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Notas introductorias
Partimos de una concepcin de la moral como un proyecto de vida, es decir, como el desafo
de integrar las diferentes tendencias de nuestra naturaleza de modo de orientarlas hacia
nuestra realizacin plena en cuanto personas. Debemos preguntarnos, pues, qu funcin y
significado adquiere nuestra sexualidad en dicho proyecto.
Desde siempre la sexualidad ha sido percibida como una realidad poderosa y, por eso mismo,
peligrosa. Ese temor se ha expresado, a nivel religioso, en la categora de tab: aquello que
inspira temor es rodeado de prohibiciones cuya trasgresin produce una mancha o
impureza y genera una sancin automtica (pensemos en las prohibiciones vinculadas a la
sangre en el Levtico).
En el pensamiento antiguo, esta actitud negativa se expres en el rigorismo (por ejemplo, en
los estoicos, los maniqueos, ciertas corrientes cristianas influidas por ellos). Frente al ideal de
la razn y del espritu, la sexualidad representa el reclamo del cuerpo y de la materia, que
priva al hombre de su verdadera dignidad. Es clara la antropologa dualista, en sentido
espiritualista, que funda esta visin.
1
Seguimos aqu a E. LPEZ AZPITARTE, tica de la sexualidad y del matrimonio, 11-41; ID, Amor, sexualidad,
21-34.
2
En ambos casos, nos hemos encontrado ante un dualismo antropolgico, para el cual el sexo
es una realidad puramente biolgica, temida por los espiritualistas o aceptada sin reservas por
los naturalistas. Frente a ellos cul ha sido la posicin de la Iglesia?
Contra ambos dualismos, la Iglesia ha sostenido una antropologa unitaria (pensemos en el
dogma de la resurreccin de la carne). En el contexto de esta visin del hombre, la sexualidad
es buena por ser obra de Dios (contra el espiritualismo); pero es una fuerza ambigua a causa
de nuestra condicin pecadora (contra el naturalismo).
Sin embargo, desde el punto de vista histrico, se ve con claridad la influencia del pesimismo
de la cultura griega en relacin a este tema (por ejemplo, la preferencia de la virginidad como
castidad perfecta sobre el matrimonio, como castidad imperfecta; lo mismo puede
decirse del concepto de uso del matrimonio).
En el mbito de la educacin, ello se tradujo sea en un fomento involuntario del erotismo,
(exacerbado a travs de los silencios, las cosas dichas a medias, es decir, la dialctica
visto no visto), sea en un espiritualismo exagerado que favorece la represin en vez
de la integracin.
Esta ambigedad histrica de la Iglesia en relacin a la sexualidad humana nos hace
comprender la necesidad de realizar un esfuerzo permanente de profundizacin en sus
fundamentos antropolgicos en orden a alcanzar una comprensin cada vez ms adecuada de
un misterio que resiste toda pretensin de objetivacin exhaustiva.
2
Un resumen de su visin puede leerse en E. LPEZ AZPITARTE, tica de la sexualidad y del matrimonio, 141-
142.
3
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Declaracin sobre algunas cuestiones de tica sexual, Persona
humana, en. de 1976 (en adelante, PH).
3
2 El dato biolgico
Veremos primero la trascendencia que tiene el dato biolgico para la reflexin tica sobre la
sexualidad, y luego haremos una descripcin del componente biolgico de la misma.
4
En un modo similar, dice el CEC 2332: La sexualidad abraza todos los aspectos de la persona humana, en la
unidad de su cuerpo y de su alma. Concierne particularmente a la afectividad, a la capacidad de amar y de
procrear y, de manera ms general, a la aptitud para establecer vnculos de comunin con el otro.
5
Las reflexiones que siguen sobre antropologa sexual estn tomadas, en su mayor parte de G. PIANA,
Orientamenti di etica sessuale, en T. GOFFI G. PIANA (ed.), Corso di morale, II. Etica della persona,
Queriniana, 282-377
4
A este nivel se habla de sexo cromosmico (o gentico), sexo gondico (o genital) y sexo
hormonal6.
1. Sexo cromosmico (determinacin gentica del sexo)
En todas las clulas del cuerpo hay un nmero determinado de cromosomas (portadores de
genes). Se trata de 23 pares de cromosomas. De ellos, 22 pares son cromosomas somticos
(autosomas) y un par son cromosomas sexuales (heterocromosomas o gonosomas). La
frmula cromosmica difiere segn el sexo: varn, 44 A + XY; hembra, 44 A + XX.
2. Sexo gondico (formacin de rganos sexuales masculinos y femeninos, internos y
externos)
6
Cf. M. VIDAL, Moral de Actitudes, II.2. Moral del amor y de la sexualidad, PS, Madrid 1991, 16s.
5
3 Aportes de la psicologa
7
El psicoanlisis es una disciplina fundada por S. Freud que pretende la investigacin de las causas de ciertos
trastornos psicolgicos y su tratamiento basndose en la hiptesis de que muchos problemas psicolgicos estn
alimentados por el residuo de impulsos y conflictos reprimidos en la niez. Los psicoanalistas tratan de llevar
estos sentimientos reprimidos al plano del conocimiento consciente, donde el paciente, en teora, podra
resolverlos, cf. Psicoanlisis, en J.M. FARR MART (dir.), Diccionario de psicologa, Ocano, Barcelona
1999, 280.
8
Para ampliar este tema, se puede consultar: X. THVENOT, Cristianismo y desarrollo sexual, Concilium 175
(1982), 228-240; ID., Nuevas orientaciones en moral sexual, Concilium 193 (1984) 471-479.
9
Un tratamiento claro y resumido, M. VIDAL, Moral de actitudes, II.2, 35-36.
6
3.1.1 Conclusiones
El psicoanlisis nos ayuda, por lo tanto, a comprender cmo la realizacin efectiva de los
valores morales no es slo fruto de la libre decisin, sino tambin la consecuencia de la
adquisicin de un adecuado equilibrio psicolgico. Las frustraciones y complejos no
resueltos juegan un rol determinante sobre el obrar humano, sobre todo en el campo de la
sexualidad, porque producen una dilatacin desmesurada del inconsciente, el cual interfiere
profundamente sobre las decisiones del hombre, incluso sobre aquellas que se pretenden ms
libres y responsables.
En el contexto de la investigacin psicoanaltica, la madurez sexual y personal significa,
entonces, la renuncia a la pretensin totalitaria del placer, que no reconoce medida ni ley, y al
mismo tiempo, la renuncia al perfeccionismo de una moral de tipo narcisstico, que persigue
la realizacin de una imagen gratificante de s, negndose a tomar conciencia de las propias
pulsiones. Es necesario superar la dicotoma entre la pulsin y un espiritualismo fruto de la
remocin, a travs de la apertura a las relaciones interpersonales, la fecundidad, el trabajo, la
reciprocidad, etc.
A la luz de los aportes de la psicologa, podemos ver de un modo ms claro las funciones de la
sexualidad11:
1. relacional:
El Catecismo afirma que la sexualidad se refiere a la aptitud de establecer vnculos de
comunin con otro (CEC 2332), caracterizados por la diferencia y la complementariedad
(CEC 2333).
2. ertica: el placer. Lo estudiamos en el punto 5.3.
10
F. FORNARI ha desarrollado ampliamente la contraposicin entre el carcter predatorio y alucinatorio de la
sexualidad infantil o pregenital fundada en el principio del placer y en el principio de la apropiacin, y el
carcter consciente y realista de la sexualidad madura o genitalidad, fundada en el reconocimiento de la
complementariedad y por consiguiente, en la necesidad recproca por la cual es constituida y sobre el principio
del intercambio que la hace funcional a una convivencia social verdaderamente humana, mientras la
pregenitalidad es destructiva y funcional al instinto de muerte (Genitalidad y cultura, Miln 1979).
11
Cfr. X. THVENOT, Homosexualits masculines, 269-270.
8
Todo acto humano puede ser simblico: adems de su significado objetivo, puede tener un
significado subjetivo, sea ste consciente o inconsciente. Es importante llegar a una
integracin y no conflictividad de estos tres aspectos12.
La sexualidad tiene dos caractersticas que hacen de ella una de las reas ms directamente
implicadas en el comportamiento simblico:
- omnipresencia: puede servir a muchas necesidades (agresividad, dependencia afectiva,
dominacin, estima de s, etc.)
- plasticidad: puede tener motivaciones que tienen poco y nada que ver con el sexo
como tal.
Ello nos permite entender dos afirmaciones:
1. Los comportamientos no sexuales pueden manifestar conflictos sexuales: conductas de
manipulacin, seduccin, exhibicionismo, etc., pueden esconder problemticas sexuales
inconscientes.
2. Los comportamientos sexuales pueden tener motivaciones no sexuales: dominacin,
dependencia, agresividad, compensacin de una escasa identidad personal, etc.
La medida en que la sexualidad promueve la humanizacin depende del significado
subjetivo que le da la persona. Por ejemplo, las relaciones sexuales en bsqueda de la
positividad del propio yo. Siendo el conflicto inconsciente, se est dando al acto sexual
una funcin que no le pertenece. Por ello, el problema permanece, y ms an, se instaura
un proceso repetitivo que con el tiempo agrava las dificultades.
Ejemplos de necesidades y sentimientos no sexuales: alivio de la tensin, deseo de quedar
embarazada, prueba de identidad masculina o femenina, sentirse deseado o competente,
defensa contra los sentimientos homosexuales, huida de la soledad y el sufrimiento,
dominacin, rabia, deseo infantil de proteccin, etc.
En conclusin, para poder interpretar el significado de los comportamientos sexuales de una
persona, es preciso ponerlos en relacin con su existencia y su personalidad. La relacin
sexual expresa una dinmica que se realiza fuera y antes de ella: la dinmica psquica interna
e interpersonal y el grado de madurez son los que determinan las caractersticas de la vida
sexual. No es, pues, la actividad genital la que produce la maduracin del sujeto, sino a la
inversa: su grado de madurez se expresar en su vida sexual.
para determinar la naturaleza de los problemas sexuales es preciso ir del efecto (sexualidad) a
la causa (personalidad en general: necesidades, actitudes, valores, defensas, emociones, etc.).
Por lo mismo, es claro que la solucin de la debilidad sexual (conducta exterior) no implica
necesariamente la resolucin del problema sexual en cuanto problema de personalidad: puede
haber una sustitucin del sntoma, mientras se advierten signos de la permanencia del
problema de fondo: aumento de la agresividad, intolerancia, dependencia infantil, etc.
Se puede buscar, por ejemplo, disminuir la tensin a travs de una satisfaccin
compensatoria, que produce la ilusin de haber resuelto el problema. Tambin se puede
cambiar el objeto o instrumento para obtener la disminucin de tensin: ya que el
instrumento sexual es problemtico (produce culpa, crisis de autoestima, temor al castigo,
etc.), se desplaza a otros instrumentos (por ejemplo, represin incondicionada de los
sentimientos, rigidez, voluntarismo, etc.). Con ello no se hace otra cosa que transferir el
problema sexual a otras reas de la vida cotidiana.
13
X. THVENOT, Vivre chrtiennement des difficults sexuelles, en Repres tiques, 54-59.
14
X. THVENOT, Repres thiques, 57.
15
X. THVENOT, Repres thiques, 57.
10
16
Los captulos 4 a 6 y 8 son, en su mayor parte, traduccin y resumen de G. PIANA, Orientamenti di etica
sessuale, en T.GOFFI G.PIANA (ed.), Corso di Morale, II, Etica della persona, Queriniana, Brescia 1990, 281-
377.
11
1. Un dato preocupante que emerge del anlisis cultural es la cada vez ms marcada hiper-
genitalizacin de la sexualidad. La revolucin sexual ha conducido de hecho a una
degradacin o falsa mistificacin de la sexualidad, reducida a mercadera de consumo o
prestacin ertica, en modo anlogo a la lgica frentica de produccin-consumo que rige el
mercado del trabajo.
Ello configura una situacin profundamente ambivalente. Por un lado, se da una regresin a
una etapa infantil, y por ello de signo patolgico, que transforma la sexualidad en una
forma de alienacin del sujeto. Por otro lado, puede favorecer la superacin de una
concepcin represiva del sexo, para dar lugar a una sociedad basada no ya en la represin,
sino en la sublimacin de los impulsos sexuales que les permitan trascender su objeto
inmediato.
2. Existe, sin embargo, una tendencia a seguir la direccin negativa, debido a una cada vez
mayor privatizacin del sexo, inducida por la cultura burguesa. Amenazado por el
disciplinamiento en el presente contexto social, la sexualidad se sobredimensiona al ser
cargada con significados de defensa de la intimidad y del espacio privado. Ello se acenta por
la creciente desconexin entre familia y sociedad. La prdida del significado social y pblico
del matrimonio produce una ruptura del ligamen tradicional entre sexualidad e institucin,
vistos incluso como valores recprocamente incompatibles, como si toda normatividad fuera
fatalmente opresiva y alienante de la libertad del amor. Una consecuencia de ello, es la
separacin entre sexualidad y procreacin. Pero si ste es el aspecto ms evidente, el
problema es ms profundo: se duda de la aptitud de la institucin matrimonial para realizar el
valor de la sexualidad.
En resumen, este proceso de decadencia de las formas de comportamiento ritualizado, pueden
favorecer una mayor libertad individual, y una ms grande autenticidad expresiva en las
relaciones, superando los vnculos impuestos por la sociedad; pero entraa el peligro de una
privatizacin radical del amor, con la acentuacin de la bsqueda del placer y la disociacin
de la actividad sexual de la fecundidad.
5 La reflexin filosfica
El sexo es considerado cada vez ms como una realidad que implica radicalmente a la persona
humana en su ser y en su existir. Ello es consecuencia de la corporeidad que no es un dato
accidental o puramente instrumental, sino que es parte integrante y necesaria del ser personal.
Es preciso superar, entonces, cierta concepcin tradicional de la sexualidad que tenda a
tratarla como una funcin biolgica, la funcin generativa, en cierta manera extrnseca a la
persona, de modo que la cuestin moral era planteada en trminos de licitud o ilicitud del uso
de esta facultad, y del placer venreo.
La sexualidad es una conformacin estructural del ser humano, una forma o estilo de
existencia (Merleau-Ponty), una modalidad del ser en el mundo (Heidegger). Su influencia no
se reduce, pues, a su mbito especfico, sino que repercute en todas las manifestaciones de la
existencia personal. Entre sexualidad y persona se establece una relacin de circularidad: la
sexualidad revela el misterio de la persona, y a su vez, el misterio de la persona revela la
naturaleza ltima de la sexualidad humana.
personas, como la posibilidad misma del encuentro. Es el lugar donde el hombre experimenta
su indigencia existencial y vive la apertura hacia los otros.
1. La diferenciacin entre masculino y femenino es vivida, en el mbito humano,
especficamente bajo la forma de encuentro, es decir, de diferenciacin relacional. Conocer al
otro es llegar a ser uno mismo. El hombre y la mujer no son dos individuos que deben ser
puestos en relacin, sino que llegan a ser aquello que son nicamente en la reciprocidad del
cara a cara corpreo que los compromete mutuamente. Experimentan aquello que soy
solamente en la reciprocidad.
2. El destino al cual tiende la sexualidad por s misma, y a la cual el hombre debe
progresivamente orientarla si no quiere bloquear su evolucin y traicionar su significado, es
la capacidad de una relacin oblativa, que es el vrtice de la maduracin personal. La
existencia sexuada es un radical descubrimiento de la reciprocidad, y por ello, de la necesidad
y el deseo del otro. El amor emerge, en este contexto, como la expresin del deseo del hombre
de realizarse en la comunicacin. Ello puede realizarse en la medida en que el varn y la
mujer se reconocen y se aceptan recprocamente como seres diversos y, precisamente por ello,
tienden a la total comunin. El gesto sexual es el lugar humano de esa revelacin recproca.
3. La sexualidad emerge as como la raz y el lenguaje del amor humano. El amor tiene una
estructura cuasi-sacramental: en ella, la sexualidad tiene el rol de medio expresivo de una
realidad que la trasciende. El amor humano no se realiza fuera o ms all de la sexualidad,
sino a travs de la misma.
Ello, sin embargo, no debe ocultar el carcter estructuralmente ambivalente del lenguaje
sexual. El encuentro sexual puede hacerse instrumento de encierro narcisstico y de
reificacin del otro, sin real encuentro humano. Por ello la sexualidad debe ser
constantemente humanizada, ayudada a integrarse en la dinmica de la relacin interpersonal.
Estas conclusiones pueden ser apoyadas desde el anlisis fenomenolgico del deseo sexual en
s mismo, tema muchas veces descuidado. Qu es lo que deseamos en el deseo sexual?17
En el deseo sexual encontramos una polaridad bsica:
se dirige a algo sensible, pero incluye en s el deseo de algo ms. Por un lado, busca el
placer sensual, poder saciar la tensin que se experimenta frente al valor sexual.
Pero, en el hombre, conocer sensiblemente es ya conocer intelectualmente. El deseo
sensible esconde, por lo tanto, un deseo espiritual.
No se trata de dos deseos distintos, sino de dos polos del mismo deseo. Entre ellos existe una
desproporcin constitutiva: se busca el placer sensible, pero se pretende la felicidad. El valor
del placer sensible reside en que testimonia la bondad del cuerpo, y es una invitacin para que
el hombre se auto-trascienda. Pero no puede procurar por s mismo la felicidad, puesto que se
dirige a bienes concretos, por lo que es incapaz de abrazar toda la vida y plenificarla.
El deseo sexual es un deseo de poseer al otro. Pero no simplemente su cuerpo, sino sobre todo
su reconocimiento, a travs del cual el que desea se reconoce a s mismo. Se introduce as un
17
En este tema sigo a J. NORIEGA, El destino del eros. Perspectivas de moral sexual, Palabra, Madrid 2005, 76-
87.
14
elemento de reciprocidad. Por ello la satisfaccin sexual no puede reducirse al mero placer
fsico. En su misma estructura estn inscritos los rasgos de la alteridad.
Nuestra interpretacin del placer depende de nuestro concepto de la felicidad. Si aceptamos el
giro subjetivista del concepto moderno de felicidad, como un estado de satisfaccin de los
deseos y necesidades, el placer sexual ser visto como una realidad meramente instrumental.
Pero un signo de que este modo de pensar no es correcto, es el hecho de que el placer no lo
buscamos directamente. Lo que buscamos en modo directo es la realidad objetiva que nos
satisface: viajar, saber, amar, contemplar, etc. En el fondo, lo que buscamos es una plenitud
ltima, una vida lograda:
El deseo natural de felicidad es la estructura formal de todo deseo humano, con un
influjo decisivo en cada deseo, ya que lo abre a una plenitud que va ms all de lo que
inmediatamente busca18
La sexualidad juega un papel decisivo en la determinacin de aquello en lo que consiste la
verdadera felicidad: adecuadamente interpretado, el deseo sexual muestra un ideal de vida
buena, consistente en la plenitud de una comunin entre el varn y la mujer, que se realiza de
un modo especfico en la entrega sexual. El placer sexual tiene una dimensin figurativa que
consiste precisamente en remitir a esta plenitud.
5.4 El pudor
El sentimiento del pudor hace referencia a la impulsividad que caracteriza muchas reacciones
en el hombre y la mujer, que se presentan como imponindose a la propia conciencia. El
pudor reviste, en consecuencia, diversos significados19:
1) Por un lado, la experiencia de que ciertas fuerzas vitales fraccionan y coaccionan la
subjetividad, y hacen que la persona pierda el control de sus reacciones y acciones, y que
vea distorsionada su imagen de la realidad. Si el ser humano reacciona con vergenza ante
su impulsividad sexual, ello es signo de que es a l a quien corresponde gobernarla, en
razn de su dignidad como persona.
2) Pero del mismo modo que el pudor testimonia la originalidad de nuestra subjetividad,
tambin muestra la originalidad de la relacin interpersonal que posibilita la sexualidad.
El hombre y la mujer experimentan una reaccin de vergenza ante la tendencia del
propio deseo sexual a reducir la persona del otro a sus valores corporales o afectivos. El
pudor protege a quien lo experimenta y al otro de la unilateralidad del deseo.
Lo que busca el pudor es evitar una reaccin contraria a la dignidad de la persona. Se tienden
a ocultar los valores sexuales para que no se genere en la otra persona una reaccin
incompatible con la propia dignidad. De este modo el pudor custodia, en la relacin
interpersonal del hombre y la mujer, la subjetividad de ambos. No se trata de ocultar algo
negativo, sino de no generar, en s mismo o en la otra persona, una intencionalidad contraria
al valor de la persona. Y aqu se agrega un nuevo aspecto:
3) Si el pudor retrae de toda manifestacin ambigua de la sexualidad, no es por simple temor
hacia ella, sino tambin y principalmente para redirigir la mirada hacia la persona que
detenta tales valores, suscitando el amor personal. De este modo, el pudor es asumido (y
conservado) en el amor.
18
J. NORIEGA, El destino del eros, 81.
19
Sigo en este tema a J. NORIEGA, El destino del eros, 154-159.
15
6 La sexualidad en la Biblia
El primer dato que emerge de la revelacin bblica es aqul de una radical secularizacin de la
sexualidad, que aparece como un valor profano y mundano, entregado al hombre para que se
haga responsable de l.
1. La originalidad de la Biblia se manifiesta claramente en la total rotura que la religin
judaica opera en relacin con las otras religiones ambientales. En los pueblos vecinos, la
sexualidad era considerada como participacin en un arquetipo divino, es decir, en un
acontecimiento al inicio de los tiempos, narrado por los mitos, y que deba ser imitado por el
hombre en el curso del tiempo. As, el hombre se senta ms directamente partcipe de las
energas vitales y csmicas divinizadas. Israel rompe con este cuadro ideolgico y ritual. En
el relato bblico, la sexualidad es ante todo un don bueno del Dios creador, y como tal, no
exige ser sacralizada desde el exterior (cf. Gn 1 2).
La funcin primaria del sexo viene presentada en la ms antigua tradicin yahvista (Gn 2)
como relacin, posesin recproca, conectada con el problema de la soledad del hombre (Gn
2,18.24); mientras que la tradicin sacerdotal subraya la funcin procreadora, vista como una
bendicin de Dios (Gn 1,28).
2. Ello consiente a la Biblia tejer el elogio del amor humano en su realidad natural y profana.
El Cantar de los Cantares, coleccin antiqusima de cantos de amor, cuya interpretacin
alegrica es considerada por los exgetas como secundaria y tarda, contiene no slo la
afirmacin de la bondad terrena de la relacin sexual, sino tambin la exaltacin gozosa de la
belleza del erotismo humano. Antes que como procreacin, la sexualidad es presentada como
eros, es decir como bsqueda, como satisfaccin del deseo, en la reciprocidad de una relacin
descripta sin falsos pudores, aunque transfigurada poticamente para no caer en el peligro de
la obscenidad o la ambigedad morbosa. La religiosidad del sexo es recuperada en la limpieza
de su profanidad.
17
3. Esta visin altamente positiva no excluye, naturalmente, una atencin solcita al carcter
ambivalente y dramtico de la sexualidad humana como consecuencia del pecado. Las cosas,
despus de lo narrado en Gn 3, no son ms como al principio; el sexo y todos los otros valores
de la existencia no estn ms disponibles en estado puro, sino que aparecen marcados por una
actitud de egosmo y posesin, de tendencia al dominio del otro. Por ello el hombre se siente
desnudo y se avergenza de su propia sexualidad (Gn 3,7). La Biblia conoce la capacidad que
la pasin posee de arrastrar al hombre a la ruina. Los libres del A.T. nos muestran diversas
historias de parejas que ilustran los aspectos de hostilidad y enemistad, de violencia y de
dominio que pueden darse en este modo de relacin (Sodoma, Gn 19,11; Lot y sus hijas, Gn
19,30ss.; rapto de Dina, Gn 34,1ss., incesto de Rubn, Gn 35,21s.; etc.).
Sin embargo, esta ambigedad, ligada a la experiencia primordial del pecado, no es
capaz de destruir las potencialidades positivas de la sexualidad. sta contina siendo
una realidad sustancialmente buena, aunque debe ser vivida (como toda realidad
humana) con circunspeccin y sentido de la medida, y sobre todo con discernimiento,
si no se quiere traicionar su significado originario: el del proyecto de Dios.
4. Hemos dicho que la idea de creacin desmitifica la sexualidad, pero no la convierte en una
realidad simplemente profana: en tanto creada por Dios, revela su bondad; es santa, no en
virtud de ciertos ritos sagrados, sino en virtud del gran rito consacratorio que realiz Dios en
la creacin misma20.
Sin embargo, sobrevivi un aspecto profundamente ambivalente de esa sacralizacin
sobrevivi en los ritos de lo puro y lo impuro 21. En ellas se manifiesta un afn de regular y
ordenar esta potencia misteriosa, peligrosa y ambigua, que parece escapar al control subjetivo.
Ahora bien, tanto la concepcin mtica de la sexualidad como el concepto de pureza ritual,
constituyen modos de sacralizacin que tienen por efecto la des-responsabilizacin del
hombre ante sus conductas sexuales, sea a travs de la proyeccin de las mismas al mundo
divino, sea por el intento de purificarlas en un plano meramente exterior y ritual. Ello slo
ser superado con la plena asuncin de la sexualidad en el mbito de la responsabilidad
humana, que se producir en el NT.
5. Las consecuencias de tal presentacin del discurso cristiano sobre el misterio de la
sexualidad, son mltiples:
a) La reflexin sobre la profanidad de la sexualidad, y por lo tanto, de su fundamental
bondad y autonoma, comporta, tambin para el creyente, el deber de prestar atencin
al dato antropolgico, a la estructura del sexo, a su evolucin socio-cultural, y a los
aportes de las ciencias humanas.
b) En segundo lugar, en la concepcin cristiana de la vida, la ambivalencia de la
sexualidad no se explica sin tener en cuenta el pecado, es decir, la fragilidad de la
voluntad humana y sus potencialidades negativas. No se puede hablar como creyentes
de la sexualidad sin terminar hablando tambin de sufrimiento, de renuncia, de
tentacin y de lucha. En otras palabras, sin pasar a travs del misterio de la cruz de
Cristo, que todo discpulo debe aceptar y seguir.
20
Cfr. E. LPEZ AZPITARTE, tica de la sexualidad, 84.
21
Ver por ejemplo los ritos unidos al parto (Lv 12,6), al flujo menstrual (Lv 15,19-30), a la polucin nocturna
(Lv 15,1-7; Dt 23,11), a las relaciones sexuales que no hacen idneo para el culto (cfr. Lv 15,18), especialmente
a los sacerdotes (cfr. Ex 20,26), etc.
18
La Biblia no se contenta con presentar una visin secularizada de la sexualidad, sino que hace
de tal adquisicin el presupuesto para una nueva comprensin religiosa de la misma.
1. El Eros, en cuanto expresin del pacto nupcial, entra en la esfera verdadera y propia de la
revelacin como smbolo privilegiado para expresar las relaciones existentes entre Dios y la
humanidad22. Sobre todo los profetas, en el A.T., se servirn del drama del amor y de la
infidelidad, de la fecundidad y de la esterilidad de la pareja humana como de la mejor imagen
para expresar, comprender y significar el drama de la relacin de Dios con Israel (Os 1,3; Jer
2,20-25; 3,1-5; 31,2-6; Ez 23; Is 54,6-8; 62, 2-5). El amor humano, entrando en el mbito de
la Alianza, en toda la riqueza de sus dimensiones, sin excluir la sexual, es radicalmente
transformado. Hay un arquetipo a realizar: el amor de Dios hacia su pueblo. Se establece as
una esencial circularidad entre amor humano y amor de Dios. Si inicialmente el amor
humano sirve como trmino de comparacin para expresar la relacin Yahv-Pueblo, esta
evocacin de la alianza arroja una luz retrospectiva sobre la realidad humana que le sirve de
punto de partida (Grelot).
Por otro lado, el profundo contenido religioso del encuentro humano sexual est ya implcito
en el mismo relato de la Creacin (Gn 1,27). El varn y la mujer constituyen juntos, en la
reciprocidad de sus relaciones, la imagen de Dios, aunque esto no debe ser entendido en un
sentido exclusivo. Ello significa que la diferenciacin sexual, que est en la raz de la
relacionalidad humana, pertenece a la semejanza del hombre con Dios.
2. A la luz del NT, podemos hablar de una sexualidad pascual23. En efecto, Jess en la ltima
Cena hace don de su Cuerpo: Esto es mi cuerpo entregado por ustedes. La Eucarista como
el sexo se centran en el don del cuerpo, la conciencia de haber recibido, que tiende por su
naturaleza a convertirse en bien dado. Teolgicamente ser hijo es ser consciente de que
todo lo que tengo lo he recibido y debo darlo; y esto es lo que hace Cristo. La primera carta de
Pablo a los Corintios se mueve entre estos dos temas: sexualidad y Eucarista. Pablo sabe que
necesitamos comprender una a la luz de la otra.24
Esta visin supone el paso definitivo a una nueva concepcin de la santidad en el mbito
sexual. Ella no se deriva ya de modo automtico de ciertos rituales, ni se recupera por
prcticas de purificacin. La santidad ahora surge de la insercin en un pueblo hecho santo
por la presencia del Espritu de Dios, gracias al cual el mismo cuerpo est santificado en todas
sus partes, sexualidad incluida25 (cfr. 1 Cor 6,15-20).
Siendo el cuerpo templo del Espritu Santo, est bajo la nueva Ley de la libertad. Pero esta
libertad no des-responsabiliza al cristiano, porque implica la ascesis, la lucha contra todo
aquello que puede esclavizarlo. La sexualidad es uno de los mbitos tpicos de la lucha entre
la Ley de la carne y la Ley del Espritu (cfr. Rom 7,18-19; 2 Cor 12,7), que se prolonga a
lo largo de toda la vida terrena. Pero precisamente este es el precio del paso de la lgica
sacral a la lgica liberadora de una santidad difcil y responsable26.
22
Sobre la relacin entre eros y gape, cf. BENEDICTO XVI, Deus caritas est, 3-15.
23
Esta reflexin es tomada de A. CENCINI, La virginidad como revelacin de la verdad del corazn humano,
Boletn OSAR 23 (mayo 2005), 23-39.
24
A. CENCINI, La virginidad, 32.
25
A. CENCINI, Por amor, 235.
26
Cfr. A. CENCINI, Por amor, 236.
19
7 La reflexin teolgica
Este desarrollo bblico nos muestra de un modo progresivamente claro que la sexualidad es un
modo de sentir, expresar y vivir el amor humano.
La sexualidad, orientada, elevada e integrada por el amor, adquiere verdadera madurez humana.
En el marco del desarrollo biolgico y psquico, crece armnicamente y se realiza en sentido
pleno solo con la conquista de la madurez afectiva, que se manifiesta en el amor desinteresado y
en la total entrega de uno mismo.28
En esta comprensin de la sexualidad, el cuerpo desarrolla una funcin importante: es como
una especie de sacramento primordial, es decir, el signo visible del misterio de la vocacin
humana. El cuerpo revela al hombre, manifiesta su persona, y su llamada a la comunin
personal, y por medio de ella, a la comunin con Dios. 29Y especialmente la sexualidad es la
evidencia carnal, concreta, tangible de que el hombre ha sido hecho para otro, est dirigido a
otro.
Esta primera expresin del llamado a la autodonacin, escrita ya en la naturaleza biolgica del
hombre, slo puede realizarse a travs de una opcin responsable. Esta opcin requiere:
1. la libertad de recibir, es decir, la capacidad de acoger el don que el otro hace de s mismo.
Esa acogida es ya una apertura de s y un primer don para el otro. Sin la capacidad de recibir
el don gratuito del otro es imposible a su vez, darse a s mismo: el don de s que fuera
solamente un dar sin recibir, terminara inevitablemente por ser una imposicin de s al otro,
por tanto dominio ms que don30
2. A partir de la libertad de recibir y la gratitud por lo recibido, nace la libertad de darse. Aqu
termina de expresarse la reciprocidad sexual, que no es mera complementariedad a nivel
fisiolgico-sexual, sino tambin y sobre todo, la complementariedad del don de acoger y de
dar, que origina la comunin de personas.
En la visin cristiana, el misterio de la sexualidad se revela en su ltima profundidad a la luz
del misterio trinitario. El Dios cristiano se revela en Cristo como gape, no como Dios
solitario, sino como comunin de personas. La participacin del hombre en el misterio
trinitario es participacin del amor tal como existe en Dios. La vida trinitaria es el absoluto
de la vida de relacin; ella es don, arquetipo real y perfecto de la imperfecta vida de relacin
27
Cfr. A. CENCINI, Por amor, 238.
28
CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA, Orientaciones educativas sobre el amor humano (1983), 6.
29
Aunque sea implcitamente, el consentimiento a la comunin personal en la diferencia sexual, con todas sus
implicancias, importa el consentimiento a la alianza con el Creador de tales diferencias y de su sentido. Cf. J.
NORIEGA, El destino del eros, 72-73.
30
G. BRESCIANI, Personalismo e morale sessuale, citato por A. CENCINI, Por amor, 286.
20
(M. Oraison). Sexo, eros, fila deben ser integrados, pues, en el gape, principio operativo
ltimo de la vida cristiana.
La autodonacin como realizacin del hombre constituye un reflejo de la vida trinitaria.
La kenosis primaria est en la generacin del Hijo, en la que el Padre le da todo su ser. Esta
generacin establece una absoluta e infinita distancia. La respuesta del Hijo al don de la posesin
consustancial de la divinidad puede ser solo un eterno agradecimiento (eucarista) al Padre, fuente
y origen del don, agradecimiento tan libre de egosmo y de clculo como la primera autodonacin
del Padre. En las dos sopla el mismo Espritu, que mantiene la infinita diferencia (como esencia
del amor) y la confirma, y al mismo tiempo, las une. Esta Kenosis eterna es el fundamento
ontolgico de la kenosis histrica de Cristo, como dice Fil 2,5-11 31.
Refirindose a esta ley de la autodonacin, dice Lewis:
Esta no es una ley celestial que nosotros podemos evitar siendo terrenos, ni es una ley terrena
que se puede evitar con una salvacin celestial. Lo que se encuentra fuera de la lgica de la
autodonacin no es tierra, ni naturaleza, ni vida ordinaria, sino simple y llanamente infierno32.
31
Cfr. H. U. VON BALTHASAR, Teodramtica, citado por A. CENCINI, Por amor, 288.
32
C.S. LEWIS, El problema del mal.
33
La continencia por el reino de Dios, se hace en relacin a la masculinidad o feminidad de la persona que hace
tal opcin, se realiza de acuerdo con la plena conciencia del significado esponsal que la masculinidad y la
feminidad contienen dentro de s, JUAN PABLO II, Virginidad o celibato por el reino de los Cielos,
Catequesis, 1982.
34
S. GRYGIEL, Verginit, citado por A. CENCINI, Por amor, 194.
21
La Biblia no es un tratado de tica sexual; no provee respuestas precisas para todos los
posibles comportamientos, aunque no vacila en tomar posicin con relacin a muchos de
ellos. Intentaremos reunir algunos datos esenciales, en vista a su correcta lectura e
interpretacin.
1. Las costumbres sexuales de Israel, sobre todo en los comienzos, no son muy diversas de las
de los pueblos vecinos. La normativa tico-teolgica est determinada por un derecho
consuetudinario prcticamente idntico a aqul de las culturas limtrofes. No sorprende,
entonces, que dicho derecho no excluya del todo restos de poliandria, matriarcado y de
prostitucin sagrada y que se funde sobre una moral de clan tolerante hacia la poligamia, el
divorcio y la simple fornicacin.
2. El A.T. presenta una notable diversidad de actitudes hacia el sexo que pueden referirse a
dos sistemas simblicos e ideolgicos fundamentales.
- El primero proviene del tema del don. Todo lo que ha sido creado por Dios es bueno,
santo y bendito; el don debe ser aceptado gozosamente para extenderlo a los otros
segn una lgica de solidaridad. Es la lnea tradicional del Gnesis, del Cantar de los
Cantares y de los profetas.
- El segundo sistema, en cambio, est conectado con la organizacin social del templo
y con la forma patriarcal de matrimonio y familia. Este sistema est asentado en el
binomio puro-impuro, que dio lugar a toda una legislacin, referida en modo
particular al cuerpo y a la sexualidad. A menudo, este esquema predomina en
desmedro de la dimensin moral, que exige relaciones de paridad, igualdad, donacin
y amor.
Es difcil distinguir netamente entre los dos niveles, ya que las normas morales y rituales se
mezclan de un modo inextricable.
Por otro lado, tambin es llamativa la combinacin de rigidez en relacin con ciertas
conductas, con la indulgencia frente a otras que no vacilaramos en condenar. Pero se debe
recordar que la pedagoga de Yahv se funda en la dialctica condescendencia-exigencia. La
revelacin del significado profundo de la sexualidad se va dando progresivamente, en un
proceso de interiorizacin.
2. En el N.T. existen indicaciones morales acerca de la gestin de la vida sexual, aunque en
trminos genricos que no contienen precisiones ni detalles 35. Con frecuencia, estas normas
35
Un caso especialmente delicado es el del trmino porneia, que aparece a menudo en los catlogos de vicios
que excluyen del Reino de los Cielos, y que puede revestir el significado genrico de conducta sexual contraria a
la fe en Cristo, o designar pecados especficos como adulterio, incesto (1 Cor 5,1-5), fornicacin u
22
aparecen bajo la forma de catlogos de vicios y virtudes, provenientes del tardo judasmo con
influencias helensticas (Gal 5,16-26; Ef 4,25ss.; Col 3,18ss.). Existen tambin indicaciones
operativas con motivo de problemas que se plantea la comunidad (1 Cor 6,12 7,40), o de
situaciones concretas (1 Cor 5; 2 Cor 5,11), que procuran ser respuestas desde el mensaje de
Cristo, aunque trasunten tambin influencias ideolgicas y culturales.
3. La cuestin de fondo es, en definitiva, qu es lo que debe buscarse en la Biblia a los efectos
de una tica de la sexualidad. En la S. Escritura encontramos orientaciones globales sobre el
sentido de la sexualidad, y tambin normas especficas. Entre ellas, algunas, sobre todo
negativas, tienen carcter universal, mientras que otras dependen estrechamente del contexto
cultural. Aun en relacin con estas ltimas, el trabajo hermenutico debe procurar sacar a la
luz el modelo interpretativo subyacente, que en el contexto de la revelacin opera el pasaje
entre el significado global de la sexualidad y las conductas concretas.
finalidad biolgica del acto sexual, que es la funcin procreadora. Las normas protegan este
confn intangible, afirmando la ilicitud moral de toda delectacin venrea fuera del contexto
matrimonial, o contra natura, es decir, contra la finalidad procreadora de la sexualidad.
En los manuales, que se desarrollan a partir del s. XIX, destinados sobre todo a la formacin
de los confesores, la prioridad del criterio de la procreacin se refleja en la distincin
fundamental entre pecados sexuales secundum natura y los pecados sexuales contra natura.
Los primeros (fornicacin, adulterio, incesto, estupro y rapto) dejan intacta la posibilidad de
la procreacin, y por lo tanto son considerados, prescindiendo de otros factores, como una
violacin menos grave del orden moral. Los segundos (masturbacin, sodoma,
homosexualidad y bestialidad), en cuanto eluden la finalidad procreadora, son juzgados como
culpas ms graves.
3. Fundndose en estos presupuestos extremadamente rigurosos, la doctrina tradicional de los
moralistas, sobre todo a partir de S. Alfonso, ha considerado que el acto de lujuria, completa e
incompleta (externa o interna) directamente y en s mismo voluntario, es pecado mortal ex
toto genere suo, no admitiendo, por lo tanto, en el mbito de la sexualidad, la parvedad de
materia. Las razones de la gravedad eran las indicaciones del NT al respecto, y la
consideracin de la violacin del fin establecido por Dios, que es para la sexualidad la funcin
generativa. La extensin de la gravedad al acto de lujuria incompleta era motivada en base al
nexo intrnseco existente entre ste y la satisfaccin completa, sea porque, por su naturaleza,
el placer inicial est ordenado al placer completo, sea porque, dada la fragilidad humana, es
imposible contener la concupiscencia dentro de ciertos lmites: el acto incompleto constituye,
por tanto, un peligro prximo.
La superacin de estas posiciones se ha producido gracias a la adquisicin relativamente
reciente de una concepcin ms amplia y personalista de la antropologa sexual. El Concilio
Vaticano II ha inaugurado una nueva era con relacin a los problemas de la sexualidad. La
Gaudium et spes seala la persona humana como el centro de integracin de los diversos
componentes del sexo, llamando la atencin sobre la cualidad humana de las variadas
expresiones sexuales, y sobre la necesidad de prestar atencin a sus componentes sociales y
comunitarios (cf. GS 47-52). Anloga impostacin de fondo encontramos en la Declaracin
sobre algunas cuestiones de tica sexual (Persona humana) de la Congregacin para la
doctrina de la fe. En ella, la sexualidad es considerada sobretodo en relacin al desarrollo de
la persona y de la comunidad humana, teniendo en cuenta la necesaria gradualidad que tal
desarrollo comporta (cf. PH 1-9)
Nos ocuparemos en este captulo de dos temas. En primer lugar, tras habernos aproximado a
la sexualidad desde las perspectivas fenomenolgica y bblico-teolgica, formularemos
criterios para la valoracin moral de las conductas sexuales, que no constituyan meros lmites
exteriores sino que respondan a su sentido intrnseco. En segundo lugar, estudiaremos los
criterios para determinar la gravedad objetiva y la imputabilidad subjetiva de los pecados
sexuales.
y de sus actos (PH 5.4, subrayado nuestro). El criterio fundamental consiste en que dichos
actos guarden ntegro el sentido de la mutua entrega y de la humana procreacin en el
contexto del amor verdadero (PH 5, 7, 9).
La determinacin del valor moral de un acto sexual requiere saber distinguir entre los motivos
y el significado del acto en s: es posible, con buenos motivos, realizar actos cuya estructura
misma es incompatible con el pleno significado de la sexualidad. No son slo los motivos,
sino el respeto de la finalidad objetiva lo que asegura la honestidad del acto (PH 5.5).
Es preciso, a continuacin, profundizar en las implicancias de este criterio.
9.1.1 La castidad
Aun cuando por aplicacin de los criterios de valoracin moral se identifica una falta sexual
objetiva, queda en pie la cuestin de la responsabilidad subjetiva. Cmo se articula la
dimensin del acto objetivo con la dimensin personal subjetiva?
26
37
La versin corregida en 1997 de este nmero deca: otros factores ... que reducen e incluso anulan la
culpabilidad moral (subrayado nuestro). No se comprende con claridad el motivo del cambio: si el acto es
compulsivo, realizado sin libertad, no hay lugar para la responsabilidad moral, ni siquiera atenuada.
27
A los efectos de una interpretacin actualizada de este paradigma, es preciso tener presente:
- La apreciacin del grado de responsabilidad debe realizarse a la luz de la ley del
crecimiento: su maduracin moral se da a travs de diferentes etapas, marcadas por la
imperfeccin y, muy a menudo, por el pecado (cfr. CEC 2343).
- La doctrina preconciliar de los impedimentos en el nivel cognitivo (ignorancia,
inadvertencia, error, olvido) aparece como insuficiente38. El conocimiento de los valores tiene
un marcado componente afectivo: el conocimiento intelectual de un valor no basta para su
adecuada percepcin39.
- En cuanto a la voluntad, los manuales preconciliares indicaban una serie de impedimentos
del voluntario (concupiscencia, miedo, hbito, pasiones, etc.). La moderna psicologa muestra,
desde una perspectiva ms amplia, la complejidad de las motivaciones del obrar humano, en
el que interactan factores conscientes e inconscientes.
A travs de estos criterios se busca no ya simplemente conocer los lmites de la comprensin
y la libertad del obrar, sino sobre todo descubrir su sentido: enfatizan la necesidad de una
hermenutica del acto moral, en el contexto de la biografa del sujeto, haciendo justicia de
este modo a su dimensin histrica.
38
Se puede ver un ejemplo en A. ROYO MARN, Teologa moral para seglares, 49ss.
39
Para una descripcin del complejo proceso de percepcin de los valores: E. LPEZ AZPITARTE,
Fundamentacin de la tica cristiana, 132-135.