor modo de administrar su casa y de dirigir con xito, de palabra y
de hecho, los asuntos del estado[655].
==========
nadie puede drselas de experto, porque no constituyen ninguna especialidad,

cualquiera puede levantarse en la asamblea del pueblo, lo mismo el zapatero que el
carpintero o el herrero, el mercader o el marino, el rico y el pobre, el noble o el
plebeyo, a dar su opinin en voz alta, y nadie le gritar que se retire de la
tribuna porque est hablando de algo que no le ha enseado ningn maestro, pues
estas materias no se consideran evidentemente susceptibles de ser enseadas[658].
==========
Mimesis (Erich Auerbach)
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 40-41 | Aadido el jueves, 1 de diciembre
de 2016 6:43:15
Ulises coge a la anciana por el cuello, a fin de impedirle hablar, mientras con la
otra la atrae hacia s.
==========
de 2016 6:46:41
Homero, y sobre esto volveremos luego, no conoce ningn segundo plano. Lo que l
nos relata es siempre presente, y llena por completo la escena y la conciencia.
==========
de 2016 6:48:10
Homero nos describe tan slo la tranquila presencia y accin de las cosas segn su
propia naturaleza,
==========
Errata (George Steiner)
de 2016 14:17:39
Las humanidades no son susceptibles ni de experimentos cruciales ni de verificacin

(salvo en un plano material, documental).
==========
sin embargo, este esquema abstracto no es capaz de alterar o transmitir la fuerza

motriz de la individuacin.
==========
La Viena antisemita, cuna del nazismo, era en ciertos aspectos una meritocracia
liberal.
==========
El judasmo, al igual que el islam, es iconoclasta; teme la imagen y desconfa de

la metfora.
==========
Nunca se me permita leer un nuevo libro hasta que no hubiese escrito y sometido a
la valoracin de mi padre un informe detallado del libro que acababa de leer. Si no
haba comprendido determinado pasaje despus de que mi padre hiciese su propia
interpretacin y aportase sus sugerencias, tena que lerselo en voz alta. En
ocasiones, la voz puede aclarar un texto. Si segua sin entenderlo, me obligaba a
copiar el pasaje en cuestin, y, con ello, aquel filn acababa normalmente por
entregarse.
==========
Abri el diccionario y la gramtica. Como el dibujo de un mosaico de vivos colores

oculto bajo la arena sobre el que se vierte agua, las palabras, las frases cobraron
forma y significado para m.
==========
Qu tal si aprendemos de memoria algunos versos de este episodio?.

==========
Mi hija Deborah es una excelente y minuciosa filloga, pero mi intuicin amateur

(amatore, amante) me dice que el editor que compil los fragmentos orales de la
saga troyana hasta convertirlos en el texto unificado que hoy es nuestra Ilada
fue, al final de su vida, el autor de la Odisea.
==========
Llevar dentro de uno mismo este relato (aprenderlo de memoria) es poseer una
guillotina contra la ilusin.
==========
Aquiles es el lcido instrumento de la extincin que habita la vida. An ms

despiadada que la elegante sentencia de Falstaff todos le debemos a Dios una vida
es la afirmacin de Aquiles de que todos le debemos a la muerte una vida.
==========
Aquiles realiza un enigmtico acto de perdn: cuando se enfrenta a una realidad

difcilmente soportable, el hombre perdona a la vida, perdona a la condicin humana
por ser esa cosa mediocre y finita.
==========
Jams volver a ser el mismo. Pero entonces, en esa cmara mortuoria, es hora de
cenar. Ni la ms grande de las penas logra aplacar el hambre.
==========
Un clsico de la literatura, de la msica, de las artes, de la filosofa es para

m una forma significante que nos lee.
==========
El clsico nos interroga cada vez que lo abordamos. Desafa nuestros recursos de
conciencia e intelecto, de mente, y de cuerpo (gran parte de la respuesta primaria
de tipo esttico, e incluso intelectual, es corporal). El clsico nos preguntar:
has comprendido?, has re-imaginado con seriedad?, ests preparado para abordar
las cuestiones las potencialidades del ser transformado y enriquecido que he
planteado?
==========
El arte de la interpretacin (la hermenutica) es tan diverso como lo son sus

objetos de estudio. Los signos estn desligados, tanto en sus modalidades
combinatorias como en sus significados potenciales.
==========
nada ms desconcertante que el hecho de que se pueda significar y/o decir algo.
==========
Las palabras que usamos para dilucidar o parafrasear o interpretar (traducir) las
palabras, del mensaje, del texto que tenemos delante, comparten una inefalibilidad
radical con el texto o el mensaje.
==========
embargo, el texto y su interpretacin o desciframiento son mutuamente

intercambiables. Actan el uno sobre el otro en virtud de procesos que actan
tambin sobre s mismos. Toda explicacin, toda proposicin crtico-interpretativa,
es otro texto.
==========
la educacin occidental, en su matriz hebraico-helnica, no ha sido, hasta muy

recientemente, sino comentario y comentario del comentario casi ad infinitum.
==========
El significado est tan estrechamente ligado a las circunstancias, a las realidades

percibidas (por ms conjeturales y transitorias que stas sean), como nuestro
propio cuerpo.
==========
intento de comprensin, de correcta lectura, de recepcin sensible es, siempre,

histrico, social e ideolgico.
==========
El alumno aporta tres cosas: buena educacin, amor apasionado por el arte que ha
elegido y una veneracin incondicional por su Maestro.
==========
Al principio no se exige al alumno otra cosa que la mera imitacin consciente de

cuanto el Maestro hace.
==========
Ambos (alumno y Maestro) disponen de tiempo; el Maestro no insiste y el alumno no

se recarga de trabajo.
==========
Diariamente se va haciendo ms capaz de obedecer a cualquier inspiracin sin el

menor esfuerzo tcnico y de dejarla penetrar en l a travs de una escrupulosa
observacin
==========
Difcilmente condescienden a mirar a sus alumnos y mucho menos a dirigirles la

palabra. Realizan los movimientos preliminares de una manera contemplativa y
serena, se abstraen de s mismos en el proceso de modelado y creacin, que tanto
para ellos como para sus alumnos es un logro absoluto desde las primeras maniobras
introductorias hasta que la obra alcanza su pice de perfeccin;
==========
El reposo meditativo en el cual realiza esta minuciosa labor le permite lograr el

relajamiento y la uniformidad vitales de todas sus capacidades y potencias, ese
sosiego y presencia de espritu sin los cuales el verdadero trabajo es
prcticamente imposible.
==========
dicen al alumno que el artista solo consigue la disposicin mental requerida cuando
la preparacin y la creacin, la parte tcnica y la artstica, lo material y lo
espiritual, el propsito y el objeto, fluyen aunados, consubstanciados, sin
interrupcin.
==========
Se le exige, entonces, que ejerza un perfecto control en las diversas formas de

concentracin y abstraccin de s mismo.
==========
todo logro solo puede ser perfeccionado en un estado de verdadera abstraccin de

s, en que el actor ya no puede estar presente como l mismo.
==========
en la conversin del hombre que el artista es y del yo que el artista siente y

perpetuamente descubre que es, en la materia prima de un adiestramiento y modelado
cuyo fin es la maestra.
==========
El Maestro ya no busca, encuentra.

==========
Hay una nica cosa ms que puede hacer para ayudarlo a soportar su soledad:
alejarlo de l, del Maestro, exhortndolo a ir an ms lejos de donde l ha podido
llegar y a subir sobre los hombros de su preceptor.
==========
para el arquero, los tiros correctos tienen la virtud de hacerle sentir que el da
acaba en realidad de comenzar.
==========
Aquel que tenga que andar cien millas deber considerar noventa la mitad del
camino
==========
Vuestras flechas no dan en el blanco observ el Maestro porque no llegan

suficientemente lejos espiritualmente
==========
En vez de interpretar la ceremonia como algo que se hubiera aprendido de memoria,

deber ser como si se la estuviera creando segn la inspiracin del momento, de
modo que danza y danzarn sean una sola y misma cosa. Cumpliendo
==========
de 2016 18:10:24
Cmo se convierte alguien en escritor, o es convertido en escritor? No es una

vocacin, a quin se le ocurre, no es una decisin tampoco, se parece ms bien a
una mana, un hbito, una adiccin, si uno deja de hacerlo se siente peor, pero
tener que hacerlo es ridculo, y al final se convierte en un modo de vivir (como
cualquier otro).
==========
de 2016 18:10:58
estar solo en un cuarto de hotel, ver su cara en un fotomatn, subir a un taxi,

besar a una mujer, levantar la vista de la pgina y mirar por la ventana, cuntas
veces? Esos gestos formaban una red fluida, dibujaban un recorrido y dibuj en una
servilleta un mapa con crculos y cruces, as sera el trayecto de mi vida,
digamos, dijo.
==========
de 2016 18:12:23
las clases que haba dictado, las llamadas telefnicas de larga distancia,
notaciones, signos, no era increble? Sus hbitos, sus vicios, sus propias
palabras. Nada de vida interior, slo hechos, acciones, lugares, circunstancias que
repetidas creaban la ilusin de una vida.
==========
Hechos mnimos que misteriosamente haban sobrevivido a la noche del olvido.

==========
Los libros de mi vida, dijo. No los que haba escrito, sino los que haba ledo
Cmo he ledo alguno de mis libros podra ser el ttulo de mi autobiografa (si la
escribiera).
==========
Un libro en el recuerdo tiene una cualidad ntima, slo si me veo a m mismo

leyendo.
==========
Por qu nos dedicamos a escribir despus de todo? Se nos da por ah a causa de

qu? Bien, porque antes hemos ledo No importa, desde luego, la causa, importan
las consecuencias.
==========
Un escritor se autodesigna, se autopropone en el mercado persa, pero por qu se le

ocurre esa postura?
==========
La ilusin como novela privada, como autobiografa futura.

==========
cultivamos la literatura no emprica. Es un arte secreto cuya forma exige no ser

descubierta. Imaginamos lo que pretendemos hacer y vivimos en esa ilusin En
definitiva, son los cuentos que cada uno se cuenta a s mismo para sobrevivir.
==========
Primera conclusin: para leer, hay que aprender a estar quieto.

==========
La primera lectura, la nocin, subray, de primera lectura es inolvidable porque es

irrepetible y es nica, pero su cualidad epifnica no depende del contenido del
libro sino de la emocin que ha quedado fijada en el recuerdo.
==========
la imagen persiste con el aura del descubrimiento, a cualquier edad.

==========
yo no me refiero a la importancia de los libros, me refiero simplemente a la

impresin vvida que est ah, ahora, descolgada sin remitente, sin fecha, en la
memoria.
==========
El valor de la lectura no depende del libro en s mismo, sino de las emociones

asociadas al acto de leer.
==========
No me interesa lo que puede esconder la imagen, me interesa slo la intensidad

visual que persiste en el tiempo como una cicatriz.
==========
un hiato insalvable entre el ver y el decir, entre la vida y la literatura.

==========
los gestos son como ventanas que se abren para dejarnos ver el alma de una persona,
sus secretos deseos, miedos u obsesiones, las
==========
El obispo, de Chjov. Nuestro protagonista, el obispo, se est muriendo.

==========
una vez que ha empezado, debe llegar hasta el final y, por mucho que le repugne,
tiene que vencer su disgusto y manchar su imaginacin en el barro de la vida...
==========
ste es el quid de la cuestin. Un lector (o espectador, o auditor) competente,

dotado, en el caso de la literatura, de conocimientos histrico-lingsticos,
idealmente sensible a las vidas polismicas y metamrficas de la lengua, intuitivo
e inspirado en su empata
==========
Ninguna hermenutica equivale a su objeto. Ninguna nueva exposicin, mediante la

diseccin analtica, la parfrasis o la descripcin emocional, puede sustituir al
original
==========
La msica nos proporciona la prueba. La comprensin reside en nuevas ejecuciones

==========
Tras la comprensin parcial, tras la filologa, pero inseparable de ella, llega la

responsabilidad. Hay tantos modos de respuesta como modos de interpretacin. En
el lmite privilegiado de la inmediatez, la interpretacin adopta un significado
doble.
==========
potestad del clsico exigir, generar una rplica activa (repetir), aun cuando tal
actividad consista, como me ense mi padre, en aprender de memoria.
==========
memorizar es dar una primera respuesta.

==========
Aprender de memoria es filologa en accin.

==========
debe leerse a los clsicos lpiz en mano.

==========
que no debemos perder el tiempo con libros que no se nos claven como un hacha,
resquebrajando lo que est congelado en nuestro cerebro y en nuestro espritu.
==========
el texto, la obra de arte, la composicin musical, la noticia que sigue siendo

nueva (Ezra Pound) no slo exige comprensin: exige re-accin. Debemos actuar de
nuevo, traducir a conducta la respuesta y la interpretacin.
==========
profesor. La orden del torso arcaico de Apolo en el famoso poema de Rilke (Debes
cambiar tu vida), ha sido para m la clave del significado. Cuando ms me he
acercado a ella ha sido cuando he fallado (ste
==========
la afirmacin de Aquiles de que los hombres (y las mujeres), por ms

extraordinariamente dotados que estemos, por ms necesarios que seamos, debemos
morir (a veces muy jvenes y de manera absolutamente intil o injusta); cuando me
hizo reparar atentamente en el axioma de Aquiles de que la maana, la tarde o la
noche de nuestra muerte estn ya escritas, mi padre pretenda ahorrarme ciertas
estupideces.
==========
La enseanza secundaria francesa, al menos entonces, se volcaba en el dominio de la

lengua. Se centraba en la lectura, explication de texte y recitacin, en parte
memorstica, tanto de los clsicos como de la pica, la poesa y el teatro
franceses.
==========
articulacin. Se me instruy que en la literatura, como en el arte, originalidad

significa regreso a los orgenes (leccin esta tan cierta como empobrecedora si se
aprende demasiado pronto).
==========
En un clsico lo absolutamente familiar es tambin lo desconocido.

==========
Socrate (Giovanni Reale)
- Tu subrayado en la pgina 6 | posicin 88-90 | Aadido el viernes, 2 de diciembre
de 2016 1:37:48
Dovete sapere che nessuno di voi conosce Socrate5.

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- Tu subrayado en la posicin 1287-1287 | Aadido el viernes, 2 de diciembre de
2016 2:24:30
Quello un cavaliere che non c...

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- Tu marcador en la pgina 290 | posicin 4432 | Aadido el viernes, 2 de diciembre
de 2016 4:05:02
==========
toda obra literaria es modelo, es una construccin de mundo, es un mundo posible,

==========
en una primera etapa se hizo fundamentalmente psicoanlisis del autor.

==========
Por qu en un momento determinado casi todas las ciencias, o las reflexiones

aunque no estn constituidas en ciencias, eligen un punto, se preocupan por un
punto y hablan de ese punto desde todos los puntos de vista?
==========
analizar fundamentalmente los personajes como encarnaciones proyectivas de sus

distintos yo,
==========
hay una zona donde estaran todos los elementos reprimidos que pueden ser afectados
ideas, fantasas, impulsos, etc., y esos elementos reprimidos por la vida social,
por las prohibiciones, etc. en determinado momento salen, pero salen disfrazados.
==========
Qu pasa con el psicoanlisis del texto? Ya no interesa el escritor, se toma el

texto como si fuera el texto de una fantasa o de un sueo y se le aplica, en
cierto modo, la tcnica de Freud de interpretacin de los sueos;
==========
relacin entre los padres, el modo en que un sujeto explica el origen de su

sexualidad con la fantasa de seduccin,
==========
explica el origen de la diferencia entre los sexos con la fantasa de la castracin

==========
l no es hijo de sus padres

==========
momento l va a ir a buscar a sus verdaderos padres y los va a encontrar.

==========
que imagina a los tres aos es que l no es hijo de este padre.

==========
su verdadero padre est lejos y tiene que ir a buscarlo,

==========
un sueo es un relato, es una escena, en general, donde el sujeto se contempla.

==========
Lo que s era un problema el problema especfico de una sociedad que reparte sus
mercancas es que esa liberacin careca de un sustento de las masas.
==========
la realidad es creada por el acto del deseo; la empecinada indiferencia del mundo
a nuestras pretensiones, esto es, la reticencia del mundo a someterse a nuestra
voluntad, nos devuelve la percepcin del mundo real: restrictivo, limitante y
desobediente.
==========
equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de actuar:

==========
La liberacin, es una bendicin o una maldicin?

==========
la verdad que hace libres a los hombres es en gran parte la verdad que los hombres
prefieren no escuchar.
==========
aquello que hace satisfactorio un acontecimiento es que es uno quien lo ha

realizado [] con parte sustancial del peso de la responsabilidad sobre los hombros
de uno, y habiendo contribuido uno en gran medida a su xito.
==========
la norma medida sobre la base del promedio, o lo ms comn, y sostenida sobre la

base de severas sanciones punitivas libera verdaderamente a los potenciales seres
humanos de la ms horrenda y aterradora esclavitud;
==========
elaborado por mile Durkheim

==========
Las normas posibilitan al imposibilitar; la anomia augura una imposibilidad lisa y

llana.
==========
Sennett es sencilla: imaginar una vida de impulsos momentneos, de acciones a

corto plazo, carente de rutinas sostenibles, una vida sin hbitos, es imaginar,
justamente, una existencia insensata[6].
==========
se deja de lado al autor en este enfoque y se lee el texto como un sueo; digamos
que se trata de ver cul es su estructura profunda o su inconsciente.
==========
Cul es el procedimiento que ha sido trasladado a la lectura literaria? En primer

lugar, el texto cortado en unidades.
==========
despus, el texto cortado en unidades, el modelo tambin de las sesiones

==========
asociando por semejanza y contigidad, el mismo procedimiento de la asociacin de

ideas que ustedes conocern, para llegar a establecer otro texto que sera el
contenido latente; la visin del contenido manifiesto es el relato del sueo, el
relato de la fantasa tal cual aparece al sujeto.
==========
Analizar los sustitutos o los disfraces de lo no dicho, este es uno de los

procedimientos clsicos del psicoanlisis que ha sido, insisto, trasladado al
anlisis del texto literario para encontrar su sentido profundo o el inconsciente
del texto.
==========
Entonces, digamos, el flujo verbal es detenido y puntuado por el analista.

==========
en primer lugar, no encontrar una correspondencia uno a uno entre significante y

significado; en segundo lugar, puntuar el texto, incluso se puede no puntuar el
texto, si no se quiere encontrar ningn significado, porque el significado es
considerado como lo que frena el flujo de la cadena significante y, al frenar el
flujo, introduce un corte y, por lo tanto, reprime, corta, para el deseo.
==========
Por lo tanto, ni la sesin, ni la obra literaria comunican nada; la literatura es

una contracomunicacin, dice Barthes en un determinado momento. No hay ningn
contenido que comunicar, sino que simplemente lo que
==========
Por ejemplo, entre Eric von Stroheim y Jean Renoir u Orson Welles, Carl Theodor
Dreyer y Robert Bresson.
==========
tendencias opuestas; los directores que creen en la imagen y los que creen en la
realidad.
==========
imagen entiendo de manera amplia todo lo que puede aadir a la cosa presentada su
representacin en la pantalla.
==========
hechos: la plstica de la imagen y los recursos del montaje (que no es otra cosa
que la organizacin de las imgenes en el tiempo).
==========
incluir el estilo del decorado y del maquillaje,

==========
el estilo de la interpretacin
==========
iluminacin,
==========
por fin, el encuadre cerrando la composicin.
==========
La utilizacin del montaje puede ser invisible,

==========
fraccionamiento de los planos no tiene otro objeto que analizar el suceso segn la
lgica material o dramtica de la escena.
==========
montaje paralelo, montaje acelerado y montaje de atracciones.

==========
simultaneidad de dos acciones, alejadas en el espacio, por una sucesin de planos

de una y otra.
==========
paralelo
==========
- Tu nota en la pgina 61 | posicin 930 | Aadido el sbado, 3 de diciembre de
2016 0:29:52
2
==========
recurrir a verdaderas imgenes de velocidad

==========
atracciones, creado por Sergio M. Eisenstein y cuya descripcin es menos sencilla,

podra definirse aproximadamente como el refuerzo del sentido de una imagen por la
yuxtaposicin de otra imagen que no pertenece necesariamente al mismo
acontecimiento:
==========
pero puede considerarse como muy prxima en su principio la prctica mucho ms
general de la elipsis, de la comparacin o de la metfora:
==========
siempre se descubre en ellos un punto comn que es la definicin misma del montaje:
la creacin de un sentido que las imgenes no contienen objetivamente
==========
no nos muestran el acontecimiento: aluden a l.

==========
la significacin final de la escena reside ms en la organizacin de estos

elementos
==========
La materia del relato, sea cual sea el realismo individual de la imagen, nace
esencialmente de estas relaciones
==========
Si lo esencial del arte cinematogrfico estriba en lo que la plstica y el montaje

pueden aadir a una realidad dada, el cine mudo es un arte completo.
==========
Flaherty se limita a mostrarnos la espera, la duracin de la caza es la sustancia

misma de la imagen, su objeto verdadero.
==========
en el que la imagen no cuenta en principio por lo que aade a la realidad sino por
lo que revela en ella.
==========
Jacques Feyder, Jean Renoir, Marcel Carn y Julien Duvivier.

==========
la verdadera revolucin se ha hecho al nivel de los asuntos ms que del estilo;

==========
1940-50
==========
lo que el cine tiene que decir al mundo que de la manera de decirlo.

==========
manera de mejor entender lo que el film trata de decirnos consiste en saber cmo
nos lo dice.
==========
el cine sonoro haba alcanzado eso que los gegrafos llaman el perfil de equilibrio
de un ro.
==========
esa curva matemtica ideal que es el resultado de una suficiente erosin.

==========
el ro se desliza sin esfuerzo desde su fuente a su desembocadura y no ahonda ms

en su lecho.
==========
La verosimilitud del espacio,

==========
La intencin y los efectos de la planificacin sern exclusivamente dramticos o

psicolgicos.
==========
siempre que puede a encuadrar los personajes por debajo de las rodillas, lo que
parece ser ms conforme con la atencin espontnea del espectador: el punto de
equilibrio natural de su acomodacin mental.
==========
Cada historia era contada por una sucesin de planos cuyo nmero variaba
relativamente poco
==========
El flou de la imagen no ha aparecido hasta el montaje.

==========
En Renoir la bsqueda de la composicin en profundidad corresponde efectivamente a

una supresin parcial del montaje,
==========
la profundidad de campo no es una moda de operador como el uso de filtros, o de un

determinado estilo en la iluminacin, sino una adquisicin capital de la puesta en
escena:
==========
Que la profundidad de campo coloca al espectador en una relacin con la imagen ms

prxima de la que tiene con la realidad.
==========
independientemente del contenido mismo de la imagen, su estructura es ms realista.

==========
implica como consecuencia una actitud mental ms activa e incluso una contribucin
positiva del espectador a la puesta en escena.
==========
en el montaje analtico el espectador tiene que seguir tan slo una direccin, unir
la propia atencin a la del director que elige por l lo que hace falta ver, en
este otro caso se requiere un mnimum de eleccin personal.
==========
el montaje, por su misma naturaleza atribuye un nico sentido al acontecimiento

dramtico.
==========
reintroduce la ambigedad en la estructura de la imagen, si no como una necesidad

==========
El montaje constitua antes la materia misma del cine, el tejido del guin. En
Citizen Kane un encadenamiento de sobreimpresiones se opone a la continuidad de una
escena en una sola toma, y se convierte en otra modalidad, explcitamente
abstracta, del relato.
==========
En Paisa y en Germania, anno zero de R. Rossellini,

==========
Ladrn de bicicletas, de Vittorio de Sica, el neorrealismo italiano

==========
por la total ausencia de efectos debidos al montaje.

==========
a reducir el montaje a la nada y a proyectar en la pantalla la verdadera

continuidad de la realidad.
==========
suea con filmar 90 minutos de la vida de un hombre al que no le pasa nada.

==========
secreto de un relato cinematogrfico capaz de expresarlo todo sin dividir el mundo,
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sentido escondido de los seres y de las cosas sin romper su unidad natural.
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Del montaje, el cine sonoro haba conservado, sin embargo, lo esencial, la

descripcin discontinua y el anlisis dramtico del suceso.
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renunciado a la metfora y al smbolo para esforzarse por la ilusin de la

representacin objetiva.
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en los tiempos del cine mudo, el montaje evocaba lo que el realizador quera decir;
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planificacin describa; hoy, en fin, puede decirse que el director escribe

==========
Pero algrese si se da cuenta de que esa soledad es grande; pues qu sera

(pregntese a s mismo) una soledad que no fuera grande;
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slo existe una, es inmensa y nada fcil de sobrellevar,

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Pero quiz sea precisamente en tales horas cuando la soledad crece; pues su
crecimiento es doloroso, como el crecimiento de los nios, y triste, como el
comienzo de la primavera.
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Lo que se requiere es slo esto: soledad, una gran soledad interior.
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a solas consigo mismo y no encontrar a nadie durante horas, eso es lo que se debe
alcanzar.
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por qu no continuar mirando como un nio lo extrao, desde lo profundo del mundo
propio, desde la amplitud de la propia soledad, que en s misma es trabajo,
jerarqua y profesin?
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Por qu querer cambiar el sabio no-comprender de un nio por el rechazo y el

menosprecio, cuando el no-comprender significa estar solo y, en cambio, el rechazo
y el menosprecio significan participar en aquello mismo de lo que uno quiere
apartarse?
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Su desarrollo interior es digno de todo su amor, en l debe usted trabajar y no ha

de perder demasiado tiempo ni demasiado nimo en justificar su posicin ante los
dems.
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No estn llenas de exigencias, de hostilidad hacia el individuo, por decirlo as,

impregnadas del odio de aquellos que, mudos y malhumorados, se han encontrado con
un deber aburrido?
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no hay ninguna que en s misma, de manera amplia y espaciosa, est en contacto con
las cosas grandes que trenzan la verdadera vida.
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no hay ninguna que en s misma, de manera amplia y espaciosa, est en contacto con
las cosas grandes que trenzan la verdadera vida. Slo el solitario est sometido,
como una cosa, a leyes profundas.
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hubiese buscado slo un contacto leve e independiente con la sociedad, no se le

hubiese ahorrado este sentimiento de opresin. En todas partes es as y no hay
motivo para el temor o la tristeza. Y si siente que no hay nada en comn entre los
dems y usted, intente aproximarse a las cosas, que nunca lo desampararn; todava
existen noches y vientos que van a travs de los bosques y recorren muchos pases;
an hay acontecimientos entre cosas y animales, en los cuales le est permitido
participar,
==========
No debe ser l el ltimo para abarcarlo todo en s mismo? Y qu sentido

tendramos nosotros si Aquel que anhelamos ya hubiera existido?
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Poemas (Friedrich Hlderlin)
en lo divino creen nicamente aquellos que lo son.

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La Gran Doctrina considera esto algo definitivamente diablico. La Gran Doctrina

prescinde del blanco que est situado a una determinada distancia del arquero; solo
le interesa la meta, a la cual no se puede apuntar tcnicamente, y la denomina si
le da alguna denominacin el Buda.
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ricerca di una precisa risposta allenigma del dio di Delfi Conosci te stesso. E
la risposta che d Socrate questa: Luomo la sua anima19
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la finalit che con tale metodo si sarebbe voluto raggiungere quella di

armonizzare le varie fonti che ci informano sul pensiero socratico, le
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La filologia qui divora la storia.

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i puri fatti, nudi e crudi come dati in s e per s, per lo storico non esistono,
in quanto, in realt, essi vengono costruiti o ricostruiti dallo storico nel
momento stesso in cui vengono da lui presentati
==========
Lo storico crea i suoi materiali o, se si vuole, li ricrea: lo storico non si

muove vagando a caso attraverso il passato, come uno straccivendolo a caccia di
vecchiumi, ma parte con un disegno preciso in testa, con un problema da risolvere,
unipotesi di lavoro da verificare.
==========
Si suol dire che i fatti parlano da soli: ma ci , ovviamente, falso. I fatti

parlano soltanto quando lo storico li fa parlare
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rinuncia a fare storia e, quindi, rinuncia a pensare quelle fonti stesse che pure
raccoglie.
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La storia della filosofia non affare della storiografia, ma della filosofia11.

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Per capire la singola parola di un testo, occorre comprendere il contesto, il

patrimonio linguistico dellautore studiato, e poi il momento culturale dellepoca
cui lautore appartiene;
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I pre-concetti, le pre-supposizioni e i pre-giudizi costituiscono, pertanto,

come si sopra detto, ci che mette in moto il circolo;
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Lunica obiettivit qui la conferma che una presupposizione pu ricevere

attraverso lelaborazione
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il comprendere perviene alla sua possibilit autentica solo se le pre-supposizioni

da cui parte non sono arbitrarie.
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Papeles de Recienvenido (Macedonio Fernndez)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 64-65 | Aadido el sbado, 3 de diciembre
de 2016 22:00:19
las cuatro cuartas partes gozan del orden restablecido y hoy tiene ms mitades que
antes.
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de 2016 22:01:35
Pero pido al lector ayude a no meterme en incidencias. A veces se pierde la vida en

un incidente, siendo la vida til y los incidentes intiles.
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de 2016 22:03:56
Lo que es difcil de retener es al lector: por dnde andar ahora?

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de 2016 22:04:22
incomodar, haber topado con el nico libro en que solamente el autor habla.
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de 2016 23:37:32
Se vive con la esperanza de llegar a ser un recuerdo.

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de 2016 23:38:12
Una cosa sana no respira.

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de 2016 23:38:31
Todo es como los ros, obra de las pendientes.

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de 2016 23:39:17
A veces estoy como en un infierno y no me lamento. No encuentro de qu lamentarme.

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de 2016 23:40:16
Cien hombres, juntos, son la centsima parte de un hombre.

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de 2016 23:40:37
Quera estar en algo para no estar en todo.

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de 2016 23:40:56
Cuando lo superficial me cansa, me cansa tanto, que para descansar necesito un

abismo.
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de 2016 23:41:12
Lo pagado con nuestra vida nunca es caro.

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de 2016 23:41:38
Quien no llena su mundo de fantasmas, se queda solo.

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de 2016 23:48:05
Quien dice la verdad, casi no dice nada.

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de 2016 23:48:38
Los no vacos, puntos de apoyo de los vacos, no tienen puntos de apoyo y vagan en
los vacos.
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de 2016 23:48:50
Nada no es solamente nada. Es tambin nuestra crcel.

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Mi pesadez viene de los precipicios.

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Lo indomesticable del hombre, no es lo malo que hay en l: es lo bueno.

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Quiero por lo que quise, y lo que quise, no volvera a quererlo.

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Cuando creo que la piedra es piedra, que la nube es nube, me hallo en un estado de
inconsciencia.
==========
A veces creo que no existe todo lo que veo. Porque todo lo que veo es todo lo que
vi. Y todo lo que vi no existe.
==========
Hay dolores que han perdido la memoria y no recuerdan por qu son dolores.
==========
El hombre, cuando no se lamenta, casi no existe.

==========
Tali nuove fonti di comprensione per quanto concerne Socrate, a nostro avviso,
possono provenire e comunque a noi sono effettivamente provenute dai risultati
delle recenti ricerche sulla tecnologia della comunicazione nel mondo antico,
==========
le conseguenze pi significative si colloca fra laltro lesplosiva nascita del

nuovo genere letterario del dialogo, incentrato sui discorsi socratici (lgoi
sokratiki), di cui parleremo pi avanti.
==========
Socrate si collochi in primo piano nella grande rivoluzione allinterno della

cultura delloralit, che egli trasforma radicalmente da oralit mimetico-poetica a
oralit dialettica,
==========
punto di partenza pi sicuro nel fare ricerche sia quello di ripulire la mente da
ogni forma di pre-giudizio.
==========
UN MESSAGGIO RIVOLUZIONARIO e di portata veramente epocale come quello di Socrate

non poteva se non essere recepito in modi assai diversi,
==========
non poteva, di conseguenza, se non essere anche trasmesso in maniere diverse e

addirittura opposte,
==========
il Socrate della realt storica, aprioristicamente riconosciuto nel Socrate

delluna o dellaltra delle fonti socratiche, ma il tipo astratto del filosofo, il
simbolo di tutta la cultura illuministica del tempo26.
==========
Aristofane rappresenti un vero Socrate, come lo poteva vedere un terribile

avversario spirituale,
==========
ossia un uomo che aveva concezioni morali, socio-politiche e culturali

completamente opposte.
==========
Nei versi riportati Aristofane aveva perfettamente compreso, nellottica del nemico
che si sentiva colpito a fondo, la rivoluzione che, con la sua dialettica, Socrate
metteva in atto.
==========
compreso che il tema della psych e della cura della psych fosse centrale in
Socrate.
==========
Azione di Socrate: 1) Egli distrusse la spregiudicatezza del giudizio etico. 2)

Annient la scienza. 3) Non ebbe alcun senso artistico. 4) Strapp lindividuo dai
suoi legami storici. 5) Favor le chiacchiere e le ciarle dialettiche
==========
Shakespeare supo tejer con la suma de la realidad psicolgica y material, de las

cosas que son nuestro mundo, una red de palabra y sintaxis.
==========
El pensamiento conceptual, el argumento, la observacin tenan para Shakespeare la

apariencia ejecutiva de la accin. Shakespeare escuchaba el latido de la existencia
==========
El conjunto es activado como tal, con independencia de sus partes principales. En

virtud de esta contigidad no forzada, el estudiante, el joven investigador quedar
(o debera quedar) infectado.
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Una vez que un hombre o una mujer jvenes son expuestos al virus de lo absoluto,
una vez que ven, oyen, huelen la fiebre en quienes persiguen la verdad
desinteresada, algo de su resplandor permanecer en ellos.
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Promet intentarlo una vez ms. Y otra. sa es la cuestin. Llamar la atencin de

un estudiante hacia aquello que, en un principio, sobrepasa su entendimiento, pero
cuya estatura y fascinacin le obligan a persistir en el intento.
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La simplificacin, la bsqueda del equilibrio, la moderacin hoy predominantes en

casi toda la educacin privilegiada son mortales.
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Los ataques al as llamado elitismo enmascaran una vulgar condescendencia: hacia

todos aquellos a priori juzgados incapaces de cosas mejores.
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el pensamiento (conocimiento, Wissenschaft, e imaginacin dotados de forma) como el

amor, nos exigen demasiado.
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Tambin las noches lejos de la mesa de estudio.

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Pocos en los que resulte posible omitir una frase sin causar un grave perjuicio a
la inteligencia, a la exigente estructura del conjunto.
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Los judos se empean en existir contra la norma y la lgica de la historia,

==========
Hay frases que sobrecogen el espritu. Cartografan espacios que cruzamos una y
otra vez, que intentamos excavar y habitar.
==========
san Agustn, Rousseau, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche o Adorno. Una selecta

escasez. Escasez que no deja de resultarnos escandalosamente rara, tratndose de un
fenmeno de tan manifiesta y universal realidad como es la msica;
==========
La msica tiende, conscientemente o no, a replegarse en su propia totalidad, a

despojar al texto de todo sentido lxico-gramatical susceptible de ser trasladado.
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La lira induce a la msica hacia el habla, hacia la textualidad de la lrica, de la

poesa pica.
==========
Las Sirenas pugnan por devolver a las corrientes ocenicas y a las profundidades de
la msica las usurpaciones, las exigencias de domino del logos, de la sintaxis.
==========
Pero cada vez que la msica insiste en su cualidad absoluta, rechazando cualquier
texto, cualquier programa, cualquier funcin escnica o concomitante, rinde, para
desesperacin de las Sirenas, su homenaje al eco.
==========
la confrontacin entre el amor y la muerte.

==========
El habla humana no puede prescindir de la falsedad. Es posible que sta surgiera de

las necesidades de la ficcin, de la multiforme necesidad de decir lo que no es
==========
La concordancia entre msica y matemticas ha sido sealada y aplicada desde los

presocrticos. Resulta de un plano simultneamente formal e interpretativo
==========
De este modo, hombres y mujeres crean y experimentan una fenomenologa, un hecho

casi ilimitado: el hecho de que la msica, en su universalidad existencial pues no
hay cultura o comunidad sin ella, sea ajena a los ejes de la moral y de la verdad
o no verdad que organizan casi todo lenguaje y razn conscientes.
==========
habitar en un mbito que, por su propia esencia, nos resulta extrao.

==========
Es un lugar comn observar que la msica comparte con el amor y la muerte el

misterio de lo evidente.
==========
la necesidad que tenemos de ella, se origina muy cerca de la paradoja de su

profunda extraeza con respecto al ser humano.
==========
Posee a hombres y mujeres, pero no es poseda por ellos.

==========
La msica autoriza, invita a la conclusin de que las ciencias tericas y

prcticas, de que la investigacin racional jams podr resear la experiencia de
un modo exhaustivo.
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- Tu marcador en la pgina 73 | posicin 1109 | Aadido el lunes, 5 de diciembre de
2016 15:40:02
==========
Naturalmente, tengo momentneos lapsos de fluidez, de inmediatez lxica o

gramatical y de recursos cuando paso algn tiempo sin or, sin hablar regularmente
una u otra de mis tres lenguas maternas.
==========
stas son cumbres visibles. En gran medida perdida para nosotros, pero
indudablemente ubicua, fue la funcin de cada tipo y matiz de multilingismo en la
vida cotidiana, en el tejido social, en las evoluciones de la sensibilidad de la
experiencia humana ordinaria en todo el planeta.
==========
El ingls americano estndar, dominante desde el nacimiento, garantiza el acceso a

la escalera mecnica del patriotismo y del xito, a la hegemona de valores y
deseos que el asombrosamente imitado modo de vida americano ha llegado a ejercer
sobre buena parte del planeta.
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Adn asigna un nombre a todos los seres vivos. Estos nombres, a su vez, son una
delineacin exacta y total de su propia esencia. No cabe ocultacin alguna, y mucho
menos falsedad. En su propia escala, proporcional a la de Dios, el hombre expresa
el Ser, confiere significado a la forma como el fiat del creador. Esta semntica
generadora de verdad, de unin absoluta entre palabra y mundo, permite a los
mortales comprender, responder al habla de Dios o de los dioses.
==========
Palabra y objeto, pensamiento y articulacin, sentimiento y comunicacin, no se

mezclan ya orgnicamente.
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Spinoza afirma que el error, la controversia, la malinterpretacin mutua surgen

inexorablemente de la incapacidad de las distintas lenguas para aprehender, para
traducir correctamente el vocabulario y la gramtica de otras lenguas.
==========
La evolucin del habla humana tal vez haya llegado tarde hacia los subjuntivos,
los optativos, los condicionales contrarios a los hechos y los futuros verbales (no
todas las lenguas tienen tiempos y modos) ha definido y salvaguardado nuestra
humanidad.
==========
podemos, cuando nos place, negar, reconstruir, alterar el pasado, el presente y el

futuro, cartografiar de otro modo los factores determinantes de la realidad
pragmtica, lograr que la existencia siga mereciendo la pena. La esperanza es
gramtica.
==========
Hay nominacin ms concisa de la utopa que la del pluscuamperfecto?

==========
podemos, cuando nos place, negar, reconstruir, alterar el pasado, el presente y el

futuro, cartografiar de otro modo los factores determinantes de la realidad
pragmtica, lograr que la existencia siga mereciendo la pena. La esperanza es
gramtica. El misterio de la expresin del futuro o de la libertad ambas se
encuentran ntimamente emparentadas es sintctico.
==========
Cun montona es la inmortalidad del presente!

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As pues, no fue slo el dolor, la culpa, la mortalidad y la condena a ganarse la

vida con sudor lo que surgi tras la expulsin del Edn. Fue la dinmica central de
la esperanza (qu cabe esperar en el Jardn, en el Disneylandia de lo divino?).
==========
Hablar una lengua es habitar, construir, registrar un entorno especfico una

mundanidad, en el intenso sentido etimolgico del trmino.
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La habitacin que hay detrs de la ventana ha sido decorada y amueblada por la

lengua en cuestin. Lo que se refleja, a veces hasta la opacidad, en los cristales
de la ventana. A su vez, el mundo percibido, nombrado, explorado, se refleja en la
habitacin, en el espacio de habla dado. De ello resulta una dialctica de
incesante intercambio. De esta interaccin surgen la historia (diacrnica) y el
medio presente (sincrnico) de una lengua.
==========
Una lengua ocupa un panal en la colmena de posibles percepciones e

interpretaciones. Articula una estructura de valores, significados, suposiciones,
que ninguna otra lengua iguala o supera con exactitud. Porque nuestra especie ha
hablado, porque habla en mltiples y diversas lenguas, genera la riqueza de
entornos y se adapta a ellos. Hablamos mundos.
==========
Babel fue todo lo contrario de una maldicin. El don de lenguas es precisamente

eso: un regalo y una bendicin incalculables.
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riqueza de la experiencia, la creatividad del pensamiento y del sentimiento, la

penetrante y delicada singularidad de la concepcin hecha posible por la condicin
polglota son el principal medio de adaptacin y la principal ventaja del espritu
humano.
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Tratados de lgica (rganon) II (Aristteles)
smbolo de la palabra hablada, que, a su vez, es smbolo de las imgenes o

afecciones que hay en el alma de los interlocutores.
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Con esta red extrae para s tesoros, abismos de comprensin, formas de vida que, de
otro modo, no podran hacerse realidad.
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Todo acto y desplazamiento de significado (el mbito semitico) es traduccin.

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La traduccin entre distintas lenguas, la empresa posterior a Babel, reproduce

meramente, en una escala de visibilidad y propsito mayor, el modelo de la
transferencia dentro de una misma lengua.
==========
La traduccin sera as una subdisciplina de la neurofisiologa general del

significado y el reconocimiento de estructuras.
==========
Sencillamente no sabemos cmo el cerebro, cmo la conciencia humana producen un

sentido articulado, ni cmo se desplazan de un cdigo de sentido a otro en el
proceso de la traduccin.
==========
Nos limitamos a postular que el texto que se va a traducir no carece de sentido,

que no es un galimatas aleatorio o un criptograma antiguo e indescifrable.
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Se basa en la creencia de que los indicadores semnticos tienen un contenido, de

que el lenguaje y el mundo al que ste alude y con el que se relaciona tienen en
correspondencia un significado (sin agujeros negros).
==========
A esta traicin la llamo transfiguracin. La excelsa msica de la Umdichtung de

Rilke casi eclipsa la tibieza domstica y la intimidad de los sonetos de Louise
Lab. Ortega y Gasset habla de la tristeza de la traduccin. Alude principalmente
a la servidumbre que concluye en torpeza o en rotundo fracaso. Pero hay tambin una
tristitia que se convierte, como en el erotismo, en exceso violento y
transformador, en posesin. En tercer lugar se produce el regreso a casa, el
trasvase del sentido capturado hasta la lengua y el terreno nativos.
==========
cuarto movimiento es el quid de la cuestin. Tambin es el ms difcil de expresar

de un modo abstracto o descriptivo. Para ser llevada a trmino realmente, la
empresa de la traduccin, con su invasin y su apropiacin del original, debe
compensar. Debe desagraviar por su incursin, por su rapacera y por su lucro.
==========
Lo que un acto de traduccin inspirado (muy infrecuente) ofrece a cambio es algo

nuevo que siempre ha estado all.
==========
estar seguros. La muerte de una lengua, incluso de aqulla apenas susurrada por un
puado de personas en un trozo de tierra maldito, es la muerte de un mundo. Cada
da que pasa, el nmero de frmulas de que disponemos para decir esperanza
disminuye
==========
estas circunstancias ven el Zen, oyen el Zen, prueban el Zen, y hasta huelen el Zen
todo el tiempo. Antes_ de convertirse en "graduados" del Zen, han vivido como
"aprendices"
==========
Generalmente toma mucho tiempo aprender a utilizar adecuadamente una enorme

herencia, aunque estemos en posesin de ella desde hace tiempo.
==========
1. Un estudiante Zen debe creer que hay una enseanza (Zen) transmitida fuera de la
doctrina general budista.
==========
2. Debe tener un conocimiento, definido de esta enseanza.

==========
Dharma. 4. Debe ser capaz de ver la "Esencia" (realidad) como algo vvido y claro,
que est en la palma de su mano; y su paso debe ser siempre firme y continuo.
==========
el budista Zen despierto contiene la Esencia de Dios -el corazn de Buda- en su

mano.
==========
"sereno" es aqu la serenidad del no-pensamiento (en chino: wu nien) y la

"reflexin" significa una conciencia intensa y clara.
==========
Atender interiormente al estado de nimo antes de que surja un pensamiento. 2.

Cuando surge un pensamiento, interrumpirlo instantneamente y volver a la actitud
de atencin interior. 3. Tratar de contemplar la mente en forma ininterrumpida. 4.
Tratar de recordar esta "sensacin de contemplar" durante las actividades diarias.
60 5. Tratar de ponerse en un estado de nimo semejante al del sobresalto. 6.
Meditar con la mayor frecuencia posible. 7. Practicar con los amigos de igual
orientacin el ejercicio del crculo, que corre (descrito en el captulo II, en
"Discursos del maestro Hsu Yun"). 8. En medio de una actividad tumultuosa,
detenerse y con templar interiormente la mente durante un instante. 9. Meditar por
breves instantes con los ojos abiertos. 10. Leer y releer con la mayor frecuencia
posible los Pra1na paramita Sutras
==========
"koan" designa una historia Zen, una situacin Zen, un problema Zen.
==========
los budistas Zen no suelen usar el trmino "ejercicio koan" y dicen, en cambio,
"ejercicio Hua Tou", "trabajar un Hua-Tou". Qu es este Hua Tou? Hua quiere decir
"hablando",
==========
,Qu es el Chan? En snscrito se llama dhyana -prctica de la concentracin

profunda, o contemplacin-.
==========
Porque (en realidad) no hay nada que hacer y nada que obtener, pues todo lo que
est sometido a la accin se somete a la "aparicin" y "extincin" consecuentes.
==========
No se deje extraviar en su soledad porque haya algo en usted que desee salirse de
ella.
==========
La gente (con la ayuda de los convencionalismos) lo tiene todo resuelto de la forma

ms fcil, siguiendo el aspecto ms fcil de lo fcil; pero est claro que nosotros
debemos mantenernos en lo difcil y pesado: todo lo vivo se sujeta a ello, todo en
la naturaleza crece y se defiende segn su ndole propia y se convierte en un ser
particular, intenta serlo a cualquier precio y contra toda oposicin. Poco sabemos,
pero que debamos mantenernos en lo difcil y grvido es una seguridad que no nos
abandonar; es bueno estar solo, pues la soledad es difcil; que algo sea difcil
ha de ser para nosotros una razn de ms para hacerlo.
==========
difcil. Amarse de persona a persona es quiz lo ms difcil de todo lo que nos ha

sido encomendado, lo ms avanzado, la ltima prueba y examen, el trabajo por
excelencia, para el que todo otro trabajo es slo preparacin.
==========
amar ser durante mucho tiempo y a lo largo de la vida, soledad, recogimiento

prolongado y profundo para aquel que ama.
==========
Amar es una sublime oportunidad para que el individuo madure, para llegar a ser
algo en s mismo.
==========
transformarse en un mundo para s por amor a otro, es una pretensin grande y

modesta a la vez, algo que elige y que da vocacin y amplitud.
==========
amor que consiste en que dos soledades se protejan, delimiten y respeten

mutuamente.
==========
- Tu subrayado en la pgina 3 | posicin 44-44 | Aadido el martes, 6 de diciembre
de 2016 0:03:05
la filosofa, ms que ninguna otra disciplina, necesita ser vivida.

==========
de 2016 0:03:22
Vivencia significa lo que tenemos realmente en nuestro ser psquico;

==========
de 2016 0:04:18
una es una mera idea, una representacin, un concepto, una elaboracin intelectual;
mientras que la otra es ponerse uno realmente en presencia del objeto, esto es:
vivirlo, vivir con l; tenerlo propia y realmente en la vida;
==========
de 2016 0:04:35
entrar en ella como se entra en una selva; entrar en ella a explorarla.

==========
de 2016 0:07:07
los razonamientos por donde Hegel va pasando de una afirmacin a otra, de una tesis
a otra, ustedes tambin los han recorrido de la mano del gran filsofo y entonces,
cuando lleven algn tiempo vivindolos y oigan decir la frmula de todo lo
racional es real y todo lo real es racional, llenarn esa frmula con un contenido
vital, con algo que han vivido realmente, y cobrar esa frmula una cantidad de
sentidos y de resonancias infinitas que, dicha de primera vez, no tendra.
==========
si la filosofa es el saber, qu clase de saber es el saber filosfico? Porque hay

muchas clases de saber: hay el saber que tenemos todos, sin haber aprendido ni
reflexionado sobre nada; y hay otro saber, que es el que adquirimos cuando lo
buscamos.
==========
Platn la episteme , la ciencia, que es el saber que tenemos porque lo hemos

buscado.
==========
significa ese saber especial que tenemos, que adquirimos despus de haberlo
buscado, y de haberlo buscado metdicamente, por medio de un mtodo, es decir,
siguiendo determinados caminos, aplicando determinadas funciones mentales a la
averiguacin.
==========
ontologa, o sea la reflexin sobre los objetos en general;

==========
Del mismo modo que Bergson ha dicho muchas veces que una de las tcnicas para
definir el carcter de una persona no slo consiste en enumerar lo que prefiere,
sino tambin y sobre todo en enumerar lo que no prefiere; del mismo modo, en vez de
preguntarnos por qu han sobrevivido filosficamente estas disciplinas, vamos a
preguntarnos por qu las otras no han sobrevivido.
==========
Admirarse, sentir esa divina inquietud, que hace que donde otros pasan tranquilos,
sin vislumbrar siquiera que hay problema, el que tiene una disposicin filosfica
est siempre inquieto, intranquilo, percibiendo en la ms mnima cosa problemas,
arcanos, misterios, incgnitas, que los dems no ven.
==========
un modo conceptual, como la capacidad de problematizarlo todo, de convertirlo todo

en problema.
==========
El mtodo de la filosofa consiste en preguntar. Cuando se trata, para Scrates, de

definir, de llegar a la esencia de algn concepto,
==========
que la definicin primeramente dada vaya atravesando por sucesivos mejoramientos,

por extensiones, por reducciones, hasta quedar ajustada lo ms posible. Nunca hasta
llegar a ser perfecta.
==========
Un primer momento consiste en la intuicin de la idea; otro segundo momento

consiste en el esfuerzo crtico para esclarecer esa intuicin de la idea.
==========
tanto, esa admiracin ante el misterio, cuando estamos ante el misterio, ante la
interrogacin, ante el problema, lo primero que el espritu hace es lanzarse como
un flechazo, como una intuicin que se dispara hacia la idea de la cosa, hacia la
idea del misterio que se tiene delante.
==========
Santo Toms, cuando examina una cuestin, no solamente deduce de principios

generales los principios particulares aplicables a la cuestin, sino que adems
pone en columnas separadas las opiniones de los distintos filsofos, que son unas
en pro y otras en contra; las pone frente a frente, las critica unas con otras,
extrae de ellas lo que puede haber de verdadero y lo que puede haber de falso. Son
como dos ejrcitos en batalla; son realmente una reviviscencia de la dialctica
platnica. y entonces el resultado de esta comparacin de opiniones diversas,
complementado con el ejercicio de la deduccin y de la prueba, da lugar a las
conclusiones firmes del pensamiento filosfico.
==========
Edad Media se ejercita principalmente despus de tenida la intuicin, el mtodo

filosfico en la edad moderna pasa a ejercitarse principalmente antes de tener la
intuicin y como medio para obtenerla.
==========
Los caminos que conducen a esa intuicin (no los que despus de la intuicin la
afianzan, la prueban, la rectifican o la depuran, sino los que conducen a ella) son
los que a Descartes principalmente le interesan.
==========
Cmo va a poderse lograr la intuicin? No va a poderse lograr ms que de un modo,

que es buscndola, lo que quiere decir dividiendo todo objeto que se nos ofrezca
confuso, oscuro, no evidente, en partes, hasta que alguna de esas partes se nos
convierta en un objeto claro, intuitivo y evidente.
==========
para Descartes este mundo en que vivimos y el mundo de la verdad son uno y el mismo
mundo.
==========
por medio del anlisis introducimos claridad en ese concepto mismo. Es

==========
el mundo inteligible en Descartes es inmanente, forma parte, es el mismo mundo de

la sensacin y de la percepcin sensible, y no otro mundo distinto.
==========
filosofa romntica alemana, (me refiero a Fichte, Schelling, Hegel), consideran

que el mtodo esencial de la filosofa es lo que ellos llaman la intuicin
intelectual.
==========
Por una parte, la de penetrar intuitivamente en el corazn, en la esencia misma de

las cosas, en la forma en que antes he expuesto, al hablar de Descartes,
descubriendo el mundo inmanente de las esencias racionales bajo la capa del mundo
aparente de las percepciones sensibles.
==========
la segunda misin de la razn es, partiendo de esa intuicin intelectual, construir

a priori, sin valerse de la experiencia para nada, de un modo apriorstico
puramente, mediante conceptos y formas lgicas, todo el armazn, toda la estructura
del universo y del hombre dentro del universo.
==========
por qu consideran la intuicin intelectual como el mtodo de la filosofa?

==========
intelectual. El filsofo alemn de la poca romntica (Fichte, Schelling, Hegel,

Krause, Hartmann, Schopenhauer) tiene en su vida una especie de iluminacin
mstica, una intuicin intelectual, que lo hace penetrar en la esencia misma de la
verdad; y luego esa intuicin es la que se desenvuelve poco a poco, en formas
variadsimas, en la filosofa de la naturaleza, en la filosofa del espritu, en la
filosofa de la historia, en mltiples libros. Es como un acorde musical que
informa y da unidad a todas las construcciones filosficas.
==========
Un movimiento por decirlo as mstico, de penetracin de lo absoluto, y luego otro

movimiento de eflorescencia y de explicitacin de lo absoluto en sus formas
mltiples, del arte, de la naturaleza, del espritu, de la historia, del hombre,
etctera.
==========
llegar, con una visin intuitiva del espritu, a ese quid, a ese algo profundo,
incgnito y misterioso que contiene la esencia y definicin de todo lo dems; y
cuando hayamos llegado a captar, por medio de una visin del espritu, esa cosa en
s misma, o, como ellos llamaban tambin, lo absoluto, entonces, de una sola mirada
del espritu tendremos la totalidad de lo absoluto e iremos sacando sin dificultad
de ese absoluto, que habremos captado intuitivamente, una por una todas las cosas
concretas del mundo.
==========
la palabra discurso. Discurrir y discurso dan la idea, no de un nico acto

enderezado hacia el objeto, sino de una serie de actos, de una serie de esfuerzos
sucesivos para captar la esencia o realidad del objeto.
==========
intuitivo. La intuicin consiste exactamente en lo contrario. Consiste en un acto

nico del espritu que de pronto, sbitamente, se lanza sobre el objeto, lo
aprehende, lo fija, lo determina por una sola visin del alma. Por eso la palabra
intuicin tiene que ver con la palabra intuir, la cual, a su vez, en latn
significa ver.
==========
formalidades. La intuicin espiritual, en los ejemplos que yo he puesto es, pues,

una intuicin puramente formal. Si no hubiese otra en la vida del filsofo,
malparado andara el filsofo. Si no pudiese tener ms intuiciones que intuiciones
formales, tampoco podra construir su filosofa, porque con puros formalismos no se
puede penetrar en la esencia, en la realidad misma de las cosas.
==========
la actitud de la intuicin el filsofo pone principalmente en juego sus facultades

intelectuales, entonces, tenemos la intuicin intelectual.
==========
La intuicin intelectual es un esfuerzo por captar directamente, mediante un acto

directo del espritu, la esencia o sea lo que el objeto es.
==========
la intuicin emotiva, no es ya la esencia del objeto, no es ya lo que el objeto es,

sino el valor del objeto, lo que el objeto vale.
==========
primer caso la intuicin nos permite captar el eidos,

==========
la esencia o la consistencia,
==========
internas del sujeto, que se coloca en esa actitud, son predominantemente volitivas.
==========
internas del sujeto, que se coloca en esa actitud, son predominantemente volitivas.
Esta tercera intuicin en donde los motivos que chocan son derivados de la
voluntad, derivados del querer, tienen tambin su correlato en el objeto.
==========
medio de la intuicin volitiva, desentraa, no lo que es, sino que es, que existe,
que est ah, que es algo distinto de m.
==========
El yo voluntariamente se afirma a s mismo; se crea, por decirlo as, a s mismo;

se pone a s mismo. Y al ponerse a s mismo, se pone exclusivamente como voluntad,
no como pensamiento; como una necesidad de accin, como algo que necesita
realizarse en la accin, en la ejecucin de algo querido y deseado. y para que algo
sea querido y deseado, el yo, al ponerse a s mismo, se pone, se propone mejor
dicho, obstculos. a su propio desenvolvimiento, con objeto de poderse transformar
en resolutor de problemas, en actor de acciones, en algo que rompe esos obstculos.
==========
Si nosotros quisiramos seguir en todos sus variados matices las divergencias que
hay entre se y ste y ste, estas pequeas divergencias que hay entre uno y otro,
con sus afanes de originalidad y de decir lo que nadie ha dicho, nos perderamos en
una selva de nimiedades muchas veces poco significativas.
==========
Por eso para Bergson, la metfora literaria es el instrumento ms apropiado para la

expresin filosfica.
==========
filsofo no puede hacer definiciones, porque las definiciones se refieren a lo

esttico, a lo quieto, a lo inmvil, a lo mecnico y a lo intelectual.
==========
La filosofa de Bergson es una constante invitacin a que el lector sea tambin

filsofo y haga l tambin las mismas intuiciones.
==========
intelecto. Tiene que ser intuida con una intuicin de carcter volitivo, que
consiste en percibirnos a nosotros mismos como agentes, como seres que antes de
pensar quieren, apetecen, desean. Nosotros somos entes de voluntad, de apetitos, de
deseos, antes que entes de pensamiento
==========
nuestro querer tropieza con dificultades.

==========
Husserl piensa, creo, que todas nuestras representaciones son representaciones que
hay que miradas desde dos puntos de vista.
==========
apartando de s esa existencia singular de la cosa, para no buscar en la

representacin ms que lo que tiene de esencial, buscar la esencia general,
universal, en la representacin particular.
==========
aquella capa en donde el ser significa ya, sin preocuparse del origen de ella,
existencia y esencia, en aquellas capas lo importante, lo filosficamente
importante es la descripcin de las esencias. Hacer descripcin de lo que los
objetos son. Para estas capas del ser, evidentemente, la intuicin fenomenolgica
de Husserl es el instrumento ms apropiado;
==========
dar una definicin de algo supone reducir ese algo a elementos de carcter ms
general, incluir ese algo en un concepto ms general todava que l. Hay concepto
ms general que el concepto del ser? Puede hallarse acaso alguna nocin en la que
quepa el ser, y que, por consiguiente, habra de ser ms extensa que el ser mismo?
No la hay.
==========
Los conceptos son, pues, unos ms extensos que otros.

==========
Definir un concepto consiste en incluir este concepto en otro que sea ms extenso,
o en otros varios que sean ms extensos y que se encuentren, se toquen,
precisamente en el punto del concepto que queremos definir.
==========
el concepto de ser en general es el que cubre mayor cantidad de ser.

==========
Un concepto es tanto ms abundante en notas caractersticas, cuanto que es menos

extenso; pues un concepto reducido necesita ms notas definitorias que un concepto
muy amplio.
==========
el concepto de ser, no tiene, en realidad, notas que lo definan. Por

==========
hay diferentes pretensiones, ms o menos legtimas, a ser el ser, que diferentes

cosas pretenden ser el ser, y que nosotros nos vemos obligados a examinar cul de
esas cosas puede legtimamente ostentar el apelativo de ser.
==========
qu eres?. Si podemos entonces disolver ese pretendiente a ser en otra cosa

distinta de l, es que est compuesto de otros seres que no son l y es reductible
a ellos, y, por consiguiente, quiere decir que ese ser no es un ser autntico, sino
que es un ser compuesto o consistente en otros seres.
==========
no podemos disolverlo, reducirlo a otros seres, entonces ese ser podr en efecto
ostentar con legitimidad la pretensin de ser el ser.
==========
entre el ser en s y el ser en otro
==========
ser en otro es un ser inautntico, es un ser falso, puesto que tan pronto como yo
lo examino, me encuentro con su definicin, es decir, con que ese ser en otro es
esto, lo otro, lo de ms all; es decir, que l no es sino un conjunto de esos
otros seres; que l consiste en otra cosa; y entonces el ser que consiste en otro
no puede ser un ser en s, puesto que consiste en otro
==========
La palabra ser significa, por una parte, existir, estar ah. Pero por otra parte
significa tambin consistir, ser esto, ser lo otro.
==========
porque tan pronto como sepamos quin existe, sabremos quin es el ser en s, y
entonces todo lo que no sea ese ser en s, ser ser en ese ser, es decir, todo lo
dems consistir en ese ser.
==========
quin existe?, constituyen la parte de la ontologa que se llama la metafsica.

==========
La metafsica es la parte de la ontologa que contesta al problema de la

existencia, de la autntica y verdadera existencia, de la existencia en s, o sea a
la primera pregunta.
==========
qu es consistir?, hay tambin mltiples contestaciones posibles.

==========
qu es consistir?, da, pues, lugar a una teora general de los objetos, de

cualquier objeto, de la objetividad en general. La segunda pregunta constituye la
teora del objeto, la teora de la objetividad, o si me permits una innovacin
quiz no demasiado impertinente en la terminologa podramos decir: la teora de
la consistencia de los objetos en general.
==========
amigo. El filsofo no es filsofo ms que cuando filosofa, y yo me atrevera a

decir que todos los filsofos antiguos y modernos, presentes y futuros, en cuanto
que no son filsofos, espontnea y naturalmente viven en la creencia de que lo que
existe son las cosas, entre las cuales naturalmente y sin distincin, estamos
nosotros.
==========
El primer esfuerzo filosfico del hombre fue hecho por los griegos, y empez siendo
un esfuerzo para discernir entre lo que tiene una existencia meramente aparente y
lo que tiene una existencia real, una existencia en si, una existencia primordial,
irreductible a otra.
==========
Pero el agua, ella, qu es? Como l dice: el principio de todo lo dems, no

consiste en nada; existe, con una existencia primordial, como principio esencial,
fundamental, primario.
==========
Anaximandro,
==========
apeiron, indefinido, una cosa indefinida, que no era ni agua, ni tierra ni fuego,
ni aire, ni piedra, sino que tena en s, por decirlo as, en potencia, la
posibilidad de que de ella, de ese apeiron, de ese infinito o indefinido se
derivasen las dems cosas.
==========
Para Pitgoras, la esencia ltima de todo ser, de los que percibimos por los
sentidos, es el nmero. Las cosas son nmeros, esconden dentro de s nmeros.
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de 2016 2:38:45
no tiene cabida ni la sorpresa ni el asombro.

==========
de 2016 2:39:01
Nos hallamos ante un universo plenamente determinado por leyes estrictamente

causales que expulsa de la razn humana cualquier atisbo de contingencia y que
condiciona por doquier nuestra visin del mundo.
==========
de 2016 2:40:09
espanto ante el fenmeno de la maquinacin, de un estado de nimo fundamental que

de manera similar a la angustia de Ser y tiempo provoca un sobresalto repentino,
una sacudida de nuestra conciencia domesticada por las estructuras de la opinin
pblica
==========
de 2016 2:42:30
En qu consiste entonces el pensar? Qu es lo ms cercano a la filosofa? Lo ms

prximo y originario es nuestro anclaje afectivo en el mundo.
==========
Cmo se consigue entrar en comunicacin con el misterio insondable del ser?

Bsicamente a travs de un fenmeno de inmersin por el que nos dejamos llevar por
la cercana de las cosas mismas, un fenmeno que da la espalda a los mecanismos
clsicos del pensamiento representativo.
==========
el ser no es, no es susceptible de ninguna determinacin positiva, sino que se da

de una forma completamente annima e impersonal.
==========
El ser es quien posibilita el aparecer de las cosas y de los hombres, pero

simultneamente el ser como iluminacin no se producira sin el hombre.
==========
debe ser de una naturaleza y una direccin tales, que aquello de lo que la
filosofa trata nos interese y nos afecte (nous touche), nos afecte directamente en
nuestro ser mismo.
==========
La palabra griega es, en cuanto palabra griega, un camino. Por una parte, este
camino est delante de nosotros, porque la palabra nos habla anticipadamente desde
hace mucho tiempo; por otra parte, el camino ya se encuentra a nuestras espaldas,
pues siempre hemos odo y dicho esa palabra.
==========
esto, la palabra griega es un camino por el que estamos caminando.

==========
La expresin filosofa europea occidental, que se oye con tanta frecuencia, es en

verdad una tautologa. Por qu? Porque la filosofa es griega en su esencia;
griego significa aqu: la filosofa es, en el origen de su esencia, de tal
naturaleza que precis del mundo de los griegos, y slo de este mundo, para iniciar
su despliegue.
==========
es: . Esta palabra griega enlaza nuestro coloquio con una tradicin
histrica. Dado que esta tradicin es nica, tambin resulta que es unvoca.
==========
das Vergangene, lo pasado, lo que ha desaparecido irrevocablemente, lo enterrado

por el pasado, y das Gewesene, lo sido, la historia acontecida, lo que todava
permanece vivo y activo para nuestro presente, lo que todava tiene la capacidad de
influir sobre nuestro destino.
==========
la filosofa, tiene una procedencia griega, sino [9] tambin la manera cmo
preguntamos, la manera en que todava hoy preguntamos es griega.
==========
debemos concentrar nuestra atencin en el hecho de que en las preguntas que venimos
planteando no slo se trata de delimitar con mayor exactitud qu es la naturaleza,
qu es el movimiento o qu es la belleza, sino que en las mismas se ofrece
simultneamente una interpretacin sobre el significado del qu, del sentido en
el que ha de comprenderse el .
==========
Los escolsticos entienden la quidditas como el qu de la cosa. Y, como seala el

texto de Heidegger, el modo de interpretar la quidditas depende en gran medida de
la manera en que se interpreta semejante qu.
==========
As, por ejemplo, la filosofa de Platn ofrece una interpretacin peculiar del
significado del , un significado que remite a la nocin de i.
==========
Platn. Kant todava da otra explicacin del , al igual que Hegel. La pregunta
que se realiza en cada caso a propsito del , del quid, del qu, ha de
determinarse cada vez de nuevo.
==========
Historie hace referencia a la ordenacin cronolgica de los hechos histricos, al

establecimiento lineal y progresivo de secuencias histricas.
==========
procede del verbo geschehen (acontecer, acaecer, suceder), remite al acontecer

mismo de la historia, al proceso de gestacin histrica al que est sometida
cualquier parcela de la realidad (tanto si se trata de la existencia humana como de
la filosofa, del arte o de la tcnica).
==========
el modo como est ordenada la realidad, la forma intersubjetivamente vinculante en

la que el ser acontece, se manifiesta, se hace patente o, como dice el texto de
Heidegger, la manera en que est dispuesta la llamada del ser.
==========
As, de una manera extraa, nos vemos atrapados en el interior de un crculo. La

filosofa misma parece ser este crculo. Suponiendo [12] que no pudiramos
liberamos inmediatamente de la rbita de este crculo, todava nos restara la
posibilidad de dirigir nuestra mirada al crculo.
==========
baste sealar que en el caso de la lengua griega lo dicho en ella es, al mismo
tiempo y de un modo sealado, aquello que lo dicho nombra.
==========
- Tu marcador en la pgina 18 | posicin 272 | Aadido el martes, 6 de diciembre de
2016 3:15:15
==========
Un juego que huye de las reglas del pensar cientfico y tcnico para entregarse
serenamente a la llamada del ser y escuchar su voz. Slo en esta renuncia
voluntaria a todo intento de manipulacin del mundo, slo en este dejar ser al ente
tal como se manifiesta se alcanza la correspondencia.
==========
Lo dice: todo ente es en el ser. Dicho de manera ms rigurosa: el ser es el

ente. Aqu es habla en un sentido transitivo y quiere decir tanto como rene.
El ser rene el ente en lo que ste tiene de ente. El ser es la reunin -
==========
Herclito y Parmnides fueron grandes en el sentido de que todava estaban en

armona con el ,
==========
La filosofa busca lo que es el ente en cuanto que es. La filosofa est de camino
al ser del ente, esto es, de camino al ente con la vista puesta en el ser
==========
filosofa es , un tipo de competencia, , que posibilita el

, es decir, buscar algo con la mirada, poner y mantener a la vista ese algo
que la filosofa busca con la mirada. Por eso, la filosofa es
[ciencia contemplativa]. Pero qu es lo que la filosofa pone a la vista?
==========
el filsofo se limita a decir siempre lo mismo (das Selbe), pero no de igual manera
(das Gleiche).
==========
el ser del ente, aunque se aborda de diferentes formas.

==========
Despus, a travs de un ejercicio de abstraccin en el que se comparan las

diferentes definiciones, extraeremos el elemento que todas ellas tienen en comn.
==========
obtenemos unos conocimientos variados, slidos e, incluso, tiles acerca de cmo

nos hemos representado la filosofa en el transcurso de su historia. Sin embargo,
por este camino jams alcanzaremos una respuesta genuina, es decir, legtima, a la
pregunta: qu es la filosofa?
==========
respuesta slo puede ser una respuesta filosofante, una respuesta que, en tanto
res-puesta[19], filosofe en s misma.
==========
Cundo es la respuesta a la pregunta: qu es la filosofa?, una respuesta que

filosofa? Cundo filosofamos? Evidentemente a partir del momento en que
establecemos un dilogo con los filsofos.
==========
Este discutir unos y otros, un discutir que una y otra vez despierta el inters que
los filsofos muestran por lo Mismo, es el hablar, el en el sentido de
, el hablar en forma de dilogo.
==========
los filsofos son interpelados por el ser del ente para que digan qu es el ente en
cuanto que es, nuestro dilogo con los filsofos tambin tiene que sentirse
interpelado por el ser del ente. Nosotros mismos, a travs de nuestros
pensamientos, debemos salir al encuentro de aquello hacia lo que camina la
filosofa.
==========
qu es la filosofa?, consiste en que correspondamos a aquello hacia lo que est

en camino la filosofa. Y esto es: el ser del ente.
==========
En narrativa, encontramos la situacin opuesta: es el universo que ha construido el

autor lo que dicta el ritmo, el estilo e incluso la eleccin de las palabras. La
narrativa est gobernada por la norma latina Rem tene, verba sequentur (Si
dominas el tema, las palabras vendrn solas), mientras que en poesa, deberamos
cambiarla por Si dominas las palabras, el tema vendr solo.
==========
un asunto cosmolgico. Para narrar algo, uno empieza como una suerte de demiurgo
que crea un mundo, un mundo que debe ser lo ms exacto posible, de manera que pueda
moverse en l con absoluta confianza.
==========
Esa fue la imagen fecunda. El resto vino a pedazos, en mis esfuerzos por dar
sentido a esa imagen. Y vino por s mismo, gradualmente, hurgando en veinticinco
aos de viejas fichas de archivo sobre la Edad Media, originalmente rellenadas con
un propsito completamente distinto.
==========
Haba un gnero literario clsico llamado cfrasis, que consista en describir

una imagen determinada (una pintura o una estatua) con tanto detalle que incluso
quienes no hubieran posado jams sus ojos sobre ella podan verla como si la
tuvieran delante.
==========
Por este motivo, el estilo que us en El nombre de la rosa fue el de un cronista

medieval: preciso, ingenuo, plano cuando era necesario (un humilde monje del siglo
XIV no escribe como Joyce, ni recuerda cosas como Proust).
==========
No me cuento entre los malos escritores que dicen que solo escriben para s mismos.
==========
Una es la irona intertextual: citas directas de otros textos famosos, o

referencias ms o menos transparentes a los mismos. La segunda es la metanarrativa:
reflexiones que el texto hace sobre su propia naturaleza cuando el autor habla
directamente al lector.
==========
La nica manera de hacerlo es cotejarla con el texto contemplado como un conjunto

coherente. Esta idea es vieja, y procede de san Agustn
==========
cualquier interpretacin de un determinado fragmento de un texto es aceptable si se

ve confirmada por otro fragmento del mismo texto
==========
la intencin del texto consiste bsicamente en producir un Lector Modelo capaz de

hacer conjeturas sobre el mismo, la tarea del Lector Modelo consiste en encontrar
un Autor Modelo, que no es el Autor Emprico y que se ajusta en ltima instancia a
la intencin del texto.
==========
El acto de leer tiene que tomar en consideracin todos estos elementos, incluso
siendo improbable que un solo lector los domine todos. As que cada acto de lectura
es una transaccin compleja entre la competencia del lector (el conocimiento del
mundo que posee el lector) y el tipo de competencia que un texto determinado
requiere para ser ledo de una manera econmica, o sea, de una manera que aumenta
la comprensin y el disfrute del texto, y que viene apoyada por el contexto.
==========
Existen ciertas reglas del juego, y el Lector Modelo es alguien ansioso por jugar
ese juego
==========
olvid el nombre del juego y sobrepuso sus propias expectativas como Lector
Emprico con las expectativas que tena el autor de un Lector Modelo.
==========
Comprender el proceso creativo significa tambin entender cmo ciertas soluciones

textuales llegan por casualidad, o como resultado de mecanismos inconscientes.
==========
pasaban las noches leyendo de claro en claro, y los das de turbio en turbio; y
as, del poco dormir y del mucho leer, se le sec el cerebro de manera que vino a
perder el juicio.
==========
muchos lectores, independientemente de su estatus cultural, son, o se vuelven,

incapaces de distinguir entre ficcin y realidad.
==========
Tou significa contemplarla constantemente, sin un solo instante de interrupcin.

Como el ro que siempre fluye, la mente debe ser lcida y consciente.
==========
debis saber que hay otra acechanza para el discpulo Zen: la meditacin inerte,
que entorpece el cerebro.
==========
meditacin. En cualquier parte, en todas partes es posible lograr la Iluminacin,

si concentramos la mente en la tarea y no nos dejamos distraer por otras
consideraciones".
==========
Las personas capaces e intelectuales siempre se detienen en la cueva de la

conceptualizacin; nunca pueden apartarse de ella en todas sus actividades.
==========
"hay que librarse del pensamiento", quedan desconcertados, perdidos, y no saben

adnde
==========
karma. El punto esencial consiste en ser consciente de la propia esencia mental en

todas las actividades y momentos.
==========
A veces se ve usted sumergido en un torrente de preocupaciones mundanas, pero es

usted capaz de mantener su mente alerta. Esto es realmente notable. Me complazco de
sus vigorosos esfuerzos y de la fuerza creciente de su aspiracin al tao.
==========
Esa labor superior que usted realiza tan aplicadamente en la tranquilidad debe ser
realizada cuando usted est sumergido en el tumulto de los quehaceres diarios.
==========
Si uno no puede quebrar la "sensacin de duda" uno est limitado por la vida y la
muerte; si uno puede quebrarla, su mente samsrica se extinguir.
==========
Ya no creemos en el mito de la existencia de fragmentos que, como pedazos de una

antigua estatua, esperan que la ltima pieza faltante sea descubierta para as ser
pegados creando una unidad exactamente igual a la unidad original. Ya no creemos
que alguna vez haya existido una totalidad primordial, como tampoco que una
totalidad final nos espere en el futuro
==========
Cornelius Castoriadis
==========
El tipo de hospitalidad que ofrece a la crtica la forma actual de la sociedad

moderna puede compararse con el esquema de un predio para acampar.
==========
est abierto a todos aquellos que tengan su propia casa rodante y suficiente dinero
para pagar la estada.
==========
Cuando, siguiendo su propio itinerario, finalmente se van, el lugar queda tal y

como estaba antes de su llegada, indemne a su paso y a la espera de otros nuevos
por llegar; si las quejas registradas por sucesivas tandas de acampantes se van
acumulando, los servicios prestados por el establecimiento podrn ser modificados
para impedir que un descontento reiterado se haga or nuevamente en el futuro.
==========
una modernidad diferente, preocupada por el tema del orden y por lo tanto
conformada por y orientada hacia el telos de la emancipacin.
==========
la crtica estilo consumidor ha venido a reemplazar a su predecesora, la crtica
estilo productor.
==========
Resulta pesada (por oposicin a la liviana modernidad contempornea); ms aun,

slida (por oposicin a fluida, lquida o licuada); condensada (por
oposicin a difusa o capilar); finalmente, sistmica (por oposicin a
retificada).
==========
La modernidad fue una enemiga acrrima de la contingencia, la variedad, la

ambigedad, lo aleatorio y la idiosincrasia, anomalas todas a las que declar
una guerra santa de desgaste; y se saba que la autonoma y la libertad individual
seran las principales bajas de esa cruzada.
==========
las acciones de quienes ingresan y durante el tiempo que se encuentran dentro se

rijan solamente y de manera indiscutible segn las reglas;
==========
Ephrain Lessing
==========
no se puede ser Mensch hombre sin ser; o al menos esforzarse por ser, bermensch
superhombre);
==========
significa tener una identidad que slo existe en tanto proyecto inacabado.
==========
La primera es el gradual colapso y la lenta decadencia de la ilusin moderna

temprana, la creencia de que el camino que transitamos tiene un final, un telos de
cambio histrico alcanzable, un estado de perfeccin a ser alcanzado maana, el ao
prximo o en el prximo milenio, una especie de sociedad buena, justa y sin
conflictos
==========
El segundo cambio fundamental es la desregulacin y la privatizacin de las tareas

y responsabilidades de la modernizacin. Aquello que era considerado un trabajo a
ser realizado por la razn humana en tanto atributo y propiedad de la especie
humana ha sido fragmentado (individualizado), cedido al coraje y la energa
individuales y dejado en manos de la administracin de los individuos y de sus
recursos individualmente administrados.
==========
Ya no hay grandes lderes que te digan qu hacer, liberndote as de la

responsabilidad de las consecuencias de tus actos; en el mundo de los individuos,
slo hay otros individuos de quienes puedes tomar el ejemplo de cmo moverte en los
asuntos de tu vida, cargando con toda la responsabilidad de haber confiado en ese
ejemplo y no en otro.
==========
Middlemarch (George Eliot)
estaba enamorada de la intensidad y de la grandeza,

==========
se lanzaba imprudentemente a abrazar cualquier cosa que le pareciera incluir

aquellas cualidades;
==========
si pu costruire una vita solo in funzione di alcune idee forti, che ruotano
intorno a unidea centrale da cui tutte derivano.
==========
Alices adventures in wonderland (Lewis Carroll)
Perhaps Im not me now. So who am I? Thats the question.'

==========
Esta historia, de la que el pblico no entenda nada, se impona a su atencin y a

su deseo por la sola y pura exigencia del relato.
==========
sino de una creacin indebidamente interrumpida, una fuente inagotable cuyo chorro
hubiera detenido una mano misteriosa.
==========
todo caso, si una cierta mezcla de artes como de gneros sigue siendo posible, no
se desprende de ah que toda mezcla sea feliz. Hay cruces fecundos y que suman las
cualidades de los progenitores; hay tambin hbridos seductores pero estriles y
hay finalmente uniones monstruosas que no engendran ms que quimeras.
==========
adopta una manera de valorizar los hechos cuyas afinidades con los medios de
expresin del cine son ciertas
==========
novela, que ha evolucionado ms y se dirige a un pblico relativamente cultivado y

exigente, propone al cine unos personajes ms complejos y, en las relaciones entre
fondo y forma, un rigor y una sutileza a los que la pantalla no est habituada. Es
evidente que si la materia sobre la que trabajan guionistas y directores es a
priori de una calidad intelectual muy superior a la medida cinematogrfica
==========
La symphonie pastorale, Le diable au corps, El dolo cado o Le Journal dun cur

de campagne
==========
Los componentes, los antecedentes, son, pues, anteriores, previos; son los
supuestos, los fundamentos.
==========
Herclito adopta una doble postura, que a partir de l va a ser paradigmtica,

ejemplar, para todos los filsofos; una postura que consiste en criticar las
soluciones de sus predecesores, al mismo tiempo que en buscar una solucin propia.
==========
Todas las cosas, tal como se nos ofrecen a la contemplacin sensible, son el
verdadero ser y estn dejando de ser, para volver a ser, para devenir.
==========
Parmnides se enfrenta con la solucin que Herclito da al problema metafsico.
==========
porque todo cambio del ser implica el ser del no ser,

==========
todo cambio es dejar de ser lo que era, para ser lo que no era; y tanto en el dejar
de ser como en el llegar a ser, va implcito el ser del no ser, el cual es
contradictorio.
==========
el espectculo del universo, del mundo de las cosas, tal como se ofrece a nuestros
sentidos, es completamente distinto de este ser nico, inmvil, ilimitado,
inmutable y eterno.
==========
todo este mundo sensible, es una apariencia, es una ilusin de nuestros sentidos,
una ilusin de nuestra facultad de percibir.
==========
la percepcin sensible es ilusoria.

==========
asentadas como pilares fundamentales de la metafsica, porque sus contrarias (la

pluralidad, la temporalidad, la mutabilidad, la limitacin y el movimiento)
resultan incomprensibles ante la razn, Cuando la razn las analiza, tropieza
siempre con la hiptesis inadmisible de que el no ser es, o de que el ser no es
==========
las propiedades esenciales del ser son las mismas que las propiedades esenciales
del pensar.
==========
por culpa de Parmnides, tenemos del ser una concepcin esttica en vez de tener
una concepcin dinmica; tenemos del ser una concepcin esttica, quieta.
==========
las cualidades del ser: nico, eterno, inmutable, ilimitado e inmvil, que
Parmnides deriva del principio de identidad, nosotros las aplicamos todos los
das, pero en vez de aplicadas al ser las aplicamos a la substancia y a la esencia.
==========
verdad estadstica que es lo ms contrario que puede darse a la concepcin esttica

del ser,
==========
La autobiografa (Georges May)
de 2016 0:51:36
autobiografa a la moderna, l entenda las obras en las cuales aparece todo

aquello que el lector moderno espera instintivamente encontrar cuando ve en la
portada de un libro las palabras Mi vida, Autobiografa o Memorias.
==========
el trnsito de los escritos autobiogrficos inspirados en la piedad (aquellos que,

siguiendo la tradicin de San Agustn, se dedican a describir la accin de Dios
sobre la vida de un ser humano, por ejemplo, los de Santa Teresa de vila, San
Ignacio de Loyola, Bunyan o, despus, los de Joseph Priestley o del cardenal
Newman) hasta los escritos centrados en el hombre (ya se trate de los de Montaigne,
Rousseau o los de la mayor parte de sus mulos).
==========
la primera es que la autobiografa es una obra de la madurez, o de la vejez,

==========
sus autores son conocidos por muchos antes de la publicacin de la historia de sus
vidas.
==========
recobrar el movimiento de su vida.

==========
- Tu marcador en la pgina 21 | posicin 314 | Aadido el jueves, 8 de diciembre de
2016 1:27:08
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ningn editor en sus cabales se arriesgara a publicar la autobiografa de un

desconocido.
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la obra de la madurez o la vejez sino que frecuentemente es concebida como la

empresa suprema que engloba, explica y justifica todo lo que precede, como si fuera
la coronacin de la obra o de la vida que le dieron nacimiento.
==========
colocar ese texto en el encabezamiento de sus obras.

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La autobiografa casanoviana no es una entre otras sino que constituye un

acontecimiento original en la historia del gnero, en el que por primera vez se
instala un individuo no histrico como no histrico
==========
la autobiografa del hombre sin nombre.

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lo que hemos llamado testimonial. Este trmino debe entenderse como la obligacin
que sienten numerosos autobigrafos de hacer que aquello de lo que fueron testigos
privilegiados, por una razn u otra, no desaparezca con ellos.
==========
ms altruista y desinteresado ya que es el nico que se postula como autnticamente

utilitario.
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[]. Es un movimiento de sabidura.

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los testimonios disfrazados, en los que el autobigrafo, por el prestigio de su

virtuosidad literaria, desva la atencin del lector hacia el presente de la
escritura y la coloca lejos del pasado en que se cometi un error.
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Ensayos sobre los griegos (Friedrich Nietzsche)
de 2016 2:37:17
el hombre individual, como aquel extrao compuesto de que nos habla Horacio al
empezar su Arte Potica, est hecho de fragmentos incoherentes, comprobamos a
veces, en un mismo individuo, el instinto de la lucha por la existencia y la
necesidad del arte.
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de 2016 2:38:17
Los griegos no inventaban para su uso estos conceptos alucinatorios; ellos

confesaban, con una franqueza que hoy nos asustara, que el trabajo es vergonzoso,
y una sabidura ms oculta y ms rara, pero viva por doquier, aada que el hombre
mismo era algo vergonzoso y lamentable, una nada, la sombra de un sueo.
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de 2016 2:38:52
El trabajo es una vergenza porque la existencia no tiene ningn valor en s,

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de 2016 2:40:24
La creacin artstica, como cualquier otro oficio manual, caa para los griegos
bajo el concepto poco dignificado de trabajo.
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de 2016 2:40:37
el griego, tena que crear y doblegarse a la necesidad del trabajo.

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de 2016 2:41:37
La vergenza parece, pues, que nace all donde el hombre se siente un mero
instrumento de formas o fenmenos infinitamente ms grandes que l mismo como
individuo.
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virgen. La educacin, que ante todo es una verdadera necesidad artstica, se basa
en una razn espantosa; y esta razn se oculta bajo el sentimiento crepuscular del
pudor.
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una verdad, por cruel que parezca: que la cultura requiere necesariamente,
esencialmente, la existencia de la esclavitud.
==========
valor absoluto de la existencia. Es el buitre que roe las entraas de todos los
Prometeos de la cultura.
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debemos comparar la cultura con el guerre ro victorioso y vido de sangre que unce
a su carro triunfal, como esclavos, a los vencidos, a quienes un poder bienhechor
ha cegado hasta el punto de que, casi despedazados por las ruedas del carro,
exclaman an: Dignidad del trabajo!
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si fuera verdad que los griegos perecieron por la esclavitud, es mucho ms cierto
que nosotros pereceremos por la falta de esclavitud;
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el vencido pertenece al vencedor, con su mujer y sus hijos, con sus bienes y con
su sangre. La fuerza prima al derecho, y no hay derecho que en su origen no sea
demasa, usurpacin violenta.
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aquellas usurpaciones violentas y repentinas, manchadas de sangre, y por lo menos

en un punto inexplicables; cuando vemos que antes bien la magia de este poder en
formacin alivia los corazones, con el presentimiento de un oculto y profundo
designio, all donde la fra razn solo ve una suma de fuerzas; cuando se considera
al Estado fervorosamente como punto de culminacin de todos los sacrificios y
deberes de los individuos, nos convencemos de la enorme necesidad del Estado, sin
el cual la Naturaleza no podra llegar a redimirse por la virtud y el poder del
genio.
==========
qu significa toda esta barbarie del Estado griego, de dnde saca su disculpa ante
el tribunal de la eterna justicia?
==========
la individualizacin consiste en transformar la identidad humana de algo dado

en una tarea,
==========
y en hacer responsables a los actores de la realizacin de esta tarea y de las

consecuencias (as como de los efectos colaterales) de su desempeo.
==========
). La necesidad de transformarse en lo que uno es constituye la caracterstica de

la vida moderna
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La modernidad temprana desarraigaba para poder rearraigar. Mientras que el

desarraigo era el destino socialmente aprobado, el rearraigo era impuesto a los
individuos como una tarea.
==========
Las clases se diferenciaban en cuanto al espectro de identidades que ofrecan y en

cuanto a la facilidad de elegirlas y adoptarlas.
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el accionar colectivo de clases era algo tan natural para aquellos que se
encontraban en los escalones ms bajos de la escala social como lo era para sus
empleadores la persecucin individual de sus objetivos de vida.
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La clase, si bien era algo construido y negociable ms que algo heredado o a lo que
uno naca, como suceda con los estamentos, tenda a sujetar a sus miembros con
tanta fuerza y rigor como lo hacan los estamentos hereditarios de la sociedad
premoderna. La clase y el gnero se cernan ms all del espectro de las opciones
individuales;
==========
No existen canteros previstos donde rearraigarnos, y en tanto postulados y

buscados, esos canteros demuestran ser frgiles y con frecuencia se desvanecen
antes de que el trabajo de rearraigo est terminado.
==========
juegos de las sillas en los que dichas sillas tienen diversos tamaos y estilos,
cuya cantidad y ubicacin varan, obligando a hombres y mujeres a estar en
permanente movimiento sin prometerles completud alguna, ni el descanso o la
satisfaccin de haber llegado, de haber alcanzado la meta final donde uno pueda
deponer las armas, relajarse y dejar de preocuparse.
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la individualizacin es un destino, no una eleccin.

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el modo en el que uno vive se vuelve una solucin biogrfica a contradicciones

sistmicas
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La capacidad autoafirmativa de los hombres y mujeres individualizados en general no

alcanza los requerimientos de una genuina autoconstitucin.
==========
Strauss, la otra cara de la libertad sin frenos es la insignificancia de la

eleccin, y ambas caras se condicionan mutuamente
==========
los problemas ms comunes de los individuos-por-destino no son aditivos.

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La nica ventaja que puede ofrecer la compaa de otros que padecen lo mismo es
reconfirmar a cada uno que los dems tambin luchan diariamente a solas con sus
dificultades
==========
lo primero que uno aprende del contacto con los otros es que la nica ayuda que nos
pueden brindar es el consejo de cmo sobrevivir en nuestra propia e irredimible
soledad, y que la vida de todos est llena de peligros que deben ser enfrentados y
combatidos en soledad.
==========
liberar a la gente puede volverla indiferente.

==========
individuo es el enemigo nmero uno del ciudadano,

==========
El ciudadano es una persona inclinada a procurar su propio bienestar a travs del

bienestar de su ciudad mientras que el individuo tiende a la pasividad, el
escepticismo y la desconfianza hacia la causa comn, el bien comn, la
sociedad buena o la sociedad justa.
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Las nicas dos funciones de utilidad que uno puede esperar y desear que cumpla el
poder pblico son la observancia de los derechos humanos, o sea, que cada uno
pueda seguir su propio camino, y la posibilidad de que todos lo hagan en paz
==========
la otra cara de la individualizacin parece ser la corrosin y la lenta

desintegracin del concepto de ciudadana.
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la vigilancia se halla degradada a su funcin de custodiar bienes, mientras que el

inters general no es ms que una junta de egosmos, simpticas emociones
colectivas y miedo al prjimo.
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Lo pblico se encuentra colonizado por lo privado.

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Los temas pblicos que se resisten a esa reduccin se transforman en algo

incomprensible.
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construccin de comunidad.
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aquello que emerge de la disuelta norma social es un ego desnudo, atemorizado y

agresivo en busca de amor y ayuda. En su bsqueda de s mismo y del afecto social,
se pierde con facilidad en la jungla del yo
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La individualizacin concede a un nmero cada vez mayor de hombres y mujeres una

libertad de experimentacin sin precedentes pero (timeo danaos et dona ferentes)
tambin acarrea la tarea sin precedentes de hacerse cargo de las consecuencias.
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el impulso modernizador conlleva una crtica compulsiva de la realidad.

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privatizacin de ese impulso implica una autocrtica compulsiva nacida de una

perpetua falta de autoestima: ser un individuo de jure significa no tener a quin
echarle la culpa de la propia desdicha,
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No es que les parezca que las soluciones biogrficas sean gravosas y penosas:
simplemente no existen soluciones biogrficas a contradicciones sistmicas que
resulten efectivas, y entonces la escasez de soluciones viables disponibles debe
ser compensada con soluciones imaginarias.
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existe una enorme y creciente brecha entre nuestra condicin de individuos de jure
y nuestras posibilidades de transformarnos en individuos de facto o sea, de tomar
el control de nuestro destino y hacer las elecciones que verdaderamente deseamos
hacer.
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gora, ese espacio intermediario pblico/privado donde las polticas de vida se
encuentran con la Poltica con maysculas, donde los problemas privados son
traducidos al lenguaje de la cosa pblica y donde se buscan, negocian y acuerdan
soluciones pblicas para los problemas privados.
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lo privado coloniza el espacio pblico, dejando salir y alejando todo aquello que
no puede ser completamente expresado sin dejar residuos en la jerga de las
preocupaciones, las inquietudes y los objetivos privados.
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el espacio pblico no es mucho ms que una pantalla gigante sobre la que son
proyectadas las preocupaciones privadas sin dejar de ser privadas ni adquirir
nuevos valores colectivos durante el curso de su proyeccin: el espacio pblico es
donde se realiza la confesin pblica de los secretos e intimidades privados.
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los principios estratgicos favoritos de los que tienen el poder son el escape, la
evasin y la retirada, y su estado ideal es la invisibilidad.
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El individuo de jure no puede transformarse en un individuo de facto sin primero

convertirse en ciudadano.
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redisear y repoblar, un gora hoy mayormente vaca el lugar de encuentro, debate

y negociacin entre el individuo y el bien comn, pblico y privado.
==========
volver a unir aquello que ha separado la combinacin de la individualizacin formal

y el divorcio entre el poder y la poltica.
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La necesidad de pensar es lo que nos hace pensar,

==========
Pensar nos hace humanos, pero ser humanos nos hace pensar. El pensamiento no puede
ser explicado, pero necesita una explicacin. El pensamiento no necesita
justificacin, pero no podra ser justificado aunque lo intentramos.
==========
Cuanto menos pueda ser explicado un pensamiento en trminos familiares que tengan
sentido para los hombres y mujeres inmersos en la tarea diaria de sobrevivir, ms
se acerca al nivel de humanidad; cuanto menos pueda ser justificado en trminos de
utilidad y beneficios tangibles o de acuerdo con su precio en el supermercado o la
bolsa, ms alto es su valor humanizador.
==========
para un sujeto que acta ingenuamente [] su propio condicionamiento no es

transparente
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exilio es para el pensador lo que el hogar es para el ingenuo; es en el exilio que

el desapego de las personas pensantes, su forma de vida habitual, cobra valor de
supervivencia.
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Cuanto mejor protegidos de la contaminacin estn los valores preservados en el

pensamiento, menos relevancia tienen para la vida de aquellos a quienes deberan
ser de utilidad.
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Es posible que la verdad de la filosofa sea inmune a la historia, responde Kojve,

pero ello no implica que pueda mantenerse al margen de ella:
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Cartas filosficas (Lucio Anneo Sneca)
2016 18:13:05
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2016 18:14:29
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2016 18:16:59
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- Tu marcador en la pgina 101 | posicin 1536 | Aadido el jueves, 8 de diciembre
de 2016 18:22:37
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- Tu marcador en la pgina 120 | posicin 1826 | Aadido el jueves, 8 de diciembre
de 2016 18:25:30
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Las Confesiones (Jean-Jacques Rousseau)
- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 5-6 | Aadido el jueves, 8 de diciembre de
2016 21:05:02
Tratar de ocultar el propio corazn ser siempre un mal sistema para leer en el
corazn de los dems.
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de 2016 21:07:04
la verdadera Universidad hoy da son los libros,

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de 2016 21:07:30
Nada aprende mejor el hombre que lo que aprende por s mismo, lo que le exige un
esfuerzo personal de bsqueda y de asimilacin; y si los maestros sirven de guas y
orientadores,
==========
de 2016 21:11:13
un varn esforzado (strenuus), un hombre de principios (honestus) y un espritu

abierto a sus semejantes (humanus),
==========
el mejor obsequio pulcherrimum que les poda hacer, la imagen de su vida,

imaginem vitae suae.
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dos elementos o rasgos principales, las bonae artes y la constans amicitia. Si se

acordaban de las unas y practicaban la otra, su vida sera de provecho.
==========
Los filsofos principalmente los estoicos pero tambin Aristteles seran los
grandes maestros de esas bonae artes.
==========
Por su accin o por su presencia viene la paz a los espritus. Las bonae artes
seran las virtudes intelectuales y morales que se adquieren racionalmente, y que
son buenas por su naturaleza y efectos y artes porque se aprenden y practican.
==========
cuando se encuentran corazones dispuestos a acoger y a guardar cualquier secreto,

cuya conciencia temas menos que la tuya propia y cuyas palabras calmen las
inquietudes, su consejo facilite nuestras resoluciones, su alegra disipe la
tristeza, su sola presencia nos llene de gozo!.
==========
entre los hombres es preciso que exista alguien que haga para los asuntos humanos
la funcin de los dioses. Y se era el Csar
==========
Quiz nadie llegue a ser sapiens, como lo fue Scrates y en cierto modo Catn el
Joven y se propuso serlo Sneca,
==========
Nunca es intil la accin de un buen ciudadano: se le oye, se le ve, con su ademn,

con sus gestos, con su callada firmeza y con su mismo modo de estar sirve a la
comunidad).
==========
No est en ningn lugar quien est en todas partes.

==========
a aquellos que no se aplican al trato familiar de ingenio alguno, sino que los
manejan todos al vuelo y con precipitacin.
==========
no arraiga la planta que a menudo es trasladada de sitio;

==========
Disipa la multitud de libros; por ello, si no puedes leer cuantos tuvieres a mano,
basta con tener cuantos puedas leer.
==========
lee siempre autores reconocidos y, si en alguna ocasin te agradare recurrir a

otros, vuelve luego a los primeros.
==========
escoge uno para meditarlo aquel da.

==========
tambin; de los muchos pasajes que he ledo me apropio alguno.

==========
acostumbro a pasar al campamento enemigo no como trnsfuga, sino como explorador):

==========
no es pobre el que tiene poco, sino el que ambiciona ms.

==========
se trata de un amigo a medias, ya que debe mantener con l sus reservas

==========
amigo lo merece aquel a quien, despus de haberle juzgado digno de tal nombre, le
confiamos los secretos como a nosotros mismos
==========
evitar los extremos
==========
evitar tanto la excesiva actividad como la quietud permanente

==========
si consideras amigo a uno en quien no confas en la misma medida que en ti mismo,

te equivocas de medio a medio y no has valorado con justeza la esencia de la
verdadera amistad.
==========
una vez contrada la amistad hemos de confiarnos, antes de contraerla hemos de

juzgar.
==========
Reflexiona largo tiempo si debes recibir a alguien en tu amistad.

==========
vive t de tal manera que no te confes a ti nada que no puedas confiar incluso a
tu enemigo;
==========
Algunos hasta tal punto se refugian en la oscuridad que consideran confuso cuanto
es luminoso.
==========
Pensamiento Romano_cropped
- Tu subrayado en la pgina 13-13 | Aadido el viernes, 9 de diciembre de 2016
0:44:40
on la filosof'a es el 155 a. C , p u es en e s te a o l l eg a la urbs u na

embajada a t e n i e n se formada p or Di g e n e s, Critolao y Cam a d e s: un
e s t o i c o, un pe r ipat t i co y un a c a d m i c o
==========
0:47:47
el r e cue rdo del pa s ado (y llegado el caso su construccin consciente) es un

elemento constitutivo del pens ami ento r oma n
==========
0:50:00
el concepto de tradicin: hasta qu p u n to y en qu medida puede sostenerse q ue

los r oma n os estn en la tradicin intelectual iniciada por los griegos,
siguiendo, apa r t ndose o a l t e r ando fuentes helenas
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0:50:46
los r oma n os c r e an su Grecia, por lo que la tradicin que se supone griega es

en verdad r oma n a. Las tradiciones no estn dada s, se generan y, es evidente,
siempre a toro pa s ado. Los griegos en modo alguno construyen u na tradicin, sino
que hacen u na serie de cosas, que luego, r e int e rpr e t adas y ade cuadas a las
necesidades de su "pensamiento
==========
0:51:50
muchos romanos consideraban las sutiles reflexiones griegas tuxuria, pa l abra que
en un principio designaba las plantas que crecen de lado o no dan frutos
==========
0:52:00
molicie e inaccin que amena z aba la identidad moral y cultural de Roma

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0:52:39
la flosofa es me ra palabrera que aleja a la juventud de las empr e s as

polticas y militares en cuyo ejercicio se haca pa t ente la dignitas y la
grandeza de nimo
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0:53:42
ms que abs t r a c to y terico es prctico y concreto

==========
0:54:45
En el mu n do r oma no las distinciones se difuminan y obligan a cuestionar el modo

de ha c er historia de la filosofa, historia poltica o ms en general historia
intelectual. Pero volvamos a la cuestin de los griegos y los romanos
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0:55:21
no al tipo de filosofa, sino al pblico al que se dirigen: los griegos a u no ampl

io y abi e
==========
0:55:33
los r oma n os a c tua r an ms bien como consejeros privados

==========
0:56:44
Sneca, no es un filsofo profesional que gua a ot ros, sino un individuo

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0:57:29
Sneca n u n ca pierde de vista el mu n do en el que e s t amos, y si nos alejamos

de l no es p a ra abandona
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0:58:34
el movimiento del a lma que describe es, sin emba rgo, muy diferente del
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0:59:41
los romanos quieren ver el mu n do tal y como es, no transformarlo ni interpretarlo

desde categoras abs t r
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1:00:08
uso de categoras abs t r a c t a s, el empleo de estrategias conceptuales de

repliegue, siempre estara al servicio de a l c anz ar una distancia que no separa
del mu
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1:00:31
materialismo originario
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1:00:46
un rasgo esencial suyo es la constante atencin a lo dado, desde u na perspectiva

micro o macroscpica
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1:01:30
Los griegos quieren compr ender las cosas, los romanos verlas, darles n omb re y
valorarlas. La pr egunta platnica ("qu es?") no es romana, pues los r oma n os
interrogan ms bien: cmo es? Para, qu es
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1:01:55
qu es?" se siente cmodo entre las cosas o reconciliado con ellas

==========
1:02:23
romanis demuestra cierta inseguridad en su propia autocomprensin y situacin en

el mundo, pues atiende a lo que de un modo u otro le excede
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1:03:18
la imperiosa necesidad que los romanos de afirmar su identidad, una obligacin cada
vez ms acuciante medida que Roma, por expresarlo con Polibio, someta a su
obediencia
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1:43:36
luego pint amos, c ant amos y luchamos ms s abi amente que los unt ados aqueos
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1:44:33
los romanos, a c aba ron siendo en realidad subyugados, incapaces de r e a c c

ionar ante la e n o rme superioridad intelectual de los supue s t amente de r rot
ados. No deseo en
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1:46:38
Roma careci de tales individuos "ya que los h omb r es m s compe t ent es e r an
los ms ocupados" y "preferan a c t u ar a habl ar y que sus buenas acciones
fuesen a l abadas p or otros ant es que n a r r ar ellos las ajenas
==========
1:48:27
n a r r ar tales relaciones en t rminos de decadencia y corrupcin, gene r ando u

na Grecia que a despecho de su refinada cul tura y sus logros intelectuales y
artsticos, a los ojos de esos romanos que necesitaban explicarse su superioridad
real, es u na civilizacin que ha e r r ado el c amino
==========
1:50:24
los romanos, son b r b a r os , r u d os y c a r ent es de civilizacin
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1:52:17
las b a r r e r as del pudor: "cada u no tena a su alcance la satisfaccin del

deseo al que era ms proclive por naturaleza". En un pr imer
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1:56:41
El a sunto, en definitiva, no es el filohelenismo o anti-helenismo de Roma, sino el

control de la influencia de la cultura griega, la invencin de u na Grecia
asimilable con y desde categoras r oma n a s, un Oriente en funcin de los
intereses de la oligarqua senatorial
==========
1:57:26
no puede negarse que t ambi n y la vez se sintieron a t r a dos por este produc
to cultural extranjero, porque los griegos son unos "brbaros" muy especiales:
aunque tienen sus vicios, poseen doctrina.
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1:58:16
la intencin de muchas versiones de esta leyenda: asociar la dignidad y sabidura

del filsofo griego con la del semimtico rey y legislador romano
==========
2:01:43
El ema no es la influencia griega, sino su control y utilizacin

==========
Who are you?' It was a difficult question.

==========
'I I dont really know, sir,' Alice said. 'I was Alice when I got up this morning.
But then I changed then I changed again and again.'
==========
Im not me now.'
==========
moderar la vida en medio de las buenas costumbres pblicas;

==========
barro; propio de un espritu pusilnime es no poder soportar las riquezas.

==========
Afirma: Si dejas de esperar, dejars de temer

==========
Igual que una misma cadena une al preso y al soldado que lo guarda, as esos
sentimientos que son tan diferentes marchan a la par: el miedo sigue a la
esperanza.
==========
en lugar de acomodarnos a la situacin presente proyectamos nuestros pensamientos

en la lejana.
==========
la previsin, el bien mximo de la condicin humana, se convierte en un mal.

==========
el que descubre los propios defectos que todava ignoraba; a ciertos enfermos se
les felicita cuando advierten que lo estn.
==========
aquella amistad con la que mueren y por la que mueren los hombres.
==========
sin compaa no es grata la posesin de bien alguno.

==========
He comenzado a ser mi propio amigo[15]. Mucho ha aprovechado: nunca estar solo.

==========
lo odies. Mas debes evitar lo uno y lo otro: no hacerte semejante a los malos
porque son muchos, ni enemigo de muchos porque son diferentes de ti.
==========
acoge a aquellos que t puedes mejorar. Tales acciones se realizan a un tiempo y

los hombres, enseando, aprenden.
==========
Ningn da transcurre para m inactivo; reservo al estudio parte de la noche;

==========
me ocupo de los hombres del futuro. Redacto algunas ideas que les puedan ser
tiles; les dirijo por escrito consejos saludables, cual preparados de tiles
medicinas,
==========
medida de lo posible estos beneficios pegajosos que lastimosamente nos engaan

tambin en esto: en que creemos poseerlos y quedamos sujetos a ellos.
==========
Despreciad todo aquello que un esfuerzo intil pone como adorno y decoracin;
pensad que nada, excepto el alma, es digno de admiracin, para la cual, si es
grande, nada hay que sea grande[25]. Si esto me digo a m mismo y lo transmito
==========
Creme, los que pasan por no hacer nada realizan actos ms importantes, se ocupan a
un tiempo de lo humano y lo divino. Pero
==========
El sabio estoico, como se contenta con un cuerpo mutilado, as tambin puede

carecer de amigos, pero desea tenerlos y, si los pierde, trata de sustituirlos
==========
el sabio se basta a s mismo y que en consecuencia no tiene necesidad de amigos

==========
preferible hablar de un alma invulnerable o situada por encima de toda pasibilidad.

==========
Y decir puede significa que soporta haberlo perdido con nimo sereno.
==========
quieres ser amado, ama[33]. En efecto, no slo causa gran placer el cultivo de una
amistad vieja y slida, sino tambin el inicio y consecucin de la nueva.
==========
al igual que es ms grato al artista estar pintando que haber pintado.

==========
su trabajo le procura un gran deleite en medio de su actividad: no se deleita por

igual quien aparta la mano una vez consumada la obra.
==========
El sabio, por ms que se baste a s mismo, quiere, no obstante, tener un amigo,

aunque no sea ms que para ejercitar la amistad a fin de que tan gran virtud no
quede inactiva;
==========
Para qu te procuras un amigo?. Para tener por quin poder morir, para tener a
quin acompaar al destierro, oponindome a su muerte y sacrificndome por l[36].
Lo que
==========
15:36:10
La idad de su status social se traslada a sus escritos, que t ambi n e t enden
autor idad: hablan en calidad de poseedores de un s aber del pa s ado codificado
social y formalmente. De esta ma n e r
==========
15:36:45
imagines, stemmata y tituli que caba encont r ar en las casas de la . Ms

==========
15:37:05
ra d ar significado al t i empo y cons t i tuir as s ent ido al r d e n ar (y

subordina r) los diversos a cont e c imi entos bajo u na e s t ruc u ra narrativa
==========
15:37:57
las estrategias del r e cue rdo "pre" se c ent r an en individuos concretos o, en

todo c a so, determinadas'*^. La historia
==========
15:39:11
precio a paga r en el proceso de constitucin (histrico e historiogrfco) de las

reglas y valores normativos de las c apas dominant es en la res publica
==========
15:39:58
4) La (re)escritura de la historia (o con mayor precisin, la constitucin

==========
15:41:02
hay "una gran c apa c idad de trabajo y gran esmero, pero ninguna doctrina
==========
15:41:21
no impor t an los individuos, sino el cur so de las generaciones. En este

==========
15:42:52
a quienes las utilizan como principio de autor idad, \3& gentes que vean
reflejados en ellas los nombr es ms prominent es de sus respectivas familias, que,
de esta forma, quedaban convertidos en sujetos de la
==========
15:43:44
el populus romanus no es el Es t ado r oma no en el mi smo sentido en que los

'athnaoi son el Es t ado ateniense, pues por enc ima de la poblacin se encuent ra
el concepto abs t r a c to de res publica: u na idea ocupa el lugar q ue ent re los
griegos t en an las relaciones y vinculaciones personales
==========
15:44:38
polis griega es la comunidad de vida de todos los c iudadanos, la res publica es la

comunidad de intereses de todo el populus.
==========
15:45:32
El problema poltico se plantea entonc es en los t rminos de la percepcin y

admini s t r a c in ade cuada de estos intereses
==========
15:49:41
brbaros; los extranjeros e r an los o extemi, pa l abr as con valor sobre todo
geogrfico y espacial, ent r as que la voz "b rba ro" indica inferioridad cul tur
al y lings^^. A la vez, sin emba rgo, posean u na clara conciencia de su
superioridad, as como de la posibilidad
==========
15:50:54
nuestra repblica no se debe al ingenio de un solo hombre, sino de muchos, y no se

form en una generacin, sino en varios siglos de continuidad. Y deca que jams
haba existido un tan gran ingenio, si es que en algn momento pudo haberlo,
==========
15:53:02
ionaba las leyes suntua r i a s, y los productos culturales, la flosofa y la

retrica ent re ellos, no hay que olvidarlo, son artculos de lujo: ni c amente
por comodidad expositiva puede decirse que la educacin de la juventud r oma na
estaba en ma n os de retores, gr am t i cos y filsofos griegos
==========
16:14:30
son los r oma n os los q ue inventan su Grecia, no con el objeto de r e a f i rmar

su propia identidad, sino con el de c r e ar u na conciencia especfica de clase:
imperialismo cul tur al al servicio de la solucin de probl emas intern o s. La
tesis helenocntrca debe r e cha z a r se de la m a n e ra m s decidida, incluso
en sus versiones ms dbiles. Es habi
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16:15:40
ra los r oma n o s, la cul tura griega, al igual que su riqueza material y

comercial, era un r e cur so colonial susceptible de explotacin y expropiacin
==========
16:17:34
romana, porque lo decisivo no es Grecia, sino su imagen, que es un p r o d u c to

cul tur al r oma n o, c r e ado p or r oma n os en orden a satisfacer sus
necesidades; p or ejemplo, la de autocompr ens in como pot enc ia hegemnica o
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16:20:44
llamaba a los filsofos mortualia, porque deca recogen "oscuridades,

frivolidades tan ftiles c omo los gemidos de las plaideras de los funerales
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16:21:15
Catn vea en perfecta cont inuidad su actividad polticomilitar y su labor

intelectual como hi s tor i ador
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16:22:07
responsabilidad del h omb re poltico ante su comunidad tena q ue e s t ar

presente en todzis sus acciones y compor t ami entos, pblicos y privados
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sea, el inconsciente estara tejido de una cantidad de palabras, imgenes,

recuerdos, restos, fantasas reprimidas, etc. que forman cadenas.
==========
El anlisis lacaniano, en cierto modo, tambin es freudiano, pero Lacan acenta

sobre todo el aspecto verbal o lingstico: la idea de asociacin, de cadena, de
redes, etc. ya
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fundamentales dentro de la teora lacaniana que es la [idea] de un sujeto dividido.

==========
una crtica ms radical al yo cartesiano, que es un sujeto pleno, consciente,
voluntario, que sabe lo que tiene que hacer, que se conoce a s mismo, que
determina un proyecto y lo realiza, que no tiene contradicciones;
==========
estamos constituidos por una parte enorme que no conocemos, que es el inconsciente
==========
una parte que nos determina, que nos hace hacer determinadas cosas y no hacer
otras, que rige nuestra conducta, que rige nuestras elecciones en la vida
==========
Pienso donde no estoy, dice Lacan; Soy donde no pienso. Todos modos de tratar
de formular de qu lado, dnde, en qu lugar, si uno tuviera
==========
La interpretacin de los sueos, o sea, cules son todos los elementos que tiene
esa lgica del inconsciente donde no hay negacin, donde no hay muerte, donde no
hay contradiccin, donde los elementos ms contradictorios coexisten y se ligan, y
con una serie de otras caractersticas que quizs veamos ms adelante, cuando
veamos todo
==========
la relacin que habra entre el cdigo, o sea, el lenguaje ordenado, comunicable,

==========
cotidiana, y lo semitico, que sera todo eso que se mueve, que bulle, que aparece,
digamos, en la escritura y, fundamentalmente, en la escritura de vanguardia.
==========
ritmos de lo simblico y ese es el trabajo especficamente inconsciente sobre el

lenguaje que constituye la literatura, que sera el juego de los dos.
==========
la verdad est en el inconsciente, [algo] que es lgico para los psicoanalistas; o
sea, es un concepto
==========
lo que aport me inclino a decirlo en pasado el psicoanlisis a la reflexin

literaria. Lo fundamental sera la idea de que el lenguaje no es pleno, de que hay
una serie de transformaciones, de que hay una serie de elementos de trabajo en el
lenguaje. Y otro punto que no les dije antes, muy importante, que est en Freud, es
la idea de sobredeterminacin.
==========
el sueo, analizado en su contenido manifiesto y latente, est sobredeterminado;

==========
fundamental: se traslad a la literatura e indujo a pensar de otro modo, ya no de

un modo tan lineal.
==========
la idea de causalidad retroactiva.

==========
se necesitan tres tiempos dice Freud para construir una fantasa,

==========
tres tiempos para construir el sueo:

==========
un acontecimiento actual, presente, lo que nos pas en ese da, primer tiempo; ese
acontecimiento que, de pronto, no tiene ninguna importancia, que uno pasa por alto,
aparece de golpe en el sueo
==========
ese acontecimiento nos desencaden en el inconsciente,

==========
se asoci con otra cosa,

==========
con las transformaciones se constituy el sueo, que aparece como la realizacin

del deseo; o sea, el evento presente,
==========
fantasea. Esa estructura de la fantasa es la misma estructura del sueo, tiene

tres tiempos, sera el hecho de que algo presente despierte algo del pasado y se lo
llama causalidad retroactiva o causalidad inversa.
==========
hace falta siempre un acontecimiento actual que desencadene la frustracin

==========
lo no satisfecho de la infancia y del pasado.

==========
de ah aparecen los sntomas, aparece el sueo o aparece el texto literario

==========
nos hace ver el texto literario de un modo totalmente alineal, dira yo.
==========
postula siempre otro texto inconsciente,

==========
la homologa o la analoga entre obra o texto y sueo o sntoma y fantasa es casi

total.
==========
la lingstica fue desplazndose del signo a la frase y de la frase al discurso o

al texto. Eso lo sabe todo el mundo, de modo que no hace falta
==========
la lingstica ha suministrado precisamente lo que se llama modelos; la

lingstica, y luego la semitica, suministran modelos.
==========
lo que se llam estructuralismo, estrictamente estructuralismo, es la relacin

entre la lingstica saussureana estructural y la concepcin de la literatura que
le corresponde.
==========
En primer lugar, la divisin lengua-habla,

==========
La lengua es el sistema o el cdigo y el habla sera, en el caso de la literatura,

los textos concretos.
==========
Se la pens como que exista lo que se llam poeticidad o narratividad, o sea,

el sistema, un esquema general que eran los cdigos poticos y narrativos, que
determinaban, o estaban presentes en su estructura, en toda la realizacin que
seran los textos concretos.
==========
la idea de un sistema literario que abarcara toda la literatura es una idea tpica
del estructuralismo
==========
qu es una lectura sintagmtica de un texto y qu es una lectura paradigmtica, o

sea, que constituye clases o ejes que juegan en relaciones de oposicin.
==========
es la dicotoma metfora-metonimia. Otra dicotoma fundamental es sincrona-
diacrona. Y, en general, el principio fundamental de la lingstica estructural de
que no hay elementos aislados, que en todo sentido se establece una relacin.
==========
porque en la relacin est el carcter diferencial y, por lo tanto, el valor.

==========
primero que hay que pensar cuando uno ve un elemento es con qu lo relaciono para
poder establecer, justamente, lo que sera el paradigma bsico de la estructura;
porque toda estructura se establece como un sistema de relaciones; entonces, no
existen elementos aislados, ningn nivel textual.
==========
todo es relacin, todo es oposicin, disminucin, conjuncin, paralelismo, etc.

==========
defini qu era la poesa fundamentalmente usando elementos lingsticos: descenso

del paradigma sobre el sintagma, que se tom como definicin absolutamente
lingstica, o sea, la funcin potica o la poeticidad responde a un modo de
comportarse del lenguaje, podramos decir, y nada ms que a eso.
==========
relacin de semejanza u oposicin que, en general, se mantiene en ausencia,

aparece, y aparece como la relacin sintagmtica o contigua por excelencia,
==========
El problema fundamental de la estructura es la relacin pero, para relacionar un

elemento con otro, yo tengo que encontrar el elemento.
==========
primer problema del anlisis estructural es encontrar una unidad mnima;

==========
definan lo especficamente literario por el lenguaje, los formalistas definieron
la funcin potica o la literaturidad por un uso del lenguaje.
==========
el estructuralismo, era ese procedimiento, por un lado, de anlisis de unidades y

de establecimiento de la estructura de texto, y, por otro lado, la analoga entre
la estructura lingstica y la estructura del texto.
==========
un relato era como una gran frase; analoga entre frase y discurso o frase y texto.
==========
los sujetos de esa frase y los verbos eran los predicados de esa frase, que era
como el modelo del texto o del relato, y que haba que analizar un relato como un
lingista analiza una frase.
==========
se pens que el texto tambin estaba compuesto de niveles, donde el nivel superior
explicaba o comprenda al inferior, segn el modelo de lexema, fonema, sintagma,
frase, etc.
==========
de 2016 0:21:56
los griegos siguen siendo un pueblo notablemente extranjero, y requiere un

verdadero esfuerzo penetrar en su mentalidad, porque esto significa olvidar muchas
de las nociones que se han convertido en parte integrante de nuestro equipo mental,
==========
de 2016 0:22:26
La erudicin de nuestros das, inferior en muchos respectos, tiene, sin embargo,

esta ventaja: se basa en un estudio ms intenso de los hbitos mentales de los
griegos y de sus usos lingsticos, y en un conocimiento ms extenso del equipo
mental de los pueblos antiguos tanto de Grecia como de otras partes.
==========
de 2016 0:23:11
Las palabras tienen su historia y sus asociaciones, las cuales constituyen, para
quienes las emplean, una parte muy importante de su significado, sobre todo porque
sus efectos son inconscientemente sentidos ms bien que aprehendidos
intelectualmente.
==========
el significado primitivo de dike puede haber sido literalmente camino o senda.

==========
su significado ms antiguo en la literatura griega no es otro que el camino que

habitualmente sigue la conducta de cierta clase de gente, o el curso normal de la
naturaleza.
==========
como es la dike de los seores, es decir, como es el camino que suele seguir la
conducta de stos, o su manera habitual de comportarse.
==========
ocuparse de sus propios asuntos, haciendo cada uno lo que debe hacer y segn el
modo como debe hacerlo, sin mezclarse en las maneras de proceder de otras personas
ni tratar de hacer por ellas las tareas que les corresponden.
==========
distincin de clases de la antigua aristocracia homrica, donde la recta actuacin

se resuma en que el hombre supiese cul era su lugar y se atuviese a l
estrictamente;
==========
es un trmino relativo, que no se emplea nunca en sentido absoluto, como empleamos

la palabra inglesa virtud.
==========
algo es bueno para algo, y era natural que un griego, al or esta palabra,
preguntase: La aret de qu o de quin?.
==========
no puede existir nada que equivalga al divorcio entre la expresin de un

pensamiento y su contenido
==========
Aret, pues, es una palabra incompleta por s misma. Hay la aret de los atletas,
de los jinetes,
==========
se propona advirtase el legado de aret como palabra de sentido prctico

descubrir la funcin ergon, trabajo o tarea del hombre.
==========
funcin general que todos tenemos que ejercer en virtud de nuestra comn humanidad.
==========
Aret, pues signific en primer lugar habilidad o eficacia en una tarea

determinada; y es fcil convenir en que esa eficacia depende de la correcta
comprensin o conocimiento de la tarea de que se trate.
==========
se sentan impresionados o atemorizados por las cosas de la vida y de la naturaleza

notables por su capacidad de producir placer o miedo, y decan: Esto es un dios,
o aquello es un dios.
==========
tiene primordialmente un valor predicativo.

==========
toda discusin filosfica en una poca dada est gobernada, en medida sorprendente,
por una serie de supuestos que rara vez o quiz nunca se mencionan.
==========
Siempre habr en ellas algunos supuestos fundamentales que los partidarios de todos
los diversos sistemas de la poca presuponen inconscientemente.
==========
cun prximos estaban a la fase mgica del pensamiento los griegos de los primeros
tiempos, y gran parte del pueblo comn aun en el periodo clsico.
==========
dos cosas relacionadas de esa manera, cuando una de ellas actuaba o sufra, la otra
inevitablemente tambin actuaba o sufra.
==========
el nombre es, evidentemente, tan real como la cosa, y le atae muy de cerca.
==========
origen del lenguaje y discute ampliamente la cuestin de si los nombres de las

cosas les pertenecen por naturaleza o por convencin,
==========
Quien conoce los nombres conoce las cosas.

==========
quien ha descubierto el nombre ha descubierto la cosa a que aqul corresponde, y

Cratilo le contesta que eso precisamente es lo que ha querido decir.
==========
la palabra que pronuncia, la verdad que ella contiene y la realidad exterior que
piensa estar definiendo y a la que da el nombre de fuego.
==========
2) la anarqua moral, es decir, la opinin de que no haba reglas de conducta

permanentes y universales, ni criterio de accin superior a lo que le pareca mejor
a un hombre particular en un momento determinado.
==========
1) el escepticismo intelectual, que negaba la posibilidad del conocimiento

==========
Dos hombres de temperamentos contrapuestos estn sujetos a dar respuestas

diferentes a las cuestiones filosficas.
==========
Las dos respuestas corresponden a los dos tipos filosficos perdurablemente

opuestos, y que se manifiestan en sus contestaciones a la que Aristteles llamaba
la pregunta eterna: Qu es la realidad?.
==========
qu es lo que consideras esencial en esa cosa, qu es lo primero que diras si te

preguntasen qu es?
==========
Para otros, lo esencial era el destino o funcin, incluyendo en esto la forma,

porque (como, por ejemplo, lo dice Platn en el Cratilo) la estructura sirve a la
funcin y depende de ella.
==========
occidental los pitagricos enarbolaban el ideal de la filosofa como una gua para
la vida, y la hermandad filosfica como una orden religiosa
==========
enraizada en la mente humana una tendencia a buscar algo que persista a travs del
cambio.
==========
Anaximandro presenta ya cierta sutileza. Consideraba este mundo como una

concurrencia de cualidades opuestas que mantienen entre s constante guerra.
==========
La llamaba el apeiron, palabra que significa sin lmites, y que en el griego

posterior tuvo dos sentidos: a) no limitado exteriormente, es decir, espacialmente
infinito; y b) sin lmites internos, es decir, sin partes o elementos componentes
separados.
==========
probablemente la ausencia de diferenciaciones internas, ya que ste es el concepto

que resolvera el problema que evidentemente se haba planteado, o sea el del
estado originario de los opuestos. Segn Anaximandro, aquella masa originaria
estaba en incesante movimiento, y, como consecuencia de ste, ocurri, en algn
tiempo y en algn lugar de ella, que las cualidades opuestas, o las sustancias que
las contienen, empezaron a separarse, de donde se origin la simiente o germen de
un mundo, un ncleo fecundo, porque tom esta expresin del campo de la naturaleza
orgnica.
==========
El principal inters de Anaxmenes parece haber consistido en descubrir el proceso

natural por el que pudiera suponerse que sucedan los cambios de la sustancia
primaria, mediante los cuales habra llegado a existir nuestro mundo mltiple y
diverso. Anaximandro designaba ese proceso que dio nacimiento a nuestro mundo con
la palabra disgregacin,
==========
que el alma del hombre es una pequea parte del dios, entendiendo por dios el
universo, con lo cual averiguamos que aquellos hombres an consideraban el universo
como un ser viviente
==========
esa concepcin material del alma como aire o aliento es, naturalmente, una
concepcin primitiva a la que los antroplogos han hallado paralelos en todos los
pueblos salvajes del mundo, y entre los griegos primitivos iba unida,
indudablemente, a la idea de que el universo es una criatura viviente.
==========
si queremos comprender a los filsofos del siglo VI, tenemos que librar a nuestras
mentes de la concepcin atomstica de la materia muerta en movimiento mecnico, y
del dualismo de materia y espritu.
==========
As llamaba Anaximandro a su apeiron y Anaxmenes al aire. Se atribuye a Tales la

frase: Todo est lleno de dioses, que Aristteles interpretaba en el sentido de
que el espritu anda mezclado con todo.
==========
los tabes pitagricos, o sea la abstencin de comer carne, porque la bestia o el
pjaro que uno come quizs estuvo animado por el alma de un propio antepasado. Si
es as, si la transmigracin de las almas es posible y habitual, todas las vidas
estn emparentadas entre s, y el parentesco de la naturaleza es otro de los
principios del pitagorismo.
==========
Crean ellos que el universo en su totalidad era una criatura viviente.

==========
Filosofia dell'espressione (Giorgio Colli)
mondo rappresentazione in quanto viene subordinato alla categoria della

relazione.
==========
Se si vuol considerare il mondo come sostanza, non in quanto sottratto alla sfera
dei dati primitivi, ma sempre quel mondo che rappresentazione, bisogna cercare
qualcosa dimmediato, di cui il mondo indichi lessere.
==========
sconvolgente per chi dalla vita si distacca, tagliando i suoi impulsi di

appropriazione,
==========
rivelano semplicemente lintrusione di concetti metafisici a interpretare i nessi

propulsivi che la rappresentazione come tale, senza aiuti trascendenti o
trascendentali, gi possiede in s.
==========
empiricamente la comunione tra le rappresentazioni a mettere sulle tracce del

soggetto, e psicologicamente la ricerca guidata da ci che era prima e ci che
sar dopo, dalla sfera della memoria.
==========
Non il soggetto che crea la realt, non lio a creare lessere, poich ogni
rappresentazione contiene il soggetto, o meglio lo implica, ma non creata dal
soggetto.
==========
Storia della filosofia - Volume 1: Dai presocratici ad Aristotele (Italian Edition)
(Dario Antiseri)
de 2016 18:12:58
filosofia sempre stata,

==========
(Dario Antiseri)
de 2016 18:14:46
il primo filosofo stato il primo uomo e lultimo filosofo sar certamente

lultimo uomo.
==========
(Dario Antiseri)
de 2016 18:15:13
nella misura del possibile, le motivazioni di fondo, spiegando perch ogni grande
pensatore ha detto ci che ha detto.
==========
(Dario Antiseri)
de 2016 18:15:45
detto. Le parole dellautore sono come il respiro stesso del suo pensiero.
==========
(Dario Antiseri)
de 2016 18:16:34
Nessun sistema filosofico definitivo, perch la vita, essa, non definitiva. Un

sistema filosofico risolve un gruppo di problemi storicamente dato, e prepara le
condizioni per la posizione di altri problemi, cio di nuovi sistemi. Cos sempre
stato e sempre sar.
==========
(Dario Antiseri)
de 2016 18:17:20
Lo stupido si scandalizza e ride quando si accorge che i filosofi si

contraddicono. difficile far capire allo stupido che la filosofia proprio
larte di contraddirsi reciprocamente senza annullarsi.
==========
(Dario Antiseri)
erano considerati come espressione di tutta la gamma del sapere posseduto dalla
comunit.
==========
(Dario Antiseri)
Omero e di Esiodo
==========
(Dario Antiseri)
La tecnica della comunicazione si basava sulla memorizzazione dei versi poetici e

sulla loro continua ripetizione a differenti livelli.
==========
(Dario Antiseri)
implicava una partecipazione e addirittura una identificazione emotiva del soggetto

con i contenuti comunicati, quindi una loro imitazione e assimilazione e una sorta
di identificazione del soggetto con loggetto, e viceversa.
==========
(Dario Antiseri)
la ricerca filosofica si formata mediante loralit dialettica, che implicava

domanda e risposta con la precisa tendenza alla formulazione di concetti,
==========
(Dario Antiseri)
lautocoscienza, e quindi come dicevamo un pensare di tipo radicalmente nuovo

nella terminologia e nella sintassi.
==========
(Dario Antiseri)
a Nellepoca classica nessuno dei Greci, n storico n filosofo, parla di una

presunta derivazione della filosofia dallOriente.
==========
(Dario Antiseri)
b La tesi dellorigine orientale della filosofia trov credito in Grecia solo

quando la filosofia aveva ormai perduto il suo vigore speculativo
==========
(Dario Antiseri)
c Daltra parte, la filosofia greca, essendo diventata nellultima fase una

dottrina mistica e ascetica, poteva facilmente trovare analogie con certe dottrine
orientali
==========
(Dario Antiseri)
la filosofia, dal momento in cui nacque in Grecia, rappresent una forma di

espressione spirituale talmente nuova che, nellistante stesso in cui sussumeva
contenuti frutto di altre forme di vita spirituale, li trasformava in maniera
radicale, strutturale.
==========
(Dario Antiseri)
Anche la geometria degli Egizi doveva avere in prevalenza le stesse

caratteristiche:
==========
(Dario Antiseri)
i Greci, e solo i Greci, a esplicitare a livello teoretico quei concetti, e

poterono farlo in funzione dello spirito speculativo da cui nata la filosofia.
==========
(Dario Antiseri)
la Bibbia dei Greci, nel senso che la prima Grecit cerc alimento spirituale
prevalentemente nei poemi omerici, da cui attinse modelli di vita, materia di
riflessione, stimolo alla fantasia e, quindi, tutti gli elementi essenziali della
propria educazione e formazione spirituale.
==========
El segundo principio es ya racional y tpicamente griego, y consiste en la

importancia que Pitgoras da a la forma o estructura como objeto propio de la
meditacin, juntamente con la exaltacin de la idea de lmite.
==========
primer principio del pitagorismo, es resto de una antigua creencia, y tiene mucho
de comn con la nocin de la simpata
==========
mundo es divino, por lo tanto es bueno, y es un todo nico. Si es bueno, si es un

ser viviente y si es un todo, se debe, segn Pitgoras, a que es limitado y a que
obedece a un orden en las relaciones de sus diversas partes.
==========
Pitgoras que cada hombre es un kosmos en miniatura.

==========
desarrollamos y estimulamos en nosotros mismos los elementos de la forma y del

orden. El filsofo que estudia el kosmos se hace kosmios ordenado en su propia
alma.
==========
El descubrimiento de Pitgoras se bas en la existencia de un orden inherente, de

una organizacin numrica en la naturaleza del sonido mismo, y se manifest como
una especie de revelacin concerniente a la naturaleza del universo.
==========
la imposicin del lmite (peras) a lo ilimitado (apeiron) para producir lo limitado

(peperasmenon).
==========
(Dario Antiseri)
riveler poi una costante della filosofia greca, la quale eriger la misura e il
limite addirittura a principi metafisicamente determinanti.
==========
(Dario Antiseri)
senso che il poeta non narra solo una catena di fatti, ma ne ricerca, sia pure a
livello fantastico-poetico, le ragioni.
==========
(Dario Antiseri)
razionale, lepica in forma mitica. Il tema classico della filosofia greca, cio la
posizione delluomo nelluniverso, anche costantemente presente in Omero.
==========
Los estructuralistas reformularon la categora de relato
==========
enunciacin y enunciado
==========
permiti un refinamiento en los anlisis completamente distinto del que se vena

dando hasta ese momento: existe un acto de la enunciacin, pero existe un sujeto de
la enunciacin ustedes ven ac de nuevo el sujeto dividido, y un sujeto del
enunciado; y en esta relacin que establecen los sujetos de la enunciacin y los
sujetos del enunciado se constituyen las distintas formas de narracin.
==========
estructuralismo aparece con todo un aparato de cientificidad y quiere impresionar

siempre como absolutamente objetiva y cientfica.
==========
La idea fundamental es reconstruir, a partir de la gramtica llammosla as porque

hay corrientes semnticas pero hay corrientes no semnticas tambin, una
macroestructura del texto, o sea, una estructura profunda,
==========
Nosotros apostamos a crear nosotros los modelos, no en aplicar los modelos de

otros; consideramos que la aplicacin es simplemente un ejercicio de taller.
==========
sueos diurnos, que son las ideaciones que todos nos hacemos sobre el xito que
tenemos, lo lindos que somos, etc.; son las fantasas diurnas, conscientes, que son
siempre, por supuesto, manifestacin de deseos, pero que tambin realizan deseos
inconscientes,
==========
Strauss no: no creo que sea posible una conversacin de Scrates con la gente.
==========
Era una poca que soaba con legislar para hacer de la razn una norma de la
realidad, con barajar y repartir de nuevo para impulsar las conductas racionales y
hacer que todo comportamiento contrario a la razn resultara demasiado costoso como
para ser siquiera considerado.
==========
Algunos pueden sentir que el discurso crtico est a punto de encontrarse sin
objeto.
==========
Existe un nuevo programa de emancipacin pblica a la espera de que la teora

crtica se haga cargo de l. Este nuevo programa pblico, an a la espera de
polticas crticas pblicas,
==========
entre individualidad de jure y de facto, o si se quiere entre la libertad

negativa impuesta legalmente y la libertad positiva o sea, la capacidad genuina
de autoafirmacin, visiblemente ausente o en todo caso inaccesible para la
mayora.
==========
En la actualidad no hay faraones que ordenen a los capataces azotar a los

perezosos. (Hasta los azotes han pasado al rubro hgalo usted mismo y han sido
reemplazados por la autoflagelacin).
==========
se han desentendido de la tarea de suministrar la paja y a los productores de

ladrillos se les dice que es su propia pereza la que les impide hacer correctamente
su trabajo
==========
autoconstituir su vida individual y tejer redes de vnculos con otros individuos

autoconstituidos, as como ocuparse del mantenimiento de esas redes.
==========
La suerte que corre una persona en libertad de accin est llena de contradicciones
difciles de evaluar y ms aun de desentraar.
==========
contradiccin de las identidades fabricadas por uno mismo, que deben ser lo
suficientemente slidas para ser reconocidas como tales a la vez que lo
suficientemente flexibles para no limitar movimientos futuros en circunstancias
voltiles de cambio permanente.
==========
la colonizacin de la esfera pblica a manos de lo privado. Y sin embargo esa

posibilidad subestimada y pasada por alto en la discusin del momento, se ha
transformado hoy en el escollo principal de la emancipacin,
==========
El poder pblico ha perdido gran parte de su sobrecogedor poder de oprimir aunque

tambin ha perdido buena parte de su capacidad de posibilitar.
==========
Cuando la poltica pblica cede sus funciones especficas y la poltica de vida

asume el mando, los problemas a los que se enfrentan los individuos de jure en sus
esfuerzos por convertirse en individuos de facto resultan claramente no-aditivos y
no-acumulativos, dejando por lo tanto a la esfera pblica sin otra sustancia que la
de ser el escenario donde se confiesan y exhiben las preocupaciones privadas.
==========
Gramtica de la lengua castellana destinada al uso de los americanos (Andrs Bello)
Lo ms comn en castellano es anteponer al sustantivo los eptetos cortos y

posponerle los adjetivos especificantes, como se ve en mansas ovejas y animales
mansos;
==========
aun cuando se habla del macho; y buitre como masculino, sin embargo de que con este
sustantivo se designe la hembra. Dseles el nombre de epicenos, es decir, ms que
comunes.
==========
(Dario Antiseri)
teogonia essa diviene anche cosmogonia, ossia spiegazione fantastica della

genesi delluniverso e dei fenomeni cosmici.
==========
(Dario Antiseri)
nuovo schema di credenza consiste dunque in una concezione dualistica delluomo,

che contrappone lanima immortale al corpo mortale e considera la prima come il
vero uomo,
==========
(Dario Antiseri)
Gli storici hanno molto insistito sulla particolare posizione di libert che
caratterizza il Greco rispetto ai popoli orientali.
==========
(Dario Antiseri)
presupponeva che solo agli Dei sia possibile una sofia come possesso certo e
totale,
==========
a, ab, abs, ad, ante, anti, ben, bien circum, circun, cis, citra, co, com, con,
contra, de, des, di, dis, e, em, en, entre, equi, es, ex, estra, extra, i, im, in,
infra, inte, inter, intro, mal, o, ob, par, para, per, por, pos, post, pre, preter,
pro, re, red, retro, sa, satis, se, semi, sin, so, sobre, son, sor, sos, sota,
soto, su, sub, subs, super, sus, tra, tran, trans, trasultra, vi, vice, viz, za;
como en las palabras amovible, aparecer, abjurar, abstraer, admiro, antepongo,
antipapa, bendigo, bienestar, circumpolar, circunvecino, cisalpino, citramontano,
coheredero, compongo, contengo, contradigo, depongo, desdigo, dimanar, disponer,
emisin, emprendo, ensillo, entreveo, equidistante, esponer o exponer, estravagante
o extravagante, ilegtimo, impo, inhumano, infraescrito o infrascrito,
inteligible, interpongo, introducir, malqueriente, omisin, obtengo, pardiez,
parasol, permito, pordiosear, posponer, postliminio, precaucin, preternatural,
prometer, resuelvo, redarguyo, retrocedo, sahumar, satisfacer, separar,
semicrculo, sinsabor, someto, sobrepongo, sonsaco, sorprendo, sostengo,
sotaermitao, sotoministro, supongo, subdelegado, substraer o sustraer, superfluo,
tramontar, transubstanciacin, transatlntico, trasponer, ultramontano, virrey,
vicepatrono, vizconde, zabullir. 96 (c).
==========
Lo importante respecto de la lingstica estructural es que no se trata de poner el

acento en los signos, sino en las reglas y en la gramtica.
==========
una gramtica de produccin y una gramtica de recepcin, con competencias de

produccin y competencias de recepcin, que pueden coincidir o
==========
Es importante siempre en una teora saber de dnde viene, qu elementos tericos y

cientficos se ligan.
==========
cmo se ligaron los dos niveles textuales y el concepto de produccin y generacin.

==========
Qu elementos fundamentales trae la pragmtica

==========
En primer lugar, reintroduce el contexto en tanto vnculo locutor-receptor,

referencia y normas y convenciones.
==========
Lo fundamental de la pragmtica es la categora de acto lingstico, a partir de la

cual toda emisin de habla no es solamente transmisin de informacin, sino que es
un tipo de accin que liga al locutor y al receptor mediante acciones determinadas.
==========
adems de decir algo en mi enunciado yo estoy haciendo: cuando hablo no solamente

digo algo, sino que cumplo, ejecuto una accin mediante mi palabra.
==========
Crear personajes que matan a los de los historiadores es privilegio de los

novelistas. El motivo es que los historiadores evocan a simples fantasmas, mientras
que los novelistas crean a personas de carne y hueso
==========
haban cometido el nico delito de existir. Hasta el feto deba ser arrancado del
tero materno, no fuera a ser que quedase un solo judo para dar testimonio del
horror, para recordar
==========
la frecuencia, la irrealidad de la presentacin meditica nos deja mudos o hace que

nos olvidemos rpidamente de lo que vemos.
==========
matanzas, los documentales sobre la tortura y el genocidio pasan fugazmente por las
pantallas de nuestros televisores con efmera rutina.
==========
desentendemos de lo insoportable, vagamente confiados, incluso absueltos por el

patetismo del conocimiento.
==========
La crueldad fsica y mental a que sometemos a nuestros parientes ms prximos, el

abuso, ocasional o sistemtico de mujeres y nios, el tormento y la vejacin de los
animales inundan la existencia de un hedor insoportable.
==========
Una ferocidad primordial reside muy cerca del deseo, e incluso del amor. Es
precisamente este (des) equilibrio difcilmente
==========
Su tendencia a la pereza intelectual y a la avaricia material parece ilimitada.

==========
destruye por el mero placer de destruir.

==========
En medio de la atrocidad y de la indiferencia de la historia, un puado de hombres

y mujeres ha estado creativamente posedo por el irresistible esplendor de lo
intil (el damon socrtico).
==========
se deduce que un rgimen sociopoltico ptimo es aquel que identifica lo antes
posible la creatividad intelectual, cientfica y artstica incipientes, sea cual
==========
los logros artsticos e intelectuales no parecen volver ms humanos a los hombres y

a la sociedad, ms aptos para la justicia y la piedad.
==========
el maestro, el divulgador, el crtico, que carece de genio creativo pero que

consagra su existencia al presentimiento y la perpetuacin de la cosa real es un
ser enfermo
==========
la libido sciendi que impulsan la conciencia y la reflexin hacia la abstraccin,

hacia la soledad y la hereja, son cnceres del espritu. Crecen, pueden destruir
los tejidos de la normalidad en su camino. Pero los cnceres tambin son
negociables.
==========
todo aquello que es difcil porque es excelente (Spinoza, santo patrn de los
posedos), son la excusa de la vida.
==========
el mero hecho de ser miembros, comentaristas, instructores o guardianes secundarios

de alguno de estos elevados lugares nos convierte en seres privilegiados.
==========
Los sistemas totalitarios (hegelianos) concitan el odio y el dolor

institucionalizado. Los conducen, los dirigen hacia el chivo expiatorio interior y
el enemigo exterior.
==========
Las sociedades democrticas y abiertas son teraputicas. Se esfuerzan por aliviar

el dolor y mitigar el odio. Para lo segundo, en particular, intentan proporcionar
canales y espacios relativamente inocuos.
==========
la mayor parte de sus conciudadanos viva en una serena desesperacin.

==========
la relacin maestro-alumno es una alegora del amor desinteresado.

==========
Como todos los pedagogos eminentes, Boorsch, al tiempo que nos espoleaba, se
converta en la figuracin, en la presencia visible de su tema. Nos hizo
sumergirnos
==========
Cualquier idiota era capaz de deleitarse en la elocuencia y el lirismo manifiestos,

de parlotear al respecto. Era sin embargo un modelo mediocre, prdigo en matices
del gris, el que nos revelara los entresijos de la gramtica, las fuentes
retricas del griego antiguo, per se. De modo que sera Andcides, y su ingenio sin
igual, en opinin de Boorsch, quien penosamente nos ayudara a dominar los verbos
irregulares.
==========
aunque sean en apariencia ridos y oos, los estudios filolgicos poseen una
violencia peculiar.
==========
En el gramtico, en el erudito y en el editor, la tcnica se convierte en una

visin interpretativa.
==========
la maraa de detalles minsculos, de diseccin etimolgica, de enmienda, abre las

puertas hacia una respuesta clarificadora,
==========
percepcin responsable.
==========
Su concisin lapidaria, su insistencia en la autoridad de sus puntos de vista, la

excesiva carga de trabajo que impona a sus alumnos sntoma de inexperiencia
propiciaban una respuesta minoritaria pero entregada. Como
==========
Ernest Sirluck (el nombre era emblemtico del personaje) instrua a sus alumnos en
el contexto histrico, en la historia de la lingstica, en la retrica y en la
conciencia de las ideologas renacentistas y puritanas.
==========
Haba, y l lo enseaba con el ejemplo, cosas mucho ms importantes que la Academia

para la vita activa del intelecto.
==========
Tate hizo saber a sus alumnos que estaba entre ellos por pura necesidad econmica.
Que una civitas mejor organizada, ms sensible a las funciones sacerdotales del
poeta la Roma de Augusto, la Virginia o la Carolina de las grandes plantaciones,
sabra satisfacer debidamente las necesidades del autor
==========
unific la potica con los procesos crticos hasta un punto poco comn. Poemas como
Mr. Poe y la versin de Tate del Pervigilium veneris son actos de interpretacin
y evaluacin crticas igualmente iluminadores. Presentan la forma ajustada de un
argumento dramatizado. Por otro lado, los mejores ensayos de Tate poseen un acabado
lrico. La primera tarea que nos encomend fue la de imitar ciertos prrafos de
Dublineses. La enseanza que con ello intentaba transmitirnos era importante. La
imitacin entraa comprensin a fondo.
==========
reproduccin variada del vocabulario o de los trucos estilsticos del original.

==========
Uno, sencillamente, tena que hacer las cosas bien. De lo contrario era, en un
sentido inmediato, culpable, pecaba contra las obligaciones de excelencia que
hacan tolerable la aciaga condicin humana. Indignado por la falta de rigor, por
la autocomplacencia de los estudios de lengua y literatura inglesas
==========
Lo poco que s sobre el anlisis textual, mi escasa competencia bibliogrfica, mi

capacidad para manejar las fuentes primarias y las recensiones, se lo debo a las
horas que House me regal en la calle Jennyn de Londres y en
==========
haba encontrado en Peter Szondi, el crtico literario e historiador de la

literatura suizo-alemn, un colega estimulantemente ms joven, una sombra de
Benjamin,
==========
En un mundo pascaliano, en el que Jess permaneca en la cruz hasta el fin de los

tiempos, la razn era para Donald un don espordico. Poda
==========
LOntologie du secret. Este tratado, escasamente conocido, extremadamente difcil,

es, como la Fenomenologa de Hegel, un viaje circular por los territorios del
pensamiento que regresa a s mismo, que exige ser vivido adems de ledo. Aborda,
por decirlo de un modo en exceso ingenuo, aquello que subyace
==========
Qu ausencias estn implcitas en la predicacin? Cuando olvidamos, adnde va

lo olvidado,
==========
Los dos sabemos lo que significa exactamente aprender de memoria (literalmente,

de corazn).
==========
modo en que uno se aproxime a ella, garantiza la seriedad de la mente y del

espritu. Que es, en ltima instancia, el continuum, el significado del significado
bajo el milagro primordial del lenguaje, del arte, de la msica y de la filosofa.
==========
la anttesis de la libre asociacin. Lo he visto quedarse paralizado en el sitio o

desbrozar un camino como si tal cosa, frreamente atenazado por el pensamiento
analtico.
==========
En segundo lugar, los divulgadores plenamente cualificados y los historiadores de

la filosofa (funciones que, cuando se practican correctamente, resultan casi
idnticas).
==========
labores del maestro en el nivel tcnico necesario y situarlas con precisin en el

conjunto del discurso especulativo occidental. Este tipo de historiadores
analticos (Philonenko) son raros.
==========
los literati, los ensayistas, crticos, historiadores intelectuales y la inmensa

mayora de los pedagogos y acadmicos
==========
Su conversacin, en el mejor de los casos, entretiene; en el peor, produce una

sensacin de pretencioso batiburrillo
==========
Resulta fascinante e instructivo estar cerca de un hombre o de una mujer que no

piensan a tiempo parcial, cuyos modos de presencia corpreos encarnan el
pensamiento.
==========
La mayor de las recompensas para un maestro es lograr el compromiso de aquellos

alumnos a los que considera ms capaces que l mismo, aqullos cuyas capacidades
generarn, deberan generar en el futuro logros mayores que los del propio maestro.
Ni siquiera en las ms eximias instituciones educativas es frecuente este
compromiso. Cuando, en un primer encuentro en mi despacho de Ginebra, le hice ver a
B.
==========
Chomsky, la pragmtica va directamente al lenguaje en accin, lo que estudia es la

realizacin lingstica, no el cdigo, no la generatividad, aunque los puede
incluir tambin por eso decamos en una clase anterior que la lingstica puede
discutir
==========
una cosa importante para los pragmticos es el hecho de que la atraccin

lingstica o la fuerza ilocutiva sea eficaz o no sea eficaz preocupacin por
supuesto de los pragmticos anglosajones, la eficiencia llevado al plano de la
lengua.
==========
se analiza para ver los presupuestos, normas, instituciones; fjense que aparece un
anlisis institucional respaldando el anlisis del discurso como acto real.
==========
el mundo es una comedia para los que piensan, y una tragedia para los que
sienten.
==========
son metalenguajes que ensean a las personas cmo vivir como personas).
==========
en el discurso de Josu el orden es la regla y el desorden es la excepcin, en el

discurso del Gnesis el desorden es la regla y el orden es la excepcin.
==========
llamamos ordenado a un entorno slo cuando se considera que algunos

acontecimientos tienen ms posibilidades de ocurrir que sus contrarios, y cuando
otros acontecimientos no tienen casi posibilidad de producirse o son directamente
descartados.
==========
Como lo descubri Marx, las ideas de las clases dominantes tienden a ser las ideas
dominantes
==========
la academia no ha tenido otro mundo para atrapar en sus redes conceptuis, ni para
reflexionar, describir e interpretar, que el mundo sedimentado por la visin y la
prctica capitalistas.
==========
el fordismo fue, en sus das de gloria, un modelo de industrializacin, de

acumulacin, de regulacin: [] una combinacin de formas de adaptacin de las
expectativas y la conducta contradictoria de los agentes individuales con respecto
a los principios colectivos del rgimen de acumulacin
==========
Genius loci, el espritu de lugar, que, como un relmpago de conocimiento

espontneo, transforma un paisaje, la esquina de una calle, en paisaje interior,
en reorientacin de la conciencia.
==========
Pero tampoco estas maravillas naturales son la esencia. A lo largo de mi vida

excesivamente locuaz, he sido un coleccionista de silencios. Cada vez me resulta
ms difcil encontrarlos.
==========
El ruido industrial, tecnolgico, electrnico, amplificado hasta rayar en la

locura (el delirio) es la peste bubnica del populismo capitalista.
==========
nicamente los privilegiados o los sordos se oyen existir a s mismos.

==========
intento alcanzar esa prodigalidad de silencios. Para bien o para mal el silencio
tambin es un severo examinador, en este lugar talismnico me siento protegido,
poseedor al fin de una propiedad plena.
==========
las mentiras y el salvajismo totalitario, especialmente en el Tercer Reich, pero

tambin en otros regmenes, eran fenmenos ligados a la corrupcin del lenguaje y,
a su vez, exacerbados por esa corrupcin.
==========
la deconstruccin y la posmodernidad no son ms que sntomas, brillantes burbujas
en la superficie de una mutacin mucho ms profunda. Son, como he sugerido,
nuestras percepciones acerca de la muerte, nuestro sentido del tiempo, del
consiguiente impulso clsico en el arte y la poesa por pervivir, por alcanzar la
atemporalidad, las que hoy estn siendo radicalmente cuestionadas
==========
cosmlogos postulan que el propio tiempo slo llega a ser en unin con su cosmos
relevante, de lo cual, muy posiblemente, resultar una multiplicidad ilimitada,
donde cada elemento poseer sus propias coordenadas espacio-temporales, sus propias
cadenas de materia y antimateria n-dimensionales, y ninguna privilegiada por una
creacin especial.
==========
Ad maiorem gloriam Dei. La Orestada, de Esquilo, y el Timeo, de Platn; Job y los

Salmos; los templos de Paestum y nuestras catedrales; las Confesiones, de san
Agustn y la Divina Comedia; la Capilla Sixtina y la Missa Solemnis.
==========
msica que atesoramos, que nos habita de manera indispensable, provoca un

ahondamiento, una receptividad hacia emociones que los psiclogos han denominado
ocenicas.
==========
La msica es significativa para la inmensa mayora; significa totalidad. Pero ni

sus significados ni sus significaciones pueden verbalizarse, parafrasearse de un
modo adecuado o traducirse conceptualmente a otro dominio que no sea el de la
interpretacin repetida.
==========
Es preciso subrayar que agnosticismo no es atesmo. El atesmo, cuando se sostiene

y se vive de manera consecuente, es una travesa completa, un disciplinado retorno
a la nada (El ser y la nada, de Sartre).
==========
el gnero autobiogrfico como accin lingstica o como acto lingstico.

==========
la categora de accin, en cierto modo, que vena funcionando en el anlisis del
relato desde Propp.
==========
la categora de actuante o actante.

==========
La diferencia estara en que las teoras literarias son estructuradas, sistemticas

y metdicas,
==========
qu es una teora literaria,

==========
concepcin de la literatura.
==========
las concepciones son ms difusas y generales.

==========
sea que el texto construye su sujeto y remite a un sujeto especfico que no

coincide con el sujeto biogrfico,
==========
Qu es leer? Toda concepcin de la literatura tiene implcita una teora de la

lectura.
==========
Fundirse afectivamente con el escritor, una comunin espiritual

==========
lectura como recepcin de una comunicacin en un mensaje comn, ya no de un genio

inspirado sino simplemente, digamos, la literatura sera como un sistema de correo
donde se mandan cartas: algunos las mandan, otros las reciben, reciben
comunicaciones.
==========
Lectura como uso es la lectura ms caracterstica que tienen, sobre todo los
escritores: leer para escribir, leer espiando al otro, leer usar; usar esa lectura
para producir escritura o usar simplemente las lecturas como modelos, modelos de
vida.
==========
La lectura como juego-goce es otra cosa: recorremos el texto, lo dejamos, nos

divertimos,
==========
la lectura es tambin una idea ideolgica que entra en el interior de esas

ideologas mayores que son las ideologas de la literatura.
==========
qu hace el lector? El lector tambin se descarga en sus impulsos por

identificacin con los sueos o los deseos reprimidos del autor por mediacin del
juego formal. El juego formal, la belleza, funciona como seuelo que atrae al
lector, lo mete ah, el lector descarga, el escritor descarg y todos descargan;
==========
La racionalizacin se basaba en la separacin de los aspectos intelectual y

manual del trabajo
==========
su objetivo explcito era reforzar el control de los gerentes sobre los

trabajadores
==========
el modelo fordista era ms que eso: un sitio de construccin epistemolgica sobre

el cual se eriga toda la visin del mundo y que se alzaba majestuosamente
dominando la totalidad de la experiencia vital.
==========
praxeomrfica: como un mundo moldeado por el saber prctico de la poca, por lo que
la gente puede hacer y por la manera en que suele hacerlo.
==========
La organizacin administrativa del soviet significaba para Lenin la

instrumentacin de los ltimos avances del capitalismo
==========
la organizacin cientfica del trabajo),

==========
El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada y

voluminosa, o inmvil, arraigada y slida.
==========
El capitalismo pesado estaba obsesionado con la masa y el tamao, y, por ese

motivo, tambin con sus fronteras, con la idea de hacerlas precisas e
impenetrables.
==========
La cadena invisible que una a los trabajadores con su lugar de trabajo,

impidindoles movilidad, era, segn Cohen, el corazn del fordismo.
==========
En su etapa pesada, el capital estaba tan fijado a un lugar como los trabajadores
que contrataba
==========
El trabajo, por otro lado, sigue tan inmovilizado como en el pasado

==========
el lugar al que antes estaba fijado ha perdido solidez;

==========
Algunos de los residentes del mundo no cesan de moverse; para el resto, es el mundo
el que no se queda quieto.
==========
actual. El capitalismo leve de hoy no tiene un valor-racional en el sentido

weberiano, aun cuando se aparta del tipo ideal de orden instrumental-racional.
==========
Schulze, se trata de un nuevo tipo de incertidumbre: no saber cules son los

fines, en vez de la tradicional incertidumbre causada por el desconocimiento de los
medios[25]
==========
decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos, cul de los muchos fines al
alcance (es decir, los que pueden ambicionarse razonablemente) resulta
prioritario,
==========
La pregunta qu puedo hacer? ha llegado a dominar la accin, minimizando y

desplazando la pregunta cmo puedo hacer mejor lo que tengo que hacer de todos
modos?.
==========
Por as decirlo, todo recae ahora sobre el individuo. Slo a l le corresponde

descubrir qu es capaz de hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines
a los cuales aplicar esa capacidad
==========
el mundo de los hombres y mujeres dirigidos por otros que perseguan fines
establecidos por otros de una manera establecida por otros.
==========
era tambin un mundo de autoridades:

==========
Cuando las autoridades son muchas, tienden a cancelarse entre s, y la nica

autoridad efectiva es la de quien debe elegir entre ellas.
==========
se convierte en autoridad por cortesa de quien la elige.

==========
autoridades ya no mandan,
==========
los lderes inducen al seguimiento, mientras que los asesores deben ser contratados
y pueden ser despedidos.
==========
lderes exigen y esperan disciplina; los asesores, en el mejor de los casos,

cuentan con la voluntad de ser escuchados y atendidos.
==========
La orientacin recibida siempre se refiere a cosas que la persona debe hacer por
ella misma, aceptando toda la responsabilidad de hacerlas correctamente y sin
culpar a nadie de las consecuencias desagradables, que slo pueden atribuirse a su
propio error o descuido.
==========
una celebridad es una persona famosa por su fama, as como un best-seller es un

libro que se vende bien porque tena buena venta. La autoridad sirve para engrosar
las filas de los seguidores, pero en un mundo con objetivos inciertos y
crnicamente indeterminados, el nmero de seguidores es lo que define y es la
autoridad.
==========
s que de m y slo de m depende la calidad de mi vida; y como tambin s que la

bsqueda y el descubrimiento de los recursos para lograrlo dependen de mi propia
habilidad, valor y esfuerzo, me resulta vital saber cmo han hecho otras personas
para enfrentar el mismo desafo.
==========
mismo, los chat-shows legitiman el discurso pblico de los asuntos privados. Tornan
decible lo indecible, vuelven decente lo vergonzoso, transforman el feo secreto en
un motivo de orgullo. En cierto grado, son ritos de exorcismo y muy eficaces.
==========
colonizacin de la esfera pblica por temas que antes eran considerados privados, e
inadecuados para exponer en pblico.
==========
Como medio de hallar satisfaccin, todas las adicciones son autodestructivas:

destruyen la posibilidad de estar satisfecho alguna vez.
==========
seguir en carrera es el medi ms importante, el meta-medio, el medio de mantener

viva la confianza en otros medios, que siempre tendrn demanda.
==========
(en una sociedad de consumo todo es a eleccin, salvo la compulsin a elegir, la

compulsin que se convierte en adiccin y que por lo tanto deja de percibirse como
compulsin)
==========
Salimos a comprar la capacitacin necesaria para ganarnos la vida y los medios de

convencer a los potenciales empleadores de que poseemos esa capacidad;
==========
comprar la clase de imagen que nos convendra usar y el modo de hacer creer a los
otros que somos lo que usamos; a comprar
==========
atraer la atencin y maneras de ocultarnos del escrutinio, maneras de extraer mayor

satisfaccin del amor y de no volvernos dependientes del amado o el amante,
==========
Los consumidores guiados por el deseo deben ser producidos constantemente, a

expensas de una fraccin intolerablemente grande de los costos totales de
produccin
==========
considera a sus miembros primordialmente en calidad de consumidores, no de

productores.
==========
La vida organizada en torno del rol del productor tiende a estar regulada
normativamente.
==========
un piso de lo que uno necesita para seguir con vida y ser capaz de hacer lo que
exige el rol de productor,
==========
La salud, al igual que todos los otros conceptos normativos de la sociedad de

productores, traza y protege el lmite entre normal y anormal.
==========
correcto y deseable del cuerpo

==========
(Dario Antiseri)
il contenuto, la filosofia vuole spiegare la totalit delle cose, ossia tutta

quanta la realt,
==========
(Dario Antiseri)
il metodo, la filosofia vuole essere spiegazione prevalentemente razionale di

quella totalit che ha per oggetto.
==========
(Dario Antiseri)
il logos.
==========
(Dario Antiseri)
deve andare oltre il fatto per trovarne le ragioni, la causa, il principio.

==========
(Dario Antiseri)
un carattere puramente teoretico, ossia contemplativo: essa mira semplicemente

a ricercare la verit per se stessa,
==========
(Dario Antiseri)
qual il principio di tutte le cose,

==========
(Dario Antiseri)
la filosofia ha gli stessi caratteri che deve avere la scienza posseduta da Dio: la
disinteressata e libera contemplazione della verit.
==========
(Dario Antiseri)
il problema cosmologico: come sorge il cosmo e quale ne il principio?

==========
(Dario Antiseri)
la realt delluomo;
==========
(Dario Antiseri)
nascer il problema morale.

==========
(Dario Antiseri)
razionale. Qual la via che luomo deve seguire per giungere alla verit?
==========
(Dario Antiseri)
epistemologiche e logiche.
==========
(Dario Antiseri)
vita del saggio, lideale di vita che garantisca la tranquillit dellanimo, ossia
la felicit,
==========
(Dario Antiseri)
risolveranno i problemi fisici e logici solo in funzione di quelli morali

==========
(Dario Antiseri)
il filosofo pretender dalla filosofia non sar, comunque, che essa cambi gli altri
e le cose, ma se stesso: chieder alla filosofia di aiutarlo a conoscere la verit
per poter vivere nella verit, per praticare larte del vivere, perch solamente da
questo pu derivare una vita felice.
==========
(Dario Antiseri)
a Per primo afferm lesistenza di un principio unico causa di tutte le cose che
sono, e disse che questo principio lacqua.
==========
(Dario Antiseri)
b Sostenne che il mondo pieno di Dei.

==========
(Dario Antiseri)
physis , parola che significa non natura nel senso moderno del termine, bens
appunto realt prima, originaria e fondamentale. Physis significa ci che permane
identico a se stesso nella molteplicit e variet delle cose che ne derivano.
==========
'There are a lot of cats without a smile, but a smile without a cat! Now thats
very strange!'
==========
- Tu marcador en la pgina 23 | posicin 342 | Aadido el mircoles, 14 de
==========
- Tu marcador en la pgina 42 | posicin 638 | Aadido el mircoles, 14 de
==========
Por un lado, la literatura se define por algo interno, intrnseco a los textos: es
algn tipo de discurso diferente a todos los otros, que contiene sus marcas
propias.
==========
la otra posibilidad, la literatura se define desde afuera, la definen las

instituciones, la definen ciertos grupos o agentes, la define el sistema literario,
la define el uso, el modo en que es leda, etc.
==========
la poesa debe ser un fin en s e insisten en que el arte no es copia de la

naturaleza.
==========
Es cosa sabida hasta qu punto una buena traduccin exige una ntima posesin de la
lengua y de su genio propio.
==========
dndole de alguna manera un coeficiente moral permanente cuyo valor no es quiz

demasiado diferente del que el escritor buscaba con el uso adecuado de los tiempos.
==========
un hallazgo especficamente cinematogrfico, al que ha llegado el director gracias

a una feliz inteligencia del texto
==========
su adaptacin alcanza una fidelidad vertiginosa gracias a un respeto que no cesa de

ser creador.
==========
Cuanto ms importantes y decisivas son las cualidades literarias de la obra, tanto

ms la adaptacin modifica el equilibrio y exige un mayor talento creador que
reconstruya segn un nuevo equilibrio, no idntico pero equivalente al antiguo.
==========
Lejos de pensar que la conquista del repertorio teatral por el cine sea un signo de
madurez. Porque adaptar, por fin, ya no es traicionar, sino respetar.
==========
conseguir que la cmara oscura sea lo ms objetiva posible.

==========
El cine no puede existir sin un mnimo (y este mnimo es inmenso) de espectadores

inmediatos,
==========
da. La nica posible semejanza contempornea con el cine habra que buscarla en la
arquitectura, porque una casa slo tiene sentido si es habitable. El cine tambin
es un arte funcional.
==========
habra que decir del cine que su existencia precede a su esencia. Es de esta
existencia de donde la crtica tiene que partir, incluso en sus extrapolaciones ms
arriesgadas.
==========
Her size changes all the time.

==========
childrens books always tried to teach something. Lewis Carroll did not try to
teach anything. He only wanted to tell a wonderful story.
==========
How am I going to get out?'

==========
ese modo de definir el objeto por exclusin del referente, o por exclusin del
sentido, es un poco paralelo
==========
Saussure, cuando quiere definir el objeto de la lingstica y dice que es la lengua

y define adems el sistema de signos con exclusin justamente de eso a lo cual
refiere el sistema de signos
==========
recibieron el nombre de formalistas, fundamentalmente por parte de sus enemigos;

pero ellos decan que la materialidad misma de la literatura era la palabra, pero
la palabra desviada, en cierto modo, de su uso cotidiano.
==========
en la literatura, en la poesa, el lenguaje se hace opaco; ya no importa el

sentido, o ya no importa tanto el sentido, toda la atencin se concentra en el
medio, o en la materia, o el lenguaje mismo, en cualidades o en formas que
cotidianamente, o en cualquier otro discurso, no se ven.
==========
la literaturidad. Lo especfico de la poesa entonces (primera definicin de los

formalistas) es la textura rtmica, fnica, etc. de la palabra, o sea, la textura
material misma, independientemente, o pasando a segundo grado, lo que quiere decir.
==========
la idea es siempre aislar el objeto, recortarlo de todo lo que se considera

secundario, para poder pensarlo.
==========
romper con el automatismo y con la costumbre, es romper con la rutina, el mismo

gesto que tienen los vanguardistas.
==========
desfamiliarizacin, desautomatizacin, desnaturalizacin, extraamiento.

==========
romper con la convencin, romper con la vida rutinaria que nos hace creer que las
cosas son naturales, mostrar lo natural como extrao,
==========
mostrar lo que no se vea habitualmente de las palabras, mostrar el sonido, mostrar

el ritmo: qu es lo que en la prosa no se ve habitualmente?
==========
La poesa rompe con el automatismo de palabras que se juntan y que estn siempre en
relacin y que, por lo tanto, no las percibimos; la poesa hace junturas extraas y
nos hace ver, por lo tanto, la realidad tambin de otro modo.
==========
la literatura es artificio y la literatura es exhibicin del material.

==========
entre signo y objeto, y entre modo de narrar y lo que se narra: convertir lo

habitual en extrao. Esto es una crtica ideolgica al mismo
==========
sacar los elementos de su contexto, ponerlos en un nuevo contexto, exhibirlos con
una nueva luz.
==========
romper un sistema de representacin. Esta es fundamentalmente una de las tareas que

siempre se propone la vanguardia.
==========
rompen con la idea del autor como genio, y aparece ac algo de lo que ya hablamos,
que es la teora de la produccin.
==========
Tendencia de las vanguardias que quieren borrar la diferencia entre autor y lector,
transformando a todos los lectores en escritores y viceversa,
==========
va a aparecer ac la teora de la escritura ligada con la lectura como reversible.

==========
Hay bastantes momentos de Derrida donde dice que la filosofa debe ser leda como
literatura, que hay que leer desde la literatura los otros discursos. Ah tienen
justamente un ejemplo de una lectura desde la literatura: toda la filosofa no
sera sino ficciones tericas;
==========
prcticas de vanguardia siempre necesitan, como complemento, una teora que las
funde y que las venga como a aplicar, podramos decir.
==========
ruptura de la convencin;
==========
hace que los textos, los cuadros, o lo que sea, aparezcan como ilegibles,
==========
la gente lee de acuerdo a los cdigos de lectura convencionales a los que est
acostumbrada; si le rompen los cdigos de lectura, la gente no puede leer o no sabe
leer.
==========
que la literatura se levanta contra el reflejo y la reproduccin, la representacin

y la expresin. La literatura es antirrealista, no representa nada, no refleja
nada, no expresa los sentimientos del autor, etc. Ustedes
==========
Contra el sujeto pleno de esto ya hablamos tambin, o sea, el sujeto voluntario,

==========
las lecturas estructuralistas, o siempre la reflexin sobre la estructura, es una

reflexin que tiene el fundamento de percepcin cientfica, no desajuste sino orden
y cierre.
==========
isotopa,
==========
la idea de eliminar sentidos y pararse en un punto, podramos decir, en un solo

punto desde donde se puede pensar un sentido. Por lo tanto, esta tendencia
posestructuralista va a empezar a pensar que la estructura es represiva, que la
estructura es un orden,
==========
el lenguaje es fascista. Qu quiere decir esto? Quiere decir que el lenguaje que
tiene estructuras firmes, fijas, que es pura convencin, que es pura norma, a la
cual tenemos que sujetarnos para poder comunicarnos,
==========
Las instituciones jerrquicas son instituciones con un eje central,

==========
La institucin est fundada y sostenida por rostros, caras, citas, autoridades,

cuerpos doctrinarios, es Dios, es cualquier cosa en el centro, es el rostro.
==========
cuerpos de sacerdotes, que son los intrpretes de la palabra del rostro,

==========
la multitud sin rostro que rodea a los intrpretes, que son los mediadores entre el
rostro y esa multitud.
==========
pensemos en el funcionamiento y no pensemos en lo que sera la imagen.

==========
toda contemplacin detiene un objeto, toda contemplacin o toda mirada, podramos

decir, es esencialista: para pensar un objeto hay que detenerlo en el tiempo. En
cambio, si pensamos un objeto en su funcionamiento, en su desarrollo, a lo mejor el
funcionamiento hace que cambie de formas permanentemente y, por lo tanto, no
podemos fijar una forma, por lo tanto, huimos de la estructura.
==========
el estilo es el hombre a quien est dirigido; el estilo es el otro, es el

destinatario.
==========
cuestionan la idea de un estilo porque cuestionan la categora de sujeto,

==========
todo significante no es sino la inscripcin del nombre propio o toda la literatura

no es sino la inscripcin del nombre propio.
==========
nico que trabajara la escritura es, en el fondo, para inscribir, como se hace en
los rboles o en los muros, el propio nombre
==========
El texto sera entonces una prctica anticomunicativa que no trae ningn mensaje.
==========
cuando mucha gente corre simultneamente en la misma direccin, hay que formular
dos preguntas: detrs de qu corre, y de qu huye.
==========
tratan de escapar de la angustia causada por la inseguridad. Desean, por una vez,
estar libres del temor a equivocarse, a ser desatentos o desprolijos. Por una vez
quieren estar seguros, confiados,
==========
La compra compulsiva/adictiva es siempre el ritual diurno destinado a exorcizar la

horrenda aparicin de la incertidumbre y la inseguridad que acosa por las noches.
==========
La gente de nuestra poca, seal Albert Camus, sufre por no ser capaz de poseer el
mundo completamente:
==========
vistas a distancia, sus existencias parecen poseer una coherencia y unidad que en
realidad no pueden tener, pero que al espectador le parecen evidentes.
==========
La bsqueda de identidad es la lucha constante por detener el flujo, por

solidificar lo fluido, por dar forma a lo informe
==========
las identidades son semejantes a la costra que se endurece una y otra vez encima de
la lava volcnica, que vuelve a fundirse y disolverse antes de haber tenido tiempo
de enfriarse y solidificarse.
==========
Las identidades nicamente parecen estables y slidas cuando se ven, en un

destello, desde afuera.
==========
desde el interior de la propia experiencia biogrfica, toda solidez parece frgil,

==========
slo puede mantenerse ntegra con la fuerza adhesiva de la fantasa, tal vez de la
ensoacin.
==========
la moda funciona tan bien: es la sustancia correcta, ni ms fuerte ni ms dbil que

la fantasa.
==========
explorar los lmites sin comprometerse con la accin y sin sufrir las
consecuencias.
==========
compartir la dependencia del consumo la dependencia universal de comprar es la

conditio sine qua non de toda libertad individual;
==========
El producto masivo es el instrumento de la variedad individual.

==========
slo puede tallarse en la sustancia que todo el mundo compra y que solamente puede
conseguirse comprndola.
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Esa libertad no existe sin las sustancias y los materiales abastecidos
==========
pantallas establecen los estndares de la realidad y de su evaluacin, y

condicionan la necesidad de hacer ms agradable la realidad vivida.
==========
La vida en la pantalla empequeece y quita encanto a la vida vivida: es esta ltima

la que parece irreal, y
==========
cambio anual de modelo, el constante perfeccionamiento del producto, los esfuerzos

de asociarlo con el status social, el deliberado estmulo de un hambre insaciable
de cambio fueron una necesaria contraparte de las innovaciones introducidas por
Henry Ford en la produccin
==========
la produccin actual de mercaderas reemplaza el mundo de objetos durables por

objetos destinados a la obsolescencia inmediata.
==========
el capitalismo no ha entregado los productos a la gente, sino ms bien ha entregado

la gente a los productos;
==========
el carcter y la sensibilidad de las personas han sido retrabajados y remodelados

de tal manera de acomodarlos aproximadamente [] a los productos,
==========
hemos pasado de una sociedad estilo panptico a otra estilo sinptico: se han
invertido los roles, y ahora muchos se dedican a observar a unos pocos
==========
Los espectculos ocupan el lugar de la vigilancia sin perder nada del poder
disciplinario de su antecesora.
==========
la sociedad de la entrevista (que usa las entrevistas cara a cara para revelar
lo personal, el yo ntimo del sujeto) y de gran parte de la investigacin social
de hoy (que pretende llegar a la verdad subjetiva del ser provocando y
diseccionando relatos personales con la esperanza de encontrar en ellos una
revelacin de la verdad interior).
==========
todas las distinciones se vuelven fluidas, los lmites se disuelven y todo puede
parecer su opuesto;
==========
identidad asociativa [] un constante aflojamiento del lazo entre el alma

interior y la forma de la relacin social exterior [] As, las identidades son
constantes oscilaciones
==========
Esa vida est colmada de riesgos: la incertidumbre est condenada a convertirse en

una permanente mosca en la sopa de la libre eleccin. Por
==========
sin estar seguro de cundo y dnde termina la lucha y ni siquiera de que tendr
algn fin. Es la carrera misma lo que resulta excitante y, por penosa que sea, la
pista es un lugar ms disfrutable que la lnea de llegada.
==========
Los pobres no viven en una cultura diferente de la de los ricos. Deben vivir en el
mismo mundo creado para beneficio de los que tienen dinero. Y su pobreza es
agravada tanto por el crecimiento econmico como por la recesin y la falta de
crecimiento
==========
Cuanto mayor es la libertad de la pantalla y ms seductora es la tentacin que

provocan las vidrieras, tanto ms profunda se vuelve la sensacin de
empobrecimiento de la realidad,
==========
Tener recursos significa tener libertad de elegir, pero tambin y eso es lo ms

importante significa tener libertad de soportar las consecuencias de las malas
elecciones y, por lo tanto, libertad del atributo menos deseable de la vida de
eleccin.
==========
la movilidad y la flexibilidad de identificacin que caracterizan a la vida del

tipo salir de compras no son vehculos de emancipacin sino ms bien instrumentos
de redistribucin de libertades.
==========
(Dario Antiseri)
linfinito abbraccia o circonda, e regge o governa tutte le cose. Ora,

==========
(Dario Antiseri)
esattamente la funzione del principio: comprendere e reggere tutte le cose, perch

tutte si generano da esso, consistono e sono in esso e per esso.
==========
(Dario Antiseri)
i caratteri che Omero e la tradizione consideravano prerogative essenziali degli

Dei: limmortalit, il reggere e governare tutto.
==========
(Dario Antiseri)
Il tempo visto come il giudice, in quanto assegna un limite alla preminenza

delluno e dellaltro dei contrari, e pone cos termine al predominio delluno a
favore del predominio dellaltro, e viceversa.
==========
(Dario Antiseri)
si generano dal principio. E i mondi sono infiniti non solo in successione

temporale, nel senso che il mondo morr e poi rinascer infinite volte, ma anche
nella coesistenza spaziale, in quanto esistono insieme infiniti cosmi,
==========
(Dario Antiseri)
il principio primo , s, infinito in grandezza e quantit, ma non indeterminato:

esso aria, aria infinita. Tutte
==========
Aprendamos a vivir con dificultades, a vestir con sencillez y a acostarnos en una

cama dura.
==========
La soledad, salvaguarda de la mediocridad, es el amigo fiel del genio, el fro y

oscuro abrigo donde mudar las plumas de las alas que le llevarn ms all de los
soles y las estrellas.
==========
soledad para acentuar el carcter del tono del pensamiento, pero si pudiera ser
compartida por dos o ms de dos sera ms feliz y no menos noble.
==========
Sufro todos los das por la falta de percepcin de la belleza en la gente. Las
personas no se dan cuenta del encanto con el que pueden embellecerse todos los
momentos y objetos, el encanto de los modales,
==========
Nos domesticamos cuando nuestras facultades ms elevadas estn activas; la torpeza

y la incomodidad ceden su sitio a movimientos naturales y grciles.
==========
Hay cierta elevacin de pensamiento y poder de ordenar y ajustar cuestiones

particulares que slo puede darse por la intuicin de todas sus conexiones.
==========
Adopta la vergenza, la pobreza y la penosa soledad que pertenecen a quienes dicen

la verdad. Prueba el cliz de la amargura adems de la dulzura.
==========
Quien se propone algo elevado ha de temer un hogar tranquilo y modales populares

==========
La juventud debe tener en cuenta en lo que vale la inconcebible levedad de la

opinin local. Cuanto ms vivimos, ms hemos de soportar la existencia elemental de
hombres y mujeres.
==========
Llamamos hombres a todos esos millones, pero an no son hombres.

==========
el hombre necesita toda la msica que se le pueda proporcionar para ser libre.
==========
Tiene que convertir todos los impedimentos en instrumentos, todos los enemigos en
poder.
==========
gehena. El hombre convertir las furias en musas y los infiernos en beneficio.

==========
Este silencioso y sutil lenguaje conforma los modales; no qu, sino cmo. La vida
expresa
==========
La naturaleza cuenta cada vez un secreto. S, pero en el hombre lo cuenta todo el

tiempo, por la forma, actitud, gesto, porte, la cara y sus facciones,
==========
voluntad. Qu somos sino pensamiento que penetra manos y pies, que controla los
movimientos del cuerpo, el habla y el comportamiento?
==========
Los modales son las maneras felices de hacer las cosas; primero un golpe de genio o
de amor, luego repetido y endurecido por el uso. Al final
==========
Cada da es testigo de su gentil regla. La gente que impondra, ahora ya no impone.

==========
Los sabios leen con agudeza vuestra historia privada en la mirada, el paso y el
comportamiento. Toda la economa de la naturaleza se inclina a la expresin. El
cuerpo revelador es todo lenguas. Los hombres son como relojes ginebrinos con caras
de cristal que exhiben todo
==========
Un artista, dijo Miguel ngel, debe tener sus herramientas en el ojo, no en la

mano, y el catlogo de sus realizaciones no tiene fin, ya sea en la visin
indolente (de la salud y la belleza) o en la visin esforzada
==========
La comunicacin por la mirada, en su mayor parte, no est sujeta al control de la

voluntad. Es el smbolo corporal de la identidad de la naturaleza. Miramos a los
ojos para saber si esta nueva forma es otra
==========
Podis leer en los ojos del compaero si vuestro argumento le alcanza aunque su
lengua no lo confiese. Hay una mirada por la que el hombre muestra que va a decir
algo bueno, y otra mirada cuando lo ha dicho. Todos los excelentes oficios y
ofertas de la hospitalidad son vanos y olvidados si no hay alegra en la mirada.
Cuntas furtivas inclinaciones admitidas por ella, aunque disimuladas por los
labios!
==========
Es muy cierto que cada hombre lleva en su mirada la indicacin exacta de su rango
en la inmensa escala de los hombres, y siempre estamos aprendiendo a leerla. Un
hombre completo no debera necesitar auxiliares en su presencia personal.
Cualquiera que le mirara
==========
La razn por la que los hombres no nos obedecen es porque ven el fango al fondo de
nuestros ojos.
==========
Un hombre encuentra espacio en las pocas pulgadas de la cara para las facciones de
todos sus antepasados, para la expresin de toda su historia y sus necesidades.
==========
Cudate de rer, deca la madre sabia, porque mostrars todos tus defectos.
==========
los arranques de un espritu que basta por el momento y puede permitirse expresar
cualquier pensamiento por la accin instantnea.
==========
Los modales exigen tiempo y nada es ms vulgar que la prisa. La amistad debera
estar rodeada de ceremonias y respeto y no aplastada en las esquinas
==========
La fuerte voluntad y la aguda percepcin superan los viejos modales y crean los
nuevos, y el pensamiento del presente tiene un valor mayor que todo el pasado. Con
personas de carcter no reparamos en los modales por su naturaleza instantnea. Nos
sorprenden las cosas logradas,
==========
Los modales impresionan cuando indican un poder real. Un hombre que est seguro de
algo tiene una expresin amplia y satisfecha que todos leen. Y no se puede ensear
a nadie correctamente un aire y unos modales sino haciendo que sea el tipo de
hombre para quien tales modales son la expresin natural. La naturaleza da siempre
gran valor a la realidad.
==========
La confianza en s mismo es la base del comportamiento, como garantiza el hecho de

que los poderes no se derrochan por una demostracin excesiva.
==========
Hay razn para creer que, cuando un hombre no escribe su poesa, esta escapa a
travs de l por otros respiraderos en lugar del respiradero de la escritura; se
aferra a su forma y sus modales, mientras que los poetas rara vez tienen nada ms
potico que sus versos
==========
cuando un hombre ha expresado plenamente su pensamiento, es menos dueo de l.

==========
la regla es que aquello que a un hombre le urge decir irresistiblemente le ayuda a

l y a nosotros. Al explicar su pensamiento a los dems, se lo explica a s mismo;
==========
Las novelas son el diario o registro de los modales y la nueva importancia de estos
libros deriva del hecho de que el novelista empieza a penetrar la superficie y
trata esta parte de la vida con mayor dignidad.
==========
Su grandeza lo aumenta todo. Toda ancdota heroica nos fortifica. Las novelas son
tan tiles como biblias si os ensean el secreto de que lo mejor de la vida es la
conversacin y el mayor xito la confianza o el entendimiento perfecto entre
personas sinceras. Una definicin francesa de amistad es rien que sentendre, buen
entendimiento.
==========
Que siempre est la verdad entre nosotros.

==========
el carcter directo, la verdad expresada con mayor sinceridad, como si toda

obstruccin o malformacin hubiera sido apartada.
==========
nobles y sencillas siempre hay una inteligencia rpida; se reconocen a primera

vista y se encuentran en un terreno mejor que el de los talentos y habilidad que
puedan poseer, es decir, en la sinceridad y la rectitud.
==========
Deben mostrar siempre el dominio de s mismo: no resultaris fciles, apologticos

o indiscretos, sino que reinaris sobre vuestra palabra, y todo gesto o accin
indicar poder en reposo.
==========
no mancillis la maana, a la que todos los huspedes traen pensamientos serenos y

agradables, con gemidos y corrupcin.
==========
Mi fe no es dbil; no creo que sea de gran importancia lo que yo o cualquiera pueda

decir: estoy seguro de que cierta verdad sera dicha a travs de m aunque fuera
mudo o intentara decir lo contrario.
==========
Un hombre tiene creencias como un rbol da manzanas. Cada partcula posee un

equilibrio propio y cada uno su propia rectitud, que
==========
La naturaleza tiene un equilibrio propio en todas sus obras; ciertas proporciones

en que se combinan el oxgeno y el nitrgeno y una armona no menor en las
facultades, una adecuacin en el resorte y el regulador.
==========
todas las pocas han nacido almas fuera de tiempo, extraordinarias, profticas, que
se refieren antes al sistema del mundo que a su momento y localidad particular.
Anuncian verdades absolutas que, al margen de la reverencia con que se las reciba,
se hunden rpidamente con una salvaje interpretacin.
==========
Estos no son hombres, sino hambre, sed, fiebre y apetitos ambulantes. Cmo se las
arregla la gente para vivir sin ningn objetivo?
==========
cuando se compusieron los poemas, el alma humana era algo serio y haba fijado sus
pensamientos en certidumbres espirituales con un asimiento tan estricto como el de
las manos sobre la espada o el lpiz o el palustre.
==========
El escepticismo es la incredulidad en la causa y el efecto. Un hombre no entiende

que, tal como come, piensa; as como trata, es, y as aparece; no entiende que su
hijo es el hijo de sus pensamientos y de sus acciones; las fortunas no son
excepciones, sino frutos; la relacin y la conexin no estn en cierto tiempo y
lugar, sino siempre y en todas partes; no hay miscelnea, exencin o anomala, sino
un mtodo e incluso una red, y lo que sale es lo que se puso. As como somos,
obramos, y as como obramos, obran con nosotros, somos los constructores de nuestra
fortuna; la hipocresa y la mentira, as como el intento de asegurar un bien que no
nos pertenece, resultan, de una vez por siempre, frustrados y vanos. Pero en los
hombres se mantiene vivo el vnculo de la fe. La ley es la base del espritu
humano. En nosotros,
==========
Littletown o Portland; que los chismes son igual de raudos y vengativos. No hay
ocultamiento; para cada ofensa hay una venganza; la reaccin, o el nada por nada, o
las cosas son tan anchas como largas, no es una regla
==========
fuerte. Nadie puede pronunciar dos o tres oraciones sin revelar a odos
inteligentes dnde se sita respecto a la vida y el pensamiento, es decir, en el
reino de los sentidos y el entendimiento, o en el de las ideas y la imaginacin, en
el reino de las intuiciones y el deber.
==========
Para cada criatura, su propia arma, por arteramente oculta que est para s misma,
es un buen momento. Su trabajo es espada y escudo. No dejis que acuse a nadie, no
dejis que hiera a nadie. El modo de enmendar el mal mundo es crear el
==========
Los hombres hablan como si la victoria fuera algo afortunado. El trabajo es la

victoria. All donde se hace el trabajo se obtiene la victoria. No hay azar ni
vaco. Slo
==========
Lo que cuenta es nuestro sistema, no la sola palabra o accin aislada.

==========
Usad el lenguaje que queris: nunca podis decir sino lo que sois. Lo que soy y lo
que pienso os lo transmito a pesar de mis esfuerzos para postergarlo. Lo que soy se
lo he transmitido secretamente al otro mientras me decida en vano a decrselo. Ha
odo de m lo que nunca he dicho.
==========
una visin que omite lo que se hace para la mirada y traspasa al hacedor; un odo
que no oye lo que los hombres dicen, sino que oye lo que no dicen.
==========
Cmo viene a la mente la verdad de un hombre mucho despus de que hayamos olvidado
sus palabras! Cmo llega en horas silenciosas, pues la verdad es nuestra nica
armadura en todos los trances de la vida y la muerte!
==========
Considero slo si se mantiene en mi vida lo mismo que haba. Slo podemos ver fuera
lo que tenemos dentro.
==========
Si no conocemos a los dioses, es porque no acogimos a ninguno. Si tenis grandeza,

hallaris la grandeza en porteros y deshollinadores.
==========
La vida no es respetable acaso lo es? si carece de una tarea generosa, garanta

de deberes o afectos que constituyen una necesidad de la existencia.
==========
la seguridad de un cambio venidero. La raza humana siempre ha mostrado al menos

este agradecimiento implcito por el don de la existencia, es decir, por su
continuacin.
==========
La inmortalidad vendr a los que resulten adecuados a ella y el que ser un alma
grande en el futuro debe ser un alma grande ahora.
==========
Marco Antonio lo resumi todo en una palabra: Es grato morir si hay dioses; es
triste vivir si no los hay.
==========
Las leyes son su consuelo, pues las buenas leyes estn vivas, saben si las hemos
observado y le animan con la gua de un gran deber y un horizonte infinito.
==========
la fortuna existen para aquel que reconoce siempre la vecindad de las grandes
causas, que siempre se siente en presencia de causas elevadas.
==========
La vida es un tmido e inexperto espectador.

==========
Yo no deseo ser divertido. No deseo que la vida sea barata, sino sagrada. Deseo que
los das sean como siglos, cargados, fragantes.
==========
Porfirio: La vida es lo que mantiene unida la materia.

==========
La naturaleza trabaja muy duro y slo acierta una vez entre un milln.
==========
basta si produce un maestro en un siglo.

==========
Las hazaas que componen nuestra civilidad fueron pensamientos de unas pocas
cabezas nobles.
==========
Ningn hombre sano desconfa en ltima instancia de s mismo.

==========
La naturaleza se sostiene por antagonismo. Las pasiones, la resistencia y el

peligro son educadores.
==========
mayora de los grandes resultados de la historia se logra por medios

desacreditados.
==========
un buen entendimiento basta tanto como la sensibilidad moral para mantenernos

erguidos: al instante se ve que la gratificacin de las pasiones es perjudicial
==========
No hay hombre que no est en deuda con sus manas: segn el viejo orculo, las
Furias son los vnculos de los hombres; los venenos son las medicinas principales
para acabar con la enfermedad y salvar la vida.
==========
Se dice que los mejores hombres son moldeados con sus defectos.
==========
pasin, aunque sea un mal regulador, es una fuente poderosa. Toda pasin absorbente
tiene el efecto de liberarnos de los pequeos problemas y cuidados de cada da; es
el calor lo que hace girar nuestros tomos humanos, lo que supera la friccin al
cruzar el umbral y lo que nos dirige primero en la sociedad y nos reporta un buen
principio y velocidad, fcil de mantener una vez se ha empezado.
==========
La vida es un privilegio ilimitado y, cuando compris el billete y subs al coche,

no tenis ni idea de la buena compaa que encontraris all.
==========
Los hombres alcanzan cierta grandeza sin saberlo cuando trabajan por otro objetivo.
==========
La mejor parte de la salud es una buena disposicin. Resulta ms esencial que el

talento, incluso en las obras del talento. Nada sustituir a la falta de sol en los
melocotones y, para que el conocimiento sea apreciable, debis tener el gozo de la
sabidura.
==========
Si un hombre no hace la naturaleza y la vida ms felices para nosotros, mejor sera

que no hubiera nacido.
==========
Hay tres necesidades que nunca podrn ser satisfechas: la del rico, que quiere algo
ms; la del enfermo, que quiere algo diferente, y la del viajero, que dice:
Dondequiera salvo aqu.
==========
aprende la leccin: slo hay una profundidad, slo un interior: su propsito.

==========
conversacin; resulta una funcin principal de la vida. Qu diferencia hay en la

hospitalidad del espritu! Es inestimable
==========
Qu hay ms incurable que un hbito frvolo?

==========
Nuestro hbito de pensamiento fijaos en los hombres al levantarse es

insatisfactorio; en la experiencia comn, me temo, resulta pobre y esculido.
==========
salimos de nuestra existencia de cascara de huevo a la gran cpula y vemos el cnit
por encima y el nadir por debajo de nosotros.
==========
Si preguntis por lo mejor de la experiencia, respondemos: algunas ocasiones de

trato sencillo con personas sabias.
==========
En la conversacin animada tenemos destellos del universo, indicios de un poder

nativo del alma, lejanas luces y sombras de un paisaje andino que no podemos
alcanzar en la meditacin solitaria.
==========
Nuestra primera necesidad en la vida es la de alguien por quien hagamos aquello de

lo que somos capaces. Ese es el servicio de un amigo. Con l somos fcilmente
grandes.
==========
hay en nosotros algo bueno que no se conoce a s mismo, y un hbito de unin y

competicin congrega a las personas y las mantiene en su punto ms alto; la vida se
multiplica por dos o por diez si se pasa en compaa sabia y fructfera.
==========
Haceos necesarios para alguien. No hagis la vida difcil para nadie.

==========
El secreto de la cultura es aprender que unas cuantas cuestiones reaparecen con

firmeza, tanto en la pobreza de la granja ms oscura como en medio de la vida
metropolitana, y que son las nicas que han de ser consideradas:
==========
nio tena ideas ms justas cuando miraba las conchas en la playa o las flores en
el prado que el adulto con el orgullo de su nomenclatura.
==========
La qumica descompone, pero no construye. La alquimia, que intentaba transmutar un
elemento en otro, prolongar la vida, dotar de poder, iba en la direccin acertada.
A nuestra ciencia le falta un lado humano.
==========
La geologa, la qumica, la astronoma parecen hacernos sabios, pero nos dejan

donde nos encontraron. La invencin es til para el inventor, de dudosa ayuda para
cualquier otro.
==========
Los antiguos crean que un genio o demonio tomaba posesin en el nacimiento de cada
mortal para guiarle; que estos genios eran vistos a veces como una llama de fuego
parcialmente inmersa en los cuerpos que gobernaban: en un hombre malo, se ubicaba
en su cabeza; en uno bueno, mezclada con su sustancia.
==========
cada hombre tiene derecho a ser valorado en su mejor momento. As medimos a

nuestros amigos. Sabemos que tienen intervalos de necedad, de los que no cuidamos,
sino que esperamos la reaparicin del genio, que es segura y bella. Por otra parte,
todos conocemos a personas que parecen atormentadas y que, a pesar de su habilidad,
nunca nos impresionan con el aire de la libre accin. Ellas tambin
==========
Cupido con una venda en los ojos. Ciego, s, porque no ve lo que no le gusta;
==========
La accin necesaria u orgnica agrada al contemplador.

==========
belleza es el momento de transicin, como si una forma estuviera a punto de fluir

en otras formas.
==========
No hay das ms memorables en la vida que aquellos que vibran con cierto toque de
la imaginacin.
==========
La vida es una sucesin de lecciones que deben ser vividas para ser comprendidas.
Todo es un acertijo y la clave de un acertijo es otro acertijo.
==========
A Communicative Grammar of English (Geoffrey Leech;Jan Svartvik)
A Comprehensive Grammar of the English Language,

==========
El encanto de los hombres prcticos consiste en que fuera de su condicin prctica

hay cierta poesa y juego, como si llevaran de la rienda al buen caballo del poder
y prefirieran caminar, aunque pueden cabalgar salvajemente. Bonaparte era
intelectual, como Csar, y los mejores soldados, capitanes
==========
para aprender a apreciarse, se necesita contar con un punto de comparacin; que

nadie puede conocerse a s mismo sin el otro, y que ese otro es tambin l mismo.
==========
Marcel Proust persegua el tiempo ido. No hay otro papel para los escritores, ni
mayor facilidad, que el de amar el porvenir
==========
Amaba mis dibujos porque me acostumbr a ver en ellos no lo que representaban sino
los pensamientos que tena a cada hora, a cada momento en que trabajaba en ellos.
Por eso las hierbas y las flores ms comunes pueden conformar un momento que nos es
querido ya que nada que nos recuerde un instante hermoso nos puede ser indiferente.
An hoy sentira pena de destruir, como cosas sin valor, tantas obras similares que
me quedan de pocas distintas: ellas me transportan directamente a esos tiempos
pasados que evoco con melancola, sin duda, pero no con dolor.
==========
reconstruir el itinerario de una vida, por una parte para comprenderla

==========
la reconfortante conclusin de que, a despecho de los accidentes de la travesa, de

las contradicciones, los ments, las vueltas atrs, los zigzags y las volteretas,
se ha permanecido fiel a s mismo y que la preciosa identidad del yo contina
intacta.
==========
Quisiera encontrar el hilo ms fino que un cabello que pasa a travs de mi vida,
desde mi nacimiento hasta mi muerte, aquel que gua, que liga y que explica,
==========
verosmilmente, a la vspera de mi muerte. Me har entonces una pregunta que estimo

que debiera plantearse, en el ocaso de su vida, todo hombre que desee que su vida
no haya sido una cosa sin forma, sino dependiente de alguna ley: habr sido lo que
cre ser?
==========
sin percibirlo. El solo hecho de dar un ttulo diferente a los sucesivos periodos
de la autobiografa, de dividirlos en pocas y en captulos, o de reconocer
retrospectivamente los acontecimientos crticos y las lneas de particin, todos
estos indicios tan repetidos en las autobiografas, revelan el carcter universal
de esta necesidad.
==========
la actividad autobiogrfica tiene de interesante es un efecto inmediato, directo y

observable sobre la propia obra literaria que promueve. En otros trminos: el por
qu lleva directamente al cmo y esto es lo que nos har volver sobre esta misma
idea en el curso del captulo siguiente.
==========
Desde la cuna hasta la tumba, el problema de hacer pasar el orden a travs del
caos, la direccin a travs del espacio, la disciplina a travs de la libertad, la
unidad a travs de la multiplicidad fue y seguir siendo siempre la tarea de la
educacin.[37] Necesariamente,
==========
Quisiera escribir un libro de memorias como jams lo han hecho los budistas: una
decena de captulos en los cuales yo permanecera siempre extrao a mi personaje
del captulo precedente,
==========
ancdotas significativas
==========
el autor se propone poner al desnudo ciertas obsesiones, es decir, los estados de

conciencia que se repiten en distintos momentos de su existencia.
==========
hombre que se encontrar aqu es el que se atiene a las interrogantes que postula
la muerte ante la significacin del mundo.
==========
el hecho de que muchos autobigrafos lo sienten infiel a la realidad

==========
la narracin autobiogrfica sea tan discontinua que se vuelve ininteligible,

==========
Tengo la impresin de que todo se me presenta al mismo tiempo. Y dnde encontrar

la cronologa en esa maraa? Muchos recuerdos me
==========
Pienso en una crtica antiestructural: no buscara el orden sino el desorden de la

obra.
==========
olvido, el olvido voluntario por razones estticas,

==========
censura natural que ejerce el espritu sobre lo que es desagradable,

==========
pudor y, por fin, la reconstruccin a posteriori de una causalidad que, en su

momento, no tuvo efectos.[18] Pero
==========
acto de poner por escrito el recuerdo que se tiene de un acontecimiento del pasado
implica inevitablemente una aproximacin o un enfrentamiento entre el pasado del
recuerdo y el presente de la escritura.
==========
dos clases de autobigrafos: los que se ayudan de una documentacin

==========
los que dependen slo de su memoria, sea por propia eleccin

==========
La inconveniencia de un diario est en que, al tomar el lugar de la memoria, priva

de su frescor a lo que sustituye. Se termina entonces por no recordar ms que las
palabras que se escribieron.[26]
==========
lo que cuenta sobre todo para el autobigrafo, es el recuerdo que est inscrito en
su memoria, tanto si deforma la realidad como si es como sucede a menudo un
recuerdo indirecto o de segundo grado.
==========
Pudindose deformar el recuerdo en cada etapa, resulta entonces que la

autobiografa que se basa en la memoria ayudada o no por esos apoyos tradicionales
==========
La narracin irnica
==========
Antologia Filosofica (Martin Heidegger)
En primer lugar, la teologa trata de la existencia humana en cuanto ser ante Dios
y de su temporalidad en su relacin con la eternidad.
==========
En segundo lugar, la fe cristiana debe tener en s misma una relacin con algo que
aconteci en el tiempo: en un tiempo que, segn el mensaje
==========
Hagamos ante todo una referencia provisional al tiempo que encontramos en la vida
cotidiana, al tiempo de la naturaleza y al tiempo del mundo.
==========
tiempo es aquello en lo que se producen acontecimientos. Esto ya lo vio Aristteles

==========
La medicin indica el cunto-tiempo y el cuando, el desde-cundo-hasta-

cundo. Un reloj indica el tiempo. Un reloj es un sistema fsico en el que se
repite constantemente la misma secuencia temporal,
==========
El tiempo es algo en lo que se puede fijar arbitrariamente un punto que es un

ahora, de tal manera que en relacin con dos puntos temporales siempre se puede
decir que uno es anterior y otro posterior.
==========
Cada punto, como un ahora, es el posible antes de un despus; y como despus, es el

despus de un antes.
==========
Slo en tanto el tiempo est constituido homogneamente puede ser medido.

==========
un desenrollar, cuyos estadios guardan entre s la relacin de un antes y un

despus.
==========
la cantidad de tiempo en su fluir presente, consiste en determinar la fijacin
respectiva del ahora.
==========
ser-ah se entiende el ente en su ser que conocemos como vida humana;

==========
El tiempo de la naturaleza, el conocido y estudiado desde tiempos, ha ofrecido

hasta nuestros das la base para la explicacin del tiempo.
==========
ser-en-el-mundo,
==========
demorarse a manera de un ejecutar, de un realizar y llevar a cabo, y tambin a

manera de un contemplar, de un interrogar, de un determinar considerando y
contemplando.
==========
un cuidar.
==========
El ser-ah , en tanto que este ser-en-el-mundo, es justamente un ser-con, un ser

con otros;
==========
ser-uno-para-otro.
==========
est presente ante los otros como si fuera una cosa,

==========
El modo fundamental de ser-ah del mundo que unos y otros tienen juntamente es el
hablar. El hablar, considerado en su plenitud, es un hablar con otro sobre algo
expresndose. Sobre todo en el hablar est en juego el ser-en-el-mundo del hombre.
==========
indica en cada caso cmo se comprende el ser-ah, por qu se toma as mismo.

==========
en aquello que se comenta, late en cada caso la auto-interpretacin del presente,

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no soy yo mismo mi ser-ah , sino que lo son los otros; yo soy con los otros, y los
otros son igualmente con los otros. Nadie es l mismo en la cotidianidad.
==========
presenta la faz del nadie:

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La relacin primaria con el ser-ah no es la de la contemplacin, sino la de

serlo.
==========
La propiedad del ser-ah es aquello que constituye su suprema posibilidad de ser.

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la caracterstica de que el ser-ah es en el respectivo caso; en tanto l es lo que

puede ser, tiene la peculiaridad de ser en cada caso mo.
==========
El hecho es que yo estoy siempre e camino con mi ser-ah . Siempre hay algo que
todava no ha terminado. Al final, cuando ese algo no falta, el ser-ah ya no es.
Antes
==========
yo nunca soy el otro.

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mi muerte, no es algo que interrumpa de repente una secuencia de acontecimientos,

sino una posibilidad conocida de una manera u otra por el ser-ah
==========
El ser-ah hallndose siempre entre el rasgo respectivo de lo peculiarmente suyo,

sabe de su muerte, y esto incluso cuando no quiere saber nada de ella.
==========
El ser-ah, como vida humana, es primariamente ser posible, es el ser de la

posibilidad de un seguro y a la vez indeterminado haber sido.
==========
El ser-ah es propiamente cabe s mismo, es verdaderamente existente, cuando se

mantiene en dicha anticipacin.
==========
El preguntar es un querer liberarse del haber sido en lo que ste es, a saber:
indeterminado y, en cuanto indeterminado, cierto.
==========
El ser-ah calcula y pregunta por el cunto del tiempo, de modo que nunca est en
medio del tiempo en sentido propio.
==========
el ser-ah pierde su tiempo.

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como un preguntar que pierde el tiempo? Hacia dnde va el tiempo?

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cuestin de lo que todava me queda, de lo que todava me queda presente.

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cunto significa tomarlo como el ahora del presente.

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ser absorbido por el cuidado de algo presente.

==========
El ser-ah consiste en aquello de lo que se ocupa; el ser-ah es su presente.

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el haber sido, en tanto que futuro propio, nunca puede hacerse presente.
==========
intenta deducir qu es el tiempo a partir del tiempo de la naturaleza, entonces el

ahora (nn) es la medida (mtron) de pasado y futuro.
==========
futuro como un indeterminado todava-no-presente:

==========
el pasado es interpretado como ya-no-ms-presente

==========
irreversible,
==========
indeterminado.
==========
Este tiempo del presente es explicitado como un decurso que constantemente pasa por
el ahora; secuencia acerca de la cual se afirma que su direccin es nica e
irreversible.
==========
Una vez que se define el tiempo como tiempo del reloj, desaparece toda esperanza de
alcanzar jams su sentido originario.
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de 2016 3:03:07
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trataremos de definir el lugar de la teora literaria,

==========
cmo se diferencia de la crtica, cmo se distingue de las concepciones de la

literatura,
==========
cmo pensar la teora.

==========
el problema de qu es la literatura es definida desde afuera por ciertas

instituciones,
==========
especificidad literaria:
==========
Tercer captulo: el problema de la interpretacin y del sentido,

==========
cmo se piensa que se debe leer la literatura

==========
los problemas de las teoras de las prcticas literarias,

==========
segundo paso creemos que debe ser una historia de las teoras,
==========
tercer paso seran los problemas concretos, especficos, como algunos de los
problemas
==========
aprendan a leer teora: cmo y para qu leerla?

==========
qu sentido tiene la teora literaria? Para qu sirve? Qu lugar ocupa?,

==========
Cmo pueden enfrentar un texto terico, qu necesitan para hacerlo y qu tienen

que preguntarle
==========
cmo entrar a los problemas tericos, es decir, cmo pueden empezar a plantear
estos problemas. Ustedes saben que los problemas no son planteados burocrticamente
porque es necesario plantearlos, sino que surgen de necesidades concretas del
trabajo en literatura y de posturas concretas.
==========
la teora literaria no es neutral,

==========
hay una lucha especfica por el poder de dominio, que es el poder de leer,
==========
poder de interpretar,
==========
dar sentido a algo, por un lado, y, por otro lado, el poder de decir qu es
literatura y qu no es literatura.
==========
modos de leer son formas de accin.

==========
modo de leer, un modo de interpretar, o de pensar la literatura tiene que ser

siempre ligada con el otro modo que se le opone, que lo discute,
==========
qu hacen con la literatura?, cmo y para qu la usan?, qu se desprende de lo

que estn diciendo?, qu fundamento tiene lo que ustedes dicen, por un lado, y por
otro lado, qu consecuencias implica, siempre en el campo de la crtica?
==========
qu es la teora en relacin con la crtica.

==========
Una cosa es la crtica como interpretacin, descripcin, lectura y evaluacin de

corpus concretos
==========
La crtica trabaja con corpus concretos o con objetos dados, e implica modos de
leer.
==========
Berger Modos de ver.

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de 2016 3:17:45
==========
tienen que ponerse en la situacin imaginaria de que estn leyendo a un crtico

==========
Desde dnde se lee?

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No es lo mismo ser intrprete que ser juez; el lugar que el crtico ocupa es
totalmente distinto.
==========
modo de leer, eso los llevara tambin a la respuesta de cmo se usa la literatura
en ese modo especfico de leer. Para qu se usa la literatura,
==========
quitarle a los grupos sumergidos el lenguaje necesario para expresar su situacin;

cada situacin social, cada situacin humana, tiene un cdigo, un lenguaje, una
filosofa que explica esa situacin, que puede dar razn de ella y mostrar, al
mismo tiempo, los modos de salir
==========
Las concepciones de la literatura son, por lo general, un sistema que a veces no

aparece articulado ni escrito en ninguna parte;
==========
sistema de creencias que puede ser derivado de un sistema filosfico antiguo,
==========
Lo fundamental para esta concepcin es la inspiracin del escritor: el

==========
es lo que llamamos hoy un sustituto funcional de la religin.

==========
ya se ha destinado una cantidad de dinero pblico que crece cada ao a localizar

y atrapar a los merodeadores, los vagabundos y otras versiones actualizadas de ese
miedo moderno, el miedo al mobile vulgus
==========
espectro de las calles inseguras aleja a la gente de los lugares pblicos y le

impide procurarse las artes y oficios necesarios para compartir la vida pblica.
==========
comunidad definida por sus lmites estrechamente vigilados y no por sus contenidos
==========
Richard Sennett, una ciudad es un asentamiento humano en el que los extraos

tienen probabilidades de conocerse[51]
==========
los extraos tienen probabilidades de encontrarse en su calidad de extraos, y que

posiblemente seguirn siendo extraos tras el ocasional encuentro
==========
El encuentro entre extraos es un acontecimiento sin pasado. Con frecuencia es

tambin un acontecimiento sin futuro
==========
una oportunidad nica, que debe ser consumada plenamente mientras dura
==========
Las mscaras permiten una sociabilidad pura, ajena a las circunstancias del poder,
el malestar y los sentimientos privados de todos los que las llevan.
==========
proteger a los dems de la carga de uno mismo[52].

==========
la provisin de espacios que la gente puede compartir como person publica sin que
se la inste, presione u obligue a quitarse la mscara y soltarse, expresarse,
confesar sus sentimientos ntimos y exhibir sus pensamientos, sueos y
preocupaciones ms profundos.
==========
usar una mscara pblica es un acto de compromiso y participacin

==========
Estas fortalezas/ermitas hermticamente selladas estn en el lugar, pero no

pertenecen a l
==========
estimulan a cualquiera que est perdido en la chata vastedad de la plaza a seguir

su ejemplo y sentirse del mismo modo.
==========
los consumidores suelen compartir los espacios fsicos de consumo como salas de
concierto o de exhibicin, sitios tursticos, de actividad deportiva, shoppings y
cafeteras, sin mantener ningn tipo de interaccin social[53]. Esos espacios
instan a la accin, no a la interaccin.
==========
La tarea es consumir, y el consumo es un pasatiempo absoluto e irredimiblemente
individual, una cadena de sensaciones que slo puede ser experimentada vivida
subjetivamente.
==========
Los encuentros, inevitables en un espacio atestado, interfieren con el propsito.

Deben ser breves y superficiales: ni ms prolongados ni ms profundos de lo que lo
deseen los actores.
==========
las excursiones de compras son primordialmente traslados en el espacio, y slo

secundariamente viajes en el tiempo.
==========
el carnaval revelaba la otra cara de la realidad cotidiana, una cara que estaba
siempre presente pero que normalmente era invisible e intocable.
==========
los espacios de compras/consumo son por cierto templos para los peregrinos
==========
El carnaval demostraba que la realidad no era tan dura como pareca y que la ciudad
poda transformarse; los templos del consumo no revelan nada sobre la naturaleza de
la realidad cotidiana, salvo su opaca tenacidad e impenetrabilidad
==========
Los lugares de compras/consumo ofrecen lo que ninguna realidad real puede ofrecer
afuera: un equilibrio casi perfecto entre libertad y seguridad.
==========
encontrar lo que vanamente han buscado afuera: el consuelo de pertenecer la

confirmadora impresin de formar parte de una comunidad.
==========
la ausencia de diferencia,
==========
En palabras de Sennett: Las imgenes de solidaridad comunitaria se forjan para que

los hombres puedan evitar el deber de enfrentarse mutuamente
==========
el mito de la solidaridad comunitaria dio a los humanos modernos la oportunidad de

ser cobardes y ocultarse de los otros
==========
Estar adentro crea una verdadera comunidad de creyentes, unificados por los fines
y tambin por los medios, por los valores que respetan y por la lgica de la
conducta que adoptan.
==========
antropomica
==========
antropofgica.
==========
La primera estrategia consista en vomitar, expulsando a los otros considerados

irremediablemente extraos y ajenos: prohibiendo el contacto fsico, el dilogo, el
intercambio social y todas las variedades de commercium, comensalidad
==========
la estrategia mica son la separacin espacial, los guetos urbanos, el acceso

selectivo a espacios y la prohibicin selectiva de ocuparlos.
==========
desalienacin
==========
ingerir, devorar cuerpos y espritus extraos para convertirlos, por medio del
metabolismo, en cuerpos y espritus idnticos, ya no diferenciables, al cuerpo
que los ingiri.
==========
locales. La primera estrategia tenda al exilio o la aniquilacin de los otros; la

segunda, a la suspensin o la aniquilacin de su otredad.
==========
los no-lugares aceptan la inevitabilidad de una permanencia prolongada de extraos,

de modo que esos lugares permiten la presencia meramente fsica aunque
diferencindola muy poco de la ausencia de sus pasajeros, ya que anulan, nivelan
o vacan de toda subjetividad idiosincrtica.
==========
consiste en volverlos irrelevantes durante su tiempo de estada.

==========
deben seguir los mismos patrones de conducta.

==========
todo el mundo debe sentirse como en su casa, aunque nadie debe comportarse como si
estuviera en su casa.
==========
espacio despojado de las expresiones simblicas de la identidad, las relaciones y

la historia: los ejemplos incluyen los aeropuertos, autopistas, annimos cuartos de
hotel, el transporte pblico
==========
los espacios vacos son [] lugares a los que no se les adscribe sentido alguno. No
tienen que estar fsicamente aislados por medio de cercas o barreras. No son
lugares prohibidos, sino espacios vacos, inaccesibles debido a su invisibilidad.
==========
Los mapas que guan los movimientos de las diversas categoras de habitantes no se
superponen, pero para que un mapa tenga sentido, algunas reas de la ciudad deben
ser descartadas, ser carentes de sentido y en lo que al significado se refiere
ser poco prometedoras. Recortar esos lugares permite que los dems brillen y estn
colmados de sentido.
==========
La capacidad de convivir con las diferencias, por no hablar de disfrutar de ellas y

aprovecharlas, no se adquiere fcilmente, y por cierto no viene sola.
==========
La cultura europea del siglo XX (George L. Mosse)
cultura como un estado de la mente,

==========
ocupamos
==========
cmo percibimos
==========
La burguesa tenda a aferrarse a las aspiraciones y temas nacionales. No en un

culto a la belleza o a la naturaleza, sino en un nacionalismo emotivo fue donde
buscaron las clases medias un escape de aquella sociedad materialista a la que
padecan rendir una lealtad exterior.
==========
despus de 1870 se orient hacia una recuperacin de lo irracional, hacia una

rebelin contra el positivismo
==========
El pintor impresionista captaba con la vista el color y el movimiento de la

realidad. Lo que pintaba era, para l, una representacin concreta de la realidad.
==========
subjetiva, personal, pero lo que expresaba sobre el mundo era lo que poda captar
por medio de la impresin visual.
==========
expresionistas no queran pintar el mundo tal como se presentaba a los ojos del
hombre; queran penetrar ms all de la realidad visual hasta las fuerzas que ellos
crean que haba detrs de la realidad.
==========
nueva: el arte era una expresin de los impulsos bsicos del alma. La
representacin de la belleza y la fealdad era intrascendente aqu; lo que importaba
era la espontaneidad de la expresin.
==========
La rebelin contra la razn pareca revivir lo primitivo en el hombre y

glorificarlo como la verdadera realidad. Con el expresionismo comenz, no slo en
arte, sino tambin en literatura, una rebelin contra la cultura burguesa.
==========
Frank Wedekind: Nosotros los artistas somos el artculo de lujo de la burguesa!

==========
El poeta tiene que destruir su corteza burguesa para dejar que la realidad
sepultada del mundo brote a travs de l. Este expresionismo formaba
==========
La escuela simbolizaba para los expresionistas su propia alienacin de la sociedad.

==========
El horror a la escuela conduce al fracaso cuando el hombre tiene que enfrentarse a

la vida.
==========
Picasso continuaba diciendo que crea que la pintura tena un valor propio, que era
algo en s misma y por s misma, independiente de la realidad exterior.
==========
(Dario Antiseri)
Il divenire quindi un continuo conflitto dei contrari che si avvicendano, una

perenne lotta delluno contro laltro, una guerra perpetua.
==========
(Dario Antiseri)
questo conflitto (plemos), questa guerra, insieme pace, questo contrasto

insieme armonia. Infatti,
==========
Habra que extenderse sobre las estructuras sociolgicas que han permitido el
brillante desarrollo de la comedia americana durante una decena de aos.
==========
de 1905 a 1920 la farsa ha conocido un esplendor nico en su historia

==========
al hablar de farsa, tal como la tradicin la ha perpetuado desde Plauto y Terencio

e incluso la Commedia dell'arte con sus temas y sus tcnicas.
==========
queremos decir solamente que Dios no existe, y que de esto hay que sacar las
ltimas consecuencias. El existencialista se opone decididamente a cierto tipo de
moral laica que quisiera suprimir a Dios con el menor esfuerzo posible.
==========
El existencialista, por el contrario, piensa que es muy incmodo que Dios no

exista, porque con l desaparece toda posibilidad de encontrar valores en un cielo
inteligible; ya no se puede tener el bien a priori, porque no hay ms conciencia
infinita y perfecta para pensarlo; no est escrito en ninguna parte que el bien
exista, que haya que ser honesto, que no haya que mentir; puesto que precisamente
estamos en un plano donde solamente hay hombres.
==========
No encuentra, ante todo, excusas.
==========
Si en efecto la existencia precede a la esencia, no se podr jams explicar por

referencia a una naturaleza humana dada y fija; dicho de otro modo, no hay
determinismo,
==========
el hombre es libre, el hombre es libertad.

==========
no tenemos ni detrs ni delante de nosotros, en el dominio luminoso de los valores,

ni justificaciones ni excusas. Estamos solos,
==========
el hombre est condenado a ser libre.

==========
no se ha creado a s mismo
==========
arrojado al mundo es responsable de todo lo que hace.

==========
no cree en el poder de la pasin

==========
piensa que el hombre es responsable de su pasin.

==========
El hombre es el porvenir del hombre.

==========
cual fuere el hombre que aparece, hay un porvenir por hacer, un porvenir virgen que
lo espera, entonces es exacto.
==========
una concreta, inmediata, pero que se diriga a un solo individuo; y otra que se
diriga a un conjunto infinitamente ms vasto, a una colectividad nacional, pero
que por eso mismo era ambigua, y que poda ser interrumpida en el camino.
==========
- Tu marcador en la pgina 19 | posicin 287 | Aadido el sbado, 17 de diciembre
de 2016 0:00:55
==========
No puedo determinar el valor de este afecto si no he hecho precisamente un acto que

lo ratifica y lo define.
==========
un sentimiento que se representa y un sentimiento que se vive son dos cosas casi
indiscernibles:
==========
el sentimiento se construye con actos que se realizan;

==========
- Tu nota en la pgina 21 | posicin 311 | Aadido el sbado, 17 de diciembre de
2016 0:03:03
q
==========
usted es libre, elija, es decir, invente. Ninguna moral general puede indicar lo
que hay que hacer; no hay signos en el mundo.
==========
El llevaba pues la entera responsabilidad del desciframiento.
==========
desamparo implica que elijamos nosotros mismos nuestro ser.

==========
desesperacin, esta expresin tiene un sentido extremadamente simple. Significa que

nos limitaremos a contar con lo que depende de nuestra voluntad
==========
conjunto de probabilidades que hacen posible nuestra accin.

==========
no se trata de contar con los posibles ms que en la medida estricta en que nuestra
accin implica el conjunto de esos posibles.
==========
no puedo contar con hombres que no conozco fundndome en la bondad humana o en el

inters del hombre por el bien de la sociedad, dado que el hombre es libre y que no
hay ninguna naturaleza humana en que pueda yo fundarme.
==========
tengo que limitarme a lo que veo;

==========
llegar la colectivizacin, como tal, a realizarse? No s nada; s solamente que

har todo lo que est en mi mano para que llegue; fuera de esto no puedo contar con
nada.
==========
slo hay realidad en la accin; y va ms lejos todava, porque agrega: el hombre no

es nada ms que su proyecto, no existe ms que en la medida en que se realiza; por
lo tanto, no es otra cosa que el conjunto de sus actos, nada ms que su vida.
==========
Porque a menudo no tienen ms que una forma de soportar su miseria, y es pensar

as: las circunstancias me han sido adversas; yo vala mucho ms de lo que he sido;
evidentemente no he tenido un gran amor, o una gran amistad, pero es porque no he
encontrado ni un hombre ni una mujer que lo mereciesen;
==========
el genio de Proust es la totalidad de las obras de Proust; el genio de Racine es la

serie de sus tragedias; fuera de esto no hay nada.
==========
escrito? Un hombre se compromete en la vida, dibuja su figura, y, fuera de esta

figura, no hay nada.
==========
dispone a la gente para comprender que slo cuenta la realidad, que los sueos, las
esperas, las esperanzas permiten solamente definir a un hombre como sueo
desilusionado, como esperanzas abortadas, como esperas intiles; es decir, que esto
lo define negativamente y no positivamente; sin
==========
el hombre no es ms que una serie de empresas,

==========
el existencialista, cuando describe a un cobarde, dice que el cobarde es

responsable de su cobarda.
==========
lo que hace la cobarda es el acto de renunciar o de ceder; un temperamento no es

un acto; el cobarde est definido a partir del acto que realiza.
==========
Lo que dice el existencialista es que el cobarde se hace cobarde, el hroe se hace

hroe; para el cobarde hay siempre una posibilidad de no ser ms cobarde y para el
hroe la de dejar de ser hroe.
==========
no puede haber otra verdad que sta: pienso, luego existo; sta es la verdad
absoluta de la conciencia captndose a s misma.
==========
Toda teora que toma al hombre fuera de ese momento en que se capta a s mismo es
ante todo una teora que suprime la verdad, pues, fuera de este cogito cartesiano,
todos los objetos son solamente probables
==========
Todo materialismo tiene por efecto tratar a todos los hombres, incluido uno mismo,
como objetos; es decir, como un conjunto de reacciones determinadas,
==========
en el cogito uno no se descubra solamente a s mismo, sino tambin a los otros.

==========
nos captamos a nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para
nosotros como nosotros mismos.
==========
el hombre que se capta directamente por el cogito descubre tambin a todos los
otros y los descubre como la condicin de su existencia.
==========
otro. El otro es indispensable a mi existencia tanto como el conocimiento que tengo

de m mismo.
==========
mi intimidad me descubre al mismo tiempo al otro, como una libertad colocada frente
a m que no piensa y que no quiere sino por o contra m.
==========
Objetivos porque se encuentran en todo y son en todo reconocibles, subjetivos
porque son vividos y no son nada si el hombre no los vive, es decir, si no se
determina libremente en su existencia por relacin a ellos.
==========
todo proyecto, por ms individual que sea, tiene un valor universal.

==========
En todo proyecto hay universalidad en el sentido de que todo proyecto es

comprensible para todo hombre.
==========
hay una universalidad del hombre; pero no est dada, es construida perpetuamente.
==========
Construyo lo universal al elegirme; lo construyo al comprender el proyecto de

cualquier otro hombre, sea de la poca que sea.
==========
cada uno de nosotros realiza lo absoluto al respirar, al comer, al dormir, o

actuando de cualquier manera.
==========
La eleccin es posible en un sentido, pero lo que no es posible es no elegir.

Siempre puedo elegir, pero tengo que saber que, si no elijo, tambin elijo. Esto,
aunque parezca estrictamente formal, tiene una gran importancia
==========
Est bien claro que no hay cuadro definitivo que hacer, que el artista se
compromete en la construccin de su cuadro, y que el cuadro por hacer es
precisamente el cuadro que habr hecho; est bien claro que no hay valores
estticos a priori, pero que hay valores que se ven despus en la coherencia del
cuadro, en las relaciones que hay entre la voluntad de creacin y el resultado.
==========
slo se puede juzgar la pintura una vez realizada.
==========
al mismo tiempo que pintaba; que el conjunto de su obra se incorpora a su vida.

==========
Lo que hay de comn entre el arte y la moral es que, en ambos casos, tenemos
creacin e invencin. No podemos decir a priori lo que hay que hacer.
==========
se puede juzgar, porque, como he dicho, se elige frente a los otros, y uno se elige
a s frente a los otros.
==========
Se puede juzgar a un hombre diciendo que es de mala fe. Si hemos definido la

situacin del hombre como una eleccin libre, sin excusas y sin ayuda, todo hombre
que se refugia detrs de la excusa de sus pasiones, todo hombre que inventa un
determinismo, es un hombre de mala fe.
==========
La mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula la total libertad del

compromiso.
==========
Kant declara que la libertad se quiere a s misma y quiere la libertad de los

otros. De acuerdo; pero l cree que lo formal y lo universal son suficientes para
constituir una moral.
==========
los principios demasiado abstractos fracasan a la hora de definir la accin.

==========
otro sentido del humanismo que significa en el fondo esto: el hombre est
continuamente fuera de s mismo; es proyectndose y perdindose fuera de s mismo
como hace existir al hombre y, por otra parte, es persiguiendo fines
trascendentales como puede existir; el hombre, siendo este rebasamiento mismo y no
captando los objetos sino con relacin a este rebasamiento, est en el corazn y en
el centro de este rebasamiento.
==========
el universo de la subjetividad humana.

==========
Anaxgoras se formul por primera vez explcitamente una clara distincin entre
materia y espritu.
==========
realidad de una vida en la que los extraos son personas con las que nos rehusamos
a hablar.
==========
Uno entiende bien las cosas de la vida cotidiana mientras nadie le pida una
definicin, y si nadie la requiere, uno no necesita definirlas.
==========
La historia del tiempo comenz con la modernidad. Por cierto, la modernidad es,
aparte de otras cosas y tal vez por encima de todas ellas, la historia del tiempo:
la modernidad es el tiempo en el que el tiempo tiene historia.
==========
debemos usar el tiempo como herramienta, no como un divn. El tiempo se convirti

en oro una vez que se convirti en herramienta (o arma?)
==========
El software nivelaba a los hombres; el hardware los diferencia.

==========
fueron resultados de la accin humana antes de que se convirtieran en condicin de

su efectividad, y antes de que se emplearan para crear aun ms diferencias y para
hacer esas diferencias ms profundas e inevitables.
==========
Podemos asociar el principio de la edad moderna con diversos cambios en las facetas
de la praxis humana, pero la emancipacin del tiempo con respecto al espacio, su
subordinacin a la inventiva y a la capacidad tcnica humanas, y su enfrentamiento
con el espacio como herramienta de conquista y de apropiacin son un momento
inicial tan bueno como cualquier otro para empezar a contar.
==========
el espacio era el valor; el tiempo, la herramienta.

==========
Ren Descartes, mirando hacia el futuro, identific la existencia con la

espacialidad, definiendo todo lo existente de manera material y calificndolo de
res extensa
==========
Crecen mediante la expansin del lugar que ocupan y se protegen protegiendo ese
lugar: el lugar es al mismo tiempo su lecho de cultivo,
==========
En la conquista del espacio, el tiempo deba ser flexible y maleable, y sobre todo
reductible por medio de la creciente capacidad devoradora de espacio de cada
unidad: dar la vuelta al mundo en ochenta das era un sueo seductor, pero dar la
vuelta al mundo en ocho das lo era muchsimo ms.
==========
Se posea verdaderamente un espacio cuando se lo controlaba y el control

significaba primordialmente la domesticacin del tiempo,
==========
La trayectoria de la carrera tiende a estar modelada por una coordinacin de

presiones de espacio y de tiempo.
==========
El tiempo ya no es el desvo hacia el logro, y por eso ya no confiere ningn
valor al espacio.
==========
El trabajo desencarnado de la poca del software ya no ata al capital: le permite

ser extraterritorial, voltil e inconstante.
==========
evasin y huida, sustituyendo los compromisos duraderos por tratos a corto plazo y
encuentros fugaces, y manteniendo siempre la opcin de un acto de desaparicin.
==========
La eleccin racional de la poca de la instantaneidad significa buscar

gratificacin evitando las consecuencias, y particularmente las responsabilidades
que esas consecuencias pueden involucrar.
==========
difcil concebir una moralidad indiferente a las consecuencias de las acciones

humanas, que rechaza responsabilidad por los efectos que esas acciones pueden
ejercer sobre otros.
==========
La nica historia que cuenta es la todava-no-hecha pero que est-siendo-hecha en

el momento y que debe-ser-hecha: ese es el futuro sobre el que otro estadounidense
pragmtico y con los pies sobre la tierra,
==========
El progreso no enaltece ni ennoblece a la historia. El progreso es un credo

dentro del cual la historia es irrelevante y por el cual se decide que siga siendo
as.
==========
el progreso no representa ninguna cualidad de la historia sino la confianza del

presente en s mismo
==========
construido a partir de la conjuncin de dos creencias ntimamente ligadas que el

tiempo est de nuestra parte y que somos nosotros quienes hacemos que las cosas
sucedan.
==========
Para las personas que confan en su poder para cambiar las cosas, el progreso es
un axioma.
==========
Henry Ford tena quiz del progreso una idea similar a la que expresara acerca del
ejercicio fsico: el ejercicio es una pavada. Si eres saludable, no lo necesitas;
si ests enfermo, no puedes realizarlo.
==========
discurso de Josu, que hasta hace poco daba forma a nuestra concepcin del mundo
y sus posibilidades y que llev al mundo a estar organizado centralizadamente,
delimitado rgidamente, e histricamente preocupado por los lmites impenetrables.
==========
Hoy viajamos sin una idea de destino que nos gue. Ni buscamos una sociedad mejor
ni sabemos con certeza qu elemento de la sociedad en la que vivimos nos hace
indiferentes y nos impulsa a escapar.
==========
si la idea de progreso en su forma actual nos resulta tan poco familiar que uno se
pregunta si an est entre nosotros, es porque el progreso, como tantos otros
parmetros de la vida moderna, ha sido individualizado; lo que es ms:
desregulado y privatizado.
==========
La nica novedad es que lo que importa ahora es el control de cada individuo sobre
su propio presente. Y para muchos, quiz la mayora, el control individual que
ejercen sobre su presente es por lo menos endeble, cuando no directamente nulo
==========
Los sedentarios se han transformado en nmades involuntarios, al recordar

demasiado tarde el mensaje recibido al comienzo de su viaje histrico e intentar
desesperadamente recuperar su contenido olvidado,
==========
Ya casi nunca se considera que el trabajo ennoblezca o que haga mejores seres
humanos a sus ejecutores, y rara vez se lo admira o elogia por esa razn. Por el
contraro, se lo mide y evala por su valor de diversin y entretenimiento, que
satisface no tanto la vocacin tica, prometeica, de un productor o creador, como
las necesidades y deseos estticos de un consumidor, un buscador de sensaciones y
coleccionista de experiencias.
==========
de 2016 3:40:18
==========
La sociedad del espectculo (Guy Debord)
de 2016 4:39:33
El espectculo es el mal sueo de la sociedad moderna encadenada, que no expresa en

ltima instancia ms que su deseo de dormir.
==========
de 2016 4:39:42
El espectculo vela ese sueo.

==========
de 2016 4:40:10
la vida social se puede entender como la declinacin del ser en tener, y del tener
en simplemente parecer.
==========
de 2016 4:40:31
es una relacin social entre la gente que es mediada por imgenes.

==========
ya no estoy entre estas y aquellas cosas, entre estas y aquellas personas, entre
estas vanidades, entre estos rodeos y cotilleos. El haber sido dispersa todo
disimulo y todo trajn; el haber sido lo arrastra todo consigo hacia la nada.
==========
presente. El ser-ah, concebido en su posibilidad ms extrema de ser, no es en el

tiempo.
==========
No tener tiempo significa arrojar el tiempo al mal presente de la vida cotidiana.

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hace presente que el modo originario de comportarse con el tiempo no es ningn

medir.
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el encaminarse al tiempo propio, tiene todo el tiempo para el s mismo de cada uno.
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de 2016 5:27:55
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nunca se hace largo, porque originariamente no tiene ninguna longitud.

==========
El hecho de que los acontecimientos se produzcan el el tiempo no significa que

tengan tiempo:
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ellos, producindose y estando ah, nos salen al encentro como si transcurrieran a

travs de un presente.
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El enigma de la historia reside en lo que significa ser histrico.

==========
paideia, la seguridad originaria en una cosa, la que nace de la familiaridad con

la cosa misma, la seguridad del manejo adecuado de la cosa. Para corresponder al
carcter ontolgico del tema aqu tratado,
==========
toda pregunta metafsica slo puede ser preguntada de tal modo que aquel que la
pregunta -en cuanto tal- est tambin incluido en la pregunta, es decir, est
tambin cuestionado en ella.
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la nada es la negacin de la totalidad de lo ente, lo absolutamente no-ente.

==========
el hombre slo es capaz de buscar cuando ya ha dado por supuesta la existencia de

lo buscado, cuando presupone que est ah presente.
==========
La angustia es algo fundamentalmente diferente del miedo.

==========
El miedo de... es siempre miedo por algo determinado.

==========
la angustia no permite que aparezca semejante estado de confusin. Por el

contrario, ms bien la atraviesa una calma muy particular.
==========
en la angustia se siente uno extrao

==========
Este apartarse de lo ente en su totalidad, que nos acosa y rodea en la angustia,

nos aplasta y oprime. No nos queda ningn apoyo. Cuando lo ente se escapa y
desvanece, slo queda y slo nos sobrecoge ese ningn. La angustia revela la
nada.
==========
DERRIDA TEXTOS I (Jacques Derrida)
de 2016 19:20:22
voy a ensearte a vivir , esto significa en ocasiones, bajo el tono de la

amenaza, voy a formarte, te voy a enderezar.
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de 2016 19:20:39
Se puede aprender, por disciplina o aprendizaje, por experiencia o

experimentacin, a aceptar , o mejor, a afirmar la vida?
==========
de 2016 19:25:28
Usted sabe, aprender a vivir es siempre narcisista : se quiere vivir tanto como sea
posible, salvarse, perseverar, y cultivar todas esas cosas que, infinitamente ms
grandes y potentes que uno mismo, forman parte sin embargo de ese pequeo yo que
desbordan por todas partes.
==========
modo de exposicin apropiado, inventar la ley del acontecimiento singular, tener en

cuenta su destinatario supuesto o deseado; y al mismo tiempo pretender que esa
escritura determinar al lector, el cual aprender a leer
==========
Cada libro es una pedagoga destinada a formar su lector.

==========
uno se expropia sin saber a quien propiamente queda confiada la cosa que se deja.
Quin va a heredar, y cmo? Habr incluso herederos?
==========
No se puede hacer cualquier cosa con la lengua, ella nos preexiste y ella nos
sobrevive.
==========
una lengua, no pertenece a nadie. Ni naturalmente ni por esencia. De ah los

fantasmas de la propiedad, de la apropiacin y de la imposicin colonialista.
==========
Estoy en guerra conmigo mismo, es verdad, usted no puede saber hasta que punto, ms
all de lo que usted adivina, y digo cosas contradictorias, que estan, digamos, en
tensin real, que me construyen, me hacen vivir, y me harn morir.
==========
La experiencia del temblor es siempre la experiencia de una pasividad absoluta,

absolutamente expuesta, absolutamente vulnerable, pasiva ante un pasado
irreversible as como ante un porvenir imprevisible.
==========
Dios es en principio el nombre que nombra aquello ante lo que siempre temblamos, lo
sepamos o no.
==========
El desistimiento tampoco es la suma de negacin y aniquilacin. Es la propia nada

la que desiste.
==========
La metafsica es el preguntar ms all de lo ente a fin de volver a recuperarlo en

cuanto tal y en su totalidad para el concepto.
==========
toda pregunta metafsica abarca la totalidad de la metafsica; y por ende en toda

pregunta metafsica queda incluido el Dasein que pregunta dentro de la pregunta.
==========
La metafsica de la Antigedad concibe la nada con el significado de lo no ente, es

decir, la materia informe que no puede formarse a s misma y por ende no puede
formar un ente con forma y aspecto (edow).
==========
el artista es alguien que se convierte en artista ah donde la mano tiembla, es

decir, donde l no sabe en el fondo lo que va a suceder o que aquello que va a
suceder le es dictado por el otro.
==========
la mano tiembla porque el artista ya no tiene el dominio, porque lo que le sucede y

le sorprende como verticalmente le viene del otro.
==========
el artista sabe que va a tener que asumir la responsabilidad, es decir, firmar

aquello mismo de lo que no es responsable, que le viene del otro.
==========
secreto siempre hace temblar.

==========
sabemos y no vemos el origen por tanto, secreto de lo que cae sobre nosotros.
Tenemos miedo del miedo, estamos angustiados por la angustia y temblamos.
Temblamos en esta extraa repeticin que une un pasado innegable.
==========
segn la lgica clsica de Freud segn la cual el llamado trabajo de duelo consiste
en cargar consigo, en ingerir, en comer y en beber al muerto, para llevarlo dentro
de uno.
==========
Por lo tanto hay que leerlo con su voz, con el espectro, con el fantasma de su voz
que hay que conservar en el odo.
==========
En la voz se escucha una especie de relacin a s mismo, la vida que se afecta a s

misma.
==========
parten el formalismo y que son: la escuela de Tartu, la escuela Bajtn y la escuela

de Praga.
==========
La supervivencia de los trabajadores dependa de que fueran contratados; la
reproduccin y el crecimiento del capital dependan de esa contratacin. El punto
de encuentro era fijo; ninguno de los dos poda ir muy lejos por su cuenta la
solidez de la fbrica encerraba a ambos socios en una celda comn.
==========
la rutina puede denigrar, pero tambin puede proteger; la rutina puede

desarticular el trabajo, pero tambin puede articular una vida[89].
==========
La principal fuente de ganancias en especial de las grandes ganancias y, por lo

tanto, tambin del capital del futuro son, cada vez ms y a mayor escala, las
ideas y no los objetos materiales.
==========
se producen slo una vez, y luego siguen generando riqueza en funcin del nmero de
compradores/clientes/consumidores
==========
No es extrao entonces que el compromiso actual del capital sea principalmente con
los consumidores.
==========
Los manipuladores de smbolos, gente que inventa las ideas y los modos de
hacerlas deseables y atractivas para el mercado, constituyen la primera categora.
==========
reproduccin del trabajo (educadores y diversos funcionarios del Estado benefactor)

pertenecen a la segunda.
==========
servicios personales (las ocupaciones que John ONeill clasifica como comercio
de pieles), que requieren un encuentro cara a cara con los destinatarios del
servicio prestado;
==========
vendedores de productos y los que generan el deseo por esos productos constituyen
el cuerpo central de esta categora.
==========
trabajadores rutinarios, atados a la cadena de montaje o (en plantas ms

modernas) a redes de computadoras y dispositivos electrnicos automatizados a la
manera de controladores de terminales.
==========
En todas las formas de trabajo, desde esculpir hasta servir mesas, la gente se
identifica con las tareas que le significan un desafo, las tareas que son
difciles.
==========
En torno del otro polo de la nueva divisin social, en el vrtice de la pirmide de

poder del capitalismo liviano, circulan aquellos para quienes el espacio cuenta
poco y nada
==========
Como el resto de las cosas del mundo, el saber envejece con rapidez y, por lo
tanto, el rechazo a aceptar el saber establecido, a guiarse por los precedentes y
a reconocer la sabidura contenida en la experiencia acumulada es visto como axioma
de efectividad y productividad.
==========
procrastinacin no es resultado de la pereza, la indolencia, el abandono o la

lasitud; es una postura activa, un intento de tomar el control de una secuencia de
hechos y hacer de ella algo diferente de lo que hubiera sido si uno se sometiera
dcilmente.
==========
la procrastinacin deriva su significado moderno del tiempo vivido como

peregrinaje, como movimiento de acercamiento a un blanco.
==========
cada presente es evaluado por algo que lo sucede.

==========
Cualquiera sea el valor que pueda tener este presente aqu y ahora, no es sino un
signo premonitorio de un valor ms alto que an est por venir.
==========
La vida del peregrino es un viaje-hacia-la-completud, pero la completud en esa

vida equivale a la prdida del significado.
==========
el pharmakon de Derrida, una droga que cura y envenena al mismo tiempo, o ms bien
una droga que debe ser cuidadosamente suministrada, nunca en grandes dosis, que
resultaran letales. Una gratificacin-no-verdaderamente-gratificante que jams se
bebe hasta el fondo, que siempre se deja por la mitad
==========
El tiempo es el nico recurso del cual pueden disponer gratuitamente los que viven
en el escaln ms bajo de la sociedad.
==========
dos identidades que eran el producto del mismo y disciplinado manejo del tiempo.
==========
Si el mundo fuera un lugar feliz y justo, los que disfrutan de respeto devolveran
por igual la consideracin que se les tiene.
==========
Todos violamos de una manera u otra el lugar que nos ha sido asignado en el mito
familiar,
==========
El objetivo de la imagen y el texto era justificar la dignidad intrnseca del

trabajo
==========
No importa cun exigentes sean las tareas que realizan, los rostros que vemos son
serenos, un reflejo de la idea de Diderot segn la cual, gracias al trabajo, los
seres humanos logran estar en paz consigo mismos.
==========
La idea que Smith tena de la divisin del trabajo se comprende fcilmente al

observar un panal; a medida que aumenta de tamao, cada una de sus celdillas se
convierte en el lugar de una tarea especfica.
==========
la fbrica de Smith es un lugar para trabajar, no para vivir. La separacin de la

casa y el trabajo es, segn Smith, la ms importante de todas las divisiones
modernas del trabajo.
==========
desde el punto de vista humano, es desastroso organizar as la jornada de trabajo.

==========
el tiempo dej de depender del espacio.

==========
esta planificacin del tiempo resultara ms tarde un desastre humano?

==========
en un momento dado, la rutina se vuelve autodestructiva, porque los seres humanos

pierden el control sobre sus propios esfuerzos; la falta de control sobre el tiempo
de trabajo significa la muerte mental de las personas.
==========
la rutina industrial amenaza con aplacar el carcter humano en sus mismas races.
==========
La solidaridad, deca, es un sentimiento moral espontneo, estalla cuando un hombre

o una mujer comprenden de repente los sufrimientos o las tensiones de otro
==========
para Smith, la erupcin espontnea de solidaridad supera a la voluntad, arrastra a

un hombre o a una mujer a emociones que escapan a su control,
==========
El carcter le parece formado por la historia y sus giros impredecibles. Una vez
establecida, una rutina no permite muchas cosas en el sentido de construccin de
una historia personal; para desarrollar el carcter, es necesario romper la rutina.
==========
los ingredientes bsicos del anlisis marxista del tiempo parcializado.

==========
sistema alemn del Tagwerk, en el que los trabajadores reciban la paga al final
del da. En dicho sistema, el trabajador poda adaptarse a las condiciones de su
entorno haciendo distintos trabajos segn lloviera o hiciera un da despejado, u
organizando las tareas de acuerdo con las entregas de suministros.
==========
El tiempo rutinario se haba convertido en una arena en la cual los trabajadores

podan, hacer valer sus reivindicaciones, una arena para la adquisicin del poder.
==========
no estamos muy dispuestos a pensar en el tiempo rutinario como en una conquista,

pero, dadas las tensiones, los periodos de auge y las depresiones del capitalismo
industrial, a menudo fue as.
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un saber-callarse incluso, a saber lo que hace falta saber para saber guardar un
secreto.
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autopoiesis autocreacin (del griego , hacer, crear, dar forma, el opuesto

de , sufrir, ser objeto y no origen de la accin
==========
si uno vive slo en el presente, corre el riesgo de desaparecer junto con l.

==========
distante, sobre la lengua natal le permiti al escritor trascender el presente en

constante desaparicin y enriquecer su espaol de una manera que hubiera sido casi
imposible, y hasta inconcebible, en otro caso.
==========
Derrida invita a sus lectores a pensar en el viaje o, ms exactamente, a pensar

el viaje. Eso implica pensar esa actividad nica que es partir, alejarse de chez
soi hacia lo desconocido, corriendo todos los riesgos y exponindose a todos los
placeres y peligros que nos reserva lo desconocido
==========
riesgo de no regresar).
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Su hogar en la encrucijada lo construy con lenguaje.

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someter el lenguaje a pruebas por las que rara vez pasa en otras partes, para ver
en l cualidades generalmente inadvertidas, para descubrir cules son sus
verdaderas capacidades y cules son las promesas que nunca podr cumplir.
==========
Goytisolo y de Derrida son diferentes del mensaje de Alfred de Musset: no es

cierto, dicen al unsono el novelista y el filsofo, que el arte
==========
Crear (y por lo tanto tambin descubrir) siempre implica transgredir una norma;
seguir una norma es mera rutina, ms de lo mismo, no un acto de creacin
==========
la velocidad no conduce a pensar, ni a pensar a largo plazo. El pensamiento

requiere pausas y descansos, exige que nos tomemos nuestro tiempo, que
recapitulemos los pasos que hemos dado, observando cuidadosamente el lugar al que
arribamos y evaluando la sensatez (o la imprudencia, segn el caso) que nos llev
hasta all.
==========
Pensar nos distrae de la tarea del momento, que es correr y mantener la velocidad.
==========
los expertos son casi por definicin personas que acomodan los hechos, los
aceptan tal como son y piensan la manera menos riesgosa de vivir con ellos).
==========
Entender la propia suerte significa ser consciente de que es diferente del destino.
==========
compleja red de causas que produjeron esa suerte,

==========
Para funcionar en el mundo (distinto de estar en funcin de l), hay que conocer
el funcionamiento del mundo.
==========
lo que hace falta es la revelacin de las causas estructurales que los signos
evidentes muestran slo a travs de la distorsin
==========
Diagnosticar una enfermedad no significa curarla

==========
la sociedad est enferma si deja de cuestionarse;
==========
La noche del mundo extiende sus tinieblas. La era est determinada por la lejana
del dios, por la falta de dios.
==========
la falta de dios se anuncia algo mucho peor. No slo han huido los dioses y el
dios, sino que en la historia universal se ha apagado el esplendor de la divinidad.
==========
El fundamento es el suelo para un arraigo y una permanencia. La era a la que le

falta el fundamento est suspendida sobre el abismo.
==========
Que el poetizar tambin sea un asunto del pensar es algo que tenemos que empezar a
aprender en este momento mundial. Tomamos el poema como un ejercicio de
automeditacin potica.
==========
pensar la naturaleza en el sentido amplio y esencial en el que Leibniz usa la

palabra Natura, escribindola con mayscula. Significa el ser de lo ente. El ser se
presenta en cuanto vis primitiva activa. sta es la capacidad inicial y captadora,
que todo lo reagrupa junto a s y que, de este modo, abandona a cada ente a s
mismo.
==========
El ser de lo ente es esta relacin con lo ente que consiste en arrojar al riesgo.
Todo ente es arriesgado. El ser es el riesgo por excelencia. Nos arriesga a
nosotros, los hombres. Arriesga a los seres vivos.
==========
(Dario Antiseri)
per la mentalit moderna il numero in prevalenza frutto di astrazione, e quindi

soprattutto (ma non solo) un ente di ragione,
==========
(Dario Antiseri)
per lantico modo di pensare, viceversa, il numero un ente reale, anzi lente
pi reale, e, proprio come tale, pu essere allora principio costitutivo in senso
naturalistico
==========
(Dario Antiseri)
dimostra che luno reca in s la capacit generativa sia del pari sia del dispari,
e perci partecipa di ambedue le nature ( parimpari).
==========
(Dario Antiseri)
Il passaggio dal numero alle cose era del tutto naturale per quel modo primitivo di
pensare i numeri.
==========
Abierto significa en el lenguaje de Rilke eso que no cierra o impide el paso.

==========
no pone lmites.
==========
la gran totalidad de todo lo ilimitado.

==========
los mimos que reciben no los hacen felices. Estn demasiado indefensos; sus vidas
son demasiado frgiles.
==========
no habla con la misma soltura sobre todos los temas. En mi opinin eso solo lo
hacen las personas desagradables dijo Celia con su habitual tono de gatita
satisfecha. Debe de ser terrible vivir con gente as. Imagnate! Ya en el
desayuno y despus durante todo el da. Dorothea se ech a rer.
==========
siempre ves lo que nadie ve; es imposible contentarte; pero no ves nunca lo que
est bien claro.
==========
una lente poderosa aplicada a los impulsos casamenteros de la seora Cadwallader

pondra de manifiesto un entrecruzamiento de causas sin importancia produciendo lo
que cabra denominar torbellinos de pensamiento y de palabras,
==========
Sabemos que todo desarrollo es una sucesin de disfraces, as como de la perfeccin

de formas que se esconde en indefensos embriones. De hecho, el mundo est lleno de
esperanzadoras analogas
==========
huevos tan hermosos como inciertos llamados posibilidades.

==========
el genio no consiste ni en el engreimiento ni en la humildad, sino en la capacidad

para hacer algo en particular y no cualquier cosa en general.
==========
Entre las abundantes posibilidades de error, la profeca es la ms gratuita de

todas.
==========
Prescindamos de las apreciaciones superficiales sobre un hombre para preguntarnos,

con el ms vivo inters, cul es el dictamen de su propia conciencia sobre sus
realizaciones o su capacidad: con qu obstculos se tropieza para llevar adelante
su labor diaria; qu oscurecimiento de esperanzas o qu profunda fijacin en el
autoengao ha ido originando en su interior el paso de los aos; y con qu nimos
lucha contra las presiones del universo, que un da sern demasiado pesadas para
l, y forzarn a su corazn a hacer la pausa definitiva.
==========
su destino es importante a sus propios ojos;

==========
no por ello haba conquistado el placer espiritual, cosa que l tambin consideraba
objeto que, si se buscaba, se podra encontrar.
==========
todos los pasajes clsicos que sugieren lo contrario; pero al final descubrimos que
conocer pasajes clsicos es una forma de movimiento, lo que explica por qu dejan
luego tan poca fuerza para su aplicacin personal.
==========
todos nosotros, personas serias o frvolas, las ideas se nos enredan en metforas,
y actuamos inevitablemente fundndonos en ellas.
==========
Dorothea era un desastre total, sin otra finalidad que debilitar su confianza en
las ltimas causas, incluyendo la necesidad de que jvenes hermosas se adapten a
las exigencias de solteros rubicundos.
==========
el concepto de abierto, que he intentado proponer en esa elega, de tal

manera que el grado de conciencia del animal sita a ste en el mundo sin que tenga
que enfrentarse permanentemente a l (como hacemos nosotros); el animal est en el
mundo;
==========
el hombre est ante el mundo. No se encuentra inscrito en lo abierto. El hombre

se encuentra frente al mundo. No habita inmediatamente en la corriente y soplo de
la completa percepcin.
==========
El hombre sita ante s el mundo como lo objetivo en su totalidad y se sita ante

el mundo.
==========
dispone el mundo en relacin hacia s mismo y trae aqu la naturaleza, la produce,

para s mismo.
==========
El hombre produce cosas nuevas all donde le faltan.

==========
desplaza las cosas de all donde le molestan.

==========
oculta las cosas all donde le distraen de sus propsitos.

==========
Lo mismo se puede decir de los medios y formas empleados para la organizacin de la

opinin pblica mundial y de las representaciones cotidianas del ser humano. No
slo se objetiva tcnicamente lo vivo para su dominio y utilizacin, sino que el
ataque de la fsica atmica a las manifestaciones de vida como tal, se encuentra en
pleno esplendor.
==========
los mdicos tienen que tener opiniones dijo la seora Vincy. Para qu sirven si
no? S, madre, las opiniones por las que se les paga. Pero un pedante es un sujeto
que siempre te est regalando su opinin.
==========
No dijo Rosamond, reflexivamente; una se pregunta qu hacen esas personas, sin

esperanzas de ninguna clase. Est la religin como ayuda, por supuesto, pero
==========
Los forasteros, tanto en calidad de vctimas de un naufragio agarradas a una balsa,

como debidamente escoltados y acompaados de bales, siempre han ejercido una
fascinacin directa sobre los espritus virginales, contra la que el mrito
indgena se esfuerza en vano por luchar.
==========
Un golpe producido contra m pero un golpe que yo deber de ahora en ms, yo,
llevar, incluir para siempre en la esencia misma de mi comportamiento ms
singularmente marcado [sign ], asignada [assign ]. Como
==========
surge de una lectura, surge de una relacin especfica; nunca las cosas estn ah
encapsuladas. Pero, justamente, por eso defendemos la lectura situada, la teora
situada: porque todo se lee desde el presente, desde un universo que nos es propio.
==========
Freud invita a sus pacientes a comunicarle todo aquello que acuda a su pensamiento,
aunque lo juzgue secundario, impertinente o incoherente. Pero, sobre todo, les
exige que no excluyan de la comunicacin ninguna idea ni ocurrencia ninguna por
parecerles vergonzosa o penosa su confesin. En su labor de reunir este material de
ideas espontneas, al que generalmente no se concede atencin ninguna, realiz
Freud observaciones fundamentales luego para su teora.
==========
Para alcanzar la curacin de los enfermos se provocaba en ellos un estado de

espera crdula, que todava nos rinde actualmente igual servicio.
==========
todos nosotros practicamos constantemente la Psicoterapia, aun en aquellos casos en

que no nos lo proponemos ni nos damos cuenta de ello. Pero el abandonar as al
arbitrio del enfermo, en vuestra actuacin sobre l, el factor psquico, tiene el
grave inconveniente de que dicho factor escapa a vuestra vigilancia, sin que podis
dosificarlo ni incrementar su intensidad.
==========
no se preocupa del origen, la fuerza y el sentido de los sntomas patolgicos, sino

que les sobrepone algo -la sugestin- que supone ha de ser lo bastante fuerte para
impedir la exteriorizacin de la idea patgena.
==========
Procuramos al enfermo aquella representacin consciente provisional que le permite

hallar en s, por analoga, la representacin reprimida inconsciente, ayuda
intelectual que le facilita el vencimiento de las resistencias entre lo consciente
y lo inconsciente.
==========
que la inmensa mayora de los hombres es incapaz de vivir sin una autoridad en la
que apoyarse, ni siquiera de formar un juicio independiente.
==========
El empobrecimiento del yo a consecuencia del enorme esfuerzo de represin que la

civilizacin exige a cada individuo puede ser una de las causas principales de este
estado.
==========
Un gran nmero de individuos situados ante conflictos cuya solucin se les haca
demasiado difcil, se han refugiado en la enfermedad, alcanzando con ella ventajas
innegables, aunque demasiado caras a la larga.
==========
Adscribimos tambin a la vida sexual la actuacin de todos aquellos sentimientos

afectivos nacidos de la fuente de los impulsos sexuales primitivos, aunque tales
impulsos hayan sufrido una inhibicin de su fin primitivo sexual o lo hayan
cambiado por otro ya no sexual.
==========
los sntomas nerviosos surgen de un conflicto entre dos poderes, la libido

(exageradamente intensa casi siempre) y una repulsa sexual o una represin
exageradamente severa?
==========
es tan rica la produccin onrica y tan lento el progreso del enfermo en la

comprensin de sus sueos, que el analista no puede menos de pensar que semejante
abundancia de material no es sino una manifestacin de la resistencia, la cual
utiliza para sus fines el descubrimiento de que la cura no puede abarcar la materia
as suministrada.
==========
La interpretacin exhaustiva de un tal sueo coincide, en efecto, con la perfeccin

total del anlisis.
==========
el mejor camino para completar la interpretacin de un sueo consistir muchas

veces en dejarlo a un lado y dedicarse a otro nuevo, que habr acogido el mismo
material en forma quiz ms asequible.
==========
sueos corroborativos, fcilmente interpretables y cuya traduccin nos ofrece

solamente aquello mismo que la cura haba deducido en los ltimos das del material
de ocurrencias diurnas. Parece as como si el enfermo hubiese tenido la amabilidad
de producir, en forma de sueo, precisamente aquello que se le ha sugerido
inmediatamente antes.
==========
por qu la transferencia se nos opone, como resistencia, en el tratamiento

psicoanaltico.
==========
Toda adquisicin de una psiconeurosis tiene como premisa regular e indispensable el

proceso descrito por Jung con el nombre de introversin de la libido, proceso
consistente en la disminucin de la parte de libido capaz de conciencia y orientada
hacia la realidad, y el aumento correlativo de la parte inconsciente, apartada de
la realidad confinada en lo inconsciente y reducida, cuando ms, a alimentar las
fantasas del sujeto.
==========
seguida por la cura analtica, que quiere descubrir la libido, hacerla de nuevo
asequible a la conciencia y ponerla al servicio de la realidad.
==========
Todas las fuerzas que han motivado la regresin de la libido se alzarn, en calidad
de resistencias, contra la labor analtica, para conservar la nueva situacin, pues
si la introversin o regresin de la libido no hubiese estado justificada por una
determinada relacin con el mundo exterior (generalmente por la ausencia de
satisfaccin), no hubiese podido tener efecto.
==========
se servir de una clase de deformacin que le ofrece, sin disputa, mximas

ventajas: de la deformacin por medio de la transferencia, llegndose as a una
situacin en la que todos los conflictos han de ser combatidos ya sobre el terreno
de la transferencia.
==========
nos lo representemos en nuestra autopercepcin consciente, proceden de deseos

puramente sexuales, habiendo surgido de ellos por debilitacin del fin sexual.
==========
influjo ejercido sobre un sujeto por medio de los fenmenos de transferencia en l

posibles. Paralelamente cuidamos de la independencia final del enfermo, utilizando
la sugestin para hacerle llevar a cabo una labor psquica que trae necesariamente
consigo una mejora permanente de su situacin psquica.
==========
La conducta ms acertada para el psicoanlisis consistir en pasar sin esfuerzo de

una actitud psquica a otra, no especular ni cavilar mientras analiza y espera a
terminar el anlisis para someter el material reunido a una labor mental de
sntesis.
==========
Cualquier cosa es mejor que fingir que se hace lo que a uno le pagan por hacer,
pero sin llegar nunca a poner el corazn. Todo lo de aqu s hacerlo tan bien como
cualquiera; quiz mejor que otras
==========
Las madres no siempre se engaan en sus preferencias: son, al menos, el mejor juez
sobre la hondura de los sentimientos filiales.
==========
a cada una de las represiones no vencidas en el mdico corresponde un punto ciego

en su percepcin analtica.
==========
Deja atrs las ms largas distancias y, de este modo, pone ante s, a una distancia
mnima, la totalidad de las cosas.
==========
esta apresurada supresin de las distancias no trae ninguna cercana; porque la

cercana no consiste en la pequeez de la distancia.
==========
Todo es arrastrado a la uniformidad de lo que carece de distancia. Cmo? Este

juntarse en lo indistante no es an ms terrible que una explosin que lo hiciera
aicos todo?
==========
Lo terrible (Entsetzende) es aquello que saca a todo lo que es de su esencia

primitiva.
==========
El estar en s caracteriza a la jarra como algo autnomo. Como posicin autnoma

(Sebststand) de algo autnomo, la jarra se distingue de un objeto (Gegenstand).
==========
La jarra es una cosa en cuanto recipiente. Es cierto que esto que acoge necesita de
una produccin. Pero la condicin de ser producida por el alfarero no constituye en
modo alguno lo propio de la jarra en cuanto jarra. La jarra no es un recipiente
porque fue producida sino que tuvo que ser producida porque es este recipiente.
==========
Slo llegaremos a la cosa en s si antes nuestro pensamiento ha llegado a la cosa

como cosa.
==========
lo que ha hecho Platn, y de un modo decisivo para la posteridad, ha sido

experienciar todo lo presente como objeto del producir.
==========
dice que el saber de la ciencia es vinculante. Ciertamente. Pero en qu consiste

su carcter vinculante
==========
nulo. La cosidad de la cosa permanece oculta, olvidada. La esencia de la cosa no

accede nunca a la patencia, es decir, al lenguaje.
==========
convirti en un agregado de materias, algo general y posible en todas partes.

Omitimos reflexionar sobre lo que la jarra acoge y sobre el modo como acoge.
==========
las novelas, se agita la multitud de discursos sociales; en la novela y en la

conciencia del hroe. Estos discursos mantienen dilogos entre s, dialogan, y a
travs de ese dilogo de los discursos de la sociedad y de la novela, que es lo que
se llama polifona y dialogismo, puede leerse, dice Bajtn, la sociedad.
==========
El castillo (Ilustrado) (Franz Kafka)
Entre los campesinos y el castillo no hay ninguna diferencia

==========
un mensajero, no conoca el contenido de la carta que deba entregar, pero tambin

su mirada, su sonrisa y su paso parecan ser un mensaje, por ms que no quisiera
saber nada de ellos.
==========
La gente del pueblo, que lo haba echado o que tena miedo de l, le pareca menos
peligrosa, pues lo impulsaba a depender de s mismo, lo ayudaba a mantener
concentradas sus fuerzas; esos ayudantes aparentes, sin embargo, que en vez de al
castillo lo conducan, gracias a una pequea mascarada, a su familia, lo apartaban
de su camino; lo quisieran o no, trabajaban en la destruccin de sus fuerzas.
==========
Qu tienes contra los ayudantes, cario? Ante ellos no debemos tener ningn
secreto. Son fieles.
==========
entrelazados no les hacan olvidar, sino que les recordaban el deber de buscar;
como perros desesperados que escarban en el suelo, as escarbaban en sus cuerpos e,
irremediablemente decepcionados, para sacar algn resto ms de felicidad,
deslizaron sus lenguas por el rostro ajeno.
==========
Senda hacia tierras hondas (Bash Matsuo)
lectura de los poetas chinos Tu Fu y Li Po y del filsofo chino Chuang Tzu, y
finalmente por su admiracin por Saigy y Sgi.
==========
con el poder del analista sobre los fenmenos patolgicos sucede aproximadamente lo
mismo que con la potencia viril. El hombre ms potente puede, desde luego,
engendrar un ser completo, pero no hace surgir solamente en el organismo femenino
una cabeza, un brazo o una pierna, ni siquiera determinar el sexo de la criatura.
No hace tampoco ms que iniciar un proceso extraordinariamente complicado y
determinado por sucesos antiqusimos, proceso que termina con el parto.
==========
Hay pacientes que a partir de las primeras sesiones preparan previamente, con el
mayor cuidado, lo que durante ellas han de decir, bajo pretexto de garantizar as
un mejor aprovechamiento del tiempo. Pero en esta conducta se oculta una
resistencia, disfrazada de celoso inters por el anlisis.
==========
El tratamiento merece tan slo este ltimo nombre cuando la transferencia ha

empleado su intensidad para vencer las resistencias.
==========
El olvido queda nuevamente restringido por la existencia de recuerdos

encubridores. En algunos casos he
==========
Sobre todo en las diversas formas de las neurosis obsesivas, el olvido se limita a
destruir conexiones, suprimir relaciones causales y aislar recuerdos enlazados
entre s.
==========
Una vez ms sinti la extraordinaria ligereza del trato con la administracin.

Asuman literalmente toda la carga, se les poda confiar lo que fuera y uno quedaba
intacto y libre.
==========
Que si hay organismos de control? Slo hay organismos de control. Cierto, no

tienen como misin descubrir errores en el sentido corriente del trmino, pues en
realidad no se producen errores, y en el caso de que se produzca uno, como el suyo,
quin puede afirmar definitivamente que se trata de un error?
==========
En realidad, aqu, y en los otros casos, no es que nuestro pensamiento viva de la

etimologa, sino que la etimologa queda remitida a considerar primero las
relaciones esenciales de aquello que las palabras, como elementos que forman
sintagmas, nombran de un modo no desplegado.
==========
de la filosofa griega tarda, en el sentido del griego n. n, en latn ens,

significa lo presente en el sentido de lo pro-veniente. La res se convierte en ens,
en lo presente, en el sentido de lo pro-ducido y representado. La peculiar realitas
de la res experienciada de un modo original por los romanos, el concernimiento,
queda sepultado como esencia de lo presente.
==========
(el amor es de tal naturaleza, que transforma al hombre en aquella cosa que ste
ama).
==========
La jarra es una cosa en la medida en que hace cosa.

==========
partir del hacer cosa de la cosa, y slo a partir de esto, acaece de un modo propio
y se determina la presencia de lo presente del tipo que es la jarra.
==========
Lo in-distante es lo que predomina.

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los mortales los llamamos ahora los mortales, no porque su vida terrena termine
sino porque son capaces de la muerte como muerte.
==========
El camino del Tao (Alan Watts)
- Tu marcador en la pgina 22 | posicin 323 | Aadido el lunes, 26 de diciembre de
2016 0:09:15
==========
Todas las culturas se basan en supuestos y dan por sentado que estos son apenas
conscientes y solo cuando estudiamos culturas y lenguajes altamente diferenciados
tomamos conciencia de ello.
==========
fluir de li , un ideograma que se refiere originalmente a la textura del jade y

la madera y que Needham traduce como modelo orgnico, si bien se lo considera
generalmente la razn o el principio de las cosas. Li es el modelo de conducta
que tiene lugar cuando uno est de acuerdo con el Tao, el curso de la naturaleza.
Los
==========
Harrison llama a esta red de relaciones desiguales e inestables concentracin sin

centralizacin; complementa el poder para reorganizar una institucin de arriba
hacia abajo en fragmentos y ndulos de red.
==========
La desaparicin de las figuras de la autoridad se da de maneras especficas y

tangibles.
==========
los jugadores hacen las reglas mientras juegan.

==========
carrera. No hacer una carrera del trabajo, por modestos que fueran su contenido o
su paga, era entregarse a la sensacin de errar sin rumbo que constituye la
experiencia ms profunda de la ineptitud; echando mano de una expresin en boga,
dira que uno tiene que hacerse una vida.
==========
Tenemos que tratar con la [vida] deliberadamente, planificar su organizacin

social, modificar sus herramientas, formular su mtodo[114]. La persona que se
dedica al ejercicio de una profesin se plantea propsitos a largo plazo, criterios
de comportamiento profesional y no profesional, y un sentido de la responsabilidad
para su conducta.
==========
Cmo gobernarse a s mismo realizando acciones en los que uno es el objeto de

esas acciones, los dominios en que se aplican, los instrumentos a los cuales tienen
que recurrir y el sujeto que acta?
==========
Lo que debiera haber hecho es coger mi vida con mis propias manos. El momento
clave se da cuando los programadores dejan de ser vctimas pasivas y asumen una
posicin ms activa. Ahora son sus propias acciones las que importan.
==========
1985. El momento clave se convierte en responsabilidad personal.

==========
pueden comenzar a hacer frente al hecho de que han fracasado en sus carreras.
==========
el yo moderno es un edificio tembloroso que construimos con retales, dogmas,

injurias infantiles, artculos de peridico, comentarios casuales, viejas
pelculas, pequeas victorias, gente que odiamos, gente que amamos
==========
Un yo maleable, un collage de fragmentos que no cesa de devenir, siempre abierto a

nuevas experiencias; stas son precisamente las condiciones psicolgicas apropiadas
para la experiencia de trabajo a corto plazo, las instituciones flexibles y el
riesgo constante.
==========
Cualquiera que haya saboreado de verdad el fracaso reconocer el impulso: ante la

prdida de la esperanza y el deseo, la preservacin de la voz activa es la nica
manera de hacer el fracaso soportable.
==========
En general, la narrativa slo hace el trabajo de curar por su estructura, no por
medio de consejos.
==========
curacin que produce la narrativa viene precisamente del compromiso con la

dificultad.
==========
El lector de una novela, el espectador de una pieza de teatro, experimenta un

particular consuelo al ver que la gente y los hechos encajan en una estructura
temporal; la moraleja de la narrativa reside en la forma, no en el consejo.
==========
En el presente flexible y fragmentado slo puede parecer posible crear narrativas

coherentes sobre lo que ha sido, y ya no es posible crear narrativas predictivas
sobre lo que ser.
==========
El rgimen flexible parece engendrar una estructura de carcter constantemente en

recuperacin.
==========
De los tres aspectos estructurales de la flexibilidad reinvencin discontinua,

produccin flexible y concentracin de poder sin centralizacin, parece en efecto
posible frenar desde el exterior algunas consecuencias destructivas de la
reinvencin discontinua; entre otras cosas, podran limitarse las reducciones de
plantilla, puesto que sera ms difcil controlar a la gente desde fuera.
==========
El lugar es geografa, una localizacin de la poltica; la comunidad evoca las

dimensiones sociales y personales del lugar.
==========
se vuelve comunidad cuando la gente utiliza el pronombre nosotros.

==========
Todas las condiciones emocionales que hemos explorado en el lugar de trabajo animan
ese deseo: las incertidumbres de la flexibilidad; la ausencia de confianza y
compromiso con races profundas; la superficialidad del trabajo en equipo; y, ms
que nada, el fantasma de no conseguir hacer nada de uno mismo en el mundo, de
hacerse una vida mediante el trabajo.
==========
Nosotros es a menudo una falsa locucin cuando se utiliza como punto de

referencia contra el mundo exterior.
==========
Qu clase de compartir se requiere para resistir la nueva poltica econmica, ms

que para huir de ella? Qu clase de relaciones personales sostenidas en el tiempo
pueden estar contenidas en el uso de nosotros?
==========
La persona autnticamente independiente no demuestra ser en absoluto tan

independiente como dan por sentado los estereotipos culturales,
==========
una persona sanamente independiente es capaz de depender de los otros cuando la

ocasin lo requiere y tambin de saber en quin le conviene confiar
==========
en las sociedades indias o japonesas la dependencia tampoco va acompaada de

autodegradacin
==========
la confianza en las relaciones comerciales era el producto del reconocimiento de

dependencia mutua, lo cual no es exactamente igual a una relacin honrosa entre
dbiles y fuertes, pero s un reconocimiento de que uno solo no se basta para
sostenerse a s mismo.
==========
La falta de confianza tambin puede crearla el ejercicio flexible del poder.

==========
Cuando la gente se siente avergonzada de estar necesitada, puede ser ms

decididamente desconfiada hacia los dems.
==========
Senta vergenza de su aspecto, pero tambin le daba vergenza sentir que

necesitaba que la tranquilizaran; para eso dependa de las mujeres ms jvenes,
pero, cuando le daban el consuelo, no las crea.
==========
Cuanto ms vergonzosa sea la sensacin de dependencia y limitacin, ms se tender

a sentir la rabia del humillado. Restituir la fe en los dems es un acto reflexivo;
==========
menos miedo a la vulnerabilidad propia.

==========
pedir a los individuos que se sacrifiquen por otros, prometiendo que si obedecen
criterios comunes encontrarn la fuerza mutua y la realizacin emocional que no
pueden experimentar como individuos aislados.
==========
seno. El trabajo en equipo, por ejemplo, no admite diferencias de privilegio o

poder, y, en consecuencia, es dbil como forma de comunidad; todos los miembros del
equipo de trabajo se supone que comparten una motivacin comn, y precisamente esa
suposicin debilita la comunicacin real.
==========
Porque alguien depende de m, soy responsable de mi accin ante el otro

==========
Quin, en la sociedad, me necesita?. La falta de respuesta es una reaccin

lgica a la sensacin de no ser necesitado, y esto, puede aplicarse tanto a las
comunidades de trabajo flexible como a los mercados de trabajo que eliminan de sus
plantillas a los trabajadores de mediana edad.
==========
redes y los equipos debilitan el carcter el carcter como Horacio lo describi,

el carcter como conexin con el mundo, como el ser necesario para los dems.
==========
La globalizacin. Consecuencias humanas (Zygmunt Bauman)
de 2016 16:25:37
el problema de la condicin contempornea de nuestra civilizacin moderna es que ha

dejado de ponerse a s misma en tela de juicio.
==========
de 2016 16:25:45
No formular ciertas preguntas conlleva ms peligros que dejar de responder a las

que ya figuran en la agenda oficial;
==========
- Tu marcador en la pgina 15 | posicin 220 | Aadido el martes, 27 de diciembre
de 2016 16:36:36
==========
Se los describe, compara con sucesos similares del pasado y evala: bien o mal,
hermoso o feo, fuerte o dbil. Lentamente, pero no siempre, se puede llegar a una
concepcin comn de los sucesos. Es un proceso de creacin de normas,
==========
Heidegger (George Steiner)
La letra mata el espritu. El texto escrito es mudo ante el desafo que le

responde. No admite desarrollo y correccin internos. El texto subvierte la funcin
absolutamente vital de la memoria
==========
pasajes en Heidegger que son opacos al ojo del lector e inexpresivos en la pgina,
pero que cobran una vida ms inteligible, adquieren una lgica de ndole casi
musical cuando se los lee en voz alta, cuando se los oye ledos o hablados como los
estudiantes, las audiencias pblicas para las que primero fueron articulados.
==========
Gran parte del pensamiento occidental tiene su instauracin en la expulsin de los

poetas de la ciudad platnica.
==========
hermenutica en este caso significa el entendimiento del entendimiento, el

intento de formalizar y describir desde dentro las diversas formas en que
interpretamos los significados del significado)
==========
El filsofo puede hacer del lenguaje mismo el objeto nico, o el ms importante, de

su investigacin. Puede centrar su bsqueda en lo que significa lo que se dice, en
los modos que usa la sintaxis para generar o constreir las posibilidades de
conocimiento.
==========
El filsofo puede proponer sus argumentos, digamos, sobre la naturaleza de la

realidad o la situacin del conocimiento o la existencia de imperativos morales, en
el lenguaje ms directo posible, en el habla cotidiana de su comunidad.
==========
puede exponer sus puntos de vista valindose de un nuevo vocabulario, haciendo de

la composicin o de la redefinicin de los trminos y las formas gramaticales el
instrumento especfico de su doctrina.
==========
utiliza el instrumento de la etimologa. La palabra comn, la antigua vulgata,

sirve precisamente porque contiene (segn Heidegger) la carga ms grande de
percepcin humana original y verdadera
==========
palabras antiguas y comunes son las ms ricas de sentido.

==========
hemos olvidado su agudeza fundamental y su testimonio existencial.

==========
Heidegger sostiene que est de hecho regresando a las fuentes primarias del
lenguaje, que est llevando a cabo las intenciones autnticas del discurso humano.
==========
Las palabras mismas son casi siempre simples. Pero los significados que Heidegger
le atribuye a dioses, mortales, ciclo, tierra
==========
el uso que hace de la metonimia, en la cual los atributos concretos sustituyen

entidades abstractas y los segmentos abstractos representan un todo concreto,
parecen volverse simultneamente transparentes e hipnticos como un fondo visto a
travs de una pelcula de luz o de agua iluminada.
==========
No te apresures en terminar el libro de Herclito, el de feso; es un sendero, en

verdad, muy arduo; es oscuridad y tiniebla sin luz. Pero si un iniciado te sirve de
gua, el camino ser ms brillante que el sol.
==========
Del tiempo y el ro (Thomas Wolfe)
- Tu subrayado en la pgina 50 | posicin 761-762 | Aadido el domingo, 1 de enero
de 2017 2:58:02
Crea tener all delante el momento glorioso para el que haba moldeado toda su
vida y hacia el cual haba dirigido todas las energas del espritu.
==========
Sagrada Biblia (AA. VV.)
enero de 2017 23:46:34
necia. Si aceptamos de Dios los bienes, no vamos a aceptar los males?.

==========
Sagrada Biblia (AA. VV.)
enero de 2017 23:58:01
Me sucede lo que ms me tema, | lo que ms me aterraba me acontece. 26 Carezco de

paz y de sosiego, | intranquilo por temor a un sobresalto.
==========
La democracia en Amrica (Alexis de Tocqueville)
- Tu subrayado en la pgina 37 | posicin 559-561 | Aadido el viernes, 6 de enero
de 2017 15:37:57
en la tierra es donde se hace la aristocracia, es en el suelo donde se arraiga y

apoya; no son slo los privilegios quienes la establecen, no es el nacimiento quien
la constituye, sino la propiedad rstica hereditariamente transmitida.
==========
- Tu subrayado en la pgina 57 | posicin 871-872 | Aadido el sbado, 7 de enero
de 2017 2:51:08
sentido. En alemn, origen, fuente, puede ser Herkunft, literalmente el lugar

de donde venimos, la procedencia de nuestra venida
==========
de 2017 2:51:22
Somos re-convocados, re-clamados al lugar donde comenzamos a ser, donde nos

crearon; que es el del discurso y pensamiento griegos, o, para ser ms exactos, del
discurso-pensamiento.
==========
El canon occidental (Harold Bloom)
de 2017 20:56:46
Joseph Smith, en sus visiones definitivas, La perla de gran valor y Doctrinas y

alianzas. La extraeza cannica
==========
de 2017 20:59:35
Cualquier gran obra literaria lee de una manera errnea y creativa, y por tanto
malinterpreta, un texto o textos precursores.
==========
de 2017 21:00:34
La tradicin no es slo una entrega de testigo o un amable proceso de transmisin:

es tambin una lucha entre el genio anterior y el actual aspirante, en la que el
premio es la supervivencia literaria o la inclusin en el canon.
==========
de 2017 1:09:06
Los grandes escritores no eligen a sus precursores fundamentales; son elegidos por
ellos, pero poseen la inteligencia de transformar a sus antecesores en seres
compuestos y, por tanto, parcialmente imaginarios.
==========
de 2017 1:14:15
Olvidar, en un contexto esttico, es desastroso, pues la cognicin, en la crtica,

siempre depende de la memoria.
==========
de 2017 1:14:23
lo que los resentidos han olvidado es el placer.

==========
de 2017 1:15:34
define la ansiedad como Angst vor etwas, o inquietud por el porvenir.

==========
de 2017 1:15:42
hay algo que nos angustia del futuro,

==========
de 2017 1:15:54
estar a la altura de las expectativas depositadas en nosotros.

==========
de 2017 1:16:54
Las angustias ms profundas de la literatura son literarias; de hecho, en mi

opinin, definen lo literario y casi se identifican con ello.
==========
de 2017 1:17:30
al hablar de textos cannicos se referan a aquellos que contaminaban las manos que
los tocaban, presumiblemente porque las manos mortales no eran aptas para manejar
escrituras sagradas.
==========
de 2017 1:18:30
La poesa como perpetuacin que remonta el origen de la eternidad de la fama

potica a la Ilada
==========
de 2017 1:19:01
no era el hroe celebrado, sino la celebracin misma, lo que se aclamaba como

inmortal.
==========
de 2017 1:19:30
El canon, una palabra religiosa en su origen, se ha convertido en una eleccin

entre textos que compiten para sobrevivir, ya se interprete esa eleccin como
realizada por grupos sociales dominantes, instituciones educativas, tradiciones
criticas o, como hago yo, por autores de aparicin posterior que se sienten
elegidos por figuras anteriores concretas.
==========
de 2017 5:50:17
irrumpe en el canon por fuerza esttica, que se compone primordialmente de la

siguiente amalgama: dominio del lenguaje metafrico, originalidad, poder cognitivo,
sabidura y exuberancia en la diccin.
==========
de 2017 5:51:34
Leer al servicio de cualquier ideologa, a mi juicio, es lo mismo que no leer nada.

La recepcin de la fuerza esttica nos permite aprender a hablar de nosotros mismos
y a soportarnos.
==========
de 2017 5:51:59
Lo nico que el canon occidental puede provocar es que utilicemos adecuadamente

nuestra soledad, esa soledad que, en su forma ltima, no es sino la confrontacin
con nuestra propia mortalidad.
==========
de 2017 12:22:30
El canon, lejos de ser el servidor de la clase social dominante, es el ministro de

la muerte.
==========
de 2017 12:28:34
La cognicin no puede darse sin memoria, y el canon es el verdadero arte de la

memoria, la verdadera base del pensamiento cultural.
==========
de 2017 14:40:43
Los obreros ya tienen suficientes angustias, y prefieren la religin como alivio.

Su certeza de que la esttica es, para ellos, simplemente otra angustia nos ayuda a
aprender que las grandes obras literarias son angustias conquistadas, y no una
liberacin de esas angustias.
==========
de 2017 19:59:19
la principal funcin pragmtica del canon: el recordar y ordenar las lecturas de

toda una vida. Los ms grandes autores asumen el papel de lugares en el teatro de
la memoria del canon, y sus obras maestras ocupan la posicin que correspondera a
las imgenes en el arte de la memoria.
==========
- Tu subrayado en la pgina 64 | posicin 970-971 | Aadido el lunes, 9 de enero de
2017 3:47:37
Nietzsche nos dice que encontramos palabras slo para lo que ya est muerto en
nuestros corazones, de modo que siempre hay una suerte de desprecio en el acto de
hablar.
==========
- Tu subrayado en la pgina 74 | posicin 1127-1129 | Aadido el lunes, 9 de enero
de 2017 4:03:18
El ms asombroso de los logros de Shakespeare consiste en haber sugerido ms
contextos para explicarnos a nosotros de los que nosotros somos capaces de proponer
para explicar a sus personajes.
==========
enero de 2017 5:21:23
Tengo treinta y tres aos y la impresin de que ha pasado mucho tiempo y que cada
vez pasa ms deprisa. Cada da tengo que llevar a cabo ms elecciones acerca de qu
es bueno, importante o divertido, y luego tengo que vivir con la prdida de todas
las dems opciones que esas elecciones descartan. Y empiezo a entender cmo, a
medida que el tiempo se acelera, mis opciones disminuyen y las descartadas se
multiplican exponencialmente hasta que llego a un punto en la enorme complejidad de
ramificaciones de la vida en que me veo finalmente encerrado y atrapado en un
camino y el tiempo me empuja a toda velocidad por fases de pasividad, atrofia y
decadencia hasta que me hundo por tercera vez, sin que la lucha haya servido de
nada, ahogado por el tiempo. Es terrorfico. Pero como son mis propias elecciones
las que me encierran, me parece inevitable: si quiero ser adulto, tengo que elegir,
lamentar los descartes e intentar vivir con ello.
==========
- Tu marcador en la pgina 97 | posicin 1487 | Aadido el domingo, 22 de enero de
2017 6:23:25
==========
enero de 2017 6:25:05
Johnson es a Inglaterra lo que Emerson es a Estados Unidos, Goethe a Alemania y

Montaigne a Francia: la sabidura nacional
==========
de 2017 20:58:39
las ilusiones de voyeurismo y de acceso privilegiado requieren una gran complicidad

del espectador.
==========
de 2017 21:00:23
El individuo capaz de soportar la megamirada es una imago andante, cierta clase de

semihumano trascendente que, en palabras de Emerson, lleva el reposo en la
mirada.
==========
de 2017 21:01:03
los actores de televisin llevan en la mirada es la promesa de un respiro de la

autoconsciencia humana. No preocuparte por la impresin que causas. Una falta total
de alergia a las miradas ajenas. Es un herosmo contemporneo.
==========
de 2017 3:19:47
si el realismo representaba las cosas como las vea, la metanarrativa se limitaba a

representarlas tal como se vea a s misma vindose a s misma viendo las cosas.
==========
de 2017 3:25:52
El gran atractivo de la televisin a la hora de la verdad es que capta nuestra

atencin sin pedir nada.
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- Tu subrayado en la pgina 17 | posicin 261-264 | Aadido el martes, 31 de enero
de 2017 3:24:18
vienen de la niez las certidumbres ms firmes. En aquel tiempo totalmente ajeno a

cualquier conocimiento que pudiera corresponder con el futuro de mi propia vida,
adopt o constru las convicciones que hoy me sostienen. Como si las defensas del
alma hubieran comenzado antes que el alma propiamente dicha, como si el
conocimiento de la historia de mi vida me estuviera vedado hasta despus de la
catstrofe.
==========
de 2017 3:25:02
es fcil recordar la magia de las decisiones tomadas con toda certeza, sin nada que
las justificara, todo se me dio con naturalidad.
==========
de 2017 3:25:52
crticas al estilo del periodismo de izquierda: escriben mal porque tratan de ser
siempre optimistas. Slo lo negativo brilla en el lenguaje.
==========
de 2017 3:27:22
se es el modo de hacer funcionar una escena narrativa: si la situacin es fuerte,

el dilogo es como una msica.
==========
de 2017 3:29:01
Descubro entonces una relacin secreta entre la economa y el espacio, o mejor, la

velocidad y la amplitud de movimiento de los sujetos segn su patrimonio, etc.
==========
de 2017 3:29:20
Creo que todo lo que escribo es autobiogrfico, slo que no narro los hechos
directamente.
==========
de 2017 3:29:48
Porque el que puede actuar, acta. Y el que no puede y sufre profundamente por no
poder actuar, se, escribe,
==========
de 2017 3:30:26
La leccin del primer Hemingway es clave, definitiva, se niega a aceptar la

profundidad y narra la superficie de los hechos.
==========
de 2017 3:33:46
El cine en la pantalla chica, como se dice, cruzado rollo tras rollo por la
publicidad se convierte en otra cosa. Parece que hubiera dos narraciones cruzadas,
un collage entre un relato muy cuidadoso hecho con imgenes muy pensadas y casi
perfectas y, paralelamente, gente feliz que con imgenes demaggicas intenta vender
objetos mltiples en breves relatos microscpicos. Ese doble juego produce un
distanciamiento, disuelve la ilusin que produce el cine en la sala; por otra
parte, se ve televisin con las luces prendidas y los que estn ah hablan y se
mueven. Algo ha cambiado en la recepcin de las imgenes.
==========
de 2017 3:34:47
Nadie puede describir la vida de un hombre tan bien como l mismo. Su vida real,
interior, slo de l es conocida, pero al describirla la disfraza, la muestra como
l querra que lo vieran, pero de ningn modo como es,
==========
de 2017 3:36:29
Destino es carcter, Herclito. Carcter es destino, Novalis. Entre estas dos

definiciones se encierra el concepto moderno de la experiencia y el nfasis en uno
o en el otro, define una visin del mundo.
==========
de 2017 3:37:51
Ya estamos en el presente del arte, mientras que durante el siglo XIX, hasta muy
avanzado el siglo XX, nuestra pregunta era: Cmo estar en el presente? Cmo
llegar a ser contemporneo de nuestros contemporneos?.
==========
de 2017 3:39:16
La vida es un impulso hacia lo que todava no es, y, por lo tanto, detenerse a

narrarla es cortar el flujo y salir de la verdad de la experiencia.
==========
de 2017 3:46:57
No se puede conversar si no se parte de una serie densa de sobrentendidos y zonas

comunes.
==========
de 2017 3:48:46
El joven romntico, aspirante a artista, que se enfrenta con el mundo tal cual es y
no lo soporta. Lo que se cuenta es cmo reacciona cada uno ante el peso de una
realidad insoportable (y adulta o adltera). Hacer entonces una historia de los
escritores imaginarios.
==========
de 2017 3:49:27
Dostoievski. En sus novelas la accin avanza por motivos que se ocultan al lector,
y solamente cuando se aproxima la catstrofe, se pone en claro la causa oculta por
medio de una extensa confesin.
==========
febrero de 2017 0:34:50
ve, este cuaderno tiende a marcar sobre todo mi biografa intelectual, como si la
vida se fuera dibujando sin otro movimiento que el de la literatura.
==========
febrero de 2017 0:35:01
Siempre hay que elegir la obra y no la vida, o mejor, la obra construye el modo de
vivir.
==========
febrero de 2017 0:36:31
est presente el bovarismo, que consiste sencillamente en preferir la ficcin a la

realidad.
==========
febrero de 2017 0:40:44
Todos los personajes aparecen narrando, ponen, como quien dice, el relato sobre la
mesa.
==========
febrero de 2017 0:48:06
que me he pasado la vida pidiendo plazos, buscando postergar el momento de las

decisiones fundadas.
==========
febrero de 2017 0:48:59
En ocasiones, se han cometido grandes crmenes fcilmente, como en un sueo.

Despus se ha querido despertar, pero era tarde. No quisiera decir que sa ha sido
la historia de mi vida.
==========
febrero de 2017 0:53:01
La dificultad deriva no de lo que dicen las palabras, sino de lo que se dicen entre
ellas. Esto quiere decir que la sintaxis importa ms que el lxico.
==========
febrero de 2017 0:54:40
Tolsti se haba desprendido de la versin alegorizante de la lectura del Antiguo

Testamento y de los evangelios, y haba impuesto su lectura distanciada
(Racional). Todo se construye a partir de la pregunta qu hacer?, y
lateralmente, quin soy? El compromiso como una teora del uso, de las relaciones
entre el arte y la vida, del
==========
febrero de 2017 0:56:52
como yo no creo en la espontaneidad ni en la sinceridad, est claro que ese diario

no ser otra cosa que apuntes, notas, un modo de estar encima de m mismo, dejar
datos con los que reconstruir luego ciertas pocas, ciertos estados.
==========
febrero de 2017 0:58:43
Toda ciencia estara de ms si la forma de manifestarse de las cosas y la esencia

de stas coincidieran directamente,
==========
febrero de 2017 0:59:14
el filsofo es un detective que indaga en los rastros confusos para descifrar el

mundo oculto.
==========
febrero de 2017 0:59:52
La literatura funciona, inevitablemente, a partir de una situacin (un contexto no

verbal) de lectura: el delirio interpretativo se mide de acuerdo con la mayor o
menor capacidad que tiene el lector para comprender aquello que va a limitar su
lectura.
==========
febrero de 2017 11:51:04
tanto mi biblioteca y los libros que compro no son para leerlos ahora, sino para
una lectura futura que yo imagino que encontrar su lugar en un volumen que he
comprado aos antes.
==========
febrero de 2017 11:51:16
ver en el presente los rastros del porvenir

==========
febrero de 2017 19:06:09
disciplina. Se trata de una bsqueda incesante del momento perfecto. Tengo

demasiada confianza en el futuro, y eso define mi vida, mi manera de pensar y de
escribir (y de amar). Lo que vendr, esa inminencia, me permite seguir.
==========
febrero de 2017 19:46:27
Para conocer a un escritor es necesario haberlo convertido en una parte de nuestra

vida.
==========
febrero de 2017 19:54:03
. Se aprende rpido, con la velocidad instantnea de un ave de presa, y bastan

algunos segundos para percibir con claridad un camino en el bosque de la cultura.
==========
febrero de 2017 19:56:05
Ver qu se puede rescatar de aquellos tiempos. Y qu ser esa reescritura? Una

lectura escrita de una escritura vivida?
==========
febrero de 2017 19:57:24
El sol arruina los objetos, los libros, el escritorio, todos los das, a las diez y
media de la maana.
==========
febrero de 2017 19:57:32
Es difcil describir un personaje que no tenga nada que hacer en la historia,

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febrero de 2017 21:38:05
El cine envejece ms rpido, pero la literatura se olvida ms fcilmente.

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febrero de 2017 21:40:00
Seala lo perecedero de la literatura, cambios en el tiempo que se convierten en

cambios en el espacio. El museo, espacio puro, permite verificar la yuxtaposicin
entre el renacer de algunos olvidados y el implacable fin de ciertos pintores de
moda. Verificacin o superposicin de lo que parece nuevo y de lo que se ha
olvidado, que se sintetiza en un solo espacio: el museo.
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febrero de 2017 6:45:48
Memorias del subsuelo con prlogo de George Steiner, Robinson Crusoe con prlogo de
Joyce, Bouvard y Pcuchet con prlogo de R. Queneau. Tambin Las relaciones
peligrosas con prlogo de M. Butor.
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febrero de 2017 6:50:35
La cortesa es una forma de masoquismo.

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febrero de 2017 6:55:17
Slo se pierde lo que realmente no se ha tenido,

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febrero de 2017 6:58:19
La confirmacin de que ellos tambin han tenido dudas y han estado a punto de
fracasar, etc. Identificaciones no con un estilo, sino con una actitud. Ser un
escritor es previo al hecho de escribir.
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febrero de 2017 6:58:48
La literatura es un sueo dirigido. Su condicin para m es dejar de ser el que se

supone que soy. Igual que en un sueo.
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febrero de 2017 7:10:49
No me interesa el gnero policial, me interesa escribir relatos bajo la forma de

una investigacin. Igual, veo al detective como un moderno Ulises perdido en un
laberinto (datos, pistas, crmenes) que trata de descifrar con la pesquisa.
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febrero de 2017 7:17:37
Toda novela construida as es un solo pensamiento que se esconde y se niega y est

perdido y disimulado en la accin.
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febrero de 2017 8:46:58
la opacidad lo aplasta, lo entierra como a todos nosotros. No hay lugar para las
bellas generalizaciones, aqu todo es poltica, la literatura es tan remota como el
pasado mismo. Entre ganarnos la vida y sacarnos de encima la realidad, se nos va la
juventud.
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febrero de 2017 8:53:22
confirma mis viejas certezas, son las experiencias, la conducta real, la novela en
el caso de Puig, lo que define a una persona, el resto son gestos vacos, mscaras
brillantes para escenarios reducidos.
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febrero de 2017 9:13:10
En las novelas policiales hay una situacin de lectura que define el gnero mismo,
el lector sabe o imagina lo que le espera al leer ese libro, y lo sabe antes de
empezar
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febrero de 2017 9:13:19
un protocolo o un modo de leer que define el gnero mismo.

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febrero de 2017 9:21:02
El escritor necesita una capacidad de reflexin crtica, la frecuentacin de

textos especulativos y de pensamiento que el escritor de ayer poda desechar. La
obra de Joyce o de Beckett no se puede concebir sin la teora freudiana y la
lectura de la filosofa,
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febrero de 2017 9:28:08
creo. Esa sensacin de estar obligado me acompaa desde siempre. Conectarlo con mi
ausencia de anclaje en la realidad. Como no tengo necesidades (nunca las tuve),
fortalezco mis deseos hasta convertirlos en mi nico modo de vida (en definitiva,
en un simulacro de la necesidad real). Vivo como si fuera domingo y yo tuviera todo
el dinero posible para satisfacer cualquier cosa que pueda necesitar: el paso
siguiente es no tener tiempo para vivir, ya que todo parece transcurrir en un
solo da festivo.
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febrero de 2017 9:35:22
pongo a filosofar sobre mi vida. Estos finales, Seor mo, las manos sucias de
tinta, los dedos carcomidos por manchas amarillas de nicotina, la cabeza pesada
despus del almuerzo en el restaurante de la calle Sarmiento, con puertas de
cristal manchado por el que se filtra el sol de medioda, para entorpecer todava
ms los movimientos ya afectados por el vino.
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febrero de 2017 9:35:39
se escribe sobre lo que est sucediendo en el momento de escribir, como si uno

fuera un aparato que registra el mundo en el presente y, a la vez, la construccin
de un vasto collage en el que slo yo estoy ausente, desaparezco entre palabras que
marcan un camino cuyo sentido slo se comprende mucho despus.
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febrero de 2017 14:14:28
el collage y los pordioseros son inventos de Cortzar.

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febrero de 2017 15:37:31
Una verdadera historia literaria tendra que estar hecha sobre los libros que no
se han terminado, sobre las obras fracasadas, sobre los inditos: all se
encontrara el clima ms verdadero de una poca y de una cultura.
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febrero de 2017 15:40:07
Hay que sostener la narracin con los materiales que todo el mundo deja afuera de
un relato. Mostrar, por un lado, el disparate y la retrica de lo narrativo
propiamente dicho y del relato bien hecho y, a la inversa, potenciar el impacto
que pueden tener los materiales considerados fros y antisentimentales.
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febrero de 2017 15:41:25
En Joyce me interesa el cambio de tcnica en cada captulo, la forma tambin; en

Borges, la quiebra de los gneros, el uso disperso y persistente del policial; el
uso traidor de las convenciones de lectura.
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Bergson (Antonio Dopazo Gallego)
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 75-78 | Aadido el viernes, 3 de febrero
de 2017 2:00:49
el filsofo, segn pensaba nuestro autor, es ante todo alguien que crea problemas,
y solo los resuelve porque ha hecho un esfuerzo por plantearlos. Los problemas
filosficos no preexisten en una bveda celeste a la que haya que elevarse para
descolgarlos; tampoco se toman hechos de la sociedad: es preciso que sean
inventados, y no por gusto, sino por necesidad.
==========
de 2017 2:02:37
nada surge de la nada (pues de lo contrario cualquier cosa sera posible y

perderamos todo rigor explicativo), pero el despus le aade algo al antes que
no estaba contenido en l. Cmo es esto posible? Debido a la naturaleza
acumulativa y creadora del tiempo, que no puede asimilarse a una deduccin lgica
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de 2017 2:05:01
La vida es precisamente la libertad insertndose en la necesidad y tornndola en

su provecho.
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febrero de 2017 2:07:11
Una idea permanece todava demasiado amplia mientras no se aplica a solucionar

problemas que ella ha planteado. Podramos divagar eternamente sobre la duracin,
pero no mediremos su poder mientras no sepamos cules son sus aplicaciones
precisas: qu nos permite ver que antes no veamos, en el entendido de que, como
opinaba este filsofo, es solo la experiencia la que aporta la garanta de un
acuerdo entre el pensamiento y lo real.
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febrero de 2017 11:58:53
vuelvo a pensar en las vidas que podra haber vivido y perd, lo que he matado en
m para ser el que soy (Si es que alguien soy).
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febrero de 2017 11:59:08
pienso que prim la pereza antes que la decisin consciente de construir una manera
de vivir determinada.
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febrero de 2017 16:44:49
Novela. No se trata de convertir el documento en ficcin, ni de explicar dnde est

la verdad en lo que narro, se trata de definir la ficcin en el modo de enunciar
los materiales reales.
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febrero de 2017 16:50:14
Me cuesta escribir en estos cuadernos porque estoy trabajando bien y en el diario

soy siempre el otro, el que escribe para sobrevivir.
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febrero de 2017 17:01:34
poca confusa, sin pausas, vrtigo que no para, ninguna chance de quedarme quieto y
pensar (para m es previo pararse a pensar antes de saber sobre qu pensar).
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febrero de 2017 17:05:20
Bianco
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febrero de 2017 17:06:23
busc en la denostada por Borges novela psicolgica el otro gran camino de

renovacin de la narrativa contempornea. No se trataba entonces de la novela de
trama frrea, ligada a un gnero, como lo haban enseado los que Borges llamaba
sus maestros (Chesterton, Kipling), sino del otro gran camino de renovacin que,
iniciado por Henry James, haba seguido en Julien Green, en E. M. Forster y en Ford
Madox Ford. Cierto trabajo muy sutil con la anomala del narrador, una anomala
ligada al terror y a la alucinacin que generaba un mundo inestable.
==========
febrero de 2017 17:10:25
No puedo leer novelas, porque las corrijo, excelente definicin de la lectura de

un escritor, lee todos los libros como si fueran propios y no estuvieran
terminados.
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febrero de 2017 19:39:03
En ese sentido un diario es el laboratorio de la literatura, pero en este caso el

escritor se pone a prueba frente a s mismo.
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febrero de 2017 19:40:37
Updike,
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febrero de 2017 19:41:55
Jos Trigo de Fernando del Paso,

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febrero de 2017 19:57:24
Ser de vanguardia es estar a destiempo, en un presente que no es de todos.

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Sneca (Lucio Anneo Sneca)
febrero de 2017 23:50:04
acapara todas las horas. As suceder que ests menos pendiente del maana, si te
has aplicado al da de hoy. Mientras aplazamos las decisiones, la vida transcurre.
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febrero de 2017 7:02:15
la causa ms profunda de lo uno y de lo otro es que en lugar de acomodarnos a la
situacin presente proyectamos nuestros pensamientos en la lejana.
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febrero de 2017 7:02:25
la previsin, el bien mximo de la condicin humana, se convierte en un mal. Las

fieras huyen de los peligros que ven; una vez
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febrero de 2017 7:06:54
los malos ejemplos repercuten en aquellos que los dan?

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febrero de 2017 7:08:00
Recgete en tu interior cuanto te sea posible; trata con los que han de hacerte
mejor; acoge a aquellos que t puedes mejorar. Tales acciones se realizan a un
tiempo y los hombres, enseando, aprenden.
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febrero de 2017 7:10:03
me ocupo de los hombres del futuro. Redacto algunas ideas que les puedan ser
tiles; les dirijo por escrito consejos saludables, cual preparados de tiles
medicinas,
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febrero de 2017 7:10:33
estos beneficios pegajosos que lastimosamente nos engaan tambin en esto: en que
creemos poseerlos y quedamos sujetos a ellos. Esta carrera
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febrero de 2017 7:14:46
sabio se basta a s mismo, no porque desee estar sin un amigo, sino porque puede
estarlo.
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febrero de 2017 7:15:25
si quieres ser amado, ama.[39] En efecto, no slo causa gran placer el cultivo de
una amistad vieja y slida, sino tambin el inicio y consecucin de la nueva.
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febrero de 2017 7:16:00
El afn del que est empeado en su trabajo le procura un gran deleite en medio de
su actividad: no se deleita por igual quien aparta la mano una vez consumada la
obra.
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febrero de 2017 7:17:12
Para qu te procuras un amigo? Para tener por quin poder 10morir, para tener a
quin acompaar al destierro, oponindome a su muerte y sacrificndome por l
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febrero de 2017 7:43:45
Precisamos de alguien, lo repito, al que ajustar como modelo nuestra propia forma
de ser: si no es conforme a un patrn, no corregirs los defectos.
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febrero de 2017 7:46:34
un da es un peldao en la vida. Toda la existencia consta de partes y presenta

crculos mayores descritos alrededor de otros ms pequeos. Hay uno que rodea y los
envuelve a todos; ste comprende desde el nacimiento hasta el ltimo da; hay otro
que delimita los aos de la adolescencia, otro que encierra en su mbito toda la
niez.
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febrero de 2017 7:47:45
He vivido, he consumado la carrera que me haba asignado la fortuna.

==========
febrero de 2017 7:47:59
Todo el que dice: he vivido, al levantarse recibe cada da una ganancia.

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febrero de 2017 17:44:04
a menudo la fortuna lleg a superarte, 3y, sin embargo, no te entregaste, antes te

sobrepusiste y enfrentaste a ella con ms energa; grande nimo, en efecto, se
infunde a s misma la virtud que ha sido espoleada.
==========
febrero de 2017 17:45:00
lo que te recomiendo: que no seas desgraciado antes de tiempo, toda vez que
aquellas desgracias que temiste como ya inminentes quiz nunca han de llegar y con
seguridad no han llegado.
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febrero de 2017 17:53:13
siempre que la decisin sea del todo dudosa, decdete en tu favor: confa en lo que
ms te agrade. Aun cuando el miedo consiguiere ms votos, inclnate no menos del
lado contrario, deja de angustiarte y recuerda constantemente esta idea: que la
mayor parte de los humanos se exasperan e inquietan, por ms que no sufran mal
alguno ni con seguridad lo vayan a sufrir.
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febrero de 2017 18:34:21
El dinero convierte en destino la vida de los hombres, Karl Marx. Esa frase
define bien el pathos de la novela policial.
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Mientras escribo (Stephen King)
- Tu subrayado en la pgina 46 | posicin 691-692 | Aadido el sbado, 4 de febrero
de 2017 20:01:21
Escribir una historia es contrsela uno mismo dijo l. Cuando reescribes, lo

principal es quitar todo lo que no sea la historia. El da
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de 2017 20:01:34
interesante: que hay que escribir con la puerta cerrada y reescribir con la puerta
abierta.
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de 2017 20:22:48
la impresin inicial del autor sobre el personaje o personajes puede ser tan
errnea como la del lector.
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de 2017 20:53:46
es mala idea dejar algo a medias slo porque presente dificultades emocionales o
imaginativas.
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febrero de 2017 23:45:21
La ms normal, el pan del escritor, es el vocabulario. En este caso puedes

aprovechar lo que tengas sin ningn sentimiento de culpa ni de inferioridad.
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febrero de 2017 23:54:09
los escritores inseguros tambin tienen la sensacin de que la voz pasiva confiere
autoridad a lo que escriben, y puede que hasta cierta majestuosidad.
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febrero de 2017 23:58:58
Soy de la opinin de que los defectos de estilo suelen tener sus races en el
miedo, un miedo que puede ser escaso si slo se escribe por gusto
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febrero de 2017 0:32:50
la fragmentacin es muy til para estilizar la narracin, generar imgenes ntidas

y crear tensin, adems de infundir variedad a la prosa. La sucesin de frases
gramaticales puede volverla
==========
febrero de 2017 0:33:23
Escribir es seducir. La seduccin tiene mucho que ver con hablar con gracia. Si no,
por qu hay tantas parejas que empiezan cenando juntas y acaban en la cama? Las
dems funciones del prrafo
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febrero de 2017 0:38:26
La primera es que escribir bien consiste en entender los fundamentos (vocabulario,

gramtica, elementos del estilo)
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febrero de 2017 0:47:49
El talento priva de significado al concepto de ensayo. Cuando descubres que ests

dotado para algo, lo haces (sea lo que sea) hasta sangrarte los dedos o tener los
ojos a punto de caerse de las rbitas. No hace falta que te escuche nadie (o te
lea, o te mire), porque siempre te juegas el todo por el todo; porque t, creador
te sientes feliz.
==========
febrero de 2017 0:51:55
Lo peor es que se debilita el entusiasmo de crear algo nuevo; empiezas a tener la

sensacin de que trabajas, sensacin que para la mayora de los escritores es el
beso de la muerte. Cuando se escribe mejor (siempre, siempre, siempre) es cuando el
escritor lo vive como una especie de juego inspirado. Yo, si quiero, puedo escribir
a sangre fra pero me gusta ms cuando es algo fresco y quema tanto que casi no se
puede tocar.
==========
febrero de 2017 1:07:33
Segn l, yo uso la irona para distanciarme.

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febrero de 2017 1:18:39
digo que Sartre ha escrito una serie de trabajos sobre el escritor como alguien que
dedica su vida al mundo imaginario.
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febrero de 2017 1:18:46
la decisin que lleva a una persona a vivir de las ilusiones en las que cree.
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febrero de 2017 15:09:38
volv a entender que nadie dice nunca lo necesario y que todo es un malentendido
siniestro.
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febrero de 2017 15:53:03
En sus mejores momentos Chandler es tan perfecto como Borges, narra muy bien la
violencia (o mejor, el efecto de la violencia) y es un maestro en los detalles
incidentales que crean un clima de realidad en historias que son siempre un poco
inverosmiles. El
==========
febrero de 2017 15:56:12
hacia lo que Pavese llama la madurez, queriendo decir la autonoma y la pasin

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febrero de 2017 15:57:27
Andrs; si tengo claro mis interlocutores y s lo que esperan de m, puedo ser un

escritor de gran eficacia. Virtud o calamidad? Antes que nada: conocer el pblico
y al mismo tiempo no conocerlo. El pblico de un escritor son sus amigos; ms all
de ese crculo, estn las tinieblas.
==========
febrero de 2017 16:00:00
Se discuta el compromiso y la prctica. La discusin es siempre la misma, para m

la poltica es interna a la accin artstica, mientras que la mayora piensa la
poltica como algo hacia lo cual hay que ir.
==========
febrero de 2017 16:01:35
escritores polticamente reaccionarios, digamos, son la vanguardia en todo lo

dems, como si su posicin poltica muy arcaica les posibilitara una mirada crtica
al mundo moderno. Ejemplo: Borges, Cline, Pound, y en la misma lnea pero en el
espectro poltico contrario Brecht y Benjamin.
==========
febrero de 2017 16:10:17
Cada vez que me veo a m mismo con nitidez en un recuerdo, ha pasado algo que no
puedo recordar, pero la imagen seala, sin decir, la existencia de un
acontecimiento. En el recuerdo soy a la vez el que cuenta el hecho y su
protagonista.
==========
febrero de 2017 16:15:23
La posicin del artista no se juega en los materiales de los que se sirve, sino en
el proceso de elaboracin de esos materiales, Sergio Tretiakov.
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febrero de 2017 16:21:47
Los sueos son un ejemplo de cmo se puede narrar una historia siempre que el
lector conozca el sobrentendido y crea en l.
==========
febrero de 2017 16:21:59
tiene la particularidad de unir en una sola imagen al narrador, al espectador y al

hroe de la historia, uno est a la vez en la escena del sueo pero tambin se ve a
s mismo mientras suceden los hechos. Por supuesto, es uno mismo quien lo narra.
==========
febrero de 2017 19:38:03
Excelente anotacin que apunta a la historia de los procedimientos, al tipo de

lectura utilitaria de los escritores y tambin a un conocimiento muy preciso de la
obra de Kafka, no entender lo que est pasando es la clave en sus relatos,
centrados en el anhelo de una trascendencia que fracasa.
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febrero de 2017 19:43:46
No soporta la multitud, los otros le parecen objetos inertes, sin deseo, ajenos a
la vida verdadera.
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febrero de 2017 19:51:14
Ford Madox Ford.

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febrero de 2017 19:54:05
Las grandes novelas son como las ciudades: lugares cotidianos donde suceden hechos
extraordinarios. Todas las vidas posibles se superponen y se entrecruzan en sus
calles y una ciudad es tambin un tejido de relatos.
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febrero de 2017 20:03:53
Carson McCullers,
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febrero de 2017 20:09:54
el prlogo a El juguete rabioso no saldr este ao. Doy un paseo por San Telmo y en
un bar planeo un libro de ensayos: Trabajo crtico, incluyendo Manuel Puig, Borges,
Bioy: los policiales; Onetti: Un sueo realizado; Roa Bastos: la narracin de la
historia; Mansilla-Arlt: crnicas. Trabajar la crtica como narracin. Argumentar
con ejemplos y con casos (el caso falso).
==========
Aprender a leer (Stanislas Dehaene;douard Gentaz;Caroline Huron;Liliane Sprenger-
Charolles)
- Tu subrayado en la posicin 835-836 | Aadido el domingo, 5 de febrero de 2017
23:17:41
El compromiso activo del nio: un organismo pasivo aprende poco o casi nada. Para
aprender rpido, el nio debe estar involucrado y activo.
==========
Charolles)
23:17:51
interpelado por una pregunta o un ejercicio, intenta generar por s solo una
respuesta (en voz alta o mentalmente).
==========
Charolles)
23:18:10
La atencin: centrar la atencin en un aspecto del mundo exterior amplifica

enormemente la respuesta cerebral que este evoca.
==========
febrero de 2017 0:01:49
Un ensayo depende de la conviccin que transmita la prosa.

==========
febrero de 2017 0:02:45
reconstruir la ficcin del origen. Cmo imagina un escritor las condiciones

materiales que hacen posible su obra. Por momentos no soporto la combinatoria,
tengo que tomar distancia, entonces salgo a fumar un cigarrillo.
==========
febrero de 2017 0:04:45
Qu ve el solitario en medio del camino? No ve nada, o slo ve lo que est escrito

en los mapas. De todos modos, mi versin tiene la virtud de la mirada personal.
==========
febrero de 2017 0:18:15
En la mesa veo el diccionario de Mara Moliner, el Baudelaire de Sartre, el Proust

de Deleuze, La otra escena de Mannoni, una novela de Calvino, los cuentos de
Martnez Estrada (un mapa de la confusin de mi alma).
==========
febrero de 2017 1:44:42
el proyecto de escribir, a partir del diario, una novela de educacin

(sentimental). Sin darme cuenta voy viendo aparecer en los cuadernos el narrador
que siempre he buscado: furioso, irnico, desesperado, elptico.
==========
febrero de 2017 1:44:57
No hay como la autobiografa para confirmar que quien escribe no es quien es.
==========
febrero de 2017 1:45:09
Stephen Dedalus, Quentin Compson, Nick Adams, Jorge Malabia, Silvio Astier.
==========
febrero de 2017 1:47:10
Soy feliz y libre cuando no escribo, y si escribo no puedo ser feliz ni libre.
==========
febrero de 2017 1:50:36
La muerte de un joven es siempre imposible.

==========
febrero de 2017 1:56:53
Por primera vez compruebo que la literatura no arregla los desperfectos de la vida.
Hacer una obra. Y con eso? Curiosa comprobacin a esta edad.
==========
febrero de 2017 2:01:59
La traicin de Rita Hayworth).

==========
febrero de 2017 2:02:26
Katherine Anne Porter, antes mucho antes Stendhal, ahora Fitzgerald:

==========
febrero de 2017 2:02:52
por algn motivo que desconozco, en estos meses hubiera cristalizado el escritor
que he estado tratando de construir durante aos.
==========
febrero de 2017 2:03:12
el narrador estupefacto ante una historia que no comprende del todo. Para m, en
cambio, se trata de mantener esa incertidumbre
==========
febrero de 2017 2:04:14
El rasgo dominante es la distincin entre la idea y el estado emotivo. Mientras

que la idea ser sometida al cambio, el estado emotivo permanecer idntico.
==========
febrero de 2017 2:09:30
Un hombre extravagante dio en pensar cierta vez que los hombres se ahogaban en el
agua nicamente porque estaban posedos por la idea de la gravedad. Bastara
desengaarlos de ella, por ejemplo explicndola como una idea supersticiosa o
religiosa, para que quedaran a salvo del peligro de ahogarse.
==========
febrero de 2017 2:14:29
Descubro a Holmberg
==========
febrero de 2017 2:14:34
Eduardo Gutirrez
==========
febrero de 2017 2:15:45
Leo excelentes relatos polticos de Cabrera Infante,

==========
febrero de 2017 2:19:55
Marthe Robert: Novela de los orgenes y orgenes de la novela. Trabaja con el

modelo de la novela familiar de Freud.
==========
febrero de 2017 2:20:17
malas lecturas (S. Crane, V. Nabokov, W. Styron).

==========
febrero de 2017 2:23:56
Roa Bastos,
==========
febrero de 2017 2:29:26
Goligorsky y Antonio Di Benedetto

==========
febrero de 2017 2:29:34
Andrs Rivera y Norberto Soares.

==========
El peronismo y la primaca de la poltica (Jos Pablo Feinmann)
de 2017 14:42:42
John William Cooke,

==========
de 2017 14:43:50
Carl Schmitt.
==========
de 2017 14:44:07
No eran los tiempos en que los pensadores nazis eran ledos porque eran valiosos a
pesar de. Como Schmitt, como Heidegger. Para nosotros, la poltica lo abarcaba
todo.
==========
de 2017 14:44:58
Miguel Hurst
==========
de 2017 14:46:33
yo el que escribi este libro, pero ya no soy el que era entonces. Es parte de mi
pasado, parte de mi ser, del ser que me fui dando por medio de mis actos, pero ese
ser es el mo en la modalidad de ya no serlo.
==========
de 2017 14:51:26
Narrar el pasado es, siempre, reconstruirlo, y los criterios para hacerlo se

encuentran en el presente.
==========
de 2017 14:51:53
la historia no es una cosa, est siempre en juego, cuestionada, asumida o rechazada

por el presente. Cada poca, a travs de sus luchas polticas, da su propia visin
militante del pasado.
==========
de 2017 14:52:04
quemando documentos, no es ms que el smbolo extremo de una actitud inevitable

para el historiador: la de elegir.
==========
de 2017 16:30:18
Toda autntica revolucin y la peronista lo es quiebra con un determinado pasado

y asume otro. Desde el punto de vista historiogrfico, la cuestin es delicada
cules son los criterios que permiten establecer una continuidad o una ruptura de
la historia?
==========
de 2017 16:40:02
Los crticos, los supercrticos, los detractores de Pern, podrn escribir la

historia como les parezca, como se les antoje, deformando o tergiversando, o decir
la verdad, pero lo que no podrn dejar de decir, explicar, ni negar jams, es que
el pueblo lo quiso a Pern.
==========
de 2017 16:43:01
un arma organizacional para sincronizar grupos de intereses divergentes, y se

aplica a cualquier movimiento no basado en una clase social especfica[23].
==========
de 2017 16:43:16
La incapacidad de la clase media para cumplir su papel histrico como portadora de

una revolucin burguesa
==========
de 2017 0:31:42
Pero l ya estaba vaco, era una cscara de hombre movida por el automatismo de la
costumbre.
==========
de 2017 10:11:12
Erdosain odiaba a Barsut, pero con un rencor gris, tramposo, compuesto de malos
ensueos y peores posibilidades. Y lo que haca ms intenso este odio era la falta
de motivos.
==========
de 2017 10:15:33
el mundo est lleno de turros de infelices pero cmo remediar esto? De qu

forma presentarle las verdades sagradas a esa gente que no tiene fe?
==========
febrero de 2017 10:38:22
La pelcula ya tiene que ser pelcula antes del montaje,

==========
febrero de 2017 10:38:53
Tus deberes son dedicarle cinco o seis pginas de narracin no premeditada; o,

dicho de otra manera, excavar y observar el aspecto de los huesos. Preveo que te
sorprender el resultado, y que te gustar. Listo? Pues adelante.
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febrero de 2017 10:43:49
historia. A describir se aprende, que es una de las razones principales de que slo
puedas hacerlo bien si lees y escribes mucho.
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febrero de 2017 10:45:37
una descripcin acertada suele componerse de una serie de detalles bien escogidos
que lo resumen todo.
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febrero de 2017 10:45:58
los detalles que se visualizan en primer lugar son los ms fidedignos adems de los
mejores.
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febrero de 2017 10:56:58
La clave de una buena descripcin empieza por ver con claridad y acaba por escribir
con claridad, mediante el uso de imgenes frescas y un vocabulario sencillo.
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febrero de 2017 11:00:35
los actos de la gente son ms reveladores que lo que dicen, y que las palabras son
traidoras: lo que dicen las personas suele comunicar una imagen que a ellas se les
pasa totalmente por alto.
==========
febrero de 2017 11:01:08
Adems, una de las reglas cardinales de la buena narrativa es no contar nada que no
se pueda mostrar: T qu crees? pregunt el nio.
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febrero de 2017 11:03:16
George V. Higgins, Peter Straub y Graham Greene,

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febrero de 2017 11:04:52
John Katzenbach
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febrero de 2017 11:07:18
Elmore Leonard
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febrero de 2017 11:08:11
La clave de escribir dilogos buenos, como en todos los aspectos de la narrativa,

es la sinceridad.
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febrero de 2017 11:12:20
Frank Norris,
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febrero de 2017 11:14:03
Considero que las historias siempre acaban hablando de gente, ms que de

acontecimientos.
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febrero de 2017 11:14:10
el motor son los personajes.

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febrero de 2017 11:14:34
en la vida real no hay nadie que sea el malo, el amigo del alma o la puta con
corazn de oro. En la vida real nos vemos todos como protagonistas,
==========
febrero de 2017 12:31:47
empezar por las cuestiones e inquietudes temticas es una de las recetas de la mala
narrativa. La buena siempre empieza por la historia, y slo pasa al tema en segundo
o tercer lugar.
==========
febrero de 2017 12:33:12
mismo. Si escribo con rapidez, desgranando la historia tal como acude a mi mente y
retrocediendo lo justo para verificar los nombres de los personajes y las partes
relevantes de sus antecedentes, consigo dos cosas: ser fiel al entusiasmo inicial y
superar la duda que siempre est al acecho.
==========
febrero de 2017 12:33:23
primera versin, la que se centra exclusivamente en la historia, debera escribirse

sin la ayuda (ni intromisin) de nadie.
==========
febrero de 2017 12:33:41
No la diluyas exponiendo lo escrito a la duda, el elogio o las preguntas,

==========
febrero de 2017 12:35:17
El tiempo de descanso que le concedas al libro (como cuando amasan el pan, lo dejan
reposar y vuelven a amasarlo) depende exclusivamente de ti, pero considero que no
debera bajar de seis semanas.
==========
febrero de 2017 12:35:24
el original descansar a salvo en un cajn de la mesa, crindose como un buen vino

(o eso espero).
==========
febrero de 2017 12:38:26
me hago la gran pregunta, la mayor de todas: es coherente la historia? Y si lo es,

cmo convertir lo coherente en msica? Qu elementos recurrentes hay?
==========
febrero de 2017 12:38:39
Mi mxima meta es la resonancia, algo que perdure un poco en la mente (y el

corazn) del lector despus de haber cerrado el libro y haberlo colocado en la
estantera.
==========
febrero de 2017 12:38:51
Los mensajes, las moralejas, que se las metan donde les quepan. Yo lo que quiero es
resonancia.
==========
febrero de 2017 12:39:18
Alguien, cuya identidad no recuerdo, escribi que en el fondo todas las novelas son
cartas a una persona.
==========
febrero de 2017 12:45:18
El L. I. te ayudar a salir un poco de ti mismo, a leer lo que sale de tu pluma

como un lector cualquiera. Quiz sea la mejor manera de cerciorarte de que te
mantienes fiel a la historia: una manera de interpretar en pblico, aunque no la
haya y mandes t en todo.
==========
febrero de 2017 12:47:18
El ritmo es la velocidad con que progresa la narracin. En crculos editoriales

corre la idea tcita (y por lo tanto, ni justificada ni analizada) de que las
historias y novelas de mayor xito comercial tienen un ritmo rpido. La premisa,
imagino, es que hoy en da la gente est muy ocupada, y se distrae tan fcilmente
de la letra impresa que la nica manera de no perderla es convertirse en una
especie de cocinero de fast food que vende hamburguesas
==========
febrero de 2017 12:50:51
cuando pienso en el ritmo, suelo acudir a Elmore Leonard, que lo explic a la

perfeccin diciendo que quitaba las partes aburridas.
==========
febrero de 2017 12:52:18
(Hay escritores que quitan; yo temo ser, y haber sido siempre, un aadidor nato).
La frmula lo cambi. Todava hoy, si tengo una primera redaccin de 4000, me
impongo el objetivo de que la segunda no pase de 3600.
==========
febrero de 2017 12:52:31
todos los relatos y novelas, en mayor o menor medida, son plegables.

==========
febrero de 2017 12:52:38
Si no puedes quitar el diez por ciento y conservar lo esencial de la historia y el

ambiente,
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febrero de 2017 13:39:04
Como lector, me interesa ms lo que va a suceder que lo que ya ha sucedido.

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febrero de 2017 13:55:09
Writers Market, la herramienta ms valiosa para el escritor nuevo en plaza.

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febrero de 2017 14:00:36
T no puedes convencerlos de que el cuento sea bueno concluye Frank, pero al

menos puedes ayudarlos a que intenten que les guste.
==========
Piglia tesis cuentos (http://www.grabmybooks.com)
2017 14:50:04
La forma clsica del cuento est condensada en el ncleo de ese relato futuro y no
escrito.
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2017 14:52:01
la intriga se plantea como una paradoja.

==========
2017 14:54:00
Chjov, Katherine Mansfield, Sherwood Anderson, el Joyce de Dublineses, abandona el

final sorpresivo y la estructura cerrada; trabaja la tensin entre
==========
2017 14:54:23
cuento moderno cuenta dos historias como si fueran una sola.

==========
2017 14:54:32
teora del iceberg de Hemingway es la primera sntesis de ese proceso de

transformacin: lo ms importante nunca se cuenta.
==========
2017 14:54:37
secreta se construye con lo no dicho,

==========
2017 14:56:47
Borges (como Poe, como Kafka) saba transformar en ancdota los problemas de la
forma de narrar.
==========
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 49-50 | Aadido el mircoles, 8 de febrero
de 2017 1:05:23
El nombre propio asegura la continuidad y la propiedad de lo escrito.

==========
de 2017 1:05:37
uno nunca es uno, nunca es el mismo, y como no creo a esta altura que exista una
unidad concntrica llamada el yo, o que se puedan sintetizar en una forma
pronominal llamada Yo los mltiples modos de ser de un sujeto, no comparto la
supersticin actual sobre la proliferacin de escrituras personales.
==========
de 2017 1:05:59
en un diario el sentido es la ordenacin segn los das de la semana y el

calendario.
==========
febrero de 2017 1:15:06
se ve que una vida, cualquier vida, es una desordenada secuencia de pequeos

acontecimientos que, mientras se viven, parecen estar en primer plano, pero luego,
al leerlos aos despus, adquieren su verdadera dimensin de acciones mnimas, casi
invisibles, cuyo sentido justamente depende de la variedad y el desorden de la
experiencia.
==========
febrero de 2017 1:17:52
estamos sometiendo los acontecimientos a la estructura gramatical, que, por s

sola, tiende a la claridad y a la organizacin en bloques sintcticos.
==========
de 2017 1:22:59
Me gustan mucho los primeros aos de mi diario justamente porque all lucho con el
vaco. No pasaba nada, nunca pasa nada en realidad, pero en aquel tiempo me
preocupaba.
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febrero de 2017 8:35:00
Los siete locos, en Trans-Atlntico y en La cognizione del dolore.

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febrero de 2017 8:35:14
Gadda.
==========
febrero de 2017 8:38:30
Benjamin Black,
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febrero de 2017 18:51:06
Dije que es la angustia. Uno roba, hace macanas porque est angustiado.
==========
febrero de 2017 23:33:08
Ser lector quiere decir todo lo que estoy diciendo: el lugar que ustedes, por sus
deseos, elijan
==========
febrero de 2017 23:35:36
Uno lee siempre desde alguna corriente, poca, tipo de literatura especial, que
elige secretamente como la propia. Desde all lee, interpreta y juzga a las otras
corrientes, a los otros textos, a los otros elementos,
==========
febrero de 2017 23:46:25
La aplicacin es lo de menos desde la teora.

==========
febrero de 2017 7:36:50
Chaucer se anticipa en varios siglos a la interioridad que asociamos al

Renacimiento y a la Reforma: sus hombres y mujeres comienzan a desarrollar una
conciencia de s mismos que slo Shakespeare supo transformar en ese orse a s
mismo casualmente,
==========
febrero de 2017 7:46:33
ella aprecia su propia apreciacin de s misma.

==========
febrero de 2017 7:48:04
ha observado Donaldson. Con don Quijote, Sancho y Panurgo forman una compaa o
familia dedicada al universo del juego, en oposicin a las reglas de la sociedad o
del espritu organizado.
==========
de 2017 8:10:05
Demcrito haba dicho que las sensaciones de dulce y amargo, caliente y fro, eran
meros trminos convencionales.
==========
de 2017 8:10:50
No puede haber en la naturaleza principios absolutos que rijan las relaciones entre
los hombres. Todo es cuestin de lo que en cada momento nos parezca.
==========
de 2017 8:18:34
la aret depende en cada caso, primero, de tener alguna tarea definida que hacer,
==========
de 2017 8:18:43
saber bien en qu consiste dicha faena y lo que con ella nos proponemos alcanzar.
==========
febrero de 2017 8:24:10
uno de los actos justos, lo que define la justicia. As, pues, el argumento
inductivo, como lo dice su nombre griego, es un llevar a de la mente desde los
ejemplos particulares, reunidos y considerados colectivamente, a la comprensin de
su definicin comn.
==========
febrero de 2017 8:36:11
Creis que una ciudad puede existir, y evitar verse subvertida de arriba abajo, si
sus decisiones carecen de fuerza y pueden ser nulificadas o evitadas por los
individuos particulares?.
==========
- Tu subrayado en la pgina 5 | posicin 62-64 | Aadido el jueves, 9 de febrero de
2017 15:23:12
vamos a considerar la idea de la sociologa como una prctica sistemtica, con su

propia serie de preguntas para aproximarse al estudio de la sociedad y las
relaciones sociales.
==========
de 2017 18:15:13
Aun cuando los recin llegados eviten hacer preguntas incmodas, el modo en que
llevan adelante su actividad diaria va a provocar consecuencias. Los que vinieron
de otros lugares y estn determinados
==========
de 2017 18:15:51
Por la presencia de los recin llegados los miembros del grupo se han visto
forzados a examinar sus propios hbitos y expectativas con una pesada dosis de
irona.
==========
de 2017 18:16:10
Los lmites exigen el regreso a lo que se vea como una claridad sin problemas.
==========
de 2017 18:17:48
Enraizado en esto se halla el manifiesto rechazo que ellos tienen por comprometerse
con el orden natural de las relaciones sociales, de manera que no aceptan la
responsabilidad por sus acciones, como debemos hacer nosotros.
==========
de 2017 18:18:37
Vivimos entre extraos, entre los cuales nosotros mismos somos extraos.
==========
de 2017 18:19:10
Los que tienen a su disposicin un ingreso mayor pueden permitirse vestir de

determinada manera y estas maneras actan como cdigos para clasificar a las
personas por el esplendor, miseria o excentricidad de su apariencia.
==========
de 2017 18:19:40
podemos disfrazar nuestros orgenes vistindonos de diferentes modos para subvertir

o quebrar la clasificacin social impuesta.
==========
de 2017 18:20:36
inmensos shoppings donde el tiempo se pierde en conspicuos actos de consumo, con el

auxilio de una muy hbil ausencia relativa de relojes.
==========
de 2017 18:25:09
los extraos, grupo del que todos, en un momento u otro, formamos parte, se ven
desprovistos de la proteccin que ofrece la proximidad moral.
==========
de 2017 18:27:23
Pertenecer a una comunidad est en su punto ms fuerte y seguro cuando creemos que
no la hemos elegido a propsito y que no hicimos nada para que existiera, y por lo
tanto nada podemos hacer para transformarla con nuestras acciones.
==========
de 2017 18:28:56
referencias vinculan a la gente con un pasado comn y un destino comn sobre el que
tienen escaso o ningn control.
==========
de 2017 18:30:12
se abrira la posibilidad de tratar de crear una comunidad de convicciones o de fe

mediante la conversin (por proselitismo) de la gente a las nuevas ideas.
==========
febrero de 2017 18:31:38
La devocin nunca sera segura si no estuviese sostenida por el ritual: es decir,

una serie de acontecimientos regulares festivales patriticos, reuniones
partidarias, servicios eclesisticos en los que los fieles sean llamados a
participar como actores, de modo tal que se afirme su pertenencia y destino comunes
y se refuerce la devocin.
==========
febrero de 2017 18:33:03
se controlar la completa reforma en el modo en que los fieles conducen su quehacer

diario en todos sus aspectos. Convirtiendo la vida toda en una profesin de fe y
una manifestacin de lealtad, las comunidades sectarias tratarn de defender el
compromiso de sus miembros frente al escepticismo o la franca hostilidad del medio.
==========
febrero de 2017 18:33:51
cuanto ms abarcadoras son las comunidades, tanto ms opresivas tienden a ser.

==========
febrero de 2017 18:35:00
La mayor parte de las organizaciones tienen estatutos escritos que detallan las
reglas organizativas a las que deben adherir los miembros.
==========
febrero de 2017 18:36:01
El rol de cada miembro no slo es diferente sino que tambin est relacionado con
los dems roles desempeados por miembros de la misma organizacin.
==========
febrero de 2017 18:37:24
El socilogo alemn Max Weber, una figura central en la historia de la sociologa,

vea la proliferacin de las organizaciones en la sociedad contempornea como una
seal de la incesante racionalizacin de la vida diaria.
==========
febrero de 2017 18:37:42
En ese caso a los actores se les ordena concentrar sus pensamientos y esfuerzos en
seleccionar medios viables, efectivos, eficientes y econmicos para alcanzar esos
fines.
==========
febrero de 2017 18:37:59
racional. Los mtodos de la burocracia representan los medios ms efectivos de

perseguir fines de una manera racional.
==========
febrero de 2017 18:38:26
una organizacin verdaderamente racional debe dividir las tareas en actividades

simples y elementales,
==========
febrero de 2017 18:38:38
cada persona debe ser responsable por cada elemento de la tarea general, de modo
que ninguna parte permanezca desatendida.
==========
febrero de 2017 18:38:50
debe quedar claro quin est a cargo, asegurando as que las competencias no se
superpongan; de ah que deba evitarse la ambigedad,
==========
febrero de 2017 18:40:20
clave aqu es el postulado de que las decisiones y las elecciones de comportamiento

de cada uno deben subordinarse a los objetivos generales de la organizacin.
==========
febrero de 2017 18:40:37
abiertas: los inputs, que alimentan los objetivos y las consiguientes tareas que la
organizacin debe realizar para alcanzarlos, y los outputs, que son los resultados
del procesamiento organizacional.
==========
febrero de 2017 18:41:00
cada vez ms y ms aspectos de nuestras vidas estn sujetos a reglas y

procedimientos que aspiran a la calculabilidad y la predictibilidad va la
rutinarizacin.
==========
febrero de 2017 18:43:26
Para Michel Foucault, como el poder se ejerce siempre sobre personas libres,
necesariamente surge la resistencia.
==========
febrero de 2017 18:43:44
traen a su trabajo los prejuicios que tienen en sus vidas cotidianas.

==========
febrero de 2017 18:46:41
Una vez que adquieren pericia en la rpida y eficiente realizacin de tareas

extremadamente circunscriptas, los miembros pueden perder de vista las
ramificaciones ms amplias de sus tareas.
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febrero de 2017 18:46:48
no alcanzarn a notar las consecuencias adversas de sus actividades,

==========
de 2017 19:20:52
Ecuestre, nuevo y provincial significaba ser y haber sido moderno, ambicioso y

monrquico.
==========
de 2017 19:22:24
Ser provincial de origen y de experiencia personal y familiar, sin haber

querido perder esa condicin, facilitaba mucho que Sneca fuera claramente
monrquico.
==========
de 2017 19:24:50
Sneca recomienda que acte con su silencio y con su ejemplo:

==========
de 2017 19:25:05
aconsejable que se alternen el ocio ilustrado y virtuoso pensamiento, letras con

la accin.
==========
febrero de 2017 20:33:46
Jonathan Swift, cuyo Cuento de una barrica siempre

==========
febrero de 2017 20:35:53
El Caballero de la Triste Figura de Unamuno busca la supervivencia, y su nica

locura es una cruzada contra la muerte:
==========
febrero de 2017 20:36:07
brotaba era grande: el inextinguible anhelo por sobrevivir, fuente de las ms

extravagantes locuras y de los actos ms heroicos.
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febrero de 2017 20:36:18
rechazo a la aceptacin de lo que Freud denominaba ardua realidad

==========
febrero de 2017 20:37:18
Los romnticos (yo incluido) ven a don Quijote como un hroe, no como un loco; se
niegan a leer el libro principalmente como una stira;
==========
febrero de 2017 20:37:28
una actitud metafsica

==========
febrero de 2017 20:37:35
afn aventurero
==========
febrero de 2017 20:37:48
exaltacin de esa bsqueda de un sueo supuestamente imposible.

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febrero de 2017 20:37:59
Fielding, Smollett, y Sterne

==========
febrero de 2017 20:38:38
m el ncleo del libro es el descubrimiento y celebracin de la indivualidad

heroica,
==========
febrero de 2017 20:39:02
Cervantes invent infinitas maneras de interrumpir su propia narracin para obligar

a que fuera el lector quien contara la historia en lugar del cauteloso autor.
==========
febrero de 2017 20:39:30
Cada personaje ha ledo su propia historia y la de los dems, y bastante de la

segunda parte de la novela trata de las reacciones suscitadas por la lectura de la
primera.
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febrero de 2017 20:40:22
Angus Fletcher,
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febrero de 2017 20:40:41
Todo lo que piensa cada uno de ellos es sometido a examen o crtica.

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febrero de 2017 20:40:46
ms corts cuanto ms agudo es el conflicto,

==========
febrero de 2017 20:40:51
establecen una zona

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febrero de 2017 20:41:59
Johan Huizinga, en su sutil libro Homo Ludens
==========
febrero de 2017 20:42:20
Quijote no es un loco ni un necio, sino alguien que juega a ser un caballero

errante.
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febrero de 2017 20:42:25
actividad voluntaria,
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febrero de 2017 20:42:57
Quijote que sali a buscar su verdadera madre patria y encontr el exilio.

==========
febrero de 2017 20:43:06
un exiliado interior
==========
febrero de 2017 20:43:25
es un lector compulsivo de la literatura popular de su poca, que destierra la

realidad de su mente.
==========
febrero de 2017 20:43:36
Alonso como un puro caso de vida no vivida.

==========
febrero de 2017 20:44:26
Quijote se vuelve loco para expiar nuestra monotona, nuestra miserable falta de
imaginacin.
==========
febrero de 2017 20:46:40
Qu significa la locura si quienes la sufren no pueden ser engaados por otros

hombres y mujeres?
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febrero de 2017 20:47:34
Su locura, como l deja claro, es una estrategia potica elaborada por otros antes
que l, y l simplemente sigue la tradicin.
==========
febrero de 2017 20:51:30
don Quijote, lector compulsivo, es un poeta de la accin que ha creado un gran

mito.
==========
febrero de 2017 20:56:14
el pcaro embaucador y el visionario caballeresco, simboliza en parte la oposicin

entre dos gneros literarios,
==========
febrero de 2017 20:56:35
una verdadera interioridad se encarna en don Quijote, mientras que el pcaro

Pasamonte es todo exterioridad,
==========
febrero de 2017 23:49:23
Pushkin
==========
febrero de 2017 23:50:45
Cuando encontramos palabras para algo, es que ya esta muerto en nuestros

corazones; existe siempre una suerte de desprecio en el acto de hablar.
==========
febrero de 2017 23:52:05
Ningn otro escritor se oye a s mismo con tanta agudeza como lo hace Montaigne;
ningn otro libro es tanto una obra en marcha.
==========
febrero de 2017 23:57:59
la primera personalidad escogida por un escritor como objeto de su obra. Walt

Whitman y Norman Mailer
==========
febrero de 2017 23:59:02
Montaigne habla de s mismo a lo largo de 850 pginas, y todava queremos saber ms

de l, pues representa no al hombre medio, y desde luego tampoco a la mujer, sino a
casi todos los hombres que tienen el deseo, la capacidad y la oportunidad de pensar
y leer. Qu fue ese don o carisma es algo difcil de
==========
febrero de 2017 0:00:44
la melancola se anticipa a las teoras de influencia potica, y desde el principio

se identific con la personalidad artstica, que se consideraba esencialmente
ambivalente.
==========
febrero de 2017 0:02:19
A decir verdad, nos preparamos contra la preparacin de la muerte.

==========
febrero de 2017 0:06:11
Componer nuestra conducta es nuestro oficio, no componer libros, y ganar, no

batallas ni provincias, sino el orden y la tranquilidad de nuestro proceder.
==========
febrero de 2017 0:06:53
A medida que es ms corta la posesin del vivir, he de hacerla ms profunda y

plena.
==========
febrero de 2017 0:07:58
Montaigne ha humanizado su humanismo, y la sabidura depende del nico conocimiento

que estamos seguros de poder obtener: cmo vivir.
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febrero de 2017 0:08:28
Es absoluta perfeccin y como divina, el saber gozar lealmente del propio ser.
Buscamos otras cualidades por no saber usar de las nuestras, y nos salimos fuera de
nosotros por no saber estar dentro.
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febrero de 2017 0:14:43
biografas. El conformismo es la nueva religin y ellos son sus sacerdotes.

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febrero de 2017 0:17:28
un hombre puede representar a un pas.

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febrero de 2017 0:18:41
Hay una lucidez extrema en la extrema enfermedad.
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febrero de 2017 0:18:51
Existen pensamientos enfermos porque son falsos y existen pensamientos sanos que
sin embargo tienen la forma de una enfermedad.
==========
febrero de 2017 0:21:30
La verdadera legibilidad siempre es pstuma. Escribimos para los muertos y tambin

para los pesquisas.
==========
febrero de 2017 18:27:10
obras de Molire muestran que la vida de todo el mundo es una aventura, una farsa,
una desgracia, de modo que el espectador es conducido a un estado de fe ciega
para evitar dudar de s mismo.
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febrero de 2017 18:36:10
Alceste y Hamlet, ponen el listn demasiado alto para sus amadas, al igual que para
el mundo, tan alto que ni siquiera ellos mismos pueden superarlo.
==========
febrero de 2017 19:24:40
hablo de sueos, que son los hijos de una mente ociosa,

==========
febrero de 2017 0:00:16
conviccin: la teora en la tradicin de la crtica de Marx al carcter fetichista

de una reproduccin capitalista de la sociedad tena que ser racional, y al mismo
tiempo representar la palabra correcta que rompiera el hechizo al que estaba sujeto
todo, los seres humanos y las cosas, y las relaciones entre ellos.
==========
febrero de 2017 9:23:05
El verdadero acontecer social, la vida social en su interminable transformacin

constantemente renovada, es el objeto de su consideracin, y las causas ltimas
comprensibles de este proceso de transformacin, las leyes segn las cuales se
lleva a cabo, son objeto de su investigacin.
==========
febrero de 2017 9:24:59
Todos estn dirigidos por una concepcin del mundo, afirmaba, y en su opinin
precisamente sta era el motor del trabajo cientfico.
==========
febrero de 2017 9:27:25
Lo que hizo Grnberg fue, ms bien, exigir con una gran seguridad en s mismo
para los cientficos marxistas lo mismo que a otros se les conceda de manera
normal, es decir, no permitir que su ideologa se constituyera desde el principio
en la medida de su seriedad cientfica.
==========
febrero de 2017 9:30:10
haba recalcado que su principal inters no era la discusin terica que se estaba
llevando a cabo en aquel momento en la vanguardia del movimiento obrero, sino la
historia de dicho movimiento y la historia de sus teoras.
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febrero de 2017 9:30:33
por la actitud del historiador que intentaba dilucidar qu es lo que haba surgido,
cundo y cmo haba surgido.
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febrero de 2017 9:44:19
Adler, Fritz Adler y Otto Bauer. Los dos asistentes del instituto, Fritz Pollock y
Henryk Grossmann,
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febrero de 2017 9:52:00
la historia del idealismo alemn clsico culmina en la filosofa social de Hegel.

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febrero de 2017 9:54:28
El tono propio de Horkheimer estaba ms bien marcado por una contenida esperanza de
que los verdaderos conocimientos, a diferencia de la ideologa interpretativa,
pudieran servir al ser humano como medios para llevar sentido y razn al mundo. Era
un tono entre el del joven Marx, que apostaba por la realizacin de la filosofa a
travs de la accin liberadora del proletariado, y el del viejo Freud, que apostaba
por los modestos progresos de la todava joven ciencia en la
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febrero de 2017 10:00:55
de Ibsen, Strindberg y Zola, crticos naturalistas de la sociedad burguesa; de

Tolstoi y Kropotkin, luchadores
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febrero de 2017 10:01:20
[Aforismos de la sabidura de la vida], de Schopenhauer y de la Ethik [tica], de

Spinoza; de la Fackel [La antorcha], de Karl Kraus; y de la Aktion [Accin], de
Franz Pfempfert,
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febrero de 2017 10:05:44
se trataba de corroborar y fundamentar la autonoma de la forma [Gestalt], del

todo, respecto a los elementos individuales de la percepcin y su agregacin.
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febrero de 2017 10:09:47
Lo que tenemos que buscar no son leyes formales del conocimiento, que en el fondo
realmente carecen de importancia, sino afirmaciones sobre nuestra vida y su
sentido.
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febrero de 2017 10:10:11
l el motivo para filosofar no surge de una ambicin intelectual ni de una teora

previamente concebida, sino que surge todos los das de la vivencia propia
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febrero de 2017 10:14:01
As como la mirada del pintor barroco ya vea en los bellos cuerpos de los
vivientes los gusanos de la descomposicin, as vea Horkheimer que todos estos
prominentes seores, no slo aprovechan cada instante la miseria de los otros, sino
que la reproducen para poder seguir viviendo de ello, y estn dispuestos a defender
esta situacin no importa a costa de cunta sangre de los dems,
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febrero de 2017 10:17:14
El mundo donde crece la lite proletaria no son las academias, sino la lucha en las
fbricas y en los sindicatos, las represalias, los duros enfrentamientos dentro o
fuera de los partidos, las condenas a prisin o la ilegalidad [] La carrera
revolucionaria no conduce a los banquetes y ttulos honorficos, a investigaciones
interesantes y sueldos de profesor, sino que pasa por la miseria, por la vergenza,
la ingratitud, la crcel, hacia lo incierto que slo una fe casi sobrehumana puede
iluminar
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febrero de 2017 10:19:41
Una ciencia que no tome en consideracin las carencias, la miseria y las

limitaciones de su poca, no tendra inters prctico alguno.
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febrero de 2017 10:20:22
construcciones de Marx y Lukcs, su idea de que la clase proletaria era empujada

por el desarrollo histrico a convertirse en una clase para s, y a llevar a cabo,
con una conciencia de s misma y por propia mano, lo que ya de por s haca de
forma enajenada: realizar la reproduccin de la sociedad.
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febrero de 2017 10:54:48
Lo que convierte El paraso perdido en una obra nica es su increble mezcla de

tragedia shakespeariana, pica virgiliana y profeca bblica.
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febrero de 2017 10:59:59
El desliz imaginativo, en este caso, es que slo el poder amenazante de Dios nos
impide or sus amenazas como bravatas.
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febrero de 2017 11:01:26
El fallo potico de Satn (y es de poca monta, comparado con su eminencia esttica)

procede, de manera bastante sorprendente, del rechazo o incapacidad de Milton a la
hora de dramatizar adecuadamente el razonamiento cristiano de su poema.
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febrero de 2017 11:02:42
la tendencia de Satn a experimentar el cambio slo despus de haberse odo

casualmente a s mismo y haber reflexionado sobre su propio lenguaje.
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febrero de 2017 11:05:00
una energa negativa que resulta convincente porque trasciende la simple

perseverancia e insina un permanente impulso ms all del principio del placer.
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febrero de 2017 11:05:29
Satn, esplndido como su elocuencia, es sin embargo una repeticin del

descubrimiento de Shakespeare de que la nada es nuestro centro.
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La cognizione del dolore (Carlo Emilio Gadda)
febrero de 2017 13:27:03
La rappresentazione un frutto che esplode da una macerazione retrospettiva ma

indistinta (quindi non esattamente memoriale), priva di vere immagini (dove anzi le
immagini apparenti stipano pretestualmente uno spazio).
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febrero de 2017 13:53:12
Habermas opone una racionalizacin buena obtenida mediante la liberacin de los

potenciales comunicativos del mundo de la vida, de las interacciones cotidianas.
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febrero de 2017 13:54:04
Habermas observa con suma preocupacin la deriva tecnocrtica europea y el olvido

del principio de la solidaridad.
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- Tu marcador en la pgina 20 | posicin 298 | Aadido el sbado, 11 de febrero de
2017 13:55:44
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febrero de 2017 13:57:08
atencin que presta a los orgenes histricos burgueses del espacio en el que se va
a desarrollar la poltica. La esfera pblica[1] est relacionada con la gnesis de
la autonoma del individuo, de la libertad y la igualdad, tanto como con la
autodeterminacin colectiva, esto es, con la misma democracia.
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febrero de 2017 13:59:23
La participacin poltica activa, el debate pblico y la deliberacin, en los que

se ponen a prueba los argumentos, tanto en la esfera pblica informal (prensa,
asociaciones polticas, clubs de debates, etc.) como en la formal (los
parlamentos), irn perdiendo el protagonismo frente a los usos temidos de la
aclamacin y del caudillismo.
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febrero de 2017 14:09:29
cesarismo de los lderes y las polticas de imagen de los partidos optan por los
mtodos de la mercadotecnia. Estos mtodos, que en la actualidad denominaramos
populistas, junto con los efectos anestsicos y limitadores de la demagogia, anulan
las posibilidades del debate pblico participativo, es decir, de una autntica
deliberacin poltica de la ciudadana.
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febrero de 2017 14:10:23
El peso kantiano, no solo en la articulacin de la nocin de esfera pblica, sino

en toda la obra habermasiana, es impresionante. Tanto la conciencia individual
autnoma como la opinin pblica funcionan al modo de un tribunal de justicia.
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febrero de 2017 14:11:26
Se trata de decidirse a pensar por uno mismo, a hacer uso de la propia razn. Sin
embargo, el motivo individual de la autonoma se propaga y convierte la tarea de
salir de la minora de edad en un asunto colectivo: el pblico se ilustra a s
mismo si se le deja en libertad.
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febrero de 2017 14:12:19
Habermas nos recuerda que la esfera pblica alienta y es alentada por el ideal
cosmopolita, del ciudadano del mundo, de la comunicacin entre los seres
racionales.
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febrero de 2017 14:15:43
autonoma echa races en la esfera del trfico mercantil, el requisito es que cada
cual sea su propio seor.
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febrero de 2017 14:18:25
Si Rousseau es el filsofo moderno de la democracia y de la autonoma pblica, Kant

ser el referente ilustrado para la autonoma privada.
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febrero de 2017 14:18:44
la familia aparece como el lugar de la emancipacin psicolgica de los individuos.

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febrero de 2017 14:19:51
Los salones ilustrados sern la referencia concreta del nacimiento de la esfera

pblica. Esta zona crtica reclama para s un pblico que emplee el raciocinio y
que, desde la tribuna, exija al poder la legitimacin de sus medidas ante la
incipiente opinin pblica.
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febrero de 2017 14:21:51
giro intersubjetivo.
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febrero de 2017 14:22:40
Las fases de la creacin de la esfera pblica son las siguientes: Autoilustracin

centrada en la instruccin y las prcticas de lectura, escritura y dilogo entre
ntimos en la esfera privada. Enjuiciamiento de la cultura, especialmente de las
novelas, el gnero burgus por excelencia, lo que da lugar a la esfera pblica
literaria. Ejercicio del juicio crtico y de la opinin poltica, en el que se
puede percibir el papel central de la argumentacin y de la deliberacin.
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febrero de 2017 14:23:43
Montesquieu, Fontanelle, Voltaire, DAlambert, Diderot,

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febrero de 2017 14:24:08
Los filsofos no pretenden crear grandes sistemas, sino discutir y polemizar, con
la razn como Instrumento, sobre cualquier mbito. Tambin quieren disfrutar.
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febrero de 2017 14:35:41
El mundo burgus originario sucumbe. El mapa de lo social sufre un decisivo cambio:

de lo pblico y de lo privado transitamos a lo social y a lo ntimo, categoras
que corresponden al diagnstico de la Modernidad
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febrero de 2017 14:38:47
El carisma del lder oscurece el espacio de las argumentaciones racionales.

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febrero de 2017 14:39:16
Parlamento, por otra parte, ha sido rebajado a mero comit de facciones en el que
las decisiones ya estn tomadas de antemano.
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febrero de 2017 14:39:30
convierte en show.
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febrero de 2017 14:39:44
el vaco del individuo que ha perdido tanto lo pblico como lo privado y que se
rellena mediante los mass-media.
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febrero de 2017 14:43:14
Se pone de manifiesto que la inclusin de un mayor nmero de personas no signific

una mayor democratizacin,
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febrero de 2017 14:44:15
Enumeremos ahora las soluciones que Habermas recomienda para eliminar la

desviacin de la realidad poltica frente al ideal de esfera pblica:
Democratizacin interna de los partidos y asociaciones, vuelta a la libre
comunicacin y al raciocinio pblico. Ampliacin efectiva del pblico, inclusin
democrtica que no menoscabe el nfasis en la participacin. La mayor transparencia
informativa posible como medio contra la corrupcin. La receta es ms y ms
democracia.
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febrero de 2017 14:46:40
la formulacin de derechos, que de meramente formales tal como prescriba la

tradicin liberal se han convertido en sociales en el Estado del Bienestar; esto
es, en garantas materiales de una posibilidad de acceso a la autonoma.
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febrero de 2017 14:47:16
La subjetividad ilustrada origin la emancipacin psicolgica del individuo y

engendr el raciocinio pblico. La erosin de individualidad va a ser el gran
problema de fondo.
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febrero de 2017 14:50:46
Gadamer la comprensin es fusin de horizontes: el intrprete no puede escapar a

su presente, y desde l, desde sus prejuicios, lee el pasado.
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febrero de 2017 14:53:03
de su programa olvidado: la racionalidad prctico-moral. Lo fundamental aqu es

fijar la posibilidad del progreso moral: de la evolucin progresiva de las
estructuras normativas a travs del potencial de racionalizacin bueno del mundo
de la vida.
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febrero de 2017 14:53:15
reconstruir la base de validez del habla dentro del marco de una pragmtica
universal.
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febrero de 2017 19:52:32
en el caso de que la desgracia le arrancare uno o ambos ojos, la parte que le quede
le satisfar y estar tan alegre con el cuerpo mutilado y amputado como lo estuvo
con el cuerpo ntegro; pero, aunque no desea los miembros que le faltan, con todo
prefiere que no le falten. De
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febrero de 2017 19:57:35
Nada he perdido; oblig a aqul a dudar de su victoria. Todos mis bienes estn
conmigo: justicia, valor, prudencia, la misma disposicin a no considerar como un
bien nada que se nos pueda arrebatar.
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febrero de 2017 20:36:31
Hemos de escoger un hombre virtuoso y tenerlo siempre ante nuestra consideracin

para vivir como si l nos observara, y actuar en todo como si l nos viera
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febrero de 2017 9:12:18
caricatura. Shakespeare invent el cambio perpetuo, el yo interior que no cesa de

desarrollarse, el yo profundo, voraz, un yo primero perfeccionado en Hamlet
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febrero de 2017 9:13:03
La radical seguridad en s mismo de Hamlet da un salto de siglos para hacerse

hermana de la de Nietzsche y Emerson, a continuacin va ms all de sus lmites
exteriores, y sigue superndonos a nosotros mismos.
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febrero de 2017 9:13:12
Su mente es el horizonte ms all del cual, en el presente, no vemos nada.

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febrero de 2017 9:14:19
Satn. La obsesin de Satn por el tiempo deriva de la de Macbeth; despus de

Shakespeare, ningn gran envidioso sexual ya sea en Milton, Hawthorne o Proust
puede prescindir totalmente de Shakespeare.
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febrero de 2017 9:16:57
Satn no se regocijaran a una escala tan grande ni tan aterradora. Ambos prrafos
presentan lo sublime del poder nihilista, asociando el orgullo esttico a la escena
nocturna que uno ha pintado con una nostalgia sadomasoquista de la grandeza
absoluta que ha destrozado o est a punto de destrozar.
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febrero de 2017 9:18:29
El desarrollo de la mente de Bruno Snell,

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febrero de 2017 9:20:00
el trmino ms adecuado para calificar a Johnson sea el de crtico de la

experiencia, tanto literaria como vital.
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febrero de 2017 9:22:03
Johnson es todo lo que debera ser un crtico sabio: se enfrenta sin titubeos a la
grandeza con toda la fuerza de su yo.
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febrero de 2017 9:23:41
el que escribe puede ser considerado como alguien que lanza un reto, a quien todo
el mundo tiene derecho a atacar. Esta idea cannica de la literatura como un agn
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febrero de 2017 9:24:57
La sabidura, no la forma, es, en definitiva, el patrn por el que juzga la

literatura de imaginacin, y Shakespeare le proporciona a Johnson la suprema prueba
del crtico: Cmo se puede estar a la altura del escritor central del canon
occidental?
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febrero de 2017 9:26:07
el amor es slo una entre muchas pasiones, y como no tiene gran influencia sobre la
suma de la vida, poco acta en los dramas de un poeta que tomaba sus ideas del
mundo viviente y slo mostraba lo que vea ante l.
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febrero de 2017 9:26:59
Acecha, quiz, en todos los corazones un deseo de distincin que hace que todo
hombre tenga la esperanza, en primer lugar, y luego la creencia, de que la
Naturaleza le ha otorgado algo que slo l posee.
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febrero de 2017 9:27:33
deseo de distincin es ciertamente el motivo de la metfora, el impulso que

alimenta a los poetas.
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febrero de 2017 9:31:31
Shakespeare ha establecido el patrn de medida de todas las representaciones que

vengan despus de l.
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febrero de 2017 9:33:11
Wilson Knight, Empson, Northrop Frye, Kenneth Burke,

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febrero de 2017 9:34:56
Todo asombro es el efecto de la novedad sobre la Ignorancia.

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febrero de 2017 9:36:11
individualidad, de modo que, para l, lo ms importante es la originalidad, la

invencin y la imitacin, tanto de la naturaleza como de los dems poetas.
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febrero de 2017 9:39:11
Pope tena, en proporciones ajustadas con gran precisin la una a la otra, todas
las cualidades constitutivas del genio. Posea Invencin, mediante la cual se
encadenan nuevas series de sucesos, y se desarrollan nuevas escenas de imaginacin,
como en El robo del rizo; y mediante la cual extrnsecos y adventicios adornos e
ilustraciones se relacionan con un tema conocido,
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febrero de 2017 9:39:28
Imaginacin, que se estampa con fuerza en la mente del escritor, y le permite

transmitir al lector las diversas formas de la naturaleza, los incidentes de la
vida y las energas de la pasin, como
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febrero de 2017 9:40:04
Discernimiento, que separa la vida de la naturaleza, en la medida en que lo exige

el propsito del autor, y al separar la esencia de las cosas de sus concomitantes,
a menudo hace que la representacin sea ms intensa que la realidad: y en su paleta
siempre estaban todos los colores del lenguaje, dispuestos a decorar su tema con
todas las gracias de la expresin elegante, como cuando acomoda su lenguaje a la
maravillosa multiplicidad de los sentimientos y descripciones de Homero.
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febrero de 2017 9:47:15
obsesionado con la idea de que la mente es una actividad, una actividad que se
entregar a la destruccin del yo o de los dems a no ser que se la encamine al
trabajo.
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febrero de 2017 10:29:13
Heine, Mrike, Stefan George, Rilke, Hofmannsthal o los asombrosos Trakl y Celan.
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febrero de 2017 10:30:41
las organizaciones se han ido interesando ms en la persona en su totalidad, en

trminos de temperamento, atributos, disposiciones, destrezas, conocimientos y
motivaciones
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febrero de 2017 10:33:11
Las compaas buscan un mayor compromiso por parte de los empleados concentrando
ms y ms sus intereses y preocupaciones en la rbita de la organizacin.
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febrero de 2017 10:34:22
Las escuelas de pupilos, las guarniciones militares, las prisiones y los hospitales
psiquitricos, todos se acercan, en diversos grados, al modelo de la institucin
total.
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febrero de 2017 10:46:26
El segundo mtodo consiste en la estrategia de comprometer los deseos de otros en

la consecucin de los propios fines. Lo que caracteriza esta forma es una
manipulacin de la situacin de manera tal que otras personas pueden alcanzar los
valores que persiguen slo si siguen las reglas establecidas por quien tiene el
poder.
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febrero de 2017 12:08:58
lo que apareca en los textos no dependa de las opiniones explcitas de un

escritor, sino, en cierto modo, del tipo de tcnica literaria que usaba.
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febrero de 2017 12:12:19
es 1930, Alemania, y cul es el problema? Cmo luchar contra el fascismo desde la

literatura, ese es el problema.
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febrero de 2017 12:12:40
La discusin es esta: dice Lukcs que la mejor literatura es el realismo crtico, o

sea, la tcnica literaria anterior a 1848 de Balzac;
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febrero de 2017 12:13:15
Qu dice Benjamin? No importa la ideologa explcita de un escritor, o sea, qu

opina l en cuanto a la poltica y la sociedad, sino que importa su colocacin como
productor, su colocacin como escritor en los medios literarios mismos de que
dispone,
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febrero de 2017 12:13:25
Lo que importa es la postura de un autor como productor, es decir, su postura en

relacin con las tcnicas y las formas.
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febrero de 2017 12:14:54
tomando elementos del psicoanlisis en cierto modo deshace la categora de autor,

preguntndose quin habla en un texto.
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febrero de 2017 12:15:28
deshaciendo la nocin de autor como un origen de todo lo que emana de l y como una
identidad fija; la crtica, justamente proveniente del psicoanlisis, la crtica a
una identidad congelada y fija.
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febrero de 2017 12:15:48
Entonces, el sujeto se fragmenta en la escritura. Fjense ustedes que esa es un

poco la historia a grandes rasgos, muy sintetizada, de la idea de sujeto o de autor
en relacin con la ideologa.
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febrero de 2017 12:16:15
los gneros seran discursivos, dicen lo que ningn otro discurso dice.
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febrero de 2017 12:17:41
no se puede analizar un estilo solamente desde el lxico interno al texto, sino que
hay que ir a todo el horizonte ideolgico de la poca para ver qu quieren decir
esas palabras, qu quieren decir esos giros, etc. O sea, que hay que
contextualizar; la ideologa sera
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- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 61-61 | Aadido el domingo, 12 de febrero
de 2017 12:42:20
Castello di Udine e
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febrero de 2017 12:54:01
hanno uno spazio temporale certo da governare, sono proprietar di un tempo

passato, e infatti esercitano come facolt principi la memoria e levocazione.
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febrero de 2017 14:16:18
Una frase como Yo os declaro marido y mujer y la firma de unos documentos

fundan una institucin como la del matrimonio
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febrero de 2017 14:16:27
Lenguaje y sociedad son co-constitutivos. La teora y tipologa

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febrero de 2017 14:17:04
enunciado se da por supuesta

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- Tu marcador en la pgina 54 | posicin 823 | Aadido el domingo, 12 de febrero de
2017 14:23:59
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febrero de 2017 14:24:44
ideas. J. Corb nos explica su significado: J. Habermas asigna a la pragmtica

universal la tarea de identificar y reconstruir las condiciones universales de
todo entendimiento posible.
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febrero de 2017 14:25:03
segn Habermas las acciones orientadas al entendimiento, las acciones

comunicativas, representan el modo fundamental de la accin social.
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febrero de 2017 14:26:51
esta idealizacin no solo destaca la constitutiva reflexividad del habla, puesto

que los roles comunicativos el Yo y el T son intercambiables, sino que la
comprensin es remitida al reconocimiento recproco del significado idntico de la
emisin por ambos interlocutores. Esto
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febrero de 2017 14:30:38
el interaccionismo simblico, que revela, precisamente, un entretejido de
interacciones reguladas normativamente y mediadas lingsticamente, tal y como
vislumbr Mead.
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febrero de 2017 14:30:45
lenguaje como medio coordinador de la accin y de la socializacin,

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febrero de 2017 14:30:55
pensar el desarrollo de los individuos en los entramados interactivos.

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febrero de 2017 14:31:44
respuestas comunes que cada individuo tiene hacia ciertas cosas comunes, y en la
medida en que en el individuo son despertadas esas respuestas comunes cuando
influye sobre otras personas, en esa medida, est desarrollando su propio s mismo
(self). La estructura, pues, sobre la que est construido el s mismo es esta
respuesta comn a todos, pues uno tiene que ser miembro de una comunidad para ser
s mismo (TAC:
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febrero de 2017 14:31:53
expectativas de comportamiento ya normadas,

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febrero de 2017 14:33:11
El juego de reglas, por ejemplo, el bisbol, ms all de lo meramente imitativo,

sirve al aprendizaje del otro generalizado: asumir la perspectiva de todos los
otros que intervienen en el juego.
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febrero de 2017 14:33:27
la adopcin frente a s mismo de la actitud del otro.

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febrero de 2017 14:33:33
reflejo del medio social en el que crecemos. La teora

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febrero de 2017 14:34:11
expectativas recprocas y, lo que es ms importante, de aprender a interpretar

las propias necesidades y a articular sus deseos. Aqu se sella la base social
sobre la que se constituir la personalidad del nio.
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febrero de 2017 14:35:07
La autoridad encarnada en la instancia del otro generalizado es la de una

voluntad general del grupo. Lo que se internaliza es el poder con que el grupo
social respalda al imperativo.
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febrero de 2017 14:35:37
legitimar un orden normativo sometindolo a un examen interno por medio de

razones que apelen a la voluntad de todos.
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febrero de 2017 14:35:45
postconvencional mediada por la deliberacin que la legitima.

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febrero de 2017 14:37:00
los enfoques funcionalistas es que se equivocan al atender solo a los desarrollos

instrumentales sin comprender que presuponen una interaccin regulada en el seno
de comunidades.
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febrero de 2017 14:38:02
modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un poder de

coercin en virtud del cual se imponen a
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febrero de 2017 14:39:02
la peculiaridad ideolgica tradicional de tratar lo social como puro asunto de

relaciones objetivadas cuando son potencialmente objeto de la voluntad humana
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febrero de 2017 14:39:51
El mundo de la vida presta a la identidad tanto su significacin cognitiva como la

prctico-moral. Emergen
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febrero de 2017 14:40:25
contingencias. La legitimacin, tanto como la identidad, responde a una

especializacin de esa funcin de conferir sentido.
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febrero de 2017 14:42:18
Lebenswelt (mundo de la vida) designa la suma total de todo fenmeno inmediato

que constituye el mundo de un individuo o una vida corporal.
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febrero de 2017 14:42:45
El mundo de la vida remite a las vivencias cotidianas, a lo inmediatamente dado, y

por tanto, arreflexivo y previo a toda mirada objetivadora como la de la ciencia.
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febrero de 2017 14:43:45
Habermas interpreta que el Sistema, al colonizar el mundo de la vida, genera

patologas sociales que inhabilitan el sentido genuino y emancipador de la accin
comunicativa.
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febrero de 2017 14:48:01
Solo pueden pretender validez las normas que encuentran (o podran encontrar)
aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un discurso
prctico (CMAC: 75-76).
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- Tu marcador en la pgina 74 | posicin 1123 | Aadido el domingo, 12 de febrero
de 2017 14:49:41
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febrero de 2017 15:50:23
Crame, amigo, la mujer, sea o no honrada, es un animal que tiende al sacrificio.

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de 2017 8:41:37
Detesto la miseria. Claro, porque vos no cres en la miseria la horrible miseria

est en nosotros, es la miseria de adentro del alma que nos cala los huesos como
la sfilis.
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de 2017 8:41:57
Erdosain se preguntaba por qu exista en l un vaco tan inmenso, vaco en el que

su conciencia se disolva sin acertar con palabras que ladraran su pena de un modo
eterno.
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de 2017 8:42:32
S, puede ser que tenga talento, pero me falta vida entusiasmo algo que sea como
un sueo extraordinario una mentira grande que empuje la realizacin
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de 2017 8:42:43
esperan ustedes ser felices?

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de 2017 8:43:42
Yo s me entiendo. Vea, es as. De pronto a uno se le ocurre que tienen que

sucederle determinadas cosas en la vida para que la vida se transforme y se haga
nueva.
==========
de 2017 8:48:20
despertaba otra vez, al sentir el canto de los gallos. La luna ya no estaba all,
pero una claridad azulada entraba por los cristales, y entonces yo me tapaba la
cabeza con las sbanas para no mirarla, aunque saba que estaba all
==========
de 2017 8:50:18
Se dar cuenta este hombre hasta que punto me humilla? Luego me iba; comprenda
que los otros no hacan ms que terminar lo que haba comenzado mi padre.
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de 2017 8:50:34
Yo soy mi espectador y me pregunto: Cundo saltar mi coraje? Y se es el

acontecimiento que espero.
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de 2017 8:50:48
algo monstruosamente estallar en m y yo me convertir en otro hombre.

==========
de 2017 8:51:54
Cuando la palabra tocaba en el fondo de su conciencia, fuerzas oscuras retorcan su

angustia. Y durante un instante, en el fondo de su pecho, quedaban flotando y
estremecidas como en el fangal de un charco, sus hierbajos de sufrimiento.
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febrero de 2017 8:56:00
El ya no era ya un organismo envasando sufrimientos, sino algo ms inhumano quiz
eso un monstruo enroscado en s mismo en el negro vientre de la pieza.
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febrero de 2017 9:29:22
Quin sabe si exista fsicamente. Antes poda verla, ahora tena que hacer un gran
esfuerzo para reconocerla y apenas la reconoca. La verdad es que ella no era ella
ni l era l.
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febrero de 2017 9:34:49
Qu vida es esta si hacemos una barbaridad y no sentimos nada? Comprendes vos

esto?
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febrero de 2017 9:38:04
Con qu ojos mira una mujer a un hombre? Eso es lo que nunca sabremos. No te
parece? Vos para m eras un desgraciado, al que de un revs se lo saca uno de
adelante. Pero para ella, quin eras vos? Ese es el punto oscuro.
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febrero de 2017 9:40:45
Lo que muchas veces me confundi fue la pregunta que a m mismo me hice: de dnde
sacaba ese hombre energas para soportar su espectculo tanto tiempo?
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febrero de 2017 9:43:46
SER A TRAVS DE UN CRIMEN

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febrero de 2017 9:50:22
lo real necesita la referencia ideal-normativa y esto significa que a la razn

terica por ejemplo la que conduce a la verdad cientfica a partir de la comunidad
de investigadores la sostiene la razn prctica que se reformula en trminos de
socialismo lgico y ethos moral.
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febrero de 2017 19:38:30
nada resulta tan perjudicial para las buenas costumbres como la asistencia a algn
espectculo, ya que entonces los vicios se insinan ms fcilmente por medio del
placer[16]. Qu piensas que intento decirte? Me
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febrero de 2017 19:40:52
Uno es para m como un pueblo, y un pueblo como uno solo

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febrero de 2017 19:41:27
desdear el placer que proviene del aplauso de la mayora.

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febrero de 2017 19:41:35
Que tus buenas cualidades busquen el aplauso interior.

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febrero de 2017 20:20:22
. El sabio precisa de las manos, de los ojos y de muchos bienes indispensables para
el uso cotidiano, pero no carece de nada porque carecer supone necesidad, y para el
sabio nada hay necesario.
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febrero de 2017 20:23:16
Es la novedad de la situacin lo que impresiona a los ms sensibles.

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febrero de 2017 20:23:32
sabidura nada puede hacer por tratarse de movimientos instintivos

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febrero de 2017 20:24:23
Porque ninguna sabidura suprime los defectos naturales del cuerpo o del espritu:
todo cuanto est arraigado y es congnito, la disciplina lo modera, pero no lo
elimina[43].
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febrero de 2017 20:26:28
una gran parte de las faltas se evita, si un testigo permanece junto a quienes van
a cometerlas.
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febrero de 2017 20:26:45
Bienaventurado aquel que puede venerar a alguien de tal suerte que se configure y
ordene slo con recordarlo!
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febrero de 2017 20:27:40
No slo el anciano, sino tambin el joven, debe contemplar la posibilidad de la

muerte.
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febrero de 2017 20:29:32
La fruta es muy sabrosa cuando est terminando la cosecha.

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febrero de 2017 20:29:49
A los aficionados al vino les deleita la ltima copa, aquella que les pone en
situacin, que da el toque final a la embriaguez.
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sartre maestro (http://www.grabmybooks.com)
2017 21:55:51
Cuando llegamos a la edad adulta, nuestros maestros son los que nos golpean con una
novedad radical, los que saben inventar una tcnica artstica o literaria y
encontrar las maneras de pensar que se corresponden con nuestra modernidad, es
decir con nuestras dificultades tanto como con nuestros difusos entusiasmos.
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de 2017 21:57:52
el impulso hacia una nueva novela... Si todo pas por Sartre, no fue slo porque
como filsofo tena un sentido genial de la totalizacin sino porque saba inventar
lo nuevo.
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de 2017 22:30:45
Los pensadores privados tienen dos caractersticas; una especie de soledad que les
pertenece siempre, cualesquiera sean las circunstancias; pero tambin una cierta
agitacin, un cierto desorden del mundo en el que surgen y en el que hablan.
==========
de 2017 22:30:53
slo hablan en su propio nombre, sin representar nada; y lo que le reclaman al

mundo son presencias brutas, potencias desnudas que tampoco son representables.
Ya en Qu
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de 2017 22:31:12
No basta con concederle al escritor la libertad de decirlo todo. Es preciso que

escriba para un pblico que tenga la libertad de cambiarlo todo,
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leer cerebro (http://www.grabmybooks.com)
de 2017 22:42:34
Novel Cure: An A-Z of Literary Remedies (2013),

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Elogio del amor (Alain Badiou;Nicolas Truong)
de 2017 23:21:22
Ah estn los dos enemigos del amor, en el fondo: la seguridad del contrato de
aseguracin y la comodidad del goce limitado. Existira entonces una
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febrero de 2017 8:42:47
Todo cuanto es verdad, me pertenece; continuar en mi empeo de inculcarte a

Epicuro, a fin de que esos que juran con la frmula del maestro
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febrero de 2017 8:45:23
Cultiva aquel bien que mejora con el tiempo.

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febrero de 2017 8:45:38
algn descanso hay que conceder al alma, pero de modo que no se disipe, sino que se
relaje.
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febrero de 2017 8:49:15
Escudria tu interior, examnate de diversas maneras y ponte en guardia; considera

ante todo si has progresado en la filosofa, o en tu misma forma de vivir.
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febrero de 2017 8:50:51
Todo cuanto est bien dicho por alguien, me pertenece.

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febrero de 2017 8:50:57
Epicuro: si vives conforme a la naturaleza, nunca sers pobre; si, conforme a la

opinin, nunca sers rico
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febrero de 2017 9:01:13
Empieza, pues, querido Lucilio, a seguir la costumbre de stos y consagra algunos

das a retirarte de tus ocupaciones y familiarizarte con el mnimo indispensable;
comienza a tener trato con la pobreza: Anmate, oh husped, a menospreciar las
riquezas y modlate, asimismo, digno de un dios
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febrero de 2017 9:43:19
futuro? Es sin duda una necedad convertirte ya en un desgraciado, porque algn da

tengas que serlo; mas yo te conducir a la tranquilidad por otro camino.
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febrero de 2017 9:48:29
Has nacido para estos trances. Cuanto puede suceder pensemos que ha de suceder.
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febrero de 2017 9:49:11
Morir: es decir, abandonar el riesgo de la enfermedad, el riesgo de la prisin,

el riesgo de la muerte.
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febrero de 2017 9:49:39
La muerte o nos destruye o nos libera: liberados nos queda el componente ms noble,
una vez desembarazados de la carga; destruidos nada nos queda, al sernos
arrebatados por igual los bienes y los males.
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febrero de 2017 9:50:09
Morimos cada da; cada da, en efecto, se nos arrebata una parte de la vida y aun
en su mismo perodo de crecimiento decrece la vida.
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febrero de 2017 10:15:00
este mismo da, en que vivimos, lo repartimos con la muerte.

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febrero de 2017 10:15:16
la ltima hora, en la que dejamos de existir, no causa ella sola la muerte, sino
que ella sola la consuma[97]
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febrero de 2017 10:16:41
es tan grande la imprudencia de los hombres, o mejor, su locura, que algunos se ven
arrastrados a la muerte por el temor a morir[101]
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febrero de 2017 10:17:10
El varn fuerte y sabio no debe huir de la vida, sino: salir de ella; y ante todo
evtese aquella pasin que se aduea de muchos:
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febrero de 2017 10:17:57
No hago nada nuevo, ni contemplo nada nuevo; ello, al fin, me produce nuseas.
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febrero de 2017 10:21:18
Constituye una riqueza la pobreza que se ajusta a la ley de la naturaleza

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febrero de 2017 10:21:29
nunca se dice demasiado lo que nunca se aprende bien.

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febrero de 2017 10:27:54
Es propio del pastor pobre contar el rebao

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febrero de 2017 10:28:33
No es hermosa aquella mujer cuya pierna o brazo suscita elogios, sino aquella cuya
figura cabal anula
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febrero de 2017 10:29:55
Su memoria la han ejercitado sobre pensamientos de otros; pero no es lo mismo

recordar que saber.
==========
febrero de 2017 10:30:08
Recordar supone conservar en la memoria la enseanza aprendida; por el contrario,

saber es hacer suya cualquier doctrina sin depender de un modelo, ni volver en toda
ocasin la mirada al maestro.
==========
febrero de 2017 10:30:38
Que medie alguna distancia entre ti y el libro. Hasta cundo has de aprender? Es
tiempo ya de que ensees. Qu motivo hay para que escuche de ti lo que puedo leer?
Grande es el efecto que produce, dices, la viva voz.
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febrero de 2017 10:31:52
La filosofa es el buen aconsejar, y el consejo nadie lo da en tono vibrante.

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febrero de 2017 14:55:12
El demonio o demonios de Goethe pues parece que manej tantos como quiso est
siempre presente en su obra, alimentando la paradoja de que la poesa y la prosa
son, al mismo tiempo, ejemplos de un ethos clsico y casi universal
==========
febrero de 2017 14:56:13
Nietzsche nos ense la potica del dolor; slo lo doloroso, afirm con brillantez,
poda ser verdaderamente memorable.
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febrero de 2017 14:56:25
Goethe una potica del placer a la vieja usanza, aunque una potica de la
serenidad, de cielos despejados, est an ms prxima a la concepcin goethiana del
mundo.
==========
febrero de 2017 14:56:56
deuda de Nietszche con Goethe, cuya idea de la poesa se centraba en la conviccin

de que la poesa era esencialmente tropo, y el tropo una especie de error creativo.
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febrero de 2017 14:57:16
al oriental todo le sugiere todo, de modo que, acostumbrado a relacionar las cosas
ms remotas, no vacila en derivar de una cosa su contraria mediante ligersimos
cambios en letras o slabas.
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febrero de 2017 14:57:38
en la medida en que coincide con la imaginacin, es potico.

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febrero de 2017 15:13:14
la serenidad de Goethe fue, ms que un don natural, un logro esttico.

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febrero de 2017 15:14:14
Vive un hombre cuando otros tambin viven?.

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febrero de 2017 15:14:23
Slo apropindonos de las riquezas de los dems conseguimos alumbrar algo grande,
y
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febrero de 2017 15:14:31
Qu podemos considerar verdaderamente propio, si no es la energa, la fuerza, la

voluntad!.
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febrero de 2017 15:15:29
Cul es el pecado de Fausto? El desasosiego del espritu. Cul es la salvacin

de Fausto? El desasosiego del espritu.
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febrero de 2017 15:17:08
Nada en Goethe es ms homrico (o una parodia ms grotesca de Homero) que la

ausencia de cualquier idea de espritu humano, aparte de las fuerzas e impulsos de
la naturaleza.
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febrero de 2017 15:17:43
el protagonista no est capacitado para la tragedia.

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febrero de 2017 15:20:08
Fausto nos ensea que, sin una sexualidad activa, absolutamente nada puede
satisfacernos.
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febrero de 2017 15:27:31
Christopher Marlowe y Ben Jonson, o incluso comparado con figuras menores como
George Chapman o John Marston.
==========
febrero de 2017 22:42:59
Noches de la antigedad, de Norman Mailer,

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febrero de 2017 22:53:23
Mantengo a lo largo de este libro que cualquier obra nueva, para ser cannica, debe
poseer un componente contracannico,
==========
febrero de 2017 22:54:34
Nosotros, poetas epgonos, debemos reverenciar el legado de nuestros ancestros

Homero, Hesodo, et al. como los verdaderos libros cannicos; nos inclinamos ante
esos hombres a quienes el Espritu Santo inspir, y no nos atrevemos a preguntar
cundo ni dnde. ste no es el acento de Ibsen o Joyce. Tena razn Curtius:
Goethe signific el final de un aspecto de la tradicin.
==========
febrero de 2017 22:54:46
aristocrtico se refiere a un elitismo del espritu, a la idea de una gnosis,

entonces Goethe es de hecho el ltimo gran escritor de la era que inaugur Dante.
==========
febrero de 2017 8:59:03
Petrarca, que invent la poesa renacentista, y Wordsworth,

==========
febrero de 2017 8:59:36
Wordsworth comenz haciendo tabla rasa de la poesa, como observ William Hazlitt,
y llen esa pizarra en blanco con el yo, o ms exactamente con la memoria del yo.
==========
febrero de 2017 9:05:49
Robert Frost y Wallace Stevens,

==========
febrero de 2017 9:13:48
En este punto, la profeca de Vico vuelve a iluminarnos; la Edad Teocrtica exalta

a los dioses, la Edad Aristocrtica celebra a los hroes, la Edad Democrtica
valora a los seres humanos y llora por ellos.
==========
febrero de 2017 9:18:04
Matthew Arnold
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febrero de 2017 9:20:30
el mito de la memoria puede reparar nuestras prdidas experimentales.

==========
febrero de 2017 9:22:29
Para Austen, el afecto entre un hombre y una mujer es el sentimiento ms profundo

y duradero.
==========
febrero de 2017 9:22:45
Henry James insista en que el novelista debe ser una sensibilidad que no pase por
alto absolutamente nada; mediante esa prueba (sin duda bastante limitada) slo
Austen, George Eliot y James, entre los escritores ingleses, se uniran a Stendhal,
Flaubert y Tolsti en ese panten bastante restringido.
==========
febrero de 2017 9:25:23
Su carcter reservado combina la irona austenana con la idea Wordsworthiana de

una esperanza aplazada.
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febrero de 2017 9:29:59
Anne Elliot, ni dentro de la de Austen; pero s la emergente tristeza de una

escisin del yo, en la que la memoria se pone del lado de la imaginacin en una
alianza en contra de la voluntad.
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febrero de 2017 9:37:25
Browning, Leopardi o Baudelaire, es capaz de hacerles sombra a Walt Whitman

==========
febrero de 2017 9:38:06
Frost, Stevens, Hart Crane, Elizabeth Bishop, entre otros rivalizan con Neruda,
Lorca, Valry, Montale, Rilke o Yeats. Nuestros grandes novelistas Hawthorne,
Melville, James, Faulkner son capaces, del mismo modo, de resistir la comparacin
con sus colegas occidentales. Quiz slo James soporta la compaa de Flaubert,
Tolsti, George Eliot, Proust y Joyce, pero tenemos libros de importancia en el
contexto mundial: La letra escarlata, Moby Dick, Huckleberry Finn, Mientras
agonizo. Aunque el libro de mayor importancia es Hojas de hierba, original de 1855.
Sin embargo, el talento de Whitman no se acaba en 1855,
==========
febrero de 2017 9:39:14
S. Eliot y Wallace Stevens. Quiz deberamos aadir al magnfico Hart Crane,

==========
febrero de 2017 9:39:39
D. H. Lawrence
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febrero de 2017 9:39:55
John Ashbery
==========
febrero de 2017 9:49:25
no todas las tradiciones llenan de vitalidad las iglesias no estn vivas, sino que
son fra argamasa y ladrillo, yo puedo construir otras igual de buenas, y t
tambin: los libros no son hombres
==========
febrero de 2017 10:00:10
gnosis es que l naci bien, se ir bien y volver a levantarse.

==========
febrero de 2017 10:10:06
El yo en bruto, la persona Walt Whitman, es capaz de relacionarse libremente con el

alma o la naturaleza desconocida, pero el otro que yo soy, el yo real o hermtico,
tiene tendencia a mantener slo una relacin amo-esclavo con el alma.
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febrero de 2017 10:33:47
Igualmente en el hombre hay que elogiar lo que es caracterstico suyo.

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febrero de 2017 10:33:51
Ninguno de estos bienes se halla dentro de l, sino en torno suyo.

==========
febrero de 2017 10:34:01
Quieres saber qu es? El alma, y en el alma la razn perfecta[140]. El hombre es,

en efecto, un ser racional; por
==========
febrero de 2017 10:43:50
No existe esclavitud ms deshonrosa que la voluntaria.

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febrero de 2017 10:46:20
Una comunicacin de todos los bienes entre nosotros la realiza la amistad.

==========
febrero de 2017 10:46:40
vivimos en comunin[155]. No puede vivir felizmente aquel que slo se contempla a

s mismo, que lo refiere todo a su propio provecho: has de vivir para el prjimo,
si quieres vivir para ti.
==========
febrero de 2017 10:47:05
potenciar esa comunidad ms ntima, de que te hablaba, que es la amistad.

==========
febrero de 2017 10:48:48
para esto dejamos crecer la barba?, es esto lo que, entristecidos y plidos,

enseamos? Quieres saber qu es lo que promete la filosofa al gnero humano? El
consejo. A uno la muerte le reclama, a otro la pobreza
==========
febrero de 2017 10:49:58
Ensales aquello que la naturaleza hizo necesario y aquello que hizo

superfluo[161], cun suaves son las leyes que estableci, cun agradable es la
vida, cun fcil para quienes observan las leyes y cun amarga y complicada la de
quienes se confiaron a la opinin ms que a la naturaleza.
==========
febrero de 2017 13:46:21
Para Blake, ms apremiante, como corresponde a un apocalptico, la palabra visin

consiste en un programa para restaurar lo humano.
==========
febrero de 2017 13:49:42
poeta norteamericano del maana debera, al mismo tiempo, darle nombre y quitrselo
a todo lo que encontrara.
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febrero de 2017 13:49:53
elige la evasin como mtodo: simplemente se neg a nombrar nada, y tambin a

quitarle el nombre a nada.
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febrero de 2017 13:50:11
Tennyson (a quien admiraba). Su originalidad hay que

==========
febrero de 2017 13:52:03
Whitman celebra exuberantemente la sexualidad masculina, visualiza el falo como un

lugar de peligro, con una abrupta cada hacia la muerte, la madre, el ocano, la
noche primigenia.
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febrero de 2017 13:55:30
Puede que Whitman, como todos los grandes escritores, fuera un accidente de la
historia.
==========
febrero de 2017 13:57:56
Shakespeare hace historia me parece una frmula ms til que la historia hace a
Shakespeare.
==========
febrero de 2017 13:58:08
Shakespeare centra el canon occidental porque cambia la cognicin al cambiar la

naturaleza de la cognicin.
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febrero de 2017 17:03:43
A la deriva que coronaban la tercera edicin de Hojas de hierba, de 1860, De la

cuna que se mece eternamente y Con el reflujo del ocano de la vida, han
engendrado una interminable progenie, tan variada como Dry Salvages de Eliot, La
idea del orden en Key West de Stevens, Final de marzo de Elizabeth Bishop, Una
ola de John Ashbery y Cala Corsons de A. R. Ammons. Puesto que mi tema principal
es lo cannico, considero
==========
febrero de 2017 17:05:30
Ralph Waldo Emerson, el profeta mormn Joseph Smith, el visionario tardo de los
baptistas sureos Edgar Young Mullins, William James, Ellen Harmon White, fundadora
de los Adventistas del Sptimo Da, Horace Bushnell, el ms sutil de los telogos
norteamericanos.
==========
febrero de 2017 17:06:36
l no es parte de la creacin, o, mejor dicho, que lo mejor y ms antiguo que hay
en l se remonta a antes de la creacin.
==========
febrero de 2017 17:07:44
Whitman es darnos a entender que su saber es una especie de trnsito, una

interrogacin o un viaje a un lugar en el que la interioridad es completamente
inventariada:
==========
febrero de 2017 17:40:49
Melville, Hawthorne, Twain, James, Cather, Dreiser, Faulkner, Hemingway y

Fitzgerald entre los novelistas. Nathanael West, Ralph Ellison, Thomas Pynchon,
Flannery OConnor y Philip Roth se cuentan entre aquellos que yo aadira.
==========
febrero de 2017 17:41:01
Whitman y Dickinson, e incluyen a Frost, Stevens, Moore, Eliot, Crane, y quiz

Pound y William Carlos Williams.
==========
febrero de 2017 17:41:10
Robert Penn Warren, Theodore Roethke, Elizabeth Bishop, James Merrill, John
Ashbery, A. R. Ammons, May Swenson.
==========
As vivan los romanos (AA. VV.)
- Tu marcador en la pgina 5 | posicin 74 | Aadido el jueves, 16 de febrero de
2017 23:52:43
==========
- Tu marcador en la pgina 6 | posicin 80 | Aadido el jueves, 16 de febrero de
2017 23:53:05
==========
de 2017 23:53:49
La vida urbana constituy la base de la rpida romanizacin del Imperio.

==========
de 2017 23:55:13
En Roma, delante del templo de la Pietas, estaba la llamada columna lactaria; a su

pie eran depositados los bebs abandonados, que habitualmente eran recogidos (si lo
eran) por personas cuyo nico fin era explotarlos como esclavos, mendigos o
prostitutas si eran nias. Los nios deformes o intiles, o los simplemente
dbiles, eran eliminados.
==========
de 2017 23:55:56
En Roma un ciudadano no tena un hijo, literalmente lo coga, lo levantaba

(tollere).
==========
de 2017 23:57:15
ley estableca un privilegio a los nobles que tenan tres hijos, lo cual era
sintomtico de un nmero ideal de vstagos.
==========
febrero de 2017 23:58:20
La nodriza le enseaba a hablar (en las familias ricas sola ser griega) y el
pedagogo a leer.
==========
febrero de 2017 0:00:33
gymnasium. El currculo estaba compuesto por Lengua Materna (griego), Homero,

Retrica, Filosofa, Msica y Deporte. Los griegos no aprendan latn, mientras que
los romanos de la mitad occidental del Imperio aprendan latn y griego y concedan
menor importancia al Deporte y la Msica.
==========
febrero de 2017 0:02:20
Hasta que el padre no mora, el hijo no poda convertirse en paterfamilias ni tener

un patrimonio propio. Hasta ese momento, el padre le asignaba un peculium y el hijo
o la hija si no estaba casada o divorciada continuaba bajo su autoridad (la
famosa patria potestas). El padre poda incluso condenarlos a muerte en sentencia
==========
febrero de 2017 9:34:20
Los dioses capitolinos presididos por Jpiter, Juno y Minerva intervenan

activamente en todos los asuntos de la vida romana.
==========
febrero de 2017 9:35:44
Una caracterstica de la religin romana era que los sacerdotes no formaban una
clase aparte dentro de la poblacin. Eran elegidos entre los ciudadanos, polticos
o militares
==========
febrero de 2017 10:00:16
Los romanos opinaban que el mayor placer de la vida resida en las conversaciones
en torno a las cenas.
==========
- Tu marcador en la pgina 106 | posicin 1626 | Aadido el viernes, 17 de febrero
de 2017 10:32:55
==========
febrero de 2017 11:00:01
Lo contrario sucede en las enfermedades que aquejan al espritu: cuanto peor uno se
encuentra, menos lo siente.
==========
febrero de 2017 11:00:12
En efecto, quien tiene un sueo ligero percibe imgenes durante el descanso y a

veces mientras duerme imagina que est durmiendo.
==========
El latn ha muerto, viva el latn! (Wilfried Stroh)
febrero de 2017 11:17:46
manual Lingua Latina per se illustrata de Hans rberg,

==========
febrero de 2017 11:20:30
Cicern, Pro domo (En pro de su casa, cuyo ttulo exacto era De domo sua), se ha
convertido en una frase hecha para designar a quien habla en favor de un tema que
le concierne.
==========
febrero de 2017 11:23:40
la enseanza del latn, a travs de sus ejercicios de traduccin, fomenta

precisamente la competencia en la lengua materna y, por ello, la igualdad de
oportunidades.
==========
febrero de 2017 11:23:58
l quien ensalz los conceptos de humanidad (humanitas) y de dignidad humana

(dignitas hominis) e hizo de ellos un patrimonio comn de la humanidad civilizada
==========
febrero de 2017 11:45:52
Para comprender mejor su afirmacin, debe recordarse que entre los antiguos el
corazn era la sede del intelecto.
==========
febrero de 2017 11:46:02
cada lengua produce un tipo distinto de pensamiento.

==========
febrero de 2017 11:50:00
los romanos no eran gentes proclives al arte, sino centradas tan slo en lo
prctico.
==========
febrero de 2017 14:38:13
poseen uno de los principios fundadores de la poesa de cualquier lugar y poca: la

repeticin (periodicidad) del sonido.
==========
febrero de 2017 14:38:47
segunda exigencia implcita, ya contenida en la palabra literatura, que deriva de

littera (letra): la literatura se concibe por escrito y, en consecuencia, se
pretende de ella cierta duracin.
==========
febrero de 2017 14:39:24
los poetas romanos tardos hablaban de inmortalidad, pensaban sobre todo en el

libro,
==========
La Civilizacion Romana (Pilar Fernandez Uriel;Irene Maas Romero)
febrero de 2017 15:17:31
Estos privilegios eran fundamentalmente de orden poltico, que les permita ocupar
diferentes cargos de poder en todos los mbitos de la sociedad, ejerciendo una gran
autoridad e influencia sobre la vida romana.
==========
febrero de 2017 15:18:20
posicin de superioridad, se encontraba una elite a la que se puede dar el ttulo

de aristocracia plebeya
==========
febrero de 2017 15:18:41
Son los llamados conscripti, es decir, un grupo de senadores de origen plebeyo,

tras los patres, los senadores de tradicin patricia que estaban en una posicin de
superior autoridad.
==========
febrero de 2017 15:20:18
Ager publicus era aquella tierra cuya titularidad corresponda a la ciudad,

==========
febrero de 2017 15:20:53
Nexum era el vnculo que ataba al campesino endeudado. Se trataba de un problema

que surgi por las deudas de los ms desfavorecidos y provocado por sus
obligaciones militares, incrementadas por una situacin de guerra casi endmica, y
sus malas cosechas, que oblig a que muchos campesinos se viesen forzados a
solicitar crditos a los ricos propietarios.
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febrero de 2017 15:24:39
La desaparicin de las antiguas familias de rango senatorial se deba a diversos

factores, entre los que se destacaran dos principalmente: una natalidad
excesivamente baja, que difcilmente superaba la tasa de tres hijos, con el fin de
mantener sin peligrosas fragmentaciones el patrimonio familiar; en segundo lugar,
las mismas purgas practicadas por los emperadores casi haban acabado con la vieja
nobilitas republicana, opuesta, en principio, a una excesiva autocracia imperial.
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febrero de 2017 15:39:04
Con las reformas de Diocleciano y Constantino se form un gran Estado centralizado

y burocratizado, con una concentracin de poder casi total en las manos del
emperador y la decadencia del sentido poltico del viejo Senado,
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febrero de 2017 15:39:15
2. El rgido sistema de clases y el orden social preconiza la sociedad medieval.

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- Tu marcador en la pgina 22 | posicin 326 | Aadido el viernes, 17 de febrero de
2017 15:39:20
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Sobre la amistad (Cicern)
de 2017 16:48:41
considero que ningn infortunio puede obligar a un hombre firme a dejar pasar
alguno de sus deberes.
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de 2017 16:49:55
Escipin no le ha sucedido nada malo; si algo malo ha sucedido, me ha sucedido a

mi. Sufrir un gran pesar por el malestar propio es una caracterstica de alguien
que no ama a sus amigos sino a s mismo.
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febrero de 2017 20:13:33
extraeza, como sigo descubriendo, es una de las exigencias primordiales para

entrar en el canon.
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febrero de 2017 20:18:28
la poesa de nuestra poca se haba convertido en algo que no reportaba ningn

provecho, un acto de desesperacin prcticamente suicida en sus consecuencias.
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febrero de 2017 20:20:52
Dickinson exige una participacin tan activa por parte del lector que es mejor que
uno tenga uno de sus das ms lcidos.
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de 2017 1:10:59
afirma que hay en el impulso amoroso un germen de universal.

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de 2017 1:11:12
estoy en el camino hacia la idea de lo Bello.

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febrero de 2017 1:11:56
el amor es verdaderamente confiar en la casualidad.

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febrero de 2017 1:12:08
experiencia fundamental como es la diferencia y, en el fondo, a la idea de que el

mundo puede experimentarse desde el punto de vista de la diferencia.
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febrero de 2017 1:12:43
Lo sexual no junta, separa.

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febrero de 2017 1:13:22
en el amor, el sujeto intenta abordar el ser del otro.
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febrero de 2017 1:15:41
concepcin romntica, que se centra en el xtasis del encuentro.

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febrero de 2017 1:16:00
una concepcin escptica, que considera el amor una ilusin.

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febrero de 2017 1:16:27
cmo es el mundo cuando se lo experimenta desde el dos y no desde el uno? Cmo es

el mundo, examinado, puesto en prctica y vivido a partir de la diferencia y no de
la identidad?
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febrero de 2017 1:17:51
existe el encuentro de un otro, pero precisamente un encuentro no es una

experiencia, sino un acontecimiento que permanece totalmente opaco, sin realidad
salvo en sus consecuencias multiformes al interior de un mundo real.
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febrero de 2017 1:19:11
En ese caso, ella y yo formamos parte de un nico Sujeto, el Sujeto del amor, que
procesa el despliegue del mundo a travs del prisma de nuestra diferencia, de
suerte que este mundo ocurre, nace, en lugar de ser solamente aquello que ocupa mi
mirada personal
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febrero de 2017 1:21:21
Esta diagonalidad del amor, que atraviesa las dualidades ms poderosas y las
separaciones ms radicales, constituye un elemento sin duda importante.
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febrero de 2017 1:22:55
el amor, al fin y al cabo, sucede en el mundo. Es un acontecimiento no previsible o

calculable segn las leyes del mundo.
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febrero de 2017 1:23:20
Pero el amor no puede reducirse al encuentro, porque es una construccin.

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febrero de 2017 1:23:37
un amor es ante todo una construccin duradera.

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febrero de 2017 1:23:46
una aventura obstinada

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febrero de 2017 1:24:36
el amor inventa una manera diferente de duracin para la vida.

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febrero de 2017 1:24:48
una nueva temporalidad.

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febrero de 2017 1:25:02
el deseo de una duracin desconocida.

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febrero de 2017 1:26:31
La declaracin del tipo te amo sella el acontecimiento del encuentro, es

fundamental, compromete. Pero liberar el cuerpo, desvestirse, estar desnudo/a para
el otro, realizar gestos inmemoriales, renunciar al pudor, gritar, toda esa
inclusin del cuerpo en la escena es la prueba de un abandono en brazos del amor.
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febrero de 2017 1:26:46
La amistad no tiene pruebas corporales, que posean resonancia en el goce del

cuerpo.
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febrero de 2017 1:27:34
El amor quiere que su prueba recubra el deseo. La ceremonia de los cuerpos es,
entonces, la garanta material de la palabra, a travs de ella pasa la idea de que
la promesa de una reinvencin de la vida se mantendr, y adems a ras de los
cuerpos.
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febrero de 2017 1:28:14
un procedimiento de verdad, es decir, una experiencia en la que se construye
cierto tipo de verdad
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febrero de 2017 1:28:25
la verdad del Dos. La verdad de la diferencia como tal. Pienso que el amor lo que
yo llamo la escena
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febrero de 2017 1:30:49
las afinidades entre el poema y la declaracin amorosa son bien conocidas. En ambos
casos, un riesgo enorme se carga sobre el lenguaje, relacionado con el hecho de
pronunciar una palabra cuyos efectos, en la existencia, pueden ser prcticamente
infinitos.
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febrero de 2017 1:33:26
Mallarm consideraba el poema como el azar vencido de a una palabra por vez.
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febrero de 2017 1:33:42
la fidelidad designa esta larga victoria: el azar del encuentro vencido da tras
da en la invencin de una duracin, en el nacimiento de un mundo.
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febrero de 2017 1:35:55
El amor prueba que la eternidad puede existir en el tiempo mismo de la vida y su

esencia es la fidelidad, en el sentido que yo le otorgo a esta palabra.
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febrero de 2017 1:39:38
Un punto es un momento particular en el que un acontecimiento se estrecha, en el

que debe de alguna manera volver a jugarse, como si volviera bajo una forma
desplazada, modificada, pero que te obliga a redeclarar.
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febrero de 2017 1:39:56
cientfica, te obligan de pronto a hacer de nuevo una eleccin radical, como al

principio, cuando aceptaste y declaraste el acontecimiento.
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febrero de 2017 1:40:46
Es sabido que para todas las parejas un nacimiento implica una prueba, se trata a
la vez de un milagro y una dificultad. En torno del nio, y precisamente porque es
uno, va a ser necesario volver a desplegar el Dos.
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febrero de 2017 1:41:49
La esencia de la poltica est contenida en la pregunta: De qu son capaces los

individuos cuando se renen, se organizan, piensan y deciden?. En el amor, se
trata de saber si son capaces, de a dos, de asumir la diferencia, volvindola
creadora.
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febrero de 2017 1:43:28
La poltica no puede probablemente hacerse sin el Estado, pero esto no quiere decir
que el poder sea su meta. Su meta es saber de lo que el colectivo es capaz, no el
poder.
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febrero de 2017 1:44:36
hay enemigos? Pero enemigos de verdad. Alguien que aceptamos, taciturnos y

resignados, que tome regularmente el poder, solo porque mucha gente vot por l, no
es un verdadero enemigo.
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febrero de 2017 1:45:13
En poltica, la lucha contra el enemigo es constitutiva de la accin. El enemigo

forma parte de la esencia de la poltica. Toda poltica verdadera identifica su
verdadero enemigo.
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febrero de 2017 1:46:37
Debe cualquier amor, para declararse, para comenzar, identificar un rival externo?
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febrero de 2017 1:47:06
juego creador de la diferencia. El enemigo del amor es el egosmo, no el rival.

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febrero de 2017 1:47:32
amor, el que yo debo vencer, no es el otro, sino el yo, el yo que quiere la

identidad en detrimento de la diferencia, que quiere imponer su mundo contra el
mundo filtrado y reconstruido en el prisma de la diferencia.
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febrero de 2017 1:48:03
salvando las distancias, el amor no es mucho ms pacfico que la poltica
revolucionaria.
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febrero de 2017 1:48:33
la diferencia es que en poltica uno se tropieza con la pregunta por los enemigos,
realmente, mientras que en el amor se trata de la pregunta por el drama.
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febrero de 2017 1:53:38
El cristianismo es el ejemplo supremo de un uso de la intensidad amorosa en la

direccin de una concepcin trascendente de lo universal.
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febrero de 2017 1:54:59
existe una potencia universal del amor: sencillamente, la posibilidad que existe
para nosotros de tener una experiencia positiva, afirmativa y creadora de la
diferencia.
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febrero de 2017 1:57:25
El amor no habla propiamente de una posibilidad, sino ms bien de la superacin de

algo que poda parecer imposible.
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de 2017 9:57:01
Catn por delante de ese mismo al cual, como dices, Apolo consider el ms sabio:
del uno se ensalzan sus acciones, del otro sus opiniones
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de 2017 9:57:31
mentira. Me afecta la prdida de un amigo de tal calibre como, segn creo, nunca
jams nadie lo ser y, como puedo confirmar, nadie nunca lo ha sido antes. No
obstante, no carezco de remedio: yo mismo me consuelo y
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de 2017 9:58:40
aos? La vejez, aunque no sea pesada como recuerdo que Catn debati con Escipin
y conmigo el ao antes de morir, no obstante te priva de esa lozana en la que
todava se encontraba Escipin.
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de 2017 9:58:51
tanta grandeza que ya en nada poda aumentar, ya fuera gracias a la fortuna ya
fuera por nueva reputacin,
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de 2017 10:00:34
No obstante, si aquellas otras tesis son ms acertadas (a saber, que la muerte del
cuerpo y del espritu sucede a la vez y no permanece ninguna ente capaz de sentir),
en ese caso no hay nada bueno en la muerte, pero tampoco, ciertamente, hay nada
malo:
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de 2017 10:01:00
disfruto del recuerdo de nuestra amistad hasta tal punto que parece que he tenido
una vida feliz por haberla pasado con Escipin,
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de 2017 10:02:16
creo que debis buscar las respuestas sobre todo lo que puede debatirse acerca de
la amistad en aquellos que las explican en pblica: yo solamente os puedo
recomendar que pongis la
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de 2017 10:02:23
encima de cualquier otro asunto humano:

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febrero de 2017 10:03:38
debemos pensar que estamos en la obligacin de considerarlos buenos hombres tal

y como se les considera, porque siguen, hasta donde pueden los seres humanos, a la
Naturaleza, la mejor gua para vivir bien. A mi
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febrero de 2017 10:03:52
entre todos los seres humanos, por mor de su nacimiento, unos ciertos lazos, ms
importantes cuanto mayor es la cercana.
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febrero de 2017 10:04:41
este sentimiento ha sido el resultado de una concentracin y reduccin de los

ilimitados lazos que se dan entre seres humanos por obra de la naturaleza, de tal
manera que todo su amor se quedara ligado a dos personas o, como mucho, a unas
pocas.
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febrero de 2017 10:05:04
La amistad no es ms que la igualdad de pareceres en todos los asuntos, divinos o

humanos, unida a la benevolencia y el cario mutuos:
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febrero de 2017 11:38:56
lo Sublime nos convence de abandonar placeres ms fciles por otros ms difciles y

dolorosos.
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febrero de 2017 11:39:29
Los poetas ms grandes a veces exigen implcitamente que aprendamos su idioma

leyendo todos o casi todos sus poemas.
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febrero de 2017 11:40:37
Prepararse para los muertos, prepararse para lo oscuro, es algo que se consigue a
travs de una permanente y enormemente deliberada meditacin acerca de la propia
muerte.
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febrero de 2017 11:43:19
El xtasis ha quedado reducido a paciencia; la satisfaccin se ha vuelto estlida;

respirar es aceptar un mundo en decadencia.
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febrero de 2017 11:44:21
Ella deseaba la originalidad incluso en su manera de desesperarse, y la alcanz.

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febrero de 2017 11:44:25
la desesperacin es tambin un xtasis o transporte,

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febrero de 2017 11:44:39
Ella sabe que el amor no es una sensacin, mientras que el dolor no es otra cosa
que una sensacin.
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febrero de 2017 11:47:03
Dickinson descubri la diferencia interna que marca la diferencia, una

alternancia de significados ms all de la posibilidad de aprendizaje.
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febrero de 2017 11:47:55
desesperacin, como ocurre tan a menudo en sus poemas ms intensos, es abiertamente

ontolgica y encubiertamente ertica, y el particular sesgo de luz insina una
melancola de la prdida.
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febrero de 2017 11:48:59
Blake dice que nos convertimos en lo que vemos,

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febrero de 2017 11:49:05
dice que slo podemos ver lo que somos.

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febrero de 2017 11:51:02
Dickinson, en sus lmites exteriores, como en este poema, consiste en pensar y

escribir su propia manera de salir de ese asedio.
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febrero de 2017 11:51:14
estamos gobernados por la contingencia de vivir dentro del poema primordial de las
perspectivas de nuestros precursores.
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febrero de 2017 11:51:59
debe comprender el fenmeno artstico bsico que se denomina vida.

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febrero de 2017 11:53:18
Emerson, Nietzsche y Rorty nos

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febrero de 2017 11:58:40
es otra manera de ver porque ve lo que no puede ser visto, las fuerzas que
confieren a los paisajes y estaciones significados humanos. El ojo
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febrero de 2017 11:59:07
en ellos cada palabra se convierte en una interpretacin de lo humano o de la
naturaleza.
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febrero de 2017 11:59:25
Dickinson, ya sea como contemplacin o como ejercicio de voluntad, favorece el

interrogarse sobre la interpretacin e insina una especie de otredad, tanto en la
actitud humana como en los procesos naturales.
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febrero de 2017 12:00:46
La novela, hija del gnero ahora arcaico de caballeras, se convirti en arcaica

una vez sus lmites fueron alcanzados
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febrero de 2017 12:14:20
Parece ser que tambin escribi un libro de sentencias poticas, tal vez bajo el
ttulo de Carmen (es decir, Poema).
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febrero de 2017 12:14:34
Fabrum esse suae quemque fortunae (Cada uno es artfice de su propia suerte).
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febrero de 2017 12:16:57
Tambin durante ms de un siglo fue el teatro la forma ms importante y popular de

poesa, la nica que proporcionaba a su autor algo de beneficio financiero. Si
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febrero de 2017 12:21:03
Plauto se atiene al lenguaje coloquial del momento, que nos resulta menos familiar
que la lengua literaria.
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febrero de 2017 12:24:57
De acuerdo con la teora griega de la potica, la comedia era un espejo de la

vida.
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febrero de 2017 12:25:43
Las comedias de Plauto mostraban a los romanos un mundo al revs, donde lo

prohibido estaba permitido:
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febrero de 2017 13:56:29
epopeya histrica de Ennio, Anales, comienza con este verso: Musae, quae pedibus
magnum pulsatis Olympum (Musas, que golpeis con los pies el gran Olimpo). Se nos
da a entender, lgicamente, que las musas bailan. Pero por qu se nos precisa que
lo hacen con los pies? Porque la novedad aportada por su epopeya son los nuevos
pies mtricos: el dctilo (slaba larga, slaba breve, slaba breve (_ U U), y el
espondeo (larga, larga
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febrero de 2017 13:58:49
a mediados del siglo II a. C., cuando Roma someti a Grecia, la poesa griega fue
conquistada en toda su extensin por los romanos. Esta afirmacin es vlida, al
menos, para esas tres formas de la poesa que Goethe llamaba naturales: la
epopeya, la lrica y el drama
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febrero de 2017 13:59:33
el primer poeta romano destacado, dio forma al gnero de la stira (satura)

uniendo el hexmetro griego con la irona mordaz y la vanidad desbocada, dos
cualidades que los griegos rara vez haban representado.
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febrero de 2017 14:00:22
diferencia de la poesa y del teatro, gneros frvolos que podan dejarse en

manos de extranjeros, la prosa relacionada siempre con el estado y la poltica
fue ocupacin estricta de romanos bien situados.
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febrero de 2017 14:10:41
discurso. La crtica que le dirigen a Saussure es que la lingstica no puede

ocuparse solamente del sistema, tiene que ocuparse tambin del lenguaje en vida, en
interaccin y en accin;
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febrero de 2017 14:11:15
Este postulado est polemizando con la idea de que las ideologas son ideas, estn
en la mente como ideas, imgenes, etc. Ellos dicen: No, la ideologa est siempre
en algn tipo de signo y, sobre todo, en el lenguaje; el lenguaje, que de por s es
ideolgico.
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febrero de 2017 14:13:14
Un segundo aspecto [es que] en la literatura, sobre todo en la novela polifnica,

se leen multitud de lenguajes sociales que dialogan entre s y, al dialogar, se
cuestionan mutuamente en el sentido de que ninguno es dominante, podramos decir.
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febrero de 2017 15:57:36
abre la conciencia del hroe a multitud de discursos es la que Bajtn valora por
encima de todo.
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febrero de 2017 15:58:10
el anlisis verbal es lo fundamental para encontrar all las distintas relaciones

sociales, posturas sociales, valoraciones sociales, etc.
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febrero de 2017 15:58:52
en el interior de los textos hay siempre una especie de triloga o de triplete que
se da entre la representacin interna del autor, el hroe del texto mismo y la
representacin interna del lector.
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febrero de 2017 15:59:31
se alan de distinto modo. Por ejemplo, el autor se puede aliar con el lector
contra el hroe, el autor se puede aliar con el hroe contra el lector y formar
todo tipo de enfrentamientos, cuestionamientos, etc.
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febrero de 2017 16:00:10
Cul es la particularidad de la literatura? Es que rene el conjunto de todas las

otras ideologas (polticas, jurdicas, econmicas, filosficas, etc.)
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febrero de 2017 16:00:27
in statu nascendi,
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febrero de 2017 16:01:21
definen un gnero: hablar de algo desde una situacin de comunicacin especfica,

es decir, desde una relacin social comunicativa especfica, o desde el
establecimiento de una relacin con el destinatario, con el lector, etc.,
especfica, que no se encuentra en ningn otro discurso de la sociedad.
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febrero de 2017 16:01:39
cul sera la particularidad del gnero policial? Su situacin comunicativa, o

sea, la existencia de un narrador
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febrero de 2017 16:03:31
la lengua es doble: por un lado, representa eso que dice o remite a lo que dice, o
sea, [tiene una] funcin referencial;
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febrero de 2017 16:03:43
otro lado, el discurso literario se autorrepresenta o remite a s mismo.

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febrero de 2017 16:04:14
referencialidad y la autorreferencialidad
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febrero de 2017 16:04:55
se ejerce en un punto mximo la infraccin de cdigos.

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febrero de 2017 16:05:44
Fjense que es representativo el discurso, de modo que no genera palabras, sino que
ms bien rompe palabras, liga palabras con otras, deshace el discurso,
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febrero de 2017 16:06:30
La funcin ideolgica de la literatura es de desorden o de enfrentamiento al orden,

de enfrentamiento a la disciplina, de negatividad como la llama ella, de
negatividad, de no aceptacin de los vnculos y los ordenamientos que impone el
cdigo.
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febrero de 2017 16:08:43
la literatura, no es representativa en el sentido de que representa un mundo, por

un lado, o expresa los sentimientos del autor por otro, sino que como los artculos
o la mercanca construida por un productor, la literatura no representa nada.
==========
febrero de 2017 16:09:12
Eso es lo que quieren los burgueses, que buscan siempre espejos para mirarse y ser
autorrepresentados: indefinidamente, verse en las obras que se les venden, en las
casas que tienen, que son espejos y representaciones tautolgicas.
==========
febrero de 2017 16:10:22
el mundo est para ser usado y los signos [estn] para ser usados.
==========
febrero de 2017 16:11:31
los productivistas, insisten en que la obra no es una totalidad orgnica, no es un

universo, porque solamente Dios crea esos universos totales
==========
febrero de 2017 16:11:50
las obras de los hombres como fragmentos imperfectos, discontinuos, que se pueden
ac aparece toda la teora del montaje de la vanguardia cambiar de lugar, que se
pueden manipular, que se pueden rehacer,
==========
febrero de 2017 16:12:14
contra el sentido nico. Las obras literarias o artsticas no tienen un solo

sentido, no hay una verdad interna en ellas que les d un sentido, sino que
estallan en pluralidad de sentidos.
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febrero de 2017 16:13:41
la crtica, la teora literaria, debe hacer una teora sobre lo que no se dice, o
sea, sobre lo que la ideologa tapa, y sobre esto que no se dice
==========
febrero de 2017 16:14:13
el crtico viene, reflexiona sobre estas lagunas y agujeros y ve que en el interior

de los textos literarios siempre se denuncia una ideologa, dice Macherey, siempre
se muestran los lmites de una ideologa.
==========
febrero de 2017 16:15:08
la teora de Lotman, sino ms bien decir que l se fija especialmente en que el

modo en que un texto comenzara a contar o cerrara esta historia o indica una
concepcin de la historia.
==========
febrero de 2017 16:17:16
qu caractersticas para valorar ideolgicamente hay en esos personajes, por qu

mueren siempre en cada autor tales tipos y otros triunfan y otros quedan. Son
posturas ideolgicas, son elecciones, son valoraciones,
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febrero de 2017 16:18:27
el sujeto se disgregaba, se divida, tomaba distintas posiciones porque l mismo

ocupaba distintas posiciones en la sociedad, en la literatura, con la lengua, etc.
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febrero de 2017 16:20:13
el problema de la ideologa se disuelve o se resuelve en las posiciones del sujeto

en los enunciados y en sus relaciones sociales verbales, y, fundamentalmente,
relaciones de poder. Y, por otro lado, se resuelve con la idea generalizada,
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febrero de 2017 16:20:58
empieza a hablar de discurso y poder, relacin de discurso, tctica, estrategia,

guerras de discursos, poderes y no ya de las ideas, sino de los movimientos de esa
especie de tramas de juegos y de guerras,
==========
febrero de 2017 16:37:13
sigue la idea de la obra como expresin y de la lectura como interpretacin;

==========
febrero de 2017 16:39:17
Freud, eso da placer porque, en cierto modo, el escritor, para poder contar eso,
disfraza formalmente, o sea, hace arte, para poder pasar de contrabando sus deseos
reprimidos y poder por fin decirlos a otros.
==========
febrero de 2017 16:39:35
el arte, sera un poco el seuelo que el escritor tira para que el otro lea, entre
en ese mundo y se libere por identificacin con los deseos reprimidos del escritor.
==========
febrero de 2017 16:43:11
la fantasa de la novela familiar que Freud explic tambin como presente en todos
nosotros,
==========
febrero de 2017 16:46:48
dialogismo la incorporacin en relacin de dilogo y, por lo tanto, de adhesin o

cuestionamiento o parodia, de dramatizacin, etc.,
==========
febrero de 2017 16:47:53
Perrault, por supuesto, lo toma y Darnton explica por qu introduce todas esas
modificaciones a partir de las cuales pasa a ser un cuento infantil.
==========
febrero de 2017 16:48:56
Por qu no usar la literatura para la vida? Tambin hay teoras de la literatura

que dicen que lo que provee la literatura es un marco para la experiencia y son
modelos de vida tambin
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febrero de 2017 16:49:48
que cada vez ms la parte de ostentacin, o sea, un uso simblico y no uso real de
un objeto,
==========
febrero de 2017 16:50:20
La verdad, dice Marx, de la sociedad capitalista est en la produccin no en la

circulacin de las mercancas.
==========
febrero de 2017 16:56:34
A Heidegger le asombra inconmensurablemente el hecho de existir, de ser en el Ser.

==========
febrero de 2017 16:56:54
La filosofa busca lo que el ente es en tanto que es. La filosofa est en camino
hacia el Ser del ente, es decir, hacia el ente en vista al Ser.
==========
febrero de 2017 17:01:17
la filosofa, en este caso, y siempre, referida a su nacimiento en Grecia, consiste

en asombrarse ante el hecho de que las cosas son;
==========
febrero de 2017 17:01:26
hay un atributo universal y totalmente determinante de las cosas,

==========
febrero de 2017 17:03:30
va hacia el problema de qu es eso que es, de qu es lo que habita en todo lo que
existe, de qu es lo que constituye la entidad
==========
febrero de 2017 17:03:58
cual la entidad estaba inmediatamente presente ante el lenguaje,

==========
febrero de 2017 17:04:25
La nocin platnica ha producido toda la metafsica occidental hasta la poca de

Nietzsche.
==========
febrero de 2017 17:07:27
reclama una Ent-sprechung, una respuesta a, un eco vital, un responso, en el

sentido litrgico del trmino, o sea, una comunin comprometida: esta respuesta o
correspondencia responder al ente del ser[15]
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febrero de 2017 17:08:33
la historia de la filosofa es irreflexiva, no-pensante.

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debe ser destruida

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traduciendo sus declaraciones,

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abrir los odos, hacernos libres para lo que se nos asigna en la tradicin como
ser del ente
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El ente en cuanto ente dispone el lenguaje de una manera tal que el decir est
acorde (accorder) con el ser del ente
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el hombre y la conciencia de s no son el centro, los tasadores de la existencia:
el hombre slo es un oyente e interlocutor privilegiado de la existencia.
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en su apertura al lenguaje (al logos), en su capacidad de ser hablados en vez de

hablar a medida que adelante nuestra exposicin se entender mejor esta diferencia
es donde la verdad, o la msica del ente, para decirlo con palabras de
Wordsworth y de Hlderlin, demanda y convoca una respuesta a con mayor aprensin.
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Su pregunta, la pregunta totalizadora, la que lo incita a entregar su vida al

pensamiento, parece haberlo deslumbrado muy pronto, probablemente cerca de los
veinte aos.
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un hombre incansablemente asombrado por el hecho del ser de la existencia,

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sta es la nica pregunta, el incesante preguntar sin el cual no puede haber ni una
humanidad autntica, ni un modo coherente de existencia individual y social, ni una
filosofa que haga honor a su nombre.
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febrero de 2017 17:19:45
Preguntar por qu hay entes en vez de nada es preguntar por los fundamentos
(Ursprung, Urgrund) de todas las cosas.
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cuestionar constantemente el lenguaje que nos permite, o nos impide, hacer la

pregunta desde un principio.
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El mundo, el cuestionador humano y el lenguaje con el cual cuestiona forman pues la

triple constante en la bsqueda incesante,
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febrero de 2017 17:21:23
la manifestacin intelectual de los caminos y de las perspectivas del saber que
lleven al establecimiento de criterios y jerarquas [del conocimiento]. En este
hecho, y a partir de l, un pueblo concibe y realiza su existencia dentro del mundo
histrico-espiritual; es decir, se trata de un saber que enciende, conmina y
constrie todo preguntar y evaluar.
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febrero de 2017 0:16:26
Yo mismo no puedo. S que existo as, como negacin.

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febrero de 2017 0:18:05
Yo soy la nada para todos. Y sin embargo, si maana tir una bomba o asesino a
Barsut, me convierto en el todo, en el hombre que existe, el hombre para quien
infinitas generaciones de jurisconsultos prepararon castigos, crceles y teoras.
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febrero de 2017 0:18:45
nadie ver en m un desdichado sino el hombre antisocial, el enemigo que hay que
separar de la sociedad. Eso s que es curioso! Y sin embargo, slo el crimen puede
afirmar mi existencia, como slo el mal afirma la presencia del hombre sobre la
tierra.
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febrero de 2017 0:24:49
no se daba cuenta de que toda esa rareza derivaba de la angustia que yo llevaba
escondida en m. Vea, hasta me parece mentira hablar con precisin
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soportamos todo es porque creemos que soportando o procediendo como lo hacemos

llegaremos por fin hasta la verdad es decir, a la verdad de nosotros mismos.
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para nosotros ha pasado ya el tiempo de adquirir una creencia, una fe.

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Casas, ms casas, rostros distintos y corazones iguales. La humanidad ha perdido

sus fiestas y sus alegras.
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Tan infelices son los hombres que hasta a Dios lo han perdido!
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febrero de 2017 0:28:21
El hombre es una bestia triste a quien slo los prodigios conseguirn emocionar.
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febrero de 2017 0:31:17
nunca podemos odiar a las personas que sabemos son capaces de hacer exactamente las
mismas canalladas que nosotros.
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de 2017 10:15:35
Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio y, posteriormente, por obra de Juan Luis

Vives, Michel de Montaigne, Ren Descartes, Pierre Corneille, Jean Racine, Jean de
La Bruyre, Francisco de Quevedo, Baltasar Gracin, Denis Diderot, ngel Ganivet,
Marcelino Menndez Pelayo y Jos Mara Pemn,
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de 2017 10:15:48
Mara Zambrano, al menos como motivo para la reflexin sobre temas

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febrero de 2017 10:22:47
Sneca se reconoce en sus escritos como un joven que anhel siempre cultivar su
espritu mucho ms que nutrir su inteligencia.
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febrero de 2017 10:23:11
Sneca responda a la idea de plenitud humana. Ser literato, filsofo y adems

senador representaba la sntesis ideal a la que cualquier mortal romano poda
aspirar en aquella poca. Su dedicacin a la poltica del ms alto nivel le
permiti
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febrero de 2017 12:16:17
Sneca, al igual que los epicreos, apreciaba la pobreza, pero a diferencia de

stos no consideraba pertinente la ostentacin de la indigencia con el fin de
dotarse de mayor credibilidad.
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febrero de 2017 12:17:07
la calidad del hombre no radica en lo que tiene sino en su manera real de ser, en
su forma de vivir,
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febrero de 2017 12:18:53
que la clemencia va unida a la razn. No as la misericordia, que no toma en

consideracin la causa sino slo el infortunio.
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febrero de 2017 12:19:30
es uno mismo el que se perdona cuando perdona a otros, y que el ms reacio para
otorgar perdn suele ser quien con ms frecuencia necesita implorarlo.
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febrero de 2017 12:19:48
los vicios son enfermedades del alma que exigen tratamiento suave y mdicos
cordiales.
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febrero de 2017 12:20:03
inocente a una ciudad para que llegue a serlo, y que es peligroso demostrarle en
cunta mayora estn los malvados.
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febrero de 2017 12:23:46
alabando ms la calidad de la vida que su duracin.

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febrero de 2017 15:19:24
les dejaba al menos el nico bien que le restaba, el ms hermoso de todos: su

propia manera de vivir y sus enseanzas; en definitiva, el bien ms valioso: la
imagen de su vida.
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febrero de 2017 15:22:53
El propsito de la consolacin era transformar el estado interior de abatimiento de

las personas que se haban visto sacudidas por el infortunio mediante la exposicin
reflexiva, intimista en ocasiones y siempre persuasiva, de ejemplos moralizantes,
normas de conducta y principios morales elevados que deban servir de remedio.
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febrero de 2017 15:24:44
de nuestra mente, sino slo gloriosos guas de nuestro entendimiento y voluntad.
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febrero de 2017 15:25:22
La virtud comienza a adquirir rango poltico y el bien comn a situarse como bien
primordial.
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febrero de 2017 15:25:54
No deja, por ello, de otorgarles gran crdito, aunque afirma que slo pudieron
legarnos vas por descubrir, pero no verdades definitivas.
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febrero de 2017 15:26:13
los grandes pensadores legan ciertas verdades como un patrimonio que sus sucesores
han de incrementar para que pasen a la posteridad.
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febrero de 2017 15:26:28
los herederos del pensamiento han de engrandecerlo y aplicarlo en las nuevas e

incesantes circunstancias que se vayan sucediendo.
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febrero de 2017 15:26:34
Dilapidan la herencia recibida quienes la inmovilizan.

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febrero de 2017 15:27:27
hacer de la virtud el camino hacia la felicidad, moderar los deseos, tomar

conciencia de la espiritualidad del alma, confiar en los dioses, cultivar la
humanidad compartida y la solidaridad de los hombres entre s, procurar el bien
comn como una necesidad que se deriva de la naturaleza social del ser humano y la
preparacin para la muerte son, pues, los ejes de todo el pensamiento de Sneca,
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febrero de 2017 15:28:27
El primero se da cuando slo se proporcionan conocimientos sobre algn aspecto de

la realidad o enseanzas concretas de una doctrina determinada,
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febrero de 2017 15:28:41
cualitativo, surge cuando con tal conocimiento o enseanzas se busca o intenta

provocar en el destinatario un cambio interior de visin del mundo o de concepcin
de la moralidad. Cuando
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febrero de 2017 15:29:30
vivir no se desdobla en pensar y en durar, sino que es el esfuerzo perfeccionador

que se nutre de un elemento interior la voluntad guiada por el entendimiento y de
otro exterior las verdades que impregnan el alma que se unen de manera
indisoluble a fin de que el vivir sea uno solo, sin discrepancia, en pensamiento y
en obra.
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febrero de 2017 15:30:55
Sneca destaca ms por las bellas y nobles sentencias que por el plan, el mtodo,
el rigor y la consecuencia.
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febrero de 2017 15:31:11
educacin, pues, mitiga, pero no tiene el poder de corregir de un modo absoluto.

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febrero de 2017 15:31:27
la mayor sordera la presenta quien no est dispuesto a escuchar,

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febrero de 2017 15:34:54
Los ociosos estriles, sin embargo, incapaces de reflexionar con miras a poner
orden en s mismos y en sus cosas, son arrastrados al igual que los despojos en el
ro, porque quien no es capaz de sacar partido de s mismo, quien vegeta, se
adelanta a su propia muerte y convierte su morada en sepulcro.
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febrero de 2017 15:35:46
invita a acudir a los coetneos, pero a los mejores entre ellos, que son los que
aleccionan con su vida y muestran lo que debe hacerse con sus propias obras.
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- Tu marcador en la pgina 30 | posicin 458 | Aadido el domingo, 19 de febrero de
2017 15:38:13
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de 2017 15:45:20
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febrero de 2017 15:46:00
Sneca sabe que son muchas ms las cosas que nos atemorizan que las que nos
atormentan, de lo que se desprende que sufrimos ms a menudo por lo que imaginamos
que por lo que en realidad sucede.
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febrero de 2017 15:46:07
aceptar lo inevitable,
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febrero de 2017 15:46:12
serenidad.
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febrero de 2017 18:04:35
los males, cuando llegan, son inevitables. Sufrir imaginndolos es, pues, un
defecto.
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febrero de 2017 18:04:54
Meditar sobre la muerte supone meditar sobre la libertad, pues quien aprende a
morir se libera de las ataduras mundanas que arruinan el alma.
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febrero de 2017 18:05:24
aprender a morir exige hacer presente da a da el momento del encuentro con la

muerte; para no temerla nunca es preciso acostumbrarse a pensar siempre en ella.
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febrero de 2017 18:06:10
saber aguardar la muerte en todo momento y en cualquier lugar, al margen de toda

ansiedad y sin impaciencia alguna.
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febrero de 2017 18:06:27
la realidad de la muerte en el presente de cada uno permite ir abandonando, de

forma progresiva pero acelerada, la excesiva preocupacin por la vida.
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febrero de 2017 18:07:00
quien cotidianamente sabe despedirse de su vida deja de sentir la necesidad del

tiempo, de la cual brotan el temor y el ansia del futuro que tanto consumen al
espritu.
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febrero de 2017 18:07:24
contrario, debe aprenderse que nada importa en qu momento se sufra lo que en algn
momento, antes o despus, se ha de sufrir; que lo verdaderamente importante no es
vivir mucho tiempo, sino vivir bien.
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febrero de 2017 18:07:58
Suele oscilar, infeliz y mezquino, entre el miedo a las penas de la vida y el miedo
a la muerte, agitndose entre un no querer vivir as y un no saber morir.
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febrero de 2017 18:08:10
ha de disponerse para la muerte antes que para la vida,

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febrero de 2017 18:10:06
se esforz en que cada da fuese para l como la vida entera. Considerar cada da
como el ltimo de la vida le
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febrero de 2017 18:11:09
estar preparado para la muerte exige que los proyectos se limiten en el tiempo
hasta el extremo del da a da.
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febrero de 2017 18:12:52
el bien de la vida, lejos de hallarse en su duracin, se cifra en su

aprovechamiento.
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febrero de 2017 18:14:19
Ni el suicidio ni la inmortalidad representan en la filosofa de Sneca ncleos

temticos vertebradores del mejoramiento de la vida presente,
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febrero de 2017 18:15:36
el sabio debe despreocuparse por la duracin de la vida a fin de dedicarse slo a

acrecentar su calidad.
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febrero de 2017 18:16:13
la cuestin no ha de ser morir antes o despus, sino morir bien o mal.

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febrero de 2017 18:20:45
La filosofa proporciona salud al alma. Sin esta actividad interior el alma enferma
y se resiente el cuerpo, pues lejos de transformar sus energas en vigor, las
disipa en frenes.
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febrero de 2017 18:26:54
la disipacin del alma no es descanso ni sana relajacin, sino rebajamiento moral y

disolucin de su fuerza y eficacia.
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de 2017 21:53:28
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de 2017 21:53:35
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La traicin de la libertad (Isaiah Berlin)
de 2017 1:06:20
todo el gran aparato intelectual que se encuentra en las obras de los grandes
filsofos de la humanidad es, la mitad de las veces, slo una defensa exterior de
la ciudadela interna: armas contra el asalto, objeciones a objeciones, rechazos de
rechazos, un intento de contener y de refutar toda crtica real y posible de sus
ideas y de sus teoras;
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de 2017 9:46:22
Sneca sostiene que el sabio no puede considerarse inferior a Dios por el hecho de
que sus virtudes se circunscriban a un tiempo ms reducido que las de la divinidad.
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de 2017 9:50:08
Sneca se refiere en numerosas ocasiones a la inconveniencia que supone dedicar

mucho esfuerzo a las palabras.
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de 2017 9:50:48
para aprender lo hagan desde la delectacin, pues all donde se trata de la virtud
y del alma las palabras no deben buscar deleite sino provecho.
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de 2017 9:51:28
Cuando lo aplica a la lectura y al estudio, insiste en que la avidez por consultar

muchos autores y muchas clases de obras es un indicativo de tal inestabilidad.
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de 2017 9:51:37
nutrirse intelectualmente de algunos grandes escritores a fin de obtener buenos

frutos para el alma;
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de 2017 9:51:42
no est en ningn lugar quien est en todas partes

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de 2017 9:56:09
filosofa se funda, pues, en las obras, no en las palabras;
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de 2017 9:56:16
modela el espritu, ordena la vida, gobierna

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de 2017 9:58:45
voluntad. El sabio no se oculta, y mucho menos por miedo; no vive para el placer ni
para el descanso. Ciertamente, no es sabio quien no vive para nadie. El sabio es
poseedor de un alma noble,
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de 2017 9:59:24
Lo que importa verdaderamente es la opinin que uno tiene de s mismo y no la que

otros tienen de uno.
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de 2017 9:59:54
alguien que ha aprendido a conocer el valor de cada cosa.

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de 2017 10:01:34
La virtud consiste en un juicio verdadero y estable, juicio que debe iluminar toda
idea y motivar el impulso de la voluntad.
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de 2017 10:02:17
Al igual que la naturaleza, el sabio ambiciona poco y nunca se extrava.

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de 2017 10:02:37
quien va por buen camino encuentra un final.

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de 2017 10:03:58
pues a falta de amigos se contenta consigo mismo, se concentra en s mismo, vive

para s, pudindolo hacer porque lleva todos sus bienes consigo, y tales bienes son
la justicia, el valor, la prudencia y el desapego.
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de 2017 10:30:50
aspirante a la sabidura, como paciente que es, corre siempre el riesgo de empeorar
de la dolencia, mientras que el sabio no puede recaer y ni siquiera caer en modo
alguno, pues el alma que sana lo hace de una vez, de manera total y para siempre.
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de 2017 10:30:59
vicio que se tenga es causa de enfermedad del alma entera,

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de 2017 10:31:48
en el camino del mejoramiento, la ostentacin debe ser evitada;

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de 2017 10:35:42
no slo ocultarse en el retiro sino tambin ocultar el propio retiro.

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de 2017 10:36:14
la multitud debe ser evitada, pues el contacto con ella resulta hostil para el
filsofo.
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de 2017 10:36:40
Sneca se distancia de aqul cuando admite la licitud del sabio para dedicarse a
los asuntos pblicos.
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de 2017 10:36:48
cnicos, Sneca sostiene que la va de la sabidura exige ser sociable y afable en

el trato, y que la tortura del propio cuerpo va contra
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de 2017 10:37:05
Moderando la vida y siguiendo las buenas costumbres se facilita que todos aprueben
la vida del sabio y, en su caso, del proficiente.
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de 2017 10:37:15
la plenitud, que no es otra cosa que cumplir con el fin que le es propio como
hombre. Vivir conforme a su naturaleza es lo que la razn exige de
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de 2017 10:39:01
se debe vivir con el recuerdo del ser querido, sin convertirlo en algo penoso ni
tampoco convertirse uno mismo en alguien atormentado y consumido.
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de 2017 10:39:28
el dolor nada nos devuelve.

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de 2017 10:43:11
el sabio, por serlo, est a salvo de todo dao moral exterior.

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de 2017 10:43:27
quien aspira a la sabidura debe esperar y sobrellevar los embates del destino,
resistiendo para avanzar y avanzando para fortalecerse;
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de 2017 10:44:38
sabio lleva todo lo suyo que es lo ms valioso consigo;

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de 2017 10:45:07
La vida feliz es una vida conforme a la naturaleza; es estable siempre

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de 2017 10:45:21
La vida feliz es la que se fundamenta y afianza en un inconmovible juicio recto y

certero de la razn, siempre a la luz de la verdad.
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de 2017 10:48:48
la vida activa como la vida contemplativa estn en conformidad con la naturaleza.

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febrero de 2017 16:31:29
Cunto tiempo viva no depende de m, pero que viva plenamente todo el tiempo de mi
existencia depende de m.
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de 2017 16:43:12
el espritu de los hombres era como divino, y que este, al abandonar el cuerpo,
tena la posibilidad de volver al cielo,
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de 2017 16:43:39
Si el viaje final de las almas es as, es decir, que el espritu de los mejores
fcilmente se marcha volando tras la muerte, como si abandonara la vigilancia y las
cadenas del cuerpo
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- Tu marcador en la pgina 8 | posicin 117 | Aadido el lunes, 20 de febrero de
2017 16:44:48
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de 2017 17:55:21
Por otro lado, a m aquellos que fingen sus amistades por el inters me parece que
eliminan de la amistad el lazo ms estimable.
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de 2017 17:55:57
pues, no sigue la amistad al provecho, sino que es el provecho lo que sigue a la

amistad.[
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de 2017 17:58:11
La primera razona que sentimos el mismo afecto hacia nuestros amigos que el que
sentimos por nosotros mismos;
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de 2017 17:58:26
corresponde en igual modo y medida nuestra benevolencia para con ellos con la suya
para con nosotros
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de 2017 17:58:38
un hombre es tan importante para sus amigos como l mismo se considera a s mismo.
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de 2017 17:59:44
desde luego resulta muy pobre y limitado equiparar la amistad con unos clculos,
como si fuera una balanza contable la proporcin entre favores dado y recibidos.
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de 2017 18:00:48
amistad que la de aquel que dijo que era necesario amar a un amigo tal y como si
alguna vez lo furamos a odiar: Escipin afirmaba que a l no lo podran convencer
para pensar, tal y como se sola decir, que esto lo haba dicho Biante,
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de 2017 18:08:50
que en modo alguno puede existir la amistad sin la virtud.

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de 2017 18:09:40
que la amistad alberga tan gran nmero de ventajas, y tan importantes, entonces
resulta preferible a cualquier otra, ya que ilumina el futuro de buenas esperanzas
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de 2017 18:09:47
Quien mire a un amigo verdadero, que lo mire como si se tratara de una imagen de s
mismo.
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de 2017 18:09:57
incluso los muertos viven: tan grandes son las honras, los recuerdos y los deseos
de sus amigos que los acompaan.
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2017 18:10:43
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de 2017 18:11:22
amistad al que consigui la mayor gloria gracias a haberla conservado con su mxima
fidelidad, firmeza y sentido de la justicia?
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de 2017 18:12:25
amistad nace de la naturaleza antes que de la necesidad, por una extensin del
espritu con un cierto tipo de amor antes que de una reflexin sobre cunto
provecho se le podr sacar.
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de 2017 18:12:48
si nos topamos con alguien con cuyas costumbres y naturaleza congeniamos, ya que
nos parece contemplar en l como una especie de atisbo de la honradez y la virtud.
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de 2017 18:12:53
ms merecedor de nuestro amor que la virtud,

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de 2017 18:13:48
como un medio con el que conseguir aquello que cada uno desee, dejan el nacimiento
por as decirlo de la amistad como una cosa en la prctica rastrera y nada
generosa, la cual prefieren que nazca de la necesidad y la carencia.
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de 2017 18:14:05
a medida que uno tiene el ms alto grado de confianza en s mismo y est protegido
hasta el mximo por su virtud y sabidura, de tal manera que no carece de nada y
siente que lleva consigo todas sus posesiones[8] , entonces es cuando ms destaca a
la hora de buscar y cultivar amistades.
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de 2017 18:14:46
somos bondadosos y generosos, juzgamos por tanto que la amistad es un bien que
debemos buscar no para extraer, atrados por las expectativas de un intercambio, un
beneficio de ella y tampoco es que la prestemos con intereses, antes bien tendemos
por naturaleza hacia la generosidad, sino porque todo su rendimiento se basa en
amor de la propia relacin.
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2017 18:14:57
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de 2017 18:15:28
embargo, no haba nada ms difcil que mantener una amistad hasta el ltimo da de
la vida, ya que sucede muchas veces que no siguen un mismo curso o que dejan de
sentir lo mismo sobre la poltica; adems, afirmaba que las costumbres de los
hombres cambian a menudo, a veces por las desgracias, a veces por el peso de la
edad.
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de 2017 18:15:51
no hay ninguna amenaza peor para la amistad que, en la mayora de casos, la
avaricia y, entre los mejores hombres, la competicin por los cargos pblicos y la
gloria,
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de 2017 18:16:03
grandes separaciones y por norma general, con justicia cuando se pide de los
amigos algo que no es correcto o que se conviertan en los servidores de nuestros
caprichos
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de 2017 18:16:57
lo habra l querido, pero si lo hubiese as querido, le habra obedecido.

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de 2017 18:17:12
pues, no excusa en modo alguno el error haberlo cometido en aras de un amigo:

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de 2017 18:17:23
a la virtud es lo que ana las amistades, difcil es mantener una amistad si te

alejas de la virtud.
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de 2017 18:18:16
Entonces, ni siquiera podemos llegar a sospechar que alguno de ellos pidieran a su

amigo cualquier cosa que fuera en contra de su confianza, de los juramentos o de la
repblica, pues, en efecto, ante tales hombres,
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de 2017 18:20:57
pide a los amigos favores honestos y haz por tus amigos cosas honestas, ni siquiera
esperes a que te lo pidan; siempre debe
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de 2017 18:21:12
pide a los amigos favores honestos y haz por tus amigos cosas honestas, ni siquiera
esperes a que te lo pidan; siempre debe haber entrega al otro, nada de remolonear,
y con toda libertad atrvete a aconsejarlos.
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de 2017 18:22:18
hay que evitar las grandes amistades, para que no sea necesario que uno est
preocupado por muchos, pues cada uno tiene ms que suficiente con sus propios
asuntos y resulta ms que enojoso verse implicado en los ajenos; que lo ms cmodo
es tener amistades muy superficiales a las que puedas llevar a donde quieras o que
las puedas abandonar, pues lo ms importante es la seguridad de vivir felizmente,
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de 2017 18:22:45
afirman que es menester buscar amistades por motivo de la ayuda y auxilio, no de la

benevolencia y la caridad, lo cual tema que hace poco ya he tratado es
extremadamente inhumano: segn esta lgica, si alguien tuviera muy poca entereza y
apenas fuerzas, busca el mximo de amistades: es por esto que las mujeres buscan el
refugio de las amistades ms que
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de 2017 18:23:40
virtud es tanto en la amistad como en muchas otras cosas, tierna y maleable,

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de 2017 18:25:28
causa, Fanio y Escvola, debe quedar claro que, en mi opinin, las buenas personas
tienen casi la obligacin de ser buenos con el resto de buenos, lo cual la
naturaleza ha establecido como la fuente de la amistad.
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de 2017 19:10:26
dialctica a ese mtodo de la autodiscusin, porque es una especie de dilogo

consigo mismo y as, suponiendo que las cosas son esto o lo otro y luego
discutiendo esa suposicin, para substituirla por otra mejor, acabamos poco a poco
por llegar al conocimiento
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febrero de 2017 19:35:29
Es absolutamente indispensable que el aspirante a filsofo se haga bien cargo de

llevar a su estado una disposicin infantil.
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febrero de 2017 19:37:32
mejor para comenzar a filosofar es la juventud. El joven no pasa por movimientos

mal hechos en las cosas del espritu. El joven tiene una exigencia de rigor, una
exigencia de racionalidad, de intelectualidad, que el hombre ya viejo, con el
escepticismo que la edad trae, no suele nunca poseer.
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febrero de 2017 19:39:54
se ponen a filosofar de una manera absolutamente pueril y casi salvaje. Habremos,

pues, de huir de las atropelladas generalizaciones
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febrero de 2017 19:41:08
La filosofa es una disciplina tan rigurosa, tan estrictamente rigurosa y difcil

como la ciencia; pero no es ciencia, porque entre ambas hay mucha diferencia de
propsito y de mtodo, y entre otros ste: que cada ciencia tiene un objeto
delimitado, mientras que, como vimos en la leccin anterior, la filosofa se ocupa
de cualquier objeto en general.
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febrero de 2017 11:13:22
La dialctica platnica conserva la idea de que el mtodo filosfico es una

contraposicin, no de opiniones distintas, sino de una opinin y la crtica de
ella.
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febrero de 2017 11:15:53
conociendo la verdad sin esfuerzo alguno porque la tienen intuitivamente delante;

sin nacer ni morir; en pura eternidad.
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febrero de 2017 11:16:27
Estas almas olvidan, olvidan las ideas que conocieron cuando vivan o estaban en el
topos uranos, en el lugar celeste, donde moran las ideas. Olvidadas de sus ideas
estn y viven en el mundo. Pero como han estado antes en ese topos uranos, donde
estn las ideas, bastar algn esfuerzo bien dirigido, bastarn algunas preguntas
bien hechas, para que del fondo del olvido, por medio de la reminiscencia, atisben
algn vago recuerdo de esas ideas. Una
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febrero de 2017 11:20:35
los escolsticos, y entre ellos principalmente Santo Toms de Aquino, completan el

mtodo de la prueba, el mtodo del silogismo, con una especie de reviviscencia de
la dialctica platnica.
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febrero de 2017 11:22:11
sobre la intuicin misma y los mtodos de lograrla.

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febrero de 2017 11:24:55
Descartes el de todos los filsofos, postula la inmanencia del objeto filosfico.

La intuicin tiene que discernir, a travs de la catica confusin del mundo, todas
esas ideas claras y distintas que constituyen su esencia y su meollo.
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febrero de 2017 11:25:34
intuicin es un acto simple, por medio del cual captamos la realidad ideal de algo,
y en cambio intelectual alude al trnsito o paso de una idea a otra,
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febrero de 2017 23:11:52
el punto fundamental en que se asociaban era ese: la existencia de dos niveles, uno
manifiesto y uno latente que no se ve,
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febrero de 2017 23:14:43
Para Lacan no hay correspondencia biunvoca entre significante y significado, como

deca Saussure; recuerden: una hoja de papel, de
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febrero de 2017 23:15:32
Cuando l habla de la cadena de significantes, cuando l habla de que la realidad

es imposible, y otros muchos enunciados que aparecieron como consignas, su marco de
referencia es la sesin.
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febrero de 2017 23:15:52
el paciente en sesin asocia, y que ese grupo y esa cadena es lo que constituye la
materialidad misma de la sesin,
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febrero de 2017 23:16:48
La literatura es un lugar donde la borradura tiene uno de los lugares ms

importantes.
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febrero de 2017 23:17:56
estas formas pueden quedar como formas fijadas y eso depende del modo de analizar
un texto o un discurso: segn donde lo corto, voy a establecer sentidos distintos.
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febrero de 2017 23:19:31
orden simblico es estructurante para el sujeto. Este sera el segundo punto

fundamental para la literatura.
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febrero de 2017 23:20:39
Todo eso es lo que Lacan llama el orden simblico: es el lenguaje, es la

sociedad, es la prohibicin, es lo que l llama el nombre del
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febrero de 2017 23:21:30
Lacan critica el metalenguaje. Dice que en la sesin psicoanaltica, el analista no

usa un metalenguaje, no usa un lenguaje de interpretacin diferente del lenguaje
del analizado.
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febrero de 2017 23:23:14
o no puntuar y simplemente seguir el flujo de la cadena o seguir la cadena de los

significantes con sus asociaciones posibles y simplemente descuidar el sentido,
gozar con esa cadena.
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febrero de 2017 23:23:38
No interpretar, no cortar la cadena significante, sino seguirla en un viaje que la

acompaa porque ah estara el goce de la lectura:
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febrero de 2017 23:24:42
texto, el texto es polifnico, est tejido de una cantidad de redes, est hecho de
muchas voces, una partitura, el texto es una partitura: la puedo cortar, la puedo
leer siguiendo la meloda, siguiendo las muchas melodas que
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febrero de 2017 23:31:18
Toda la aparicin de un deseo es disfrazada y transa con la represin.

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Kant en 90 minutos (Paul Strathern)
de 2017 10:52:14
La ciencia basada en la experimentacin poda ser entendida slo dentro de una

filosofa empirista, esto es, una filosofa que basara en la experiencia nuestro
conocimiento del mundo.
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de 2017 10:56:35
La lectura de Leibniz codujo a Kant a creer que la humanidad no era slo parte de
la naturaleza, sino que, por encima de esto, formaba parte del propsito ltimo del
universo.
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de 2017 10:57:08
como causa y efecto, cuerpos y cosas, incluso la mano rectora de Dios creador, son
meras suposiciones o creencias. Ninguna de ellas ha sido nunca experimentada
realmente.
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febrero de 2017 11:00:47
se encontraba estudiando la Investigacin sobre el entendimiento humano de Hume,

Kant despert de su sueos dogmtico. En una rfaga de inspiracin vio cmo poda
construir un sistema y responder al escepticismo demoledor de Hume, que amenazaba
con destruir para siempre la metafsica.
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febrero de 2017 11:03:10
acuerdo con Hume y los empiristas en que no hay ideas innatas,

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febrero de 2017 11:03:16
negaba que todo el conocimiento se derivara de la experiencia.

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febrero de 2017 11:03:25
Kant le dio la vuelta brillantemente al decir que la experiencia debe adaptarse al

conocimiento.
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febrero de 2017 11:14:48
Su vida era el pensar. Para un estudioso, el pensamiento es su alimento, sin el

cual no puede vivir cuando est despierto o solo.
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febrero de 2017 11:14:55
inters en conocerse a s mismo que cualquier otra cosa.

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febrero de 2017 11:17:01
lo que buscaba eran las bases de la moralidad, y no su contenido.

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febrero de 2017 11:17:31
condujo a Kant a creer que debemos actuar segn nuestro deber,
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febrero de 2017 11:19:32
Kant estaba en contra de la lectura de novelas; causan que nuestros pensamientos se

vuelvan fragmentarios y debilitan la memoria
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febrero de 2017 11:20:11
Kant disfrutaba leyendo poesa, pero slo si era una armonizacin intelectual de
virtud y sentimiento.
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febrero de 2017 11:20:19
poesa no rimada era simplemente prosa que se haba vuelto loca.

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febrero de 2017 11:21:18
Kant declara que la existencia del arte presupone el artista, y que reconocemos al
creador benvolo a travs de la belleza del mundo.
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febrero de 2017 11:21:56
Quien describe algo como bello insiste en que todos deberan de dar su aprobacin
al objeto en cuestin.
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febrero de 2017 11:22:37
Tiene relacin con esto la nocin de que la naturaleza tiene un fin

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febrero de 2017 11:23:30
no podemos probar que el mundo tenga un propsito, debemos mirarlo como si lo

tuviera.
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febrero de 2017 11:26:06
mente independiente e imaginativa, Kant era un hipocondraco empedernido.

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febrero de 2017 11:34:36
la ciencia que se ocupa de los primeros principios tericos que estn por encima
del mundo fsico. Son los principios que rigen nuestro conocimiento de ese mundo
fsico. En otras palabras, la metafsica se ocupa de todo lo que trasciende al
mundo fsico de la experiencia. P: Pero cmo podemos saber que existe algo ms
all del mundo fsico de la experiencia? R: No lo sabemos. Y sta es la razn por
la cual la mayora de los filsofos modernos consideran que la metafsica es un
error y la rechazan.
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febrero de 2017 11:35:18
lo que sabemos por la experiencia es que una cosa sigue a otra. Nunca podemos saber
que una cosa causa otra.
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febrero de 2017 11:40:00
el imperativo categrico, que no es parte de una experiencia moral efectiva, sino

el marco a priori necesario para ella.
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febrero de 2017 11:40:09
imperativo es puramente formal.

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febrero de 2017 11:58:15
que todo nuestro conocimiento emprico fuera una composicin de lo que recibimos
por las impresiones y de lo que aplicamos por nuestra propia facultad de conocer
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Descartes El Filosofo De La Luz (Richard Watson)
de 2017 14:18:16
todas nuestras sensaciones estn dentro de la mente y que no poseemos experiencia

directa del mundo externo.
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febrero de 2017 14:49:48
El propio Descartes lo reconoca: si para hacer algo antes hubiramos de estar del
todo seguros de que es lo correcto, nunca haramos nada.
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febrero de 2017 14:50:05
Descartes opinaba que debamos escoger una al azar y atenernos a ella.

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febrero de 2017 14:51:48
Mi existencia queda confirmada por el mero intento de ponerla en duda. Descartes
seal adems, que hay una segunda
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febrero de 2017 14:53:56
Nunca crey que pudiramos tener un conocimiento cierto del mundo circundante; es
ms, nunca se preocup por ello. En cuanto a los engaos de Dios, sostena que la
hiptesis del demonio es metafsica
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febrero de 2017 14:54:50
los filsofos escolsticos crean que todo tiene un espritu o alma que posee
deseos y el poder de buscar su satisfaccin.
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febrero de 2017 14:55:55
No hay nada especial, espiritual ni sagrado en el cuerpo. Con el cuerpo podemos

hacer lo que queramos.
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febrero de 2017 14:57:25
ingenios vivientes que actan de forma inconsciente por estmulo y respuesta, de no

ser porque cada cuerpo humano est unido a un alma. Y
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febrero de 2017 14:58:20
lo que nos hace humanos es que podemos dirigir el movimiento de nuestro cuerpo, o
al menos una parte, si prestamos atencin. Descartes no saba cmo funciona; nadie
lo sabe. Pero funciona. La
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febrero de 2017 14:59:53
La idea de que todos los cuerpos animales son mquinas sin sentimientos es, por lo
dems, una inferencia directa de la interpretacin cristiana del dualismo
cartesiano mente-cuerpo, la visin de que hay slo dos clases de cosas en
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febrero de 2017 15:02:48
teora de que todo el espacio est repleto de materia no se sostiene: si todo est
lleno, cmo puede algo moverse? La explicacin cartesiana de que las cosas ocupan
espacios que otras dejaron, sin que se rompa la continuidad, es incoherente, pues
para Descartes un espacio era algo material.
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febrero de 2017 15:04:01
geometra analtica, un modo de representar los problemas matemticos tanto

geomtrica como algebraicamente. Invent las coordenadas cartesianas que aprendimos
en la geometra del instituto. Usando esta tcnica, podemos resolver problemas
geomtricos mediante el lgebra y problemas algebraicos mediante la geometra. Este
mtodo analtico llev a Newton y a Leibniz
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febrero de 2017 15:05:08
Estas paradojas slo muestran la imposibilidad de usar una matemtica basada en la

divisibilidad infinita para representar la fsica de los cuerpos mviles.
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febrero de 2017 15:05:20
Leibniz y Newton demostraron que slo debemos introducir lmites a la

divisibilidad:
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febrero de 2017 15:05:51
mundo moderno es cartesiano hasta la mdula porque la ciencia y la tecnologa

actuales se basan en una descripcin matemtica del mundo material como una vasta
mquina cuyas diversas piezas interactan de acuerdo con leyes uniformes de
movimiento.
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febrero de 2017 15:08:02
Descartes se opona al psiquismo, al pantesmo y al espiritualismo, esto es, a la

idea de que la mente o el espritu impregnan toda la existencia.
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febrero de 2017 15:11:55
Descartes es el arquitecto de nuestro mundo moderno de ciencia y tecnologa

individualista y materialista. No les quepa la menor duda: si l entrara hoy
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febrero de 2017 15:32:19
Si hay alguien dentro, me saluda. La ventana no es una barrera.

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febrero de 2017 15:42:33
Constato que todo es lento en el plder, bajo el zeedfik. Es una de las razones por
las que Descartes vino aqu.
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febrero de 2017 15:43:16
Resulta muy difcil -explic el reportero-. A los holandeses les apetece trabajar.
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febrero de 2017 8:28:31
durante la infancia somos como bestias privadas de razn, discurso y juicio.

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febrero de 2017 8:41:58
En 1599, Feuillant public su sntesis de filosofa escolstica, que Descartes

luego estudi.
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febrero de 2017 8:43:04
inmortal, El peregrino de Loreto,

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febrero de 2017 8:43:23
publica El avance del saber y Cervantes publica Don Quijote de la Mancha, donde
parodia la novela favorita de Descartes, Amads de Gaula.
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febrero de 2017 11:13:59
El objetivo de la pedagoga jesutica era la formacin de la voluntad. En el

Tratado de las pasiones del alma (1649),
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febrero de 2017 11:16:54
El mtodo de anlisis matemtico que Descartes presentara ms tarde consiste en la

reduccin de los problemas a partes. En 1655, Francois sintetiz algunas de sus
enseanzas
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febrero de 2017 11:17:14
El mtodo cartesiano de anlisis matemtico es un modo de reducir las cantidades y

proporciones a lneas y curvas, y de resolver los problemas geomtricos mediante el
lgebra y los problemas algebraicos a travs de la geometra.
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febrero de 2017 11:18:07
La cspide del sistema pedaggico jesuita era el debate.

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febrero de 2017 11:19:23
pueden enunciarse muchas causas acerca del modo en que funcionan las cosas, hay que
experimentar qu teora es correcta.
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febrero de 2017 11:24:53
las Provincias Unidas eran el lugar ideal para los jvenes franceses errantes y
amantes de la libertad.
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febrero de 2017 11:30:43
Todo en su vida (excepto el final) sugiere que era demasiado cauto para arriesgarse
a perder.
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febrero de 2017 9:32:41
Bacon hablaba en nombre de sus tiempos cuando en 1605 public El avance del saber.
Aprendamos ms acerca de la naturaleza, de modo tal que podamos controlarla en
beneficio del gnero humano,
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febrero de 2017 9:32:58
El aristotelismo estaba estancado, moribundo. La escolstica no conduca al

conocimiento.
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febrero de 2017 9:34:24
Quien vive bien oculto vive bien.

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febrero de 2017 9:35:27
Descartes como los rosacruces se proponan aumentar la longevidad humana mediante

la investigacin mdica de las causas del envejecimiento.
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febrero de 2017 10:09:33
Descartes se dispusiera a encontrar la verdad, se fij tres mximas de conducta. La

segunda es: Ser tan firme y resuelto en mis actos como me sea posible, y atenerme
con igual constancia aun a las opiniones ms dudosas, una vez que haya decidido
aceptarlas, como si su solidez fuera incuestionable. (AT VI 24.)
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febrero de 2017 10:16:36
Los mnimos eran vegetarianos. No consuman ningn producto animal, slo frutas y
verduras. San Francisco de Paula, que fund la orden de los mnimos en 1435, los
llam as para que fueran an ms humildes que los franciscanos, que se denominaban
menores.
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Meditaciones del Quijote (Jos Ortega y Gasset)
de 2017 12:28:29
trata, pues, lector, de unos ensayos de amor intelectual.

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de 2017 12:28:50
XVII hubiera denominado salvaciones. Se busca en ellos lo siguiente: dado un

hecho un hombre, un libro, un cuadro, un paisaje, un error, un dolor, llevarlo
por el camino ms corto a la plenitud de su significado.
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de 2017 12:37:50
Hay dentro de toda cosa la indicacin de una posible plenitud. Un alma abierta y
noble sentir la ambicin de perfeccionarla,
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de 2017 12:38:20
santos. Y es como si nos dijera en delicada amonestacin: Santificadas sean las

cosas!
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de 2017 12:39:58
aquello que decimos amar se nos presenta como algo imprescindible.

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de 2017 12:41:37
expulsen de sus nimos todo hbito de odiosidad y aspiren fuertemente a que el amor
vuelva a administrar el universo.
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de 2017 12:42:46
Con aguda mirada ya haba Nietzsche descubierto en ciertas actitudes morales formas
y productos del rencor.
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de 2017 12:45:22
solo nos parece moral un nimo que antes de cada nueva accin trata de renovar el
contacto inmediato con el valor tico en persona.
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de 2017 12:47:03
ser inmoral toda moral que no impere entre sus deberes el deber primario de
hallarnos dispuestos constantemente a la reforma, correccin y aumento del ideal
tico.
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febrero de 2017 12:47:30
El ideal solo es fecundo entindase moralmente fecundo, cuando se hace entrar

todo en l. Es un trabajo de amor y no de exclusin.
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febrero de 2017 12:48:19
considero que es la filosofa la ciencia general del amor:

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febrero de 2017 12:50:05
tiene en realidad un sentido literalmente infinito. Y al pensarla debidamente, todo

este tesoro de significacin explota de un golpe y de un golpe vemos esclarecida la
enorme perspectiva del mundo. A esta iluminacin mxima llamaba yo comprender.
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febrero de 2017 12:50:49
el ensayo es la ciencia, menos la prueba explcita.

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febrero de 2017 12:53:07
Yo un luchador he sido, y esto quiere decir que he sido un hombre,

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febrero de 2017 12:53:49
mejor su carcter esencialmente poltico. Hizo en l la humanidad occidental el

aprendizaje de la poltica, gnero de vida hasta entonces reducido a los ministros
y los consejos palatinos. La preocupacin poltica, es decir, la conciencia y
actividad de lo social, derramase sobre las muchedumbres merced a la democracia.
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febrero de 2017 12:54:42
toda necesidad, si se la potencia, llega a convertirse en un nuevo mbito de
cultura.
==========
febrero de 2017 12:55:10
ambiciones. La cultura nos proporciona objetos ya purificados, que alguna vez

fueron vida espontnea e inmediata, y hoy, gracias a la labor reflexiva, parecen
libres del espacio y del tiempo, de la corrupcin y del capricho.
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febrero de 2017 12:55:38
diversos nombres para una misma cosa: aquellas porciones de la vida de que no se ha
extrado todava el espritu que encierran, su logos.
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sobre el cuento (Desconocido)
de 2017 14:31:59
Hay mundos en consonancia con Cheever, Updike, Singer, Stanley Elkin, Ann Beattie,
Cynthia Ozick, Donald Barthelme, Mary Robinson, William Kitredge, Barry Hannah,
Ursula K. LeGuin... Cualquier gran escritor, o simplemente buen escritor, elabora
un mundo en consonancia con su propia especificidad.
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2017 14:41:40
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2017 14:45:42
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febrero de 2017 15:10:22
el fotgrafo o el cuentista se ven precisados a escoger y limitar una imagen o un

acaecimiento que sean significativos, que no solamente valgan por s mismos sino
que sean capaces de actuar en el espectador o en el lector como una especie de
apertura, de fermento que proyecta la inteligencia y la sensibilidad hacia algo que
va mucho ms all de la ancdota visual o literaria contenidas en la foto o en el
cuento.
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febrero de 2017 15:14:33
Lo excepcional reside en una cualidad parecida a la del imn; un buen tema atrae
todo un sistema de relaciones conexas, coagula en el autor, y ms tarde en el
lector, una inmensa cantidad de nociones, entrevisiones, sentimientos y hasta ideas
que flotaban virtualmente en su memoria o su sensibilidad;
==========
febrero de 2017 15:38:01
La respuesta de Descartes a los problemas familiares de su hogar, a su padre, a una

carrera en leyes, es no. Pero la respuesta a su propia carrera y sus problemas
hogareos privados es s:
==========
febrero de 2017 19:16:11
Si Descartes era religioso, lo era con un criterio cosmopolita y pragmtico.

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febrero de 2017 19:17:05
Descartes proclam piadosamente y s, religiosamente, que su objetivo en la vida

era la busca de la verdad; aunque, en la prctica, estaba ms que dispuesto a
difundir falsedades siempre que fuesen beneficiosas.
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febrero de 2017 19:17:27
Cristina de Suecia sostena que no poder disimular era no poder vivir.

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febrero de 2017 19:19:10
Descartes asegur que necesitaba marcharse para pensar. Tena un borrador de sus
Reglas para la direccin del espritu, proyectaba escribir obras sobre geometra y
mecnica, y quera trabajar en un tratado de metafsica, que luego se public en
parte en su Discurso del mtodo (1637) y plenamente en sus Meditaciones metafsica:
(1641).
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febrero de 2017 19:19:46
Algunos han afirmado que Descartes estaba preocupado porque se propona atacar la
filosofa escolstica y el aristotelismo.
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febrero de 2017 19:20:45
El convenio del Edicto de Nantes, por el cual los protestantes podan disponer de
ciudades fortificadas, qued revocado
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febrero de 2017 19:21:47
esto. No slo escapaba de la responsabilidad familiar y social. Su migracin a las

Provincias Unidas -para siempre- era un acto poltico revolucionario
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febrero de 2017 19:22:19
solidaridad con el protestantismo republicano francs contra la opresin

totalitaria catlica y realista, y del cristianismo liberal contra la Inquisicin
espaola. l no se opona a la religin catlica sino al estado catlico.
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febrero de 2017 19:35:56
La libertad y el ocio son dos cosas que poseo tan a la perfeccin, y que valoro a
tal punto, que ningn monarca de la Tierra tiene riquezas suficientes para
comprrmelas.
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febrero de 2017 1:18:42
1. Nunca asumir como verdadero aquello que no conozca evidentemente por tal. 2.
Dividir cada dificultad que examin en tantas partes como sea posible y como se
requiera para una mejor resolucin. 3. Dirigir mis pensamientos en orden, empezando
por los objetos ms simples, y despus de conocerlos de forma adecuada, ascender
lenta y gradualmente al conocimiento de los ms complicados, y asumir un orden
entre aquellos que no se preceden entre s de un modo natural. 4. Efectuar
enumeraciones tan completas, y reseas tan generales, que este seguro de no haber
omitido nada.
==========
febrero de 2017 1:46:28
Descartes realiz su mximo pronunciamiento estoico en cuanto al poder de la mente

sobre la materia: No conozco nada ms adecuado para la conservacin de la salud
que la fuerte persuasin y la firme creencia de que nuestra constitucin corporal
es tan buena que cuando uno est sano no es fcil enfermarse.
==========
febrero de 2017 7:23:40
un crtico o un terico de la literatura debe encontrar cul es el sema, cul es

esa unidad a partir de la cual yo voy a poder empezar a jugar con oposiciones y
relaciones, y establecer los paradigmas para lograr una lectura estructural.
==========
febrero de 2017 8:54:24
Siempre el anlisis estructural establece ese tipo de unidad mnima que es el

motivo, o el elemento mnimo de significacin, o el elemento mnimo de relato, o el
elemento mnimo de poeticidad a partir de all construye lo que podramos llamar
una gramtica con elementos significantes, una traslacin directa del anlisis
gramatical lingstico al anlisis literario.
==========
febrero de 2017 9:05:57
La busca de paz y serenidad fue un tema recurrente en los escritos de Descartes.
==========
febrero de 2017 9:06:36
la vida de Descartes fue, ante todo, una vida de escritor. Durante largos perodos
de tiempo permaneca sentado en su habitacin, escribiendo.
==========
febrero de 2017 9:07:02
manuscritos de sus borradores. Pero es evidente que trabajaba como un matemtico,

revisando sus ideas mentalmente una y otra vez.
==========
febrero de 2017 9:12:27
Descartes sostena que cualquiera que tuviese fe poda ir al cielo, como si la

gracia se concediera a cualquiera que la desease.
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febrero de 2017 9:25:13
Si al final el cartesianismo conquist las universidades de las Provincias Unidas,

en cierto sentido puede decirse que fue a pesar de Descartes, que constitua el
mayor obstculo para la difusin de su propia filosofa
==========
febrero de 2017 9:26:40
el problema del pensador era que nunca admita sus errores.

==========
febrero de 2017 9:27:36
El ser humano tena que venir de alguna parte, pues estaba claro que no se haba
causado a s mismo.
==========
febrero de 2017 9:43:34
Soy de aquellos que aman la vida ante todo.

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febrero de 2017 9:43:48
nuestras almas han nacido para deleites mucho mayores de los que disfrutamos en
este mundo,
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La letra E (Augusto Monterroso)
de 2017 12:44:04
Coleccin: Textos de escritor

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de 2017 12:44:14
Nuestros libros son los ros que van a dar en la mar que es el olvido.
==========
febrero de 2017 17:34:46
public en su Discurso el argumento de que si pensamos a conciencia que existimos,

no podemos dudarlo.
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de 2017 19:32:13
contest pronto y sin vacilaciones y razonada y claramente, como siempre lo hace

uno cuando responde a una pregunta cuya respuesta no existe.
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de 2017 19:32:59
Eduardo Torres
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febrero de 2017 19:34:45
Ulalume Gonzlez de Len a su libro El riesgo del placer, que recoge sus
traducciones de La caza del Snark, Jabberwocky
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febrero de 2017 19:35:57
Roman Solntsey e Igor Isaev,

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febrero de 2017 19:38:54
en esa poca Mxico era un pas mgico y todo poda suceder; todava lo es, pero
ahora se habla ms bien de la magia de la televisin y en el mundo no hay muchos
poetas como Jean Cocteau.
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febrero de 2017 19:39:23
Todas las desdichas de los hombres derivan de su incapacidad de vivir aislados en

una habitacin.
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febrero de 2017 19:41:08
La modernidad, ese espejismo de dos caras que slo se hace realidad cuando ha
quedado atrs y siendo antiguo permanece.
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febrero de 2017 19:44:19
esos encuentros entre escritores en que ninguno de los dos ha ledo al otro pero en
los que ambos disimulan ese hecho lo mejor que pueden),
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febrero de 2017 19:48:46
En sus artculos, en sus cartas, en sus diarios, los escritores franceses dicen
siempre que releen, nunca que leen por primera vez a un clsico, como si en el
liceo hubieran debido leerlo todo y un autor importante no ledo fuera un total
deshonor: Releyendo a Pascal... Releyendo a Racine... No siempre hay que
creerles.
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febrero de 2017 19:50:03
probablemente lo mejor que ha inventado el hombre sean los trenes. Tengo una
teora: a partir de este invento, la economa, el estado general de un pas corren
paralelos a la velocidad y la organizacin de su sistema ferroviario.
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febrero de 2017 19:51:16
el Viaje sentimental de Sterne por lo que tiene de amorosa irona, pero sobre todo,
desde el primer momento, con el Tartarn de Tarascn
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febrero de 2017 20:54:17
verdadero escritor no deja nunca de escribir; cuando deja de hacerlo dice que lo
pospone. En estas posposiciones puede pasrsele la vida.
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febrero de 2017 20:54:31
Las conversaciones bien educadas evitan los monlogos muy largos, y por eso las
novelas vienen a ser un abuso del trato con los dems. El novelista es as un ser
mal educado que supone a sus interlocutores dispuestos a escucharlo durante das.
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febrero de 2017 20:55:03
En los cuentos uno tantea la buena disposicin del interlocutor para escuchar una
historia, un chisme, digamos, rpido y breve, que lo pueda conmover o divertir un
instante, y en esto reside el encanto de Chejov;
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febrero de 2017 20:56:05
acuda a ese gran invento (slo comparable en materia de alumbramientos al del

frceps) llamado prlogo, para tratar de convencer a sus posibles lectores de que
l era bien portado y de que todo aquello que le ofreca en doscientas cincuenta
pginas, por muy diverso que pareciera, trataba en realidad un solo tema, el del
espritu o el de la materia, no importaba cual, pero, eso s, un solo tema
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febrero de 2017 23:51:48
Joseph Roth, Dashiell Hammet y Frdrick Tristan

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febrero de 2017 23:52:07
figuras principales Manuel Puig, Salvador Elizondo, Ernesto Meja Snchez, Vicente
Leero.
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febrero de 2017 23:56:20
el talento y la dedicacin, y que en la medida en que el escritor a lo largo de su

vida (de pocos o muchos aos cultive el primero y mantenga la segunda es probable
que logre algo valioso.
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febrero de 2017 23:56:35
Es frecuente tener vocacin para algo sin contar con el talento y viceversa; y es
fcil confundir deseo con vocacin.
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febrero de 2017 23:58:22
Qu hubiera sido de las mejores prosas de Carlos Monsivis, por ejemplo, si las
hubiera atravesado por el esmeril de la pgina perfecta? Sergio Gonzlez Rodrguez
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de 2017 9:33:22
Marcel Proust (En busca del tiempo perdido) James Joyce (Ulises) Franz Kafka (El
proceso) Gertrude Stein (La autobiografa de Alice B. Toklas) Thomas Mann (La
montaa mgica) Luigi Pirandello (Seis personajes en busca de autor) Pablo Neruda
(Residencia(s) en la tierra) Jorge Luis Borges (Ficciones) Vladimir Mayakovski
(Poesa) Anton Chejov (Teatro) Guillaume Apollinaire (Alcoholes) Andr Breton
(Manifiestos del Surrealismo) T. S. Eliot (La tierra balda) Ezra Pound (Cantos)
George Bernard Shaw (Pigmalin)
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de 2017 9:35:08
Quevedo, en Schwob y en Chesterton,

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de 2017 9:35:41
Bernard Shaw deb decidirme por Hombre y superhombre,

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de 2017 9:37:03
Quin quiere qu mensaje? Los mensajes estn ya todos dados. Si de veras los
quisiramos sabemos que estn ah, en alguna parte, slo que nos falta el valor
para tomarlos, aun para siquiera verlos; y la vida entera puede pasarse con
diversos mensajes frente a nosotros, a la mano, sobre nuestra mesa de trabajo.
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de 2017 9:40:10
Manuel Scorza.
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de 2017 9:40:32
as lo crea, Eduardo Torres dijo en una ocasin que llevar un diario es un

ejercicio y un placer espiritual que no practican ni gozan aquellos que no lo
llevan.
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de 2017 9:41:02
Por qu leemos el diario de un escritor?, escribe Susan Sontag en su ensayo sobre

Pavese-diarista El artista como sufridor ejemplar
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de 2017 9:41:52
En l leemos al autor en primera persona; nos encontramos con el ego detrs de las
mscaras de ego que aparecen en la obra de un autor. El diario nos muestra el
taller del alma de un escritor. Y por qu nos interesa el alma de un escritor?
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de 2017 9:43:43
sin obra y a la edad que sea, y pongo el ejemplo de Gins de Pasamonte,

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de 2017 9:47:58
Hay una gran fatiga, tan grande como la ciudad; los amigos comienzan a tener algo
de sobrevivientes
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de 2017 9:49:11
Francisco Cervantes
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de 2017 9:55:13
Alfonso Reyes,
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de 2017 9:55:25
Gmez Robledo,
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de 2017 9:56:16
de Jos Luis Martnez, a don Octaviano Valds, autor de El prisma de Horacio,

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de 2017 9:56:54
Emma Susana Esperatti)

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de 2017 9:57:00
Ana Mara Barrenechea,

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de 2017 9:58:16
de The Waste Land (Harcourt Brace Jovanovich,

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de 2017 9:59:08
Historia personal del boom de Jos Donoso

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de 2017 9:59:59
Roa Bastos, Puig, Leero, Vias, Martnez Moreno, Benedetti

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de 2017 10:04:27
Norberto Fuentes
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de 2017 10:04:33
Jos Luis Balcrcel

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de 2017 10:10:08
Erwin Panofsky en The Meaning of the Visual Arts, Anchor Books,

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de 2017 10:15:45
Hugo Gola
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de 2017 10:15:49
Luis Mario Schneider o Ernesto Meja Snchez,

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de 2017 10:17:21
Daro Lancini,
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de 2017 10:17:33
Miguel Gonzlez Avelar,

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de 2017 10:18:51
Sois almas en pena o sois hijos de puta?,

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de 2017 10:19:07
en la Universidad a Rubn Bonifaz Nuo.

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de 2017 15:16:33
Ren Acua.
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de 2017 15:17:26
Bonifaz Nuo
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de 2017 15:20:18
lvaro Mutis, Eliseo Diego, J. L. Gonzlez;

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de 2017 15:21:22
William Golding
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febrero de 2017 15:22:02
Sergio Ramrez,
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febrero de 2017 15:23:20
Marco Antonio Campos, Luis Chumacero

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febrero de 2017 15:23:33
Bernal Daz del Castillo.

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febrero de 2017 15:23:45
del Libro del amigo y del amado de Raimundo Lulio,

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febrero de 2017 15:27:12
Historia de las ideas estticas en Espaa de Menndez Pelayo

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febrero de 2017 15:28:03
Para bien o para mal, lo que en mayor medida me acontece son libros,
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febrero de 2017 15:28:36
Viaje sentimental,
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febrero de 2017 15:29:02
Cyrano de Bergerac;
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febrero de 2017 15:29:10
Des Grieux
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febrero de 2017 15:29:17
Yorick
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febrero de 2017 15:29:23
Sterne,
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febrero de 2017 15:29:47
la melancola se desprende de las cosas y de ciertas situaciones pero no est ms

en las personas, entre otras razones, tal vez, por exceso de farmacias o de nombres
para designarla.
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febrero de 2017 15:32:12
The Life of Laurence Sterne por Percy Fitzgerald

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febrero de 2017 15:43:54
Claude Roy (bueno,

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febrero de 2017 15:45:01
por qu, en lugar de vivir, los escritores escriben; tambin sera ingenuo creer
ese cuento, pero se non vero bene trovato); Conversando con Jos Coronel
Urtecho (Editorial Nueva Nicaragua) de Manlio Tirado; Orlando furioso narrado en
prosa del poema de Ariosto por Italo Calvino; El Quijote como juego, que trae a mi
memoria los tiempos en que yo tambin ense el Quijote en la Universidad de
Mxico, de G.
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febrero de 2017 15:45:21
Lectures on Don Quijote, que tiene que ver con los anteriores, de Vladimir Nabokov;
Esttica e historia en las artes visuales, de Bernard Berenson,
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febrero de 2017 15:59:03
Claribel Alegra al mismo tiempo que Eunice Odio y Hugo Lindo y Yolanda Oreamuno),
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febrero de 2017 16:03:11
Ernst Junger publicada en El Pas de Madrid Sobre su cumpleaos: Llegar a los

ochenta aos no es un mrito..., Pero la carga vital amenaza con hacer estallar la
individualidad.
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febrero de 2017 16:03:58
de Samuel Pepys,
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febrero de 2017 16:06:34
Johannes Urzidil en su libro There goes Kafka

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febrero de 2017 16:08:53
Humberto Musacchio y la poeta Myriam Moscona,

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febrero de 2017 16:09:32
Saben siempre contar una historia; conocen su medida, su espacio. Es muy raro que
en un cuento se ocupen de algo que no tenga que ver con el cuento mismo.
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febrero de 2017 16:22:24
Virgilio y Kafka en la vida real; Crisstomo en la ficcin.

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febrero de 2017 16:42:59
simple recopilacin ms de poemas hecha para divulgar a estos autores, de Jos

Mart a Delmira Agustini, que declararon y en gran parte lograron nuestra
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febrero de 2017 16:43:32
los modernistas recibieron la influencia de la literatura europea. Hoy vemos que se

apropiaron de ella
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febrero de 2017 16:44:30
Cyril Connolly,
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febrero de 2017 16:45:24
Entre ms libros leemos, ms pronto percibimos que la verdadera funcin de un

escritor consiste en producir una obra maestra, y que ninguna otra tarea tiene
importancia.
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febrero de 2017 16:45:36
Los escritores siempre esperan que su prximo libro sea el mejor, pues no estn
dispuestos a reconocer que es su modo de vida actual lo que les impide crear algo
diferente o mejor.
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febrero de 2017 16:46:26
Hasta libros capitales como Prosas profanas y Lunario sentimental se imprimieron

en no ms de 500 ejemplares.
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febrero de 2017 16:47:09
Modernismo es la voluntad de estilo, el empeo artstico, la idea tica y esttica

de que escribir bien es una forma de hacer el bien,
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febrero de 2017 16:48:19
Boris Pasternak y Sergio Eisenstein; sentados, frente a una mesa aparentemente de

restaurante, Vladimir Mayakovski y Lila Brik;
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febrero de 2017 11:49:19
Los libros a que uno vuelve son siempre los mejores o que considera mejores? No
siempre. A algunos se regresa una y otra vez por costumbre o hbito; en ocasiones
hasta como se vuelve a ver a un amigo que nos cae mal.
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febrero de 2017 11:55:22
Gustavo Cobo Borda
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febrero de 2017 12:00:36
la tontera humana abunda tanto que buena parte de ella va a dar a los
inteligentes, quienes la emplean con ms soltura y confianza de lo que lo hara un
tonto.
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febrero de 2017 12:04:03
responder muy flexiblemente a las situaciones; sacar provecho de circunstancias

fortuitas; hallar sentido en mensajes ambiguos o contradictorios; reconocer la
importancia relativa de los diferentes elementos de una situacin; encontrar
semejanzas entre varias situaciones, pese a las diferencias que puedan separarlas;
descubrir diferencias entre varias situaciones, pese a las semejanzas que puedan
vincularlas; sintetizar nuevos conceptos sobre la base de conceptos viejos que se
toman y se reacomodan de nuevas maneras salir con ideas novedosas.
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febrero de 2017 12:04:44
la literatura no se hace con inteligencia sino con talento; aparte de que, bien
visto, la literatura se ha ocupado siempre ms de la tontera humana que de la
inteligencia; es ms, parece que la tontera es su materia prima.
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febrero de 2017 12:11:16
Doctorow, Arthur Miller, John Updike, Kurt Vonnegut Jr. (a quien se ha visto
desfilar en Nueva York en defensa del pueblo salvadoreo), Morris West, Yehudi
Menuhin, Philip Roth, Henry Moore, Iris Murdoch, Angus Wilson.
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febrero de 2017 12:12:49
Jos Ferrater Mora El mundo del escritor

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febrero de 2017 12:13:05
Valle-Incln, Azorn, Baroja y Caldern, tienen un mundo en el ms amplio y alto

sentido, y es un mundo muy
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febrero de 2017 12:13:27
mundo de un escritor puede significar tres cosas el mundo en el cual un escritor

vive; el mundo que vive; y el mundo que su obra presenta.
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febrero de 2017 12:41:39
Existen los que dicen no haber vivido sino la vida de los libros. Yo no: he vivido,
odiado y amado, goza de y sufrido por m mismo; y he sido y mi vida ha sido eso;
pero a medida que pasa el tiempo me doy cuenta de que siempre lo he hecho como si
todo incluso en las ocasiones de mayor sufrimiento y en el momento mismo de
ocurrir fuera el material de un cuento, de una frase o de una lnea.
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febrero de 2017 14:23:31
El martillo es la abstraccin de cada uno de sus martillazos.

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febrero de 2017 14:23:45
La cultura adquirida solo tiene valor como instrumento y arma de nuevas conquistas.
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febrero de 2017 14:24:10
que pongamos una distancia entre lo que nos rodea inmediatamente y nosotros, para
que a nuestros ojos adquiera sentido.
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febrero de 2017 14:24:44
No existen ms que partes en realidad; el todo es la abstraccin de las partes y

necesita de ellas.
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febrero de 2017 14:25:15
Dios es la perspectiva y la jerarqua: el pecado de Satn fue un error de

perspectiva.
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febrero de 2017 14:25:35
La intuicin de los valores superiores fecunda nuestro contacto con los mnimos, y
el amor hacia lo prximo y menudo da en nuestros pechos realidad y eficacia a lo
sublime.
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febrero de 2017 14:25:58
suma: la reabsorcin de la circunstancia es el destino concreto del hombre.

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febrero de 2017 14:26:35
La ciencia biolgica ms reciente estudia el organismo vivo como una unidad

compuesta del cuerpo y su medio particular: de modo que el proceso vital no
consiste solo en una adaptacin del cuerpo a su medio, sino tambin en la
adaptacin del medio a su cuerpo. La mano procura amoldarse al objeto material a
fin de apresarlo bien; pero, a la vez, cada objeto material oculta una previa
afinidad con una mano determinada.
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febrero de 2017 14:27:55
Es menester que dondequiera subsista subterrnea la posibilidad del herosmo, y que

todo hombre, si golpea con vigor la tierra donde pisan sus plantas, espere que
salte una fuente. Para
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febrero de 2017 14:28:48
nimio y aun lo fisiolgico. Porque esto es un hecho: cuando hemos llegado hasta los
barrios bajos del pesimismo y no hallamos nada en el universo que nos parezca una
afirmacin capaz de salvarnos, se vuelven los ojos hacia las menudas cosas del
vivir cotidiano,
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febrero de 2017 14:30:34
1.a Tierra de las modas (Francia). 2.a Tierra del mal humor (Inglaterra). 3.a
Tierra de los antepasados (Espaa). 4.a Tierra de la ostentacin (Italia). 5.a
Tierra de los ttulos (Alemania). 6.a Tierra de los seores (Polonia).
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febrero de 2017 14:30:55
forman una oligarqua de la muerte que nos oprime. Sbelo dice el criado en las
Coforas, los muertos matan a los vivos.
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febrero de 2017 14:31:25
la muerte de lo muerto es la vida.

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febrero de 2017 14:32:17
Esta incapacidad de mantener vivo el pasado es el rasgo verdaderamente

reaccionario.
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febrero de 2017 14:34:15
me interesa menos sentenciar; a ser juez de las cosas, voy prefiriendo ser su
amante.
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febrero de 2017 14:34:45
el crtico ha de introducir en su trabajo todos aquellos utensilios sentimentales e

ideolgicos pertrechado con los cuales puede el lector medio recibir la impresin
ms intensa y clara de la obra que sea posible.
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febrero de 2017 14:35:00
dotar al lector de un rgano visual ms perfecto. La obra se completa completando

su lectura.
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febrero de 2017 14:35:13
conjunto de puntos de vista bajo los cuales sus libros adquieren una significacin
potenciada.
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febrero de 2017 14:35:25
todo aquello que no est en l, pero que lo completa, de proporcionarle la

atmsfera ms favorable.
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febrero de 2017 14:36:17
Don Quijote la parodia triste de un cristo ms divino y sereno:

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febrero de 2017 14:36:29
un cristo gtico, macerado en angustias modernas; un cristo ridculo de nuestro

barrio, creado por una imaginacin dolorida que perdi su inocencia y su voluntad y
anda buscando otras nuevas.
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febrero de 2017 14:37:27
Las cosas reales estn hechas de materia o de energa; pero las cosas artsticas
como el personaje Don Quijote, son de una sustancia llamada estilo.
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febrero de 2017 14:37:38
objeto esttico es individuacin de un protoplasma-estilo.

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febrero de 2017 14:38:34
Para Platn, lo mismo que para Santo Toms, el hombre cientfico es un hombre que
va de caza, venator.
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febrero de 2017 14:39:00
Necesita, cual la verdad cientfica, que le dediquemos una operosa atencin, pero
sin que vayamos sobre l rectos, a uso de venadores.
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febrero de 2017 14:39:05
culto meditativo.
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febrero de 2017 14:39:48
anchos crculos de atencin que traza el pensamiento sin prisas, sin inminencia,
fatalmente atrado por la obra inmortal.
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febrero de 2017 14:41:56
latido de nuestro corazn parece que va a ser el ltimo. El nuevo latido salvador
que llega parece siempre una casualidad y no garantiza el subsecuente. Por esto es
preferible un silencio donde suenen sones puramente decorativos, de referencias
inconcretas.
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febrero de 2017 14:43:28
El bosque est siempre un poco ms all de donde nosotros estamos.

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febrero de 2017 14:44:20
El bosque es una suma de posibles actos nuestros, que al realizarse perderan su

valor genuino.
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febrero de 2017 14:45:12
solo cuando nos damos perfecta cuenta de que el paisaje visible est ocultando
otros paisajes invisibles nos sentimos dentro de un bosque.
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febrero de 2017 14:46:58
Al fin y al cabo, alguno tiene que ser el ltimo!. Es esta una observacin fina y
capaz de orientarnos.
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febrero de 2017 14:47:57
Nada hay tan ilcito como empequeecer el mundo por medio de nuestras manas y
cegueras, disminuir la realidad, suprimir imaginariamente pedazos de lo que es.
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febrero de 2017 14:50:13
Los objetos materiales, por ejemplo, que vemos y tocamos tienen una tercera
dimensin que constituye su profundidad, su interioridad.
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febrero de 2017 14:50:30
Encontramos, es cierto, en sus superficies alusiones a algo que yace dentro de

ellas; pero este dentro no puede nunca salir afuera y hacerse patente en la misma
forma que los haces del objeto.
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febrero de 2017 14:52:24
El pensamiento siente una fruicin muy parecida a la amorosa cuando palpa el cuerpo
desnudo de una idea.
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febrero de 2017 14:53:25
Tengo ahora delante de m estos dos sonidos: pero no estn ellos solos. Son
meramente lneas o puntos de sonoridad que destacan por su genuina plenitud y su
peculiar brillo sobre una muchedumbre de otros rumores y sones con ellos
entretejidos.
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febrero de 2017 14:54:21
sonidos, tales son como meras impresiones. Pero yo, al escucharlos, no me he

detenido a describir segn aqu he hecho su simple presencia.
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febrero de 2017 14:57:27
practica la pedagoga de la alusin, nica pedagoga delicada y fecunda.

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febrero de 2017 14:57:48
Las verdades, una vez sabidas, adquieren una costra utilitaria; no nos interesan ya
como verdades, sino como recetas tiles.
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febrero de 2017 14:58:08
aletheia signific originariamente lo mismo que despus la palabra apocalipsis,

es decir, descubrimiento, revelacin, propiamente desvelacin, quitar de un velo o
cubridor.
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febrero de 2017 14:59:40
Pero hay sobre el pasivo ver un ver activo, que interpreta viendo y ve
interpretando, un ver que es mirar. Platn supo hallar para estas visiones que son
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febrero de 2017 15:31:43
Don Quijote, una selva ideal. He aqu

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febrero de 2017 15:34:49
Cuando nuestra nacin deja de ser dinmica cae de golpe en un hondsimo letargo y
no ejerce ms funcin vital que la de soar que vive.
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febrero de 2017 15:35:50
esto acontece dentro de la rbita de un sueo; es la imagen de una vida donde solo
hay de real el acto que la imagina.
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febrero de 2017 15:36:28
En el orden de la cantidad es la unidad de medida lo mnimo; en el orden de los

valores, son los valores mximos la unidad de medida.
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febrero de 2017 15:39:20
la esencia de lo religioso en el sentimiento de pura y simple dependencia.

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febrero de 2017 15:39:59
la mente sana queda, a lo mejor, sobrecogida en sus lecturas o en la vida por la

sensacin de una absoluta superioridad, quiero decir, halla una obra, un carcter
de quien los lmites trascienden por todos lados la rbita de nuestra dominacin
comprensiva.
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febrero de 2017 15:41:12
estas palabras: pensar, es buscarle tres pies al gato.

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febrero de 2017 16:00:08
diferencia esencial entre la cultura germnica y la latina: aquella es la cultura

de las realidades profundas y esta la cultura de las superficies. En rigor, pues,
dos dimensiones distintas de la cultura europea integral.
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febrero de 2017 16:02:41
no lleg nunca a comprenderla. La cultura de Roma es, en los rdenes superiores,

totalmente refleja: un Japn occidental. Solo le quedaba el derecho, la musa
ideadora de instituciones, y ahora resulta que tambin el derecho lo haba
aprendido de Grecia.
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2017 16:20:45
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2017 17:26:49
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febrero de 2017 17:27:26
arte comn latino, basado en la tradicin etrusca. El arte griego, que busca lo
tpico y esencial bajo las apariencias concretas, no puede afirmar su ideal conato
frente a la voluntad de imitacin ilusionista que halla desde tiempo inmemorial
dominando en Roma[10]. Pocas noticias podan de
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2017 17:32:54
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2017 17:33:17
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2017 17:33:26
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2017 17:33:33
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2017 17:33:46
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2017 17:34:04
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2017 17:34:18
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2017 17:34:38
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2017 17:34:50
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2017 17:35:31
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2017 17:35:41
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2017 17:35:54
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2017 17:36:01
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2017 17:36:09
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2017 18:23:50
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marzo de 2017 0:59:00
Como de costumbre, para ser futurista slo haba que ir lo ms lejos posible al
pasado.
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Hume (Gerardo Lpez Sastre)
marzo de 2017 8:39:13
todos lo hacemos (o deberamos hacerlo) en nuestra vida cotidiana. Pero uno es

empirista cuando piensa que la ciencia ha de utilizar el mismo criterio. En
definitiva, cuando piensa que los procedimientos de la
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- Tu marcador en la pgina 2678 | posicin 41052 | Aadido el jueves, 2 de marzo de
2017 10:31:19
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- Tu nota en la pgina 2678 | posicin 41053 | Aadido el jueves, 2 de marzo de
2017 10:31:36
1
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marzo de 2017 10:31:36
TOTEM Y TAB
==========
marzo de 2017 10:52:50
todo el sistema en su conjunto sera un sistema de acciones literarias que se

incluira en un sistema de acciones comunicativas, que se incluira en un sistema
de acciones sociales, como globos metidos unos adentro de otros.
==========
marzo de 2017 10:59:25
De todos modos, anlisis de posturas del sujeto, estrategias, tcticas, acciones

verbales y relaciones de poder se ligan en un complejo que tambin, en cierto modo,
se traslada a la literatura.
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La infancia recuperada (Fernando Savater)
- Tu subrayado en la pgina 4 | posicin 53-53 | Aadido el jueves, 2 de marzo de
2017 17:26:14
Michael Crichton,
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La infancia recuperada (Fernando Savater)
- Tu subrayado en la pgina 7 | posicin 101-102 | Aadido el jueves, 2 de marzo de
2017 17:30:09
malentendidos, a los cuales quiz deba parte de su xito si como Cioran asegura
el xito mismo no es ms que un malentendido.
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marzo de 2017 11:18:54
vienen sus elementos. Insistimos que ese es uno de los primeros trabajos que
ustedes tienen que llevar a cabo para poder comprender y leer una teora.
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- Tu subrayado en la pgina 1 | posicin 10-10 | Aadido el viernes, 3 de marzo de
2017 23:26:14
Contra lo previsible
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2017 23:26:39
Trabajar con dos historias quiere decir trabajar con dos sistemas diferentes de
causalidad.
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2017 23:26:48
dos lgicas narrativas antagnicas.

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2017 23:26:55
tienen doble funcin

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2017 23:30:50
Cmo contar una historia mientras se est contando otra? Esa pregunta sintetiza
los problemas tcnicos del cuento.
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