Professional Documents
Culture Documents
1
autori ca părintele scolasticii, iar în secolul al XIII-lea, Toma din Aquino, cel
mai important teolog medieval, a îmbrăţişat tot o poziţie realistă, nuanţată prin
folosirea ideii aristoteliciene a substanţei. Cum în fiecare lucru sau fiinţă există
substanţă şi caractere generale, se poate spune că universaliile există în interiorul
lucrurilor, in res.
Nominaliştii, mai apropiaţi de o poziţie materialistă, susţineau că existenţă
reală nu au decît lucrurile individuale, iar noţiunile generale şi abstracte nu sînt
decît nume, existente doar în mintea noastră (universalia sunt nomina).
Lucrurile individuale există independent şi anterior noţiunilor generale. Cei mai
cunoscuţi nominalişti au fost Pierre Abélard (1079-1142), Duns Scot (1266-
1308), William Occam (1300-1349). Mai ales acesta din urmă a favorizat, prin
discipolii săi, progresul ştiinţelor naturale, care se preocupau de studierea
concretului, în pofida dezbaterilor sterile. Ultimele consecinţe ale curentului
nominalist puteau pune în cauză chiar natura lui Dumnezeu, care era admis ca
fiinţă individuală, iar nu ca principiu general. Pe de altă parte, în secolele XII-
XIII, disputa universaliilor vizează şi raportul între credinţă şi raţiune, unii
privilegtiind afirmaţiile bazate pe autoritatea textului sacru, iar alţii rezultatele
observaţiei şi experienţei. Formulei lui Anselm, credo ut intelligam, i se opune
cea a lui Abélard, intelligo ut credam. Desigur, Abélard nu se gîndeşte nici o
clipă să pună în discuţie creştinismul, dimpotrivă, Sic et non, lucrarea sa din
1122, considerată un adevărat discurs asupra metodei în evul mediu, încearcă de
fapt, prin confruntarea autorităţilor discordante, să întărească credinţa, nu să o
slăbească. Dar atitudinea sa filosofică afirmă posibilitatea de a pune cunoaşterea
pe primul plan, chiar înaintea credinţei, prefigurînd în acest fel filosofia
modernă.
Secolele XII-XIII sînt marcate de redescoperirea, prin traduceri arabe, , a
majorităţii operelor lui Aristotel, din care evul mediu occidental cunoscuse
direct destul de puţine. Cînd au cucerit provinciile bizantine ale Siriei şi
Egiptului, arabii au găsit acolo textele filosofice greceşti, pe care creştini, mai
ales nestorieni, le-au tradus în limba arabă.
2
Operele lui Aristotel au fost primite cu rezerve, chiar cu împotriviri de biserica
oficială, care le-a condamnat în repetate rînduri în secolul al XIII-lea, dar fără
succes. Filosofia de inspiraţie aristoteliciană rămîne dominantă pe parcursul
întregului ev mediu occidental.
3
redescoperirii platonismului filosofic. Succesul lui Augustin în tabăra reformată
(doctrina predestinării), ca şi tradiţionalismul catolic, au făcut ca la
Conciliul din Trento, în secolul al XVI-lea, tomismul să fie impus drept doctrina
oficială a bisericii occidentale, rămînînd astfel pînă în secolul al XIX-lea.
Hagiografia
4
În secolul al XII-lea, printre autorii de opere hagiografice se numără şi
Bernard de Clairvaux, care a jucat un rol atît de important în promovarea, prin
scrierile sale, a cultului dedicat Fecioarei Maria.
În secolul al XIII-lea, apariţia călugărilor cerşetori dă un nou impuls
hagiografiei, prin redactarea de vitae dedicate personalităţilor fondatoare. Astfel,
Thomas de Celano redacta foarte citita în epocă Viaţă a Sfîntului Francisc, iar
pe la 1232 deja circula Legenda prima despre sfîntul Antonie din Padova.
Personalităţile din secolele al XIII-lea şi al XIV-lea au făcut de asemenea
obiectul unor vitae, precum Thomas d'Aquino, a cărui vita scrisă de Guillaume
de Tacco a avut o influenţă asupra canonizării acestuia. Reapar şi vieţile de
sfinte, care diminuaseră ca număr după primele secole creştine, între acestea
remarcîndu-se cele care le au în centru pe Elisabeta de Ungaria (+1231) sau pe
Caterina din Siena (+1380). De altfel, după o perioadă de « recrutare »
aristocratică a celor intraţi în rîndul sfinţilor, în ultimele secole medievale
constatăm o anumită « democratizare » a accesului la sfinţenie, şi datorită
dorinţei de a propune modele mai uşor accesibile şi oamenilor de rînd.
Pe la 1260 apărea Legenda aurea, o vastă culegere de vieţi de sfinţi
realizată de Jacoppo da Varazzo, lucrare destinată unui succes constant în
veacurile următoare. În secolul al XV-lea, nume cunoscute s-au implicat în
redactarea de vieţi de sfinţi şi literatură religioasă, precum Philippe de Mézières,
cancelarul lui Carol al V-lea al Franţei, sau Thomas a Kempis, autor al celei mai
frecvent traduse şi apoi tipărite cărţi după Biblie: De imitatione Christi (Imitarea
lui Christos), realizată pe la 1416-1420.
Renaşterea şi mai ales Reforma aveau să pună serios în discuţie genul
hagiografic, prin contestarea rolului sfinţilor de intermediari între Dumnezeu şi
om. Dispărut în spaţiul protestant datorită dispariţiei cultului sfinţilor, genul
hagiografic dobîndeşte o nouă vigoare în urma Reformei catolice, scrierea vieţii
noilor sfinţi fiind pusă mai mult ca niciodată în slujba întăririi credinţei
ameninţată de contestarea externă.