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2017 Jess Jos Freire de Souza


2017 Casa da Palavra/LeYa

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Preparao de originais
Maria Clara Antonio Jeronimo

Reviso
Brbara Anaissi

Capa e projeto grfico


Leandro Dittz

Diagramao
Filigrana

CIP-BRASIL. CATALOGAO NA PUBLICAO


SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

S715e

Souza, Jess
A elite do atraso: da escravido Lava Jato / Jess Souza. - Rio de Janeiro: Leya, 2017.

Notas de fim
ISBN 978-85-441-0537-5

1. Cincias sociais. 2. Economia - Histria - Brasil. I. Ttulo.

17-44395 CDD: 320


CDU: 32

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EDITORA CASA DA PALAVRA
Avenida Calgeras, 6 | sala 701
20030-070 Rio de Janeiro RJ
www.leya.com.br
SUMRIO

PREFCIO

O RACISMO DE NOSSOS INTELECTUAIS: O BRASILEIRO COMO VIRA-LATA

A ESCRAVIDO NOSSO BERO


O mundo que a escravido criou
Freyre contra ele mesmo
Sobrados e mucambos ou o campo na cidade

AS CLASSES SOCIAIS DO BRASIL MODERNO


A criao da ral de novos escravos como continuao da escravido no Brasil moderno
Os conflitos de classe do Brasil moderno
O pacto antipopular da elite com a classe mdia
A classe mdia e a esfera pblica colonizada pelo dinheiro
O moralismo patrimonialista e a crtica ao populismo como ncleo do pacto antipopular
O pacto elitista e sua violncia simblica
A elite do dinheiro e seus motivos
A classe mdia e suas fraes

A CORRUPO REAL E A CORRUPO DOS TOLOS


A corrupo real e a corrupo dos tolos: uma reflexo sobre o patrimonialismo
Normalizando a exceo: o conluio entre a grande mdia e a Lava Jato

NOTAS
PREFCIO

Se dou comida aos pobres, todos me chamam de santo. Mas quando pergunto por que so pobres, me
chamam de comunista.
Dom Hlder Cmara

ste livro foi pensado para ser uma leitura historicamente informada da conjuntura recente

E brasileira. A crise brasileira atual tambm e antes de tudo uma crise de ideias. Existem ideias
velhas que nos legaram o tema da corrupo na poltica como nosso grande problema nacional.
Isso falso, embora, como em toda mentira e em toda fraude, tenha seu pequeno gro de verdade. Nossa
corrupo real, a grande fraude que impossibilita o resgate do Brasil esquecido e humilhado, est em
outro lugar e construda por outras foras. So essas foras, tornadas invisveis para melhor exercerem
o poder real, que o livro pretende desvelar. Essa a nossa elite do atraso.
Para melhor cumprir meu objetivo, constru este livro sob a forma de uma resposta crtica ao clssico
Razes do Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, publicado em 1936. Como veremos, o livro de Srgio
Buarque , ainda hoje, a leitura dominante do Brasil, seja na sua modernizao em seus epgonos mais
famosos, como Raymundo Faoro, Fernando Henrique Cardoso ou Roberto DaMatta, seja na sua
influncia ampla e difusa nos intelectuais de direita e de esquerda do Brasil de hoje em dia. a
influncia continuada dessa leitura na cabea das pessoas que nos faz de tolos.
O sucesso da empreitada de Srgio Buarque se deve ao fato de ele ter logrado, ao modo dos profetas
das grandes religies mundiais, responder s trs grandes questes que desafiam indivduos e
sociedades: De onde viemos? Quem somos? Para onde (provavelmente) vamos? Articular essas trs
questes centrais de modo convincente permitiu que sua viso se tornasse a interpretao oficial do
Brasil sobre si mesmo. Como iremos ver, a Lava Jato se legitima com Srgio Buarque e seus epgonos; a
Rede Globo legitima sua violncia simblica do mesmo modo; ministros do Supremo Tribunal Federal
(STF) se legitimam a partir de suas ideias; e intelectuais importantes da esquerda continuam
reproduzindo suas supostas evidncias e as de seus discpulos.
Minha tese que tamanho sucesso e ubiquidade resultado da ao combinada de dois fatores: o
primeiro o fato de Srgio Buarque haver construdo uma narrativa totalizadora como a das religies
que no podem deixar margem a lacunas e dvidas do Brasil e de sua histria; e o segundo ponto o de
ter criado a legitimao perfeita para uma dominao oligrquica e antipopular com a aparncia de estar
fazendo crtica social. isso que o faz to amado pela direita e pela esquerda.
Tamanha influncia ubqua e convergente me motivou a reconstruir, neste livro, uma contraposio a
suas ideias, ponto a ponto, nas trs questes seminais que todo indivduo ou sociedade so desafiados a
responder. Como no somos formigas que repetem uma informao gentica, nosso comportamento
determinado por uma viso do mundo e das coisas que construda. Essa construo do sentido do
mundo era trabalho de religiosos no passado e de intelectuais nos ltimos duzentos anos de histria. Esse
sentido do mundo nos parece, ento, natural, dado que nascemos sob a influncia dele, e so pessoas
amadas e admiradas, em casa, na escola ou na televiso, que nos apresentam a ele. De tal modo que nos
aparece como algo confivel. essa confiabilidade que torna to fcil a reproduo dos privilgios
legitimados por esse sentido, sempre muito especfico, e, ao mesmo tempo, torna a sua crtica to difcil.
pocas de crise como a brasileira atual so, nesse sentido, uma oportunidade nica. Na crise, toda
legitimao perde sua naturalidade e pode ser desconstruda. Mas necessrio que se reconstrua um
novo sentido que explique e convena melhor que o anterior. Sem isso, a explicao anterior tende a se
perpetuar. esse esforo que pretendo fazer aqui. A ideia criticar a interpretao dominante no apenas
nas suas falhas conceituais, como j fiz antes em diversas ocasies,1 mas tambm sua interpretao
histrica e factual da realidade brasileira. Essa nova reconstruo histrica, por sua vez, permitir um
diagnstico, a meu ver, muito mais acurado e convincente da prpria realidade atual.
Assim, persegui trs eixos temticos bem definidos. O primeiro tomar a experincia da escravido,
e no a suposta e abstrata continuidade com Portugal e seu patrimonialismo, onde no existia a
escravido, como a semente de toda a sociabilidade brasileira. Muitos falaram de escravido como se
fosse um mero nome, sem eficcia social e sem consequncias duradouras, inclusive Srgio Buarque e
seus seguidores. Compreender a escravido como conceito muito diferente. perceber como ela cria
uma singularidade excludente e perversa. Uma sociabilidade que tendeu a se perpetuar no tempo,
precisamente porque nunca foi efetivamente compreendida nem criticada.
O segundo foi perceber como a luta das classes por privilgios e distines logrou construir alianas
e preconceitos que esclarecem, melhor que qualquer outra coisa, o padro histrico que se repete nas
lutas polticas do Brasil moderno. O principal aqui evitar compreender as classes de modo superficial
e economicista, como o fazem tanto o liberalismo quanto o marxismo. Ao perceber as classes sociais
como construo sociocultural, desde a influncia emocional e afetiva da socializao familiar, abrimos
um caminho que esclarece nosso comportamento real e prtico no dia a dia como nenhuma outra varivel.
Essa uma promessa que fao ao leitor sem medo de fracassar: possvel reconstruir as razes de nossa
prpria conduta cotidiana, assim como a conduta dos outros que conosco partilham o mundo social, de
modo preciso e convincente a partir da reconstruo da herana de classe de cada um.
A tradio inaugurada por Srgio Buarque e arrasadoramente influente at hoje no percebe a ao
das classes sociais, da que tenham criado o brasileiro genrico, o homem cordial de Srgio Buarque
ou o homem do jeitinho brasileiro para um DaMatta. O conflito entre as classes tambm distorcido e
tornado irreconhecvel, sendo substitudo por um falso conflito entre Estado corrupto e patrimonial e
mercado virtuoso. Ainda que todo o noticirio atual milite contra essa percepo, sem uma desconstruo
do sentido velho e de uma reconstruo explcita de um sentido novo, seremos feitos de tolos
indefinidamente. por conta dessa inrcia provocada pela fora de concepes passadas que pensamos
os problemas brasileiros sob a chave do patrimonialismo e do populismo, dois espantalhos criados para
tornar possvel a aliana antipopular que caracteriza o Brasil moderno desde 1930.
Por fim, o terceiro ponto o diagnstico acurado do momento atual. Se os dois pontos anteriores so
importantes, sua eficcia deve ser comprovada por um diagnstico do momento atual mais profundo e
mais veraz que o do racismo culturalista, como podemos definir o paradigma que estamos criticando.
Esse o convite que fao ao leitor. Adentrar o espao de uma aventura do esprito que visa libert-lo das
amarras invisveis das falsas interpretaes crticas. Esse , afinal, o primeiro passo para que, enfim, no
mais repitamos a nossa triste histria da excluso recorrente e golpes de Estado, mas que juntos
possamos construir algo verdadeiramente novo.
O RACISMO DE NOSSOS INTELECTUAIS: O
BRASILEIRO COMO VIRA-LATA

primeira coisa a se fazer quando se reflete sobre um objeto confuso e multifacetado como o

A mundo social perceber as hierarquias de questes mais importantes a serem esclarecidas. Sem
isso, nos perdemos na confuso. A questo do poder a questo central de toda sociedade. A
razo simples. ela que nos ir dizer quem manda e quem obedece, quem fica com os privilgios e
quem abandonado e excludo. O dinheiro, que uma mera conveno, s pode exercer seus efeitos
porque est ancorado em acordos polticos e jurdicos que refletem o poder relativo de certos estratos
sociais. Assim, para se conhecer uma sociedade, necessrio reconstruir os meandros do processo que
permite a reproduo do poder social real.
O exerccio do poder social real tem de ser legitimado. Ningum obedece sem razo. No mundo
moderno, quem cria a legitimao do poder social que ser a chave de acesso a todos os privilgios so
os intelectuais. Pensemos na Lava Jato e em sua avassaladora influncia na vida do pas. A limpeza da
poltica que o procurador Deltan Dallagnol, o intelectual da operao, preconiza para o pas uma mera
continuidade da reflexo de Srgio Buarque e Raymundo Faoro, como veremos em detalhe mais adiante.
Certamente Faoro no seria to primrio e oportunista, mas, independentemente de suas virtudes
pessoais, so suas ideias de que o Estado abriga uma elite corrupta que vampirizaria a nao que
legitimam toda a ao predadora do direito e das riquezas nacionais comandada pela Lava Jato.
O que a Lava Jato e seus cmplices na mdia e no aparelho de Estado fazem o jogo de um
capitalismo financeiro internacional e nacional vido por privatizar a riqueza social em seu bolso.
Destruir a Petrobras, como o consrcio Lava Jato e grande mdia, a mando da elite do atraso, destruiu,
significa empobrecer o pas inteiro de um recurso fundamental, apresentando, em troca, no s resultados
de recuperao de recursos ridculos de to pequenos, mas principalmente levando destruio de
qualquer estratgia de reerguimento internacional do pas. Essas ideias do Estado e da poltica corrupta
servem para que se repasse empresas estatais e nossas riquezas do subsolo a baixo custo para nacionais e
estrangeiros que se apropriam privadamente da riqueza que deveria ser de todos. Essa a corrupo
real. Uma corrupo legitimada e tornada invisvel por uma leitura distorcida e superficial de como a
sociedade e seus mecanismos de poder funcionam.
A construo de uma elite toda poderosa que habitaria o Estado s existe, na realidade, para que no
vejamos a elite real, que est fora do Estado, ainda que a captura do Estado seja fundamental para
seus fins. uma ideia que nos imbeciliza, j que desloca e distorce toda a origem do poder real. Nesse
esquema, se fizermos uma analogia com o narcotrfico, os polticos so os aviezinhos do esquema e
ficam com as sobras do saque realizado na riqueza social de todos em proveito de uma meia dzia.
Combater a corrupo de verdade seria combater a rapina, pela elite do dinheiro, da riqueza social e da
capacidade de compra e de poupana de todos ns para proveito dos oligoplios e atravessadores
financeiros.
O imbecil perfeito criado quando ele, o cidado espoliado, passa a apoiar a venda subfaturada
desses recursos a agentes privados imaginando que assim evita a corrupo estatal. Como se a maior
corrupo no sentido de enganar os outros para auferir vantagens ilcitas no fosse precisamente
permitir que uma meia dzia de super-ricos ponha no bolso a riqueza de todos, deixando o resto na
misria. Essa foi a histria da Vale, que paga royalties ridculos para se apropriar da riqueza que deveria
ser de todos, e essa ser muito provavelmente a histria da Petrobras. Esse o poder real, que rapina
trilhes e ningum percebe a tramoia, porque foi criado o espantalho perfeito com a ideia de Estado
como nico corrupto.
por conta disso que a crtica das ideias dominantes to importante. Combat-las iniciar um
processo de aprendizado para nos libertarmos da situao de imbecilidade e idiotia na qual fomos, todos
ns, levados pela estratgia de legitimao do poder real no nosso pas. Por conta disso, temos que
examinar de que modo a interpretao dominante do pas ajudou e pavimentou o trabalho sujo da mdia
de distoro sistemtica da realidade. Sem essa ajuda dos intelectuais mais respeitados entre ns, que
produziram uma interpretao falsamente crtica de nossa realidade, a mdia no poderia ter feito seu
trabalho de modo to fcil e que penetrou to profundamente no imaginrio da populao.
Como no quero repetir argumentos j explicitados em outros livros, muito especialmente no A tolice
da inteligncia brasileira,2 farei aqui algo distinto. Como a falsa interpretao dominante, vendida como
crtica social entre ns, se baseia na efetiva negao da escravido como nossa semente societria, vou
procurar reconstruir os principais elementos da gnese escravista e procurar perceber sua influncia at
hoje.
O presente no se explica sem o passado, e apenas a explicao que reconstri a gnese efetiva da
realidade vivida pode, de fato, ter poder de convencimento. Essa , inclusive, a razo da fora de
convencimento do culturalismo conservador entre ns. Ele supostamente explica tudo sem lacunas. Mas,
antes de tudo, vamos explicitar, brevemente que seja, como a semente escravista foi silenciada e
substituda por uma interpretao falsa cientificamente e conservadora politicamente. Foi isso que a fez
servir to bem de pressuposto implcito para todo o ataque miditico de hoje em dia.
O trabalho de distoro sistemtica da realidade realizado pela mdia foi extremamente facilitado
pelo trabalho prvio de intelectuais que forjaram a viso dominante, at hoje, da sociedade brasileira.
Como os pensadores que estudam as regras da produo de conhecimento e da cincia sabem muito bem,
todo o conhecimento humano limitado historicamente. Isso significa que, durante dcadas e at sculos,
todo o conhecimento humano dominado por um paradigma especfico.3 Um paradigma o horizonte
histrico que define os pressupostos para qualquer tipo de conhecimento. Normalmente, todas as pessoas
so influenciadas pelo paradigma na qual so criadas e ningum, em condies normais, pensa alm de
seu tempo.
Isso acontece tanto nas cincias exatas quanto nas cincias humanas. Na medicina, por exemplo, antes
do conhecimento da ao de microrganismos na produo das doenas, imaginava-se que as doenas
eram causadas por fluidos misteriosos que se apoderavam dos corpos, da o uso das sangrias e das
ventosas no tratamento dos doentes. O avano efetivo do conhecimento se d, portanto, com a superao
de paradigmas envelhecidos mais do que pela mera adio de conhecimentos dentro do contexto de
paradigmas superados.
O mesmo acontece no contexto das cincias humanas ou sociais. Uma das teses fundamentais que
venho defendendo nos meus livros h quase vinte anos a de que a percepo da sociedade brasileira
dominada por uma interpretao que se traveste de cientfica e que constitui um paradigma especfico.
Como dentro de um mesmo paradigma convivem interpretaes que parecem, inclusive, ser opostas,
quando so, no mximo, a imagem invertida no espelho de algo muito semelhante, a questo principal
para a superao dos paradigmas cientficos perceber seus pressupostos. necessrio ganhar distncia
em relao quilo, precisamente, que percebido como bvio e evidente por todos.
Em uma medicina, por exemplo, cujo pressuposto seja de que as doenas so causadas por fluidos
misteriosos que se apoderam do corpo, a mera substituio ou at a inverso de prticas consagradas de
cura em nada muda o paradigma dominante. Ao contrrio, a crtica dentro de um mesmo paradigma s
o torna ainda mais forte como referncia fundamental, seja para quem concorda ou para quem quer
inovar. A inovao possvel dentro de um mesmo paradigma sempre superficial e nunca sequer toca o
aspecto principal.
As cincias sociais tambm possuem seus paradigmas histricos. Apenas para citar uma modificao
mais recente e importante para nossos objetivos, interessante notar a passagem do paradigma racista
para o culturalista nas cincias sociais. At a dcada de 1920, o racismo fenotpico, baseado na cor da
pele e nos traos fisionmicos, era reconhecido como cincia tanto internacionalmente como
nacionalmente. Era ele que esclarecia, por exemplo, a questo fundamental de explicar a diferena de
desenvolvimento entre os diversos povos. Pouco a pouco esse tipo de racismo foi criticado e substitudo
pelo culturalismo. O culturalismo julgava ter vencido o paradigma racista e t-lo superado por algo no
s cientificamente superior, mas tambm moralmente melhor.
Afinal, no seria mais simplesmente habitar um corpo com certas caractersticas fenotpicas ou certa
cor de pele que explicaria o comportamento das pessoas, mas, sim, o estoque cultural que ela herda. Essa
explicao tornou-se to dominante que ela rapidamente saiu dos crculos cientficos e tomou o senso
comum que compe o conjunto de crenas dominantes compartilhadas pela esmagadora maioria de
indivduos de uma sociedade.
O culturalismo tornou-se uma espcie de senso comum internacional para a explicao das
diferenas sociais e de desenvolvimento relativo no mundo inteiro. O instante de ouro do culturalismo foi
a entronizao da teoria da modernizao produzida especialmente nos EUA do segundo ps-guerra e
disseminada a partir da no mundo inteiro. Ela explicava precisamente o porqu de algumas sociedades
serem ricas e adiantadas e outras pobres e atrasadas. Os EUA foram assim transformados em modelo
exemplar para o mundo, e comparaes empricas4 com outros pases foram realizadas em escala
massiva para demonstrar que os EUA eram o paraso na terra e todos os outros pases, realizaes
imperfeitas desse modelo.
Na base desse argumento estava a herana cultural do protestantismo individualista americano como
paradigma insupervel para a constituio de uma sociedade rica e democrtica. Talcott Parsons
mobilizou seu prestgio e sua inteligncia para esse fim, e as melhores cabeas nos EUA e no mundo se
prestaram a esse servio, que foi regiamente financiado pelo governo americano tanto nos EUA, quanto
nos outros pases, inclusive no Brasil.5
Ainda que a teoria da modernizao, enquanto conhecimento de vanguarda, tenha deixado de ser sexy
com o tempo, sendo criticada pelos seus seguidores mais conscientes,6 ela ainda um pressuposto
implcito de tudo que se faz nessa rea at hoje. Embasa as anlises no s do Banco Mundial e do FMI e
de todos os rgos internacionais, como tambm de todas as teorias dominantes no mundo. Mesmo os
pensadores mais crticos e talentosos nunca a criticaram enquanto um pressuposto intocvel da percepo
da diferena de desenvolvimento entre os pases.7
A mdia no mundo todo repete, reproduz e amplia, como se isso tudo fosse conhecimento real e
indisputado, esse tipo de percepo para seus ouvintes e leitores. Afinal, a mdia no produz
conhecimento. Ela apenas distribui e eventualmente, como no nosso caso, em um contexto de total
desregulao do trabalho miditico, enfatiza alguns aspectos e encobre outros tantos de acordo com seus
objetivos comerciais e polticos. Mas ningum na mdia cria conhecimentos. O prestgio do
conhecimento percebido como autntico sempre produto de especialistas treinados. A mdia est
condenada a se utilizar desse material, da uma percepo adequada e crtica do conhecimento tido como
cientfico ser to importante para uma anlise no s do papel poltico da mdia, mas das crenas que as
pessoas compartilham na vida cotidiana sem qualquer defesa contra seus efeitos.
Minha tese, no entanto, no apenas a de que as cincias sociais no mundo todo ainda esto sob o
domnio total na rea da produo cientfica dominante ou sob domnio parcial na rea da produo
cientfica crtica do paradigma da teoria da modernizao. Minha segunda tese, nesse contexto, a de
que o paradigma culturalista , na verdade, uma falsa ruptura com o racismo cientfico racial. E minha
terceira tese a de que as cincias sociais dominantes no Brasil repetem esse mesmo esquema e esse
mesmo falso rompimento com o racismo cientfico da cor da pele. Ou seja, caro leitor, em resumo,
ainda estamos tratando as doenas nas cincias sociais brasileiras como se essas fossem produto de
fluidos misteriosos no corpo e no causadas pela ao de microrganismos.
O falso rompimento com o racismo cientfico de fcil comprovao. Quando se apela para o
estoque cultural para explicar o comportamento diferencial de indivduos ou de sociedades inteiras,
temos sempre um aspecto central dessa ideia que nunca discutido ou percebido: seu racismo implcito.
Em outras palavras, o culturalismo da teoria da modernizao e de nosso culturalismo tupiniquim
tambm, como veremos uma continuao com outros meios do racismo cientfico da cor da pele e no
a sua superao. Os dois fazem parte, portanto, do mesmo paradigma e ambos continuam a achar que so
fluidos misteriosos que causam as doenas.
Onde reside o racismo implcito do culturalismo? Ora, precisamente no aspecto principal de todo
racismo, que a separao ontolgica entre seres humanos de primeira classe e seres humanos de
segunda classe. Iremos, no decorrer deste livro, usar o termo racismo no apenas no seu sentido mais
restrito de preconceito fenotpico ou racial. Iremos utiliz-lo tambm para outras formas de hierarquizar
indivduos, classes e pases sempre que o mesmo procedimento e a mesma funo de legitimao de uma
distino ontolgica entre seres humanos sejam aplicados. Afinal, essas hierarquias existem para servir
de equivalente funcional do racismo fenotpico, realizando o mesmo trabalho de legitimar pr-
reflexivamente a suposta superioridade inata de uns e a suposta inferioridade inata de outros.
Quando os tericos da modernizao de ontem e de hoje dizem que o protestantismo individualista,
tipicamente americano, cria seres excepcionais, mais inteligentes, produtivos e moralmente superiores,
esvai-se qualquer diferena com o racismo cientfico que separa as pessoas pela cor da pele. Pior ainda.
Ao substituir a raa pelo estoque cultural, d a impresso de cientificidade, reproduzindo os piores
preconceitos. Os seres superiores seriam mais democrticos e mais honestos do que os inferiores, como
os latino-americanos, por exemplo. Tornam-se invisveis os processos histricos de aprendizado
coletivo e se criam distines to naturalizadas e imutveis quanto a cor da pele ou supostos atributos
raciais.
O culturalismo, falso cientificamente como ele , cumpre assim exatamente as mesmas funes do
racismo cientfico da cor da pele. Presta-se a garantir uma sensao de superioridade e de distino para
os povos e pases que esto em situao de domnio e, desse modo, legitimar e tornar merecida a prpria
dominao. Hoje em dia, na Europa e nos EUA, absolutamente ningum deixa de se achar superior aos
latino-americanos e africanos. Entre os melhores americanos e europeus, ou seja, aqueles que no so
conscientemente racistas, nota-se o esforo politicamente correto de se tratar um africano ou um latino-
americano como se este fosse efetivamente igual. Ora, o mero esforo j mostra a eficcia do preconceito
que divide o mundo entre pessoas de maior e de menor valor. A desigualdade ontolgica efetivamente
sentida, na dimenso mais imediata das emoes, tem que ser negada por um esforo do intelecto que
se policia. Os rituais do politicamente correto so explicveis em grande medida por esse fato.
Isso ajuda as camadas dominantes dos pases centrais a legitimar seu prprio sistema social para seu
povo, que no deve reclamar do seu sistema posto que seria superior aos outros. E ajuda as mesmas
camadas superiores internacionalmente, j que mais fcil expropriar riquezas de povos que se acham
mesmo inferiores e desonestos. O raciocnio do tipo entregar a Petrobras para os estrangeiros melhor
que deix-la para nossos polticos corruptos se torna justificvel precisamente nesse contexto, apesar de
absurdo.
Cria-se, com isso, uma mentalidade do senhor, dos pases que mantm uma diviso internacional
do trabalho que os beneficia como merecimento, e uma mentalidade de escravo, daqueles povos
criados para a obedincia e para a subordinao. Esse dado da superioridade dos outros percebido por
todos como to bvio quanto o fato de que o Sol se pe todos os dias para nascer de novo no dia
seguinte. um pressuposto to bvio para os indivduos comuns como o para os especialistas.
O racismo culturalista passa a ser uma dimenso no refletida do comportamento social, seja na
relao entre os povos, seja na relao entre as classes de um mesmo pas. Um brasileiro de classe
mdia que no seja abertamente racista tambm se sente, em relao s camadas populares do prprio
pas, como um alemo ou um americano se sente em relao a um brasileiro: ele se esfora para tratar
essas pessoas como se fossem gente igual a ele. O que antes era cincia passa a ser, por fora dos meios
de aprendizado, como escolas e universidades, e meios de divulgao, como jornais, televiso e cinema,
crena compartilhada socialmente. Por fora tanto da legitimidade e do prestgio da cincia quanto do
poder de repetio e convencimento miditico, as pessoas passam a pensar o mundo de tal modo que
favorece a reproduo de todos os privilgios que esto ganhando.
Que pressuposto esse que todos, especialistas ou no, se utilizam implicitamente sem jamais refletir
sobre ele? O pressuposto nunca refletido no caso a separao da raa humana entre aqueles que
possuem esprito e aqueles que no o possuem, sendo, portanto, animalizados e percebidos como corpo.
A distino entre esprito e corpo to fundamental porque a instituio mais importante da histria do
Ocidente, a Igreja Crist, escolheu como caminho para o bem e para a salvao do cristo a noo de
virtude como definida por Plato. Este, por sua vez, definia a virtude nos termos da necessidade de o
esprito disciplinar o corpo percebido como habitado por paixes incontrolveis o sexo e a
agressividade frente de todas que levariam o indivduo escravido do desejo e loucura.8
Note bem, leitor, que no foi a leitura de Plato em uma poca em que pouqussimos sabiam ler
que fez com que essa hierarquia nos penetrasse de tal modo que hoje a percebemos como to bvia e pr-
reflexiva quanto o ato de respirar. Foi o trabalho dirio, secular e silencioso de milhares de padres e
monges que todos os dias, primeiro na Europa e depois nas regies mais remotas, incutia nos camponeses
e nos citadinos essa noo muito particular de virtude como necessria para a salvao. E isso em uma
poca histrica na qual as pessoas tinham a salvao no outro mundo como ponto fundamental de suas
vidas.
assim, afinal, que as ideias dominantes passam a determinar a vida das pessoas comuns e seu
comportamento cotidiano sem que elas tenham qualquer conscincia refletida disso. Ela, a ideia, une-se a
interesses no caso o interesse religioso de angariar fiis e passa pela ao institucional que cria os
seus agentes, sacerdotes e monges, e uma ao continuada no tempo em uma dada direo e um contedo
especfico. precisamente essa ao continuada no tempo, atuando sempre em um mesmo sentido, que
logra mudar a percepo da vida e, portanto, em consequncia, o comportamento prtico e a vida real e
concreta como um todo para uma enorme quantidade de pessoas.
Foi por conta dessa ao institucional, primeiro religiosa, e depois, hoje em dia, pela ao da mdia e
da indstria dos bens de consumo cultural, como cinema e livros populares, que essa hierarquia moral
que separa os homens e as mulheres em seres de primeira e de segunda classe ganhou nossos coraes e
nossas mentes. Ela manda em nossas aes e nossos pensamentos ainda mais pelo fato de nunca sequer
termos jamais refletido acerca de sua influncia no nosso comportamento dirio e na nossa vida como um
todo. Sem a conscincia crtica da ao dessas ideias sobre nosso comportamento, somos todos vtimas
indefesas de uma concepo que nos domina sem que possamos sequer esboar reao.
Como nunca refletimos sobre essa ideia-fora e suas consequncias, ela se presta como nenhuma
outra a separar e hierarquizar o mundo de modo prtico e muito diferente da regra jurdica da igualdade
formal. Ela , inclusive e por conta disso, muito mais eficaz que todos os cdigos jurdicos juntos. No
s a separao entre povos e pases, mas tambm entre as classes sociais, entre os gneros e entre as
raas, construda e passa a ter extraordinria eficcia prtica precisamente por seu contedo
aparentemente bvio e nunca refletido.
Afinal, as classes superiores so as classes do esprito, do conhecimento valorizado, enquanto as
classes trabalhadoras so do corpo, do trabalho braal e muscular, que as aproxima dos animais. O
homem percebido como esprito, em oposio s mulheres definidas como afeto. Da a diviso sexual
do trabalho, que relega as mulheres ao trabalho invisibilizado e desvalorizado na casa e no cuidado dos
filhos. Ns no refletimos nunca acerca dessas hierarquias, assim como no refletimos sobre o ato de
respirar. isto que as fazem to poderosas: elas se tornam naturalizadas. Esquecemos que tudo que foi
criado por seres humanos tambm pode ser refeito por ns.
Como no percebemos essas hierarquias, elas mandam em ns todos de modo absoluto e silencioso.
O fato de no as percebermos facilita enormemente seu efeito perverso. No caso das mulheres, das
quinhentas maiores empresas do mundo, 492 so dirigidas por homens. De algum modo, essa hierarquia
perversa est na cabea tambm dos que escolhem os CEO das grandes empresas, fazendo com que os
homens sejam maioria esmagadora.
Se essa hierarquia moral invisvel para ns, seus efeitos, ao contrrio, so muitssimo visveis. O
mesmo esquema possibilita que o branco se oponha ao negro como superior tambm pr-reflexivamente.
Mesmo as supostas virtudes do negro so ambguas, posto que o animalizam com a fora fsica e o apetite
sexual. O grande problema dessas hierarquias que se tornam invisveis e pr-reflexivas sua enorme
eficcia para colonizar a mente e o corao tambm de quem inferiorizado e oprimido.
Nos EUA e na Europa, essas ideias que os elevam e dignificam servem para espalhar um sentimento
de superioridade difuso que abrange toda a sociedade. Ele serve, portanto, como legitimao interna
nesses pases e uma espcie de equivalente funcional do colonialismo anterior: serve para justificar e
sacralizar todas as relaes fticas de dominao na ordem mundial. O culturalismo do mais forte serve
tambm, muito especialmente nos EUA, a prestar o mesmo servio que o racismo contra os negros
sempre possibilitou nos EUA: dotar a classe baixa dos brancos do Sul do pas de um orgulho racial para
compensar a sua pobreza material relativa se comparada aos brancos mais ricos do Norte.
A vantagem comparativa do culturalismo racista sobre o racismo clssico que, como no se vincula
cor da pele, at os negros americanos podem se sentir superiores, por exemplo, aos latinos e
estrangeiros. A utilidade prtica desse racismo ocultado, que o culturalismo para os pases dominantes
e, muito especialmente, para suas classes dominantes, muito maior que a do racismo explcito que
vigorava antes.
Como se deu a construo do paradigma racista/culturalista entre ns? Como possvel que alguns de
nossos indivduos mais inteligentes tenham construdo concepes de mundo que nos humilham, nos
rebaixam e nos animalizam? Isso tudo pensado como se fosse destino imutvel? Que americanos e
europeus se deixem colonizar por esse tipo de concepo de mundo que os dignifica lamentvel, mas
compreensvel. Afinal, se retiram vantagens bem concretas desse fato. Que os latino-americanos em geral
e os brasileiros em particular tenham se deixado e ainda se deixem, at os dias de hoje, colonizar por
uma concepo racista e arbitrria que os inferioriza e lhes retira a autoconfiana e a autoestima no
apenas lamentvel. uma catstrofe social de grandes propores. Como as ideias so fundamentais para
a ao prtica, jamais seremos um povo altivo e autoconfiante enquanto permanecermos vtimas
indefesas desse preconceito absurdo.
No teria se realizado tamanho ataque miditico baseado nesse racismo contra si mesmo, na noo de
corrupo como dado cultural brasileiro, como fundamento de todos os golpes de Estado, e jamais teria
se realizado um embuste de propores gigantescas como a operao Lava Jato, sem esse pressuposto
conferido pelas ideias dominantes contra as quais no temos defesa consciente. Afinal, preciso
convencer todo um povo que ele inferior no s intelectualmente, mas, to ou mais importante, tambm
inferior moralmente. Que melhor entregar nossas riquezas a quem sabe melhor utiliz-las, j que outros
so honestos de bero, enquanto ns seramos corruptos de bero.
Alm disso, se juntamos o preconceito do suposto patrimonialismo congnito, com o Estado como
lugar da elite corrupta, com a noo antipopular e preconceituosa de populismo, tambm produto de
intelectuais, que diz que nosso povo desprezvel e indigno de ajuda e redeno contaminando toda a
poltica feita em seu favor, explicamos em boa parte a misria da populao brasileira. A colonizao da
elite brasileira mais mesquinha sobre toda a populao s foi e ainda possvel pelo uso, contra a
prpria populao indefesa, de um racismo travestido em culturalismo que possibilita a legitimao para
todo ataque contra qualquer governo popular.
Todo racismo, inclusive o culturalismo racista dominante no mundo inteiro, precisa escravizar o
oprimido no seu esprito e no apenas no seu corpo. Colonizar o esprito e as ideias de algum o
primeiro passo para controlar seu corpo e seu bolso. De nada adianta americanos e europeus
proclamarem suas supostas virtudes inatas, se africanos, asiticos e latino-americanos no se
convencerem disso. Do mesmo modo, de nada adianta nossa elite do dinheiro construir uma concepo
de pas e de nao para viabilizar seus interesses venais se a classe mdia e a populao como um todo
no for convencida disso.
a que entram os intelectuais com seu prestgio e a mdia com seu poder de amplificar e reproduzir
mensagens com duplo sentido: mensagens que fazem de conta que esclarecem o mundo como ele , mas
que, no fundo, existem para retirar das pessoas toda compreenso e toda defesa possvel.
Ningum na mdia cria nenhuma ideia. Falo aqui, obviamente, de ideias-fora, aquele tipo de
pensamento que conduz uma sociedade em um sentido ou em outro e restrito a intelectuais e
especialistas treinados. A mdia retira seu poder de fogo desse reservatrio de ideias dominantes e
consagradas. Ela limitada no seu alcance pelo prestgio que essas ideias e seus autores, que ela veicula,
desfrutam em uma sociedade.
Da que seja fundamental perceber como as ideias so criadas e qual o seu papel na forma como a
sociedade vai definir seu caminho especfico. No apenas a mdia, mas tambm os indivduos e as
classes sociais vo definir sua ao prtica, quer tenham ou no conscincia disso, a partir desse mesmo
repositrio de ideias. Novamente, no somos formigas. Em vez de um cdigo gentico que define por
antecipao o comportamento das formigas e das abelhas, ns s podemos construir e reproduzir um
padro de comportamento por fora de ideias que nos ajudam a interpretar o mundo. Afinal, so essas
ideias que iro esclarecer os indivduos e as classes sociais acerca de seus objetivos, interesses e
conflitos. Como no somos abelhas nem formigas, mas um tipo de animal que interpreta a prpria ao,
toda a nossa ao no mundo influenciada, quer saibamos disso ou no, por ideias. So elas que nos
fornecem o material que nos permite interpretar nossa prpria vida e dar sentido a ela.
Por conta disso, quem controla a produo das ideias dominantes controla o mundo. Por conta disso
tambm, as ideias dominantes so sempre produto das elites dominantes. necessrio, para quem domina
e quer continuar dominando, se apropriar da produo de ideias para interpretar e justificar tudo o que
acontece no mundo de acordo com seus interesses.
No mundo moderno, a dominao de fato tem quer ser legitimada cientificamente. Quem atribui
prestgio hoje em dia a uma ideia o prestgio cientfico, assim como antes era o prestgio religioso ou
supostamente divino. a cincia hoje, mais que a religio, quem decide o que verdadeiro ou falso no
mundo. Por conta disso, toda informao miditica, no jornal ou na TV, procura se legitimar com algum
especialista na matria que esteja sendo discutida. Nessa estratgia de dominao, que mais simblica
que material, a posse do que tido como verdadeiro que permite tambm se apoderar do que
percebido como justo e injusto, honesto e desonesto, correto ou incorreto, bem ou mal e assim por diante.
Controla-se a partir do prestgio cientfico, portanto, tudo que importa na nossa vida.
Essa a raiz tambm, como no poderia deixar de ser, do culturalismo racista que discutimos acima e
que manda na nossa interpretao e justificao do mundo hoje em dia. No por acaso, a dominncia do
culturalismo racista um efeito da dominao americana a partir do sculo XX, muito especialmente a
partir da Segunda Guerra Mundial. O racismo cultural americano vai substituir com enormes vantagens
o racismo fenotpico ou racial do racismo cientfico que vigorou na fase do colonialismo europeu do
sculo XIX e do comeo do sculo XX.
O novo racismo culturalista americano foi implementado como poltica de Estado e no foi deixado
ao espontnea de ningum. A teoria da modernizao recebeu dinheiro pesado do departamento de
Estado americano, sob o comando de Harry Truman no ps-guerra, para se tornar paradigma universal. A
partir da, a teoria da modernizao americana virou uma espcie de coqueluche mundial. Milhares de
trabalhos foram realizados nas duas dcadas seguintes com o intuito de mostrar como os EUA eram o
modelo universal para o planeta. Todos os outros pases eram uma espcie de realizao incompleta
desse modelo. Depois, todos os pases colonizados receberam tambm dinheiro de fundaes americanas
para veicularem essa teoria e seus pressupostos implicitamente racistas no mundo inteiro, inclusive no
Brasil.
Mas no Brasil, onde a comparao com os EUA foi a obsesso de todos os intelectuais desde o
comeo do sculo XIX, a elaborao de nosso culturalismo racista invertido, contra ns mesmos, foi
realizada por mos nativas e antes mesmo da coqueluche mundial do paradigma culturalista racista da
teoria da modernizao. Somos, por assim dizer, escravos to subservientes que antecipamos os desejos
do nosso senhor antes mesmo que ele o tenha expressado. Somos escravos de casa, escravos de
confiana, daqueles que se candidatam a ser um agregado da famlia, sonho que nossos intelectuais
compartilham com nossa elite e nossa classe mdia em relao aos EUA. Da que a elaborao de teorias
racistas que nos rebaixam e humilham tenha sido paralela e relativamente independente desse movimento
internacional e poltico mais bvio, como estratgia americana de dominao poltica por meio da
cincia no ps-guerra.
Assim, se na dcada de 1930, enquanto Talcott Parsons dava os primeiros passos em seu engenhoso
esquema a partir do qual se tornaria a influncia mxima da teoria da modernizao no mundo, se
desenhava no Brasil a sua contraparte vira-lata, produto mais tpico do pensamento do escravo dcil,
ponto a ponto a imagem invertida daquilo que Parsons construa como autoimagem da superioridade dos
americanos no mundo.9 Se Parsons e seus seguidores iriam construir a imagem dos americanos como
objetivos, pragmticos, antitradicionais, universalistas e produtivos, nossos pensadores mais influentes
iriam construir o brasileiro como pr-moderno, tradicional, particularista, afetivo e, para completar, com
uma tendncia irresistvel desonestidade.
O comeo dessa aventura brasileira no pensamento, no entanto, no foi to mal assim. Gilberto Freyre
foi a figura demirgica desse perodo. Intelectual ambguo e contraditrio aos meus olhos o brasileiro
mais genial na esfera do pensamento, ainda que conservador na poltica , Freyre construiu todo o enredo
do Brasil moderno prenhe de ambiguidade e de contradies como seu criador. Como homem de seu
tempo, Freyre era prisioneiro do racismo cientfico. Tendo sido exposto, no entanto, nos anos 20 do
sculo passado, ao culturalismo, poca de vanguarda, de Franz Boas, que influenciou decisivamente a
antropologia e as cincias sociais americanas crticas do racismo cientfico,10 Freyre elaborou uma
interpretao culturalista que procurou levar o culturalismo vira-lata ao seu limite lgico.
Como no percebia o principal, que a assimilao de pressupostos implicitamente racistas no
corao do prprio culturalismo, Freyre lutou bravamente dentro do paradigma do culturalismo racista,
para tornar ao menos ambgua e contraditria a condenao prvia das sociedades ditas perifricas em
relao s virtudes reservadas aos americanos e europeus. Freyre procurou e conseguiu criar um
sentimento de identidade nacional brasileiro que permitisse algum orgulho nacional como fonte de
solidariedade interna. Foi nesse contexto que nasceu a ideia de uma cultura nica no mundo, luso-
brasileira, percebida como abertura cultural ao diferente e encontro de contrrios. Da tambm todas as
virtudes dominadas, posto que associadas ao corpo e no ao esprito que singularizam o brasileiro para
ele mesmo e para o estrangeiro: a sexualidade, a emotividade, o calor humano, a hospitalidade, etc.
Antes de Freyre inexistia uma identidade nacional compartilhada por todos os brasileiros.
Freyre procura, na realidade, utilizar-se de todas as ambiguidades implcitas no paradigma que define
o esprito na sua virtualidade de inteligncia e moralidade superior contra o corpo animalizado. O corpo
em Freyre percebido como domnio das emoes reprimidas pelo esprito que no apenas pensa e
moraliza, mas que tambm controla, higieniza e segrega. A segregao racial explcita dos americanos
seria um smbolo da ausncia de emoo como defeito e doena. A emoo, afinal, que pode ser sdica,
mas que pode tambm aproximar e permitir o aprendizado de contrrios, criando combinaes originais
que era, nos seus sonhos, o que o Brasil j era e ainda poderia melhorar.
Freyre foi o criador do paradigma culturalista brasileiro vigente at hoje dominado pelas falsas
ideias da continuidade com Portugal e da emotividade como trao singular dessa cultura. No entanto, sua
leitura se tornou dominada dentro desse mesmo paradigma culturalista racista de se pensar o Brasil e sua
singularidade. Darcy Ribeiro talvez seja o seguidor mais influente daquela corrente que enxerga o Brasil
como potencialmente tendo uma mensagem original para o mundo. Muitos so freyrianos sem o saber.
Lembro artistas como Glauber Rocha ou Jorge Mautner e at Caetano Veloso, que imaginam perscrutar
essa mesma originalidade pela intuio artstica. So seguidores, como todos ns em certo sentido, de
uma ideia que foi Freyre que deu corpo e materialidade.
Independentemente da questo se esse conjunto de atributos verdadeiro ou falso a identidade
nacional no definida pelo seu valor de verdade e sim por sua eficcia na produo de uma comunidade
imaginria que se percebe como singular , foi Freyre quem sistematizou e literalmente construiu a
verso dominante da identidade nacional em um pas que, antes dele, no tinha construdo nada realmente
eficaz nesse sentido.
Sua verso, no entanto, foi logo criticada por Srgio Buarque de Holanda. Buarque vai se aproveitar
de todas as ideias fundamentais de Freyre ainda que todas as citaes dele desapaream paulatinamente
nas verses subsequentes de seu clssico Razes do Brasil ,11 mas vai utiliz-las de modo muito
pessoal. Todo o esforo de Freyre em ver aspectos positivos ou pelo menos ambguos no que ele via
como legado brasileiro foi invertido e transformado em unicamente negativo. No obstante, foi o
mesmo homem plstico e emotivo de Freyre como representao da singularidade brasileira que se
tornou a matria-prima para a construo da ideia de homem cordial como expresso mais acabada do
brasileiro para Srgio Buarque.
Srgio Buarque opera duas transformaes essenciais no paradigma inventado por Freyre que iro
possibilitar que o culturalismo racista, agora na verso vira-lata de Buarque, se torne o porta-voz oficial
do liberalismo conservador brasileiro. Verso vira-lata essa, por servir precisamente de legitimao
perfeita para o tipo de interesse econmico e poltico da elite econmica que manda no mercado, se
tornaria a interpretao dominante da sociedade brasileira para si mesma at hoje.
A primeira transformao a mutao radical do brasileiro pensado genericamente sem distines de
classe enquanto pura negatividade na noo de homem cordial. A segunda o alongamento da noo de
homem cordial na noo de Estado patrimonial. As duas noes conjugadas constroem a ideia do
brasileiro como vira-lata da histria, sendo a imagem invertida no espelho do protestante americano
transformado em heri.
Iremos detalhar essa crtica no fim do livro quando comprovarmos que essa ideia que est por trs
de tudo que se diz hoje em dia no Brasil da direita esquerda, de Deltan Dallagnol a Fernando Haddad,
do espectro poltico. Mas algumas ideias so importantes j agora para saber o que criticamos e como
essa concepo cria uma interpretao falsa de fio a pavio sobre a sociedade brasileira.
Muitos imaginaram, ingenuamente, inclusive intelectuais reconhecidos, que o simples fato de o
homem cordial ser definido como negatividade seria marca de uma concepo crtica que se contraporia
ao contedo afirmativo e celebratrio de Freyre. Nada mais ingnuo. A real crtica a Freyre exigiria a
crtica dos pressupostos culturalistas/racistas do paradigma que o influenciou, coisa que Srgio Buarque
jamais fez, muito antes pelo contrrio. Ele, na realidade, regrediu em relao a Freyre, que havia, ao
menos, procurado criticar, ainda que dentro do paradigma culturalista/ racista, a tese do americano e do
europeu como seres divinamente superiores. Srgio Buarque nem isso sequer tentou. Aceita a viralatice
do brasileiro como lixo da histria de bom grado e degrada e distorce a percepo de todo um povo
como intrinsecamente inferior. E ainda tira onda de crtico, seguido por cerca de 90% da intelectualidade
nacional, por ter supostamente descoberto as razes da fraqueza nacional.
O embuste se torna completo por ter tambm inventado o conceito ao mesmo tempo mais fajuto e mais
influente de todo o pensamento social brasileiro, que a noo de patrimonialismo. O patrimonialismo
defende que o Estado no Brasil um alongamento institucionalizado do homem cordial e to vira-lata
quanto ele. Abriga elites que roubam o povo e privatizam o bem pblico. Isso bem menos que uma meia
verdade. Mostrarei, ao fim deste livro, em detalhe, que essa noo, inclusive, um contrabando malfeito
de uma noo weberiana inutilizvel no caso brasileiro. Essa noo central para a legitimao do
liberalismo conservador brasileiro e se tornou, como consequncia da prpria defesa dos interesses
econmicos e polticos conservadores envolvidos, na prpria interpretao dominante dos brasileiros
sobre si mesmo, seja na direita seja na esquerda (que se deixa colonizar intelectualmente pela direita) do
espectro poltico.
A interpretao de Srgio Buarque, que logra ser a cobertura perfeita para todos os interesses e
privilgios que esto ganhando, se torna dominante por faz-lo dando a impresso de crtica radical, da
sua genialidade e perpetuao no tempo. Os discpulos, que so maioria tanto na direita como na
esquerda, apenas repetem o paradigma. Torna todos os nossos conflitos reais invisveis ao construir a
singularidade brasileira a partir do homem cordial, do homem emotivo como negatividade e como
potencialmente corrupto, j que dividiria o mundo entre amigos e inimigos e no de modo impessoal,
que ele imagina, em uma idealizao descabida e infantil, existir em algum lugar. O Estado
patrimonialista seria a principal herana do homem cordial e principal problema nacional.
Est criada a ideologia do vira-lata brasileiro. Inferior, posto que percebido como afeto e, portanto,
como corpo, opondo-se ao esprito do americano e europeu idealizado, como se no houvesse
personalismo e relaes pessoais fundando todo tipo de privilgio tambm nos EUA e na Europa. A
emoo nos animalizaria, enquanto o esprito tornaria divinos americanos e europeus. Como seres
divinos, os americanos seriam seres especiais que pem a impessoalidade acima de suas preferncias,
explicando com isso a excelncia de sua democracia, assim como sua honestidade e incorruptibilidade.
As falcatruas globais do mercado financeiro americano, que ficaram pblicas na crise de 2008,
construdas para iludir e enganar os prprios clientes e drenar o excedente mundial em seu favor, so,
certamente, inveno de algum brasileiro cordial que passou por l e inoculou o vrus da desonestidade
nessas almas to puras.
Mas Srgio Buarque tambm esconde a nossa hierarquia social, j que se esquece de explicar a
gnese daquele tipo de capital que, para ele, singularizaria o Brasil. O capital do homem cordial o
capital de relaes pessoais, ou aquilo que Roberto DaMatta, discpulo de Srgio Buarque como quase
todos, chamaria mais tarde de jeitinho brasileiro, uma suprema bobagem infelizmente naturalizada pela
repetio e usada como explicao fcil em todos os botecos de esquina do Brasil.
Ora, caro leitor, quem tem acesso a relaes pessoais importantes quem j tem capital econmico
ou capital cultural sob alguma forma anteriormente. Ou voc conhece algum que desfrute desse tipo de
privilgio sem dinheiro ou conhecimento incorporado? Sua explicao nega, portanto, a origem de toda
desigualdade que separa classes com acesso privilegiado aos capitais econmico e cultural das classes
que foram excludas de todo acesso a esses capitais. E so precisamente esses caras que escondem os
mecanismos sociais responsveis pela excluso de tantos os que se passam por crticos sociais.
Mas Srgio Buarque no para a. Sua anlise totalizante e explica tudo. Ele cria muito
especialmente a Geni brasileira para usar um termo do filho, este verdadeiramente genial que seria
o Estado sempre corrupto. O mercado divinizado pela mera oposio com o Estado definido como
corrupto, e sua corrupo tanto legal (quando compra o Legislativo para passar leis de seus
interesses, impor juros altos a toda a populao e privatizar o oramento pblico e as empresas estatais)
quanto ilegal (quando manda para o exterior valores de evaso fiscal que superam em muito toda a
corrupo estatal da histria somada), tornada invisvel. verdade que essa contraposio explcita no
obra de Srgio Buarque, e sim de outra vaca sagrada do panteo de grandes intelectuais brasileiros
que Raymundo Faoro. Mas Srgio Buarque j abre a possibilidade ao demonizar o Estado e poupar o
mercado da mesma demonizao.
Srgio Buarque, ao localizar a elite maldita no Estado, torna literalmente invisvel a verdadeira
elite de rapina que se encontra no mercado. Um mercado capturado por oligoplios e atravessadores
financeiros. Como a elite que vampiriza a sociedade est, segundo ele, no Estado, abre-se caminho
vazio esse que foi logo preenchido por seus discpulos para uma concepo do mercado que fosse o
oposto do Estado corrupto. Com isso, no s o poder real tornado invisvel, mas o Estado, tornado o
suspeito preferido como os mordomos nos filmes policiais de todos os malfeitos. Essa ideia favorece
os golpes de Estado baseados na corrupo seletiva, mote que sempre levado baila quando o Estado
hospeda integrantes no palatveis pelo mercado vido de capturar o Estado apenas para si.
Uma ideologia melhor para os interesses da elite econmica no existe. A leitura de Srgio Buarque
foi ensinada nas escolas e nas universidades de todo o pas como acontece at hoje e tornou possvel
fazer do mote da corrupo apenas do Estado o ncleo de uma concepo de mundo que permite a elite
mais mesquinha fazer todo um povo de tolo.
Essa concepo no apenas de Srgio Buarque nem algo dos longnquos anos 1930. Ela Brasil
2017 na veia! Todos os pensadores de prestgio a seguiram desde ento, como Raymundo Faoro (que a
esquerda colonizada intelectualmente pela direita adora), Fernando Henrique Cardoso, Roberto DaMatta
e uma infinidade de discpulos menores. Quem fala sobre o Brasil na imprensa, seja de direita ou de
esquerda, repete os trusmos dessa viso arcaica e vazia. O culturalismo racista e liberal conservador a
nica teoria explicativa abrangente e totalizadora que o Brasil possui e que, antes de meu prprio
trabalho crtico, jamais havia sido efetivamente criticada nos seus pressupostos fundamentais.
Ela, no entanto, influencia a sociedade como um todo na formao escolar desde tenra idade. Todo
brasileiro enquanto criana aprende a perceber o Brasil com os pressupostos envenenados da teoria
culturalista e sua cantilena das trs raas formadoras, da continuidade com Portugal e a necessidade
pseudocrtica de combate corrupo s do Estado. Nas universidades, em todos os cursos, so as vacas
sagradas do culturalismo conservador, Srgio Buarque frente, que ensinam o jovem a (no) perceber e a
(no) compreender os reais problemas brasileiros. Depois, so os profissionais no direito, na mdia, nas
empresas, na administrao do Estado, etc. que iro comandar suas aes sob a gide mais ou menos
consciente dessas ideias. Ela se tornou o pano de fundo no discutido, de to bvio e de to repetido por
todos, de como o pas percebido.
Afinal, ns no vemos a sociedade em que vivemos com olhos imaculados como se tivssemos
nascido hoje. Ns a (no) percebemos sempre por meio do acmulo de noes e ideias que nos foram
transmitidas por pessoas dignas de nossa confiana. por meio desses culos, compostos por ideias
que se tornam to bvias que no mais refletimos sobre elas, que ns (no) percebemos o mundo que nos
rodeia. Da ser de suma importncia refletir sobre esse conjunto de ideias fundamentais que comandam
nosso comportamento e nossas avaliaes do mundo. Isso decisivo para qualquer ao consciente no
mundo e para que no sejamos enganados por todos os interesses encobertos e que visam nossa
desinteligncia.
Foi, afinal, esse conjunto de ideias falsas que nos amesquinham e retiram nossa autoestima que tornou
possvel a grande farsa do golpe de maio de 2016 e de todos os outros golpes supostamente contra a
corrupo. Foi e ainda essa teoria vira-lata e falsa de fio a pavio, por ltimo, mas no menos
importante, que forneceu mdia todos os subsdios, que j estavam previamente na cabea de seu
pblico leitor e telespectador desde a escola primria, para sua obra de distoro sistemtica da
realidade.
Restou mdia apenas o trabalho facilitado de selecionar contra quem seria mobilizado o ataque
moralista conservador que nossos intelectuais construram contra o povo e em benefcio de uma nfima
elite. Sem esse consenso intelectual/conservador prvio, a mdia no poderia ter sido to eficaz na sua
obra de fraudar sistematicamente a realidade para a legitimao da trama do golpe de 2016 e para
justificar o injustificvel assalto ao bolso coletivo a verdadeira corrupo tornada invisvel em nome
da corrupo seletiva, para ingls ver, s do Estado e de suas empresas.
Quando empresas brasileiras e empresrios brasileiros entram em cena como na operao Lava Jato,
isso s acontece pelo mais descarado viralatismo: para chantagear politicamente essas empresas em
delaes que criminalizem a esquerda ou polticos que no cumpram a agenda corporativa dos rgos de
controle. Assim como para, consciente ou inconscientemente, atender a interesses geopolticos
americanos que visam a permanncia do Brasil como mero exportador de matria-prima.
A ESCRAVIDO NOSSO BERO

O mundo que a escravido criou


explicao dominante do vira-lata brasileiro, emotivo, corrupto e da corrupo s do Estado

A que sempre possibilitou toda a manipulao miditica e poltica contra a democracia e contra os
interesses populares tem sua fora na histria e na sociologia do vira-lata. Uma explicao,
para ser dominante, tem que esclarecer a totalidade da realidade social. Ou seja, ela tem que esclarecer
as trs questes principais tanto para os indivduos quanto para as sociedades: de onde viemos, quem
somos e para onde vamos. A teoria que responde a essas trs questes de forma convincente aquela que
se candidata interpretao dominante, definindo a forma como toda uma sociedade se v. No por
acaso, eram tambm as trs questes que todas as religies bem-sucedidas respondiam a seus fiis.
A nica teoria brasileira que responde a essas trs questes de modo convincente a teoria
implicitamente racista do culturalismo conservador entre ns. No existe nenhuma outra teoria nacional
com essa abrangncia. A esquerda, por exemplo, jamais desenvolveu uma concepo crtica a essa teoria
e, por conta disso, sempre foi colonizada no corao e na mente pelo culturalismo racista conservador
com efeitos prticos devastadores, como os recorrentes golpes de Estado mostram to bem. Como muita
gente inteligente, inclusive especialistas, no percebe a importncia da noo de totalidade para a
eficcia de uma explicao, se imagina que qualquer explicao sobre tpicos especficos por mais
geniais e importantes que sejam constitua uma teoria abrangente que daria conta da totalidade referida
acima.
Assim se imagina, por exemplo, que o grande Celso Furtado teria criado uma teoria alternativa por
ter desenvolvido a teoria das trocas desiguais entre pases industrializados e exportadores de matria-
prima. Ele um dos pioneiros de uma explicao fundamental e muito importante, mas ela localizada e
muito longe de construir o sentido de totalidade do culturalismo racista conservador. O mesmo acontece
com grandes figuras como Florestan Fernandes e outros tantos.12 Como a totalidade no explicada para
que se substitua o culturalismo conservador, o prprio culturalismo conservador que entra por todos os
poros nos espaos vazios da explicao que se pretende alternativa. O caso de Florestan, como j
mostrei em detalhe em outros livros, exemplifica bem o que acontece com todas as explicaes
alternativas que no reconstroem a totalidade.
Assim, para criticar o Brasil de hoje e compreender o que est em jogo na poltica e na manipulao
da poltica como forma de dominao econmica e simblica, necessrio reconstruir uma totalidade
alternativa que desconstrua o culturalismo racista conservador e reconstrua a sociedade brasileira em um
sentido novo e crtico. Esse o desafio que pretendo realizar nesta primeira parte deste livro, ainda que
resumidamente. Ser uma etapa necessria, ainda que no suficiente, para reconstruir o trabalho de
manipulao simblica em favor da elite do atraso entre ns e esclarecer por que ele foi to bem-
sucedido. Ao mesmo tempo, este esforo parece-me tambm fundamental para apontar os caminhos de
uma nova crtica social entre ns que no se deixe colonizar pelo culturalismo conservador e seu racismo
implcito.
A ambio deste livro dotar a esquerda, ou seja, a viso que expressa os interesses da maioria
esquecida, de uma reflexo que supere a mera proposio de um programa econmico alternativo, que
tem sido o que as esquerdas apresentam quando chegam ao poder. necessria uma reflexo
independente, tambm acerca do Estado e da sociedade, para que o culturalismo conservador de direita
no colonize a esquerda como acontece at hoje. Todos os golpes de Estado contra a esquerda se
baseiam na dominncia de uma interpretao totalizante e conservadora, que contamina e fragiliza a
esquerda mortalmente.
Para evitar que isso acontea no futuro, necessrio desconstruir a leitura conservadora dominante e
construir uma teoria explicativa nova to abrangente quanto a verso conservadora o . Da a importncia
de as trs questes essenciais a que toda religio ou cincia totalizadora respondem terem que ser
respondidas agora refletindo os interesses da crtica social que a esquerda pretende representar.
Interesses que tenham a ver com a crtica da desigualdade e da injustia social e no com sua reproduo.
Para responder s trs questes essenciais para a compreenso da singularidade de qualquer
sociedade de onde viemos, quem somos e para onde vamos , o culturalismo racista constri uma
fantasia da continuidade cultural com Portugal que falsa da cabea aos ps. Ela se baseia em uma tese
clssica do senso comum que uma espcie de sociologia espontnea dos leigos que imagina que a
transmisso cultural se d de modo automtico como o cdigo gentico. Nessa leitura de senso comum,
imagina-se que algum , por exemplo, italiano apenas porque o av era italiano. Depende. Se as
condies sociais forem outras, ele no tem nada de italiano a no ser o cdigo gentico.
A influncia cultural no se transmite, afinal, nas nuvens nem pelo simples contato corporal. Os seres
humanos so construdos por influncia de instituies. fcil perceber isso com simples exemplos
cotidianos. Pensemos na famlia, na escola ou no mercado de trabalho. Disposies para o
comportamento fundamentais, como a disciplina, o autocontrole, o pensamento prospectivo, so
ensinadas por meio de prmios e castigos institucionais no necessariamente fsicos, nem muito menos
necessariamente conscientes.
Na famlia, desde a tenra idade, so os olhares de aprovao e reprovao dos pais ou de quem
exera o papel que mostram aos filhos os comportamentos apropriados e as disposies para o
comportamento que eles devem reprimir ou desenvolver. A agressividade, por exemplo, uma disposio
fundamental que todos temos, deve ser reprimida e controlada para que a criana possa ter sucesso na sua
socializao. A disciplina, por outro lado, incutida dos mais variados modos, como a partir da
imposio de horrios para dormir, comer e brincar.
A escola prolonga e aprofunda com os mesmos mtodos a socializao familiar. Depois, no indivduo
adulto, seu sucesso no mercado de trabalho ir depender do mesmo mecanismo de formatao e
disciplina da personalidade em um sentido ainda mais aprofundado. As instituies fundamentais para
qualquer um de ns nos amoldam e nos constroem em certo sentido, seja pelo direcionamento explcito,
seja pelo incentivo para a criao de disposies que iro construir o comportamento prtico. Isso tudo
no vem com o cdigo gentico como imagina o senso comum e nossa interpretao cientfica
dominante. Se todos nascemos com uma pulso sexual, por exemplo, ser, no entanto, o conjunto de
instituies, no caso, especialmente a instituio familiar, que ir determinar a singularidade e a direo
especfica desse impulso em cada um de ns. assim que somos construdos. No pelo sangue ou por
heranas fantasiosas que desconsideram todo efeito institucional.
No Brasil, desde o ano zero, a instituio que englobava todas as outras era a escravido, que no
existia em Portugal, a no ser de modo muito tpico e passageiro. Nossa forma de famlia, de economia,
de poltica e de justia foi toda baseada na escravido. Mas nossa autointerpretao dominante nos v
como continuidade perfeita de uma sociedade que jamais conheceu a escravido a no ser de modo muito
datado e localizado. Como tamanho efeito de autodesconhecimento foi possvel? No que os criadores
e discpulos do culturalismo racista nunca tenham falado de escravido. Ao contrrio, todos falam. No
entanto, dizer o nome no significa compreender o conceito.
A diferena entre nome e conceito o que separa o senso comum da cincia. Pode-se falar de
escravido e depois retirar da conscincia todos os seus efeitos reais e fazer de conta que somos
continuao de uma sociedade no escravista. como tornar secundrio e invisvel o que principal e
construir uma fantasia que servir maravilhosamente no para conhecer o pas e seus conflitos reais, mas,
sim, para reproduzir todo tipo de privilgio escravista ainda que sob condies modernas. E, toque
satnico, demonizar o Estado como repositrio da suposta herana maldita portuguesa e sempre que o
mesmo for ocupado pela esquerda e reverberar seletivamente a acusao moralista j pronta. Vejamos
mais de perto como isso foi feito e como estamos at hoje sob a gide de tamanha farsa.
Utilizarei a obra do criador do culturalismo racista, Gilberto Freyre, contra ele mesmo para
demonstrar como, a partir de suas descries histricas, podemos ter acesso a uma interpretao muito
mais verdadeira acerca de quem somos e de onde viemos. Embora Freyre tenha pavimentado o caminho
para a construo de uma identidade luso-brasileira como nenhum outro, seu talento de historiador e sua
genial descrio do Brasil colonial e imperial podem nos ensejar uma interpretao no caminho contrrio
daquela que ele mesmo engendrou.
Freyre contra ele mesmo
Quando iniciei o estudo sistemtico dos grandes intrpretes brasileiros na dcada de 1990, Freyre foi
o primeiro ao qual me dediquei. Armado de meus 15 anos anteriores de estudo devotados a alguns dos
grandes clssicos da sociologia, seus textos me pareceram frgeis em seus pressupostos e generalizaes
cheias de preconceitos pr-cientficos. Como, alis, a bem da verdade, a imensa maioria de nossos
clssicos, salvo pouqussimas excees como Florestan Fernandes. Por outro lado, suas observaes
pontuais quase sempre brilhantes e suas descries e reconstrues histricas cheias de talento e ateno
ao detalhe me fascinaram e me ajudaram a pensar a histria e a modernizao brasileira de modo novo e
mais crtico.
Imaginei, ento, como jovem pesquisador, um experimento: e se retirarmos toda sntese terica de
Freyre e todo fardo avaliativo de seus textos e prestarmos ateno to somente a sua empiria, ou seja, a
suas impecveis reconstrues histricas e observaes tpicas e pontuais? E se, alm disso, usar o que
aprendi com os grandes clssicos para rearticular de modo teoricamente novo seu belo trabalho
emprico? Esse passo foi a semente, acrescida pelos trabalhos empricos sobre as classes sociais
realizados nos anos 2000,13 que me possibilitou, acredito, forjar uma nova forma de pensar o Brasil, sua
histria e seus conflitos contemporneos principais.
Pensemos de incio naquele que foi talvez o livro mais importante e influente do Brasil no sculo XX:
Casa-grande e senzala.14 Deixaremos de lado seu objetivo principal, que foi construir um romance da
identidade nacional brasileira, e, dado seu retumbante sucesso, construir a autocompreenso que hoje
em dia todo brasileiro tem de si mesmo. Aqui nos interessa a leitura reprimida de Casa-grande e
senzala, que faz da escravido sadomasoquista o ponto principal e no o congraamento de raas e
culturas, que foi o ponto que o prprio Freyre privilegiou.
Como ele afirma nas primeiras pginas da obra, em 1532, data da organizao econmica e civil do
Brasil, os portugueses, que j possuam cem anos de experincia colonizadora em regies tropicais,
assumiram o desafio de mudar a empreitada colonizadora comercial e extrativa no sentido mais
permanente e estvel da atividade agrcola. As bases dessa empreitada seriam, no aspecto econmico, a
agricultura da monocultura baseada no trabalho escravo e, no aspecto social, a famlia patriarcal fundada
na unio do portugus e da mulher ndia.
Na poltica e na cultura, essa sociedade estaria fundamentada no particularismo da famlia patriarcal
para Gilberto Freyre. O chefe da famlia e senhor de terras e escravos era autoridade absoluta nos seus
domnios, obrigando at El Rei a compromissos, dispondo de altar dentro de casa e exrcito particular
nos seus territrios.15 O patriarcalismo de que nos fala Freyre tem esse sentido de apontar para a
extraordinria influncia da famlia como alfa e mega da organizao social do Brasil colonial. Dado o
carter mais ritual e litrgico do catolicismo portugus, acrescido no Brasil do elemento de dependncia
poltica e econmica do padre leigo em relao ao senhor de terras e escravos, o patriarcalismo familiar
pde desenvolver-se sem limites ou resistncias materiais ou simblicas.
A famlia patriarcal reunia em si toda a sociedade. No s o elemento dominante, formado pelo
senhor e sua famlia nuclear, mas tambm os elementos intermedirios constitudos pelo enorme nmero
de bastardos e dependentes, alm da base de escravos domsticos e, na ltima escala da hierarquia, os
escravos da lavoura. Embora todos os sistemas escravistas guardem semelhanas entre si, Freyre pensa a
escravido brasileira como uma mistura da escravido semi-industrial das plantations tpicas do
continente americano com a escravido familiar e sexual moura e muulmana.
Embora muitos no saibam, a escravido sexual, cujo epicentro eram os pases muulmanos do Norte
da frica, escravizou 7,5 milhes de mulheres do sculo VII ao sculo XIX. Isso sem contar cerca de 1
milho de eunucos para guardar os harens.16 Se pensarmos que a escravido americana estimada em 10
milhes de almas, as grandezas so comparveis.
O dado familiar e sexual o mais interessante por engendrar uma forma de sociabilidade entre
desiguais que mistura cordialidade, seduo, afeto, inveja, dio reprimido e praticamente todas as
nuances da emoo humana. Em Novo mundo nos trpicos,17 esse ponto referido com toda a clareza:

Em toda parte, fiquei impressionado pelo fato de que o parentesco sociolgico entre os sistemas
portugus e maometano de escravido parece responsvel por certas caractersticas do sistema
brasileiro. Caractersticas que no so encontradas em nenhuma outra regio da Amrica onde
existiu a escravido [...].

E mais adiante:

Sabemos que os portugueses, apesar de intensamente cristos mais do que isso at, campees da
causa do cristianismo contra a causa do Isl imitaram os rabes, os mouros, os maometanos em
certas tcnicas e em certos costumes, assimilando deles inmeros valores culturais. A concepo
maometana da escravido, como sistema domstico ligado organizao da famlia, inclusive s
atividades domsticas, sem ser decisivamente dominada por um propsito econmico-industrial, foi
um dos valores mouros ou maometanos que os portugueses aplicaram colonizao
predominantemente, mas no exclusivamente crist, do Brasil.18

Sendo uma espcie de instituio total no Brasil, a forma peculiar da escravido traria consigo a
semente da forma social que se desenvolveria mais tarde. Qual seria essa semente? Ao se referir a uma
conversa sobre o assunto com seu mestre Franz Boas, Freyre nos d pista interessante para a questo:

Quando, em 1938, falei ao meu velho professor da Universidade Columbia, o grande Franz Boas,
sobre as ideias que tinha a esse respeito, ele me disse que as mesmas poderiam servir de base
nova compreenso e mesmo interpretao da situao brasileira; e que eu devia continuar minhas
pesquisas relativas conexo existente entre a cultura portuguesa e a moura ou maometana
particularmente entre seus sistemas de escravido. Argumentou ainda que os maometanos, rabes e
mouros, durante muitos sculos, haviam sido superiores aos europeus e cristos em seus mtodos
de assimilao de culturas africanas sua civilizao.19

Essa influncia cultural, no obstante, parece no ter agido sozinha. Um outro fator sociolgico
estrutural teria agido combinadamente, qual seja: a necessidade de povoamento de to grandes terras por
um pas pequeno e relativamente pouco populoso:

Da a forma de escravido que os portugueses adotaram no Oriente e no Brasil ter se desenvolvido


mais maneira rabe que maneira europeia; e haver includo, a seu modo, a prpria poligamia, a
fim de aumentar-se, por esse meio maometano, a populao.20

O tema da famlia aumentada aqui a chave da especificidade que Freyre pretende construir. Para
Freyre, essa instituio no estava ligada primeiramente necessidade funcional e instrumental de
aumentar o nmero de escravos. A famlia polgama maometana tinha uma caracterstica muito peculiar:
bastava ao filho da ligao de rabe com mulher escrava adotar a f, os rituais e os costumes do seu pai,
para se tornar igual ao pai, socialmente falando.21
Sobre a verso portuguesa da aplicao desse princpio cultural, Freyre discorre:

Os portugueses [...] assim que se estabeleceram no Brasil comearam a anexar ao seu sistema de
organizao agrria de economia e de famlia uma dissimulada imitao de poligamia, permitida
pela adoo legal, por pai cristo, quando este inclua, em seu testamento, os filhos naturais, ou
ilegtimos, resultantes de mes ndias e tambm de escravas negras. Filhos que, nesses testamentos,
eram socialmente iguais, ou quase iguais, aos filhos legtimos. Alis, no raras vezes, os filhos
naturais, de cor, foram mesmo instrudos na casa-grande pelos frades ou pelos mesmos capeles que
educavam a prole legtima, explicando-se assim a ascenso social de alguns desses mestios.22

O ponto principal aqui o fato de que o filho da escrava africana com o senhor europeu poderia, ou seja,
existia a possibilidade real, quer ela fosse atualizada ou no, ser aceito como europeizado, no caso de
aceitao da f, dos rituais e dos costumes do pai.
Meu experimento sociolgico parte dessa ideia de uma escravido peculiar, ao mesmo tempo semi-
industrial e sexual, como semente das relaes de classe e de gnero no Brasil. A noo de
sadomasoquismo essencial aqui. Qualquer leitor com suficiente pacincia poderia contar s dezenas as
referncias de Freyre a relaes sadomasoquistas, seja em Casa-grande e senzala, seja em Sobrados e
mucambos, seja ainda em livros como Nordeste. No entanto, esse esforo pode ser tambm seguido
segundo um princpio antes sistemtico do que tpico, tentando-se perceber, acima de tudo, o alcance
analtico dessa noo para a empreitada interpretativa a que Freyre se prope.
O fim do primeiro captulo de Casa-grande e senzala fornece uma interessante chave explicativa
social-psicolgica do patriarcalismo. Esse captulo um esforo de sntese, que abrange o perodo de
formao e consolidao do patriarcalismo familiar brasileiro, que constitui o perodo histrico
analisado no livro. De certa forma, Freyre retira todas as consequncias do fato de que a famlia a
unidade bsica, dada a distncia do Estado portugus e de suas instituies, da formao brasileira e
interpreta o drama social da poca sob a gide de um conceito psicoanaltico: o de sadomasoquismo.23
Na construo desse conceito, Freyre se concentra em condicionamentos estritamente
macrossociolgicos, semelhantes queles que guiariam a reflexo de Norbert Elias (apenas seis anos
mais tarde) acerca do processo civilizatrio europeu na passagem da baixa alta Idade Mdia. No
contexto da teoria sociolgica desenvolvida por Norbert Elias a partir do seu estudo clssico sobre o
processo civilizador do Ocidente,24 interessa a esse autor demonstrar a interdependncia entre a forma
peculiar de organizao social e a forma correspondente de uma especfica economia emocional do
indivduo, assim como das relaes intersubjetivas que se estabelecem na sociedade.
O que Elias quer compreender, antes de tudo, como surgiu historicamente o elemento mais
importante e diferenciador do indivduo moderno como percebido por Sigmund Freud: o indivduo que
internaliza a instncia da culpa moral o superego dentro de si mesmo, tornando ociosa, na maioria
dos casos, a represso violenta e externa das pulses internas. Esse aprendizado exige a considerao
das instituies externas que levam ao desenvolvimento do Estado moderno que, de certa maneira,
logram se representar dentro do prprio indivduo.
Elias, no por acaso, parte da tese de que a especificidade do desenvolvimento europeu e ocidental
influenciado pela Europa precisamente a ruptura com o escravismo do mundo antigo. O argumento
que a escravido e sua necessidade de violncia explcita e permanente inibiriam como desnecessrio o
processo interdependente de uma regulao externa da conduta, levando inibio interna de pulses.
Assim, para Elias, a noo de cidadania como conhecemos hoje nasce por um lado da internalizao,
dentro de cada indivduo, de uma instncia disciplinarizadora que torna dispensvel, em grande medida,
a represso externa e policial. Por outro lado, o reverso da moeda dessa instncia de disciplina, que se
torna reflexo automtico em todos ns, o aumento da sensibilidade em relao dor e ao sofrimento,
tanto o prprio quanto o alheio.
Como, nesse caso, inexiste o corte ontolgico tpico do escravismo entre gente e no gente ou
humano e sub-humano, passa a operar um mecanismo que permite generalizar esse novo tipo de
sensibilidade emocional em relao ao sofrimento, quer ele seja dor e sofrimento alheio ou prprio. As
garantias universais que a noo de cidadania ir proteger sob a forma de direitos individuais genricos
e intercambiveis pressupem esse processo de aprendizado social de uma nova sensibilidade que passa,
de modo crescente, a reagir com repulsa a qualquer forma de violncia e humilhao excessiva ou
gratuita. O que acontece ao outro poderia acontecer comigo, levando possibilidade de se reviver, como
prprio, o sofrimento alheio. Desenvolve-se como um tipo de sensibilidade antes inexistente
historicamente. A empatia com a alteridade possibilita solidariedade e compaixo, e sentimentos e
emoes como remorso, vergonha e culpa passam a fazer parte de uma economia emocional de novo tipo.
Nosso desenvolvimento histrico foi diferente do europeu, portanto, no pela ao de estoques
culturais imutveis, ou por supostas heranas malditas, mas porque nossa sociedade foi forjada
segundo relaes sociais de outro tipo. Veja o leitor que no estamos lidando com estoques culturais
misteriosos, que se transmitem pelo ar como a gripe e que nunca mudam, como o caso do nosso
culturalismo racista de origem pretensamente ibrica e lusitana. Ao contrrio, lidamos com dinmicas
sociais que constroem padres de comportamento concreto passveis de mudana e de aprendizado. O
aprendizado aqui a considerao paulatina da existncia de necessidades do outro, ainda que este seja
hierarquicamente um inferior social. O indivduo europeizado e democrtico moderno que hoje
conhecemos fruto desse aprendizado de levar em considerao e perceber em alguma medida a
alteridade.
Para Elias, apenas na passagem da baixa alta Idade Mdia, ou melhor, na passagem da sociedade de
cavaleiros guerreiros para a sociedade incipientemente cortes, temos uma primeira forma de regulao
externa significativa25 da conduta, ainda que estejamos muito longe do tipo de regulao interna exigida
por uma sociedade industrial democrtica moderna. A forma social anterior, no entanto, a sociedade
guerreira medieval, como descrita por Elias, em muitos aspectos semelhante brasileira colonial como
vista por Gilberto Freyre. Antes de tudo, pelo carter autrquico do domnio senhorial condicionado pela
ausncia de instituies acima do senhor territorial imediato.
Uma tal organizao societria, especialmente quando o domnio da classe dominante exercido pela
via direta da violncia armada (como era o caso nos dois tipos de sociedade), no propicia a
constituio de freios sociais ou individuais aos desejos primrios de sexo, agressividade,
concupiscncia ou avidez. As emoes so vividas em suas reaes extremas, so expressas diretamente,
e a convivncia de emoes contrrias em curto intervalo de tempo como o assassinato seguido de
culpa intensa um fato natural.
Na dimenso social, as rivalidades entre vizinhos tomam por completo tambm todos os seres que se
identificam em linha vertical com os respectivos senhores. Elias relata, nesse sentido, a espessa rede de
intrigas, invejas, dios e afetos contraditrios que congnita a esse tipo de organizao social.26 O
excesso de que nos falam muitos comentadores de Freyre um atributo desse tipo de sociedade,
portanto, e no s da brasileira colonial.
No caso da sociedade colonial brasileira, o isolamento social era ainda maior pela ausncia de
relaes de vassalagem, as quais, ao menos em tempo de guerra, exigiam prestao de servios e,
portanto, a manuteno de um mnimo de disciplina necessria empresa militar. Estamos lidando, no
caso do escravismo brasileiro, na verdade, com um conceito limite de sociedade, onde a ausncia de
instituies intermedirias faz com que o elemento familstico seja seu componente principal. Da que o
drama especfico dessa forma societria possa ser descrito a partir de categorias sociopsicolgicas cuja
gnese aponta para as relaes sociais ditas primrias.
precisamente como uma sociedade constitutiva e estruturalmente sadomasoquista no sentido de
uma patologia social especfica, onde a dor alheia, o no reconhecimento da alteridade e a perverso do
prazer transformam-se em objetivo mximo das relaes interpessoais que Gilberto Freyre interpreta a
semente essencial da formao brasileira. Freyre percebe, claramente, que a direo dos impulsos
agressivos e sexuais primrios depende em grande parte de oportunidade ou chance, isto , de
influncias externas sociais. Mais do que predisposio ou de perverso inata.27

A verdade, porm, que ns que fomos os sadistas; o elemento ativo na corrupo da vida de
famlia; e moleques e mulatas, o elemento passivo. Na realidade, nem o branco nem o negro agiram
por si, muito menos como raa, ou sob a ao preponderante do clima, nas relaes de sexo e de
classe que se desenvolveram entre senhores e escravos no Brasil. Exprimiu-se nessas relaes o
esprito do sistema econmico que nos dividiu, como um Deus todo-poderoso, em senhores e
escravos. Dele se deriva a exagerada tendncia para o sadismo caracterstica do brasileiro, nascido
e criado em casa-grande principalmente em engenho; e a que insistentemente temos aludido neste
ensaio. Imagine-se um pas com os meninos armados de faca de ponta! Pois foi assim o Brasil do
tempo da escravido.28

Ou ainda, ao discorrer sobre a permanncia dessa semente de sociabilidade nacional, mesmo depois de
abolida a escravatura:

No h brasileiro de classe mais elevada, mesmo depois de nascido e criado, depois de oficialmente
abolida a escravido, que no se sinta aparentado do menino Brs Cubas na malvadez e no gosto de
judiar com negros. Aquele mrbido deleite em ser mau com os inferiores e com os animais bem
nosso: de todo o menino brasileiro atingido pela influncia do sistema escravocrata.29

E ainda uma ltima citao, para no abusar da pacincia do leitor, esta de Machado de Assis, usada aqui
por Freyre para esclarecer de que maneira os valores do sadomasoquismo social se transmitiam (e se
transmitem at hoje) de pai para filho pelos mecanismos sutis da educao:

[...] um dia quebrei a cabea de uma escrava, porque me negara uma colher de doce de coco que
estava fazendo, e, no contente com o malefcio, deitei um punhado de cinza ao tacho, e, no
satisfeito da travessura, fui dizer a minha me que a escrava que estragara o doce por pirraa; e
eu tinha apenas seis anos. Prudncio, um moleque de casa, era meu cavalo de todos os dias; punha as
mos no cho, recebia um cordel nos queixos, guisa de freio, eu trepava-lhe ao dorso, com uma
varinha na mo, fustigava-o, dava-lhe mil voltas a um e outro lado, e ele obedecia, algumas vezes
gemendo, mas obedecia sem dizer palavra, ou, quando muito, um ai, nhonh! ao que eu
retorquia: Cala a boca, besta! Esconder os chapus das visitas, deitar rabos de papel a
pessoas graves, puxar pelo rabicho das cabeleiras, dar belisco nos braos das matronas, e outras
muitas faanhas deste jaez, eram mostras de um gnio indcil, mas devo crer que eram tambm
expresses de um esprito robusto, porque meu pai tinha-me em grande admirao; e se s vezes me
repreendia, vista de gente, fazia-o por simples formalidade: em particular dava-me beijos.30

A explicao sociolgica para a origem desse pecado original da formao social brasileira, para
Gilberto Freyre, exige a considerao da necessidade objetiva de um pequeno pas como Portugal
solucionar o problema de como colonizar terras gigantescas: pela delegao da tarefa a particulares,
antes estimulando do que coibindo o privatismo, o mandonismo e a nsia de posse. Para Freyre, de
fundamental importncia para a compreenso da singularidade cultural brasileira a influncia continuada
e marcante dessa semente original.
Os tericos da primeira fase da Escola de Frankfurt,31 tambm na mesma dcada de 1930,
procuravam, com a ajuda do mesmo conceito, explicar a ascenso do nazismo partindo de um quadro
categorial que pressupunha uma rgida estrutura hierrquica preexistente, onde a obedincia acrtica em
relao aos estratos superiores possua uma conexo estrutural com o despotismo em relao aos grupos
mais passveis de estigmatizao. Gilberto Freyre, ao contrrio, enfatiza o elemento personalista.
Patriarcalismo, para ele, tem a ver com o fato de que no existem limites autoridade pessoal do
senhor de terras e escravos. No existe justia superior a ele, como em Portugal era o caso da justia da
Igreja, que decidia em ltima instncia querelas seculares. No existia tambm poder policial
independente que lhe pudesse exigir cumprimentos de contrato, como no caso das dvidas impagveis de
que fala Freyre. No existia ainda, por ltimo mas no menos importante, poder moral independente,
posto que a capela era uma mera extenso da casa-grande.
Sem dvida, a sociedade cultural e racialmente hbrida de que nos fala Freyre no significa, de modo
algum, igualdade entre as culturas e raas. Houve domnio e subordinao sistemtica, melhor, ou pior
no caso, houve perverso do domnio no conceito limite do sadismo. Nada mais longe de um conceito
idlico ou rseo de sociedade. Foi sdica a relao do homem portugus com as mulheres ndias e
negras. Era sdica a relao do senhor com suas prprias mulheres brancas, as bonecas para reproduo
e sexo unilateral de que nos fala Freyre.32 Era sdica, finalmente, a relao do senhor com os prprios
filhos, os seres que mais sofriam e apanhavam depois dos escravos.
O senhor de terras e escravos era um hiperindivduo, no o super-homem futurista nietzschiano que
obedece aos prprios valores que cria, mas o super-homem do passado, o brbaro sem qualquer noo
internalizada de limites em relao a seus impulsos primrios. As condies socioeconmicas
especficas ajudam a compreender o carter desptico e segregador do patriarcalismo como
umbilicalmente ligado proximidade e intimidade, especialmente de carter sexual e familiar. O
prprio conceito de sadomasoquismo implica proximidade e alguma forma de intimidade. Intimidade do
corpo e distncia do esprito, sem dvida, mas de qualquer modo proximidade. E, efetivamente, grande
parte da relao entre senhores brancos e escravos negros se realizava sob essa forma de contato ntimo.
Como a participao no manto protetor paterno depende da discrio e arbtrio deste ltimo, todas as
modalidades de protetorado pessoal so possveis. O leque de possibilidades vai desde o
reconhecimento privilegiado de filhos ilegtimos ou naturais em desfavor dos filhos legtimos, como nos
exemplifica Freyre em numerosos casos de diviso de herana, at a total negao da responsabilidade
paterna nos casos dos pais que vendiam os filhos ilegtimos. A proteo patriarcal , portanto,
pessoalssima, sendo uma extenso da vontade e das inclinaes emocionais do patriarca.
Interessante o passo imediatamente posterior, ou seja, a transformao da dependncia pessoal em
relao ao patriarca em familismo. Como sistema, o familismo tende a instaurar alguma forma de
bilateralidade, ainda que incipiente e instvel, entre favor e proteo, no s entre o pai e seus
dependentes, mas tambm entre famlias diferentes, criando um sistema complexo de alianas e
rivalidades.
No tipo de sociedade analisado em Casa-grande e senzala, o patriarcalismo familial se apresenta em
forma praticamente pura, com o vrtice da hierarquia social ocupado pela figura do patriarca. A
especificidade do caso brasileiro representada pela possibilidade (influncia maometana para Freyre)
sempre incerta, mas real, de identificao do patriarca com seus filhos ilegtimos ou naturais com
escravos ou nativos. A nfase norte-americana na pureza da origem, por exemplo, retirava de incio essa
possibilidade.
O peso do elemento tradicional ou seja, o conjunto de regras e costumes que com o decorrer do
tempo vo se consolidando em uma espcie de direito consuetudinrio, regulando as relaes de
dependncia, como nos lembra Max Weber em seu estudo acerca do patriarcalismo, e que serve de
limitao ao arbtrio do patriarca parece, no entanto, ter sido, no caso brasileiro, reduzido ao mnimo.
Da a nfase no elemento sadomasoquista em Gilberto Freyre. O maior isolamento e consequente aumento
do componente autrquico de cada sistema casa-grande e senzala pode aqui ter sido o elemento principal.
A ausncia de limitaes externas de qualquer tipo engendra relaes sociais onde as inclinaes
emotivas da pessoa do patriarca jogam o papel principal.
Esse ponto no me parece um aspecto isolado ou pitoresco da reflexo gilbertiana. Ao contrrio, ele
d conta da singularidade de nossa formao social e cultural sem que os temas dominantes do
culturalismo racista como continuidade com Portugal, corrupo como doena cultural sem remdio,
etc. sejam sequer mencionados.
So relaes sociais e instituies concretas que produzem a semente social do Brasil que
herdaremos sob forma modificada at hoje. o sadismo transformado em mandonismo, como Freyre ir
analisar em Sobrados e mucambos,33 que sai da esfera privada e invade a esfera pblica inaugurando
uma dialtica profundamente brasileira de privatizao do pblico pelos poderosos, que o exato
contrrio da balela da cantilena do patrimonialismo. Afinal, no patrimonialismo de Raymundo Faoro e de
Srgio Buarque, a elite vampiresca e m est no Estado, tornando literalmente invisvel o mandonismo
real, primeiro dos proprietrios rurais e depois dos urbanos.
As consequncias poltica e social dessas tiranias privadas, quando se transmitem da esfera da
famlia e da atividade sexual para a esfera pblica das relaes polticas e sociais, tornam-se evidentes
na dialtica de mandonismo e autoritarismo de um lado, mais precisamente no lado das elites, e no
abandono e no desprezo das massas por outro. Dialtica essa que iria, mais tarde, assumir formas
mltiplas e mais concretas nas oposies entre doutores e analfabetos, grupos e classes mais
europeizadas e as massas amerndia e africana, e assim por diante.
Do ponto de vista do patriarca existe, tambm, uma srie de motivos racionais para aumentar, na
maior medida possvel, seu raio de influncia por meio da famlia poligmica. Existe toda uma gama de
funes de confiana, no controle do trabalho e caa de escravos fugidos, alm de servios militares em
brigas por limites de terra, etc. que seriam melhor exercidas por membros da famlia ampliada do
patriarca. E aqui j temos uma primeira verso da ambgua confraternizao entre raas e culturas
distintas, que a famlia ampliada patriarcal ensejava. Enquanto esse tipo de servio de controle e guarda
era exercido nos EUA exclusivamente por brancos, no Brasil havia predomnio de mestios.34 Nota-se,
desde a, a ambiguidade entre possibilidade de ascenso social para os mestios no familismo patriarcal
em troca de identificao com os valores e interesses do opressor.
certamente possvel escrever toda uma sociologia do agregado no Brasil, um tema fundamental
inclusive da literatura machadiana. Se pensarmos na passagem das formas pessoais, que o agregado
assume desde o contexto da famlia ampliada do patriarca, s formas impessoais, que se desenvolvem
historicamente, podemos lograr reconstruir a genealogia das classes mdias entre ns. J no contexto da
incipiente urbanizao e modernizao do sculo XIX, em algumas grandes cidades, temos um passo
importante nesse processo que se consolida com a formao de uma classe mdia moderna e diferenciada
no sculo XX. Sua funo de capataz da elite, no entanto, preservada em algumas fraes e
modernizada. As fraes mais conservadoras assumiro, como funo sua, por exemplo, a manuteno da
distncia social em relao aos setores populares.
Alm dos motivos econmicos e polticos que favoreciam o familismo patriarcal rural brasileiro,
tnhamos ainda uma interessante forma religiosa tambm familial. O componente mgico, da proximidade
entre o sagrado e o profano, constitutivo de toda espcie de catolicismo, foi levado aqui a seu extremo.
Havia impressionante familiaridade entre os santos e os homens, cumprindo aqueles, inclusive, funes
prticas dentro da ordem domstica e familiar. Nesse contexto, mais importante ainda que o culto aos
santos se confundia tambm com o culto aos antepassados, conferindo ao familismo como sistema uma
base simblica e religiosa prpria.
A famlia era o mundo e at, em grande medida, o alm-mundo. Alm da base econmica e poltica
material, o catolicismo familial35 lanava os fundamentos de uma base imaterial e simblica referida s
suas prprias necessidades de interpretar o mundo a partir de seu ponto de vista tpico e local. Acredito
que o patriarcalismo familial rural e escravocrata para Freyre envolvia a definio de uma instituio
total, no sentido de um conjunto articulado onde as diversas necessidades ou dimenses da vida social
encontravam uma referncia complementar e interdependente.
O componente sadomasoquista era constitutivo na medida em que inclinaes pessoais do patriarca
(ou de seus representantes), com um mnimo de limitaes externas materiais ou simblicas, decidiam em
ltima instncia sobre a amplitude do ncleo familiar e como, a quem e em que proporo seria
distribudo seu favor e proteo. A construo de um elemento que se oponha ao privatismo e ao
mandonismo sadista no contemplada em Casa-grande e senzala e exige a considerao de outra obra
fundamental de Gilberto Freyre que Sobrados e mucambos.
O prprio Freyre no interpreta Sobrados e mucambos de modo distinto de Casa-grande e senzala.
Para ele, existe uma linha de continuidade na herana lusitana que se transforma em luso-brasileira. Mas
no apenas Freyre no percebe a novidade que ele prprio produz. Sobrados e mucambos utilizado
pelo antroplogo conservador Roberto DaMatta para criar suas oposies fictcias entre casa e rua, por
exemplo, e modernizar o culturalismo racista para os dias de hoje.36 Isso acontece muito embora sua
leitura, a partir de olhos sociologicamente treinados, preste-se para fundamentar precisamente a tese
contrria.
Sobrados e mucambos ou o campo na cidade
O que Gilberto Freyre reconstri em Sobrados e mucambos o incio do Brasil moderno, ou seja, o
Brasil a partir de 1808, que passa a ser o centro do imprio portugus e que se abre comercialmente
Europa. Sobrados e mucambos reflete o embate entre a lgica sadomasoquista do mandonismo
escravocrata com a entrada, ainda que incipiente, das duas instituies mais importantes das sociedades
modernas: o mercado capitalista competitivo e o Estado burocrtico centralizado.
O culturalismo racista nunca percebeu ou compreendeu esse fato fundamental. Para todos os clssicos
dessa falsa teoria, at hoje dominante entre ns, essa modernizao de fora para dentro foi sempre
cosmtica e superficial, como Srgio Buarque sempre repetiu. Para Raymundo Faoro, do mesmo modo,
ela foi, como sempre, vinho novo em odres velhos, j que apenas a continuidade de um suposto
patrimonialismo atvico era a fora efetiva e atuante. J para o prprio Freyre, essa mudana era,
tambm como sempre, a expresso continuada da cultura luso-brasileira que ele achava, ao contrrio de
Srgio Buarque e Raymundo Faoro, digna de defesa.
Por mais incipiente que tenha sido a influncia de instituies como o capitalismo comercial e o
Estado centralizado, ainda assim, eles criam uma lgica social nova, que tem muito a ver com a que
vivemos ainda hoje. Toda a questo do familismo se complexifica enormemente em Sobrados e
mucambos, ou seja, na passagem do patriarcalismo rural para o urbano. A decadncia do patriarcado
rural brasileiro est ligada diretamente ascendncia da cultura citadina no Brasil.
Esse processo, que a vinda da famlia real portuguesa ao Brasil veio consolidar, j estava
prenunciado na descoberta das minas, na presena de algumas cidades coloniais de expresso, na
necessidade de maior vigilncia sobre a riqueza recm-descoberta e no maior controle, a partir de ento,
sobre o familismo e mandonismo privado. Exemplo tpico e sintomtico da mudana do poder do campo
para as cidades o caso das dvidas dos patriarcas rurais, antes incobrveis, e a partir de ento sendo
pagas sob fora policial. To importante quanto a mudana do centro economicamente dinmico do
Nordeste para o Sudeste foi a transformao social de largas propores implicando novos hbitos,
novos papis sociais, novas profisses, e, ao fim e ao cabo, a construo de uma nova hierarquia social.
Fundamental para a constituio desse quadro de renovao que as mudanas polticas,
consubstanciadas na nova forma do Estado, e as mudanas econmicas, materializadas na introduo da
mquina e na constituio de um incipiente mercado capitalista-comercial, foram acompanhadas tambm
de mudanas ideolgicas e morais importantes. Com a maior urbanizao, a hierarquia social passa a ser
marcada pela oposio entre os valores europeus burgueses e os valores antieuropeus do interior,
ressaltando uma antinomia valorativa no pas com repercusses que nos atingem ainda hoje. Esses
valores europeus, como o individualismo, a proteo legal dos indivduos, um incipiente reconhecimento
dos direitos das mulheres e dos filhos, foram adquirindo concretude com a constituio de um Estado
incipiente a partir da vinda da famlia real. Milhares de burocratas e servidores do rei, um tero do
errio portugus, mquinas de impresso e novas prticas de controle estatal acompanham esse
verdadeiro Estado transplantado.
O familismo do patriarcalismo rural debate-se, pela primeira vez, com valores universalizantes.
Esses valores universais e essas ideias burguesas entram no Brasil do sculo XIX do mesmo modo como
se haviam se propagado na Europa do sculo anterior: na esteira da troca de mercadorias.37 Esse ponto
absolutamente fundamental para uma adequada compreenso de todas as consequncias do argumento de
Gilberto Freyre nesse livro original e importante. A crtica geralmente releva o aspecto da mudana
comportamental da influncia europeizante (no ibrica e at anti-ibrica) no sentido de apontar para as
novas modas de vestir, de falar, de comportamento pblico, etc. como se os brasileiros tivessem
passado a consumir po e cerveja como os ingleses, consumir a alta costura de Paris e civilizar-se em
termos de maneiras e comportamento observvel.
Esse novo comportamento visto, quase sempre, como possuindo alguma dose de afetao e
superficialidade, conferindo substncia para a expresso, ainda hoje muito corrente no Brasil para
designar comportamentos exteriores, superficiais, para causar impresso, que o dito popular para
ingls ver. Essa leitura do processo de modernizao brasileiro como um processo inautntico, tendo
algo de epidrmico e pouco profundo, certamente uma das bases do nosso culturalismo racista. Essa
leitura defende que nossa modernizao nunca foi para valer, que sempre foi tudo vinho novo em odres
velhos, como diria Raymundo Faoro.
Em Sobrados e mucambos, Gilberto Freyre percebe a reeuropeizao do Brasil do sculo XIX como
um processo que tinha certamente elementos meramente imitativos do tipo para ingls ver, elementos
esses alis tpicos em qualquer sociedade em processo de transio. Fundamental, no entanto, que
existiam tambm elementos importantes de real assimilao e aprendizado cultural. Mais importante
ainda a construo, nesse perodo, de instituies fundamentais, como um Estado e mercado incipientes,
base sobre a qual se poderiam desenvolver, com autonomia, os novos valores universalistas e
individualistas. Ainda que esses novos padres de comportamento e valores no tenham se generalizado
para a base da sociedade, o que iria formar o verdadeiro apartheid do Brasil moderno, sua entrada,
mesmo que seletiva e segmentada no pas, tem que ser compreendida em toda sua dimenso.
O embate valorativo entre os dois sistemas a marca do Brasil moderno, cuja genealogia Freyre
traa em Sobrados e mucambos com uma maestria exemplar. Nesse novo contexto urbano, o patriarca
deixa de ser referncia absoluta. Ele prprio tem que se curvar a um sistema de valores com regras
prprias e aplicvel a todos, inclusive antiga elite social. O sistema social passa a ser regido por um
cdigo valorativo crescentemente impessoal e abstrato. A opresso tende a ser exercida agora cada vez
menos por senhores contra escravos, e cada vez mais por portadores de valores europeus, sejam eles de
qualquer cor efetivamente assimilados ou simplesmente imitados , contra os pobres, africanos e
ndios.
A poca de transio do poder poltico, econmico e cultural do campo para a cidade foi tambm, em
vrios sentidos, a poca do campo na cidade. De incio, o privatismo e o personalismo rural foram
transpostos tal qual eram exercidos no campo para a cidade. A metfora da casa e da rua em Freyre assim
o atesta. O sobrado, a casa do senhor rural na cidade, uma espcie de prolongamento material da sua
personalidade. Sua relao com a rua, essa espcie arquetpica e primitiva de espao pblico, de
desprezo. A rua o lixo da casa, representa o perigo, o escuro, simplesmente a no casa, uma ausncia.
O sadomasoquismo social muda de habitao. Seu contedo, no entanto, aquilo que o determina como
conceito para Gilberto Freyre, ou seja, o seu visceral no reconhecimento da alteridade, permanece.
A passagem do sistema casa-grande e senzala para o sistema sobrado e mocambo fragmenta, estilhaa
em mil pedaos uma unidade antes orgnica, antagonismos em equilbrio, como prefere Freyre. Esses
fragmentos espalham-se agora por toda a parte, completando-se mal e acentuando conflitos e oposies.
Da casa-grande e senzala, depois sobrados e mocambos, e, hoje em dia, bairros e condomnios burgueses
e favelas, as acomodaes e complementaridades ficam cada vez mais raras. De incio, a cidade no
representou mais do que o prolongamento da desbragada incria dos interesses pblicos em favor dos
particulares poderosos. O abastecimento de vveres, por exemplo, foi um problema especialmente
delicado, sendo permitido, inclusive, o controle abusivo dos proprietrios at sobre as praias e os
viveiros de peixes que nelas se encontravam, sendo estes vendidos depois a preos oligopolsticos.38
Nada muito diferente do que acontece hoje em dia, embora nada disso seja visto como corrupo dos
poderosos que controlam o mercado.
Desse modo, a urbanizao representou uma piora nas condies de vida dos negros livres e de
muitos mestios pobres das cidades. O nvel de vida baixou, a comida ficou pior e a casa tambm. Seu
abandono os fez, ento, perigosos, criminosos, maconheiros, capoeiras, etc. Os sobrados senhoris,
tambm nenhuma obra-prima em termos de condies de moradia, por serem escuros e anti-higinicos,
tornaram-se com o tempo prises defensivas do perigo da rua, dos moleques, dos capoeiras, etc. Uma
lgica de convivncia naturalizada com a desigualdade social que tambm veio para ficar, como
sabemos, hoje em dia, na sociedade dos condomnios fechados.
A urbanizao, no entanto, tambm representou uma mudana lenta mas fundamental na forma do
exerccio do poder patriarcal: ele deixa de ser familiar e abstrai-se da figura do patriarca, passando a
assumir formas impessoais. Uma dessas formas impessoais a estatal, que passa, por meio da figura do
imperador, a representar uma espcie de pai de todos, especialmente dos mais ricos e dos enriquecidos
na cidade, como os comerciantes e financistas. O estado, ao mesmo tempo, mina o poder pessoal pelo
alto, penetrando na prpria casa do senhor e lhe roubando os filhos e transformando-os em seus rivais.
que as novas necessidades estatais por mo de obra especializada, como burocratas, juzes, fiscais,
juristas, etc., todas indispensveis para as novas funes do estado, podem ser melhor exercidas pelo
conhecimento que os jovens adquirem na escola, especialmente se essa fosse europeia, o que lhes
conferia ainda mais prestgio.
Com isso, o velho conhecimento baseado na experincia, tpico das geraes mais velhas, foi
rapidamente desvalorizado, num processo que, por seu exagero, tpico de pocas de transio como
aquela. D. Pedro II uma figura emblemtica nesse processo. Sendo ele prprio um imperador jovem,
cercou-se de seus iguais, ajudando a criar o que Joaquim Nabuco chamaria de neocracia.39
Tambm a relao entre os sexos mudou. A urbanizao mitiga o excesso de arbtrio do patriarca ao
retirar as precondies sob a influncia das quais ele exercia seu poder ilimitado. O mdico de famlia,
por exemplo, insere no lar domstico uma influncia incontrolvel pelo patriarca. ele que ir substituir
o confessor. O teatro, o baile de mscaras, as novas modas de vestir e os romances se tornam mais
importantes que a Igreja. Um novo mundo se abre para as mulheres, apesar do sexismo ter sido, para
Freyre, o nosso preconceito mais persistente.
De qualquer modo, essas mudanas representam transformaes importantes, porm limitadas, da
autoridade patriarcal. Ele obrigado a limitar-se na sua prpria casa, mas a real mudana estrutural e
democrtica ainda estava por vir. Em Sobrados e mucambos, essa mudana recebe o nome de
reeuropeizao, ou at, dado o carter difusamente oriental da sociedade colonial brasileira, de
europeizao do Brasil.
Impacto verdadeiramente democratizante parece ter sido o advento mais ou menos simultneo do
mercado e da constituio de um aparelho estatal autnomo, com todas as suas consequncias sociais e
culturais. A reeuropeizao teve um carter de reconquista, no sentido da revalorizao de elementos
ocidentais e individualistas em nossa cultura, por meio da influncia de uma Europa, agora j
francamente burguesa, nos exemplos da Frana, Alemanha, Itlia e, especialmente, da grande potncia
imperial e industrial da poca e terra natal do individualismo protestante, a Inglaterra.
Tal processo realizou-se como uma grande revoluo de cima para baixo, envolvendo todos os
estratos sociais, mudando a posio e o prestgio relativo de cada um desses grupos e acrescentando
novos elementos de diferenciao. So esses novos valores burgueses e individualistas que iro se tornar
o ncleo da ideia de modernidade e de europeidade enquanto princpio ideologicamente hegemnico da
sociedade brasileira a partir de ento. No estilo de vida, e a Gilberto Freyre chama ateno para a
influncia decisiva dos interesses comerciais e industriais do imperialismo ingls, mudaram-se hbitos, a
arquitetura das casas, o jeito de vestir, as cores da moda, algumas vezes com o exagero do uso de tecidos
grossos e imprprios ao clima tropical. Bebia-se agora cerveja e comia-se po como um ingls, e tudo
que era portugus ou oriental transformou-se em sinal de mau gosto.40 O carter absoluto dessas novas
distines tornou o brasileiro de ento presa fcil da esperteza, especialmente francesa no relato de
Freyre, de vender gato por lebre.
Para alm das mudanas econmicas, houve as culturais e polticas, com o advento das novas ideias
liberais e individualistas, que logo conquistaram setores da imprensa e as tribunas parlamentares. No
entanto, nenhuma dessas mudanas importantes teve o impacto da entrada em cena no nosso pas do
elemento burgus democratizante por excelncia: o conhecimento e, com ele, a valorizao do talento
individual, que tanto o novo mercado por artfices especializados quanto as novas funes estatais
exigiam.
No mbito do mercado, fundamental foi a introduo da mquina, que, como de resto sabia Karl
Marx, no mais do que conhecimento materializado. Freyre est perfeitamente consciente da enorme
repercusso social dessa inovao tcnica.41 A mquina veio desvalorizar a base mesma da sociedade
patriarcal, desvalorizando o trabalho muscular e desqualificado do escravo, diminuindo tanto a
importncia relativa do senhor quanto do escravo, agindo como principal elemento dissolvente da
sociedade e cultura patriarcal.
Ao desvalorizar as duas posies sociais polares que marcam a sociedade escravocrata, ela vinha
valorizar, por conta disso, precisamente quele elemento mdio, que sempre havia composto uma espcie
de estrato intermedirio na antiga sociedade, que, no sendo nem senhor nem exatamente um escravo, era
um deslocado, um sem-lugar portanto.
A gnese social desse elemento remonta quela intimidade sexual e cultural entre as diversas raas e
culturas, especialmente a portuguesa e a africana que predominava no sistema casa-grande e senzala.
Aqui encontramos uma primeira forma de lugar social para aquele elemento gestado na famlia patriarcal
ampliada e poligmica. Ser, precisamente, a partir dessas modificaes sociais estruturais que teremos
a construo da categoria social do mulato, ou da vlvula de escape do mulato, como prefere Carl
Degler.42
O enorme nmero de mestios e filhos ilegtimos de senhores e padres, indivduos de status
intermedirios, quase sempre assumindo as funes de agregado da famlia, de qualquer modo quase
sempre mais ou menos deslocados no mundo de posies polares como so as de senhor e escravo,
encontra, agora, uma possibilidade nova de ascenso e mobilidade social. A mudana social implicada
pela mudana do campo para a cidade abre, portanto, oportunidades antes imprevistas para esse estrato.
Na nova sociedade nascente so as antigas posies polares que perdem peso relativo, e esses
indivduos, quase sempre mestios, sem outra fonte de riqueza que no sua habilidade e disposio de
aprender os novos ofcios mecnicos, quase sempre com aprendizes de mestres e artesos europeus,
passaram a formar o elemento mais tipicamente burgus daquela sociedade em mudana: o elemento
mdio, sob a forma de uma meia-raa. Alguns desses mestios, como o prprio Machado de Assis,
passam a se aventurar no capital cultural mais valorizado ainda, no s o conhecimento do trabalhador
mais qualificado de funes mecnicas repetitivas, mas do alto capital literrio, a prpria incorporao
do esprito enquanto tal.
Em vez apenas dos apangios exteriores de raa, dentro da complexa ritualstica que, como
consequncia da maior proximidade social entre os diversos estratos sociais que a urbanizao enseja,
instaura-se no pas nessa poca, como a forma da vestimenta, a comida, o modo de transporte, o jeito de
andar, o tipo de sapato, etc., temos, a partir de ento, um elemento diferenciador novo. Esse elemento
revolucionrio no melhor sentido burgus do termo, posto que interno e no externo, sendo antes uma
substncia e um contedo do que uma aparncia, mais ligado, portanto, a qualidades e talentos pessoais
que a privilgios herdados.
O conhecimento, a percia, passa a ser o novo elemento a contar de forma crescente na definio da
nova hierarquia social. Nesse sentido, servindo de base para a introduo de um elemento efetivamente
democratizante, pondo de ponta-cabea e redefinindo revolucionariamente a questo do status inicial
para as oportunidades de mobilidade social na nova sociedade. Uma democratizao que tinha como
suporte, ainda, o mulato habilidoso. Um pouco mais tarde, principalmente em So Paulo e no Sul do pas,
esse elemento seria representado com ainda mais sucesso pelo imigrante europeu, antes de tudo o
italiano.
Do lado do mercado, essas transformaes se operam segundo uma lgica de baixo para cima, ou
seja, pela ascenso social de elementos novos em funes manuais, as quais, sendo o interdito social
absoluto em todas as sociedades escravocratas, no eram percebidas pelos brancos como dignificantes.
Com o enriquecimento paulatino, no entanto, de mulatos aprendizes e artfices e de imigrantes, nessa
poca especialmente portugueses, como caixeiros e comerciantes, as rivalidades e os preconceitos
tenderam a aumentar proporcionalmente.
O outro caminho de ascenso social do mulato, do mulato bacharel para Freyre, de cultura superior e,
portanto, mais aristocrtico do que o mulato arteso, o smbolo de uma modernizao que se operou
no apenas de fora para dentro e de baixo para cima, mas tambm de cima para baixo. O mestio
bacharel constitui uma nobreza associada s funes do Estado e de um tipo de cultura mais retrica e
humanista do que a cultura mais tcnica e pragmtica do mestio arteso. O Estado, portanto, e no
apenas o mercado como semente de uma incipiente sociedade civil, foi tambm um lcus importante
dessa nova modernidade hbrida, j burguesa, mas ainda patriarcal. Se bem que de um patriarcalismo j
sublimado e mais abstrato e impessoal na figura do imperador pai de todos, e j mais afastado, no
entanto, do patriarcalismo familstico todo dominante na colnia.
Podemos perceber aqui a semente da formao de uma classe decisiva para a construo do Brasil
moderno: a classe mdia, cujo privilgio ir se concentrar na reproduo social do capital cultural
valorizado. A formao incipiente dessa classe no sculo XIX j aponta para um mecanismo de distino
social que s iria se tornar mais importante com o tempo: a distino em relao aos de baixo. Desse
modo, o processo de incorporao do mestio nova sociedade foi paralelo ao processo de
proletarizao e demonizao do negro. Tanto o escravo quanto o pria dos mocambos nas cidades era o
elemento em relao ao qual todos queriam se distinguir.
Note o leitor que aqui j temos tambm a pr-histria daquela classe que chamo provocativamente de
ral brasileira, para denunciar seu abandono. A nica diferena hoje em dia que essa classe
composta por negros e mestios de todas as cores, mostrando que a antiga raa condenada se
transforma em classe condenada.43 Mas a sua funo social continua a mesma. Ela serve s classes
includas como mecanismo de distino em duas frentes: uma simblica, para provocar o prazer da
superioridade e do mando; e outra material e pragmtica, no sentido de criar uma classe sem futuro que
pode, portanto, ser explorada a preo vil.
A enorme importncia da vestimenta nessa poca servia agora para fins de diferenciao social, que
antes sequer necessitava de externalizao. O elemento capaz de ascenso, portanto, era o mulato ou o
mestio em geral, o semi-integrado, o agregado e todas as figuras intermedirias da sociedade. A prpria
nfase na distino do traje ou a violncia das humilhaes pblicas contra os mestios que usavam
casaca ou luva j demonstram, como uma consequncia mesma do acirramento das contradies a partir
da competio com indivduos brancos antes seguros de sua posio,44 a possibilidade real de ascenso
e a contradio entre elementos constitutivos do sistema: um segregador, que exclui classes sociais
inteiras, e outro inclusivo, que funciona individualmente.
Nada muito diferente de nossos dias nesse particular. O dio ao pobre hoje em dia a continuao do
dio devotado ao escravo de antes. Quando as classes mdias indignadas saram s ruas a partir de junho
de 2013, no foi, certamente, pela corrupo do PT, j que os revoltados ficaram em casa quando a
corrupo dos outros partidos veio tona. Por que a corrupo do PT provocou tanto dio e a corrupo
de outros partidos encarada com tanta naturalidade? que o dio ao PT, na realidade, foi o dio
devotado ao nico partido que diminuiu as distncias sociais entre as classes no Brasil moderno. A
corrupo foi mero pretexto.45 No houve, portanto, nos ltimos 150 anos, um efetivo aprendizado social
e moral em direo a uma sociedade inclusiva entre ns.
Mas voltemos ao nosso bero do Brasil que hoje conhecemos que o sculo XIX. Fundamental para
a compreenso do argumento de Freyre, vale a pena repetir, que o componente externo, burgus, da
revalorizao do trabalho manual e da habilidade pessoal, produto do processo de reeuropeizao,
apenas parte do processo de constituio de uma sociedade que se moderniza e segrega. As chances de
ascenso social do mestio j estavam assim prefiguradas pelo costume de dividir as heranas entre
filhos ilegtimos, ou seja, mestios de alguns senhores, problema que deve ter atingido propores
razoveis para estimular escritos e reclamaes contrrias prtica por ser supostamente fragmentadora
da riqueza acumulada, como nos conta Freyre em Casa-grande e senzala. Tambm pela proximidade e
intimidade afetiva entre o senhor e suas concubinas, assim como pelos sentimentos filiais entre filhos de
senhores e amas negras, em resumo, por todas as formas de extenso em linha vertical de vnculos
afetivos e privilgios familiares e de classe a agregados, no sentido amplo do termo, da famlia
patriarcal.
Freyre percebia que os lugares sociais do patriarcalismo sempre foram funcionais e no
essencialistas. Isso permitia que a figura masculina do patriarca pudesse ser exercida por uma mulher, a
qual obviamente continua biologicamente mulher, mas era sociologicamente ou funcionalmente
homem/patriarca. Assim, do mesmo modo, os afilhados ou sobrinhos, como eram chamados os filhos
ilegtimos de senhores de terra e padres, que poderiam tornar-se sociologicamente filhos, herdando a
riqueza paterna, ou mesmo o substituindo na atividade produtiva. O mesmo trao sistmico fazia o
biologicamente mulato transformar-se em sociologicamente branco, ou seja, ocupar posies sociais que,
num sistema escravocrata, so privilgio de brancos.46 Forma-se, na realidade, uma verso brasileira do
dividir para dominar. Separar os mulatos dos negros e torn-los servis aos brancos possibilita a
estigmatizao e superexplorao do negro de todas as formas imaginveis. A construo do pacto
antipopular que hoje vivenciamos entre a elite e a classe mdia j estava prefigurada nesse arranjo.
Quando a modernidade europeia chega ao Brasil de navio, na esteira da troca de mercadorias, seus
valores no so uma mera mercadoria de consumo. Afinal, seriam esses valores que iriam presidir a
institucionalizao incipiente de formas extremamente eficazes de conduo da vida cotidiana: o Estado e
o mercado capitalistas.47 Estado e mercado pressupem uma revoluo social, econmica, valorativa e
moral de grandes propores. Os papis sociais se modificam radicalmente. O que antes era aceito como
definindo os papis sociais de mulher, homem, filho e pai se transformam, como Freyre mostra com
maestria. A noo de tempo, a conduo da vida cotidiana, a economia afetiva necessria para o
aprendizado dos novos ofcios e profisses completamente diferente da que imperava anteriormente. O
que tido como bonito, como bom, como legtimo de ser perseguido na vida, a noo de sucesso e de
boa vida muda radicalmente. Muda, enfim, a configurao valorativa da sociedade como um todo.
esse contexto revolucionrio, no sentido mais profundo do termo por se referir a mudanas de
coraes e mentes das pessoas, que Freyre nos expe com talento singular em Sobrados e mucambos.
Mudanas essas amparadas por transformaes institucionais que garantiam, por meio do mecanismo
peculiar de prmios e punies tpicos da eficcia institucional, a reproduo e permanncia desses
mesmos valores novos.
E tambm esse novo contexto valorativo que pode nos explicar a nova posio do mestio nele. Foi
nas necessidades abertas por um mercado incipiente, em funes manuais e mecnicas rejeitadas pelos
brancos, assim como pelas necessidades de um aparelho estatal em desenvolvimento, que mestios
puderam afirmar seu lugar social. Nesse ltimo caso, por se tratar de colocaes de alta competitividade,
disputando posies com os brancos, que Freyre fala da cordialidade e do sorriso fcil, tpico do
mulato em ascenso, como a compensar o dado negativo da cor. Essa compensao, ao mesmo tempo que
reafirma o racismo, mostra que o empecilho no era absoluto e sim relativo, supervel pelo talento
individual, ou seja, mostra que havia espao para formas de reconhecimento social baseadas no
desempenho diferencial e no apenas em categorias adscritivas de cor.
Afinal, fazia parte mesmo da flexibilidade do sistema o abandono de caractersticas segregadoras a
partir da dimenso biolgica, to determinante em outros sistemas com caractersticas semelhantes, em
favor de uma sobredeterminao sociolgica ou funcional. De certo modo, o que era construtivo e
funcional para a reproduo do sistema como um todo, governado j agora pela palavra mgica da
modernizao, era passvel de valorizao. Assim, a realizao diferencial de certos fins e valores
considerados de utilidade social inquestionvel era mais importante, por exemplo, do que a cor da pele
do indivduo em questo.
No Brasil do comeo ao fim do sculo XIX, a proporo de mulatos cresceu de 10% para 41% da
populao total. Isso implica rpida miscigenao e casamentos inter-raciais e indica que a mobilidade
social desse estrato era mais do que mera fantasia. A partir da segunda metade do sculo XIX, a ascenso
social de mestios no Brasil fez, efetivamente, com que tivssemos mulatos como figuras de proa na
literatura, na poltica, no Exrcito, e atuantes como ministros, embaixadores, e at presidentes da
Repblica. Esse padro de ascenso social seletiva do mestio s seria mudado decisivamente com a
chegada dos milhes de europeus a partir do fim do sculo XIX.48
a partir daqui que podemos entender a relao entre classe social e raa no nosso pas. Ser
considerado branco era ser considerado til ao esforo de modernizao do pas, da a possibilidade
mesma de se embranquecer, fechada em outros sistemas com outras caractersticas. Branco era (e
continua sendo) antes um indicador da existncia de uma srie de atributos morais e culturais do que a
cor de uma pele. Embranquecer significa, numa sociedade que se europeizava, compartilhar os valores
dominantes dessa cultura, ser um suporte dela. Preconceito, nesse sentido, a presuno de que algum
de origem africana primitivo, incivilizado, incapaz de exercer as atividades que se esperava de um
membro de uma sociedade que se civilizava segundo o padro europeu e ocidental.
Antonio Srgio Guimares percebe bem a relevncia desse aspecto para a questo racial quando
afirma:

No Brasil, o branco no se formou pela exclusiva mistura tnica de povos europeus, como ocorreu
nos Estados Unidos com o caldeiro tnico; ao contrrio, como branco contamos aqueles
mestios e mulatos claros que podem exibir os smbolos dominantes da europeidade: formao
crist e domnio das letras.49

No Brasil em vias de se tornar europeizado do sculo XIX, a posse real ou fictcia desses novos valores
que tomam a nao de assalto vai ser o fundamento da identidade de grupos e classes sociais e a base do
processo de separao e estigmatizao dos grupos percebidos como no participantes dessa herana. A
nsia de modernizao, de resto estampada na bandeira da nao nas palavras de ordem e progresso,
passa, a partir dessa poca, a dominar a sociedade brasileira como o princpio unificador das diferenas
sociais, o princpio em relao ao qual todas as outras divises devem ser secundarizadas.
em nome dela tambm que passa a operar um novo cdigo social nascente, uma nova hierarquia
social que vai estipular os critrios que permitem e legitimam que alguns sejam vistos como superiores
e dignos de privilgios, e outros sejam vistos como inferiores e merecedores de sua posio marginal e
humilhante. A distino entre os estratos europeizados em relao aos estratos de influncia africana e
amerndia, com toda a sua lista de distines derivadas tipo doutores/analfabetos, homens de boas
maneiras/joes-ningum, competentes/incompetentes etc., vai ser a base dessa nova hierarquia das
cidades que se criam e se desenvolvem.
A posse, real ou suposta, de valores europeus individualistas vai, dessa forma, legitimar a dominao
social de um estrato sobre o outro, justificar os privilgios de um sobre o outro, calar a conscincia da
injustia ao racionaliz-la e permitir a pr-histria da naturalizao da desigualdade como a percebemos
e vivenciamos hoje. Obviamente, essa ordem no se impe da noite para o dia. Em todo o sculo XIX,
essas transformaes so capilares e cotidianas, mudando a ordem anterior apenas aos poucos. Mas
importante notar a direo para que o novo vetor de desenvolvimento aponta e perceber que ele comea
em 1808, com a abertura dos portos e a chegada da famlia real. Um segundo aprofundamento em direo
ordem burguesa e capitalista ocidental se d com a libertao dos escravos em 1888.
AS CLASSES SOCIAIS DO BRASIL MODERNO

A criao da ral de novos escravos como continuao da escravido


no Brasil moderno
situao descrita por Gilberto Freyre, em sua recriao do sculo XIX brasileiro, tinha como

A referncia emprica as maiores cidades brasileiras da poca: Recife, Salvador e, acima de tudo,
Rio de Janeiro. A partir do fim do sculo XIX, no entanto, o Brasil passa por transformaes
fundamentais. A primeira delas e a mais importante a abolio formal da escravido. Ela instaura um
mercado formal competitivo do trabalho com base no contrato que significa uma importante mudana,
ainda que com continuidades fundamentais sob outras roupagens, em relao ao perodo anterior.
A base dessa mudana abrange tambm um deslocamento espacial do eixo de desenvolvimento
econmico nacional. O Sul e o Sudeste do Brasil, muito especialmente a cidade e o estado de So Paulo,
passam a substituir o Nordeste brasileiro e sua monocultura decadente do acar como polo de
desenvolvimento. A cidade de So Paulo, com seu crescimento vertiginoso, passa tambm a substituir, de
modo crescente, a cidade do Rio de Janeiro como centro do Brasil tradicional. As bases desse novo eixo
de desenvolvimento so o trabalho livre, como base da cultura cafeeira paulista, ou seja, no escravo, e a
massiva imigrao de contingentes estrangeiros que passam a vir ao pas especialmente para o estado
de So Paulo e o Sul do pas a partir de 1880 aos milhes.
A melhor descrio da importncia e dos efeitos desse processo de mudana foi feita, aos meus
olhos, por Florestan Fernandes no seu clssico A integrao do negro na sociedade de classes.50
Florestan se concentra no perodo que nos interessa aqui mais de perto, que vai de 1880 a 1930. Apesar
de todo seu talento, Florestan no consegue reconstruir de modo claro e totalizador a hierarquia moral
entre as classes, que s era percebida pela origem e pela cor da pele.51 Ele prprio acaba confundindo
classe e raa de modo fatal para sua anlise. Ainda assim, seu extraordinrio talento de sntese e de
reconstruo emprica desse perodo nos vai ser muito til.
Florestan o primeiro a investigar seriamente o tema da constituio do que chamei,
provocativamente, para denunciar seu abandono, em trabalho emprico posterior ao dele, de ral
brasileira.52 Fruto, antes de tudo, ainda que no unicamente, do abandono dos ex-escravos, a existncia
dessa classe singulariza e explica a situao social, poltica e econmica do Brasil como nenhuma outra
questo. Tudo aquilo que o culturalismo racista busca esclarecer como decorrncia de uma herana
maldita luso-brasileira para a corrupo, decorre, na verdade, do abandono dessa classe. Como a
tornamos invisvel, o trabalho dos intelectuais conservadores fica facilitado.
Florestan estuda essa classe invisibilizada de abandonados no local mais competitivo e onde ela
teve, inicialmente pelo menos, menores chances: a So Paulo dos imigrantes e do crescimento
vertiginoso. O dado essencial de todo esse processo foi o abandono do liberto a sua prpria sorte (ou
melhor, ao prprio azar). Como todo processo de escravido pressupe a animalizao e humilhao do
escravo e a destruio progressiva de sua humanidade, como o direito ao reconhecimento e autoestima,
a possibilidade de ter famlia, interesses prprios e planejar a prpria vida, libert-lo sem ajuda
equivale a uma condenao eterna. E foi exatamente isso que aconteceu entre ns. Como nossa prpria
pesquisa emprica de 2009 comprova, a situao da ral de novos escravos pouco mudou desde ento.
O ex-escravo jogado dentro de uma ordem social competitiva, como diz Florestan, que ele no
conhecia e para qual ele no havia sido preparado. Para os grandes senhores de terra, a libertao foi
uma ddiva: no apenas se viram livres de qualquer obrigao com os ex-escravos que antes
exploravam, mas puderam escolher entre a absoro dos ex-escravos, o uso da mo de obra estrangeira
que chegava de modo abundante ao pas cuja importao os senhores haviam conseguido transformar
em poltica de Estado e a utilizao dos nacionais no escravos. Estes ltimos haviam evitado os
trabalhos manuais como smbolo de degradao quando monopolizados pelos escravos.
Se, como vimos em Freyre, em cidades como Salvador, Recife e Rio de Janeiro alguns negros, mas
especialmente os mulatos, tinham acesso a funes do artesanato urbano, de atividades mecnicas e do
pequeno comrcio urbano, em So Paulo a situao era muito diferente. L, a concorrncia dos
imigrantes, especialmente dos italianos, que no temiam a degradao moral do trabalho produtivo
manual tpico de todo regime escravista, foi devastadora para os libertos.
O quadro geral da sociedade de classes que se cria depois da escravido apresentava para Florestan
o seguinte formato: no topo da hierarquia social, a preservao e reproduo do poder estava nas mos
das antigas famlias proprietrias rurais de cafeicultores com pouco espao de competio. Em um
contexto, mesmo depois da superao da ordem escravocrata, onde consideraes de status
predominavam sobre as consideraes de clculo econmico, as condies sociais no militavam no
sentido de transformar o antigo proprietrio rural em empresrio.
Foi apenas com o crescente entrelaamento e aprofundamento das relaes do fazendeiro com as
redes de comercializao e financiamento nacionais e internacionais, aceleradas pela introduo do
trabalho livre, que o proprietrio rural se tornou mais consciente da remunerao dos fatores de
produo e da produtividade do trabalho. Sero os mais empreendedores entre esses novos capitalistas
rurais que sero as figuras de proa da dinamizao da vida econmica em todos os nveis. Uma
orientao especificamente burguesa e capitalista teria que esperar os quase cinquenta anos que
separam a Abolio e o advento do Estado Novo na dcada de 1930.
Abaixo da aristocracia rural que se moderniza, no entanto, na esfera aberta pela livre empresa em
expanso, prevalecia a ideia liberal do homem certo para o lugar certo.53 O estrangeiro aparecia aqui,
inclusive, como a grande esperana nacional de progresso rpido. Nesse quadro, a realidade e a fantasia
do preconceito se encontram e o imigrante eliminava a concorrncia do negro onde quer que ela se
impusesse. Mais acostumados s demandas do trabalho em condies capitalistas, os imigrantes do
trabalho livre tinham na lavoura produtividade 1/3 maior que a do antigo escravo com custos
organizacionais muito menores.
Seja no campo seja na cidade, as novas chances da ordem competitiva se abrem para os segmentos
mais capazes de arregimentar maior qualificao comparativa do trabalho, poupana e mobilidade
espacial e ocupacional. Os imigrantes e os segmentos mais cultos ou semi-instrudos de origem nacional
so os candidatos naturais a ocuparem os novos espaos.
Abaixo do segmento dos novos includos no mercado competitivo existiria uma plebe nacional
composta por brancos que vinham do campo para as cidades e para quem os interstcios da nova ordem
eram de qualquer modo um ganho em relao misria material e moral da dependncia pessoal.
Mais abaixo ainda, d-se a constituio histrica daquilo que chamo de ral brasileira: composta
pelos negros recm-libertos e por mulatos e mestios de toda ordem para quem a nova condio era
apenas uma nova forma de degradao. A submerso na lavoura de subsistncia ou a formao das
favelas nas grandes cidades passam a ser o destino reservado pelo seu abandono. Temos aqui a
constituio de uma configurao de classes que marcaria a modernizao seletiva e desigual brasileira a
partir de ento.
Para o negro, sem a oportunidade de competir com chances reais na nova ordem, restavam os
interstcios do sistema social: a escria proletria, o cio dissimulado ou a criminalidade fortuita ou
permanente como forma de preservar a dignidade de homem livre. Ao perderem a posio de principal
agente do trabalho, os negros perderam tambm qualquer possibilidade de classificao social. A ao
concomitante da extino das estratgias de acomodao do passado, que propiciaram a negros e mulatos
ocupaes compensadoras e at nobilitantes, mostra o grau dramtico para esse setor da nova
configurao de vida econmica.
O negro torna-se vtima da violncia mais covarde. Tendo sido animalizado como trao muscular
em servios pesados e estigmatizado como trabalhador manual desqualificado que mesmo os brancos
pobres evitavam , exigido dele agora que se torne trabalhador orgulhoso de seu trabalho. O mesmo
trabalho que pouco antes era o smbolo de sua desumanidade e condio inferior. Ele foi jogado em
competio feroz com o italiano, para quem o trabalho sempre havia sido motivo principal de orgulho e
de autoestima. Belo incio da sociedade competitiva entre ns.
Apenas a mulher negra, devido especializao em servios domsticos, encontrou uma situao um
pouco menos desfavorvel nesse perodo de transio. A populao estrangeira no visava esse tipo de
servio, pelo menos em igual monta. Em grande medida, essa circunstncia explica a matrifocalidade
das famlias negras e pobres de qualquer cor,54 onde apenas a mulher representa uma referncia
econmica e social de estabilidade. Tambm nesse aspecto o pas pouco mudou desde ento.
Como aspecto adicional que contribui para o desajustamento social que se consolida a partir desse
perodo, com efeitos at hoje, h que se lembrar do cerceamento das expresses culturais do negro. Elas
passam a ser percebidas como expresso do tosco e do primitivo que a nova autoimagem citadina
europeizante procurava expurgar. A ansiedade pelo progresso, percebido como imitao servil dos
modos e das expresses culturais europeias, criava um ambiente de intolerncia a qualquer forma de
comportamento que pudesse ser compreendida como atrasada e provinciana.
Outro fator que perdura at nossos dias que o medo dos escravistas da rebelio negra se
transforma e substitudo pela definio do negro como inimigo da ordem. Sendo a ordem percebida
j no seu sentido moderno de significar decoro, respeito propriedade e segurana. Vem da, portanto, o
uso sistemtico da polcia como forma de intimidao, represso e humilhao dos setores mais pobres
da populao. Matar preto e pobre no crime j desde essa poca. As atuais polticas pblicas
informais de matar pobres e pretos indiscriminadamente efetuadas por todas as polcias do Brasil, por
conta do aval implcito ou explcito das classes mdias e altas, tm aqui seu comeo. As chacinas
comemoradas por amplos setores sociais de modo explcito, em presdios de pretos e brancos pobres e
sem chance de se defender, comprovam a continuidade desse tipo de preconceito covarde.
Como resultado do processo que o tornava um desajustado estrutural nas novas condies sociais, o
negro desenvolveu, reativamente, uma resposta que radicalizava a anomia e o no pertencimento social: o
no pertencimento famlia, comunidade e ao trabalho. Cria-se uma oposio entre os negros que
desejavam se europeizar e os negros anmicos e largados que saram da escravido fsica para a
escravido moral. A mesma oposio interna entre os irmos dessa classe excluda foi verificada na
nossa pesquisa emprica com essa classe um sculo depois.
A oposio entre o pobre honesto e o pobre delinquente rasga praticamente todas as famlias e
torna muito difcil a existncia de formas de solidariedade de classe na ral, as quais so possveis,
por exemplo, na classe trabalhadora. Mais uma vez, vemos aqui continuidades importantes. No por
conta de estoques culturais misteriosos, mas por prticas de abandono e de dio de classe que lograram
se reproduzir no tempo e que jamais foram criticadas entre ns. Essa passou a ser, portanto, uma herana
que se passa de gerao a gerao: a perpetuao da escravido dentro dos homens,55 gerando a ral
de novos escravos de hoje em dia, ainda que, formalmente, no exista mais a escravido.
Esse tema da escravido dentro dos homens repetido exausto no livro de Florestan mostra as
ambiguidades e os limites da sua anlise de resto to certeira e cortante. certo que a escravido est
dentro dos homens, mas no como ele imagina, sendo a marginalizao do negro uma mera
consequncia da permanncia de resduos nunca devidamente explicitados da ordem anterior.
Florestan imagina, inclusive, que se o processo de modernizao brasileiro tivesse sido mais vigoroso,
os mecanismos espontneos (sic) de reao societria seriam suficientes para ajustar o negro s novas
condies.56
Florestan mostra aqui uma crena liberal quase ingnua de que o mercado competitivo poderoso por
si s possa ser inclusivo e emancipador. Ele chega a dizer, inclusive, que esses mecanismos de excluso
tendem a desaparecer com o avano da ordem competitiva entre ns. A comparao com o caso
americano pas com alto nmero de excludos, onde o processo de modernizao foi mais vigoroso que
em qualquer outro lugar mostra exatamente o contrrio. A incluso social de setores antes
estigmatizados e marginalizados sempre um aprendizado poltico coletivo e jamais decorrncia
natural do dinamismo econmico do mercado. Ao contrrio, o mercado, deixado a si mesmo, tende a
adaptar a marginalizao de alguns e torn-la produtiva e funcional para os estratos superiores.
O caso atual da explorao da ral brasileira pela classe mdia para poupar tempo de tarefas
domsticas, sujas e pesadas, o que permite utilizar o tempo roubado a preo vil dessa classe em
atividades mais produtivas e mais bem remuneradas, mostra uma funcionalidade da misria clara como a
luz do Sol. Essa luta de classes silenciosa exime toda uma classe dos cuidados com os filhos e da vida
domstica, transformando o tempo poupado em dinheiro e aprendizado qualificador. A classe roubada, no
caso, condenada eternamente a desempenhar os mesmos papis secularmente servis.
O raciocnio de Florestan aqui tributrio da teoria da modernizao. De acordo com os
pressupostos dessa teoria, a excluso social e o comportamento disruptivo so sempre percebidos como
passageiros e no um trao permanente que, dependendo do nvel moral e poltico de uma sociedade
concreta, pode ser reproduzido ad infinitum. Esse exatamente o caso brasileiro aos meus olhos.
A teoria da modernizao sofisticou a moda de eufemizar a realidade para negar formas de
dominao que tendem a se eternizar. Assim, a pobreza e a inadaptao so passageiras, quase sempre
decorrentes de situaes transitrias, como a passagem do campo para a cidade. Os pases condenados a
serem exportadores de matrias-primas todo o tempo no so mais chamados de subdesenvolvidos, mas
sim de em desenvolvimento para assinalar uma transio que, na verdade, como tambm se comprova
no caso brasileiro, nunca termina.
Na verdade, a grande limitao do raciocnio de Florestan ainda que ele tenha ido, a meu ver, mais
longe que qualquer outro pensador brasileiro no perceber que o capitalismo ou o que ele chama de
ordem competitiva possui uma ordem moral muito singular. Ao contrrio da ordem escravocrata,
onde os lugares so visveis e decididos pelo fentipo e pelo status de origem do modo mais claro
possvel, a produo da desigualdade na nova ordem opaca e no transparente aos indivduos que
atuam nela. Se os especialistas, ainda que talentosos como Florestan, no a percebem, o que dir os
leigos, presas fceis de todo tipo de manipulao miditica, precisamente por conta disso.
o desconhecimento da hierarquia moral, especificamente capitalista e no mais escravocrata, que
produz de modo novo tanto a distino que legitima as novas formas de privilgio quanto o preconceito
que marginaliza e oprime em violncia aberta ou muda. por desconhecer isso que Florestan fala de
mundo branco e mundo negro57 como se fossem realidades distintas e todos no estivessem, ainda
que com consequncias muito diferentes, em um nico mundo, com uma nica hierarquia que se impe. A
prpria formao daquilo que Florestan chama de gentinha nacional, ou seja, os negros, mestios e
brancos atrasados que se amontoam nos cortios e favelas,58 mostra a entrada de uma hierarquia pelo
menos relativamente independente da cor no processo de classificao e desclassificao social.
O prprio Florestan descreve brilhantemente a fora e a eficcia dos novos princpios de
classificao/desclassificao. A importncia da socializao familiar distinta nos negros e nos italianos,
com a reproduo de papis de filho, irmo, pai e me trazendo a segurana existencial de quem
gente, no caso dos italianos, e a socializao familiar precria dos negros, levando crnica
reproduo da misria no s material, mas, tambm, moral e simblica. Mas Florestan no tinha a chave
terica que permite perceber a socializao familiar diferencial como o ponto central de uma nova
percepo acerca das classes sociais e da luta de classes.59 Por conta disso seu texto confunde os
aspectos decorrentes dos preconceitos de cor e de classe comprometendo sua rica anlise emprica.
Ainda assim, Florestan parece ter ido o mais longe possvel, dado o estoque de conhecimento
disponvel em seu tempo. Se no pde ir mais longe, foi porque aspectos fundamentais da dominao
social muito mais sutil e opaca, sob condies capitalistas, ainda no haviam sido desvendados pelos
pensadores mais crticos e mais talentosos do capitalismo.
Tambm necessrio dizer que o imbrglio no qual Florestan se viu metido no de fcil resoluo.
Eu prprio, em meus textos e pesquisas sobre as classes populares, tendi a cometer o engano contrrio ao
enfatizar a socializao familiar diferencial como o fator central da construo tornada invisvel das
classes sociais no mundo moderno. Posto que esse mecanismo gere preconceitos independentes da cor,
tendi a encarar o racismo de cor como uma ferida e um ataque adicional s classes populares.60
Embora ainda defenda a necessidade de se compreender adequadamente a produo da desigualdade
de classe desde o bero, como o elemento mais importante para perceber o mundo social em todas as
suas manifestaes, mudei minha opinio em um aspecto importante. Em pases como o nosso, no h
como separar a no ser analiticamente para separar o joio do trigo e evitar as armadilhas das polticas
identitrias falsamente emancipadoras muito bem-vindas pelo capital financeiro 61 o preconceito de
classe do preconceito de raa. que as classes excludas em pases de passado escravocrata to presente
como o nosso, mesmo que existam minorias de todas as cores entre elas, so uma forma de continuar a
escravido e seus padres de ataque covarde contra populaes indefesas, fragilizadas e
superexploradas.
O excludo, majoritariamente negro e mestio, estigmatizado como perigoso e inferior e perseguido
no mais pelo capito do mato, mas, sim, pelas viaturas de polcia com licena para matar pobre e preto.
Obviamente, no a polcia a fonte da violncia, mas as classes mdia e alta que apoiam esse tipo de
poltica pblica informal para higienizar as cidades e calar o medo do oprimido e do excludo que
construiu com as prprias mos. E essa continuao da escravido com outros meios se utilizou e se
utiliza da mesma perseguio e da mesma opresso cotidiana e selvagem para quebrar a resistncia e a
dignidade dos excludos.
Mais ainda. Como a produo da desigualdade de classe desde o bero reprimida tanto consciente
quanto inconscientemente, o esteretipo do negro, facilmente reconhecvel, que identifica de modo fcil
o inimigo a ser abatido e explorado. O perigo negro usado como senha para massacrar indefesos e
quilombolas durante sculos continuado com outros meios no massacre aberto, e hoje aplaudido sem
pejo, de pobres e negros em favelas e presdios. Ainda mais um ponto. Como houve continuidade sem
quebra temporal entre a escravido, que destri a alma por dentro e humilha e rebaixa o sujeito,
tornando-o cmplice da prpria dominao, e a produo de uma ral de inadaptados ao mundo moderno,
nossos excludos herdaram, sem soluo de continuidade, todo o dio e o desprezo covarde pelos mais
frgeis e com menos capacidade de se defender.
O resumo dessa passagem dramtica entre duas formas de escravido pode ser visto deste modo:
como a escravido exige a tortura fsica e psquica cotidiana como nico meio de dobrar a resistncia do
escravo a abdicar da prpria vontade, as elites que comandaram esse processo foram as mesmas que
abandonaram os seres humilhados e sem autoestima e autoconfiana e os deixaram prpria sorte.
Depois, como se no tivessem nada a ver com esse genocdio de classe, buscaram imigrantes com um
passado e um ponto de partida muito diferente para contraporem o mrito de um e de outro, aprofundando
ainda mais a humilhao e a injustia. Esse esquema funciona at os dias de hoje sem qualquer diferena.
Esse abandono e essa injustia flagrante o real cncer brasileiro e a causa de todos os reais problemas
nacionais.
Os conflitos de classe do Brasil moderno
Com a ajuda preciosa de Gilberto Freyre e Florestan Fernandes, ainda que parcialmente criticados e
reconstrudos, temos a embocadura geral tanto de uma nova percepo do Brasil moderno quanto de suas
razes. A escravido e seus efeitos passam a ser o ponto central e no mais a pretensa continuidade com
Portugal. Mais importante ainda, o problema central do pas deixa de ser a corrupo supostamente
herdada de Portugal para se localizar no abandono secular de classes estigmatizadas, humilhadas e
perseguidas. As contradies e os conflitos centrais de uma sociedade so sempre relaes de
dominao entre classes sociais, desde que no utilizemos do mote da corrupo para esconder a
verdade nem reduzamos as classes mera dimenso econmica.
Para que percebamos, no entanto, os conflitos sociais e a dominao social oculta, necessrio o
acesso a uma perspectiva que se abra a ideia de classe social. Em um contexto em que a direita
demonizou o marxismo e a noo de luta de classes, e que a esquerda, por outro lado, banalizou e
simplificou o que j era simplista em Marx, a tarefa no fcil.
Mas a tese que pretendo defender que a dinmica das classes, ou seja, seus interesses e suas lutas,
a chave para a compreenso de tudo que realmente importante na sociedade. Isso se aplica sempre que
no percebamos as classes como meras relaes econmicas, como o fazem tanto o liberalismo
dominante quanto o marxismo. Pretendo comprovar essa tese ao mostrar que a percepo mais
convincente da sociedade brasileira contempornea s possvel pela reconstruo das lutas entre as
classes sociais em disputa. Para isso, no entanto, necessrio que o leitor se despea e suspenda tudo
que ele ouviu ou leu sobre o que so as classes sociais. Afinal, como a classe social s percebida como
fato econmico, minha tese que isso equivale simplesmente a no compreender coisa nenhuma sobre as
classes.
A ideia de classe social mal conhecida por boas razes. Primeiro porque ela, acima de qualquer
outra ideia, nos d a chave para compreender tudo aquilo que cuidadosamente posto embaixo do tapete
pelas pseudocincias e pela imprensa enviesada. Como o pertencimento de classe prefigura e
predetermina, pelo menos em grande medida, todas as chances que os indivduos de cada classe
especfica vo ter na sua vida em todas as dimenses, negar a classe equivale tambm a negar tudo de
importante nas formas modernas de produzir injustia e desigualdade. Afinal, sem que se reconstrua a
pr-histria de classe de cada um de ns, temos apenas indivduos competindo em condies de
igualdade pelos bens e recursos escassos em disputa na sociedade. Tudo muito merecido e justo. Sem a
ideia de classe e o desvelamento das injustias que ela produz desde o bero, temos a legitimao
perfeita para o engodo da meritocracia individual do indivduo competitivo.
A forma mais eficaz e mais comum de se negar a importncia do pertencimento de classe social para
a vida de todos ns (no) perceb-la apenas como realidade econmica. Essa a fraude principal que
permite que as pessoas (no) percebam a classe social e sua importncia. Peguemos como exemplo a
diviso da sociedade entre faixas de renda A, B, C, D e E. assim que (no) se debate na imprensa de
todos os dias o tema da classe. A ideia brilhante por trs dessa forma, na realidade arbitrria e
ridcula, de se segmentar a populao a de que o comportamento diferencial afinal isso que se quer
descobrir entre os indivduos deve ser explicado pelo tamanho de seu bolso.
Assim, todas as escolhas individuais obedeceriam a uma espcie de clculo de chances e
oportunidades universalmente compartilhado. Todas as pessoas so percebidas como produto em srie
rigorosamente igual, diferenciando-se unicamente pelo que possui no bolso. Ningum se escandaliza com
tamanha pobreza analtica porque um leitor de classe mdia percebe apenas a homogeneidade de sua
prpria classe. Melhor, de sua prpria frao de classe. Como esse tipo de sujeito e de padro de
consumo tpico das classes mdias a classe tambm da esmagadora maioria dos pesquisadores e
intelectuais , o que temos aqui a universalizao do padro de comportamento da classe mdia para
todas as outras classes. O que fica nas sombras nesse tipo fajuto de anlise social o mais importante:
por que existem algumas pessoas com R$ 500,00 no bolso no fim do ms e outras com R$ 500 mil ou at
R$ 500 milhes? Como produzida tamanha diferena? Afinal, ningum escolhe ganhar R$ 500,00 se
pode aspirar a R$ 500 mil. Como sempre, a produo da gnese da injustia que tornada invisvel.
Como se no bastasse, isso acontece mesmo com pessoas que ganham salrio semelhante.
Imaginemos um trabalhador da indstria automobilstica e um professor universitrio em incio de
carreira com seus eventuais R$ 8 mil de salrio mensal. Por conta da incorporao diferencial de capital
cultural de carter tcnico de um trabalhador qualificado e de capital cultural mais literrio de um
professor de cincias humanas, por exemplo, todas as escolhas individuais em cada caso tendem a ser
distintas. Desde o padro de consumo, do filme a que se assiste, ao tipo de lazer, forma de se vestir, de
escolher amizades e parceiros erticos, todo um estilo de vida, enfim, tende a ser, e de fato, muito
diferente.
Como uma leitura to arbitrria e to tosca da realidade to difundida e transformada em crena
social compartilhada? Ora, 90% do que se passa por cincia e que vai ser a substncia do (falso) debate
miditico so, na verdade, justificao social e poltica, sob o uso legitimador do prestgio cientfico,
de relaes fticas de dominao, para que no se compreenda como o mundo social funciona, dando a
impresso de que sabemos tudo e que somos adequadamente informados. Infelizmente, a leitura de
esquerda, influenciada pelo marxismo, no muito melhor que a leitura liberal da renda como fator
determinante.
A leitura inspirada pelo marxismo um pouco melhor que a leitura liberal dominante, que se
concentra na mera diferena de renda, posto que foca no lugar ocupado na produo. Enquanto a leitura
liberal, como sempre, s leva em considerao a distribuio e o consumo, a leitura inspirada pelo
marxismo e dominante na esquerda entre ns concentra-se na produo e na ocupao. A nfase na
produo e na ocupao funcional permite ver aspectos completamente fora de viso quando se toma
apenas a distribuio e o consumo. A principal vantagem que o foco na produo e na ocupao permite
perceber a distribuio e o consumo como variveis dependentes da instncia de produo. Ou seja,
dependendo de seu lugar na produo de mercadorias, tem-se acesso diferenciado a dada renda, por
exemplo. O foco na produo, de fato, aprofunda o vnculo gentico que esclarece a razo da renda
diferencial, que o que importa saber e descobrir para que se entendam as lutas entre as classes.
Ao mesmo tempo, as verses marxista e liberal compartilham do mesmo ponto de partida. Ambas so
economicistas, ou seja, esto firmemente convencidas de que a nica motivao do comportamento
humano , em ltima instncia, econmica, o que uma grande bobagem. A verso marxista de perceber
as classes, apesar de um pouco melhor que a verso liberal, no consegue explicar o principal: por que
algumas pessoas escolhem certo tipo de ocupao ou de lugar na produo? O vnculo gentico para na
ocupao. Parte dela como dado absoluto e no explica o principal: por que alguns indivduos que
pertencem a algumas classes desempenham secularmente certo tipo de funo nas relaes produtivas?
preciso partir, portanto, literalmente do bero, ou seja, da socializao familiar primria, para
que se compreenda as classes e sua formao e como elas iro definir todas as chances relativas de cada
um de ns na luta social por recursos escassos. As classes so reproduzidas no tempo pela famlia e pela
transmisso afetiva de uma dada economia emocional pelos pais aos filhos. O sucesso escolar
depender, por exemplo, se disciplina, pensamento prospectivo ou seja, a capacidade de renncia no
presente em nome do futuro e capacidade de concentrao so efetivamente transmitidos aos filhos.
Sem isso, os filhos se tornam no mximo analfabetos funcionais. esse patrimnio de disposies para
o comportamento prtico, que um privilgio de classe entre ns, que vai esclarecer tanto a ocupao
quanto a renda diferencial mais tarde. Como cada classe social tem um tipo de socializao familiar
especfica, nela que as diferenas entre as classes tm que ser encontradas e refletidas.
As classes sociais s podem ser adequadamente percebidas, portanto, como um fenmeno, antes de
tudo, sociocultural e no apenas econmico. Sociocultural posto que o pertencimento de classe um
aprendizado que possibilita, em um caso, o sucesso, e, em outros, o fracasso social. So os estmulos que
a criana de classe mdia recebe em casa para o hbito de leitura, para a imaginao, o reforo constante
de sua capacidade e autoestima, que fazem com que os filhos dessa classe sejam destinados ao sucesso
escolar e depois ao sucesso profissional no mercado de trabalho. Os filhos dos trabalhadores precrios,
sem os mesmos estmulos ao esprito e que brincam com o carrinho de mo do pai servente de pedreiro,
aprendem a ser afetivamente, pela identificao com quem se ama, trabalhadores manuais
desqualificados. A dificuldade na escola muito maior pela falta de exemplos em casa, condenando essa
classe ao fracasso escolar e mais tarde ao fracasso profissional no mercado de trabalho competitivo.
Como somos formados, como seres humanos, pela imitao e incorporao pr-reflexiva e
inconsciente daqueles que amamos e que cuidam de ns, ou seja, os nossos pais ou quem exera as
mesmas funes, a classe e seus privilgios ou carncias so reproduzidos a cada gerao. Como
ningum escolhe o bero onde nasce, a sociedade que deve se responsabilizar pelas classes que foram
esquecidas e abandonadas. Foi isso que fizeram, sem exceo, todas as sociedades que lograram
desenvolver sociedades minimamente igualitrias. No nosso caso, as classes populares no foram
abandonadas simplesmente. Elas foram humilhadas, enganadas, tiveram sua formao familiar
conscientemente prejudicada e foram vtimas de todo tipo de preconceito, seja na escravido, seja hoje
em dia. Essa nossa diferena real em relao Europa que admiramos. A nossa singularidade no a
corrupo que existe na Europa, ainda que de maneira diferente da que existe em um pas empobrecido
como o nosso. Mas a principal diferena que a Europa tornou as precondies sociais de todas as
classes muito mais homogneas. Ainda que exista desigualdade social, ela no abissal como aqui.
No se trata apenas de acesso boa escola o que nunca existiu para as classes populares. Trata-se de
se criticar a nossa herana escravocrata, que agora usada para oprimir todas as classes populares
independentemente da cor da pele, ainda que a cor da pele negra implique uma maldade adicional. Como
esse mecanismo sociocultural de formao das classes sociais tornado invisvel, ento o racismo da
cor da pele passa a ser o nico fator simblico percebido na desigualdade do dia a dia. importante, no
entanto, que se percebam tambm as carncias que reproduzem as misrias que so de pertencimento
classe, j que elas, ao contrrio da cor da pele do indivduo, podem ser modificadas.
As classes sociais, pela fora da transmisso familiar, vo reproduzir, por sua vez, capitais que sero
decisivos na luta de todos contra todos pelos recursos escassos. Quem luta so os indivduos, mas quem
predecide as lutas individuais so os pertencimentos diferenciais s classes sociais e seu acesso ou
obstculo tpico aos capitais que facilitam a vida. O privilgio de uns e a carncia de outros so
decididos desde o bero. Quais so esses capitais que iro facilitar a vida de uns e atrapalhar a vida de
outros? Por que no percebemos a ao desses capitais e prendemos nossa ateno aos meros efeitos
deles como a renda?
O mundo moderno ou capitalista cria uma nova hierarquia social que impessoal e opaca e no
pessoal e facilmente visvel, como nos tipos de sociedade anteriores a ele. Isso quer dizer que, ao
contrrio dos poderosos do passado, por exemplo, como os nossos senhores de terra e gente que tudo
podia fazer e desfazer, at os homens mais ricos e poderosos de hoje tm que obedecer a regras que eles
prprios no podem mudar.
Na base da nova hierarquia social moderna est a luta entre indivduos e classes sociais pelo acesso
a capitais, ou seja, tudo aquilo que funcione como facilitador na competio social de indivduos e
classes por todos os recursos escassos. Como, na verdade, todos os recursos so escassos e no apenas
os recursos materiais como carros, roupas e casas, mas tambm os imateriais como prestgio,
reconhecimento, respeito, charme ou beleza, toda a nossa vida predecidida pela posse ou ausncia
desses capitais.
Exemplo desses capitais que predecidem a sorte que iremos ter na vida o prprio capital
econmico, que o capital mais visvel e efetivamente o mais importante, dado que a elite econmica
pode comprar as outras elites no econmicas. Mas isso no implica perceber a economia como nica
instncia importante na sociedade. Ao contrrio. Sem a justificao da dominao econmica prestada
por outras elites, como as elites intelectual e jurdica, por exemplo, no existe dominao econmica
possvel. Da que existam outros capitais que desempenham funes semelhantes ao capital econmico.
O capital cultural,62 por exemplo, que significa basicamente incorporao pelo indivduo de
conhecimento til ou de prestgio, o outro capital fundamental para as chances de sucesso de qualquer
um no mundo moderno. Isso porque o capital cultural to indispensvel para a reproduo do
capitalismo quanto o capital econmico. No apenas a justificao do capitalismo feita por elites que
monopolizam certos tipos de capital cultural, mas tambm no existe nenhuma funo de mercado ou no
Estado que no exija capital cultural de algum tipo em alguma proporo. a posse conjugada desses
capitais, portanto, que predecidem em grande medida o acesso a todos os bens e recursos escassos do
mundo.
Tudo que chamamos de sucesso ou fracasso na vida depende do acesso privilegiado ou no a esses
capitais. Da que todos os indivduos e classes sociais lutem com tudo que tm para no apenas ter
acesso a esses capitais, mas, principalmente, para monopoliz-los. o monoplio dos capitais que ir
fazer com que uma classe social possa reproduzir seus privilgios de modo permanente. O grau de
desenvolvimento poltico e moral de uma sociedade deve ser avaliado, inclusive, no pelo PIB geral que
esconde todas as desigualdades, mas, sim, pelo modo como impede a monopolizao desses capitais e
mantm um acesso comparativamente mais democrtico a eles.
O terceiro capital mais importante dependente da existncia anterior desses dois que acabamos de
falar: o capital social de relaes pessoais. Esse capital se refere s relaes pessoais que se criam no
meio caminho entre interesse e afetividade como de resto acontece com todas as relaes humanas se
formos sinceros e que representam alguma vantagem na competio pelos recursos escassos para quem
as possui.
No podemos falar desse capital especfico sem falar da leitura fajuta, superficial e conservadora
que esse capital possui em terras tupiniquins. O culturalismo vira-lata racista entre ns, de Srgio
Buarque a Roberto DaMatta, v o capital social de relaes pessoais, apelidado por eles de jeitinho
brasileiro, como se fosse uma jabuticaba que s existe no Brasil. Seria, inclusive, a marca de nosso
atraso pr-moderno, marca principal da continuidade com Portugal, tpico de um povo desonesto e
corrupto que s quer levar vantagem em tudo.
Essa leitura absurda e ridcula, alm de colonizada e servil, tpica dos intelectuais do viralatismo que
nos domina at hoje, no obstante se tornou uma espcie de segunda pele para os brasileiros. A maioria
das pessoas em todas as classes sociais fala do pas como se essa fosse sua singularidade maior. Uma
farsa como a operao Lava Jato jamais teria tido prestgio sem essa ajuda dos intelectuais do
viralatismo. Mais uma prova da importncia de se desvendar o caminho percorrido pelas ideias que se
tornam vida prtica e pressuposto inquestionvel e no mais refletido para a maioria.
Tudo funciona como se nos EUA e na Europa as pessoas no visassem vantagens pessoais, nem
fossem, em medida varivel, instrumentais nas suas relaes como qualquer ser humano, em qualquer
lugar e em qualquer poca. como se todos os privilgios nesses pases no implicassem, tambm, em
alguma medida, a entrada de relaes pessoais decisivas para todo sucesso individual. Como se o filho
de um poderoso nos EUA e na Europa j no tivesse uma network de relaes herdadas que ir facilitar a
sua vida de modo decisivo.
Mas esse engano do viralatismo at hoje francamente dominante entre ns, entre intelectuais e leigos,
no para por a. O jeitinho pensado como algo generalizvel para todos os brasileiros de todas as
classes. Suprema maldade! O objetivo aqui tornar invisvel que s tem relaes vantajosas socialmente
quem j tem capital econmico e/ou capital cultural. Ou o leitor conhece algum que tenha acesso a
pessoas importantes sem capital econmico e/ou cultural anterior? Teste emprico fcil e infalvel para
descobrir uma verdade simples escondida de ns por quem tinha a obrigao de esclarecer, e no ocultar
o mundo social.
O conceito fajuto de jeitinho esconde o trabalho da dominao de alguns sobre outros ao pressupor
que todos o usam, criando as generalizaes absurdas do viralatismo, e esconde ainda de lambuja toda a
raiz de todas as desigualdades advindas, na verdade, do acesso desigual aos capitais econmico e
cultural que se tornam um pressuposto invisvel nessa teoria. Como esses capitais no so sequer
percebidos, toda a hierarquia social no Brasil parece dependente de relaes pessoais, do jeitinho do
quem indica, do QI, etc. Desservio maior de uma (pseudo)inteligncia nacional eu desconheo.
Esses trs capitais mais importantes na luta por recursos escassos andam, portanto, sempre juntos.
Todas as classes dominantes devem possuir os trs capitais em alguma medida para reproduzir seus
privilgios no tempo. A luta pelo acesso a esses capitais constrange os muito ricos como constrange a
todos. Da eles serem os capitais econmico e cultural impessoais. Mesmo os seres humanos mais
poderosos e ricos tm que obedecer, agora, a regras que eles no criaram e que mandam neles e na sua
conduo de vida prtica.
Os muito ricos, por exemplo, so obrigados a conduzir a vida de modo a parecer que tudo que
possuem representa uma distino inata e no comprada com dinheiro. Eles precisam disso tanto para sua
prpria autoestima quanto para seu reconhecimento social e prestgio. O vinho de R$ 500 mil em sua
adega deve exalar uma personalidade sensvel e de bom gosto e o fato de possuir dinheiro para
compr-lo um mero acaso feliz.
Por conta disso, at o muito rico e poderoso tem que possuir um tipo de capital cultural quase sempre
ligado ao gosto esttico para que possa ter acesso a relaes importantes com seus pares em uma
espcie de solidariedade do privilgio que so fundamentais para o bom andamento dos negcios. O
gosto esttico a praia de todo privilgio que se pretenda vender como inato mais que qualquer outro.
Afinal, ele parece exalar da prpria personalidade. Como no Ocidente a noo de interioridade sempre
foi vista como porta de entrada para o sagrado e o esprito, e depois, com a secularizao, para tudo que
superior e nobre, o que virtude precisa ter relao com algo percebido como interno a cada um de
ns.
Como o dinheiro, assim como a beleza, percebido como algo externo ao sujeito, faz-se necessrio
desenvolver estratgias que transformem o dinheiro em expresso de algo inato e interno ao sujeito. Ao
contrrio do dinheiro, o bom gosto esttico, como a inteligncia, percebido como algo inato e se presta,
por conta disso, legitimao do dinheiro como se esse fosse expresso de algo independente do mero
valor monetrio. Um rico que s tem dinheiro, como o rico bronco, malvisto pelos pares e est sujeito a
amizades e casamentos principal forma de consolidar e aumentar fortunas em vez de fragment-las
menos vantajosos.
Se o rico e o poderoso esto submetidos a uma ordem impessoal que os constrange para que possam
ter acesso eficaz autolegitimao da prpria vida e a relaes vantajosas com seus pares, ou seja, o
capital social de relaes pessoais, imagine-se as classes com menos privilgios e poder relativo. Na
verdade, o capital econmico e mais importante est concentrado de modo crescente nas condies da
atual dominncia do capital financeiro nas mos de muito poucos.
Embora todas as classes tenham sua posio relativa de poder e prestgio determinada, em grande
medida, pela conjuno peculiar desses trs capitais fundamentais, abaixo da elite econmica a grande
luta , na verdade, por acesso ao capital cultural. Se pensarmos bem, veremos que o capital cultural, ou
seja, a posse de conhecimento til e reconhecido em suas mais variadas formas, foi, inclusive, o nico
capital que o capitalismo logrou em grau muito varivel entre ns, no entanto, muito circunscrito apenas
classe mdia efetivamente democratizar.
Afinal, o capital econmico se torna cada dia mais concentrado e transmitido pelo sangue a
marca mais perfeita do privilgio injusto , como ele o foi desde tempos imemoriais. Como o
conhecimento, da seu carter de capital impessoal, to indispensvel reproduo do capitalismo
como o prprio capital econmico,63 o capital impessoal e fundamental que sobra para a disputa das
outras classes entre si o capital cultural. Se entendermos isso, entenderemos tambm a situao da
classe mdia brasileira como tropa de choque dos poderosos de planto. A classe mdia vai tender do
mesmo modo como os ricos fazem com o dinheiro a perceber o conhecimento valorizado como algo
que deve ser exclusivo sua classe social. Sua participao nos golpes contra as classes populares tem
muito a ver, portanto, com estratgias de reproduo de privilgios e muito pouco com moralidade e
combate corrupo.
Esse autoengano tende a ser, inclusive, maior na classe mdia que na elite econmica. que o capital
cultural, o conhecimento incorporado pelo indivduo, exige sempre esforo para sua assimilao. Por
isso, a incorporao de conhecimento arduamente obtido pelo esforo disciplinado aparece ao indivduo
como interna e inata, como fazendo parte da sua personalidade mesma e, portanto, indissocivel de si, ao
contrrio do dinheiro percebido como algo externo personalidade. Por conta disso, a classe mdia a
classe por excelncia da falcia da meritocracia.
Isso comprova tambm que as relaes de classe, ou seja, a luta de classes no sentido da obteno de
uma melhor posio na competio de todos contra todos pelos recursos escassos, exigem tambm
justificativa para os privilgios. No existem apenas capitais em disputa, mas tambm uma disputa pelas
interpretaes, legitimaes e justificativas das posies alcanadas. O estudo da reproduo dos
privilgios da classe mdia nos d talvez o melhor ponto de partida para entender a luta de classes e seu
ocultamento sistemtico.
Nas pesquisas empricas que conduzi sobre as classes sociais no Brasil, o aspecto que mais chamou
ateno foi a diferena de ponto de partida de cada uma delas. que o capital cultural, como smbolo de
conhecimento til e incorporado pelos sujeitos, possui uma srie de pressupostos. Alguns desses
pressupostos so visveis, mas a maioria desenvolvida de modo invisvel e pr-refletido desde tenra
infncia. um privilgio muito visvel que a classe mdia possui capital econmico suficiente para
comprar o tempo livre de seus filhos s para o estudo. Os filhos das classes populares precisam conciliar
estudo e trabalho desde a primeira adolescncia, geralmente a partir de 11 ou 12 anos.
Esse dado emprico j bastaria para mostrar a insensatez de se imaginar algum da classe mdia
como possuidor de um mrito individual que, na realidade, socialmente construdo sob a forma de
privilgio herdado. Mas a desigualdade de ponto de partida no fica a. Existem outros aspectos que so
tornados ainda mais invisveis. A desigualdade tpica da apropriao diferencial do capital cultural de
todas as classes abaixo da elite financeira decorre da socializao familiar.
Isso no significa, obviamente, que a culpa da famlia. Primeiro no existe a famlia, mas sempre
famlias, no plural, as quais, de acordo com seu pertencimento de classe especfico, iro reproduzir em
alguns casos o privilgio recebido de mo beijada de modo no fundo semelhante herana econmica
e reproduzir no tempo o monoplio do capital cultural. Ou, como no caso da ral de novos escravos,
iro reproduzir to somente sua prpria inadaptao social. Vamos comparar a socializao familiar na
classe mdia e nos excludos e ver como funciona a produo tornada invisvel da desigualdade.
O material de entrevistas sobre a classe mdia nos mostra que seus filhos so estimulados para a
escola desde muito novos. O hbito de leitura dos pais, o estmulo fantasia por meio de livros, jogos e
histrias contadas pelos pais, a familiaridade com lnguas estrangeiras despertada desde cedo, tudo
milita a favor da incorporao pr-reflexiva de uma atitude que valoriza pressupostos do capital cultural.
Esses estmulos so pr-escolares, mas como nos tornamos humanos imitando a quem amamos os pais
ou quem os represente so eles que iro forjar o sucesso escolar da classe mdia, assim como, mais
tarde, o sucesso profissional no mercado de trabalho. Depois, como o sucesso escolar foi, quase sempre,
decisivo para o sucesso dos pais, todo o estmulo da contrapartida amorosa exigida dos filhos
direcionado ao sucesso escolar e ao aprendizado de lnguas estrangeiras e leitura.
A criana de classe mdia, afinal, chega na escola conseguindo se concentrar nos estudos, porque j
havia recebido estmulos para direcionar sua ateno ao estudo e leitura, antes, por estmulo familiar.
Como a famlia tambm compra seu tempo livre para que possa se dedicar integralmente escola, a pr-
histria do vencedor predestinado ao sucesso se completa. Todas as vantagens culturais e econmicas se
juntam, mais tarde, para a produo, desde o bero, de um campeo na competio social.
Na famlia dos excludos, tudo milita em sentido contrrio. Mesmo quando a famlia construda com
o pai e a me juntos, o que minoria nas famlias pobres, e os pais insistem na via escolar como sada da
pobreza, esse estmulo ambguo. A criana percebe que a escola pouco fez para mudar o destino de
seus pais, por que ela iria ajudar a mudar o seu? Afinal, o exemplo, e no a palavra dita da boca para
fora, o decisivo no aprendizado infantil. A brincadeira de um filho de servente de pedreiro com o
carrinho de mo do pai. O aprendizado afetivo aqui aponta para a formao de um trabalhador manual e
desqualificado mais tarde.
Como os estmulos leitura e imaginao so menores, os pobres possuem quase sempre enormes
dificuldades de se concentrar na escola. Muitos relatam em entrevistas que fitavam o quadro-negro por
horas sem conseguir aprender o contedo. A capacidade de concentrao no , portanto, um dado natural
como ter dois ouvidos e uma boca e, sim, uma habilidade e disposio para o comportamento aprendida
apenas quando adequadamente estimulada. Quem a recebe de bero passa a contar com precioso
privilgio na luta social mais tarde. assim que se formam os privilgios tipicamente de classe mdia
para que seu monoplio sobre o conhecimento valorizado seja mantido atravs de geraes. Para o filho
j adulto, com emprego bem pago e com prestgio social, tudo percebido como se fosse o milagre do
mrito individual.
Outra habilidade ou disposio para o comportamento fundamental o pensamento prospectivo, ou
seja, a percepo do futuro como mais importante que o presente. com base nessa predisposio, to
pouco natural quanto a capacidade de se concentrar, que aceitamos renunciar ao prazer presente em nome
de um prmio futuro. Por conta disso, associadas ao pensamento prospectivo esto sempre as disposies
disciplina e ao autocontrole. Ambas so requeridas para que exista pensamento prospectivo. Sem
pensamento prospectivo no se planeja a vida. E se uma vida cuidadosamente planejada e antecipada j
difcil, imagine-se uma vida sem qualquer planejamento consciente. Juntas, portanto, essas
predisposies todas fruto de aprendizado silencioso e invisvel na famlia formam o que poderamos
chamar de conduo racional da vida, dado que ensejam a incorporao de uma instncia de clculo
pragmtico para a construo do futuro mais bem-sucedido possvel.
Na classe mdia, esse aprendizado tambm exemplar e no da boca para fora. Desde o bero
estimulado o aprendizado de um clculo prtico da vida que sopesa tudo de acordo com o melhor
resultado futuro possvel. Com o tempo, essa instncia se torna independente dos conselhos dos pais e
passa a operar como algo natural e automtico para os indivduos de classe mdia. Como o processo
familiar que forma as pessoas esquecido na vida adulta, tambm a produo desses tipos de privilgio
parece algo natural e inato a esses indivduos que se imaginam tendo nascido com eles. Se na elite dos
endinheirados o capital econmico tem que parecer inato e, portanto, merecido, na classe mdia, a
aquisio de conhecimento valorizado e das predisposies que permitem sua incorporao pelo sujeito
tem que parecer tambm inata, sendo, portanto, por conta disso tambm percebida merecida e justa.
Nas nossas classes abandonadas, a produo desde o bero, ao contrrio das classes do privilgio,
do inadaptado competio social em todos os nveis. Primeiro, a herana vem de longe. Essa classe
descende dos escravos libertos sem qualquer ajuda, que se junta a uma minoria de mestios e pobres
brancos tambm com histrico de abandono. Embora a dominao agora seja de classe e no de raa, a
raa e o odioso e covarde preconceito racial continuam contando de um modo muito importante. A nossa
ral atual de todas as cores de pele o inadaptado competio social que herdou todo o dio e
desprezo que se devotava ao negro antes.
A escravido, como vimos, dificultava a formao de famlias negras e combatia qualquer forma de
independncia e autonomia do escravo. No por acaso, portanto, que nossos pobres tenham famlias
monoparentais e tenham dificuldades de desenvolver um padro que reproduza a contento os papis de
filho, pai e irmo de toda famlia da classe mdia. A enorme estigmatizao do preconceito escravocrata,
que no nosso caso foi amplo e contava com o apoio de todas as classes acima dos abandonados, tende a
se introjetar na prpria vtima. Aos escravos e seus descendentes foi deixado o achaque, o deboche
cotidiano, a piada suja, a provocao tolerada e incentivada por todos, as agresses e at os assassinatos
impunes.
Em um contexto social de tamanha violncia, que segue sem qualquer mudana expressiva at hoje,
no possvel, salvo raras excees, a construo de seres humanos com autoestima e com
autoconfiana. Sem autoestima e autoconfiana, no se pode passar para os filhos os incentivos que a
classe mdia possui e reproduz desde o bero. O ciclo aqui no virtuoso, vicioso e satnico. Quem
visto como lixo e s recebe dio e desprezo tende a reproduzir no prprio ambiente familiar o mesmo
contexto, atingindo os mais frgeis na famlia. Da a naturalizao do abuso sexual e do abuso
instrumental dos mais frgeis pelos mais fortes nessas famlias. Florestan Fernandes j o havia detectado
em sua pesquisa pioneira e ns comprovamos os mesmos efeitos dessa condenao perptua em nossa
pesquisa emprica realizada sessenta anos depois.64
pobreza econmica foi acrescentada a pobreza em todas as outras dimenses da vida. Se a pobreza
econmica, por exemplo, implica foco no aqui e no agora por conta das urgncias da sobrevivncia
imediata, toda a ateno se concentra necessariamente no presente e nunca no futuro, posto que este
incerto. Por outro lado, a visada para o futuro o que constri o indivduo racional moderno que sopesa
suas chances e calcula constantemente onde deve investir seu tempo e suas habilidades. A priso no aqui
e no agora tende a reproduzir no tempo, portanto, a carncia do hoje, e no a sada para um futuro melhor.
Produz-se, nesse contexto, seres humanos com carncias cognitivas, afetivas e morais, advindo da
sua inaptido para a competio social. O bero dessas classes no o apoio incondicional de pais
amorosos, como a regra na classe mdia. Foi e o tipo de dio mais covarde que a humanidade j
produziu. Aquele dio e desprezo que se devota ao sub-humano em relao ao qual todas as classes,
mesmo a classe dos trabalhadores semiqualificados e precarizados, vo querer se distinguir e se sentir
superiores. E essa superioridade tem que ser proclamada e repetida todos os dias sob as mais variadas
formas. A prpria lei formal no vale para elas. Sabemos que matar um pobre nunca foi crime entre ns.
Ao contrrio, como os recentes massacres de inocentes nas prises revelam, os aplausos e as
celebraes para chacinas inominveis so contados em propores assustadoras.
Do mesmo modo que a violncia em relao aos escravos era ilimitada em um contexto, como no
Brasil das minas, quando at os escravos que conseguiam comprar sua alforria, confiando na lei do
branco, eram depois presos e vendidos como escravos em outras provncias , hoje a matana dos pobres
que herdaram a maldio do dio devotado aos escravos comove poucos dentre os privilegiados.
esse o bero dessa classe abandonada e odiada. Uma classe s tolerada para exercer os servios
mais penosos, sujos e perigosos, a baixo preo, para o conforto e para o uso do tempo poupado em
atividades produtivas pela classe mdia e alta. Mas no apenas isso. Como essa tragdia diria
literalmente invisvel e naturalizada como a coisa mais normal do mundo, o prprio pobre acredita na sua
maldio eterna. O pobre e excludo, ao concluir a escola como analfabeto funcional, como tantos entre
ns, se sente culpado pelo prprio fracasso e to burro e preguioso como os privilegiados, que
receberam tudo de mo beijada desde o bero, costumam perceb-lo. O crculo da dominao se fecha
quando a prpria vtima do preconceito e do abandono social se culpa por seu destino, que foi preparado
secularmente por seus algozes.65
Se nos libertarmos dos conceitos de classe social baseada na renda, construdos para que falemos de
classe e nunca compreendamos o que isso de fato significa, podemos reconstruir a histria do Brasil de
outra maneira. Podemos perceber como tradies e heranas de classe invisveis predeterminam a vida
dos indivduos como um destino. claro que existem excees, mas a regra continua a mesma. O dio
tambm continua o mesmo. Como mostramos no A radiografia do golpe,66 foi o dio encoberto a essa
classe de desprezados sem culpa que foi o foco das polticas compensatrias do PT no poder que
possibilitou o uso como mero pretexto da corrupo seletiva comandada pela farsa da Lava Jato para
derrubar um governo legtimo.
hoje inegvel para qualquer pessoa que tenha ido avenida Paulista, ou a qualquer das grandes
avenidas das grandes cidades brasileiras, protestar s contra Lula e o PT que a corrupo era fachada
para o verdadeiro objetivo das classes mdias, que era interromper o projeto de ascenso social dessas
classes para que continuem sendo exatamente como os escravos do passado odiadas, superexploradas
e desprezadas.
Assim, entre as classes sociais que formaram o Brasil moderno, foi a ral de novos escravos, que
soma ainda hoje em dia mais de um tero da populao,67 agora de todas as cores de pele, mas, herdando
o desprezo social de todos que era devotado ao escravo negro, o elemento mais importante para
singularizar o Brasil. Essa classe vai construir um acordo de classes nunca explicitado entre ns. Na base
desse acordo est a existncia dos sub-humanos em relao aos quais todas as classes podem se
diferenciar positivamente. O Brasil passou de um mercado de trabalho escravocrata para formalmente
livre, mas manteve todas as virtualidades do escravismo na nova situao.
Os ex-escravos da ral de novos escravos continuam sendo explorados na sua trao muscular,
como cavalos aos quais os escravos de ontem e de hoje ainda se assemelham. Os carregadores de lixo
das grandes cidades so chamados, literalmente, de cavalos. O recurso que as empregadas domsticas
usam , antes de tudo, o corpo, trabalhando horas de p em funes repetitivas, com a barriga no fogo
quente, do mesmo modo que faxineiras, motoboys, cortadores de cana, serventes de pedreiros, etc. Como
o caminho do aprendizado escolar fechado desde cedo para a imensa maioria dessa classe, no o
conhecimento incorporado no trabalhador que a mercadoria vendida no mercado de trabalho, mas a
capacidade muscular, comum a todos os animais. Uma classe reduzida ao corpo, que representa o que h
de mais baixo na escala valorativa do Ocidente. Por conta disso, essa classe, do mesmo modo que os
escravos, desumanizada e animalizada. Passa a no valer como ser humano que vimos exigir, em
alguma medida, a dimenso do esprito, ou seja, no nosso caso, do conhecimento til incorporado.
A ral de novos escravos ser no s a classe que todas as outras vo procurar se distinguir e se
afastar, mas, tambm, vo procurar explorar o trabalho farto e barato. Mais uma vez, nada de novo em
relao ao passado escravista. Isso vale para as classes do privilgio, a elite econmica e a classe
mdia, que monopolizam o capital econmico e o capital cultural mais valorizado e se utilizam da ral
como se utilizavam dos escravos domsticos, para servios na famlia, posto serem pessoas que, por sua
prpria fragilidade social, so ansiosas por se identificarem com os desejos e objetivos dos patres.
Essa identificao com o opressor ao ponto de tornar os objetivos do patro seus prprios objetivos
tambm uma continuidade sem cortes com o escravo domstico do escravismo. A melhor situao do
escravo domstico em relao ao escravo da lavoura era paga com servido espiritual, na qual o escravo
abdica de ter interesses prprios para melhor satisfazer os desejos e as necessidades dos senhores. O
caso muito comum de babs e empregadas que criam os filhos do patro como se fossem seus reflete
esse contexto.
Mas tambm a prpria classe trabalhadora e os batalhadores do capitalismo financeiro, que lograram
incorporar conhecimento til em alguma medida significativa e, portanto, podem participar do mercado
de trabalho competitivo, tambm procuram se distanciar da ral. A ttulo de ilustrao, uma histria
verdica que nos foi contada por um informante que desenvolve trabalho poltico na periferia de So
Paulo. Um casal de batalhadores o marido, trabalhador especializado em assentar piso de mrmore em
construes, e a mulher, faxineira em bairros ricos da capital, ganhando R$ 3 mil cada um devotava o
mesmo preconceito aos pobres que a classe mdia. Pouco adiante do prprio barraco, o marido aponta
para um barraco caindo aos pedaos, onde uma mulher abandonada pelo marido e me de seis filhos
pequenos sobrevive com o Bolsa Famlia, e diz: Olha l, s no pode ajudar quem no trabalha. Esse
foi o maior erro do PT!
O trabalho miditico de criminalizao da esquerda e da prpria ideia de igualdade foi aqui o ponto
principal por essa arregimentao de setores expressivos das prprias classes populares e no apenas do
seu pblico cativo da classe mdia. A reconquista dessa classe vai ser o principal desafio de qualquer
discurso que contemple a igualdade social na nova quadra histrica. Parte dela tende a ser cooptada pelo
discurso de estigmatizao dos pobres, a mais longeva das tradies brasileiras. Certamente, existem
tambm nichos importantes, tanto na classe trabalhadora quanto na prpria classe mdia, que no refletem
esse dio de classe aos mais frgeis.
A ral de novos escravos cumpre entre ns, assim, uma funo semelhante quela que as castas mais
inferiores do hindusmo cumpriam. Max Weber, em sua anlise da religio hindu, percebia como uma das
razes mais importantes para a longevidade milenar do sistema de castas precisamente o fato de que
todas as castas podiam se considerar superiores em relao que estava no ltimo degrau da hierarquia
social. O sistema era aberto, ou seja, sempre admitia a entrada de castas estrangeiras desde que
aceitassem comear por baixo de todos. Desse modo, tinha sempre algum abaixo precisamente para
permitir que, inclusive, outras castas inferiores pudessem se sentir superiores a essa condenada aos
servios mais desprezveis.68
Com a nossa ral de novos escravos acontece rigorosamente a mesma coisa. Ela permite que todas as
classes acima se sintam superiores a ela e possam explor-la se possvel sem limites legais. A reao
violenta da classe mdia lei das empregadas domsticas, que procura limitar e garantir direitos
mnimos, comprova sobejamente o que estamos dizendo.
Na realidade, e venho dizendo isso h mais de vinte anos, a grande questo social, econmica e
poltica do Brasil a existncia continuada dessa ral de novos escravos. Nenhuma outra questo mais
importante e nada singulariza mais o Brasil do que ela. Como ela estigmatizada e ningum quer sequer
chegar perto dela exatamente como nas castas inferiores do hindusmo , a escola e a sade, por
exemplo, que se destinam a ela so aviltadas. A insegurana pblica crnica, j que a ausncia de
oportunidades reais manda uma parte dessa classe para o crime no homem a figura tpica o bandido,
enquanto para a mulher a prostituta , decorre desse abandono. Afinal, existem aqueles entre os
excludos que no querem se identificar com o pobre otrio que trabalha por migalhas para ser tapete
de bacana. Tudo, enfim, que identificamos como os grandes problemas brasileiros como, alm dos
elencados acima, a baixa produtividade do trabalhador brasileiro tem relao com esse abandono
secular.
Mas essa questo jamais chegou a ser considerada a mais importante entre ns. Um esforo como o
feito pela Frana da terceira repblica a Frana que saa despedaada pela Comuna de Paris de 1870 e
pelo sangue de lutas fratricidas decide transformar sua ral, no caso especialmente os camponeses
embrutecidos do interior, em cidados pela ao, antes de tudo, da escola republicana igual para todos
69 jamais aconteceu entre ns. Iniciativas semelhantes, como a escola de tempo integral de Brizola,
foram destrudas no nascedouro com apoio da mdia elitista, como sempre, com a Rede Globo frente. A
tentativa light petista de melhorar minimamente as condies dessa classe levou ao golpe de 2016 com
amplo apoio miditico, da classe mdia e at de setores populares.
O que permanece do escravismo a sub-humanidade cevada e reproduzida, a crena de que existe
gente criada para servir outra gente, e se um governo existir para redimi-los deve ser derrubado sob
qualquer pretexto de ocasio. necessrio reproduzir uma classe de carentes pela ausncia de
pressupostos para o sucesso escolar como uma forma de continuar a escravido com outros meios. Uma
raa/classe condenada a servios brutos e manuais desvalorizados. isso que explica o golpe recente no
seu contedo mais importante e mais assustador. A manipulao miditica mais grotesca s pde existir
por conta disso.
O grande pensador do processo civilizatrio, Norbert Elias, analisou o processo europeu destacando,
como ponto principal, no por acaso, o corte com a escravido do mundo antigo. Na cabea do grande
socilogo estava a crena de que o processo civilizador baseia-se na percepo e considerao da
alteridade, de um outro que tem que ser respeitado. Elias interpreta a culpa freudianamente como o
estopim da moralidade, como a base de um processo que leva ao Estado moderno e democracia. E
quando no se tem culpa no exerccio da violncia material e simblica contra os mais frgeis, por que se
considera que sejam sub-humanos, escravos e indignos de serem tratados e reconhecidos como humanos?
Essa a principal herana da escravido para o Brasil moderno. Uma herana que foi tornada invisvel
e, portanto, nunca conscientizada.
Como tamanha naturalizao de um dio to mesquinho foi possvel entre ns? Essa a grande
questo brasileira do momento. Nenhuma outra se compara a ela em magnitude e urgncia. Como se
construiu esse cncer do Brasil moderno? Como foi e possvel tamanho dio em circunstncias
modernas, circunstncias essas que o nobre Florestan Fernandes imaginava que poderia, por si s,
redimir a classe dos abandonados? Como foi tramada e projetada a continuidade de uma sociedade sem
aprendizado moral e sem culpa?
O pacto antipopular da elite com a classe mdia
No contexto das quatro grandes classes sociais, divididas internamente entre diversas fraes, que
marcam a sociedade brasileira contempornea, a saber: a elite dos proprietrios, a classe mdia e suas
fraes, a classe trabalhadora semiqualificada e a ral de novos escravos, a classe social mais
estratgica para o padro de dominao social que foi instaurado no Brasil a classe mdia. Ainda que a
classe trabalhadora tenha, em diversas fases histricas, forado os limites estreitos previstos na
estratgia excludente que marcou a histria poltica brasileira, para a compreenso do pacto de
dominao reacionrio que prevaleceu no Brasil de ontem e de hoje necessrio, antes de tudo,
compreender o comportamento da classe mdia.
A elite dos proprietrios mantm seu padro predatrio de sempre. A grilagem de terra, covarde e
assassina como sempre, foi e ainda uma espcie de acumulao primitiva de capital eterna no Brasil.
Os grandes latifundirios aumentavam sua terra e riqueza pela ameaa e pelo assassinato de posseiros e
vizinhos, como, alis, acontece ainda hoje.70 Nada muda significativamente com a elite do dinheiro de
hoje que compra o Parlamento, sentenas de juzes, a imprensa e o que mais for necessrio como o mal
explicado acidente com o avio do ministro do Supremo Tribunal Federal, Teori Zavascki, comprova
para manter seu bolso cheio. O que importa garantir o saque ao oramento, a rapina das riquezas
nacionais como scio menor do capital estrangeiro e a quebra do nimo e da solidariedade dos
trabalhadores para a maior explorao possvel do trabalho. Alguma mudana?
Com a ral dos novos escravos a mesma coisa. O mesmo dio covarde devotado ao escravo, no
apenas pela explorao do trabalho a preo vil, mas a humilhao diria, o desejo e a alegria com
assassinatos e massacres, a recusa de tolerar qualquer melhora nas suas condies. Alguma mudana?
Com os trabalhadores, especialmente a partir dos anos 1980, com a fundao do PT, a situao de
completa subjugao aos interesses elitistas pde ser mitigada e contrabalanada em alguma medida. Os
trabalhadores e os movimentos sociais das classes populares tiveram um mnimo de poder de fala, se
bem que sempre vigiados de perto e expostos ao poder de difamao e distoro sistemtica da
informao pela grande imprensa.
Hoje em dia, o capitalismo financeiro comea a criar sua prpria classe trabalhadora crescentemente
precarizada e ameaada pelo desemprego e corte de direitos. Pior ainda. Parte dela se identifica com os
opressores e se imagina empresrio de si mesmo. A competio tende a superar a solidariedade de
classe como efeito de vrios fatores. A conquista dessa nova classe trabalhadora precarizada que um
marketing mope e pouco inteligente do prprio PT chamou de nova classe mdia ser o principal
desafio para qualquer perspectiva crtica no espectro poltico do futuro.
Mas a chave para a compreenso da iniquidade e vileza singulares da sociedade brasileira a classe
mdia. ela que forma um pacto antipopular comandado pela elite dos proprietrios, onde se misturam
aspectos racionais, como preservao de privilgios, e aspectos irracionais, como necessidades de
distino e dio e ressentimento de classe. esse mecanismo essencial, construdo de modo consciente e
planejado pelas elites a partir da dcada de 1930, que explica a recorrente vitria do pacto de classes
antipopular do ltimo sculo.
O Brasil adentra o sculo XX em franca mudana econmica e social em meio continuao de
padres valorativos e polticos herdados sob mscaras modernas do escravismo. J a poltica de
substituio de importaes causada pelo impacto da Primeira Guerra Mundial no comrcio mundial cria
as condies de uma industrializao incipiente especialmente na cidade de So Paulo. As duas classes
polares da sociedade brasileira que descendem diretamente da escravido, que so a ral de novos
escravos e a elite da rapina, so adaptadas ao novo contexto competitivo, mas reproduzem padres que,
substancialmente, so continuao do passado.
So Paulo e, com menos profundidade, o Rio de Janeiro vo ser as cidades que iro servir de bero
para as novas classes sociais que se criam j a partir da industrializao incipiente do incio do sculo
XX: uma classe trabalhadora precria e uma classe mdia moderna. A classe trabalhadora urbana e
industrial e a classe mdia white collar, dos servios administrativos do mercado, do comrcio e das
finanas, acrescida da classe mdia dos servios estatais que tambm se avoluma nesse perodo, so a
novidade social, econmica e poltica do Brasil que se moderniza, se urbaniza e se industrializa.
Um primeiro momento de organizao das classes trabalhadoras j se d em So Paulo no incio do
sculo XX. Com uma industrializao acelerada causada pela substituio de importaes na Primeira
Guerra Mundial, o movimento anarquista, infiltrado na classe trabalhadora paulista transplantada da
Europa, logra produzir a primeira greve geral bem-sucedida da histria do pas j em 1917. Centenas de
trabalhadores e familiares indefesos foram mortos pela polcia e feroz perseguio aos seus lderes se
seguiu greve.71 A greve de 1917 foi um equivalente brasileiro da Comuna de Paris de 1871. Uma
efetiva interveno da classe trabalhadora na poltica teria que esperar mais de cinquenta anos.
claro que, inicialmente, a criao das novas classes sociais ainda localizada e incipiente. Ser
apenas a partir do Estado Novo de Vargas que a criao de uma sociedade de outro tipo, moderna e
industrial, ser perseguida pela primeira vez sob a forma de um projeto nacional de desenvolvimento
articulado e refletido. Esse perodo inaugura o comeo da sociedade brasileira atual e consolida uma
configurao de classes especfica, com as quatro classes definidas anteriormente, e com um padro de
dominao social e poltica que continua at nossos dias.
Depois do lento processo de modernizao de fora para dentro que o Brasil sofre a partir de 1808
seguido da libertao formal dos escravos e da entrada de milhes de imigrantes no incio do sculo XX,
formando uma classe trabalhadora rural e urbana de tipo novo , os fatos mais importantes para nossa
narrativa acontecem nos anos 1930. O grande divisor de guas a entrada do Estado como varivel nova
do desenvolvimento brasileiro. bvio que o Estado existia antes. Mas nunca havamos tido um Estado
interventor e reformador. isso que o Estado Novo e a figura de Getlio Vargas significam.
Getlio Vargas alado ao poder por uma coalizo de elites regionais subordinadas que se rebelaram
contra So Paulo, o Estado j mais rico da federao e que queria tambm monopolizar o poder poltico
em suas mos. Getlio Vargas implementa uma poltica industrializante em um pas que havia sido at
ento eminentemente agrrio. Nesse mbito, ele se singulariza por ter conseguido dar os primeiros passos
na direo da construo entre ns do que Marx chama, em O Capital, de setor I da economia: aquele que
se refere s indstrias de bens de produo que vo poder, depois, permitir a construo das indstrias
de bens de consumo propriamente. O aproveitamento de ferro, ao, cimento e petrleo, possibilitando
siderurgias, estradas e fornecimento de energia, um pressuposto para as indstrias de bens de consumo
que seriam construdas a partir da dcada de 1950, muito especialmente sob o governo de Juscelino
Kubitschek.
Paralelamente, Vargas constri instituies estatais de pesquisa e planejamento para equipar o Estado
de efetiva capacidade de interveno. Leva a cabo tambm a Consolidao das Leis do Trabalho, hoje
sob cerrado ataque dos golpistas, reunindo e sistematizando o conjunto de leis isoladas que existiam
acerca do tema. Vargas constri o fundamento de uma ordem capitalista industrial tanto na economia
quanto na poltica. A partir desse esforo, temos um mercado e um Estado mais vigorosos no Brasil. No
seria exagero dizer que, a partir de Vargas, o Brasil moderno tem uma estrutura de classes e de
relaes de poder que, malgrado modificaes e variaes histricas supervenientes, nos caracteriza at
hoje.
Mas Vargas no toca na questo decisiva da ral de novos escravos nem no campo nem na cidade.
Seu norte a construo de uma ordem capitalista competitiva e seu pblico cativo e mais tarde sua
base eleitoral vai ser formado pelos trabalhadores urbanos qualificados e semiqualificados, que se
tornam o segmento mais importante, ainda que no o mais numeroso, das classes populares ascendentes.
Sua outra base de apoio, ainda que ambgua e inconfivel, uma burguesia industrial nascente. Apesar de
governar em nome da burguesia industrial que se constitua rapidamente como a frao mais importante
da classe dos proprietrios, Vargas no tinha seu apoio incondicional. Ao contrrio, era visto por parte
substancial da elite dos proprietrios com desconfiana, do mesmo modo que Lula e o PT mais tarde.
A elite que nunca o engoliu foi precisamente a elite mais forte em todos os sentidos, a elite
paulistana, derrotada militarmente na Revoluo de 30, comandada por Vargas. Uma elite de incio ainda
firmemente ancorada na lavoura e nos seus alongamentos financeiros e comerciais urbanos, mas que
desenvolve um projeto refletido e consciente de criar um bastio ao mesmo tempo antigetulista e
antiestatal. O liberalismo entre ns no surge como demanda de setores burgueses ciosos de garantir
espaos de autonomia e ao contra uma ordem estamental e elitista. D-se aqui precisamente o
contrrio. O liberalismo passa a ser o iderio do mandonismo privado.
J no sculo XIX, o liberalismo tem esse sentido de recobrir com palavras bonitas, como liberdade
e autonomia, o que era simplesmente uma reao ao Estado nascente e a sua necessidade de impor a lei
e proteger os mais frgeis do simples abuso do poder sob a forma da fora ou do dinheiro. O interregno
liberal de dominao poltica dos liberais no sculo XIX teve esse sentido no de liberar o poder local
das amarras do incipiente Estado, mas, sim, de usar a mquina do Estado para o mandonismo e
privatismo sem peias e limites dos j poderosos. A liberdade que nosso liberalismo sempre defendeu foi
a liberdade de saquear a sociedade, tanto o trabalho coletivo quanto as riquezas nacionais, para o bolso
da elite da rapina que sempre nos caracterizou.
Os novos tempos e o novo sculo pedem, no entanto, um liberalismo repaginado e habilitado para
convencer e no apenas oprimir. O moralismo da nascente classe mdia urbana seria a melhor maneira de
adaptar o mandonismo privado aos novos tempos. Pintando-o com as cores da liberdade e da decncia. O
que estava em jogo aqui era a captura da classe mdia letrada pela elite do dinheiro, formando a aliana
de classe dominante que marcaria o Brasil da em diante.
O sinal dos novos tempos j havia sido dado pelo tenentismo, movimento de oficiais de baixa patente
que ansiavam pela renovao moral do Brasil a partir de cima, pelo Estado reformador. O tenentismo j
expressava a nova autoconfiana de uma classe mdia urbana ainda incipiente, mas que queria se ver
representada em um esquema poltico completamente dominado pela nfima elite dos proprietrios.
Eleies nas quais menos de 1% da populao votava, eleies que, mesmo assim, eram
sistematicamente fraudadas, perfaziam a democracia da Repblica Velha.
Boa parte dos tenentes subiu ao poder com Vargas e ameaava construir uma hegemonia no s
poltica, mas tambm uma hegemonia cultural duradoura por oposio ao mandonismo privatista dos
proprietrios. Os novos tempos exigiam mudana na forma de dominao elitista da violncia fsica das
terras aumentadas por assassinatos e das eleies fraudadas para a violncia simblica da criao de
uma nova hegemonia de classe. A violncia simblica significa a construo de uma nova concepo de
sociedade adequada aos interesses dos proprietrios. A reproduo da dominao econmica passa a
exigir mais que a mera coao fsica, que se torna crescentemente ilegtima se aplicada aos homens de
bem, como a classe mdia se percebia.
Passava a ser necessrio, percebia-se, ganhar o corao e as mentes das pessoas de bem, a classe
mdia que se constitua, e contra a qual no se podia usar o chicote usado sem percalos contra os mais
pobres. Esse o contexto da criao da grande imprensa, das grandes universidades, do mercado
editorial e do nascimento de uma esfera pblica mais ampliada entre ns. Embora essas instituies j
existissem no sculo XIX em carter incipiente e circunscrito s elites, vai ser a partir dos anos 1920 e
1930 que uma esfera pblica burguesa, tendo a classe mdia como pblico consumidor principal, vai
passar a existir e influenciar a vida social, poltica e cultural do pas. A constituio de uma esfera
pblica burguesa transforma a vida social e poltica de todas as sociedades ocidentais a partir da
segunda metade do sculo XVIII. importante que conheamos sua especificidade para que possamos
compreender o modo singular como ela se constitui no Brasil.
Como essa esfera pblica vai ser organizada de modo diferente entre ns do que foi na sua
experincia europeia, importante ressaltar sua estrutura social e poltica peculiar. Afinal, so esses
processos de institucionalizao de uma dada conscincia moral e poltica que explicam as
singularidades de uma dada sociedade. Quando no se faz esse dever de casa de pesquisador, que
temos os estoques culturais supostamente imutveis explicando uma realidade de fato nunca
compreendida.
Apenas desse modo podemos perceber o que foi destrudo na experincia democrtica brasileira que
nos fez to suscetveis aos golpes de Estado recorrentes. Como temos uma leitura economicista da
realidade e olhos apenas para o PIB e o dinheiro, tendemos a no perceber a importncia dos
aprendizados societrios simblicos e morais. No entanto, sem aprendizado moral no se tem
desenvolvimento econmico que sirva maioria da sociedade. Da que a reconstruo do processo de
colonizao da esfera pblica entre ns pelo poder do dinheiro seja to importante. O que afinal uma
esfera pblica? Por que ela to importante para uma democracia slida? Que tipo de aprendizado
coletivo ela enseja?
A classe mdia e a esfera pblica colonizada pelo dinheiro
O que tem de ser explicado aqui como a elite do dinheiro, que detm o capital econmico e, por
conta disso, manda na economia, passa a mandar de modo indireto tambm no mundo social e poltico
pela construo, colonizada pelo dinheiro, da opinio pblica. A elite econmica precisa travestir seus
interesses de proprietrio em suposto interesse geral para garantir o controle da reproduo social,
mantendo seus privilgios. Apesar de controlar os meios de produo material e tambm os meios de
produo simblicos, como jornais e editoras, a tarefa, ainda assim, no fcil. O dinheiro quer se
reproduzir sempre aumentando sua quantidade, o que significa, quase sempre, que outros esto perdendo
nessa conta. O dinheiro, na forma da acumulao de capital, precisa ser legitimado politicamente e
moralmente para conseguir sua reproduo ampliada ad infinitum. Como isso se d em uma sociedade,
como a democrtica moderna, que diz de si mesmo que representa o interesse geral?
Esse tema central para que compreendamos a perpetuao de relaes de dominao social e
econmica no tempo. Isso significa, tambm, que, alm de mercado e Estado, temos que considerar e
compreender a ao de uma outra instituio fundamental que nasce do mesmo modo que mercado
competitivo e Estado centralizado apenas com o mundo moderno: a esfera pblica. Sem
compreendermos como essa esfera social funciona, no compreendemos como a elite do dinheiro se
apropria simbolicamente, j como efeito de ideias que se tornam depois naturais como andar e respirar,
das classes mdias em formao no nosso pas.
A classe mdia sempre foi, desde meados do sculo passado, no Brasil, a tropa de choque dos ricos e
endinheirados. preciso compreender, no entanto, como isso se tornou possvel. Como possvel se
apropriar dos desejos, ambiguidades e insegurana da classe mdia para mant-la servil, mesmo contra
seus melhores interesses, e deixar as classes populares para a polcia truculenta? O uso sistemtico da
inteligncia nacional e da imprensa que a veicula em proveito dos interesses da pequena elite
endinheirada a resposta.
Para entendermos como isso se deu, teremos, no entanto, que compreender a singularidade da esfera
pblica em relao ao Estado e ao mercado. Afinal, l, na esfera pblica, que a classe mdia
colonizada pelos interesses do dinheiro. O domnio da elite sobre a classe mdia simblico e
pressupe convencimento. O domnio sobre as classes populares baseia-se, ao contrrio, mais na
represso e na violncia material. Como se d essa dominao pelo convencimento? Quem melhor
esclareceu essa questo e percebeu sua importncia para as formas modernas de aprendizado coletivo foi
o filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas. Note o leitor que, em vez de recorrer a estoques
culturais ou supostas heranas malditas, como faz o culturalismo racista entre ns, temos que analisar,
mais uma vez, a presena ou ausncia de aprendizados coletivos para compreender nossa singularidade
como sociedade.
Para Habermas, a esfera pblica no se confunde com a interpretao clssica da sociedade civil
como reino de necessidades oposto ao Estado. Esfera pblica passa a designar, a partir da sua obra
seminal para o pensamento deste sculo, um terceiro momento fundamental das sociedades modernas, o
qual no se confunde nem com o mercado nem com o Estado. O tema da esfera pblica j o tema central
da tese de livre-docncia de Habermas, Mudana estrutural da esfera pblica,72 datada de 1962. O
interesse primrio de Habermas nesse livro, onde j encontramos em germe todos os temas que iriam
concentrar os seus esforos nas dcadas seguintes, marcadamente genealgico e histrico e nos ajuda a
compreender o que est em jogo na esfera pblica e no debate pblico.
Ele se interessa, primeiramente, em perceber a gnese histrica da categoria de pblico. Na Idade
Mdia, a categoria de pblico assume a forma de mera representatividade pblica. Representatividade
aqui possui um sentido literal, de teatralizao, visto que no se trata de uma representao de autoridade
derivada da soberania popular, mas sim de uma representao do poder de fato perante o povo. A
importncia das insgnias, do gesturio, das regras de etiqueta aponta, precisamente, para esse estado de
coisas.
O sentido moderno de pblico comea a desenvolver-se em combinao com fatores materiais e
simblicos novos, que se constituem no alvorecer da modernidade. Desde o incio, a categoria de
pblico se mostra intimamente ligada categoria de privado. apenas a partir da delimitao de uma
esfera privada inviolvel do indivduo que temos a possibilidade de perceber a novidade do sentido
moderno de pblico. Uma primeira forma de privacidade com implicaes pblicas bvias d-se a partir
da privatizao da f. A liberdade de confisso, duramente conquistada em guerras sangrentas, aponta
para uma primeira forma de liberdade privada. Esse o primeiro passo para a constituio daquilo que
Habermas ir chamar de esfera pblica, ou seja, de uma esfera composta de sujeitos privados com
opinio prpria, o que assegura a possibilidade da contraposio coletiva a decises discricionrias do
poder pblico.
Desse modo, liberdade pblica indissocivel da liberdade privada. O que Habermas chama de
esfera pblica nasce da redefinio dos lugares do pblico e do privado, formando, o Estado e a pequena
famlia burguesa, as duas instituies fundamentais de cada um desses respectivos espaos. Alm da
liberdade de confisso como antecedente principal da liberdade de conscincia tipicamente burguesa,
temos fatores materiais importantes em jogo. Acima de tudo, a passagem do capitalismo comercial para o
capitalismo industrial engendra toda uma infraestrutura de novas formas de transporte e de troca de
informaes. Na esteira da troca de mercadorias, desenvolve-se, concomitantemente, um aumento
correspondente de troca de informaes, de incio dirigidas a um pblico restrito de comerciantes com
notcias de interesse profissional.
Paralelamente, desenvolve-se, tambm como consequncia da passagem de um capitalismo
comercial, limitado localmente, em favor de grandes empreendimentos nacionais e internacionais, o
Estado permanente, baseado em instituies burocrticas e militares, assim como a partir de um eficiente
sistema de impostos. Todo esse conjunto de novas instituies era indispensvel ao estmulo e proteo
das atividades econmicas nas esferas interna e externa.
Uma esfera pblica de contedo no estatal nasce, no entanto, apenas a partir da mudana da funo
da imprensa desde uma atividade meramente informativa e manipulativa do que interessava ao Estado
tornar pblico, em favor da concepo de um veculo, de um frum apartado do Estado. esse frum
de pessoas com capacidade de julgar que permite a formao de uma opinio pblica crtica que
introduz, pela primeira vez, a questo da legitimidade discursiva da poltica. O que pblico, de
interesse geral e para o bem de todos, precisa, a partir de agora, provar-se argumentativamente enquanto
tal. De incio, os burocratas do incipiente aparelho estatal, profissionais liberais, pastores, professores e
comerciantes formam a base social dessa nova esfera. A esfera pblica burguesa que se constitui aqui
deve ser entendida, antes de tudo, como a reunio de pessoas privadas num ambiente pblico.
Essa esfera regulamentada pela autoridade, mas dirigida diretamente contra a autoridade poltica,
na medida em que o princpio de controle discursivo e argumentativo que o pblico burgus contrape
dominao pretende modific-la enquanto tal. Em termos histricos, a entrada em cena de uma esfera
pblica poltica coincide com a passagem do Estado absoluto em direo ao despotismo esclarecido. J
a evidente contradio dos termos que compem essa forma de exerccio do poder poltico evidencia o
encontro de uma forma de dominao tradicional monrquica e desptica, a qual, no entanto, pela
primeira vez, tem que prestar contas de seu governo, ou seja, tem que se esclarecer perante um pblico.
Para Habermas, a demanda poltica por uma maior reflexividade na formao da opinio coletiva tem
como pressuposto experincias privadas que se originam na esfera ntima da pequena famlia. Esse o
lugar onde se origina historicamente a privacidade no sentido moderno do espao de exerccio de uma
interioridade livre e satisfeita. O status do homem privado, enquanto dono de mercadorias e pai de
famlia, se completa com a compreenso poltica que a esfera pblica burguesa faz de si mesma. Antes de
assumir funes polticas, no entanto, o processo de autocompreenso das pessoas privadas adquire a
forma literria de trocas de experincias sobre o exerccio da nova forma de privacidade. Essa esfera
pblica literria no originariamente burguesa, mas sim uma herana da aristocracia cortes transmitida
vanguarda da burguesia que mantinha contato com o mundo elegante.
O crescimento das cidades vai possibilitar, a partir da proliferao da cultura dos cafs, dos sales e
dos clubes literrios, a institucionalizao da esfera pblica. Os herdeiros burgueses do humanismo
aristocrtico, no entanto, logo passam a conferir carter crtico s suas conversaes sociais, quebrando
a ponte entre as duas formas de esfera pblica e engendrando um elemento historicamente novo: a esfera
pblica burguesa. A partir de 1750, tambm as novas formas literrias dominantes assumem
caractersticas especificamente burguesas, como o drama burgus e o romance psicolgico, ou seja,
adquirem formas que propiciam tematizar o modo especificamente burgus da nova subjetividade que se
constitui nessa poca. A passagem da carta ao romance psicolgico, como a forma paradigmtica de
problematizao das questes existenciais e subjetivas, j aponta para o maior grau de abstrao e de
elaborao da reflexividade que se institucionaliza.
A pequena famlia burguesa que se cria representa uma forma de comunidade familiar distinta tanto
da famlia aristocrtica quanto da famlia camponesa. A essa sociabilidade original corresponde uma
nova forma de arquitetura das casas, garantindo um espao de privacidade para cada um dos integrantes
da famlia, assim como formas de convvio que se destinam a exercitar o novo tipo de individualidade
que se constitui.
A esfera pblica literria dos indivduos privados mantm j uma conexo profunda com a esfera
pblica poltica. A subjetividade literariamente trabalhada do burgus j desde sempre pblica (a
passagem da carta ao romance, como notamos acima, j o demonstra), funcionando como uma espcie de
autofalante das necessidades e experincias mais ntimas. Por outro lado, e at de forma ainda mais
fundamental, o pblico literrio implica uma igualdade das pessoas cultas com opinio, igualdade essa
indispensvel para a legitimao do processo bsico da esfera pblica: a discusso baseada em
argumentos como aspecto decisivo que subordina a questo do status social relativo dos participantes.
a generalizao dessa nova atitude em relao ao poder que ir tornar irresistvel tambm, primeiro
na classe burguesa e depois na sociedade como um todo, a prpria ideia de soberania popular como
nica legitimao possvel do poder poltico. Afinal, quando se abrem espaos de reflexividade em uma
dimenso da vida, ela no fica resignada e quieta nesse espao restrito. Ela tende a se expandir para
todas as dimenses da vida social.
Desde essa poca, podemos perceber como a ateno do jovem Habermas j se dirige ao estudo
daquela inovao social que ser para ele a caracterstica essencial do mundo moderno e a cuja anlise
de pressupostos dedicar toda sua vida de pesquisador: a descoberta de uma fora interna, capaz de criar
obrigaes recprocas entre os seres humanos, comunicao e ao dilogo, que exige a desconsiderao
de fatores sociais externos como poder, riqueza e prestgio. Essa fora interna o carter vinculante que
nasce do melhor argumento, ou, como prefere Habermas, j nesse escrito da juventude antecipando a
problemtica moral do Habermas maduro, a fora interna daquela racionalidade moralmente pretensiosa
que busca vincular a verdade e a justia.
O ponto aqui no , como crticas superficiais de crticos superficiais procuravam fazer
infantilizando o argumento habermasiano, negar o poder da violncia e do dinheiro em nome do melhor
argumento. O que dito por Habermas a partir de sua anlise da esfera pblica que, alm do poder e do
dinheiro e das formas de violncia fsica e simblica, as quais continuam decisivas em qualquer caso
concreto, o exerccio do poder poltico deve, tambm, se legitimar discursivamente. A novidade aqui
que o jogo da dominao social se torna mais complexo com a entrada de um elemento historicamente
novo. Dependendo da conjuntura histrica, inclusive, essa nova instncia de poder pode ser decisiva
como a histria recente comprova sobejamente. Tanto o direito igualdade dos trabalhadores quanto o
direito igualdade das mulheres foram conquistados, tambm, no apenas pela violncia, mas por
processos de convencimento na esfera pblica que lograram penetrar e convencer partes significativas da
sociedade.
Em boa parte essa dialtica do aprendizado social pelo convencimento j est prefigurada pelo
iderio da sociedade burguesa de ser a melhor sociedade j existente, a sociedade da liberdade, da
igualdade e da fraternidade. Como percebia o jovem Marx, esse fato abre a possibilidade da crtica
social na medida em que permite a comparao da sociedade real com aquilo que ela diz e promete ser.
H sempre, agora, a possibilidade de desmascarar a mentira e a fraude antes santificada e sagrada.
esse o vnculo interno que se cria historicamente entre verdade e justia.
J o sculo XIX, e mais ainda o sculo XX por oposio ao sculo XVIII, testemunha uma
modificao estrutural da esfera pblica: a ampliao do pblico que exige a considerao de seus
interesses. As massas menos letradas do proletariado emergente que passam a pressionar pela efetivao
de seus interesses de classe quebram por dentro a unidade da esfera pblica burguesa. Com isso, a esfera
pblica deixa de ser um espao de convencimento entre pessoas com interesse semelhante para ser,
tambm, um espao de presso das classes que haviam sido alijadas do processo de esclarecimento.
Duas respostas clssicas foram formuladas para reagir a esse desafio. Por um lado, temos a posio
socialista onde a teoria de Karl Marx logrou formular a viso mais coerente e consequente. Para Marx,
todas as instituies burguesas, inclusive a esfera pblica, fundamentam-se no encobrimento manipulativo
da dissidncia bsica da sociedade de classes em explorados e exploradores. Aos primeiros cabe a
tarefa de transformar radicalmente a infraestrutura social que perpetua desigualdades. A socializao dos
meios de produo encontra nessa formulao sua razo de ser.
A outra reao clssica ao desafio da ascenso do proletariado industrial opera-se no contexto do
liberalismo clssico. Com a resignao perante a impossibilidade de resoluo racional dos conflitos
que agora dilaceram a esfera pblica, desejam os liberais uma defesa contra uma eventual maioria na
opinio pblica suspeita, agora, de possuir um ncleo no racional. A noo de populismo como
mecanismo de deslegitimao dos interesses populares, sob a forma de uma reao liberal entrada das
massas trabalhadoras na poltica, tem aqui seu nascimento histrico. Como os interesses das massas so
diferentes, a forma de deslegitim-los negar-lhe racionalidade. Foi o que nosso liberalismo fez e faz o
tempo todo entre ns.
Com a despedida do conceito de crtica restrita a uma mesma classe com interesses parecidos, a
crtica agora tende a ser taxada de radical por tocar na questo sagrada da propriedade privada. A
soberania popular tem que ser restrita e s vota quem tem dinheiro ou propriedades, ou se constroem
pesos e contrapesos dentro da estrutura de poder para que se evite o cesarismo na poltica no contexto de
um homem um voto. A resposta liberal reacionria no sentido de meramente reativo tomada do espao
pblico pelas massas despossudas.
O advento do sufrgio universal e da educao para todos abre a possibilidade real de uma esfera
pblica mais inclusiva. No entanto, novos e mais poderosos inimigos ainda esto espreita. As esferas
estatais, pblicas, e privadas, do mercado, passam a formar um nico contexto funcional, a partir da
privatizao do Estado pelo capitalismo organizado (ou seja, a real privatizao do Estado, em relao a
qual nossos tericos do patrimonialismo pretendem nos cegar, ao chamar ateno privatizao por
indivduos), processo esse acelerado pela concentrao de capitais.
A passagem da lgica da produo capitalista das mercadorias materiais para as mercadorias
simblicas o momento decisivo da decadncia da reflexo racional como recurso societrio. O
capitalismo organizado expande-se da esfera de produo de bens materiais para a produo industrial
de bens simblicos, constituindo aquilo que T. W. Adorno havia chamado de indstria cultural.73 Para
Adorno, a indstria cultural a aplicao consequente da lgica capitalista da maximizao do lucro
esfera dos bens simblicos. Ou seja, alm de ser a forma dominante de produzir mercadorias materiais,
como salsichas e roupas, o capitalismo tambm passa a ser a forma dominante da produo de
mercadorias simblicas, como a informao e o conhecimento. Assim, se na esfera dos bens materiais
uma salsicha mantm seu valor de uso enquanto alimento, seja em contexto pr-capitalista, seja ela
produzida sob condies capitalistas de produo, o mesmo no se d na esfera dos bens simblicos.
A lgica da maximizao do lucro, que envolve a preponderncia do valor de troca de uma
mercadoria, ou seja, seu preo final, em relao a seu valor de uso, ou seja, a utilidade desta para seu
comprador, aplicada produo de bens simblicos desvirtua o prprio valor de uso do bem cultural,
que possibilitar o desenvolvimento da capacidade reflexiva. Desse modo, a mercadoria da indstria
cultural precisa abrir mo da complexidade inerente aos objetos culturais e produzir uma
homogeneizao psquica por baixo, de modo a poder garantir a maior vendagem possvel de
mercadorias simblicas ao maior nmero de pessoas. Embora se possa criticar a ideia da indstria
cultural adorniana se pensada em termos absolutos, como tendncia fundamental da sociedade moderna,
hoje em dia mais que nunca ela irretocvel.
A esmagadora maioria dos produtos da indstria cultural e da mdia no se dirige ao conhecimento,
que transforma e emancipa o sujeito, mas sim ao reconhecimento de esteretipos, clichs e chaves, que
reproduzem o mundo e os interesses que esto ganhando. O clich poltico dos jornales e da TV
brasileira, em poca recente, de chamar de chavismo e bolivarianismo qualquer crtica a si mesmo
ajuda em que a reflexo? As novelas, filmes de grande bilheteria, livros de autoajuda e best-sellers que
repetem as mesmas frmulas gastas e repetitivas de provocar seu pblico ajudam em que a reflexo
verdadeira?
O pblico, deixado indefeso, presa fcil de todo tipo de manipulao. A ameaa aqui uma invaso
dos imperativos da esfera econmica sobre a esfera pblica, transformando sua racionalidade especfica
em mero bem de consumo econmico74 ou de manipulao poltica. Como vimos acima, sua
racionalidade especfica tem a ver com uma discusso de argumentos que se opem e que almejam
produzir convencimento refletido. apenas a exposio a argumentos opostos que pode permitir ao
sujeito construir sua prpria opinio. Ao se expor s razes conflitantes, o sujeito instigado a perceber
sua prpria inclinao e quais argumentos lhe parecem mais justos e verdadeiros. esse convencimento
refletido que pode produzir aproximaes sucessivas ao objetivo de unir verdade com justia. Esse o
objetivo declarado da esfera pblica, tanto que a manipulao da grande imprensa entre ns no pode se
assumir enquanto tal. Ela tem que fazer de conta que plural e argumentativa. Essa sua legitimao
explcita.
Com a passagem histrica de uma esfera pblica de pessoas privadas para uma esfera pblica
mediada pelo mercado, temos a ambiguidade tpica do mercado de bens simblicos no capitalismo: como
conciliar o acesso democrtico informao com os interesses privatistas da maximizao do lucro e da
expropriao do trabalho coletivo? Por conta disso, a mudana estrutural da esfera pblica nos sculos
XIX e XX est intimamente relacionada com a mudana estrutural da sua instituio mais importante: a
imprensa.
Originariamente, a imprensa foi a parteira da esfera pblica ao mediar o dilogo entre os indivduos
e fazer o papel de autofalante de um pblico pensante que discutia suas experincias privadas e pblicas
num frum compartilhado coletivamente. Os jornais e semanrios agiam ainda em primeiro plano de
acordo com o interesse do debate pblico de questes existenciais, morais e polticas. A passagem da
imprensa de opinio para a imprensa como negcio se d a partir da necessidade de garantir o aumento e
aperfeioamento da tcnica produtiva e organizacional.
A consequente necessidade de assegurar a rentabilidade do novo capital empregado acarreta a
subordinao da poltica empresarial s necessidades da reproduo ampliada do capital empregado na
empresa. O imperativo de assegurar o acesso a cada vez mais leitores transforma o interesse comercial
em fator principal da mudana de uma imprensa pedaggica, interessada em esclarecer seu pblico, em
meramente manipulativa. Balzac, no seu clssico As iluses perdidas, analisa precisamente a
entronizao da imprensa manipulativa e venal na Frana de sua poca. Esse o ncleo duro da questo
que nos interessa aqui. Se toda a informao disponvel para a sociedade moderna tende agora a ser
mediada, de cima para baixo, por empresas capitalistas, no necessariamente interessadas no
aprendizado de seu pblico cativo, mas em aumentar seus lucros, como garantir o acesso plural da
informao?
A resposta a essa pergunta percebida por Habermas como apenas possvel por meio de uma
democratizao institucional. Instituies polticas, como os partidos e as associaes de classe, devem
propiciar um espao comunicativo para uma crtica pblica reflexiva. Para Habermas, no entanto, seria
impossvel pretender-se voltar a uma esfera pblica do tipo que vigorava na segunda metade do sculo
XVIII. A crtica racional e pblica da dominao poltica no pode ser restabelecida, em meio aos
interesses privatistas organizados, segundo o modelo das pessoas privadas reunidas num pblico. A
estratgia defensiva deve dirigir-se a uma espcie de controle recproco de instituies rivais que lutam
por espao em meio luta pelo poder social, econmico e poltico.
Foi precisamente esse contexto que construiu o pano de fundo para uma reformulao profunda da
imprensa europeia especialmente do meio mais poderoso da imprensa, que a televiso no ps-
guerra a partir de 1945. O objetivo aqui foi criar um contrapeso ameaa da captura dos interesses da
sociedade inteira em um debate aberto e plural por interesses econmicos de ocasio representados nas
empresas capitalistas da grande imprensa. Esse objetivo foi precisamente o norte para o modelo pblico
de imprensa televisiva, muito mais importante que qualquer outro meio de difuso, seguido por diversos
pases europeus no ps-guerra. A televiso europeia e, em pequena parte, at a norte-americana,
marcada pelo advento da televiso pblica.
A televiso pblica no se confunde com televiso estatal, embora a maioria das televises pblicas
europeias tenha surgido como televises estatais. Consideraes como as que preocupavam Habermas,
como a independncia do contedo televisivo de interesses polticos e econmicos de ocasio, foram
fundamentais para que as televises estatais pudessem se transformar em televises pblicas. Essa
passagem se deu em praticamente todos os pases de democracia mais slida como Frana, Alemanha,
Inglaterra, Itlia, Espanha e Portugal. O fortalecimento da democracia e da cidadania, no ps-guerra,
imps o controle pblico, a participao da sociedade na gesto das emissoras e a criao de conselhos
de representantes de partidos, associaes e igrejas diversas.
As televises pblicas quase sempre possuem estrutura semelhante a grmios ou conselhos, que
controlam a empresa e o contedo de sua programao. Esses conselhos, e isso essencial para seu
carter pblico, independentemente do Estado e do mercado, refletem uma pluralidade social onde todo
tipo de interesse significativo, patronal e dos trabalhadores representado. Esses interesses so
defendidos por mltiplos sindicatos, partidos, representantes religiosos, representados na direo da
televiso pblica. Essa a origem de televises pblicas como a BBC inglesa, a TVE espanhola, a
France Televisn, a RAI italiana, a RTP de Portugal, a ARD e a ZDF, alems, entre outras. Os EUA e o
Canad tambm tm TVs pblicas, a PPS e a CSA, respectivamente.
Esse, infelizmente, no foi o desenvolvimento da imprensa e da televiso no Brasil moderno. Aqui, o
interesse unicamente comercial de grandes conglomerados na rea da comunicao foi a regra. Todo o
poder de fogo, de presso e de ameaa e chantagem do poder poltico foi utilizado para destruir no
nascedouro, por exemplo, uma televiso pblica entre ns. Presa unicamente do interesse comercial, sem
a concorrncia de televises pblicas como no contexto europeu, esse tipo de imprensa, em vez de ser
instncia de mediao da esfera pblica, assegurando a circulao dos argumentos em disputa, pode
ento transformar-se em arregimentadora e instrumento de interesses privados que so expostos como se
fossem pblicos. A Rede Globo vicejou nesse contexto.
Desse modo, o crculo discursivo se quebra no seu primeiro e principal elo da transmisso pblica
dos argumentos. O pblico de pessoas privadas perde a possibilidade de construir uma opinio autnoma
e independente a partir da pluralidade dos argumentos em debate. Os telejornais e programas de debate
da TV Globo e outros canais com pessoas que refletem a mesma opinio criam uma fraude evidente. A
semelhana de opinies visa criar, em um pblico sem padro de comparao, um arremedo de debate.
Abre-se caminho para todo tipo de manipulao miditica como a que ocorreu recentemente entre ns.
A colonizao da esfera pblica pelo dinheiro evita aquele tipo de racionalidade que permite a unio
entre verdade e justia. S a pluralidade de informaes e de opinies assegura aproximaes sucessivas
verdade. E apenas esse esforo de aproximaes sucessivas para restaurar a verdade factual permite
escolha autnoma, ou seja, moralidade refletida como um atributo dos sujeitos envolvidos nessa forma de
aprendizado coletivo. A ausncia de pluralidade de informaes e opinies na grande imprensa gera
seres humanos facilmente influenciveis e manipulveis e incapazes de pensar por si mesmos. o que
temos hoje entre ns.
Esse tipo de espao pblico colonizado pelo dinheiro e suas necessidades de reproduo ampliada
gera aquilo que Habermas chama de refeudalizao da esfera pblica. Essa nova publicidade, como na
representao do poder da Idade Mdia, no significa mais uma produo pblica de opinio por pessoas
privadas, mas a produo para um pblico de opinies que so apresentadas como se fossem pblicas. A
esfera pblica tem que ser produzida e maquiada artificialmente porque ela no mais existe. Como nos
programas de debate da TV Globo, tudo funciona como se houvesse debate, ou seja, opinies divergentes
em disputa, quando, na verdade, temos a ver uma farsa, um teatro, precisamente como na esfera pblica
feudal. A elite do atraso construiu a esfera miditica adequada a seus fins.
incrvel que, em um pas onde se fala sempre da privatizao do pblico como seu problema
principal, nunca ningum tenha sequer refletido seriamente acerca da privatizao da opinio pblica,
como efeito da colonizao da esfera pblica pelo interesse econmico. Enquanto a privatizao do
Estado por uma suposta elite estatal o embuste do patrimonialismo como jabuticaba brasileira, a
privatizao do espao pblico, que real, tornada invisvel. Por sua vez, a privatizao da opinio
pblica que permite a continuidade da privatizao do Estado pelo interesse econmico. Em grande
medida, como sempre acontece nesses casos, uma falsa contradio est sempre no lugar de um conflito
real. Afinal, a falsa ameaa da corrupo patrimonialista foi sempre acionada pelos interesses privados
que comandam, de modo direto e indireto, a grande imprensa.
O moralismo patrimonialista e a crtica ao populismo como ncleo do
pacto antipopular
A criao da classe mdia entre ns se deu de modo distinto, tanto temporal quanto qualitativamente,
do exemplo europeu. isso que ajuda a explicar a diferena dos processos de aprendizado coletivo aqui
e l e no supostas heranas culturais imutveis, como nosso culturalismo racista dominante apregoa.
Como nos mostra Gilberto Freyre, em sua reconstruo emprica singular do sculo XIX entre ns, uma
classe mdia em semente j comea a existir nas grandes cidades que sofrem influncia do capitalismo
comercial, que comea a chegar ao pas a partir da abertura dos portos. Ele se refere quele elemento
que, certamente de modo ainda muito incipiente, comea a surgir nos interstcios da velha sociedade
escravocrata baseada na grande lavoura. Seus nichos principais so tanto o pequeno comrcio quanto os
ofcios mecnicos que passam a ser uma nova demanda urbana.
Mesmo sob essa forma incompleta e pontual, os setores de classe mdia merecem essa denominao,
posto que j apontam para um primeiro aparecimento do elemento distintivo da classe mdia em relao
a todas as outras classes sociais: a classe que se forma a partir da reproduo do capital cultural sob a
forma de conhecimento til e valorizado em termos comparativos com as classes populares. Mas aqui os
nichos de atuao so quantitativamente pequenos e politicamente ainda pouco relevantes.
A primeira metade do sculo XX testemunha avano significativo, tanto de atividades industriais e
comerciais quanto do tamanho e da efetividade do Estado na vida social. Essas so, classicamente, as
mudanas estruturais na sociedade moderna que criam a classe mdia. Ela nasce e se reproduz como
aquele segmento intermdio entre os proprietrios e as classes populares do trabalho manual ou menos
qualificado em termos comparativos.
A classe mdia no uma classe necessariamente conservadora. Tambm no uma classe
homognea. O movimento tenentista, conhecido como o primeiro movimento poltico comandado pelos
setores mdios no Brasil, revela bem essas caractersticas. Ainda que tenha sido protagonizado por
oficiais militares de baixa e mdia patente (da o nome tenentismo), a partir dos anos 1920, esse
movimento refletia j a nova sociedade mais urbana e moderna que se criava. A parte rebelde da
instituio militar era uma expresso desses novos anseios.
A oposio ao pacto conservador da Repblica Velha, com suas eleies fraudadas e restritas, era o
ponto de unio entre os tenentistas. Dentro do movimento, no entanto, conviviam desde as demandas
liberais por voto secreto e por maior liberdade de imprensa at o desejo de um Estado forte como meio
de se contrapor ao mandonismo rural. Parte do grupo se radicalizou politicamente na Coluna Prestes,
cujo lder, Carlos Prestes, seria o fundador do Partido Comunista Brasileiro. Parte do grupo se alinhou
desde a Revoluo de 30 com Getlio Vargas, enquanto outra parte ainda lhe exerceu ferrenha oposio
todo o tempo. O nosso primeiro movimento poltico com claro suporte e apoio da classe mdia j mostra
a extraordinria multiplicidade de posies polticas que essa classe pode abrigar.
Quando Srgio Buarque elegia o patrimonialismo das elites que habitam o Estado como o grande
problema nacional, ele no estava dando vida, portanto, a nenhum sentimento novo. A corrupo do
Estado era uma das bandeiras centrais do tenentismo. A falta de homogeneidade de pensamento dos
tenentes, sua confuso em relao hierarquia das questes principais, refletiam uma carncia real.
Poder-se-ia, por exemplo, perceber a corrupo do Estado como efeito da captura do mesmo pela
prpria elite econmica que o usa para defender e aprofundar seus privilgios. Isso teria levado a uma
conscientizao coletiva dos desmandos de uma elite apenas interessada na perpetuao de seus
privilgios.
No foi essa a interpretao que prevaleceu. A elite do dinheiro paulista, que havia perdido o poder
poltico ainda que mantido o poder econmico, agiu de modo astucioso, calculado e planejado. Percebeu
claramente os sinais do novo tempo. A truculncia do voto de cabresto estava com os dias contados. Em
vez da violncia fsica, deveria entrar no seu lugar a violncia simblica como meio de garantir a
sobrevivncia e longevidade dos proprietrios e seus privilgios. Com o Estado na mo dos inimigos, a
elite do dinheiro paulistana descobre a esfera pblica como arma. Se no se controla mais a sociedade
com a farsa eleitoral acompanhada da truculncia e da violncia fsica, a nova forma de controle
oligrquico tem que assumir novas vestes para se preservar. O domnio da opinio pblica parece ser a
arma adequada contra inimigos tambm poderosos.
O que os novos tempos pedem , portanto, um liberalismo repaginado e construdo para convencer e
no apenas oprimir. O moralismo da nascente classe mdia urbana seria a melhor maneira de adaptar o
mandonismo privado aos novos tempos. O domnio do campo na cidade tem que ser agora civilizado,
adquirindo as cores da liberdade e da decncia, os mantras da classe mdia citadina. O que estava em
jogo aqui era a captura agora intelectual e simblica da classe mdia letrada pela elite do dinheiro,
formando a aliana de classe dominante que marcaria o Brasil da em diante.
Como se construiu esse projeto no alvorecer do sculo XX? A USP, a Universidade do Estado de So
Paulo, foi criada por essa mesma elite desbancada do poder poltico, e pensada como a base simblica,
uma espcie de think tank gigantesco, do liberalismo brasileiro a partir de ento. E tambm desse
projeto bem urdido de contrapor a fora das ideias generalizadas na sociedade contra o poder estatal
desde que este seja ocupado pelo inimigo poltico poca representado por Getlio Vargas. Srgio
Buarque menos o criador e mais o sistematizador mais convincente do moralismo vira-lata que ir
valer, a partir de ento, como verso oficial pseudocrtica do pas acerca de si mesmo. Como o Estado
corrupto passa a ser identificado como o mal maior da nao, a elite do dinheiro ganha uma espcie de
carta na manga que pode ser usada a partir de ento sempre que a soberania popular ponha,
inadvertidamente, algum contrrio aos interesses do poder econmico.
A partir desse eixo intelectual eivado de prestgio, essa concepo se torna dominante no pas inteiro.
Toda a vida intelectual e letrada vai respirar os novos ares. Isso no significa obviamente dizer que a
USP no tenha produzido coisa distinta do liberalismo conservador das elites. Florestan Fernandes e sua
ateno aos conflitos sociais realmente fundamentais provam o contrrio. Existe uma tradio nesse
sentido tambm por l. Mas uma tendncia dominada por duas razes: menos poderosa que a verso
dominante, posto que sem a network com as editoras, agncias de financiamento, a grande imprensa e
seus mecanismos de consagrao; alm de ela prpria ter assimilado aspectos importantes da tradio
conservadora elitista visveis at no caso do prprio Florestan Fernandes.
Desde essa poca, o liberalismo conservador, baseado no falso moralismo da higiene moral da
nao, vai ser a pedra de toque da arregimentao da classe mdia que se cria nessa quadra histrica
pela elite do dinheiro. O discurso moralista havia mostrado todo seu potencial de arregimentar e
convencer sua clientela j na dcada de 1920 com o movimento tenentista. Os tenentes, oficiais das
foras armadas mais jovens de baixa e de mdia patente, pretendiam a renovao moral da nao de cima
para baixo. O Estado Novo de Vargas foi um lcus privilegiado para vrios deles, ainda que disputas
intestinas tenham levado vrios a trocarem de lado com o tempo. O tenentismo havia mostrado a eficcia
desse novo discurso tpico da classe mdia.
Isso no significa dizer que o moralismo no tenha eco tambm nas outras classes. Em alguma medida
esse discurso nos toca a todos. Mas na classe mdia ele est em casa. que as classes sociais esto
sempre disputando no apenas bens materiais e salrios, mas, tambm, prestgio e reconhecimento, ou
melhor: legitimao do prprio comportamento e da prpria vida. As classes superiores, que
monopolizam capital econmico e cultural, tm que justificar, portanto, seus privilgios. O capital
econmico se legitima com o empreendedorismo, de quem d emprego e ergue imprios, e com o suposto
bom gosto inato de seu estilo de vida, como se a posse do dinheiro fosse mero detalhe sem importncia.
A legitimao dos privilgios da classe mdia distinta. Como seu privilgio invisvel pela
reproduo da socializao familiar que esconde seu trabalho prvio de formar vencedores, a classe
mdia a classe por excelncia da meritocracia e da superioridade moral. Eles servem tanto para
distingui-la e para justificar seus privilgios em relao aos pobres como tambm em relao aos ricos.
que, se os pobres so desprezados, os ricos so invejados. Existe uma ambiguidade nesse sentimento,
em relao aos ricos, que vincula admirao e ressentimento. A suposta superioridade moral da classe
mdia d a sua clientela tudo aquilo que ela mais deseja: o sentimento de representarem o melhor da
sociedade. No s a classe que merece o que tem por esforo prprio, conforto que a falsa ideia da
meritocracia propicia; mas, tambm, a classe que tem algo que ningum tem, nem os ricos, que a certeza
de sua perfeio moral.
claro que perfeio moral pode muito bem tomar o caminho que enseje uma abertura ao tema da
responsabilidade social com os estratos mais frgeis, como aconteceu no caso europeu em muitos pases.
Um caminho alis j aberto pelo cristianismo que foi secularizado em proposies polticas. Que entre
ns perfeio moral tenha tomado a forma estreita de reao corrupo apenas no Estado e a apenas
quando ocupado por lderes populares reflexo da bem perpetrada manipulao intelectual e poltica
destinada a tornar a classe mdia massa de manobra dos endinheirados.
A elite do dinheiro soube muito bem aproveitar as necessidades de justificao e de autojustificao
dos setores mdios. Comprou uma inteligncia para formular uma teoria liberal moralista feita com
preciso de alfaiate para as necessidades do pblico que queria arregimentar e controlar. Esse tipo de
compra da elite intelectual pela elite do dinheiro no se d apenas, nem principalmente, com dinheiro.
So os mecanismos de consagrao de um autor e de uma ideia seguindo, aparentemente, todas as regras
especficas do campo cientfico. Mas a quem pertencem os jornais, as editoras e os bancos e empresas
que financiam os prmios cientficos? Desse modo, sem parecer compra, o expediente muito mais bem-
sucedido. Depois, usou sua posio de proprietria dos meios de produo material para se apropriar
dos meios simblicos de produo e reproduo da sociedade. aqui que entra o contexto que existe at
hoje entre imprensa, universidade, editoras e capital econmico.
Como o dinheiro no pode aparecer comprando diretamente os valores que guiam as esferas da
cultura, do conhecimento e da informao, essas esferas precisam construir mecanismos de consagrao
internos a ela como se fossem infensos autoridade do dinheiro e do poder. Isso explica, em grande
parte, que tanto a direita quanto a esquerda tenham se deixado colonizar por esse tipo de prtica e de
discurso.
Todo o discurso elitista e conservador do liberalismo brasileiro est contido em duas noes que
foram desenvolvidas na USP e que depois ganharam o Brasil: as ideias de patrimonialismo e de
populismo. Ganhar o mundo no significa que os intelectuais e o campo cientfico passam a estud-la
seriamente e t-las como referncia em seus trabalhos. Embora isso tambm acontea, no nem de longe
o aspecto mais significativo. Significativo que a esfera pblica passa a pensar o pas a partir dessas
categorias.
Isso no acontece, como alis nada no mundo social, espontaneamente. Isso s ocorre porque a
grande imprensa ir reverberar essas categorias em praticamente todas as anlises e torn-las
consagradas, ou seja, ideias evidentes para alm de debate e discusso. assim que se consegue
transformar uma ideia em uma arma poltica letal: quando ela passa a ser aceita como evidncia no
refletida, inclusive, por quem no tem nada a ganhar com elas.
As principais pessoas ligadas ao surgimento dessas ideias j comprovam nossa tese de sua influncia
avassaladora: Srgio Buarque como criador da noo de patrimonialismo continuada por Raymundo
Faoro e vrios outros entre ns, e Francisco Weffort, um pouco mais tarde, como adaptador da ideia de
populismo ao contexto brasileiro. Que essas ideias conservadoras passam a dominar tanto a direita
quanto a esquerda do espectro poltico fica claro como a luz do Sol. do livro clssico de Srgio
Buarque, Razes do Brasil, que o PSDB, o partido orgnico das elites paulistanas, hoje associado ao
rentismo, retira todo o seu iderio e seu programa partidrio. Ao mesmo tempo, a sala nobre da fundao
Perseu Abramo, do PT, tem tambm seu nome. Maior smbolo da colonizao da esquerda pelo
liberalismo conservador da elite conservadora parece-me impossvel.
Francisco Weffort, que foi tambm um dos fundadores do PT como o prprio Srgio Buarque e
depois ministro da cultura de FHC, sistematizou entre ns a outra ideia-fora do liberalismo
conservador: a do populismo75 como categoria explicativa do comportamento das classes populares na
poltica. Como a ideia de patrimonialismo e de corrupo apenas estatal, a ideia de populismo tambm
pensada, inicialmente, para estigmatizar o legado de Vargas. Por extenso ela ser usada para
estigmatizar qualquer presena das massas na poltica.
Efetivamente, adornado com o prestgio cientfico da noo de populismo, o desprezo secular e
escravocrata pelas classes populares ganha uma autoridade inaudita e passa a ser usado com pose de
quem sabe muito. Juntas, a demonizao da poltica e do Estado e a estigmatizao das classes populares
constituem o alfa e o mega do conservadorismo da sociedade brasileira cevado midiaticamente todos os
dias desde ento.
Alm dessas similitudes entre seus criadores que navegam com o mesmo impulso na direita e na
esquerda, as duas ideias possuem outra semelhana que salta aos olhos: ambas no valem um tosto
furado sob o ponto de vista cientfico. A noo de patrimonialismo falsa por duas razes: primeiro as
elites que privatizam o pblico no esto apenas nem principalmente no Estado, e o real assalto ao
Estado feito por agentes que esto fora dele, principalmente no mercado. A elite que efetivamente
rapina o trabalho coletivo da sociedade est fora do Estado e se materializa na elite do dinheiro, ou seja,
do mercado, que abarca a parte do leo do saque.
A elite estatal e poltica fica literalmente com as sobras, uma mera percentagem, mnima em termos
quantitativos, dos negcios realizados. Cria-se a a corrupo dos tolos, que vemos hoje no Brasil. A
ateno se foca na propina, nos 3% dos Srgio Cabral da vida, e torna invisvel o assalto ao trabalho
coletivo como um todo em favor de meia dzia de atravessadores financeiros. O principal efeito da
noo de patrimonialismo tornar esse dado, que o mais importante, literalmente invisvel; depois o
patrimonialismo como privatizao do bem pblico, suprema viralatice, percebido como
singularidade brasileira, como se o Estado apenas aqui fosse privatizado.
Na verdade, o Estado privatizado em todo lugar, e a noo de patrimonialismo apenas esconde mais
esse fato fundamental, possibilitando uma dupla invisibilizao: dos interesses privados que realmente
dominam o Estado; e do rebaixamento geral dos brasileiros, que passam a tratar no apenas os
estrangeiros, mas os interesses estrangeiros, como superiores e produto de uma moralidade superior. A
atual destruio da Petrobras sob acusao de corrupo patrimonialista, como se as petroleiras
estrangeiras que iro substitu-la tambm no o fossem e em grau seguramente muito maior um
perfeito exemplo prtico dos efeitos vira-latas dessa teoria.
O cidado, devidamente imbecilizado pela repetio do veneno miditico, pensa consigo: melhor
entregar a Petrobras aos estrangeiros do que ela ficar na mo de polticos corruptos. Tudo como se a
suprema corrupo no fosse entregar a uma meia dzia a riqueza de todos que poderia ser usada, como
estava previsto o pr-sal, para alavancar a educao de dezenas de milhes.
De resto, a oposio entre o pblico e o privado assume a forma do senso comum que percebe apenas
o Estado como uma configurao de interesses organizados. Assim, se oporia ao Estado e representaria a
esfera privada apenas os sujeitos privados, pensados como instncia de uma intencionalidade individual.
Sendo a esfera privada percebida como individual, o homem cordial de Srgio Buarque, ento o mercado
capitalista e competitivo tornado literalmente invisvel na sua positividade e eficcia. A partir de
Raymundo Faoro, inclusive, o mercado percebido como o verdadeiro cu na terra, prenhe de virtudes
democrticas que apenas o Estado no permite florescer.
Em resumo, a real e efetiva privatizao do Estado, aquela feita pelos interesses organizados do
mercado sob a forma de cartis e oligoplios, e sob a forma de atuao dos atravessadores financeiros,
se torna completamente invisvel conceitualmente. Melhor legitimao dos piores interesses de uma elite
do saque e da rapina do trabalho coletivo me parece impossvel. No entanto, boa parte da esquerda
alm de toda a direita obviamente tem esses autores e suas ideias como interpretaes intocveis e
irretocveis para o Brasil de hoje.
J a noo de populismo evoca a mobilizao manipulativa das massas urbanas a partir de cima,
quase sempre por meio de um lder carismtico, a carapua perfeita para a demonizao de figuras como
Getlio Vargas e Lula. O interessante nessa ideia que ela parte do princpio nunca demonstrado de que
as outras classes sociais no so manipuladas por ningum, como, por exemplo, a evidente manipulao
miditica da classe mdia brasileira, que um dos temas principais deste livro. Na verdade, a ideia que
se quer passar aqui por conhecimento vlido a de que existem classes inteligentes, com conscincia
de seus interesses e por conta disso no so manipuladas por ningum; e as classes do povo, iletradas,
um pessoal que no foi universidade, e que so facilmente iludidas por um lder carismtico ardiloso.
A noo de populismo, atrelada a qualquer poltica de interesse dos mais pobres, serve para mitigar a
importncia da soberania popular como critrio fundamental de qualquer sociedade democrtica. Afinal,
como os pobres, coitadinhos, no tm mesmo nenhuma conscincia poltica, a soberania popular e sua
validade podem ser sempre, em graus variados, postas em questo. O voto inconsciente corromperia a
validade do princpio democrtico por dentro. A proliferao dessa ideia na esfera pblica, a partir da
sua respeitabilidade cientfica e depois pelo aparato legitimador miditico, que o repercute todos os dias
de modos variados, impressionante. Os best-sellers da cincia poltica conservadora comprovam a
eficcia dessa balela.76
Isso justifica a proliferao de ideias como a de que o povo no sabe votar, que seu voto vale menos,
posto que menos instrudo, e vai funcionar, na prtica, como condenao da democracia e da soberania
popular. Isso, quando sua validade cientfica menor que zero. Como mostra o caso brasileiro recente, a
classe mdia letrada s agora comea a perceber que deu um tiro no p apoiando o golpe do sindicato
de ladres para acabar com a corrupo. Alguns deles, inclusive, no vo admitir isso nunca, o que s
mostra como inteligncia nunca teve nada a ver com anos na universidade.
J as classes populares desconfiam, com razo, de uma poltica que percebem como jogo de ricos e
adotam uma postura pragmtica de esperar para ver o que sobra para eles. Para mim, confesso, esse
racionalismo prtico das classes populares me parece bem mais sensato e inteligente do que uma classe
mdia ressentida e insegura, vtima fcil de qualquer moralismo que a faa se sentir melhor do que ela .
Na verdade, afora as pocas histricas que lograram organizar as classes populares ou as camadas
mdias por algum perodo breve de tempo, a nica classe consciente de seus interesses entre ns foi e
ainda a nfima elite do dinheiro. Foi ela que construiu esquemas gigantescos de distoro sistemtica da
realidade, como os que estamos reconstruindo neste livro, apenas para manter o padro de rapina
selvagem do trabalho de todos para seus bolsos. Foi ela, ao fim e ao cabo, que, com satnica inteligncia
e clarividncia de seus melhores interesses de classe, percebeu que o assalto ao bolso coletivo e ao
trabalho alheio s poderia se dar pela colonizao da capacidade de reflexo da classe mdia.
A tese do populismo e a do patrimonialismo servem, precisamente, como uma luva para os interesses
dessa elite. Elas servem primeiro para tornar invisvel a ao predatria de um mercado desregulado
como o nosso. Depois, para culpar o Estado e suas elites corruptas especialmente de esquerda de
tudo que acontea sempre que se faa necessrio. A responsabilidade da elite e de seus instrumentos,
como a mdia, fica tambm invisvel; eles no so chamados nunca responsabilidade. Depois, eles
deslegitimam as demandas populares como demagogia e populismo. Hoje em dia, essas so as duas
ideias mais repetidas por todos os jornais e canais de televiso. Elas esto hoje, com gradaes diversas
de clareza, na cabea de todo brasileiro.
Como isso foi possvel? Como tantos foram e ainda so enganados por to poucos? Ora, a habilidade
das teorias explicativas dominantes descritas acima reside, precisamente, no fato de serem aparentemente
crticas, ou seja, elas parecem crticas, mas esto sistematizando e conferindo prestgio s ideias mais
conservadoras. Elas so repetidas, inclusive, por intelectuais refinados da esquerda. O patrimonialismo
aponta o dedo acusador apenas s elites aparentes, ligadas ao Estado, mas que no fundo s fazem o
trabalho sujo da verdadeira elite do dinheiro, que manda no mercado e permanece invisvel.
O populismo, por sua vez, se disfara de leitura crtica da manipulao das massas, aparentemente
em favor de uma organizao consciente das massas, por elas mesmas, assumindo o controle do prprio
destino. A grande fraude aqui esconder o principal: que as massas lutam com as armas dos mais frgeis,
tendo toda a organizao institucionalizada da violncia simblica e da violncia fsica do Estado e do
mercado contra elas. Essa a fragilidade de seus lderes carismticos tambm. Eles tm que andar na
corda bamba dos interesses contraditrios e dos inmeros compromissos, j que o que as massas podem
sonhar apenas uma fatia menor do bolo. Ainda assim, isso s acontece raramente entre ns.
O tema da esfera pblica colonizada fundamental para nosso argumento, posto que foi e o lcus
onde a classe mdia arregimentada para os interesses da elite do dinheiro. Tudo acontece, nessa esfera
da informao seletiva e da opinio instrumentalizada, como se o mundo fosse um prolongamento das
fantasias e da autoimagem da classe mdia. A decncia e a virtude passam a ser percebidas dentro do
estreito contexto da moralidade dessa classe. Para uma classe que explora as outras abaixo dela sob
formas cruis e humilhantes, moralidade no pode ser, por exemplo, o tratamento igualitrio dos outros
seres humanos, ou o comprometimento com chances e oportunidades para todos. Ora, em um contexto de
sociedades influenciadas pelo cristianismo, moralidade deveria ser, antes de tudo, igualdade e
fraternidade.
Mas no essa a moralidade que foi cevada pela grande imprensa e por nossos intelectuais mais
influentes. Moralidade significa, aqui, unicamente se indignar com as falcatruas sempre seletivas e
cuidadosamente selecionadas pela imprensa do sistema poltico, de resto montado para ser corrupto, j
que montado para ser comprado pelo dinheiro da elite do dinheiro. A classe mdia pode ganhar sua boa
conscincia, mesmo humilhando e explorando os mais frgeis, apenas se escandalizando com a suposta
imoralidade estatal.
Nesse sentido, a elite do dinheiro e seus comandados na vida intelectual e na imprensa passam a
possuir o corao e a mente da classe mdia e podem recorrer a esse capital na luta poltica sempre que
necessrio. Como as classes populares so menos influenciveis por esse tipo de mecanismo
protegidas pelo seu racionalismo prtico , a vida poltica do Brasil, desde ento, dominada por golpes
de Estado movidos pela elite do dinheiro, com o apoio da imprensa e da base social da classe mdia,
sempre que a soberania popular ameaar ou efetivar, por pouco que seja, interesses das classes
populares.
J nos anos 1950, o embate se d entre a elite do dinheiro aliado imprensa que ela, elite do
dinheiro, no s construiu materialmente, mas tambm lhe deu o discurso simblico que a caracteriza. O
embate desigual se deu, j nessa poca, como se d ainda hoje, entre a elite do dinheiro e a frao
conservadora dominante na classe mdia, como sua base popular, contra as classes populares e suas
lideranas. Todo o esquema que operou no recente golpeachment de 2016 j estava armado desde o
segundo governo Vargas.
Muito especialmente o tema da corrupo seletiva passa a ser usado sistematicamente j contra
Getlio Vargas com retumbante sucesso. Carlos Lacerda e toda a mdia conservadora cerram fileiras e
provocam comoo popular j se utilizando de dispositivos que hoje so conhecidos como ps-verdade,
ou seja, a construo de verses sem prova com o intuito de produzir determinado efeito difamatrio.
Mesmo que a mentira se revele enquanto tal mais tarde, seu efeito destrutivo j foi realizado. O suicdio
de Vargas a partir de comprovadas inverdades ditas contra ele mostra a eficcia do esquema.
As ideias dominantes para a reproduo do elitismo brasileiro, como a do patrimonialismo que
demoniza seletivamente o ocupante do Estado e a do populismo que demoniza as classes populares, no
so apenas ensinadas nas escolas e nas universidades. Seu ensino nas universidades importante pois
confere o prestgio do conhecimento cientfico, com seu apangio de universalidade e neutralidade
objetiva, a essas vises muito particulares da vida social e poltica. Armadas dessa consagrao do
campo cientfico, elas passam a ter ainda mais peso na formao de uma opinio pblica manipulada ao
se transformarem em motes usados como arma poltica pela grande imprensa.
Dependendo do caso especfico, s vezes temos a corrupo apenas do Estado, o patrimonialismo
como mote principal, ou o populismo, o velho medo da ascenso das classes populares. Mas os dois
esto sempre presentes. Afinal, essa sua funo enquanto mecanismo que sempre pode ser ativado ao
sabor das circunstncias: sempre que a regra democrtica ferir o mandonismo e privatismo da elite do
dinheiro, o dispositivo pode ser ativado, permitindo a captura da classe mdia moralista e a
estigmatizao das classes populares e suas demandas. A esfera pblica comprada o dado decisivo de
todo o processo. Por conta disso, sua anlise to importante.
Mais ainda que a queda de Getlio Vargas, foi o golpe de 1964, que mostrou as entranhas e os perigos
desse mecanismo. Nesse caso, o populismo foi mais importante que o mote do patrimonialismo e da
corrupo. Ainda que ambos tenham andado de mos dadas como sempre. Em um contexto de ebulio
social e clamor por reformas de base que tornassem o pas mais inclusivo, a acusao de populismo
casa-se com a de comunismo e mobiliza as Foras Armadas chamadas pela imprensa e pela elite do
dinheiro a desempenhar seu papel constitucional. A frao conservadora majoritria da classe mdia
faz sua parte e confere a aparncia de base popular do golpe. Como os golpes precisam ter a aparncia
de legalidade, as Foras Armadas desempenharam esse papel interpretando a seu modo dispositivos
constitucionais. Mesma funo exercida pelo aparelho jurdico-policial do Estado no golpe atual.
Foram mais de vinte anos de ditadura feroz e de aprofundamento da j abissal desigualdade
brasileira. Desenvolveu-se um modelo econmico e social que beneficiou unicamente a elite do dinheiro,
que ganhou novos parceiros internacionais na explorao de um mercado interno cativo e de pouca
produtividade. A classe mdia, que somava no mximo 20% do pas, tornou-se a consumidora dos
automveis e dos bens durveis mais caros e de menor qualidade, na comparao internacional, que o
pas passou a produzir, relegando as classes populares ao arrocho salarial. O Brasil da elite do dinheiro
realizou o seu ideal e se converteu em um pas para 20% de sua populao, que era e ainda o tamanho
da classe mdia entre ns.
O golpe de 1964 realiza na prtica o acordo antipopular da elite e da classe mdia ao levar ao
paroxismo a constituio de uma sociedade baseada no mais completo apartheid de classes. Passa a
existir um mercado de produtos restritos para as classes do privilgio e outro mercado pior e mais
precrio para as classes populares. Alm disso, tambm todos os servios, inclusive os do Estado,
passam a institucionalizar e separar a escola de classe mdia da escola dos pobres, hospital da classe
mdia e hospital para pobres, bairros de classe mdia e bairros para pobres, e assim por diante.
Passam a subsistir dois pases dentro do mesmo espao, que o economista Edmar Bacha chamou de
Belndia, uma pequena Blgica para os 20% de privilegiados e uma grande ndia empobrecida e
carente para os 80% restantes. possvel agora ser de classe mdia e no mais compartilhar espaos
sociais com as classes populares. O brasileiro de classe mdia passa a se ver efetivamente como um
belga e s ver os indianos, em casa obedientes e domesticados, como os velhos escravos domsticos.
Essa passa a ser a normalidade da vida social brasileira.
A modernizao conservadora dos militares construiu a classe mdia que hoje conhecemos. A
expanso do mercado e do Estado nesse perodo aumentou no s quantitativamente a classe mdia que
servia s funes de superviso, controle, amparo legal, planejamento e administrao, funes tpicas
do white collar por oposio ao blue collar dos trabalhadores, nessas duas esferas da sociedade. Uma
outra frao da classe mdia, com outro tipo de capital cultural, menos tcnico e mais literrio, ligado ao
novo pblico de consumo de bens culturais, entra em cena. Essa nova frao da classe mdia assume,
nessa poca, um perfil mais crtico e o pblico consumidor da pequena revoluo cultural que se
estabelece no Brasil nos anos 1960 e 1970. Chico Buarque e Caetano Veloso so expresses dessa frao
nascente e mais crtica.
A classe mdia se fraciona e se diferencia internamente, aumentando sua complexidade. A prpria
expanso e aprofundamento do capitalismo no pas, que ir, por exemplo, criar o agronegcio com alta
produtividade para exportao, comea a construir tambm um setor da classe mdia ligado produo
de bens simblicos no pas. A posse de conhecimento legtimo, facilitada pela notvel ampliao das
universidades pblicas no Brasil sob os militares, era o fator distintivo como ainda hoje para uma
classe mdia que se diferencia de modo fundamental. A classe mdia, a partir da, j assume sua feio
mais heterognea, como hoje em dia no Brasil.
Parte importante da cultura de resistncia desse perodo vem, mais uma vez, como no tenentismo
antes dele, das fraes da classe mdia menos tradicionais e conformistas contra o governo militar.
Muitas delas ligadas s novas elites e vanguardas culturais de uma classe mdia que ento se
diferenciava internamente. A elite do dinheiro no tinha, at ento, nada com isso. A democracia sempre
havia sido para ela um estorvo e um grande mal-entendido. Ela tinha o que desejava e dizia muito
obrigado aos golpistas armados incentivados por ela mesma por meio da sua imprensa.
Os anos 1960 e 1970 no Brasil presenciaram uma luta desigual contra a Ditadura Militar de fraes
mais crticas e rebeldes da classe mdia, especialmente no campo da cultura, ainda que alguns tenham
chegado radicalidade da luta armada. Foi apenas a entrada das classes trabalhadoras organizadas,
semente do PT, j no fim dos anos 1970, que propiciou a esses setores descontentes o aliado de que
necessitavam.
Para a elite do dinheiro, o arranjo com os militares azedou quando eles propuseram, ainda que de
cima para baixo e de modo autoritrio, um interessante projeto nacional de desenvolvimento, o II PND da
era Geisel. Uma srie de investimentos na rea de minerao e tecnologia, com a abertura de
universidades e centros de pesquisa em todo o pas, deveria proporcionar uma base vigorosa para um
desenvolvimento econmico nacional autnomo. Ainda que o Estado fosse o condutor do processo, ele
era aberto iniciativa privada.
Isto tudo que jamais interessou a nossa elite do dinheiro e da rapina fcil e do aqui e do agora: um
processo nacional de desenvolvimento de longo prazo sob a conduo do Estado. A grande imprensa a
seu servio comea a bombardear o projeto e a minar por dentro o acordo que havia propiciado o
golpe.77 O apoio dessa elite do dinheiro e de sua imprensa ao Diretas J vem da.78 Para a grande
imprensa, a ressaca foi grande. Censurada e manietada, teve seu prestgio e sua influncia decisivamente
reduzidos. Alguns rgos mais liberais, como a Folha de S.Paulo, assumem uma forma mais plural na
dcada de 1990 e permitem que outras vozes sejam ouvidas.79 As classes mdias das Diretas J abrem-se
para um experimento democrtico mais uma vez pela mo dos interesses dos proprietrios.
O pacto elitista e sua violncia simblica
Como discutimos anteriormente, a classe mdia como conceito genrico e homogneo no existe.
Como a classe social no pode ser compreendida pela renda, mas pelos capitais que esto a seu alcance
e que serviro como armas dos indivduos separados por classes na competio social pelos recursos
escassos, a classe mdia uma classe do privilgio. a socializao familiar diferencial da classe
mdia, como j vimos, que a capacita privilegiadamente, em relao s classes populares, para o sucesso
escolar e, depois, para o sucesso no mercado de trabalho.
Afinal, ela que monopoliza a reproduo do capital cultural valorizado que tanto o mercado quanto
o Estado iro necessitar para se reproduzir. Advogados, economistas, publicitrios, artistas,
administradores, contadores, e assim por diante so, em sua esmagadora maioria, especialistas desse
capital cultural valorizado que caracteriza a classe mdia.
No existe nenhuma funo do mercado ou do Estado que possa ser exercida sem o concurso desses
especialistas. Em grande medida, essas funes so todas de controle, direo, superviso e legitimao
do sistema econmico, social e poltico. Da que a classe mdia seja uma classe do privilgio. Ela tem o
salrio e o prestgio correspondente de quem realiza no dia a dia a dominao social, econmica e
poltica em nome da elite do dinheiro. Traando um paralelo com nosso passado escravista, a classe
mdia o capataz da elite do dinheiro de modo a subjugar a sociedade como um todo.
Obviamente, no esse o modo como a classe mdia se v. Todas as classes do privilgio tendem,
necessariamente, a ver seu privilgio como inato ou merecido. Como diria Weber, os privilegiados no
querem apenas exercer o privilgio, mas querem tambm que esse mesmo privilgio seja percebido como
merecido e como um direito. J as classes populares esto condenadas s armas frgeis dos dominados.
Sua ao tende a ser reativa e construda contra os valores das classes dominantes sob o domnio do
discurso do inimigo. Assim, se o individualismo o valor mximo das classes dominantes, nas classes
populares a solidariedade e o esprito de grupo tende a ser, por exemplo, mais importante. Se a noo de
sensibilidade tende a ser dominante nas classes superiores, a tica da virilidade tende a ser o seu
contraponto perfeito nas classes populares.
A situao dos excludos sociais, que chamamos provocativamente de ral de novos escravos,
ainda mais precria. Se a classe trabalhadora qualificada e semiqualificada ainda tem perspectivas,
ainda que restritas, de futuro e de ascenso social, a ral foi to secularmente desprezada e humilhada
que, sem contexto poltico favorvel, ela est condenada ao fracasso. Toda a importncia do lulismo
recente reside a. Foi com ele iniciado um esforo que, caso fosse levado adiante, redimiria essa classe
condenada pelo dio covarde devotado ao escravo no espao de poucas geraes.
O desprezo e a humilhao que essa classe sofre desde o bero, unindo socializao familiar
precria, que o essencial do seu aspecto de classe, com o preconceito covarde e secular contra o
escravo, que seu aspecto de raa, a levam a fantasiar sua realidade intolervel. A fantasia, que assume
a forma da fuga na droga, especialmente no lcool, ou dos tipos de religiosidade mgica que prometem o
que no se pode realizar, exemplo do escapismo de quem no tem futuro.80
Essa no a situao das classes do privilgio. A elite do dinheiro tende a perceber seu privilgio
como decorrente de uma superioridade inata. Essa ancestralidade do privilgio tem a ver, por um lado,
com a herana de sangue, que implica, no s o desfrute da riqueza, mas tambm o dever de aumentar o
patrimnio e a influncia. Por outro lado, os ricos so o habitat natural da noo de bom gosto inato,
como se a posse do dinheiro, que possibilita o consumo das coisas melhores e mais caras, fosse mero
detalhe sem importncia. O consumo diferenciado deve aparecer como expresso de uma sensibilidade
tambm diferenciada. O rico que s tem dinheiro um rico bronco.
A classe mdia tende a imitar a elite endinheirada na sua autopercepo de classe como sensvel e de
bom gosto, mostrando que essa forma essencial para toda a separao das classes do privilgio em
relao s classes populares. Mas a classe mdia adiciona a noo de meritocracia, de merecimento de
sua posio privilegiada pelo estudo e pelo trabalho duro, mrito percebido como construo individual.
Ainda que a meritocracia, como a noo de sensibilidade tambm, seja transclassista, a classe mdia
seu habitat natural.
Como a socializao familiar que produz os indivduos com capacidades diferenciais
cuidadosamente escondida e nunca lembrada, no se lembra que os filhos das classes populares no s
no recebem os mesmos estmulos desde o bero, mas tambm tm que trabalhar e estudar desde a tenra
adolescncia. Na classe mdia, no s se transmitem os estmulos privilegiados que se recebeu dos pais
aos filhos, como capacidade de concentrao e pensamento prospectivo, como tambm se compra o
tempo livre dos filhos s para os estudos. Os filhos da classe mdia quando crescem, no obstante, olham
para os filhos das classes populares menos afortunados e consideram seu sucesso fruto de mrito
individual.
Toda essa luta pela distino social to importante quanto a luta pelos bens materiais. Quem no
percebe isso no percebe nada de importante na vida social. Mais ainda. So os mecanismos de distino
social que legitimam para si e para os outros o acesso privilegiado a todos os bens escassos, sejam eles
materiais ou ideais. Os seres humanos, em qualquer poca e em qualquer lugar, querem no apenas ser
ricos e felizes, mas tambm saber que tm direito felicidade, mesmo s custas da infelicidade alheia.
No mundo ocidental moderno, no existem duzentas formas, como quer o liberalismo vulgar, para
produzir distino social considerada legtima. A forma nica, apesar de invisvel em um mundo onde
se percebe apenas a ao do dinheiro e do poder. Ela tem a ver com a dominao de certa viso da
moralidade e da virtude como o predomnio da noo de esprito sobre a noo de corpo. Essa forma
muito singular de se perceber a moralidade e a virtude no caiu do cu. Ela est associada histria do
cristianismo e ao fato de o cristianismo ter incorporado a noo platnica de virtude, que defende o
controle das paixes do corpo pelo esprito, ao caminho de salvao exigido da em diante de todo
cristo.
Essa a gnese. Mas a caminhada dessa noo de virtude assume formas seculares e capitalistas
depois. Essas formas de perceber a virtude so, no Ocidente, duas: ela se transforma em dignidade do
trabalhador til e produtivo, e em sensibilidade da personalidade expressiva. A noo de dignidade do
trabalhador til, daquele que contribui com seu trabalho para o bem comum, protestante no comeo
quando o trabalho visto como sagrado pela primeira vez e depois genericamente capitalista. A noo
de meritocracia nasce, portanto, aqui, como contribuio individual de cada um riqueza social
compartilhada por todos. A partir de ento, quer queiramos ou no no existe criao individual na
moralidade que sentimos , passamos a admirar quem contribui com seu trabalho para o bem comum e a
no admirar quem no o faz.
A noo de sensibilidade mais tardia e nasce como fruto de vanguardas intelectuais em parte como
reao ao mundo percebido apenas como trabalho e acumulao de riquezas. Nasce a ideia que o ser
humano deve expressar sua natureza interior e no apenas trabalhar e acumular dinheiro. O que passa a
ser dito agora que realizar-se como ser humano envolve no apenas a disciplina do trabalho produtivo,
mas tambm e, at principalmente, a expresso autntica de suas emoes e sentimentos.
Tendo sido forjada nas elites literrias e intelectuais do sculo XVIII, essa noo de virtude se
massifica nos anos 1960 com os movimentos da juventude contracultural e hoje em dia patrimnio de
ns todos. Todos ns queiramos ou no e tenhamos ou no conscincia disso somos seres dominados
para o bem e para o mal por esses valores.
Quando se fala no mundo do trabalho e no casamento e na famlia como as duas instncias
fundamentais da vida de cada um, estamos apenas repetindo, com a linguagem da vida cotidiana, a
centralidade dessa noo bipartida de virtude. Todos ns nos vemos como fracasso ou como sucesso,
dependendo do nosso desempenho diferencial nessas duas reas.
Isso significa que toda forma de autorreconhecimento e de reconhecimento social dos outros tem,
necessariamente, a ver com essas duas fontes ocidentais da noo de virtude. Por conta disso, tambm,
no existem centenas de formas diferentes de dotar a vida de sentido, como acreditam o liberalismo e os
livros de autoajuda, mas apenas essas ideias criadas historicamente. Os valores que regem nossa vida
so, portanto, sociais e compartilhados e nunca criao individual.
Normalmente, as pessoas no dia a dia no tm a menor ideia disso. Quando no se percebe
conscientemente o que determina nossa ao e nosso comportamento, isso apenas significa que sua
eficcia ainda maior. Somos comandados por essa hierarquia de valores no nosso dia a dia e no temos
a menor ideia disso. Isso s faz com que a fora dessa hierarquia moral seja ainda maior apesar de
invisvel. Nesse caso, no temos literalmente nenhuma defesa em relao a ela, posto que ela nos
comanda pr-reflexivamente e antes de qualquer tomada de conscincia.
Foi, inclusive, minha intuio inicial como pesquisador de que essa hierarquia comanda toda a
representao social do capitalismo ocidental, seja no centro, seja na periferia do capitalismo, que me
fez desconfiar da validade de nossa teoria dominante: o culturalismo racista e vira-lata. Afinal, essa
hierarquia constri toda a legitimao da hierarquia social aqui no Brasil, no Mxico e na Argentina do
mesmo modo que o faz na Alemanha, na Sucia ou nos EUA. Nossa singularidade outra.
O passado que nos domina no a continuidade com o Portugal pr-moderno que nos legaria a
corrupo s do Estado, como o culturalismo dominante at hoje entre ns nos diz. Nosso passado
intocado at hoje, precisamente por seu esquecimento, o do escravismo. Do escravismo ns herdamos o
desprezo e o dio covarde pelas classes populares, que tornaram impossvel uma sociedade
minimamente igualitria como a europeia. Foi precisamente porque a Europa no teve escravido que
Norbert Elias pde construir o processo civilizatrio europeu a partir da ruptura com a escravido da
antiguidade.
O processo civilizatrio para Elias precisamente um gigantesco processo de homogeneizao social
que abrangeu todas as classes sociais dos principais pases europeus, permitindo a construo de
patamar mnimo universalizado para todos. Ele foi resultado, portanto, de um processo de aprendizado
coletivo de grandes propores. Houve uma universalizao dos pressupostos psicossociais daquilo que
chamamos de dignidade do produtor til, que pressupe internalizao de disciplina, autocontrole e
pensamento prospectivo.
Nesse contexto, isso que explica que no h subgente nas grandes democracias europeias, j que
as precondies do sucesso escolar e depois no mercado de trabalho competitivo para a esmagadora
maioria das pessoas esto alcanadas. No linguajar freudiano de Elias, ele se refere internalizao do
superego, representando a instncia do autocontrole que pressupe disciplina e pensamento prospectivo
individual independente de coero externa. isso que propicia uma conduo racional da vida, com
foco no futuro. Tudo que associamos noo de personalidade tem aqui sua base material.
O mesmo processo de aprendizado esclarece porque l se desenvolveu uma sensibilidade em relao
ao sofrimento alheio, transformando mecanismos psicossociais, como culpa e remorso, em gatilho para
uma sensibilidade poltica que possibilita representar nos sujeitos a dor e o sofrimento dos mais frgeis.
Como esse processo de homogeneizao jamais aconteceu entre ns, temos, aqui, ao contrrio, dio aos
mais frgeis, e a culpabilizao da prpria vtima pelo seu infortnio construdo socialmente.
a ausncia de processos de aprendizado coletivo e de sua institucionalizao social e poltica que
explica nossa abissal desigualdade e indiferena ao sofrimento. No tem nada a ver com corrupo vira-
lata herdada dos portugueses e estoques culturais imutveis. So, afinal, processos de aprendizado
coletivo que garantem uma economia emocional/moral e cognitiva, em alguma medida, efetivamente
compartilhada e, portanto, um patamar comum para todos os indivduos de todas as classes sociais.
Em um contexto como esse, a lei jurdica da igualdade formal no funciona perfeitamente, mas possui
uma eficcia comparativa com relao a pases como o Brasil que inegvel. Isso no significa, como
sabemos depois de estudar as hierarquias opacas do capitalismo, que todos so iguais nos principais
pases europeus. Obviamente no o so. A suposta virtude da sensibilidade separa as classes superiores
das classes populares na Europa como em todo lugar. A noo de dignidade meritocrtica tambm
hierarquiza os desempenhos na esfera do trabalho de modo muito visvel.
Mas o que l no se tem a diviso entre gente e no gente tpica de pases escravocratas que
nunca criticaram essa herana. No nosso caso, criamos, inclusive, uma herana fantasiosa, como se os
350 anos de escravido no valessem nada e uma continuidade fictcia com Portugal houvesse definido a
nao e explicado ao modo dos vira-latas a distncia em relao aos EUA. O que precisa ser
compreendido de uma vez por todas que ser gente, ser considerado ser humano, no um dado
natural, mas, sim, uma construo social. Existem caractersticas bsicas, como consensos sociais
compartilhados, que precisam ser universalizadas para que a igualdade jurdica formal tenha alguma
eficcia.
Sem a efetiva generalizao de uma economia emocional que permita o aprendizado escolar e o
trabalho produtivo, cria-se uma classe de sub-humanos para todos os efeitos prticos. Pode-se chacinar
e massacrar pessoas dessa classe sem que parcelas da opinio pblica sequer se comovam. Ao contrrio,
celebra-se o ocorrido como higiene da sociedade. So pessoas que levam uma subvida em todas as
esferas da vida, fato que aceito como natural pela populao. A subvida s aceita porque essas
pessoas so percebidas como subgente e subgente merece ter subvida. Simples assim, ainda que a
naturalizao dessa desigualdade monstruosa no dia a dia nos cegue quanto a isso.
O que singulariza nossa sociedade como um todo, a intuio inicial que guiou todos os meus
trabalhos, , portanto, a subclasse dos sub-humanos. A economia, a sociedade e a poltica vo ser
singulares no nosso caso decorrente, antes de tudo, desse fato. Assim, para compreendermos o que existe
de singular entre ns e que nos diferencia da Frana, Sucia ou Alemanha e at mesmo de Portugal,
Espanha ou Itlia, temos que acrescentar hierarquia social compartilhada por todo o capitalismo
moderno nossa histria singular escravocrata.
Afinal, o moralismo seletivo de nossas classes do privilgio vem da e foi cevado para construir a
solidariedade entre a elite do dinheiro e a classe mdia contra qualquer pretenso das classes populares.
aqui que entram os temas do patrimonialismo, segundo o qual a suposta elite que rapina o pas estaria
no Estado e no no mercado, e do populismo, tornando suspeita qualquer ao poltica popular no Brasil.
a ao combinada desses pilares da hierarquia moralista, esta sim, genuinamente brasileira, que pode
esclarecer os instantes mais dramticos de nossa histria social e poltica.
O golpeachment de 2016 permite analisar a singularidade da situao social e poltica brasileira de
modo cristalino. Nas situaes limite, os preconceitos sociais que nos guiam na vida prtica vm tona
sem fingimento ou vergonha. Os interesses inconfessos dos atores e das classes sociais tambm so
assumidos ou se mostram para a anlise de modo especialmente claro. A seguir, analisarei, a partir do
papel que desempenharam no golpeachment, as quatro classes sociais que compem o Brasil moderno:
a elite do dinheiro, a classe mdia e suas fraes, a classe trabalhadora precria e os excludos da ral
de novos escravos.
Como esse golpe foi reacionrio, ou seja, uma reao de cima pequena ascenso social de setores
populares, o decisivo compreender a ao das classes do privilgio: a elite do dinheiro e a classe
mdia e suas fraes. isso que iremos fazer a seguir. As classes populares permaneceram, fora
instantes episdicos importantes,81 passivas e algumas vezes, inclusive, aodando e participando do
movimento. O golpe de 2016, como alis todos os outros, foi gestado e posto em prtica pela elite do
dinheiro e cabe analisar e perceber seus motivos e compreender a ao de seu partido poltico
especfico: a grande imprensa.
A grande imprensa uma grande empresa que se disfara, mentindo para seus leitores e
telespectadores, e tira onda de servio pblico. Como partido poltico a instituio que consegue
arregimentar e convencer sua clientela, coisa que os partidos elitistas como o PSDB s conseguem hoje
em dia em bolses regionais, o partido verdadeiramente nacional da elite endinheirada a grande
imprensa. A poltica do golpe foi midiaticamente produzida e os partidos s tiveram que ratificar os
consensos sociais produzidos midiaticamente. Por conta disso, chamar o golpe de parlamentar se
prender s aparncias e esquecer o principal.
Iremos a seguir analisar os motivos inconfessos da elite do dinheiro para o golpe e a ao das
diversas fraes da classe mdia como massa de manobra das elites a partir da arregimentao miditica.
Digo que a classe mdia foi massa de manobra dado que no havia, exceto para as capas superiores da
classe mdia associadas ao pacto rentista, nenhum motivo racional para isso. A classe mdia no ganhou
nada e s vai perder com o golpe. Mas ela agiu como se fosse a protagonista do processo. Esse afinal o
acordo elitista do Brasil desde Getlio Vargas. O incrvel que ele foi ativado em um contexto
socioeconmico positivo e at nico na histria brasileira. isso que precisa ser aprofundado e melhor
compreendido.
Depois analisaremos as fraes da classe mdia para compreender sua diferenciao interna e sua
complexidade. Em seguida, examinaremos a forma que a manipulao miditica se deu possibilitando o
engajamento ativo da maioria da classe mdia em um processo realizado contra seus melhores interesses.
A elite do dinheiro e seus motivos
O fundamental para compreender os reais interesses envolvidos no golpe de 2016 no Brasil
perceber a nova relao com a poltica e a sociedade que a nova dominncia do capital financeiro sobre
as outras fraes do capital implica no mundo inteiro. Entre os anos de 1945 e 1975, o mundo
desenvolvido viveu suas trs dcadas de ouro, no sentido de menor concentrao de renda, maior
igualdade em todas as esferas da vida e um aumento significativo da escolaridade e do bem-estar geral.
O Brasil tambm era candidato mesma bonana, mas o golpe de 1964, apoiado pela mesma elite e pela
mesma imprensa de hoje, abortou o processo.
Essa poca de bonana tem a ver com o pacto socioeconmico que marcou o ps-guerra. Pases
destrudos ou semidestrudos pela guerra sob o imperativo de reconstruir suas economias necessitavam
da fora de trabalho de seus pases e at do estrangeiro. O capital precisava dos trabalhadores como
nunca antes e tiveram que entrar em compromisso. Dessa vez, tambm no podiam apelar para as
divises dos trabalhadores que haviam possibilitado seu domnio irrestrito at ento, como as divises
entre trabalhadores brancos e negros nos EUA mostra to bem. Diviso em muitos casos aodada e
alimentada pelo capital.
Por outro lado, a ameaa comunista tinha agora, depois da libertao de grande parte do continente
europeu pelas foras soviticas, um componente real e palpvel. O novo pacto social do ps-guerra
envolvia, portanto, pela primeira vez em grande escala, redistribuio de renda e acesso ao consumo e
bem-estar para as grandes massas da populao.
O chamado pacto social-democrata envolvia uma indita participao poltica dos sindicatos e dos
partidos da classe trabalhadora, que muito frequentemente decidiam o resultado das eleies. Os estados
nacionais desfrutavam do mximo poder que jamais tiveram e regulavam grande parte da atividade
econmica. Pela primeira vez na histria, a capacidade produtiva do capitalismo tinha sido posta a
servio da sociedade como um todo e no apenas para o proveito de meia dzia de capitalistas.
Eu prprio tive, enquanto jovem estudante em meados da dcada de 1980 fazendo meu doutorado na
Alemanha, uma experincia pessoal nesse tipo de regime social. Apesar de uma bolsa de estudos
pequena equivalente ao que os prprios pais alemes davam a seus filhos para poderem estudar em
outra cidade e de pagar o seguro de sade mais barato, a qualidade de vida era excelente. Literalmente
no se viam pobres nas ruas. Mesmo os filhos de famlias problemticas, que moravam nas estaes de
trem das grandes cidades com seus cachorros, recebiam dinheiro do governo para no passarem fome.
Eu podia escolher qualquer mdico independente do prestgio com meu mdico plano de sade. O
mdico do presidente da Mercedes-Benz poderia ter sido meu mdico tambm, se eu assim o desejasse,
por determinao legal. Lembro-me do orgulho dos alemes de no terem uma sade diferenciada para
cada classe social. Na minha primeira ida ao oftalmologista, ganhei uns culos e uma lente de contato
sem custo adicional. Qualquer remdio, por mais caro que fosse, custava ao consumidor o equivalente a
1 euro ou R$ 3,50 na moeda de hoje. O restante era subsidiado. Sade e educao de primeira
qualidade para literalmente todas as pessoas.
E isso tudo sem comprometer a eficincia e o dinamismo da economia como um todo. O mantra de
nossos economistas conservadores desde sempre, de que necessrio achatar o salrio dos trabalhadores
para se ter crescimento econmico, mostrava sua falcia. A Alemanha que conheci como jovem refletia
riqueza por todo lado. O pas possua, como ainda hoje possui, de quatro a cinco grandes corporaes de
alta tecnologia em todos os ramos industriais de importncia. Quase sempre com capital dividido entre o
Estado e o capital privado. Para mim, aquilo tudo era como a realizao concreta do paraso comunista
de Karl Marx: a cada um segundo a sua necessidade. Aprendi que o capitalismo regulado e no o
socialismo estatizado era a forma mais perfeita de organizao social.
Mas esse arranjo passou a ser criticado obstinadamente a partir dos anos 1970 e 1980. A taxa de
lucro dos capitalistas era ligeiramente decrescente devido ao dos sindicatos e dos partidos dos
trabalhadores e presso poltica por redistribuio. Nada mais razovel do que retribuir sociedade
uma parte do que se apropria do trabalho coletivo pelo capital. Os capitalistas no deixavam de ter um
padro de vida excelente e no sabiam o que fazer com tanto dinheiro. Mas queriam mais. Sempre muito
mais. A velha acumulao infinita do narcisismo infantil que luta por uma conta com mais zeros do que os
outros. Um dinheiro que no se consegue sequer gastar e no tem mais nenhuma relao com
necessidades reais. Uma verso adulta da brincadeira infantil de medir o pnis para ver quem tinha o
mais comprido.
Em pouco tempo, a luta por uma taxa de lucro maior vai se tornar a obsesso dos capitalistas em todo
o mundo. A queda do muro de Berlim retira de cena a concorrncia socialista, o que facilita a imposio
de novos discursos. A estratgia bem-sucedida equivaleu a uma revoluo reacionria de impacto
mundial: reverter todos os ganhos da classe trabalhadora nos ltimos duzentos anos, seja no mercado e na
vida econmica, seja no Estado e na vida poltica e social.
No mbito do mercado e da vida econmica, o inimigo principal a ser abatido so os sindicatos. Na
Alemanha, se d violento ataque ao salrio acertado em negociaes com grandes sindicatos a partir da
produtividade de cada setor. Nos EUA, o ataque ainda maior. Os salrios estacionam, nas dcadas
seguintes, ao mesmo nvel de 1975, ainda que a produtividade tenha mais do que dobrado no mesmo
perodo.82 Os grandes aliados da guerra contra os sindicatos foram o desemprego tornado estrutural
possibilitando a flexibilizao do regime trabalho, por um lado, e a massiva entrada do trabalho
feminino, que foi percebido como libertao por muitas lderes feministas.83
Com os sindicatos na defensiva, o desafio da reorganizao do capitalismo, a partir dos anos de
1980, passa a ter, na dimenso econmica, dois pilares interligados: transformar o processo de
acumulao de capital, de modo a voltar a garantir taxas de lucro crescentes; e justificar esse processo de
mudana segundo a semntica do expressivismo e da liberdade individual, que havia fincado
fundamentos slidos no imaginrio social a partir dos movimentos contraculturais dos anos de 1960 em
todo o mundo. Como havia chamado ateno Boutanski e Chiapello, o capitalismo s sobrevive se
engolir seu inimigo no caso a contracultura expressivista e transform-lo nos seus prprios termos,
ou seja, nos termos da acumulao infinita de capital.
Toda a semntica da luta expressivista dirigida contra um capitalismo fordista do trabalho repetitivo
e alienador para os trabalhadores ser utilizada segundo os interesses do capitalismo financeiro e seu
novo discurso, que associa trabalho superexplorado a empreendedorismo, liberdade e criatividade. Essa
antropofagia sempre um desafio ou seja, um risco e pode falhar e requer enorme coordenao
de interesses em todas as esferas sociais para vencer resistncias e criar um imaginrio social favorvel,
ou, em outros termos, uma violncia simblica bem construda e aceita por todos como autoevidente. To
autoevidente quanto a construo da falcia do patrimonialismo e do populismo entre ns.
O maior desafio da reestruturao do capitalismo financeiro e flexvel foi, como no podia deixar de
ser, uma completa redefinio das relaes entre o capital e o trabalho. Desde o seu incio, a histria da
industrializao no Ocidente havia sido a epopeia de uma luta de classes cotidiana em todas as fbricas,
um combate latente e muitas vezes declarado e manifesto entre a dominao do capital por meio de
seus mecanismos de controle e disciplina, por um lado, e a rebelio dos trabalhadores contra sua
opresso, por outro.
Mesmo em pleno perodo de compromisso de classes fordista, fazia parte da tradio de luta dos
trabalhadores se perceber como um soldado de uma guerra de guerrilha contra toda tentativa de
controle e disciplina do trabalho julgada excessiva. A uma rotina de trabalho baseada na medio
milimtrica de tempos de movimentos se contrapunha toda a criatividade dos trabalhadores em construir
nichos secretos de autonomia. Durante os duzentos anos de hegemonia do capitalismo industrial no
Ocidente muito especialmente durante o compromisso de classes fordista , a dominao do trabalho
pelo capital significou sempre custos crescentes de controle e vigilncia do trabalho. Nesse sentido, no
de modo algum surpreendente que a nova forma fabril que estava destinada a substituir o fordismo
viesse, sintomaticamente, de um pas no ocidental, sem qualquer tradio importante de luta de classes e
de movimento organizado dos trabalhadores no sentido ocidental do termo,84 o Japo.
A grande vantagem do toyotismo japons em relao ao fordismo ocidental era, precisamente, a
possibilidade de obter ganhos incomparveis de produtividade graas ao patriotismo de fbrica, que
subordinava os trabalhadores aos objetivos da empresa. A chamada lean production (produo flexvel)
fundamentava-se precisamente na no necessidade de pessoal hierrquico para o controle e disciplina do
trabalho, permitindo cortes substanciais dos custos de produo e possibilitando contar apenas com os
trabalhadores diretamente produtivos. A secular luta de classes dentro da fbrica, que exigia gastos
crescentes com controle, vigilncia e represso do trabalho, aumentando os custos de produo e
diminuindo a produtividade, deveria ser substituda pela completa mobilizao dos trabalhadores em
favor do engrandecimento e maior lucro possvel da empresa.
O que est em jogo no capitalismo flexvel transformar a rebeldia secular da fora de trabalho em
completa obedincia ou, mais ainda, em ativa mobilizao total do exrcito de soldados do capital. O
toyotismo ps-fordista permitia no apenas cortar gastos com controle e vigilncia, mas, mais importante
ainda, ganhar coraes e mentes dos prprios trabalhadores. A adaptao ocidental do toyotismo
implicou cortar gastos com controle e vigilncia em favor de uma auto-organizao comunicativa dos
trabalhadores por meio de redes de fluxo interconectados e descentralizados. A nova semntica
expressiva o velho inimigo de 1968 agora engolido e redefinido antropofagicamente serve
para que os trabalhadores percebam a capitulao completa em relao aos interesses do capital como
uma reapropriao do trabalho, sonho mximo do movimento operrio ocidental nos ltimos duzentos
anos, pelos prprios trabalhadores.
Na verdade, as demandas impostas ao novo trabalhador ocidental quais sejam: expressar a si
prprio e se comunicar escondem o fato de que essa comunicao e expresso so completamente
predeterminadas no contedo e na forma. Transformado em simples elo entre circuitos j constitudos de
codificao e de descodificao, cujo sentido total lhe escapa, o trabalhador flexvel aceita a
colonizao de todas as suas capacidades criativas em nome de uma comunicao que se realiza em
todas as suas vicissitudes exteriores, excetuando-se sua caracterstica principal de autonomia e
espontaneidade.85
Como nota Andr Gorz, a verdade que a caricatura do trabalho expressivo do capitalismo flexvel
s possvel porque no existe autonomia no mundo do trabalho se no existir tambm autonomia
cultural, moral e poltica no ambiente social maior. Vimos anteriormente neste livro a nfase de
Habermas no vnculo entre as esferas privada e pblica, uma retroalimentando a outra, para que qualquer
processo de aprendizado durvel seja possvel. preciso solapar as bases da ao militante, do debate
livre e da cultura da dissidncia para realizar sem peias a ditadura do capital sobre o trabalho vivo. As
novas empresas da lean production no Ocidente preferem contratar mo de obra jovem, sem passado
sindical, com clusulas explcitas de quebra de contrato em caso de greve: em suma, o novo trabalhador
deve ser desenraizado, sem identidade de classe e sem vnculos de pertencimento sociedade maior.
esse trabalhador que vai poder ver na empresa o lugar de produo de identidade, de autoestima e de
pertencimento.
O novo esprito do capitalismo que se consolidou a partir dos anos de 1990 revelou-se uma
caricatura perfeita do sonho iluminista e expressivista. Os novos gerentes, engenheiros e executivos se
apropriaram nos seus prprios termos ou seja, como sempre, os termos da acumulao infinita do
capital de palavras de ordem como criatividade, espontaneidade, liberdade, independncia, inovao,
ousadia, busca do novo etc. O que antes era utilizado como crtica do capitalismo tornou-se afirmao do
mesmo, possibilitando a colonizao da nova semntica a servio da acumulao do capital. Temos aqui
um perfeito exemplo da tese de Boltanski e Chiapello acerca das virtualidades antropofgicas do
capitalismo em relao a seus inimigos.86
No mbito do Estado e da poltica, o ataque tambm frontal e redefine a forma como a poltica vai
ser percebida e exercida a partir de ento. Estava na base do contrato social do Estado de bem-estar a
ideia distributivista de que uma estrutura de impostos na qual quem ganha mais tambm paga mais, seria a
base financeira que possibilitaria uma sociedade afluente e igualitria. No mbito do capitalismo
fordista, onde a frao mais importante do capital a burguesia industrial, esse esquema era vivel.
Com a dominncia crescente do capitalismo financeiro, todo o esquema do Estado fiscal cai por
terra. Os novos capitalistas financeiros passam a ter um poder de chantagear a poltica e o Estado
comparativamente muito maior. Em um timo, um fundo de investimento pode retirar investimentos
bilionrios em um pas e aplic-los em outro. Transferir uma planta industrial bem mais complicado. O
poder de barganha aumenta a tal ponto que os ricos podem se dar ao luxo de quebrar o pacto democrtico
de que quem ganha mais tem tambm de pagar mais impostos. Crescentemente, os ricos passam a pagar
muito pouco ou deixam simplesmente de pagar impostos por mecanismos legais e ilegais de evaso de
renda, agora facilitados pelos parasos fiscais, especialmente criados para lavar dinheiro do
capitalismo financeiro e satisfazer a nova mxima dos capitalistas vitoriosos: sonegadores fiscais de
todo o mundo: uni-vos!
Com o Estado impossibilitado de forar o pagamento de tributo dos mais ricos, em um contexto de
extraordinria concentrao de renda nas mos de poucos, passa a existir a necessidade de pedir
emprestado aquilo que no se pode mais exigir. A passagem do Estado fiscal para o Estado devedor
marcada por esse fato basilar. O Estado precisa se financiar com o resultado do trabalho coletivo. Esse
resultado, a riqueza social, por sua vez, passa a estar concentrada no 1% mais rico que no paga mais
imposto, seja porque compra os polticos para no passar leis nesse sentido caso da CPMF no Brasil,
por exemplo , seja pela evaso fiscal ilegal. No caso brasileiro, estima-se a evaso fiscal em US$ 520
bilhes. Corrupo real, esta muito maior que toda a corrupo apenas da poltica, que no vista
como tal pela populao midiaticamente manipulada. No nos esqueamos de que a farsa da Lava Jato se
rejubila de ter recuperado a merreca de R$ 1 bilho!87
Como os ricos que ficam cada vez mais ricos deixam de pagar imposto por mtodos legais e
ilegais, o Estado tem agora que pedir emprestado o que lhe era devido por direito. Como quem tem
dinheiro so os plutocratas, os bancos e os fundos de investimento do capital financeiro, o Estado tem
que pedir emprestado a eles o que eles no pagam mais em imposto. O Estado, em nome de toda a
sociedade, tem que pedir aos ricos o que eles pagavam em impostos devidos, agora sob a forma de
emprstimo, e pagar, ainda por cima, juros que, no caso brasileiro, so estratosfricos.
A taxa de juros reais no Brasil a maior do mundo para remunerar precisamente o 1% mais rico que,
no nosso caso, deixa literalmente de pagar imposto. O oramento estatal, agora pago pela classe mdia e
pelos pobres em sua maior parte, deixa de ser usado em servios essenciais para pagar de volta aos ricos
o que eles deveriam ter pagado como todos os outros cidados. Os ricos no s no pagam o que
deveriam, como ficam ainda mais ricos porque cobram uma sobretaxa, que a maior do mundo no caso
brasileiro, pelo dinheiro que emprestam e que deveriam ter pagado como imposto.
A situao seria cmica se no fosse to trgica. Os muito ricos passam a ser credores de toda a
sociedade, e passam a exigir dela todo tipo de sacrifcio, por meio de uma dvida pblica criada
precisamente pelo fato de que quem deveria pagar mais impostos simplesmente deixa de pag-los. Isso
sem contar o fato de que ningum no Brasil sabe de onde efetivamente essa dvida pblica provm.
Jamais foi realizada uma auditoria na dvida pblica. Como todo especialista que estuda o assunto sabe
muito bem, o segredo da dvida pblica s serve para encobrir todo tipo de falcatrua.88 A mais comum
tem a ver com a socializao das dvidas de plutocratas e poderosos que ficam com o lucro e a
populao, com o prejuzo.
desse modo, pelo mecanismo absurdo de uma dvida assumida pela sociedade como um todo a uma
classe de sonegadores, que se explica a captura do Estado e da poltica pelo capital financeiro. Toda
crise fiscal, inclusive a brasileira, , portanto, uma crise de receita e no de despesa como a imprensa
venal e comprada devedora dos bancos que so tambm os seus principais anunciantes alardeia. A
luta inglria pelos ridculos 0,38% da CPMF mostra como a classe rentista naturalizou esse novo status
quo. O pato da FIESP no golpeachment de 2016 um escrnio, posto que no essa elite que paga o
oramento. Quem paga o pato so os pobres, responsveis por 53% do oramento brasileiro.
O capitalismo financeiro passa a ser a frao dominante entre as fraes do capital, posto que, agora,
todas as fraes dos proprietrios, como do agronegcio, do comrcio e da indstria, passam a ter sua
fonte de ganho principal nos investimentos especulativos do capital financeiro. A dvida pblica funciona
como um gigantesco bombeamento de recursos da sociedade inteira para o bolso da classe dos
sonegadores. Esse 1% que tudo detm no apenas dono das empresas, do agronegcio, dos
apartamentos das cidades, dos bancos e dos fundos de investimento. Ele agora o dono do oramento do
Estado.
A PEC 55, que congela todas as despesas por vinte anos para garantir o pagamento da dvida pblica
classe dos sonegadores, com dinheiro pago pelos pobres, o melhor exemplo de que o golpe de 2016
foi feito por essa classe para atender seus interesses mais venais e indefensveis. Usar a corrupo do
Estado como pretexto outro escrnio. Quer corrupo maior do que esse esquema? Qual a diferena
dele em relao a qualquer esquema criminoso? Legal, ou seja, produzido segundo as formalidades
legais do processo legislativo comandado por um parlamento comprado por essa classe para fazer o que
faz?
aqui que entra a grande imprensa como partido do capital financeiro. Para desviar a ateno da
populao para o gigantesco processo de expropriao da qual ela vtima e criar bodes expiatrios.
Como possvel todos os dias tamanha distoro sistemtica da realidade? Ora, a espoliao da
sociedade inteira pode ser facilmente deslocada para a corrupo dos tolos, a propina dos polticos
desonestos. O tema do patrimonialismo, ou seja, da elite supostamente dentro do Estado como grande
problema nacional, e no a elite do dinheiro fora do Estado e que o usa para seus fins, serve exatamente
para isso.
O grande esquema de corrupo sistmica que o capitalismo financeiro impe, que implica
superexplorar e enganar as classes sociais abaixo dela, capturar o Estado e a poltica para seus fins, e
instaurar uma imprensa e uma esfera pblica que implicam distoro sistemtica da realidade,
naturalizado e percebido como dado imutvel. Uma realidade em relao a qual s se pode obedecer. Se
corrupo , antes de tudo, enganar o outro, pergunto ao leitor: qual a corrupo verdadeira e qual a
corrupo para os tolos?
Mas tamanha manipulao e logro da populao no poderia existir se a prpria classe mdia, o
pblico privilegiado da imprensa desde seus primrdios, j no tivesse, ela prpria, propenso e
disposio para ser manipulada e enganada precisamente desse modo e no de nenhum outro. A imprensa
manipulativa no cria o mundo. Ela no to poderosa. Ela manipula preconceitos j existentes de modo
a retirar deles a maior vantagem possvel, tanto material quanto simblica, para a elite do dinheiro que a
sustenta com anncios e falcatruas diversas.
A classe mdia e suas fraes
Qual a especificidade da classe mdia? Quais os modos mais adequados para lhes falar mente e ao
corao? Quais seus medos especficos? Quais seus desejos particulares? a partir dessas questes que
podemos conhecer o comportamento de qualquer classe social, assim como de qualquer indivduo
tambm. Saber a sua renda, a forma como o liberalismo (no) percebe as classes sociais no nos
esclarece nenhuma dessas questes.
O mais importante aqui perceber como cada classe legitima sua vida e sua ao no mundo. Como a
classe mdia uma classe intermediria, entre a elite do dinheiro, de quem uma espcie de capataz
moderno, e as classes populares a quem explora, ela tem que se autolegitimar tanto para cima quanto
para baixo. Uma estrutura de justificao da vida bifronte, como o deus Juno da mitologia.
Minha tese que ela se justifica para cima com o moralismo e para baixo com o populismo. No por
acaso precisamente as duas ideias centrais que a elite do dinheiro e seus intelectuais orgnicos
construram para tornar a classe mdia cativa e manipulvel simbolicamente pela elite. Nossos
intelectuais e pensadores do patrimonialismo e do populismo legaram mdia a linguagem e a semntica
para que elas possam se dirigir a seu pblico cativo, a classe mdia consumidora do capitalismo
seletivo, fazendo de conta que defende seus interesses e os interesses da nao.
A elite do dinheiro soube muito bem aproveitar as necessidades de justificao e de autojustificao
dos setores mdios. Comprou uma inteligncia para formular uma teoria liberal moralista feita com
preciso de alfaiate para as necessidades do pblico que queria arregimentar e controlar. Esse tipo de
compra no se d apenas nem principalmente com dinheiro. So os mecanismos de consagrao de um
autor e de uma ideia seguindo aparentemente todas as regras especficas do campo cientfico.
No basta construir a universidade mais importante e de mais prestgio, como a elite paulistana criou
a USP e as teses do patrimonialismo e populismo. necessrio ter os jornais tambm nas mos da elite
para reverberar as teorias falsamente crticas para o pblico indefeso. preciso ter as editoras de maior
nome e influncia e o acesso aos financiamentos de pesquisa, aos prmios, honrarias e mecanismos de
consagrao intelectual. Assim, possvel usar a posio de proprietria dos meios de produo
material para se apropriar dos meios simblicos de produo e reproduo da sociedade. aqui que
entra o contexto que existe at hoje entre imprensa, universidade, editoras, premiaes e honrarias e
capital econmico. Como o dinheiro no pode aparecer comprando diretamente os valores que guiam as
esferas da cultura, do conhecimento e da informao, essas esferas precisam construir mecanismos de
consagrao internos a ela como se fossem infensos autoridade do dinheiro e do poder.
Se os ricos se legitimam pelo bom gosto supostamente inato para esconder sua origem monetria, e
levam uma vida exclusiva, apartada do restante da sociedade, a legitimao dos privilgios da classe
mdia distinta. Como seu privilgio invisvel pela reproduo da socializao familiar que esconde
seu trabalho prvio de formar vencedores, a classe mdia a classe por excelncia da meritocracia e da
superioridade moral. Eles servem tanto para distingui-la e para justificar seus privilgios em relao aos
pobres como tambm aos ricos.
Os pobres so desprezados, enquanto os ricos so invejados pela classe mdia. Existe uma
ambiguidade nesse sentimento, em relao aos ricos, que vincula admirao e ressentimento. A suposta
superioridade moral da classe mdia d a sua clientela tudo aquilo que ela mais deseja: o sentimento de
representarem o melhor da sociedade. No s a classe que merece o que tem por esforo prprio,
conforto que a falsa ideia da meritocracia propicia; mas, tambm, a classe que tem algo que ningum tem,
nem os ricos, que a certeza de sua perfeio moral.
Isso no significa dizer que o moralismo no tenha eco tambm nas outras classes. Em alguma
medida, esse discurso nos toca a todos. Mas na classe mdia ele est em casa. Como a nica corrupo
que incomoda a classe mdia tradicional a corrupo reservada aos poderosos, que controlam o poder
poltico e econmico, sua prpria impotncia social os preserva. Como, na imensa maioria dos casos,
no possui os meios de se envolver nas grandes negociatas que envolvem milhes, a classe mdia no
tem sequer, na prtica, o dilema moral de se deixar ou no corromper. Como justificao e legitimao da
prpria vida, o esquema moralista , portanto, perfeito. Em relao aos poderosos, a classe mdia pode
se ver sempre como virgem imaculada e moralmente perfeita.
De outro modo, como explicar tamanho estreitamento da noo de moralidade, a qual faz com que
deixe de ter qualquer relevncia, por exemplo, a forma como se relaciona com os mais frgeis
socialmente? Como algum que explora as outras classes abaixo dela sob a forma de salrio vil, de modo
a poupar tempo nas tarefas domsticas, e que apoia a matana indiscriminada de pobres pela polcia, ou
at a chacina de presos indefesos, consegue ter a pachorra de se acreditar moralmente elevado?
Moralidade no Ocidente significa, antes de tudo, respeito pelo outro, especialmente o outro fragilizado
por situaes em relao s quais no possui nenhuma culpa. Da que a indignao moral to seletiva da
classe mdia entre ns, com a corrupo dos poderosos, seja pouco mais que legitimao mesquinha de
uma conduta cotidiana imoral sob qualquer aspecto relevante.
O segundo ponto da justificao da classe mdia para baixo, em relao s classes populares, o
mais interessante e que a transforma definitivamente na marionete perfeita da elite do dinheiro. A classe
mdia brasileira possui um dio e um desprezo cevados secularmente pelo povo. Essa talvez nossa
maior herana intocada da escravido nunca verdadeiramente compreendida e criticada entre ns. Para
que se possa odiar o pobre e o humilhado, tem-se que constru-lo como culpado de sua prpria (falta de)
sorte e ainda torn-lo perigoso e ameaador.
Se possvel, deve-se humilh-lo, engan-lo, desumaniz-lo, maltrat-lo e mat-lo cotidianamente. Era
isso que se fazia com o escravo e exatamente a mesma coisa que se faz com a ral de novos escravos
hoje em dia. Transformava-se o trabalho manual e produtivo em vergonha suprema, como coisa de
preto, e depois se espantava que o negro no enfrentasse o trabalho produtivo com a mesma naturalidade
que os imigrantes estrangeiros, para quem o trabalho era smbolo de dignidade. Dificultava-se de todas
as formas a formao da famlia escrava e nos espantamos com as famlias desestruturadas dos nossos
excludos de hoje, mera continuidade de um ativismo perverso para desumanizar os escravos de ontem e
de hoje.
Os escravos foram sistematicamente enganados, compravam a alforria nas minas e eram escravizados
novamente e vendidos para outras regies, eram brutalizados, assassinados covardemente. A matana
continua tambm agora com os novos escravos de todas as cores. O Brasil tem mais assassinatos de
pobres que qualquer outro pas do mundo. So 60 mil pobres assassinados por ano no Brasil. Existe
uma guerra de classes hoje declarada e aberta. Construiu-se toda uma percepo negativa dos escravos e
de seus descendentes como feios, fedorentos, incapazes, perigosos e preguiosos, isso tudo sob forma
irnica, povoando o cotidiano com ditos e piadas preconceituosas, e hoje muitos se comprazem em ver a
profecia realizada.
A concepo que um ser humano tem de si mesmo no depende de sua vontade e formada pela
forma como o indivduo percebido pelo seu meio social maior. isso que significa dizer que somos
produtos sociais. Nos tornamos, em grande medida, aquilo que a sociedade v em ns. O Brasil no
simplesmente abandonou os escravos e seus descendentes misria. Os brasileiros das classes
superiores cevaram a misria e a construram ativamente. Construiu-se uma classe de humilhados para
assim explor-los por pouco e para construir uma distino meritocrtica covarde contra quem nunca
teve igualdade de ponto de partida. No se entende a misria permanente e secular dos nossos excludos
sociais sem esse ativismo social e poltico covarde e perverso de nossas classes superiores.
Em um contexto de democracia de massas, a dominao covarde precisava ser repaginada e
modernizada. A teoria do populismo das massas serve a esse propsito. Qualquer tentativa, mesmo
tmida, como a que tivemos recentemente, de mitigar esse sofrimento e essa condenao secular, tem que
ser estigmatizada e condenada no nascedouro. Se existe alguma poltica a seu favor, s pode ser para
manipular seu voto supostamente inconsciente. Quando se diz que a democracia entre ns sempre foi um
mal-entendido, como afirmou Srgio Buarque, o motivo no o patrimonialismo que ele inventou. O mal-
entendido que classes sem valor no devem nem podem ter qualquer participao na poltica. Uma
classe que no sabe votar, uma classe que nem deveria existir. Essa a funo da noo de populismo
entre ns: revestir de carter cientfico o pior e o mais covarde dos preconceitos.
O moralismo estreito para ingls ver e o dio secular s classes populares parece-me a mais
brasileira de todas as nossas singularidades sociais. Como os preconceitos so sociais e no individuais
como somos inclinados a pensar, todas as classes superiores no Brasil partilham desse preconceito.
Ainda que, mais uma vez, ele esteja verdadeiramente em casa na classe mdia. Ainda que a classe mdia
seja muito heterognea, toda ela, sem exceo, inclusive o autor que aqui escreve, portadora em maior
ou menor grau desse tipo de preconceito. De alguma maneira nascemos com ele e o introjetamos e o
incorporamos de modo seja inconsciente e pr-reflexivo, seja de modo refletido e consciente como dio
aberto.
Mais uma vez, as ideias, os valores, os preconceitos so todos sociais e no existe nada de individual
neles. Mesmo quem critica os preconceitos os tem dentro de si como qualquer outra pessoa criada no
mesmo ambiente social. O que nos diferencia a vigilncia em relao a eles e a tentativa de critic-los
de modo refletido em alguns e no em outros. Mas todos ns somos suas vtimas. Afinal, eles nos so
passados desde tenra idade quando no temos defesas conscientes contra eles. E nos so transmitidos
normalmente no como discurso articulado, o que facilitaria sua crtica, mas por coisas como olhares,
inflexo de voz, lapsos, expresses faciais, etc. Tudo isso por parte de pessoas que amamos e que
tendemos a imitar. As crianas decodificam o que esses sinais procuram dizer e assumem para si os
preconceitos, naturalizando-os como naturalizamos o ato de respirar, ou o fato de o Sol nascer todos os
dias.
desse modo que toda a classe mdia desenvolve uma mistura de medo e de raiva em relao aos
pobres em geral. Com os pobres que a servem a relao pode se tornar, eventualmente, mais ambgua,
especialmente nas fraes mais crticas que tentam desenvolver mecanismos de compensao para sua
culpa de classe. Mas a regra o sadismo mesmo nessas relaes mais prximas de modo muito
semelhante ao tratamento dos escravos domsticos na escravido. A continuidade bvia. Como nunca
criticamos a escravido, e como sempre, inclusive, tentamos torn-la invisvel como se ela nunca tivesse
existido, suas prticas continuadas com mscaras modernas tambm no so percebidas como
continuidade.
Mas se a maior parte da classe mdia tendencialmente conservadora, por ser criada nesse tipo de
ambiente, ela no o do mesmo modo em todos os segmentos. Mais ainda. O prprio reduto da crtica
social mais acerba tambm composto e representado pela classe mdia com capital cultural mais
crtico.
Em estudo que ainda estamos realizando, combinando material emprico produzido no IPEA em
pesquisa que idealizei e coordenei pessoalmente,89 quando presidente desta entidade de pesquisa,
acrescida de entrevistas que realizei por conta prpria em vrias grandes cidades brasileiras , podemos,
como hiptese de trabalho, diferenciar quatro nichos ou fraes de classe na classe mdia. As questes
centrais que permitiram essa reconstruo foram precisamente a noo de moralidade mais ou menos
abrangente e mais ou menos refletida, e a forma como se percebe as outras classes sociais. Essas duas
questes ou variveis nos do uma ideia precisa da forma como os indivduos entrevistados percebem a
si mesmos e aos outros. Essas so as questes que nos do acesso moralidade especfica de cada um e,
portanto, ao que chamamos de viso de mundo poltica. A viso poltica de cada um, assim como das
fraes de classe a que pertencemos, precisamente resultado da forma como percebemos a ns mesmos
e aos outros.
O fator decisivo para a compreenso da heterogeneidade das vises polticas da classe mdia o
tipo de capital cultural diferencial que apropriado seletivamente pelas respectivas fraes, construdo
pelas socializaes familiar e escolar distintas. Como vimos, as classes sociais so construdas pela
socializao familiar e escolar. essa combinao, inclusive, que ir determinar sua renda mais tarde.
So elas, portanto, que formam os indivduos diferencialmente aparelhados para a competio social. A
classe mdia a classe por excelncia do capital cultural legtimo e valorizado. Aquele tipo de capital
cultural que junta um certo conhecimento que capacita essa classe funo de capataz moderno da elite
com formas de sociabilidade, tambm aprendidas na famlia e na escola, que possibilitam sua utilizao
como privilgio e distino.
A complexidade e heterogeneidade da classe mdia que a juno de conhecimento valorizado com
habilidades sociais especficas, alm de certo capital econmico de partida, os trs aspectos que as
separam das classes populares, possui distines importantes ainda que no mesmo segmento privilegiado
da classe mdia. Nenhum desses aspectos que mencionamos consciente ou refletido para as pessoas.
Ns os utilizamos o tempo todo na vida como meio de auferir sucesso no dia a dia, sem obrigatoriamente
sabermos conscientemente o que estamos fazendo.
Isso tem a ver com uma peculiaridade importante do capital cultural que o fato de ele se confundir
com a prpria pessoa. O capital cultural, ao contrrio do capital econmico, precisa ser incorporado, ou
seja, tornado corpo, reflexo automtico, para produzir os seus efeitos. Ele representa um conjunto de
predisposies para a ao que assimilamos na famlia e na escola que nos definem, em grande medida,
enquanto indivduo. Geralmente, no temos distanciamento reflexivo em relao quilo que o capital
cultural que incorporamos faz de ns, do mesmo modo que tambm no temos distanciamento reflexivo
em relao quilo que somos. Ao contrrio, desenvolvemos um estilo de vida e um conjunto de
justificaes para proteger e legitimar aquilo que j somos.
A atividade profissional que escolhemos j est, assim como o nvel de renda que se ter mais
tarde, em boa medida, prefigurada pelo tipo de capital cultural que incorporamos. Os tipos de classe
mdia que construmos refletem esse fato. Os quatro nichos ou fraes de classe que reconstrumos a
partir desse trabalho ainda em andamento se referem s fraes que denominamos como,
respectivamente, frao protofascista, frao liberal, frao expressivista, que costumo apelidar de
classe mdia de Oslo, e a menor frao de todas, a frao crtica.
Em termos quantitativos, a frao liberal a maior, com cerca de 35% do total, vindo a seguir a
frao protofascista, com cerca de 30%. Os 35% restantes compem aquilo que poderamos chamar de
classe mdia com mais alto capital cultural, ou capital cultural reflexivo. No contexto dessas fraes com
mais alto capital cultural, composto por pessoas que, comparativamente, estudaram mais tempo,
conhecem outras lnguas, viajam e leem mais, consomem produtos culturais mais diferenciados e se
inclinam a perceber a prpria vida e a vida social mais como inveno cultural e menos como natureza j
dada, existe uma subdiviso importante.
Cerca de 60% dessa classe mdia mais instruda, ou cerca de 20% do total de toda a classe mdia,
forma aquilo que podemos chamar de frao expressivista da classe mdia. J vimos aqui que o
Ocidente, na sua histria, logra institucionalizar duas fontes de toda a moralidade possvel: a noo de
produtividade para o bem comum, aquilo que confere dignidade para qualquer indivduo; e a noo de
personalidade sensvel, em parte criada contra o produtivismo, como forma de se inventar narrativamente
um novo tipo de ser humano.
A ideia aqui, que ganha as mentes e os coraes de todos em gradaes diversas, que aquilo que
define o que h de mais alto, ou seja, a virtude, nos seres humanos no apenas sua capacidade
produtiva, mas a possibilidade de ser fiel a seus sentimentos e emoes mais ntimos. Como esses
sentimentos e emoes so, por definio, reprimidos e silenciados para o bem da disciplina e da
capacidade produtiva, ns temos que aprender a conhec-los e express-los.
J vimos tambm que o capitalismo aprendeu a lidar at com esta que foi a crtica mais radical a sua
essncia, tendo em vista que a crtica socialista tambm era produtivista. Foi o capitalismo financeiro
que domou o contedo revolucionrio do expressivismo e transformou as bandeiras da contracultura em
estmulo produo. Desde ento, criatividade passa a ser solues geis para os dilemas corporativos e
sensibilidade passa a ser a habilidade de gerir pessoas.
Mais importante ainda, pode-se agora ser expressivista sem qualquer crtica social que envolva
efetiva distribuio de riqueza e de poder. Expressivismo, tambm em pas de maioria pobre como o
nosso, passa a ser a preservao das matas e o respeito s minorias identitrias e temas como
sustentabilidade e responsabilidade social de empresas. O charme dessa posio que ela tira onda de
emancipadora, como na luta pelos direitos das minorias e pela preservao da natureza.
Esses temas so, na verdade, realmente fundamentais. O engano reside na reverso das hierarquias.
Em um pas onde tantos levam uma vida miservel e indigna deste nome, a superao da misria de tantos
a luta primeira e mais importante. As lutas pela preservao da natureza e das liberdades das minorias,
importantes como elas so, devem ser acopladas a esse fio condutor que implica a superao de todas as
injustias. No assim que a frao expressivista percebe o mundo. As lutas pelas minorias e pela
natureza preservada so levadas a cabo, na realidade, em substituio a uma pauta mais abrangente que
permitiria ligar essas lutas luta geral contra todo tipo de opresso material ou simblica.
Tudo se d como se esse pessoal bem-intencionado morasse em Oslo e tivesse apenas relaes com
seus amigos de Copenhague e Estocolmo, acreditando, ao fim e ao cabo, que mora na Escandinvia e no
no Brasil. Para um sueco que efetivamente resolveu os problemas centrais de injustia social e
distribuio de riquezas, no estranho que se dedique preservao de espcies raras e faa dessa luta
sua atuao poltica principal. Que um brasileiro faa o mesmo e se esquea da sorte de tantos seres
humanos to perto dele apenas compreensvel se ele os torna invisveis. Por conta disso, decidi chamar
essa frao da classe mdia, que tira onda de moderna e emancipadora, de classe mdia de Oslo. Ela
fundamental para que possamos compreender o Brasil moderno.
Os eleitores da candidata Marina Silva so exemplos clssicos desse tipo de classe mdia. Como a
questo da diviso de riqueza e poder, o que realmente importa na sociedade, est em segundo plano, o
capitalismo financeiro est muito vontade nesse esquema. Explorar mulher ou homem, branco ou negro,
heterossexual ou homossexual, no apresenta qualquer diferena para o capital financeiro. No toa a
candidata apoiada por bancos conhecidos. A Rede Globo tambm nada de braada nesse mundo do
pseudocharme emancipador. Essa a inteligncia do novo capitalismo que usa a linguagem da
emancipao para melhor oprimir e explorar.
Na outra ponta desses 40% da classe mdia de maior capital cultural comparativo, temos a menor
frao entre todas, que a frao que denomino de crtica. Ela perfaz nos nossos clculos apenas 15% do
total da classe mdia. O que faz com que a denomine de crtica no nenhuma tomada de posio poltica
particular, mas sim uma atitude em relao ao mundo singular. O mundo social percebido como
construdo, o que enseja tambm uma atitude mais ativa em relao a ele. Essa atitude bsica se
contrape percepo do mundo como dado, como uma natureza sob outra forma, em relao qual
preciso se adaptar. A forma de adaptao mais comum se sentir pertencendo a correntes dominantes de
opinio. A pequena frao crtica tem que navegar em mares turvos, j que em luta constante contra a
corrente dominante. Ela mostra a dificuldade de se chegar a formas de liberdade pessoal e social e de
autonomia real no contexto de uma sociedade perversa e repressiva. Por conta disso, ela tambm
prenhe de contradies como todas as outras fraes.
Quanto s fraes dominantes, responsveis pela ampla maioria de 2/3, a anlise das entrevistas me
levou a separ-las em protofascista e liberal. Essa a classe mdia tradicional do conhecimento tcnico,
ou seja, daquele tipo de conhecimento que serve diretamente s necessidades do capital e sua reproduo
e de menor contribuio para uma transformao da prpria personalidade. Esta inclusive, a prpria
personalidade, no vista como um processo de descoberta e criao. O distanciamento em relao a si
mesmo e o distanciamento reflexivo em relao sociedade exigem pressupostos improvveis. Da que
sejam raros, mesmo na classe mdia privilegiada.
Para que se perceba a vida como inveno, necessrio saber conviver com a incerteza e a dvida,
duas das coisas que a personalidade tradicional e adaptativa mais odeia. A convivncia com a dvida
afetivamente arriscada e demanda enorme energia pessoal. O maior desafio aqui no simplesmente
cognitivo, mas de natureza emocional. Procura-se, para evitar a incerteza e o risco, a segurana das
certezas compartilhadas. So elas que do a sensao de tranquilidade e certeza da prpria justeza e
correo. Andar na corrente de opinio dominante com a maioria das outras pessoas confere a sensao
de que o mundo social compartilhado sua casa.
Essas so as fraes mais suscetveis imprensa e a seu papel de articular e homogeneizar um
discurso dominante para alm das idiossincrasias individuais. O que a grande empresa de imprensa
vende a seu pblico cativo essa tranquilidade das certezas fceis, o que torna o moralismo cnico da
imprensa que nunca tematiza seu prprio papel nos esquemas de corrupo o arranjo de manipulao
poltica perfeito para esses estratos sociais. esse compartilhamento afetivo e emocional, j advindo da
fora da socializao familiar anterior, que faz com que essas pessoas procurem o tipo de capital cultural
mais afirmativo da ordem social. Nele o capataz da elite, que ajuda a reproduzir na realidade cotidiana
todos os privilgios que esto ganhando, est em casa.
Se essas so as fraes de classe mdia cujas cabeas so feitas pela mdia tradicional e dominante,
o processo no unilateral. A mdia no cria para eles uma interpretao do mundo do nada. Trata-se
muito mais de uma dialtica de interdependncia, em que a mdia aprende a se comunicar com sua classe
de referncia e seus consumidores mais leais, enquanto as fraes tradicionais recebem da mdia o que
precisam: um discurso homogneo e totalizador que permita a defesa de suas opinies, e generalizado e
compartilhado o suficiente para lhes dar as certezas de que tanto precisam. O conforto aqui aquele que
legitima a vida tradicional e afirmativa do mundo. A tranquilidade de se estar no caminho correto,
correo esta que no por definio uma descoberta pessoal e arriscada, mas sim aquela que se
percebe correta porque se tem a companhia da maioria.
Essas so tambm as fraes do moralismo, ou seja, daquela noo de moralidade to pouco
arriscada e construtivista quanto sua forma de cognio do mundo. O que justo e moral no percebido
como algo que se construa paulatinamente, custa de experincias cotidianas desafiadoras, em um
processo de aprendizado doloroso por meio do qual se reconhece, no melhor dos casos, nosso prprio
envolvimento em tudo aquilo que criticamos da boca para fora. Esse tipo de aprendizado moral que exige
o incondicional reconhecimento de que o mal nos habita a todos, e que s nos livramos dele apenas
parcialmente e ainda assim sob o custo de uma vigilncia eterna.
O moralismo muito diferente. Ele pula todas as etapas arriscadas e incertas e abraa s o produto
fcil e vendido a baixo custo pela mdia e pela indstria cultural construda para satisfazer esse tipo de
consumidor: a boa conscincia das certezas compartilhadas. nesse terreno que o liberal se afasta do
protofascista. Para o liberal, os rituais da convivncia democrtica so constitutivos, ainda que possa ser
convencido das necessidades de excees no contexto democrtico. Ele o tipo de classe mdia que se
sente enganado, hoje em dia, pela propaganda do golpe vendido como combate contra a corrupo. As
excees da ordem democrtica no se reverteram em mais democracia como ele, no nvel consciente
pelo menos, legitimava seu apoio ao golpe.
O protofascista, que, na verdade, se espraia da classe mdia para setores significativos das classes
populares, bem diferente. O golpe lhe trouxe o mundo onde pode expressar legitimamente seu dio e
seu ressentimento. O dio s classes populares aqui aberto e dito com orgulho, como expresso de
ousadia ou sinceridade. O protofascista se orgulha de no ser falso como os outros e poder dizer o que
lhe vem mente. O mal e o bem esto claramente definidos e o bem se confunde com a prpria
personalidade.
Mais ainda. Como nunca aprendeu a se criticar, o protofascista tem uma sensibilidade flor da pele e
qualquer crtica aciona uma reao potencialmente violenta. Assim, qualquer crtica percebida como
negao da personalidade como um todo, pela ausncia de qualquer distanciamento em relao a si
mesmo, gerando uma violncia tambm totalizadora. Essa banalidade do mal no existia antes entre ns.
Ela foi criao miditica, ainda que ningum na Rede Globo ou nas outras mdias, agora, queira assumir
a responsabilidade pelo que fez.
A CORRUPO REAL E A CORRUPO DOS
TOLOS

A corrupo real e a corrupo dos tolos: uma reflexo sobre o


patrimonialismo
classe mdia, malgrado sua heterogeneidade, dominada por ideias semelhantes, o que dificulta

A enormemente a construo de uma concepo alternativa e crtica de nossa sociedade. Foi isso
que fez com que, quando a Rede Globo e a grande mdia conservadora chamaram seu pblico
cativo a frao protofascista da classe mdia s ruas entre 2013 e 2016, fraes significativas das
outras fraes tambm reagissem ao apelo. Toda a manipulao poltica desses setores marcada pelo
prestgio da noo de patrimonialismo e por consequncia da corrupo apenas da poltica e nunca do
mercado. A no ser que o empresrio tenha cometido o crime capital de ter se associado ao governo do
PT. Para estes no h perdo. Devem ficar, inclusive, como exemplos para o futuro. Mas todos os outros
no apenas esto soltos, como tambm, como Joesley Batista, culpam a poltica como se tivessem sido
forados por estes e no o contrrio. Como possvel tamanha desfaatez na inverso da captura da
poltica pelo mercado?
Isso se deve, a meu ver, carga de prestgio associada noo de patrimonialismo como a
pseudoexplicao mais importante para tudo o que acontece na sociedade brasileira. A noo de
populismo, tambm muito importante para legitimar o dio e o desprezo aos pobres, uma noo
auxiliar. A ideia de patrimonialismo ainda mais fundamental, j que eivada de prestgio acadmico e
repetida por todos os intelectuais orgnicos dessas fraes. A grande imprensa, depois, envenena seus
leitores distribuindo a distoro sistemtica da realidade que essa leitura implica, por assim dizer, em
plulas todos os dias. Por conta disso, iremos neste captulo examinar mais de perto essa noo sob o
ponto de vista de sua (in)capacidade explicativa. Como esse captulo inevitavelmente um debate mais
terico, o leitor menos interessado nessas questes pode pul-lo e passar diretamente ao captulo mais
poltico da concluso. No captulo da concluso, iremos ver mais de perto como o conluio entre a grande
mdia e a Lava Jato, legitimando sua ao com a noo de patrimonialismo, preparou o terreno para
nossa elite do atraso, mais uma vez, praticar seu saque e sua rapina s custas de toda a populao.
Como pesquisador, acho importante se comprovar empiricamente o que se diz. Por conta disso vou
realizar um experimento emprico que possa comprovar, para qualquer um, a influncia avassaladora
dessa ideia-fora, falsa e superficial como ela , na nossa sociedade. Reunirei aqui as ideias de figuras
pblicas de destaque na vida brasileira que expressam o quadro heterogneo que montamos da classe
mdia, ou seja, a classe que responsvel pela reproduo da sociedade, assumindo tanto as funes de
controle e superviso material quanto as funes de justificao e legitimao da ordem social. E isso
tanto no mercado quanto no Estado. Veremos como a ideia-fora do patrimonialismo efetivamente
conseguiu dominar todas as fraes da classe mdia e se tornar o principal obstculo para qualquer
percepo efetivamente nova e crtica da sociedade brasileira.
Assim, tomei como exemplos recentes intervenes pblicas de trs figuras que so referncia para
todas as fraes da classe mdia que analisamos at agora: o procurador Deltan Dallagnol, o intelectual
da Lava Jato, como expoente da frao protofascista da classe mdia; o ministro Luis Roberto Barroso,
do STF, como representante das fraes do centro, a liberal e a classe mdia de Oslo; e, finalmente, o ex-
prefeito Fernando Haddad, como representante da frao crtica, mais esquerda. O que existe de comum
em todos eles o fato de pensarem a sociedade brasileira sob a gide da noo de patrimonialismo.
Esse fato mostra a fora espantosa dessa ideia que se naturalizou entre ns de tal forma que pessoas
to diferentes, com interesses at opostos, expressam sua viso de mundo com uma mesma ideia. Como
vimos, a elite econmica que logrou consolidar uma viso de mundo hegemnica em seu benefcio fez
com que mesmo a crtica social seja feita segundo seus prprios termos, enfraquecendo, obviamente, o
alcance e a radicalidade de qualquer crtica. A ausncia de perspectivas efetivamente crticas que
vivemos advm desse fato mais que de qualquer outro.
Entre os trs exemplos quem est mais em casa no tema do patrimonialismo o intelectual da Lava
Jato, o procurador Deltan Dallagnol. A frao que ele expressa, a frao protofascista da classe mdia,
que logrou nos ltimos anos sair do armrio e se assumir enquanto tal, gritando em alto e bom som seus
preconceitos e seus dios antes escondidos, tem na corrupo seletiva do suposto Estado patrimonial sua
legitimao mais importante. Retirei o texto que exponho a seguir de Dallagnol de sua pgina do
Facebook. Um texto entre literalmente centenas com exatamente o mesmo contedo. Percebemos,
facilmente, por que no a reflexo, mas sim a repetio de uma suposta certeza faz parte do ncleo de
justificao dessa frao de classe.
Post de 8 de janeiro de 2016, um entre tantos com mesmo contedo.

No post de 25 de dezembro (que encontra aqui:


https://www.facebook.com/deltan.dallagnol/posts/994207707289605), vimos que a ausncia de
organizao da sociedade e da formao de uma identidade nacional permitiu um Estado controlado
por elites corruptas, os donos do poder, num ambiente favorvel a prticas como clientelismo,
coronelismo, nepotismo.
Alm disso, o estamento aristocrtico, na clssica avaliao de Raymundo Faoro, desenvolveu-se
em um estamento burocrtico, formado por autoridades pblicas que so espcies de seres
superiores que no se subordinam lei: fazem o que querem e no so punidos. A autoridade
transferida dos cargos aos seus ocupantes, como se o poder irradiasse da pessoa e sem limites, em
vez de irradiar de sua funo e dentro dos limites de seu exerccio o que explicaria a comum, mas
infeliz, pergunta: voc sabe com quem voc est falando?. Some-se, dentro desse contexto, que,
analisando as caractersticas do brasileiro, o clebre Srgio Buarque de Holanda, em seu
consagrado Razes do Brasil, definiu-o o homem cordial. O tecido social teria por base relaes
de afetividade, paixo ou sentimento, criando o jeitinho brasileiro.

A concepo vira-lata do brasileiro que estamos criticando mostra-se aqui luz do Sol. Srgio
Buarque e Raymundo Faoro como legitimao perfeita do protofascismo brasileiro. O brasileiro
malformado de nascena por uma herana cultural pensada como estoque do mesmo modo e com os
mesmos objetivos que o racismo da cor da pele antes cumpria. A manipulao miditica da conjuntura
poltica concreta faz com que essa frao seja a tropa de choque perfeita da elite econmica, a qual se
pode dar ao luxo de se manter sombra sem precisar se envolver nas disputas polticas de rua.
Os camisas amarelas, to explorados como todas as outras classes e setores sociais por essa
mesma elite, dispem-se a defender seus interesses econmicos devidamente travestidos em princpios
morais precisamente para dirigir o dio dessa classe a qualquer liderana popular. A operao Lava Jato
foi desde seu comeo uma caa aos petistas e a seu lder maior, como forma de garantir e assegurar a
mesma distncia social em relao aos pobres que no os torne to ameaadores como eles haviam se
tornado com Lula. O maior perigo representado pelos pobres foi quando eles comearam a poder entrar
para a universidade pblica, reduto dos privilgios da classe mdia, pois durante a administrao do PT
aumentou de 3 para 8 milhes o nmero de matriculados.
Se no fosse essa a razo, o que faria os camisas amarelas verso nacional dos camisa negra
de Mussolini ficarem em casa quietinhos, agora, em meados de 2017, quando a corrupo real mostra
sua pior face? Se fosse a corrupo o que indignasse esse povo, o panelao deveria ser ensurdecedor
agora, no concorda, leitor? Onde esto os camisas amarelas? a seletividade da corrupo no s
apenas no Estado, mas apenas dos partidos de esquerda, que querem diminuir a distncia entre as classes
sociais, o que verdadeiramente move e comove nossos camisas amarelas. Deltan Dallagnol sua mais
perfeita expresso: lder tosco, primitivo, cheio de certezas e verdades seletivas.
Mas o patrimonialismo, como leitura social dominante dos brasileiros acerca de si mesmo, no
comove apenas os protofascistas. Os liberais e os classe mdia de Oslo tambm so dominados por
essa leitura. O ministro Luis Roberto Barroso um perfeito exemplo dessa frao. Para uma
comunicao no dia 8 de abril de 2017, em uma universidade americana, o ministro do STF prepara uma
fala que condensa sua imagem do Brasil moderno. O ttulo da fala sugestivo: tica e jeitinho
brasileiro: por que a gente assim?. Retirei os seguintes pargrafos, os quais so os pilares da
argumentao do ministro Barroso:

O patrimonialismo remete nossa tradio ibrica, ao modo como se estabeleciam as relaes


polticas, econmicas e sociais entre o Imperador e a sociedade portuguesa, em geral, e com os
colonizadores do Brasil, em particular. No havia separao entre a Fazenda do rei e a Fazenda do
reino, entre bens particulares e bens do Estado. Os deveres pblicos e as obrigaes privadas se
sobrepunham. O rei tinha participao direta e pessoal nos tributos e nos frutos obtidos na colnia.
Vem desde a a difcil separao entre esfera pblica e privada, que a marca da formao nacional.
O cor ou cordis vem de corao e revela o primado da emoo e do sentimento nas relaes
interpessoais, acima dos formalismos e do verniz superficial da polidez. A cordialidade, nesta
acepo, reconduz verso positiva do jeitinho, manifestado na pessoalizao das relaes sociais
pela afetuosidade, informalidade e bom humor. Mas esta , tambm, a raiz das disfunes apontadas
acima, que se materializam na indisciplina, no desapreo aos ritos essenciais, no individualismo que
se sobrepe esfera pblica.

Como mostrei, exaustivamente, no decorrer deste livro, patrimonialismo e personalismo, assalto ao


Estado e o jeitinho brasileiro do homem cordial esto umbilicalmente ligados, e um no existe sem o
outro. Os dois pargrafos do ministro no me deixam mentir. Um explica o Brasil na dimenso
institucional e o outro na dimenso subjetiva e interpessoal. Obviamente, de modo muito conveniente, a
instncia do mercado tornada invisvel e s resta o Estado como amlgama institucional e
prolongamento do jeitinho supostamente brasileiro do homem cordial. a crtica mais desprovida de
consequncias prticas que se pode fazer e, ao mesmo tempo, a que aparenta maior radicalidade. Investe-
se contra uma elite abstrata que pode ser todos e ningum, inclusive o prprio ministro, mantendo-se a
conscincia tranquila e ganhando a boa vontade de qualquer plateia.
Isso deve-se ao fato de que o que distingue essa frao dos protofascistas sua maior ligao com os
valores da civilizao europeia, em termos de abertura aos princpios democrticos abstratos. O
ministro chega a falar em desigualdade como um elemento fundamental de nossa sociabilidade, algo, por
exemplo, completamente ausente do discurso tacanhamente moralista e moralizador de Dallagnol e dos
protofascistas. No entanto, como no discurso falsamente emancipador da Rede Globo, ou a desigualdade
pensada na chave identitria que no contempla a diviso de riquezas das minorias ou a questo
central da redistribuio de rendas e riquezas assume importncia marginal e sem consequncias reais
para a anlise.
Ainda assim, ao contrrio dos protofascistas que encontraram agora o que procuraram a vida inteira,
um discurso de dio para chamar de seu, midiaticamente repetido todos os dias para fornecer a iluso de
segurana e certeza compartilhada, os liberais e os integrantes da classe mdia de Oslo esto em
posio diferente. Eles so boa parte dos incomodados com a situao atual, os que se sentem enganados
pela onda de soberania virtual criada pela mdia comprada pela elite financeira. Afinal, o mundo que
receberam em troca por seu apoio ao golpe foi muito pior que o anterior. Esto atarantados,
bestializados, sem discurso alternativo, sem compreenso do quadro como um todo, e, pior, sem
comprometimento afetivo com uma mudana poltica efetiva.
Mas, infelizmente, essa leitura conservadora da sociedade brasileira no privilgio das fraes
conservadoras e liberais da classe mdia. Ela atinge tambm a frao crtica dessa mesma classe. At
mesmo um refinado e sofisticado intelectual como o ex-prefeito de So Paulo, Fernando Haddad, defende
posies muito prximas do ministro Barroso e do procurador Dallagnol. Em artigo na revista Piau do
ms de junho de 2017, denominado de Vivi na pele o que aprendi nos livros: um encontro com o
patrimonialismo brasileiro, Haddad reflete sobre sua trajetria utilizando-se dos mesmos conceitos e os
mesmos autores, levando, no por acaso, a vises muito prximas. Seno vejamos:

O patrimonialismo , antes de mais nada, uma anttese da repblica. O despotismo outra anttese da
repblica. Entre ns, brasileiros, nenhuma obra do pensamento social e poltico descreve melhor o
patrimonialismo, hoje com suas entranhas expostas no noticirio do pas, do que Os donos do poder,
de Raymundo Faoro. O texto, publicado em 1958, deveria ser relido, cum grano salis, como
veremos.
Na peculiaridade histrica brasileira, escreve Faoro, a camada dirigente atua em nome prprio,
servida dos instrumentos polticos derivados de sua posse do aparelhamento estatal. No h
sutileza aqui: ele afirma que o Estado no Brasil objeto de posse, tomado pela camada dirigente
como seu. E prossegue: a comunidade poltica comanda e supervisiona todos os negcios relevantes,
concentrando no corpo estatal os mecanismos de intermediao, com suas manipulaes
financeiras, monopolistas, de concesso pblica de atividade, de controle de crdito, de consumo,
de produo privilegiada, numa gama que vai da gesto direta regulamentao material da
economia. E conclui: A comunidade poltica conduz, comanda, supervisiona os negcios como
negcios privados seus, na origem como negcios pblicos, depois em linhas que se demarcam
gradualmente.
A essa forma acabada de poder, institucionalizada num certo tipo de domnio, Faoro chama de
patrimonialismo. E nota que, ao contrrio do mundo feudal, que fechado por essncia, no resiste
ao impacto com o capitalismo, quebrando-se internamente, o patrimonialismo se amolda s
transies, s mudanas, em carter flexivelmente estabilizador do mundo externo. Ou seja, Faoro
j percebia que o patrimonialismo brasileiro que segundo sua tese remonta dinastia portuguesa
de Avis (13851580) durante a expanso comercial lusitana para a frica, ndia e Brasil adaptou-
se chegada do capitalismo. Ou seja, ele o concebia como um modelo arcaico que sobreviveu
modernizao.
Em um artigo publicado na revista Reportagem em janeiro de 2003, logo aps a primeira eleio de
Lula, eu alertava que o PT ainda no havia feito o diagnstico adequado sobre a natureza do que
chamei de patrimonialismo moderno.
Argumentei que, dada a natureza patrimonialista do Estado brasileiro, a mera chegada ao poder de
um partido de esquerda, por si s, ainda que prometesse respeitar todos os direitos constitudos e os
contratos celebrados, seria percebida como um ato em si mesmo expropriatrio. E, portanto,
passvel de forte reao contrria. Mas que o n da questo era, como o prprio Faoro apontava em
sua obra, a possibilidade histrica de um patrimonialismo social-democrata, que empreendesse
uma poltica de bem-estar para assegurar a adeso das massas.

Ainda que o texto denote a capacidade do autor de reflexo pessoal e de apropriao autnoma de
conceitos, o que inexiste nos exemplos anteriores, temos um exemplo perfeito de como uma leitura
naturalizada e no refletida nos seus pressupostos essenciais pode comprometer a capacidade de anlise
at mesmo das mentes mais brilhantes. Falar de patrimonialismo moderno, como faz Haddad, um
contrassenso conceitual. Por boas razes, como veremos a seguir, para Max Weber, o inventor do
conceito e de quem se retira o prestgio cientfico para tornar a ideia respeitvel, o patrimonialismo
inseparvel de precondies que so pr-modernas.
Se existem fenmenos modernos que parecem semelhantes queles a que a dominao patrimonial se
referia, ento vale a pena no s um outro termo, para evitar as confuses que nada ajudam a cincia,
mas, muito mais importante, se requer outra anlise e outros pressupostos. Muitas vezes, o que parece
igual no o efetivamente em reflexo mais cuidadosa. Depois, ainda se corre o risco de se pensar a
apropriao privada da poltica nos termos subjetivados e pessoalizados que a tese do patrimonialismo
nasceu para implementar e legitimar. Com isso, esconde-se ainda mais a relao j obscura entre
economia e poltica.
Como os exemplos mostram, da direita esquerda, a sociedade brasileira colonizada por uma
mesma interpretao. Como no se tem prtica social alternativa sem uma compreenso da realidade
tambm alternativa, a questo de vida e morte para a crise brasileira. Ou a atravessamos sem nenhum
aprendizado real, que a ameaa mais real, ou repensamos nossa herana e nossa sociedade de modo
radicalmente novo. Por conta disso, que pretendo contribuir, nas prximas pginas, para esse processo
de aprendizado, desconstruindo o conceito de patrimonialismo e desvelando as razes mais profundas de
sua influncia ubqua para que nossas velhas questes possam ser percebidas de modo novo.
O conceito de patrimonialismo a noo explicativa mais importante importante como um juzo de
fato e no de valor para a compreenso do Brasil moderno. E isso acontece tanto na dimenso
intelectual dos especialistas quanto na dimenso do senso comum compartilhado pelas pessoas comuns e
leigas na anlise da realidade social. A sua trajetria de sucesso sem igual e logra ser dominante tanto
na direita quanto na esquerda do espectro poltico. Para mim, esse sucesso to acachapante reflete a
vitria do liberalismo conservador entre ns, levando colonizao, inclusive, do pensamento crtico e
de esquerda no Brasil.
Srgio Buarque o pai do liberalismo conservador brasileiro ao construir as duas noes mais
importantes para a autocompreenso da sociedade brasileira moderna: a noo de homem cordial e a
noo de patrimonialismo. O homem cordial a concepo do brasileiro como vira-lata, ou seja, como
conjunto de negatividades: emotivo, primitivo, personalista e, portanto, essencialmente desonesto e
corrupto. O homem cordial deve ser tornado pelo mercado e pela industrializao um homem to
democrtico, produtivo, puro e honesto como os americanos, o exemplo de homem-divino para Srgio
Buarque e para a esmagadora maioria dos brasileiros, intelectuais ou no. O desmascaramento do
fabuloso esquema de corrupo planetrio do capitalismo financeiro americano a partir da crise de 2008
no parece ter enfraquecido as bases do viralatismo nacional.
J o patrimonialismo uma espcie de amlgama institucional do homem cordial, desenvolvendo
todas as suas virtualidades negativas dessa vez no Estado. Por alguma razo, Srgio Buarque no
constri o mercado como marcado pela mesma viralatice. Alis, o mercado sequer existe como
configurao de interesses organizados, sendo a nica instncia institucionalizada e organizada,
percebida pelo autor e apartada dos indivduos, o prprio Estado. Alm dele s existem indivduos
privados, sem que uma lgica da propriedade privada e sua tendncia acumulao ampliada, levando a
oligoplios e monoplios, seja sequer mencionada. A lgica de funcionamento do mercado tornada
invisvel e a noo de elite dominante, portanto, restringe-se esfera estatal.
A partir da obra de Srgio Buarque, temos a possibilidade de articular de modo convincente uma
concepo de mundo liberal conservadora, como a interpretao dominante de toda a sociedade
brasileira acerca de si mesma. Como essa viso contempla uma crtica da elite supostamente incrustada
apenas no Estado, a viso de Srgio Buarque passa a ter toda a aparncia de uma viso crtica da
sociedade brasileira como um todo. Isso acontece ainda que seu homem cordial suponha existir no Brasil
um tipo social genrico e compartilhado, malgrado todas as nossas marcadas distncias sociais entre as
classes. Como a ideia liberal do sujeito genrico a noo de um indivduo sem passado, sem famlia e
sem classe social esconde a origem social de todos os privilgios individuais, negar todas as
distines sociais e ainda passar-se de crtico no para qualquer um. Mas a criao de Srgio Buarque
j comemora quase cem anos de domnio indisputado, enquanto interpretao dominante do Brasil
moderno.
A prova da enorme influncia dessa ideia, tanto na vida intelectual quanto concreta e prtica da
sociedade brasileira, pode ser vista e comprovada na obra dos mais respeitados e influentes pensadores
brasileiros a partir de ento. Como as ideias influentes de uma sociedade no ficam nos livros, mas
ganham as salas de aula das escolas e universidades, inspiram programas de governo, do o mote para os
artigos dos jornais, estimulam o que dito nas TVs e o que discutido em todas as conversas entre
amigos nos botequins pas afora, ento estamos lidando com a forma como toda uma sociedade se
percebe e age em conformidade a isso. Isso no pouco. Afinal, toda deciso prtica e concreta, em
qualquer rea da vida, motivada por uma ideia ainda que normalmente esta se mantenha implcita e no
articulada.
A sacada genial de Srgio Buarque de construir uma viso de mundo liberal conservadora posto
que esconde as verdadeiras razes da desigualdade e da injustia social com a aparncia e o charme de
uma suposta crtica social a ideia-fora mais importante para a compreenso da manuteno da
desigualdade e da injustia social no Brasil. Afinal, a injustia flagrante dos privilgios que se tornam
permanentes tem que ser no contexto de uma sociedade que diz ter acabado com todos os privilgios de
nascimento legitimada para que possa se reproduzir.
Essa legitimao tem de esconder o mundo social injusto como ele e tambm, se possvel, ainda
deslocar a ateno para aspectos falsamente importantes ou, pelo menos, de importncia secundria
com relao s questes mais importantes , de modo a perceber o mundo social escondendo o essencial
e enfatizando o secundrio. A forma mais importante de como o essencial reprimido em nome da nfase
no acessrio na sociedade brasileira por meio da represso dos conflitos de classe em favor do
deslocamento da questo da corrupo sempre estatal para o ncleo da anlise social. Como esse
deslocamento , a meu ver, objetivamente falso, ento possvel demonstr-lo, com as armas da
argumentao cientfica, para qualquer leitor de boa vontade ou seja, aquele que ame a verdade de
modo irrefutvel.
Se Srgio Buarque o filsofo do liberalismo conservador brasileiro, ao construir o esquema de
categorias tericas nas quais ele pode ser pensado de modo pseudocrtico, Raymundo Faoro seu
historiador oficial. Faoro, afinal, quem cria a narrativa histrica de longa durao desde o incio do
Estado portugus unitrio e sua suposta transposio para o Brasil. Sua inegvel erudio criou um efeito
de convencimento que foi capaz de ganhar, no apenas o corao dos leigos, mas, tambm, da imensa
maioria dos intelectuais e homens de letras do Brasil contemporneo. Devido importncia de sua viso,
no superada at hoje, iremos reproduzir e criticar em detalhe seus argumentos, tentando, como sempre,
ser claros o bastante para que qualquer leitor de boa vontade, mesmo sem ser treinado em cincias
sociais, possa compreender.
A tese do livro de Faoro clara desde o incio: sua tarefa demonstrar o carter patrimonialista do
Estado e, por extenso, de toda a sociedade brasileira. Esse carter patrimonialista responderia, em
ltima instncia, pela substncia intrinsecamente no democrtica, particularista e baseada em privilgios
que sempre teria marcado o exerccio do poder poltico no Brasil. Ou seja, o conceito de
patrimonialismo passa a ocupar o lugar que a noo de escravido e das lutas de classe que se formam a
partir dela deveria ocupar. A corrupo patrimonial substitui a anlise das classes sociais e suas lutas
por todos os recursos materiais e imateriais escassos. Faoro procura comprovar sua hiptese buscando
razes que se alongam at a formao do Estado portugus no remoto sculo XIV de nossa era. Um
argumento central que perpassa todo o livro o de que o Brasil herda a forma do exerccio do poder
poltico de Portugal. Como em Srgio Buarque, a herana ibrica que supostamente fincaria fundas razes
na nossa sociedade passa a ser responsvel por nossa relao exterior, e para ingls ver, com o processo
de modernizao capitalista.
O Brasil seria uma sociedade pr-moderna, pois reproduz a forma patrimonialista, que vigorava em
Portugal, de exerccio do poder. Como nas vrias centenas de pginas de seu livro Faoro procura
demonstrar, precisamente, a correo histrica e sociolgica de seu argumento, no embate com suas
ideias que poderemos perceber a fragilidade terica dessas ideias teleolgicas, ou seja, construdas para
validar uma nica tese poltica: a ao intrinsecamente demonaca do Estado contraposta ao
intrinsecamente virtuosa do mercado. Essa a ideia-fora fundamental do liberalismo brasileiro por boas
razes. Afinal, nas poucas vezes em que se verificou historicamente qualquer preocupao poltica com
as demandas das classes populares, estas sempre partiram do Estado. aqui que comea, portanto, o
deslocamento da questo secularmente principal da sociedade brasileira, sua abissal desigualdade e a
atmosfera de conflito abafado/generalizado que ela produz, como a mais importante peculiaridade social
brasileira, em nome do falso conflito mercado/Estado. Esse conflito falso por vrios motivos que
aprofundaremos mais tarde. Por enquanto examinemos como Faoro constri seu argumento.
Iremos reconstru-lo, para posteriormente critic-lo, partindo das suas duas teses principais que so
intimamente relacionadas: 1) o Brasil herda de Portugal, para nossa desgraa, sua singularidade social e
poltica; 2) o principal elemento que prova essa herana a estrutura patrimonial do Estado e, por
consequncia, de toda a vida social. A sndrome do liberalismo conservador construda por Srgio
Buarque continuada e avanada por Faoro em todas as suas virtualidades com exceo, como tambm
no caso de Srgio Buarque, do racismo de classe antipopulista que criao posterior.90
Para Faoro, a formao do Estado portugus possui singularidades importantes dentro do contexto
europeu. Portugal o primeiro pas da Europa a unificar seu territrio sob o comando indisputado de um
nico rei. Enquanto na maior parte dos pases europeus a luta pela primazia e comando entre os vrios
grandes senhores territoriais ainda duraria sculos, at que o poder e prestgio de apenas um pudesse se
impor em relao a todos os outros como um fato indisputado, a situao em Portugal foi bem outra.
A guerra da reconquista do territrio portugus ao mouro possibilitou a incorporao de terras do
inimigo propriedade pessoal do senhor do reino e dos exrcitos. O patrimnio do rei no sculo XIV j
era maior do que o do clero e trs vezes maior do que o da nobreza.91 Note o leitor que isso no significa
qualquer confuso entre pblico e privado, j que a prpria noo de pblico posterior historicamente.
Mesmo como simples ideia, a noo de soberania popular, que d ensejo oposio pblico x privado
como conhecemos hoje, muito mais tardia, sem falar na sua efetivao concreta como ideia poltica. Se
a ideia de soberania popular comea no sculo XVII, sua efetivao concreta ainda mais tardia. Faoro
usa, portanto, uma ideia a-histrica e fora de contexto para fundamentar sua tese. Algo como fazer filmes
sobre a Antiguidade e imaginar neles tramas de amor romntico que foram criadas historicamente 2 mil
anos depois. Assim como a-histrica a noo de poder total do rei como negativa, j que ela que
antecipa o Estado democrtico moderno.
De certo modo, o sucesso de Portugal, sua unificao prematura que o predisps a grandes
conquistas, a causa ltima, para Faoro, de seu fracasso como sociedade moderna. Assim sendo, desde a
prematura centralizao e unificao do Estado portugus medieval, o qual, se por um lado permite a
concentrao de recursos necessrios aventura ultramarina, guarda em si um efeito no esperado e
perverso: impede as condies propcias para o desenvolvimento do capitalismo industrial. Ou, em
outras palavras, impede a constituio mesma de uma sociedade moderna, visto que o Estado, ao se
substituir atividade empresarial individual baseada no clculo, intervm inibindo o exerccio das
liberdades econmicas fundamentais. Com isso, no apenas a atividade econmica comprometida, mas
o prprio exerccio das liberdades pblicas bsicas, acarretando, tambm, a tibieza da vida democrtica
enquanto tal.
Nesse sentido, a grande oposio ideolgica do livro ser aquela entre uma sociedade guiada e
controlada pelo Estado, de cima, e as sociedades onde o Estado um fenmeno tardio e o autogoverno se
combina com o exerccio das liberdades econmicas. O conceito central para dar conta da singularidade
sociopoltica luso-brasileira a noo de Estado ou estamento patrimonial. O estamento seria uma
camada social cuja solidariedade interna forjada a partir de um estilo de vida comum e de uma noo
de prestgio compartilhado, seguindo a lio weberiana. De modo a-histrico e conceitualmente frgil,
como veremos em breve, Faoro equipara o caso portugus com o dos mandarins chineses, em uma
sociedade muito diferente da portuguesa, inclusive em relao ao aspecto decisivo do desenvolvimento
da economia monetria.92
Mas as filigranas conceituais no so o objeto principal da ateno de Faoro, mais interessado em
criar a imagem de um estamento incrustado no Estado a tal elite, como se ela estivesse at hoje no
Estado e no no mercado a qual se apropria do aparelho de Estado e usa o poder de Estado de modo a
assegurar a perpetuao de seus privilgios. Historicamente, o estamento se teria consolidado a partir da
crise poltica portuguesa de 1383/85. O novo contexto de poder da resultante consolida um novo
equilbrio entre a nascente burguesia e a nobreza lentamente decadente. Desse equilbrio de foras,93
temos a estruturao de uma comunidade dentro do Estado que fala em nome prprio: o estamento.
Bsico para o conceito de estamento a noo de honra. Honra o conceito central das sociedades pr-
capitalistas tradicionais. Ela funda-se no prestgio diferencial e na desigualdade. Para Faoro:

Os estamentos florescem, de modo natural, nas sociedades em que o mercado no domina toda a
economia, a sociedade feudal ou patrimonial. No obstante, na sociedade capitalista, os estamentos
permanecem, residualmente, em virtude de certa distino mundial, sobretudo nas naes no
integralmente assimiladas ao processo de vanguarda [...] O estamento supe distncia social e se
esfora pela conquista de vantagens materiais e espirituais exclusivas. As convenes, e no a
ordem legal, determinam as sanes para a desqualificao estamental, bem como asseguram
privilgios materiais e de maneiras. O fechamento da comunidade leva apropriao de
oportunidades econmicas, que desembocam, no ponto extremo, nos monoplios de atividades
lucrativas e de cargos pblicos. Com isso, as convenes, os estilos de vida incidem sobre o
mercado, impedindo-o de expandir sua plena virtualidade de negar distines pessoais. Regras
jurdicas, no raro, enrijecem as convenes, restringindo a economia livre, em favor de quistos de
consumo qualificado, exigido pelo modo de vida. De outro lado, a estabilidade econmica favorece
a sociedade de estamentos, assim como as transformaes bruscas, das tcnicas ou das relaes de
interesse, os enfraquecem. Da que representem eles um freio conservador, preocupados em
assegurar a base de seu poder. H estamentos que se transformam em classes e classes que evolvem
para o estamento sem negar seu contedo diverso. Os estamentos governam, as classes negociam.94

Temos, nessa citao, o denso resumo do argumento que ser desenvolvido no decorrer de todo o
livro. Temos a ideia do resduo (de outras pocas) estamental que se torna permanente e fragiliza a
atividade do livre mercado (para o liberalismo radical de Faoro, o mercado enquanto tal, e no o
mercado temperado e controlado, a base tanto do capitalismo quanto da democracia). A referncia a
situaes de instabilidade, quando ocorrem mudanas bruscas, ajuda a esclarecer a dialtica de constante
desaparecimento/reaparecimento da realidade estamental, sob a forma do eterno retorno do mesmo, o
famoso vinho novo em odres velhos na metfora antissociolgica posto que nega a influncia dos
ambientes institucionais cambiantes to repetida no decorrer do livro pelo autor. De resto, para
completar o quadro, a definio da funo do estamento como sendo a de governar. esse seu trabalho.
O Estado o seu negcio.
O ponto fundamental da definio, no entanto, que responde tanto por sua fragilidade em ltima
instncia como conceito, quanto por sua extraordinria eficcia menos como instrumento de
convencimento intelectual, mas, especialmente, como mensagem poltica, a intencionalidade que lhe
atribuda. A, precisamente, creio eu, reside sua enorme fora de convencimento. Ela possibilita
encontrar um culpado para nossas mazelas e nosso atraso. Em oposio ao uso histrico e dinmico da
categoria de patrimonialismo em Weber, seu uso por Faoro esttico e tendencialmente a-histrico.
Faoro se interessa pouco pelas transformaes histricas do que ele chama de estamento burocrtico e
procura sempre ressaltar, ao contrrio, a permanncia inexorvel do mesmo sob mil disfarces que so
apenas uma aparncia de diferena. Isso resulta, creio eu (sem prejuzo da primorosa historiografia
poltica, especialmente do perodo que vai de 1822 a 1922, que ele, apesar de tudo, consegue realizar),
da forma teleolgica e esquemtica de como ele constri seu argumento.
Seu argumento teleolgico, ou seja, antecipa um fim estranho argumentao que coloniza e
subordina todos os argumentos utilizados. Isso acontece na medida em que ele, a partir de sua primeira
intuio influenciada pela leitura de Joaquim Nabuco acerca da influncia da elite de funcionrios
letrados no Brasil da segunda metade do sculo XIX, alonga essa influncia retrospectivamente a um
perodo de quase oito sculos.95 Nesse caminho, o leitor atento percebe muitas vezes a camisa de fora
que significa a transposio para as situaes histricas as mais variadas de uma ideia que deixa, ao
limite, de ser uma categoria histrica e assume a forma de uma maldio, uma entidade demirgica que
tudo explica e assimila.
ele que ir explicar de que modo a categoria a-histrica de estamento patrimonial que o autor
constri possa transmutar-se, quase que imperceptivelmente, na noo pura e simples de Estado
interventor. Toda a argumentao do livro baseia-se nessa transfigurao: sempre que temos Estado,
temos um estamento que o controla em nome de interesses prprios impedindo o florescimento de uma
sociedade civil livre e empreendedora.
Apesar da narrativa elegante e erudita, literalmente todos os pressupostos, tanto os histricos quanto
os sociolgicos, da anlise de Faoro so falsos. Eles repetem tambm passo a passo a sndrome
conceitual do liberalismo conservador, cuja fragilidade conceitual e histrica clara como a luz do Sol
de meio-dia: o Brasil no herda de Portugal sua estrutura social, mas sim da escravido que no existia
em Portugal. O patrimonialismo ou a existncia de um estado forte no se contrapem ao
desenvolvimento capitalista, como mostra o exemplo precisamente dos EUA, o qual desde meados do
sculo XIX deve sua expanso territorial e econmica no s ao poderio militar estatal, mas tambm
interveno do Estado na construo de ferrovias e de universidades em todo o pas para turbinar o
desenvolvimento tecnolgico e produtivo. a partir dessa poca de forte interveno estatal, inclusive
com protecionismo e tarifas alfandegrias que vigoraram at a Segunda Guerra Mundial, que os EUA se
tornam potncia mundial, como alis todos os exemplos histricos concretos antes e depois dele.
Frgil e absurda como essa ideia , ela continua a ser a ideia-fora principal do liberalismo
conservador brasileiro que permanece vivo no imaginrio social cotidiano de todos ns. Episdios como
os escndalos de corrupo no Estado todos, sem exceo, estimulados por interesses de mercado na
sua subjetivao e novelizao infantilizada dos conflitos polticos, que passam longe de qualquer
discusso racional dos conflitos sociais e polticos verdadeiramente em jogo, aludem tese do
patrimonialismo. essa tese superficial e sem qualquer fundamento conceitual srio que serve de
contraponto para a pobreza do debate pblico poltico entre ns.
Assim sendo, vale a pena uma pequena digresso conceitual e histrica dessa noo em Max Weber,
de quem todos, inclusive Faoro, vo buscar o prestgio cientfico. O leitor menos afeito a esse tipo de
debate pode tranquilamente pular essas pginas. Mas como a suposta referncia a Weber o autor que
estudei mais tempo e mais apaixonadamente que qualquer outro, por haver me ensinado a importncia da
dominao ideal e simblica no mundo social que confere prestgio a essa noo, essa discusso
incontornvel. A discusso weberiana acercada da noo de patrimonialismo complexa e multifacetada.
No sentido mais formal, o patrimonialismo uma variao do tipo de dominao tradicional.96 Ao
contrrio das formas primrias de dominao tradicional, como a gerontocracia e o patriarcalismo,
caracterizadas pela ausncia de um quadro administrativo, o patrimonialismo se caracteriza pela
presena de um quadro administrativo, o que traz para Weber as consequncias mais importantes para o
exerccio da dominao poltica.97
que na estrutura tripartite, a partir da qual Weber pensa a dinmica interna s esferas sociais,98 a
esfera social responsvel pela poltica articula-se e define-se enquanto tal a partir do peso relativo da
relao tambm tridica entre lder, quadro administrativo e os dominados. A entrada, portanto, do
quadro administrativo em cena inaugura, de certo modo, a poltica em toda a sua complexidade. Isso
porque entra em cena tambm o tema central da delegao do poder, j que o exerccio do poder sobre
grande nmero de pessoas e sobre extenso territrio exige um quadro administrativo como elo
intermedirio entre a liderana e os liderados.
A partir da forma especfica que o quadro administrativo intermedirio assume na relao entre
dominador e dominados, teremos o exerccio do poder mais ou menos controlado pelo lder; ou ainda do
exerccio mais ou menos de fato nas mos de quem tem a delegao do poder, ainda que no o poder
formal. Por conta disso, Weber ir definir tambm as diversas subdivises do subtipo de dominao
patrimonial precisamente a partir da maior importncia relativa do lder ou do quadro administrativo.
Quando atentamos para a contextualizao histrica em Weber, queremos, acima e antes de tudo,
enfatizar o fato de que o patrimonialismo no compatvel com esferas sociais diferenciadas, ou seja,
nas palavras de Weber e como ele preferia se referir, esferas da vida. As esferas da vida diferenciadas
implicam que cada qual possui um princpio valorativo ou critrio regulador que lhe prprio e que
serve de padro para a conduta dos sujeitos nessa esfera. Implica tambm que todo o conjunto de papis
sociais, expectativas de comportamento, construo organizacional e padres de institucionalizao vo
se guiar e ser avaliados precisamente pelo mesmo critrio regulador. Toda a sociologia weberiana pode,
inclusive, ser compreendida como uma tentativa de explicar de modo gentico e causal por que apenas no
Ocidente moderno logrou-se uma configurao social que no s possibilita, mas, tambm, estimula a
diferenciao entre as diversas esferas sociais e o ganho em eficincia e racionalidade (instrumental) que
essa mesma diferenciao social implica.
Tambm essa ideia passvel de ser compreendida por qualquer leitor de boa vontade. Pensemos na
economia. s, por exemplo, quando a economia se liberta da religio, que impedia a prtica da usura,
ou seja, o emprstimo de dinheiro a juros, que a economia pode se desenvolver como esfera prpria sem
a intromisso de princpios e valores de outras esferas. O mesmo processo ocorreu com o direito. O
direito autnomo nasce historicamente como garantia de procedimentos formais esses que a Lava Jato
aboliu para regredir o direito brasileiro em sculos que so universais, precisamente para que a
poltica, ou seja, o direito do mais forte, no seja a regra. A diferenciao das esferas da vida existe para
que elas se desenvolvam sem a intromisso dos princpios das outras esferas. No mundo pr-moderno, a
indiferenciao das esferas da vida, que comprometia sua eficincia, era a regra.
Toda a explicao weberiana do patrimonialismo em todos os seus casos concretos parte
precisamente da impossibilidade da existncia de esferas sociais diferenciadas no contexto patrimonial.
Isso no quer dizer que no existam aspectos polticos ou aspectos econmicos da ao social nesses
campos, mas essas aes so situadas e contextualizadas, crescendo, por exemplo, em tempos de guerra,
para voltar a inexistir em tempos de paz, no desenvolvendo, portanto, todas as virtualidades de um
campo diferenciado. Nesse sentido, o patrimonialismo para Weber representa, antes de tudo, um simples
aumento quantitativo da economia domstica (Hausgemeinschaft),99 que no mundo pr-moderno abarcava
todas as esferas em si, ainda que existam pressupostos ideais novos, como a necessidade de legitimao
carismtica do lder patrimonial.100
Mesmo que o aumento quantitativo de novas conexes e funes para o exerccio do poder seja
requerido nessa grande comunidade domstica, o que acontece, como nota Thomas Schwinn em sua
excelente discusso acerca precisamente do carter necessariamente indiferenciado das esferas sociais
no patrimonialismo,101 a mera substituio do princpio segmentado-horizontal da comunidade
domstica em favor de uma segmentao verticalizada com carter hierrquico no patrimonialismo.102
O aspecto decisivo aqui que todos os aspectos da vida esto amalgamados de modo radical,
especialmente, mas no apenas, os aspectos econmicos e polticos. Mesmo que possam existir
empreendimentos de grande vulto econmico no contexto patrimonial, como os assegurados por
privilgios de monoplio de comrcio e manufatura, os mesmos podem ser retirados de modo mais ou
menos arbitrrio, impedindo clculo e previsibilidade que so indispensveis institucionalizao da
esfera econmica. Est pressuposto no argumento weberiano que precisamente a irremedivel confuso
entre as diversas esferas sociais que garante a apropriao do excedente social nos termos patrimoniais:
precisamente como botim livre para a formao de fortunas dos setores privilegiados.103
Como a interpretao dominante do suposto patrimonialismo brasileiro104 enfatiza a variante onde o
estamento (stand), ou seja, onde o quadro administrativo e no a liderana assume a proeminncia e o
efetivo exerccio do poder em prprio interesse e em desfavor tanto da liderana quanto dos liderados
, ento nada mais razovel que ilustremos nossa crtica a essa apropriao indbita pela comparao
com o caso histrico analisado em detalhe por Weber, e por ele considerado o caso mais puro de
patrimonialismo estamental.105
Se prestarmos ateno na anlise que Weber desenvolve em seu estudo sobre o confucionismo e
taosmo nas suas relaes com o imprio patrimonial chins,106 podemos perceber facilmente o quanto
seu conceito de patrimonialismo contextual e historicamente determinado. Como o patrimonialismo
jamais se reduz esfera da poltica stricto sensu, j que a esfera poltica em sentido diferenciado e
estrito ainda no existe, a dominao social implica uma articulao especfica de diversos interesses
alm dos estritamente polticos. Em primeiro lugar, a confuso entre as diversas esferas sociais, da qual
o patrimonialismo retira sua prpria condio de possibilidade, exige a existncia de uma srie de
fatores socioeconmicos externos ao que chamaramos hoje em dia de dominao poltica em sentido
estrito. Alguns desses fatores importantes so: a inexistncia de uma economia monetria desenvolvida, a
existncia de um direito no formal e uma legitimao em grande medida mgico-religiosa do poder
poltico. Todos esses elementos marcam a sociedade chinesa patrimonial.
O ponto central em todos esses casos parece-me a impossibilidade de clculo racional que todos
esses fatores envolvem e estimulam reciprocamente. A extrao do excedente social concentrado no
estamento patrimonial dos mandarins s pode ser obtida em um contexto onde no apenas existe enorme
dificuldade de controle pela autoridade central, mas, tambm, onde a possibilidade de clculo da
atividade econmica e do produto do trabalho, precisamente pelo pouco desenvolvimento da economia
monetria, reduzida ao mnimo. Toda a possibilidade de clculo entre receita e despesa, planejamento e
racionalizao da vida depende da existncia dessas precondies que, no caso chins, no estavam
dadas. Sendo uma forma poltica a extrao do excedente social via tributo, o patrimonialismo vive da
impossibilidade de se saber o quanto se produz e quais so os custos da produo. Da ser a tradio a
nica barreira efetiva aos impostos excessivos. Os mandarins retiravam seu poder desse
desconhecimento dos fatores de produo, tanto para iludir o poder do imperador que desconhecia
quanto era produzido, quanto para forar ao mximo permitido pela tradio o pagamento de impostos
dos camponeses pobres.
No caso brasileiro, s em meados do sculo XX se constitui uma verdadeira burocracia com os
meios para a atuao em todo territrio nacional. Mas aqui j num contexto de desenvolvimento
capitalista intenso e rpido. O caso brasileiro era, portanto, muito diferente sob todos os aspectos do
caso chins. Primeiro, tomando o caso brasileiro como ilustrao, jamais existiu no perodo colonial
qualquer coisa semelhante ao estamento burocrtico chins. A colonizao do pas foi deixada nas mos
de particulares que eram verdadeiros soberanos nas suas terras onde o Estado portugus, apenas de modo
muito tnue, conseguia impor sua vontade. A nfase de Faoro em uma dominao de longe de Portugal no
Brasil, que atravessava praias e sertes com seus olhos de Big Brother que tudo via e controlava,
equivale a uma quimera. Portugal era um pas pequeno e pouco populoso, e sua estratgia de delegar a
particulares a colonizao das novas terras era um imperativo de sobrevivncia. Aqui, como em outros
lugares, a fantasia histrica serve apenas para corroborar uma tese poltica sem qualquer fundamento na
realidade.
Alm disso, entre 1930 e 1980, o Brasil foi um dos pases de maior crescimento econmico no
mundo, logrando construir um parque industrial significativo sem paralelo na Amrica Latina. Como se
pode exibir tamanho dinamismo econmico em um contexto, como o do patrimonialismo, que pressuporia
indiferenciao da esfera econmica e, portanto, ausncia de pressupostos indispensveis e ausncia de
estmulos duradouros de toda espcie atividade econmica? Essa questo por si s seria um desafio
intransponvel para os defensores do patrimonialismo brasileiro. Mas ela nunca feita. Da essa noo
funcionar at hoje como pressuposto central e nunca explicitado de como funciona a realidade brasileira.
Para seus defensores de hoje, ela seria to bvia que dispensaria explicitao.107
Na sociologia brasileira, portanto, o conceito de patrimonialismo perde qualquer contextualizao
histrica, fundamental no seu uso por Max Weber, e passa a designar uma espcie de mal de origem da
atuao do Estado enquanto tal em qualquer perodo histrico. Em Faoro,108 que fez, como vimos, dessa
noo seu mote investigativo com extraordinrio impacto e influncia at hoje enquanto na maioria dos
intelectuais brasileiros ela um pressuposto implcito embora fundamental , a noo de patrimonialismo
carece de qualquer preciso histrica e conceitual. Historicamente, na viso de Faoro, existiria
patrimonialismo desde o Portugal medieval, onde no havia sequer a noo de soberania popular e,
portanto, se no havia sequer a ideia da separao entre bem privado (do rei) e bem pblico, o rei e seus
prepostos no podiam roubar o que j era dele de direito.
Em segundo lugar, no mbito de suas generalizaes sociolgicas, o patrimonialismo acaba se
transformando, de forma implcita, em um equivalente funcional para a mera interveno estatal. No
decorrer do livro de Faoro, o conceito de patrimonialismo perde crescentemente qualquer vnculo
concreto, passando a ser substitutivo da mera noo de interveno do Estado, seja quando este
furiosamente tributrio e dilapidador, por ocasio da explorao das minas no sculo XVIII, seja quando
o mesmo benignamente interventor, quando d. Joo cria, no incio do sculo XIX, as precondies para
o desenvolvimento do comrcio e da economia monetria, quadriplicando a receita estatal e introduzindo
inmeras melhorias pblicas.
A impreciso contamina at a noo central de estamento, uma suposta elite incrustada no Estado, que
seria o suporte social do patrimonialismo. O tal estamento composto, afinal, por quem? Pelos juzes,
pelo presidente, pelos burocratas? O que dizer do empresariado brasileiro, que foi, no nosso caso, o
principal beneficirio do processo de industrializao brasileiro financiado pelo Estado interventor
desde Vargas? Ele tambm parte do estamento estatal? Deveria ser, pois foi quem econmica e
socialmente mais ganhou com o suposto Estado patrimonial brasileiro. Como fica, em vista disso, a falsa
oposio entre mercado idealizado e Estado corrupto?
A aplicao da noo de patrimonialismo ao caso brasileiro , portanto, uma bvia fraude conceitual,
destinada a usar o prestgio cientfico de um dos mais importantes pensadores de todos os tempos, para
legitimar uma ideia extremamente conservadora e frgil conceitualmente e lhe dar uma falsa aparncia de
rigor cientfico e de crtica social. O nosso liberalismo, falso e conservador como sempre foi, consegue
com esse contrabando conceitual passar-se por interpretao inovadora e erudita. Na verdade, a noo
de patrimonialismo aplicada realidade brasileira no vale um tosto furado.
Alis, a noo de patrimonialismo passa a ser fundamental exatamente por sua impreciso conceitual.
Ela est no lugar da noo de escravido e serve para tornar invisveis as relaes sociais de humilhao
e subordinao criadas nesse contexto. Alm disso, tenta criar uma aparncia de crtica social, um
charminho crtico falso, ao apontar o dedo moralizador contra a elite. No caso, no entanto, a elite falsa,
posto que comprada pela elite econmica que permanece invisvel na anlise, mostrando seu potencial
mistificador.
No que Faoro nem os outros liberais no falem de escravido. Eles falam sim. Muito se fala sobre
a escravido e pouco se reflete a respeito. Fala-se na escravido como se fosse um nome e no um
conceito cientfico que cria relaes sociais muito especficas. Atribuiu-se muitas de nossas
caractersticas dita herana portuguesa, mas no havia escravido em Portugal. Somos, ns brasileiros,
portanto, filhos de um ambiente escravocrata, que cria um tipo de famlia especfico, uma Justia
especfica, uma economia especfica. Aqui valia tomar a terra dos outros fora para acumular capital,
como acontece at hoje, e condenar os mais frgeis ao abandono e humilhao cotidiana. Isso herana
escravocrata e no portuguesa. O patrimonialismo, percebido como herana portuguesa, substitui a
escravido como ncleo explicativo de nossa formao. Essa sua funo real. Por conta disso, at hoje,
reproduzimos padres de sociabilidade escravagistas, como excluso social massiva, violncia
indiscriminada contra os pobres, chacinas contra pobres indefesos que so comemoradas pela populao,
etc.
Mas isso ainda no o pior. O patrimonialismo esconde as reais bases do poder social entre ns. Ele
assume que interesse privado interesse individual privado, de pessoas concretas, as quais se
contraporiam aos interesses organizados apenas do Estado. Tudo como se houvesse interesses
organizados apenas no Estado, suprema estratgia de distoro da realidade. Uma noo de senso comum
do leigo que no percebe os interesses privados organizados no mercado e sua fora, ou seja, que no
percebe, em suma, como o capitalismo funciona. Da decorre a noo absurda, mas tida como verdade
acima de qualquer suspeita entre ns: a noo de que a elite poderosa est no Estado, com isso
invisibilizando a ao da elite real, que est no mercado, tanto nos oligoplios quanto na intermediao
financeira.
Se compararmos nosso capitalismo com o narcotrfico, o poltico corrupto o aviozinho do trfico,
quem fica com as sobras; a boca de fumo que faz o dinheiro grande o mercado da rapina selvagem que
temos aqui. O conceito de patrimonialismo serve, precisamente, para encobrir os interesses organizados
no mercado, que funcionam para se apropriar da riqueza social, j que a noo de privado
absurdamente pessoalizada, permitindo todo tipo de manipulao. A real funo da noo de
patrimonialismo fazer o povo de tolo e manter a dominao mais tosca e abusiva de um mercado
desregulado completamente invisvel.
Normalizando a exceo: o conluio entre a grande mdia e a Lava Jato
No dia 17 de junho de 2017, arrisquei uma olhadela no programa Painel, comandado por William
Waack na GloboNews. Foi a mais perfeita introduo a esta concluso do livro que eu poderia imaginar.
Waack prope a seus convidados a anlise da conjuntura poltica nacional com base na crise entre os
poderes da Repblica. A partir da, cada um se esmera na anlise de qual poder estaria invadindo a seara
alheia. O mais importante, como sempre acontece na vida, no entanto, seria aquilo que no foi perguntado
e, portanto, que no poderia ter sido respondido: seria perguntar quem mais ajudou para que a baguna
institucional entre os poderes e a crise atual do Brasil atingisse tamanhas propores?
Pus-me, ento, naquela posio que certamente o leitor tambm j deve ter se posto em diferentes
ocasies: e se eu estivesse l respondendo s questes erradas montadas no perverso teatrinho global
para fazer as pessoas de imbecis? Ningum nasce imbecil, mas podemos ser feitos de imbecis, e a Rede
Globo se especializou nesse trabalho. Bem, eu teria aproveitado cada segundo para desmontar a farsa
para milhes, o que garante que jamais seria convidado para coisas assim pelo resto da vida na Globo.
Eu teria respondido que quem mais contribuiu para a crise atual, tanto a econmica quanto a poltica,
assim como tambm para a prpria crise entre os poderes, foi a prpria Globo, juntamente com toda a
grande mdia, que ela comanda ao construir a pauta da mdia como um todo. Teramos de comear por
analisar seu papel no golpe e no ps-golpe, portanto, j que todo o descalabro foi efeito em consequncia
da mentira midiaticamente produzida. Seria interessante saber o que o jornalista William Waack faria:
interromperia o programa? Faria de conta que no existo? Bem, deve ser por isso que ele s convida
quem pensa como ele.
Por que a grande mdia, e muito especialmente a Globo, continua tratando a corrupo como se ela
estivesse em todas as instituies menos nela? At quando? E ainda se pem comentaristas e ncoras com
ar de indignados com a situao moral do pas, permitindo a identificao com a audincia imbecilizada?
Por que os procuradores da operao Lava Jato, da boca para fora to indignados com a corrupo
quanto os ncoras da Globo, no tiveram o menor interesse de saber a efetiva participao da imprensa e,
em particular, da emissora, nos esquemas de beneficiamento a empresas privadas que apenas a Odebrecht
estava sendo acusada? Emlio Odebrecht em sua delao Lava Jato, referindo-se s necessidades no
Brasil de sua empresa, ressaltou que, alm de aportar a engenharia dos projetos, tinha tambm de cuidar
de sua viabilidade financeira. Assim ele declarou textualmente:

O que me entristece, e a eu digo (em relao a) da prpria imprensa, que a imprensa toda sabia, que
o que efetivamente acontecia era isso. Por que agora que to fazendo tudo isso? Por que no
fizeram isso h dez, quinze, vinte anos atrs? Porque isso tudo feito h trinta anos... Por exemplo,
na quebra dos monoplios, ns ajudamos a quebra dos monoplios, inclusive sobre a parte de
telecomunicaes, ns chegamos a montar uma sociedade privada com trs ou quatro empresas...
uma delas era at a Globo... para criar um embasamento acerca do que estava acontecendo no
mundo... para que isso facilitasse aquilo que era deciso de governo, de quebra de monoplio das
telecomunicaes, da parte do petrleo, e outras coisas...

Um procurador da Lava Jato, que est ouvindo a delao, interrompe o presidente da Odebrecht, no
para pedir mais detalhes e abrir um fulcro na investigao que levaria ao elo mais interessante que uma
investigao desse tipo poderia abrir. No a mera associao com partidos polticos, mas a associao
entre empresas privadas, imprensa e poder pblico, com o fito de enganar o pblico. Em vez disso, o
procurador diz, candidamente, sempre h um momento para comear, se autojustificando em vez de
aproveitar a revelao para inquirir e saber mais. Emlio Odebrecht no se faz de rogado com o
desinteresse dos procuradores e volta com o assunto:

Mas importante que haja compreenso disso, isso uma realidade... Essa imprensa sabia disso
tudo, e fica agora com essa demagogia... todos sabiam como funcionava e acho que todos deveriam
fazer essa lavagem de roupa suja... pela omisso que tiveram durante todo esse tempo...

O empresrio mencionou a existncia de uma sociedade privada, com participao da Globo, com o
objetivo de fazer lobby pela privatizao da telefonia pblica e pela quebra do monoplio do Estado no
setor do petrleo e outros setores. Fernando Henrique Cardoso diria desse trabalho da mdia de enganar
o pblico com as supostas vantagens da privatizao, com um interlocutor privilegiado, que o pessoal
est at exagerando.109 Apesar da relutncia dos procuradores da Lava Jato, visivelmente constrangidos
com a revelao, afinal, ela se referia no ao patrimonialismo do PT ou Lula, mas associao de
interesses entre a elite do atraso e da rapina e ao papel de sua imprensa de dourar a plula ao saque das
riquezas de todos em benefcio de uma meia dzia de ricaos, Emlio Odebrecht s desistiu depois de
muito tentar chamar ateno dos paladinos da justia.
Emlio Odebrecht queria contar, afinal ele sabia que a Globo e as outras mdias estavam mantendo
uma imagem imaculada em um esquema de lesar a sociedade, ficando apenas ele e sua empresa com a
conta. Ningum gosta de ser tratado como tolo e ver seu parceiro de esquema se sair imaculado e sem
culpa, e ainda tirando onda de virgem no cabar e fazendo o teatrinho de enojado pela situao, como a
Rede Globo e o restante da grande imprensa faz. A hipocrisia da Globo e da imprensa em geral era o que
irritava e enojava Emlio Odebrecht. Por conta disso, o patrono da Odebrecht se referiu vrias vezes ao
fato, o que qualquer um pode conferir na sua delao que continua na internet, mas os procuradores da
Lava Jato se mostraram to seletivos no seu combate corrupo quanto William Waack na escolha de
seus interlocutores. Certamente, acharam que essa informao no viria ao caso, como costuma dizer o
juiz Srgio Moro quando as informaes no se referem a Lula e ao PT.
Como a Globo conseguiu tamanho poder de, como Emlio Odebrecht insinuou, saber de tudo que
acontecia e ainda tirar onda de vestal da moralidade nacional? E, com base no seu monoplio virtual da
informao, manter uma sociedade imbecilizada e conscientemente desinformada, subjugar os poderes da
democracia representativa e cooptar o aparelho judicirio-policial do Estado, e ajudar, como nenhuma
outra instituio, o aprofundamento de uma crise sistmica, sem perder a concesso pblica? Tamanho
feito requer governos autoritrios e ditadura. Como a Globo conseguiu o feito em tempos de democracia
formal?
A formao do que chamei de pacto antipopular entre uma nfima elite do dinheiro, que encara a
sociedade como um todo como esplio para saque financeiro, e os setores mais conservadores da classe
mdia deu-se pelo que chamamos de colonizao da esfera pblica pelo poder do dinheiro. Se as classes
populares so exploradas e reprimidas com violncia e a questo social, at hoje, tratada como questo
de polcia e violncia fsica, a classe mdia mantida leal por outros motivos. Esse ponto essencial
para a compreenso do Brasil contemporneo.
A servido da classe mdia e de suas fraes mais conservadoras elite, que as explora e as usa para
a reproduo de seu poder cotidiano, conseguida por meios simblicos. Em vez do cassetete da polcia,
temos aqui a manipulao miditica das necessidades de autolegitimao da classe mdia transmutadas
em defesa da moralidade estreita da suposta corrupo patrimonialista. A crtica da imaturidade das
classes populares sob a forma do populismo fecha o pacote do acordo transclassista que se une contra
qualquer forma de ascenso popular verdadeira.
O lcus, onde esse acordo entre desiguais se consuma, uma esfera pblica para ingls ver,
colonizada pelo dinheiro e sem qualquer pluralidade de opinies que permita a construo de sujeitos
autnomos e com opinio prpria. Contra a classe mdia, portanto, a violncia da elite de proprietrios
que controla no s a produo material, mas, tambm, a produo intelectual e a informao, uma
violncia simblica. Um tipo de violncia no percebido enquanto tal, posto que se vende como se fosse
convencimento real.
O mecanismo principal desse tipo de dominao uma imprensa desregulada e venal, que vende uma
informao e uma interpretao da vida social enviesada pelos interesses do pacto antipopular. Isso
acontece tanto porque dependente de seus anunciantes quanto porque participa, ela prpria, do mesmo
esquema elitista dominante do saque e da rapina do trabalho coletivo. Como no houve aqui a criao do
mecanismo da TV pblica, que no se confunde com TV estatal, em uma sociedade com pouca leitura e
pouca reflexo, a dominao simblica mais violenta encontrou terreno frtil para se desenvolver.
A histria da sociedade brasileira contempornea no pode ser compreendida sem que analisemos a
funo da mdia e da imprensa conservadora. a grande mdia que ir assumir a funo dos antigos
exrcitos de cangaceiros, que assegurar e aprofundar a dominao da elite dos proprietrios sobre o
restante da populao. A grilagem agora no assumir mais apenas a forma de roubo violento da terra dos
posseiros pobres, mas sim tambm a forma da colonizao das conscincias com o fito de possibilitar, no
entanto, a mesma expropriao pela elite. Substitui-se a violncia fsica, como elemento principal da
dominao social, pela violncia simblica, mais sutil, mas no menos cruel.
Nos ltimos cinquenta anos, nenhum grupo empresarial miditico foi mais bem-sucedido
empresarialmente, nem se esmerou tanto na tarefa de distorcer sistematicamente a realidade brasileira,
em nome de interesses inconfessveis, quanto a Rede Globo. No que ela esteja sozinha ou seja muito
pior que o resto da grande imprensa. No, toda a grande imprensa se irmana no ataque democracia e
soberania popular. Recentemente, a Folha de S.Paulo e O Estado de S. Paulo, apenas para citar um
exemplo entre milhares possveis, mostraram a mesma foto de capa depois das manifestaes no dia 24
de maio em Braslia contra o governo Temer, onde um vndalo ataca com pedras um prdio pblico.
Para quem viu, como eu, a manifestao inteira por filme que deixava claro o ataque e a provocao
policial com cavalaria e com bombas de efeito mortal sobre os manifestantes ento pacficos, a violncia
simblica, a mentira consciente e a fraude do pblico eram estarrecedoras. Uma imprensa em conluio
com uma represso antidemocrtica e abusiva, em nome da distoro sistemtica da informao, no
privilgio da Globo. A revista Veja, por exemplo, se esmera em matrias cuja finalidade produzir dio
e informao enviesada e distorcida para seu pblico da frao protofascista da classe mdia. Mas a
Globo levou a fraude e a distoro sistemtica da realidade a nveis de fico cientfica. E, pelo seu
tamanho, influncia e ousadia no ltimo golpe, merece ateno especial. Alm disso, os donos de jornal e
revistas possuem uma empresa privada, enquanto a Rede Globo uma concesso pblica.
O comeo do imprio da Globo foi construdo sombra da Ditadura Militar. Passando a operar em
rede no pas como um todo, ela passa a servir como porta-voz dos interesses do governo militar. O
programa Amaral Neto, o reprter serve diretamente como propaganda ufanista do governo e suas
realizaes de modo acrtico. O Jornal Nacional, cuidadosamente monitorado, assume a forma
nacional, como o nome j diz, e alcana toda a populao com um mote caro aos militares no poder.
De resto, a Globo assume mimeticamente a dinmica e a forma da poca do Brasil grande.
Excelncia tcnica passa a valer como smbolo do tipo de modernidade que chegava ao pas e a prpria
empresa passa a explorar ao mximo os ganhos materiais e simblicos que essa associao lhe garantia.
Modernidade capenga certamente, posto que retirava da esfera pblica sua caracterstica principal e
decisiva: a pluralidade dos argumentos em disputa. Vimos na reconstruo histrica inspirada por
Habermas que modernidade efetiva e real a capacidade de produzir informao plural e juzo
autnomo. fundamentalmente isso que a modernidade tem de positivo quando comparada com outras
pocas histricas. O resto secundrio ou mais do mesmo que existia antes com outras mscaras. isso
que se perde com sua colonizao pelo dinheiro: a capacidade de reflexo e aprendizado de todo um
povo!
Nossa esfera pblica tardia j nasce sob imprio da manipulao sem jamais ter conhecido outra
experincia. Falta ao pblico brasileiro qualquer padro de comparao para avaliar o que recebe em
casa. A Globo vicejou nesse contexto. Males da poca, poder-se-ia dizer. No verdade, j que, mesmo
na redemocratizao, o mesmo projeto inclusive aprofundado. A partir da, a Globo jamais deixou de
se apresentar como um misto de TV estatal e pblica, utilizando-se dos ganhos simblicos e materiais
que esse tipo de confuso consciente provoca no seu pblico cativo.
Essa confuso, que foi vital para o crescimento da empresa sob os militares, se revelaria ainda mais
produtiva no contexto da redemocratizao. Galvo Bueno e seu nacionalismo de fachada e exagerado
so um smbolo dessa estratgia empresarial que procura confundir de propsito a empresa com a nao,
o interesse particular e venal com o interesse pblico e universal. Quem no lembra, entre os mais
velhos, do tema de Ayrton Senna a cada vitria e depois a volta triunfal envolto na bandeira brasileira,
enquanto o locutor aos gritos comemorava mais uma vitria que era de toda a nao e sentida enquanto
tal pelos telespectadores? Os exemplos prticos dessa estratgia de engodo volitivo e refletido so
incontveis.
Campanhas como Criana Esperana reforam essa imagem de TV de interesse pblico, desviando o
fito real da empresa. Mas, alm dessa farsa inicial, que acompanha a empresa at hoje, a Globo tambm
se especializou em veicular a farsa maior do capitalismo financeiro em escala mundial: esconder a
superexplorao do trabalho que ele implica e ainda se vender como crtica da sociedade. Assim, a
defesa de minorias, desde que no envolvam repartio de riqueza e de poder social, apoiada pela
empresa, que pode posar de crtica e emancipadora. A glorificao da periferia das grandes cidades,
desde que no envolva real incorporao das classes populares aos bens civilizatrios, o que exigiria a
discusso de suas carncias que so reais, tambm defendida pela Globo. Inmeras novelas, assim
como o programa Esquenta, com Regina Cas, servem para esconder o engodo.110 Aqui se chama
favela de comunidade, como se com isso a vida prtica dessas pessoas pudesse melhorar pela magia
da palavra bonita que espelha uma mentira.
A Globo a roupagem perfeita para um capitalismo selvagem e predatrio que chama a si mesmo de
emancipador e protetor dos fracos e oprimidos. A glorificao do oprimido no ajuda em nada que o
cotidiano cruel e opressivo dos pobres seja melhorado, mas emula a necessidade de legitimao da vida
que se leva quando as mudanas efetivas esto fechadas. O mais cruel que as possibilidades de
redeno real so tanto mais impossveis quanto maior a influncia dessa mensagem mistificadora
produzida pela emissora. Como no golpe de 2016, a emissora ajudou a impedir a continuidade de um
processo de ascenso social dos pobres que era real. O processo de manipulao social caminha sempre
no sentido de extrair a riqueza de todos e concentrar o poder nas mos de poucos inclusive da famlia
que manda na empresa , dando a impresso de que se defensor dos melhores valores da igualdade e da
justia. Mesmo toda a fraude golpista da moralidade seletiva construda como se a TV fosse mero
veculo neutro de informao.
Assim, no auge do desmantelamento do Estado, da economia e da democracia brasileira, a Globo
mostra uma srie de programas especiais que criticam o fascismo de Donald Trump, l longe nos EUA,
como se no estivesse acontecendo algo muito pior aqui com a prpria Globo no centro do esquema de
legitimao. E como se o fascismo descrito por George Orwell o mote da crtica da TV a Trump aqui
no tivesse o dedo da empresa como um dado fundamental. A Rede Globo opera como uma TV
falsamente pblica, da Ditadura at hoje, sem qualquer mudana. Programas especiais so realizados
para mostrar a corrupo como dado cultural e histrico do Estado e dos polticos, encobrindo o
mercado e a ao da prpria mdia. Programas como os de William Waack apresentam o populismo como
grande farsa petista, confirmando nossa intuio de que esses dois elementos so as mentiras
constitutivas da violncia simblica construda desde o sculo passado.
A colonizao da esfera pblica assume no apenas a forma de rebaixamento de todos os contedos
para ampliar o pblico consumidor, ela assume a forma da confuso cevada e proposital do interesse
privado sempre apresentado como pblico. Coloniza-se a no apenas o consumidor do produto cultural,
mas tambm coloniza-se nesse engodo e fraude deliberada o cidado induzido em uma crena contra a
qual se encontra literalmente sem defesa. a partir dessa confuso deliberada, construda com maestria
tcnica e cuja expresso corporificada por figuras bonitas, talentosas e charmosas, que a Globo assume
um papel central e muito mais importante que todos os outros veculos e mdias de comunicao
somados.111
A Globo a mdia por excelncia que fez reverberar na populao indefesa o pacto antipopular que
reconstrumos neste livro. O que foi produzido pelos intelectuais na construo da oposio entre
mercado divinizado e Estado demonizado, quando ocupado por lderes populares, foi a ideia-guia da
Globo e do jornal que existia antes disso, toda vez que fez poltica. Atacou de modo virulento e ajudou
no episdio do suicidamento de Getlio Vargas, apoiou o golpe de 1964 e se tornou com prazer e
desenvoltura a voz da Ditadura. Tambm perseguiu Leonel Brizola como sempre por dinheiro e
ajudou no desmonte dos CIEPS e dos investimentos em educao popular no Rio de Janeiro. Envolveu-se
em fraudes explcitas na apurao de eleies para beneficiar Moreira Franco contra Brizola.112 Apoiou
Fernando Collor de Mello contra Lula, utilizando-se dos recursos mais baixos que um jornalismo de
latrina pode usar, com a edio maldosa do debate entre os concorrentes para favorecer Collor. Apoiou a
venda e privatizaes do patrimnio pblico, enganando seu pblico no governo FHC para facilitar o
saque do patrimnio pblico.113
O envolvimento em episdios como a operao Lava Jato faz, portanto, parte do DNA da emissora.
Foi a Globo que apoiou, juntamente com a mdia venal, a rejeio da PEC 37, desconhecida da
populao em geral, antes que o Jornal Nacional, na voz de William Bonner, recomendasse a sua turba
dos camisas amarelas a sua derrubada em nome do combate corrupo.114 A iniciativa, na verdade,
era uma medida autoritria de interesse da frao corporativa dominante no Ministrio Pblico, que
queria aumentar seu poder e diminuir controles democrticos que so a regra em toda sociedade
civilizada. A partir da, uma srie de vazamentos seletivos e ilegais, ento criminalizando unilateralmente
o PT, levou ao golpeachment da presidente eleita pelo voto popular. O conluio entre a Globo,
comandando a grande mdia, e a farsa da operao Lava Jato tem a sua semente, sua estratgia e seu alvo
seletivo. Tudo descarado desde o comeo, quando o prprio juiz Srgio Moro j havia defendido
explicitamente que o apoio da mdia fundamental para deslegitimar o poder poltico.115 Poder poltico
que um juiz, monocraticamente, decide ser digno de deslegitimao com alvo partidrio seletivo e de
uma parcialidade chocante.
Uma espcie de soberania judicial autoconstituda, levando o caso at a prpria escuta ilegal da
presidenta, o que em qualquer outro lugar onde as leis tambm se aplicam a juzes inflados por uma mdia
venal teria que ter levado a sua priso e destituio do cargo. Esse certamente um caso nico nas
sociedades modernas: um grupo de mdia se intromete seletivamente na poltica, se alia a juzes com
agenda prpria e corporaes com interesses particularistas, como o MP e a Polcia Federal, chantageia
e ameaa juzes de tribunais superiores e polticos, usando a turba protofascista da classe mdia como
massa de manobra, e consegue destronar um governo eleito democraticamente.
No satisfeita, decide assumir a governana da sociedade em suas prprias mos. Ajuda a eleger um
governo que todos sabiam ser uma quadrilha de ladres, hoje denunciada por todos, inclusive por ela
prpria, em nome do combate corrupo. Apoia uma agenda recessiva e retrgrada que nunca teve
apoio popular ao arrepio da vontade da maior parte da sociedade. Isso tudo como se estivesse apenas
informando a realidade como ela . Na realidade, coube Globo o papel principal, sendo acompanhada,
no entanto, por toda a grande mdia, na construo do estado atual de deslegitimao crnica das
instituies democrticas acusadas de prticas que a Globo deveria ter sido a primeira a pagar. Com a
instncia poltica fragilizada, e a espada de Dmocles do moralismo seletivo na cabea da poltica como
um todo, a Globo se ala instncia decisiva do projeto poltico em vigor. O objetivo, como sempre,
legitimar o saque da elite do atraso sobre a sociedade como um todo, da qual faz parte e da qual
tambm, por assim dizer, a sua boca.
Sua sanha se dirige ao PT e aos movimentos populares que o apoiam. A Lava Jato forneceu
concretude ao ataque democracia pelos vazamentos seletivos ilegais at as eleies municipais de
2016, fazendo crer a populao que apenas o PT havia cometido ilegalidades. Com essa fraude, logrou
dizimar o partido e fazer o PSDB renascer das cinzas nas eleies daquele ano. Tudo em nome da
verdade e da democracia. A mentira institucionalizada pelas corporaes do Estado, que deveriam zelar
por aquilo que estavam destruindo, s h pouco tempo veio tona. O que est em jogo, portanto, no
apenas o ataque democracia e ao princpio da soberania popular. Mas tambm ao prprio princpio da
igualdade social, que a bandeira mxima do PT.
A soberania popular foi atacada constantemente desde 2013. importante perceber aqui pressupostos
importantes. Mesmo a sentena de um juiz, que no eleito diretamente, s tem alguma validade jurdica
posto que se pressupe que foi ungido no cargo por delegao de competncia, que pressupe a
soberania manifesta popular. Depois que a noo de soberania pelo direito divino dos reis com sangue
azul perdeu validade, o nico princpio que justifica e legitima o poder no Ocidente a soberania
popular consagrada pelo voto de todos os cidados.
No existe sada ao tema da soberania popular como nica forma legtima de exerccio do poder
poltico. A opo soberania popular a violncia ditatorial. No existe nada no meio caminho entre
soberania popular e violncia nua e crua, assim como no existe mulher mais ou menos grvida. Assim
sendo, a Globo, no seu ataque ideia de soberania popular, teve que se valer de uma fraude bem
perpetrada: ao chamar seu pblico cativo s ruas, primeiro a frao protofascista e s depois, com os
vazamentos seletivos s contra o PT, pores significativas das outras fraes, a Globo fabricou a iluso
da soberania virtual.
A soberania virtual coloniza o potencial legitimador da soberania popular ao dar a impresso que a
corrige em ato, com o povo nas ruas sob a mscara de uma democracia direta comandada pela Rede
Globo, corrigindo o que se fez nas urnas, supostamente sem saber o que se estava fazendo. Sem isso, no
se entende de onde a Globo e a grande imprensa a servio da elite do saque retiraram legitimidade para
realizar a lambana que fizeram no pas, fazendo de conta que estavam interessadas no combate
corrupo. Sem a fraude gigantesca da soberania virtual no se compreende o que se passou de 2013 a
2016 sob a batuta dessa fbrica de mentiras institucionalizada, hoje literalmente to sem controle quanto
as instituies e corporaes do Estado que a Globo liderou nesse massivo ataque jovem democracia
brasileira.
claro que as empresas arriscam seu capital de confiana nesse jogo acreditando que podem fazer
seu pblico de tolo o tempo todo. Um clculo arriscado, mesmo se levarmos em conta a ausncia de
padro de comparao do pblico brasileiro acostumado a ser usado como massa de manobra sem nunca
ter tido acesso a uma mdia plural. A distoro sistemtica da realidade nos ltimos anos superou
qualquer coisa que tenhamos testemunhado antes. A possibilidade de se perceber que as prprias
empresas de comunicao fazem parte do jogo da elite do atraso na manuteno dos privilgios de uma
meia dzia em desfavor da populao como um todo se torna, hoje, mais que nunca, um risco real.
Repare o leitor que jamais se reflete acerca de um sistema poltico construdo para ser corrupto, ou
seja, construdo para ser comprado pela elite do atraso para manter seus privilgios econmicos. O
ataque miditico feito para parecer que a corrupo obra de pessoas privadas ou partidos
especficos. Isso acontece mesmo que esse tipo de manobra manipulativa, como vemos agora em meados
de 2017, no tenha como se manter no decorrer do tempo, agora que o PSDB, o partido da elite
financeira, est no centro dos escndalos. Mas entre 2013 e 2016 apenas o PT foi criminalizado e viu sua
representao ser dizimada pelos vazamentos seletivos comandados pela mdia e por seus aliados no
aparelho do Estado.
O crescente apoio popular Ditadura, assim como as formas no democrticas tambm de
sociabilidade e de dio aberto que se instauraram no Brasil desde ento, tem nessa fraude miditica
gigantesca seu incio. que o ataque no se limitou democracia. A Globo como que concentra o dio
secular e escravocrata ao povo e passa a expressar o pacto elitista e antipopular em ato. A perseguio
seletiva e sem trguas ao PT e aos movimentos sociais que o apoiam equivale a um ataque ao princpio
mesmo da igualdade social como valor fundamental das democracias ocidentais. que a luta contra a
desigualdade do PT e de Lula foi tornada, pela propaganda televisiva, mero instrumento para a corrupo
no Estado.
Como o PT foi o motor da ascenso social dos miserveis e pobres em geral, atac-lo como corrupto
e como organizao criminosa sendo acompanhada pelos prprios agentes do Estado envolvidos na
operao Lava Jato nesse ataque inescrupuloso equivale a tornar suspeita a prpria demanda por
igualdade. a igualdade que tornada meio para um fim, no caso a suposta corrupo, o que implica
retirar sua validade como valor, ou seja, como um fim em si. A Globo e a grande mdia e sua aliada, a
operao Lava Jato no s contriburam para o mais massivo ataque democracia e ao direito de que
se tem notcia, mas atacaram tambm, em uma das sociedades mais desiguais e perversas do planeta, a
igualdade social como princpio, ao torn-la suspeita e mero instrumento para outros fins.
Depois, quando o dio passa a grassar no pas e figuras que representam o elogio tortura e
violncia mais grotesca, como Jair Bolsonaro e seu fascismo aberto, passam a representar ameaas reais
democracia e aos direitos humanos mais elementares, a Globo e a grande mdia agem como se no
tivessem nenhuma responsabilidade. Esconde o fascismo que pratica diariamente e critica o resultado
que produz sem assumir a menor responsabilidade pelo que faz. A Globo e a operao Lava Jato, no
entanto, so os agentes principais dessa verdadeira regresso civilizacional que sacode o pas deixado
em frangalhos, econmica, poltica e moralmente, pela ao combinada desses agentes. Para sua
audincia imbecilizada, no entanto, como a Globo critica Bolsonaro da boca para fora, sua ao a favor
dos valores antidemocrticos, que o que, na realidade, cria o campo de ao para os bolsonaros da
vida, passa despercebida.
O resultado, que o que importa na vida, que a cruzada contra a corrupo dos scios Globo e
grande mdia e a Lava Jato, que seria uma piada ridcula e digna de riso e escracho se no fosse trgica,
feriu de morte nosso jovem experimento democrtico e ainda criminalizou e estigmatizou a bandeira da
igualdade social. Nada mais vivificador do nosso dio secular aos pobres do que isso. Existe algo mais
fiel a nossa tradio escravocrata que isso? Tudo produzido agora simbolicamente, como se quisesse o
bem dos necessitados, dourando a plula por fora, que contm, no entanto, o mesmo contedo venenoso
de sempre.
E no apenas a participao da grande mdia nos esquemas da elite do atraso e do saque que no
interessa aos paladinos da justia entre ns, como vimos. O assalto sociedade fraudada e enganada
pode ser ainda muito pior. A grande mdia coloniza para fins de negcios, escusos ou no, toda a
capacidade de reflexo de um povo, ao impossibilitar o prprio aprendizado democrtico que exige
opinies alternativas e conflitantes, coisa que nunca ningum viu acontecer em poca alguma em nenhum
de seus programas. Isso equivale a imbecilizar uma nao que certamente no nasceu imbecil, mas foi
tornada imbecil para os fins comerciais de uma nica famlia que representa e expressa o pior de nossa
elite do saque e da rapina.
O que se perde aqui, como vimos em detalhe neste livro, simplesmente o recurso mais valioso de
uma sociedade, que sua capacidade de aprender e de refletir com base em informaes isentas.
Distorcer sistematicamente a realidade social e mentir e fraudar uma populao indefesa , por conta
disso, fazer um mal incomparavelmente maior que surrupiar qualquer quantia financeira. que o mal aqui
produzido literalmente impagvel. O que se frustra aqui so os sonhos, os aprendizados coletivos e as
esperanas de centenas de milhes. O que se impede aqui o processo histrico de aprendizado possvel
de todo um povo que abortado por uma empresa que age como um partido poltico inescrupuloso. Isso
apenas para que fique registrado a noo de mal maior em uma sociedade que tende a perder qualquer
critrio de aferio e de comparao de grandezas morais.
Mas o aspecto econmico do conluio entre a Globo e a Lava Jato tambm estarrecedor. Uma
empresa venal e politicamente radicalizada, agindo sob os auspcios de uma concesso pblica, se junta
com servidores pblicos cegos por interesses corporativos, para promover a pior recesso econmica
com milhes de desempregados frutos de sua ao direta. Pior ainda. Destroando anos de trabalho em
direo a uma insero econmica internacional mais autnoma do pas e menos dependente.
No vamos ser ingnuos. O incio da Lava Jato foi a perspectiva de se acabar com o sonho dos
BRICS e dos brasileiros que aspiram a um pas prspero para a maioria. Os americanos so os
defensores de um status quo mundial onde o Brasil e a Amrica Latina s entram como fornecedores de
matria-prima, sem acesso a progresso industrial e tecnologia de ponta. A tecnologia para a usina de
Volta Redonda, por exemplo, antes sempre recusada pelos EUA, teve que ser conseguida como
contrapartida da entrada do Brasil na Segunda Guerra.
O Brasil deveria e deve subsistir, para os americanos, como quintal empobrecido e mercado interno
colonizado. O pr-sal e a Petrobras eram a carta na manga do pas para uma insero internacional menos
dependente. Com um esquema de espionagem com acesso a todos os e-mails e a comunicao virtual de
todo o mundo, como ficou provado nos escndalos envolvendo aliados como a Alemanha e a escuta da
comunicao pessoal da primeira ministra Angela Merkel, s bastava a CIA municiar os inimigos do PT
para dar incio operao desmonte.116 Afinal, se existe uma coisa que no muda na Amrica Latina
que os EUA esto por trs de todos os golpes de Estado.
Esse foi o resultado real, independente do que juristas imaturos e aodados midiaticamente tenham na
cabea, do conluio Globo/ grande imprensa e Lava Jato. A se empobrece o Estado do Rio de Janeiro ao
ponto do descalabro pblico e tem-se a pachorra de culpar os 3% de propina do Srgio Cabral. Mas
quem matou o Rio de Janeiro foi a ao da Globo frente da imprensa golpista e da Lava Jato ao
acabarem com a Petrobras, de quem o Rio de Janeiro dependente, para vender o pr-sal aos
saqueadores de dentro e de fora do pas. Troca-se a corrupo real, que retira as chances de vida de
centenas de milhes, para se culpar a corrupo dos tolos, a da propina dos polticos, que
obviamente nefasta, mas que equivale a dos aviezinhos do trfico de drogas.
Se compararmos nosso capitalismo com o narcotrfico, do qual ele no se separa a no ser por
exterioridades, a poltica e os polticos so os aviezinhos que sujam as mos, se expem polcia
seletiva e ficam com as sobras da expropriao da populao. A boca de fumo so os oligoplios e os
atravessadores financeiros, que compram a poltica, a justia e a imprensa de tal modo a assaltar
legalmente a populao. Todas as reformas agora em discusso, apoiadas pela imprensa e pelo
empresariado, visam o arrocho salarial e a opresso dos trabalhadores e aposentados, para aumentar
ainda mais o lucro dessa meia dzia.
J a PEC 55, que congela os gastos com sade e educao, garante o pagamento dos juros reais mais
altos do planeta um assalto ao bolso coletivo que s os feitos de imbecis no percebem por um
oramento pago pelos pobres. Cinquenta e trs por cento do oramento pago por pessoas que ganham
at trs salrios mnimos, em um contexto onde os ricos ou no pagam imposto, ou o sonegam em
parasos fiscais. Esse o assalto e a corrupo real, que a corrupo dos tolos s dos polticos, como
passa na Globo e na revista Veja e percebida na Lava Jato tem o papel de esconder.
Com o cidado feito de completo imbecil, fcil convenc-lo de que a Petrobras, como antro da
corrupo dos tolos, s dos polticos, tem que ser vendida aos estrangeiros honestos e incorruptveis que
nossa inteligncia vira-lata criou e nossa mdia repete em plulas todos os dias. Com base na corrupo
dos tolos, cria-se, na sociedade imbecilizada por uma mdia venal que distorce a realidade para vend-la
com maior lucro prprio, as precondies para a corrupo real, a venda do pas e de suas riquezas a
preo vil. Esse o resultado real e palpvel do conluio entre grande imprensa, com a Rede Globo
frente, e a Lava Jato: melhor entregar de vez a Petrobras, a base de toda uma matriz econmica
autnoma, aos estrangeiros honestos e bem-intencionados. O quanto se levou nessa tramoia s saberemos,
como sempre, quando for muito tarde, tanto para os culpados quanto para as centenas de milhes de vidas
empobrecidas e desempregadas.
O que se fez com a Odebrecht e a Petrobras foi algo que s uma sociedade completamente
imbecilizada por uma mdia paga por saqueadores legalizados da riqueza de todos torna possvel. Dos
americanos pode-se dizer muita coisa, mas, nunca, que foram ou so imbecis que destroem a riqueza
nacional e a capacidade produtiva nacional como a Globo e a Lava Jato ajudaram a fazer, passando-se
por moralizadores da nao. Nos EUA, no s apenas pessoas so responsabilizadas, mas nunca
empresas como um todo, como na Lava Jato. Para no provocar perdas na economia nacional, tudo
resolvido em secret settlements (acordos secretos), entre corporaes e instncias da administrao.117
A Globo, em associao com a grande mdia a maior parte do tempo, e a Lava Jato fizeram o contrrio
disso e a ns todos de perfeitos imbecis. A ttulo de combater a corrupo dos tolos, turbinaram e
legitimaram a corrupo real como nunca antes neste pas das multides de imbecilizados.
Como a conduo do processo golpista , em grande parte, externa, existe, inclusive, a bem fundada
suspeita de alguns de nossos melhores jornalistas investigativos118 de que a Globo j esteja em mos do
servio de espionagem americano que tudo sabe, posto que espiona, controla e tem acesso a toda
informao trocada de modo digital no planeta. Tendo a Globo sido a emissora eleita para ser parceira
da CBF e da FIFA durante dcadas, resta ao cidado, ainda no feito de completo imbecil, imaginar o
que a CIA e a NSA tm na manga potencialmente contra a Globo, depois da devassa que realizaram nos
negcios escusos da entidade maior do futebol mundial. Precisamente o futebol, o fundamento do lucro
maior da Globo. Imagine a chantagem: apresentar a empresa que posa de defensora da honestidade
nacional, uma verdadeira virgem no cabar, em negcios que no ficam nada a dever aos Srgio
Cabral da vida?
Estaria o apoio da emissora delao de Joesley Batista, que transferiria sua empresa para os EUA
como vimos nos EUA os rgos de Estado protegem a economia nacional em vez de destru-la como faz
nosso Poder Judicirio , dentro desse contexto? Talvez, mais uma vez, jamais o saibamos antes que seja
muito tarde para achar os culpados. Parece que estamos nos especializando em perseguir por mtodos
jurdicos pouco ortodoxos os suspeitos da corrupo dos tolos, enquanto a corrupo real, do conluio
entre mercado, mdia e corporaes jurdico-policiais do Estado, pode passar impune.
O fundamento da confuso entre corrupo real e corrupo dos tolos uma leitura enviesada e
interessada da sociedade brasileira, a qual, no entanto, logrou confundir e enganar tanto a direita quanto a
esquerda. necessrio aprender com a nossa catstrofe que recorrente. As falsas ideias existem para
fazer as pessoas de tolas, posto que apenas os feitos de tolos do de bom grado e volitivamente o produto
de seu esforo a quem os engana e oprime. Sem uma crtica das ideias, no existe prtica social
verdadeiramente nova. A ideia central que nos faz de tolos a de que nossa histria e a histria de nossas
mazelas tm sua raiz no patrimonialismo s do Estado. Foi por conta dela que a Rede Globo e a Lava
Jato legitimaram seu ataque combinado economia e sociedade brasileira. a pseudoexplicao
patrimonialista que est no lugar da explicao pela escravido e por sua herana de dio e de
humilhao dos mais frgeis.
ela que legitima a corrupo dos tolos, que se regozija de ter recuperado a merreca de R$1 bilho
na operao Lava Jato, como fez Rodrigo Janot em artigo recente, isso ao preo de destruio de toda
uma estrutura produtiva e milhes de empregos perdidos? Ou seja, custa de nosso futuro. A corrupo
dos tolos da farsa da Lava Jato e da Rede Globo e seus scios da grande mdia comprada s existe para
tornar invisvel a corrupo real da qual so scios. Exemplo da corrupo real a recente operao do
governo Temer, uma marionete da elite do atraso, que fez o pas e a Receita Federal perderem R$ 25
bilhes em deciso suspeita em favor do banco Ita. S nessa operao, carregada de suspeio
envolvendo denncias de venda de votos,119 o pas perdeu 25 vezes mais que o recuperado pela
corrupo dos tolos da Lava Jato.
A cobertura da grande imprensa para esse tipo de transao suspeita pfia por boas razes.
Primeiro, os bancos so os maiores anunciantes, alm de parceiros de negcios e negociatas. Depois, s
em uma transao relativa aos direitos de transmisso da Copa de 2002, a Globo teria sonegado, segundo
auditoria da Receita Federal, em intrincado esquema de ocultao em parasos fiscais, R$ 358 milhes
ao fisco.120 Outras grandes empresas de comunicao estariam na mesma situao segundo outras
auditorias.121 Fica explicado por que esse tipo de corrupo jamais aparece na GloboNews.
A elite do atraso e seu brao miditico fazem parte, portanto, do mesmo esquema de depenar a
populao em seu benefcio. o que explica a constante necessidade de criar espantalhos para desviar a
ateno do pblico do que lhe surrupiado e explicar a penria que seu saque provoca por outras causas.
O espantalho perfeito a corrupo dos tolos s da poltica, quando esses so meros lacaios de quem
financia sua eleio para que protejam seus privilgios no mercado. Usa-se o desconhecimento da
populao, provocado pela distoro sistemtica da realidade produzida pela prpria mdia, para
manipul-la ao sabor da conjuntura que convm elite do atraso.
Quem comanda o assalto populao a frao financeira do capital e da propriedade por meio de
uma dvida pblica que s cresce e pelo mecanismo de transferncia de renda via juros e controle do
oramento pblico. Como as outras fraes dos proprietrios, como a indstria, o comrcio e o
agronegcio, retiram o lucro grande tambm da especulao financeira, isso explica que o comando de
todo o processo econmico e poltico seja exercido pela frao dos rentistas.
Que esse processo, por sua vez, representa um ataque direto populao como um todo por uma
pequena elite do saque fica claro quando vemos que os grandes bancos lucram mais, precisamente,
quando o pas como um todo fica pior. Em meio crise atual, por exemplo, em agosto de 2017, o
Bradesco e o Ita, os dois maiores bancos brasileiros, registraram lucros estratosfricos.122 Em 2015,
quando o pas afundava na maior crise de sua histria, o Ita teve seu maior lucro, somando R$ 23,35
bilhes ou 15,4% a mais em relao a 2014, ano em que j tinha batido o recorde anterior com mais de
R$ 20 bilhes.123 O Bradesco veio logo atrs. Como isso possvel? Como tamanha transferncia de
renda realizada sem que ningum na grande mdia nos esclarea como ela acontece?
importante, por conta disso, analisar a corrupo real e no apenas a dos tolos propagada pela
grande imprensa. Certamente, nunca fomos to feitos de tolos quanto na questo central da poltica
nacional: a dvida pblica. Todo o oramento pblico e toda a arrecadao tributria, que obtida
onerando precisamente os mais pobres no Brasil segundo pesquisa do IPEA,124 foram capturados para o
servio dessa dvida de origem obscura. Primeiramente, para especialistas do porte de um Amir Khair,
que estuda o fenmeno h dcadas, as dificuldades fiscais do pas no tm relao com as despesas
conjuntas da populao em educao, sade e previdncia, como a mdia informa, mas sim com os juros
altos e a alta taxa Selic. A concluso de suas pesquisas informa que 98% do dficit do setor pblico tm
a ver com os juros mais altos do mundo e s 2% dficit nominal.125 A balela de que as altas taxas de
juro servem ao controle da inflao desmentida pelo fato de que os componentes principais do IPCA
tm impacto quase nulo na taxa de juros.
O Brasil, governado pelos lacaios do sistema financeiro, precarizou sua sade, sua educao, sua
capacidade de produo de tecnologia e de pesquisa, em suma, est comprometendo seu futuro e seu
presente para engordar uma nfima elite do dinheiro, esta sim, verdadeiramente, predadora e corrupta.
Afinal, para seus mais dedicados estudiosos, como a coordenadora nacional da auditoria cidad da
dvida pblica, a pesquisadora Maria Lcia Fatorelli, a dvida pblica a verdadeira corrupo. O
esquema criminoso foi tornado sagrado pela associao entre atravessadores financeiros, como os
grandes bancos de investimento aqui e l fora, e seus scios menores no aparelho de Estado as
corporaes jurdicas mais caras do mundo que recebem uma espcie de propina de classe da elite do
dinheiro para defender seus interesses e na mdia.
Para Fatorelli, que tem participado de auditorias de dvidas pblicas em todo o mundo, o prprio
incio da dvida pblica nos anos 1990, sob o governo do grande amigo dos bancos que foi Fernando
Henrique Cardoso, obscuro e existe a suspeita bem fundada de que dvidas j prescritas tenham sido o
incio da bola de neve que hoje nos tira o futuro e o presente. A taxa Selic de 45% ao ano, no governo
FHC, turbinou uma dvida de origem suspeita at torn-la impagvel como ela hoje. Todo o oramento
pblico usado para pagar juros apenas, sem que a dvida em si seja jamais diminuda. Uma dvida sem
contrapartida, imoral, ilegal e que s engorda uma nfima elite do dinheiro que comprou a poltica, a
justia e a mdia. Todos ns, que pagamos impostos, trabalhamos para esse esquema criminoso e
inconstitucional que se torna invisvel, porque fomos feitos de imbecis e olhamos para a corrupo dos
tolos. Imbecis somos ns todos, ainda que em medida varivel. O esquema se desdobra nos nveis
estadual e municipal com a venda de ativos pblicos e da prpria arrecadao, muitas vezes sem
contrapartida, diretamente para os atravessadores financeiros, como j est acontecendo nas grandes
cidades brasileiras.126 desse modo que o lucro desse pessoal aumenta enquanto a populao fica cada
vez mais pobre.
Isso tudo, caro leitor, sem contar os R$ 520 bilhes em parasos financeiros, fruto da sonegao
fiscal dos milionrios, em um pas em grave crise fiscal, depositados no exterior. Um dinheiro que
resolveria a fabricada crise fiscal do Estado brasileiro, que estancaria a catstrofe do Estado do Rio de
Janeiro reduzido misria pela ao lesiva da Lava Jato e da grande imprensa para poder entregar a
Petrobras aos estrangeiros honestos segundo estudos do Tax Justice Network.127 E no esqueamos que
isso acontece em um contexto onde esses ricos j pagam muito pouco ou nada de imposto, se comparamos
com os pases ricos da Organizao para a Cooperao e Desenvolvimento Econmico (OCDE).128
Finalmente, caro leitor, no nos esqueamos de que temos a maior taxa de juros do planeta, embutida
em tudo o que compramos quer compremos a crdito ou no. Crditos esses que somam 15% do PIB ou
R$ 1 trilho todos os anos, segundo dados do prprio Banco Central.129 Se separarmos a diferena entre
os juros extorsivos, praticados aqui, com a mdia de juros internacionais, quantas centenas de bilhes
pagamos todos os anos, sem qualquer motivo aparente seno a ganncia do saque sobre uma populao
indefesa, para nossos rentistas? Certamente uma grandeza em torno de oitocentas ou novecentas vezes
superior ao montante orgulhosamente recuperado pelos paladinos da justia da Lava Jato, a farsa
principal da corrupo dos tolos. No nos esqueamos de que esse saque via juros acontece todos os
anos. Essa a real boca de fumo do nosso capitalismo, que s se separa do narcotrfico por
exterioridades. A fonte real do assalto populao, que se torna invisvel posto que toda a ateno
miditica voltada aos aviezinhos da poltica que ficam com as sobras. Os 3% dos Srgio Cabral da
vida permitem tornar invisvel a corrupo e o assalto real.
Caro leitor, voc conhece alguma sociedade que tenha sido feita de imbecil a esse ponto pela nossa
corrupo dos tolos? Eu no conheo. O incio para a recuperao de nossa inteligncia, roubada por um
mecanismo de distoro sistemtica da realidade pela grande mdia, tem que ser pela admisso de que
fomos todos, voc e eu, feitos de imbecis. No existe outro caminho. No se aprende nada na vida sem a
humildade e a coragem de admitir que no se sabia melhor e que se deixou enganar. No existe outro
caminho para refazer a vida.
O espantalho da criminalizao da poltica s serve para que a economia dispense a mediao da
poltica e ponha seus lacaios sem voto e que se vangloriam de sua impopularidade vendida como carto
de visitas para a elite do atraso, como garantia da obedincia cega elite na rapina da populao como
um todo. J o espantalho da criminalizao da esquerda e do princpio da igualdade social s serve para
que a justa raiva e o ressentimento da populao, que sofre sem entender os reais motivos do sofrimento,
percam sua expresso poltica e racional possvel. Foi assim que a mdia irresponsvel possibilitou e
pavimentou o caminho para a violncia fascista do dio cego dos bolsonaros da vida. O dio fomentado
todos os dias ao PT e a Lula produziu, inevitavelmente, Bolsonaro e sua violncia em estado puro,
agressividade burra e covarde. Agora, uma populao pobre e merc de demagogos religiosos est
minando as poucas bases civilizadas que ainda restam sociedade brasileira. Essa dvida tem que ser
cobrada da mdia que cometeu esse crime.
Em relao aos setores conservadores da classe mdia, tambm, sua arregimentao pela elite a
partir da cantilena do populismo, que a verso acadmica do dio aos pobres, apenas a torna agora
muito mais explorada pela elite que defende, em troca da pfia manuteno da distncia social em relao
aos pobres. Que a classe mdia, assim como a mdia e as corporaes de Estado que se envolveram no
golpe, nunca deram a mnima para a corrupo fica empiricamente comprovado, agora, por meio de sua
passividade total, enquanto a corrupo mostra sua face mais danosa e mais assassina. Onde esto os
camisas amarelas? Onde esto as panelas? A conta do dio aos pobres foi o empobrecimento de todos.
Ser que valeu a pena tudo isso para pagar salrios de fome s empregadas domsticas e no ver
mais pobres nos aeroportos, nos shopping centers e, principalmente, nas universidades? Afinal, a
educao, a sade e a previdncia, agora sucateadas pelo Estado capturado, abrem caminho para que
essas reas se tornem o novo negcio dos bancos, que controlam agora crescentemente essas reas
tambm. Alis, j ficou tudo mais caro, no mesmo, leitor? Quanto seu plano de sade privado j
aumentou este ano? Alguns chegaram a dobrar. Certamente, vai ainda ficar muito pior. Ser que vale a
pena tudo isso para manter os escravos no seu lugar? O amor de grande parte da classe mdia pela elite
amor de mulher de malandro.
Mas o instante de crise que ns vivemos torna, tambm, isso tudo claro como a luz do Sol. Essa a
grande oportunidade de mudana no meio das trevas em que vivemos hoje. S no v a verdade quem no
quer ou quem perdeu de vez a capacidade de produzir sinapses no crebro, o rgo mais adoentado e
fragilizado pelo veneno dirio de uma mdia que ganha dinheiro como fbrica de mentiras. A esperana
de hoje tem que ser uma adaptao contempornea do velho chamado aos explorados: os feitos de
imbecis de todo o pas: uni-vos! Recuperemos nossa inteligncia, voltemos a praticar a reflexo
autnoma que a chave de tudo que a raa humana produziu de bonito e de distinto na vida da espcie.
Afinal, tudo que foi feito por gente tambm pode ser refeito por gente.
NOTAS

1 SOUZA, Jess. A modernizao seletiva. Braslia: UnB, 2000; A construo da subcidadania.


Belo Horizonte: UFMG, 2003; A ral brasileira. Belo Horizonte: UFMG, 2009; A tolice da inteligncia
brasileira. So Paulo: LeYa, 2015.
2 SOUZA, Jess. A tolice da inteligncia brasileira.
3 O filsofo francs Gaston Bachelard um dos grandes pensadores dessa viso da cincia que teve
extraordinria influncia em figuras como Michel Foucault e uma infinidade de autores importantes. Ver,
por exemplo: BACHELARD, Gaston. A formao do esprito cientfico. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1968; O racionalismo aplicado. Rio de Janeiro: Zahar, 1977.
4 Ver, por exemplo, entre centenas de ttulos possveis, o clssico: ALMOND, Gabriel A.; VERBA,
Sidney. The civic culture: political attitudes and democracy in Five nations. Londres: SAGE, 1989.
5 Ver: KNBL, Wolfgang. Spielrume der Modernisierung. Weilerswist: Velbrck, 2001.
6 Ver, por exemplo: EISENSTADT, Shmuel. Tradition, change and modernity. Flrida: John Wiley
and sons, 1983.
7 Jrgen Habermas, por exemplo, diz que sua teoria comunicativa s se aplica ao Atlntico Norte
sem explicar porque no se aplicaria no resto do mundo. Ver: HABERMAS, Jrgen. Die Theorie des
kommunikativen Handelns. Frankfurt: Suhrkamp, 1986. Acerca de situao semelhante em Pierre
Bourdieu, ver o meu A tolice da inteligncia brasileira.
8 Ver: TAYLOR, Charles. As fontes do self. So Paulo: Loyola, 2001.
9 Ver por exemplo: PARSONS, T.; SHILLS, E. Towards a general theory of action New York:
Harper, 1962.
10 Ver: STOCKING, George. Race, culture and Evolution. Chicago: Chicago Press, 1982.
11 BUARQUE, Srgio. Razes do Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
12 SOUZA, Jess. A construo social da subcidadania. 3. ed. So Paulo: LeYa, 2017. No prelo.
13 Alm dos meus A construo da subcidadania e A ral brasileira, ver: Os batalhadores
brasileiros: nova classe mdia ou nova classe trabalhadora. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
14 FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala. Lisboa: Livros do Brasil, 1957.
15 Ibid., p. 17 e 18.
16 Ver: WILLIS, John Ralph. Slaves and Slavery in Muslim Africa. Londres: Frank Cass, 1985.
17 FREYRE, Gilberto. Novo mundo nos trpicos. So Paulo: Edusp, 1969.
18 Ibid., p. 180.
19 Ibid., p. 180. Destaque do autor.
20 Ibid., p. 180.
21 Ibid., p. 181.
22 Ibid., p. 181.
23 Para Freud, tanto o sadismo quanto o masoquismo so componentes de toda relao sexual
normal desde que permaneam como componentes subsidirios. apenas quando o infligir ou receber
a dor transforma-se em componente principal, ou seja, passa a ser o objetivo mesmo da relao, que
temos o papel determinante do componente patolgico.
24 ELIAS, Norbert. ber den Proze der Zivilisation: Soziogenetische und Psychogenetische
Untersuchungen. Frankfurt: Suhrkamp, 1976. Volumes I e II.
25 Para Elias, um ponto zero, um incio absoluto, nesse tema, no existe. Vol.I, p. 75.
26 Ibid., p. 278.
27 FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala, p. 59.
28 Ibid., p. 361.
29 Ibid., p. 354.
30 Ibid., p. 354.
31 Ver especialmente a contribuio de Erich Fromm, no contexto dos estudos realizados na dcada
de 30, na coletnea: Studien ber Authoritt und Familie. Dietrich zu Klampen, 1987.
32 FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala, p. 60, 326 e 332.
33 FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos. Rio de Janeiro: Record, 1990.
34 DEGLER, Carl. Neither Black nor White: Slavery and Race Relations in Brazil and United States.
Madison: Wisconsin University Press, 1971. p. 84.
35 FREYRE, Gilberto. Casa-grande e senzala, p. 34, 153, 222 e 223.
36 Ver minha crtica em A tolice da inteligncia brasileira.
37 Esse processo, no caso europeu, analisado admiravelmente por Jrgen Habermas, em seu: Die
Strukturwandel der ffentlichkeit. Berlin: Luchterhand, 1975.
38 FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos, p. 171-177.
39 Ibid., p. 88.
40 Ibid., p. 336.
41 Ibid., p. 489-508.
42 DEGLER, Carl. Neither Black nor White, p. 205-265.
43 Ver, mais adiante neste livro, a discusso sobre classe social e como essa classe singular
construda.
44 FREYRE, Gilberto. Sobrados e mucambos, p. 399.
45 SOUZA, Jess. A radiografia do golpe. So Paulo: Leya, 2016.
46 Ibid., p. 366.
47 Todos os grandes clssicos das cincias sociais souberam compreender a tremenda revoluo,
em todos os aspectos da existncia humana, que a influncia dessas instituies acarreta. Desde a
abstrao real do trabalho em Marx entronizao da razo instrumental em Max Weber, ou a redefinio
da subjetividade em todas as suas dimenses a partir do impacto da economia monetria em Georg
Simmel, ou ainda a mudana estrutural nas formas de dominao, especialmente a constituio do Estado
moderno com seu monoplio da violncia fsica, e sua influncia na psique moderna em Norbert Elias.
48 Esse tema um dos fios condutores do livro de George Reid Andrews: Blacks and Whites in So
Paulo 1888-1988. Madison: University of Wisconsin Press, 1991, especialmente p. 54 e 90.
49 GUIMARES, Antonio Srgio Alfredo. Racismo e antirracismo no Brasil. So Paulo: Editora
34, 1999. p. 47.
50 FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. So Paulo: tica,
1978.
51 Ver: SOUZA, Jess. A construo da subcidadania.
52 SOUZA, Jess. A ral brasileira.
53 FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes, p. 26 e 27.
54 Ibid., p. 200.
55 Ibid., p. 92.
56 Ibid., cap. III.
57 Ibid., p. 285.
58 Ibid., p. 300.
59 So os trabalhos seminais de Pierre Bourdieu, a partir dos anos 1960 e 1970, que abrem esse
novo continente para as cincias sociais.
60 Ver o meu A ral brasileira.
61 O tema da diversidade, como forma de proteger as minorias identitrias, foi utilizado para tornar
invisvel a desigualdade de classe no acesso a riqueza e poder. Com isso, tanto o capitalismo financeiro
quanto a Rede Globo podem tirar onda de emancipadores. Para o capital, irrelevante se ele est
explorando homem ou mulher, branco ou preto, homossexual ou heterossexual.
62 Ver: BOURDIEU, Pierre. A distino. So Paulo: Edusp, 2009.
63 E, hoje em dia, na sociedade do conhecimento, a posse de conhecimento aplicado produo
como a base para inovaes tecnolgicas que se transformam em capital econmico de enorme
valorizao. Pensemos em Bill Gates ou Steve Jobs.
64 SOUZA, Jess. A ral brasileira.
65 Ibid.
66 SOUZA, Jess. A radiografia do golpe.
67 SOUZA, Jess. A ral brasileira.
68 WEBER, Max. Die Wirtschaftsethick der Weltreligionen: Hinduismus und Buddhismus. Tbingen:
Mohr, 1991.
69 WEBER, Eugen. Peasants into frenchmen. Stanford: Stanford University Press, 1976.
70 Os assassinatos de ndios e trabalhadores rurais no totalitarismo corporativo de nossos dias,
resultado do golpe de 2016, voltaram com toda fora aos noticirios.
71 DEL ROIO, Jos Luiz. A greve de 1917. So Paulo: Alameda Editorial, 2017.
72 HABERMAS, Jrgen. Strukturwandel der ffentlichkeit. Frankfurt: Suhrkamp, 1975.
73 ADORNO, T.W.; HORKHEIMER, M. Dialektik der Aufklrung. Verlag: Fischer Taschenbuch,
1995.
74 Para o leitor familiarizado com os textos do Habermas maduro, especialmente com seu livro mais
ambicioso sobre a teoria da ao comunicativa, fcil perceber, j nesse escrito da juventude, uma
primeira formulao da tese da colonizao do mundo da vida. Ver Habermas, J. 1985.
75 WEFFORT, Francisco. O populismo na poltica brasileira. So Paulo: Paz e Terra, 1978.
76 ALMEIDA, Alberto. A cabea do brasileiro. Rio de Janeiro: Record, 2007.
77 O jornal O Estado de S. Paulo passa a publicar inmeros panfletos denunciando a repblica
socialista sovitica do Brasil construda pelos militares do golpe anticomunista de 1964. Vale chegar ao
ridculo para viabilizar o saque da elite do dinheiro.
78 A Globo era to ligada aos militares que foi a ltima a aderir.
79 Depoimento de Luis Nassif ao autor.
80 Ver as pesquisas empricas em A ral brasileira.
81 Como no belo movimento dos estudantes secundaristas contra os cortes na educao pblica.
82 STREECK, Wolfgang. Gekaufte Zeit. Frankfurt: Suhrkamp, 2013.
83 Ibid.
84 GORZ, Andr. Miserias del presente, riqueza de lo posible. Buenos Aires: Paids, 1998. Cap. II.
85 Ibid.
86 Ver: BOLTANSKY, L.; CHIAPELLO, E. O novo esprito do capitalismo. So Paulo: Martins
Fontes, 2009.
87 Artigo publicado pelo PGR do MP Rodrigo Janot na Folha de S.Paulo, de 25 de maio de 2017,
intitulado de O custo de romper o crculo da corrupo.
88 Entrevista com Maria Lcia Fatorelli publicada em 09 de junho de 2015 pelo site da revista Carta
Capital.
89 A pesquisa A radiografia do Brasil contemporneo realizou mais de seiscentas entrevistas
qualitativas em todo o Brasil com pessoas de todas as classes sociais. Seu objetivo inicial de produzir
material de reflexo para o programa Ptria Educadora foi abortado pelo golpe de 2016, mas se
transformou no maior banco de dados qualitativos sobre o Brasil contemporneo.
90 Refiro-me aqui noo de populismo, cujo maior divulgador foi Francisco Weffort no Brasil,
que consolida o racismo de classe ao tornar suspeita de manipulao qualquer liderana popular.
91 FAORO, Raymundo. Os donos do poder. Porto Alegre: Ed. Globo, 1984. p. 4.
92 WEBER, Max. Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen: Konfuzianismus und Taoismus,
Tbingen: J.C.B. Mohr, 1991.
93 Precisamente nesse equilbrio de foras entre burguesia ascendente e nobreza decadente percebe
Elias o momento mais propcio para a monarquia centralizada absoluta.
94 FAORO, Raymundo. Os donos do poder, p. 46 e 47.
95 Entrevista ao jornalista Marcelo Coelho para Folha de S.Paulo, Suplemento MAIS, de 14 de maio
de 2000.
96 WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft. Tbingen: J.C.B. Mohr, 1985. p. 130-139.
97 Ibid., p. 134 e 137.
98 Ibid., cap. V, p. 245-381 e texto primoroso de Pierre Bourdieu acerca da estrutura tridica do
campo religioso verificvel em vrias esferas importantes, como a poltica por exemplo. BOURDIEU,
Pierre. Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber. In: A economia das trocas simblicas.
So Paulo: Perspectiva, 2011. p. 79-181.
99 Ibid., p. 671 e 676.
100 Ibid., p. 662, e SCHWINN, Thomas. Differenzierung ohne Gesellschaft: umstellung eines
soziologischen Konzepts. Weilerswist: Velbrck Wissenschaft, 2001. p. 216.
101 Ibid., p. 211-302.
102 Ibid., p. 217.
103 WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft, p. 642-646.
104 Os dois grandes nomes da recepo weberiana no Brasil so Srgio Buarque e Raymundo Faoro.
105 WEBER, Max. Wirtschaft und Gesellschaft, p. 650.
106 WEBER, Max. Die Wirtschaftsethik der Weltreligionen: Konfuzianismus und Taoismus.
107 LAMOUNIER, Bolivar; SOUZA, Amaury de. A classe mdia brasileira. Rio de Janeiro:
Campus, 2009. Ver tambm o best-seller A cabea do brasileiro, de Alberto Carlos de Almeida (Rio de
Janeiro: Record, 2007).
108 FAORO, Raymundo. Os donos do poder.
109 Ver o meu A radiografia do golpe.
110 Ver os interessantes trabalhos da profa. Maria Eduarda Rocha da UFPE. Dentre eles, O ncleo
Guel Arraes da Rede Globo e a consagrao da periferia.
111 Ver: <http://g1.globo.com/brasil/noticia/2010/06/rede-globo-e-emissora-preferida-aponta-
pesquisa-encomendada-pelo-governo-federal.html>. Acesso em: agosto de 2017.
112 AMORIM, P.H.; PASSOS, Maria Helena. Plim-plim: a peleja de Brizola contra a fraude
eleitoral. So Paulo: Conrad, 2005.
113 Ver: BIONDI, Aloysio. O Brasil privatizado. So Paulo: Gerao, 1999.
114 Ver o meu A radiografia do golpe.
115 MORO, Srgio Fernando. Consideraes sobre a operao Mani pulite (Mos limpas).
Disponvel em: <https://ferreiramacedo.jusbrasil.com.br/artigos/187457337/consideracoes-sobre-a-
operacao-mani-pulite-maos-limpas>. Acesso em: agosto de 2017.
116 O filme Snowden, de Oliver Stone, ao contar a vida do famoso espio americano que se voltou
contra a estratgia de escuta planetria de seu pas, aponta a Petrobras como empresa-chave que cabia
desestabilizar.
117 Ver: Corporate settlemnts in The United States: criminalization of american business, The
Economist, 29 de agosto de 2014.
118 Xadrez de como a Globo caiu nas mos do FBI, Jornal GGN, por Luis Nassif, em 22 de junho
de 2017.
119 Disponvel em: <https://economia.uol.com.br/noticias/redacao/2017/04/10/decisao-do-carf-
sobre-fusao-de-bancos-faz-receita-deixar-de-arrecadar-r-25-bi.htm>. Acesso em: ago. 2017.
120 Disponvel em: <https://pragmatismo.jusbrasil.com.br/noticias/127902357/divida-da-globo-em-
impostos-chega-a-r-358-milhoes>. Acesso em: ago. 2017.
121 Disponvel em: <https://www.cartacapital.com.br/blogs/intervozes/por-que-a-divida-da-globo-
nao-e-manchete-de-jornal-670.html>. Acesso em: ago. 2017.
122 Disponvel em: <http://www.correio24horas.com.br/noticia/nid/apesar-da-crise-bradesco-e-
itau-fecham-o-trimestre-com-alto-lucro/>. Acesso em: ago. 2017.
123 Disponvel em: <http://g1.globo.com/economia/negocios/noticia/2016/02/lucro-do-itau-
unibanco-atinge-r-2335-bilhoes-em-2015.html>. Acesso em: ago. 2017.
124 Disponvel em: <https://oglobo.globo.com/economia/carga-tributaria-dos--mais-pobres-de-54-
diz-estudo-do-ipea-3127574>. Acesso em: ago. 2017.
125 Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?
option=com_content&view=article&id=3233&catid=30&Itemid=41>. Acesso em: ago. 2017.
126 Ver a entrevista de Maria Lcia Fatorelli ao programa Encontros da Escola de Contas, disponvel
em: <http://www.escoladecontas.tcm.sp.gov.br/>.
127 Disponvel em:
<http://www.bbc.com/portuguese/noticias/2012/07/120722_ricos_evasao_brasil_rp>. Acesso em: ago.
2017.
128 Disponvel em: <http://www.ipea.gov.br/desafios/index.php?
option=com_content&view=article&id=3233&catid=30&Itemid=41>. Acesso em: ago. 2017.
129 A anlise dos dados est disponvel no recente livro do prof. Ladislau Dowbor, da PUC-SP,
intitulado A era do capital improdutivo.
1a edio Setembro de 2017
papel de miolo Plen Soft 70g/m2
papel de capa Carto Supremo 250g/m2
tipografia Minion Pro
grfica