Apresentao ao Leitor

Na data de publicao exata deste sermo, 31 de outubro de 2017,

comemoramos 500 anos de Reforma Protestante. A data claramente
um smbolo do movimento, que de fato ganhou volume e corpo aps o
celebre acontecimento. Desde ento, milhares de homens, mulheres e
crianas foram libertas das trevas em que estavam afogadas para a Luz
da Palavra. Grande parte do negrume por qual estavam envoltos, a
ignorncia bblica, foi produto e culpa direta do catolicismo romano.

Daqueles tempos para c, e principalmente em nosso presente sculo,

muitos crentes, igrejas e congregaes inteiras, deixando para traz
doutrinas bblicas e desejosos de mais uma vez abraar as heresias de
Roma, negam os prprios baluartes e baixam a guarda da Verdade do
Evangelho. Os tais diluem as Boas-Novas de Jesus Cristo, como que
redescobertas poca da Reforma, em troca de aplausos de homens e
consolos superficiais.

Martin Lloyd-Jones no era assim. O grande pregador gals da segunda

metade do sculo XX, em plena era do movimento ecumnico e dos
apelos sedutores de Roma para uma abertura ao mundo, no se
deixou enganar. Neste sermo, pregado em 1963, ele se declarou clara e
abertamente contra as doutrinas romanas, j intensamente combatidas
por seus antepassados reformadores e puritanos.

O Dr. Lloyd-Jones neste texto claro e direto. Tudo que afirma tem
base nas Escrituras e nas prprias doutrinas catlicas, que permanecem
as mesmas desde sempre (contrrio ao que muitos evanglicos, at hoje,
parecem acreditar). Roma pode ter mudado exteriormente, mas
continua doutrinariamente condenando o protestantismo como heresia
perniciosa, ainda que o atual Papa Francisco aparentemente no se
lembre disso.

As notas de rodap no existem no texto original, mas decidi elabor-las

com duas intenes primordiais: contextualizar o texto poca em que
foi produzido para o leitor atual e demonstrar onde, como e por que o
ensino catlico romano ensina os argumentos refutados por Lloyd-
Jones. Utilizei como fontes primrias o endereo do prprio Vaticano,
sempre que possvel; no sendo, domnios digitais renomados do
catolicismo romano. Os principais materiais utilizados como fonte
foram o Catecismo da Igreja Catlica e as resolues dos Conclio
de Trento, Conclio Vaticano I e Concilio Vaticano II, com suas
constituies e cartas dogmticas. Concentrei-me neles por serem os de
maior autoridade dentro do magistrio universal da igreja romana; alm
do mais, sendo estes mais claros, ganham maior peso.

Algumas notas so longas por conta do contedo, pois preferi citar o

mximo de contedo possvel, a fim de evitar ms interpretaes dos
dogmas catlicos romanos por culpa de frases soltas ou fora de
contexto.

necessrio reforar que apontei as fontes com cuidado desejoso de

ser fiel ao que as doutrinas catlicas declaram, e para no poder ser
acusado de falso testemunho ou interpretaes errneas. Alguns
apontamentos, porm, que no tratam especificamente de uma doutrina
so textos escritos por reformadores e pastores. Inseri-os objetivando
estabelecer alguns pontos (principalmente no que diz respeito ao tema
da idolatria).
Que nesses tempos frouxos em que vivemos mais pessoas se levantem
corajosamente como o Dr. D. Martin Lloyd-Jones, para que a Verdade
do Evangelho de Jesus Cristo seja pregada em ousadia, pureza,
fidelidade e dependncia do Esprito Santo, em todos os lugares da
terra, para Sua glria. Que Deus d olhos para enxergar e ouvidos para
ouvir. Que ningum se escandalize com as palavras do Dr., mas, lendo-
as, seja levado ao arrependimento e f somente em Jesus Cristo, por
Graa.

Armando Marcos
Criador e editor chefe de Projeto Castelo Forte
Outubro de 2017, 500 ano da Reforma Protestante
Catolicismo
Romano
Uma Anlise Crtica
Sermo proferido em Maio de 1963 por

Dr. D. Martin Lloyd-Jones

Na Capela de Westminster, Londres
(Com notas de rodap elaboradas por Armando Marcos)
Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais
estar firmes contra as astutas ciladas do diabo. (Efsios
6:11).

Certas coisas que vm ocorrendo em nossos dias exigem de

cada cristo inteligente, imperativamente, determinado
conhecimento sobre o Catolicismo Romano1.

Movimentos em andamento e encontros sendo organizados

tentam promover a reaproximao entre o catolicismo romano e o
protestantismo. H pessoas se alegrando por isso e dizendo que ser
maravilhoso caso voltemos unio, se nos unirmos novamente, e
que cooperarmos em certos aspectos ser uma bela manifestao do
esprito cristo.

Ora, afirmativas assim fazem com que seja imperativo

entendermos o que est acontecendo; alm de qu, conforme
olhamos para o futuro, o quadro torna-se cada vez mais urgente,
dado que existem determinadas possibilidades a serem encaradas de
modo realista. Percebo, ao olhar para as estatsticas, que, caso esta
propenso atual continue, logo teremos uma maioria catlica.
Portanto, se prosseguirmos com o princpio democrtico de decidir
nossa forma de governo pelo nmero de cabeas presentes, em
breve, passaremos a ter uma maioria catlica romana. No difcil
de antever certas possibilidades que resultaro do que vem
ocorrendo em nossos dias. A verdade que tudo isso poder
1
Devemos nos lembrar de que poca em que esse sermo foi pregado dava-se incio ao Concilio
Vaticano II.
acontecer at mesmo neste pas, dentro de alguns anos. Portanto,
sob todos os pontos de vista, torna-se imperativo enxergar o curso
dos acontecimentos e abrir os olhos para os fatos, os grandiosos
fatos que esto nos confrontando.

Quer gostemos ou no, trata-se de algo que precisamos fazer.

Pessoalmente falando, eu jamais o havia feito antes. No perteno a
qualquer sociedade protestante. Jamais subi nesse tipo de tribuna.
Minha posio tem sido sempre a de que a nica e definitiva
resposta para o catolicismo romano a pregao positiva da Verdade
crist e das grandes doutrinas da reforma. Nada, alm disso, foi
capaz, e nada seno isso ser capaz algum dia de lidar com a igreja
catlica romana. Protestos negativos, a meu ver, resultam em
praticamente nada; eles persistem desde tempos e at hoje. Mas a
verdade que o corpo romano est crescendo praticamente no pas
todo, enquanto todos os nossos protestos negativos vm sendo de
valor nenhum.

Minha opinio que o crescimento do catolicismo romano se

deve a uma nica coisa, a saber, ao protestantismo fraco e flcido
que desconhece aquilo em que cr. E por isso que dedico meu
tempo entregando um ensino positivo. Agora, nosso texto me obriga
a tratar dos seguintes assuntos: as astutas ciladas do diabo, a
atividade dos principados e potestades, os prncipes das trevas deste
sculo, e as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais [cf.
Efsios 6:12].
 Muito bem, e assim o que encontramos? Deixe-me fazer
abundantemente claro que eu no estou, aqui, interessado em tratar
com pessoas, individualmente falando. bvio que existem pessoas
catlicas romanas e, ao mesmo tempo, crists. Voc pode ser um
cristo e, tambm, um catlico romano. Meu objetivo, em sua
integralidade, tentar demonstrar que essas pessoas so crists
apesar do sistema eclesistico em que esto inseridas, e no em
razo dele. Sejamos, de toda forma, claros sobre o seguinte:
possvel que uma pessoa seja crist, no obstante dentro da igreja
catlica romana.

No estou considerando as pessoas, individualmente falando,

nem o assunto pelo ponto de vista poltico. Claro, nem por um
momento quero aparentemente dizer que o aspecto poltico no seja
importante; afinal, acabo de dar evidncias de como ele pode ser de
enorme importncia. Conhecemos o registro histrico desta
instituio chamada igreja catlica romana e sabemos o que
acontece politicamente falando; sabemos que ela alega ser um poder
poltico e, portanto, at mesmo sob este aspecto o que se trata aqui
seria importante. Porm, no com isso que eu me preocupo agora.
Parece-me que esse seria um trabalho para o cristo comum, leigo, e
para o estadista cristo. Ao invs disso, o que mais me preocupa o
aspecto espiritual, pois foi para este que o apstolo direcionou
nossas mentes.
 A Ortodoxia Romana

Ora, para o que estamos olhando? Estamos olhando para um

sistema, conhecido como catolicismo romano, e eu no hesitaria em
afirm-lo como sendo a maior obra-prima do diabo! Este sistema
est de tal modo afastado da f crist e do ensino do Novo
Testamento que eu no hesitaria em, a uma s voz com os
reformadores do sculo 16, descrev-lo como [uma] apostasia.

Sejamos claros aqui. Ns definimos apostasia como uma

espcie de afastamento absoluto e completo da f crist. Ora,
alguns diro, o senhor est falando isso da igreja catlica romana?
Precisamos ser cuidadosos agora. Quando dizemos que o catolicismo
romano apostasia, precisamos esclarecer em qual sentido esta
afirmao verdadeira.

Deixe-me dizer, portanto, que no se trata de uma simples

questo sobre negao da Verdade; mas, antes, de um acrscimo,
atitude tal que, por fim, resulta num afastamento do que
verdadeiro. Deixem-me explicar, pois justamente aqui onde entra
toda a sutileza e onde os ardis do diabo ganham espao. Em certo
sentido, se observada descuidadamente, a igreja catlica romana
poder parecer a mais ortodoxa do mundo. Quando considerada a
Pessoa do Senhor Jesus Cristo, no h dvidas sobre a ortodoxia da
igreja catlica romana. uma instituio que acredita que Jesus de
Nazar foi o Filho Eterno de Deus; acredita no nascimento virginal;
acredita na Encarnao; acredita em Seus milagres; acredita em Sua
obra substitutiva na Cruz e em Sua ressurreio fsica e Asceno.
No h dvida sobre isso.

Acerca da questo sobre a Pessoa de nosso Senhor, a igreja

catlica romana absolutamente ortodoxa (ai! de ns, e, penso por
vezes, at mais ortodoxa do que a maioria dos protestantes). isso
que torna esta instituio to aterradora. Do mesmo modo, quando
se trata da Obra de nosso Senhor, no existe qualquer dvida sobre a
ortodoxia catlica romana. No que diz respeito ao princpio da graa,
um de seus dogmas mais centrais. Quanto inspirao e
autoridade divinas da Escritura Sagrada, ela as confirma e cr que a
Bblia seja a Palavra de Deus. Mas novamente, e ai! de ns por isso,
muito mais do que a maior parte dos protestantes.

Sendo assim, se a observarmos meramente por um prisma

mais genrico, concluiremos que o catolicismo romano o corpo
mais ortodoxo na face da terra. Mas exatamente nesse ponto que
reside a argcia e surgem as dificuldades. A tudo ela acrescenta um
adicional, um a maisde coisas totalmente no escritursticas e
completamente passveis de condenao, as quais, a bem da
verdade, passam a ser uma negao da Escritura. Por fim, esta igreja
nos coloca numa situao em que, caso aceitemos seus ensinos,
estaremos acreditando numa mentira! Em outras palavras, seus
dogmas so uma falsidade e ela , conforme as Escrituras declaram,
a grande prostituta!
 A sutileza de Roma

Ora, este assunto extremamente sutil, mas estamos

justamente tratando, aqui, da sutileza, das astutas ciladas do
diabo. Se voc realmente deseja saber algo a respeito de sutilezas,
leia a literatura da igreja catlica romana2. Ela consegue aparentar
todas as coisas a todos os tipos de homens e mulheres, tudo a todos.
Seu sistema to vasto e sua sutileza, to grande que por pouco
aparenta ser deveras inexpugnvel. Vocs devem ter-se apercebido
disso.

Tomo um exemplo ao acaso. Vocs j devem t-lo percebido

muitas vezes. Ouve-se dizer que a igreja catlica romana no admite
o divrcio, e quando um de seus membros divorcia-se, ele deve ser
excomungado. Mas, logo em seguida, quando de repente lemos nos
jornais a respeito do divrcio de um homem ou mulher catlicos e
pertencentes nobreza, questiona-se: como isso pde acontecer?.

Ah, sim, sim, eles conseguem explicar muito bem o ocorrido.

Afirmam que aquele casamento nunca foi, na realidade, um
casamento legtimo. Eles podem explicar qualquer coisa, no h
dificuldade alguma no caminho. Seu sistema de casustica e seus
argumentos so desenvolvidos de tal maneira que ela parece estar
atirando em todas as direes, ao mesmo tempo.

2
Os melhores materiais para se conhecer de fato as doutrinas catlicas romanas so seu Catecismo da
Igreja Catlica e suas diversas encclicas, bulas e conclios (material citado em abundncia nesta obra).
As Muitas Faces de Roma

Aplicando de outro modo, quantas faces a igreja catlica

romana tem na verdade? Vejamos. Observem-na aqui na Inglaterra,
depois na Irlanda do Norte e na Irlanda do Sul. Vejam-na nos
Estados Unidos e, em seguida, percebam-na nos pases da Amrica
Latina; aps isso, provavelmente vocs no acreditaro que se trata
da mesma instituio. Observem-na em pases como a Espanha e a
Itlia e em outros pases semelhantes e vejam o contraste em que ela
aparece com relao Alemanha e a outro pas semelhante;
comparem-nas e vejam como a diferena gigantesca. Vocs no
imaginariam se tratar da mesma instituio. Mas so. Ela pode
mudar de cor, aparncia e forma, sendo, como eu disse, todas as
coisas para todos os homens em todos os lugares: ela tudo.

Vocs se lembram de que o apstolo nos disse que uma das

caractersticas do prprio diabo que ele pode transformar-se em
anjo da luz. Do mesmo modo, essa igreja tambm consegue faz-lo.
No h limites, no h um fim para os vrios "disfarces" com os
quais ela pode aparecer trajada.

No pas em que estamos, ela se mostra altamente intelectual,

encorajando as pessoas leitura da Bblia; j em outras naes, ela
probe que os seus membros tornem-se intelectuais e leiam a Bblia,
a fim de ali encorajar, deliberadamente, a superstio. Aqui ela
parece tolerante, pronta a ouvir e a argumentar e a ceder pontos e a
ser amistosa. Entretanto, nos pases no desenvolvidos, ela j
absolutamente intolerante, cruel e vil em seu desvelo perseguidor.
Mesmo assim, continua sendo o mesmo corpo, a mesma instituio e
o mesmo povo, os mesmos frequentadores, a mesma membresia.
Com esta evidncia que me baseio para afirmar que ela , sem
dvida, a obra-prima do diabo.

Temos aqui um grande corpo, uma instituio que, de tempos

em tempos, atravs dos sculos, continua agindo assim, como dizem
as Escrituras, manifestando as ciladas do diabo, com toda a
sutileza e com todo o engano da injustia que lhe so costumeiros.
Tudo isso profetizado na bblia de forma clara e direta, profecias
estas que podem ser encontradas na segunda epstola de Paulo aos
tessalonicenses. (Esta no a nica explicao para essa passagem,
mas, ainda assim, uma delas.) Talvez vocs j considerem esse
sistema como que elevado nona potncia, justamente o que ele j
vem fazendo h tempos. Vocs podem tambm v-lo retratado na
segunda besta do captulo 13 do livro de Apocalipse, e eu suponho
que ele tambm aparece no captulo 17, na imagem da "grande
prostituta" sentada nos sete montes, como sempre fez e
invariavelmente Roma faz.

Todo esse sistema se mostrou assim ao longo da histria, e

sempre da mesma forma, de tal modo, e tanto, que em determinada
poca monopolizou basicamente toda a igreja crist. Ele chegou
vagarosa e sutilmente, a fim de construir um caminho, para,
finalmente, ter controle terminante.
 O que a igreja catlica tem feito e como ela tem agido? Seriam
precisos meses para este assunto ser tratado adequadamente. Estou
preocupado neste nico sermo em oferecer apenas algumas linhas
principais comprovando que minha discrdia se faz verdadeira.
Portanto, dividirei o sermo em trs partes principais:

1. Idolatria e Superstio

Este primeiro ponto para demonstrar a forma como a igreja

catlica romana tem sido culpada de introduzir idolatria e
superstio. Ora, no existe coisa alguma mais condenada na
Escritura do que a idolatria3. No devemos fabricar imagens
esculpidas4. Mas a igreja catlica romana est repleta de imagens e
ensina seu povo a adorar os dolos 5. Eles adoram todo tipo de

3
Alguns exemplos de condenao idolatria: xodo 20; Levtico 19:4; Deuteronmio 27:15; Salmos
115:4-8; Isaas 42:8, 45:2; I Corinitios 10:7; I Joo 5:21, entre tantos outros. Martin Lloyd-Jones, aqui,
trata da questo mais material dos dolos na igreja catlica romana, mas tambm pode ser visto de
forma mais ampla. Ken Sande, citado por C. J. Mahaney, diz Em termos bblicos, um dolo alguma
outra coisa, que no Deus, na qual empregamos nosso corao (Lc. 12:29, 1 Co. 10:6), que nos motiva (1
Co. 4:5), que nos controla ou governa (Sl. 119:133), ou a qual servimos (Mt. 6:24).
FONTE: <http://www.monergismo.com/textos/pecado_tentacao/idolatria_mahaney.htm>.
4
xodo 20:4: No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do que h em cima nos
cus, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra.
5
A igreja catlica romana diferencia os termos Latria (do grego latreou, adorar) como culto
direcionado devida e unicamente a Deus (i. e. a Trindade como um todo) dos termos Dulia (do grego
douleuo, venerar ou honrar), prestada aos santos em geral, e Hiperdulia, uma especial e
preeminente venerao, prestada a Maria em particular. Na Constituio Dogmtica Lumem Gentium
do Concilio Vaticano II, diz-se sobre o culto de hiperdulia a Maria: Este culto, tal como sempre existiu
na Igreja, embora inteiramente singular, difere essencialmente do culto de adorao, que se presta por
igual ao Verbo encarnado, ao Pai e ao Esprito Santo, e favorece-o poderosamente. Na verdade, as vrias
formas de piedade para com a Me de Deus, aprovadas pela Igreja, dentro dos limites de s e recta
doutrina, segundo os diversos tempos e lugares e de acordo com a ndole e modo de ser dos fiis, tm a
virtude de fazer com que, honrando a me, melhor se conhea, ame e gloria fique o Filho, por quem tudo
existe (cfr. Col. 1, 15-16) e no qual aprouve a Deus que residisse toda a plenitude (Col. 1,19), e tambm
melhor se cumpram os seus mandamentos.. Nota-se claramente que a igreja catlica romana, ao inserir
Maria em tal posio, divide a glria de Cristo indevidamente, sendo assim idoltrica, pois a insere e os
santos numa posio irregular, por assim dizer.
imagens, esttuas, formas e representaes6. Quem j visitou uma de
suas grandes catedrais deve ter visto pessoas cometendo esse tipo de
idolatria.

V Catedral de So Pedro (em Roma), e perceba como l est

erigida uma esttua do apstolo Pedro e veja como os dedos do p da
imagem esto lisos e gastos. Mas por qu? Muitos catlicos romanos,
pobres vtimas deste sistema, tm ali passado beijando seus artelhos.
As pessoas se ajoelham com reverncia e adoram imagens, esttuas e
relicrios. Elas afirmam possuir relquias de determinados santos,
como pedacinhos de ossos e coisas por eles usadas, colocando-os em
lugares especiais e, ajoelhadas, adorando-os. Isto nada mais do que
pura idolatria7. No h nada nas Escrituras, Novo e Velho

6
A igreja catlica, tanto no ocidente (sob Roma) quanto no oriente (sob Constantinopla) aceitou o uso
de imagens, esttuas e cones aproximadamente entre os sculos V e VI. Especula-se que este costume
advm das honrarias dadas aos mrtires cristos, ou que foi simplesmente uma adaptao das
adoraes idoltricas dos pagos recm-convertidos. No sculo VIII, porm, os imperadores do oriente
deram apoio a movimentos contrrios venerao de imagens e cones, fato que levou ao chamado
movimento iconoclasta (termo que significa quebrador de cones, imagens). Chegar a esse ponto
dependeu muito do nimo do imperador bizantino da poca, e s teve fim no II Concilio de Niceia, que
condenou os iconoclastas como hereges, estipulando regras e incentivos ao uso de imagens, cones,
esttuas. Nas igrejas ortodoxas do oriente, os cones so a norma, e no se aceitam esttuas. No
obstante, a ideia de venerao a mesma.
7
Joo Calvino, nas Institutas da Religio Crist, declara Por isso, quando os homens, na forma de
imagens, fazem uma representao tanto de Deus quanto da criatura e prostra-se diante dela para
venera-la, porque j foi fascinado por certa superstio. Foi por essa razo que o Senhor proibiu no
somente levantar-se esttuas modeladas para representa-lo, mas proibiu consagrarem-se gravuras de
qualquer espcie, para serem usadas como objetos de adorao. Pela mesma razo, tambm, no
preceito da Lei, junta-se outra parte a respeito da adorao dessas representaes, pois to logo foi
inventada essa forma visvel de Deus, o passo seguinte foi o de atribuir-lhe poder, Os seres humanos so
nscios a tal ponto, que identificam Deus com tudo o que o representa, e, por isso, no pode acontecer
outra coisa seno adorarem a essa representao de Deus! suprfluo discutir se simplesmente se
adora o dolo ou se se adora a Deus no dolo, pois, seja qual for o pretexto, quando se proporcionam
honras divinas a um dolo, sempre idolatria. E pelo fato de Deus no querer ser cultuado de maneira
supersticiosa, recusa-se a Ele aquilo que se oferece aos dolos.
FONTE: <http://www.monergismo.com/textos/jcalvino/abominavel_calvino.htm>.
Testamentos, to condenado quanto a idolatria; no obstante, o
catolicismo romano a encoraja com deliberao 8.

2. Roma interpe-se entre a alma e Jesus

Cristo

A segunda grande acusao contra a igreja catlica romana

de que todo o seu sistema e ensinamento interpe-se entre o homem
e o Senhor Jesus Cristo. Trata-se da acusao mais terrvel, de vrias
formas. Por exemplo, a prpria igreja romana interpe-se entre ns
e o Senhor Jesus Cristo. Ela se afirma essencial salvao9. Fora da
Igreja (extra ecclesiam) no h salvao 10 (nulla salus). Ela se faz
absolutamente indispensvel. Ela interpe-se entre a minha alma e o
Senhor Jesus Cristo. Ela arroga esta posio para si mesma. Voc
no conseguir encontrar nada parecido no Novo Testamento, mas

8
Martin Lloyd-Jones concorda plenamente com J. C. Ryle, que afirmou: Sim, a idolatria um dos mais
clamorosos pecados dos quais a Igreja de Roma culpada. Digo isso com pleno reconhecimento de
nossas falhas como protestantes, inclusive no pouca idolatria em nossas fileiras. Mas quando falamos
de idolatria formal, reconhecida e sistematizada, francamente devemos falar de catolicismo romano.
Idolatria ter imagens e retratos de santos nas igrejas e reverenci-los sem base nem precedente
algum para isso nas Escrituras. Portanto, afirmo que h idolatria na Igreja de Roma. Idolatria invocar a
virgem Maria e aos santos e dirigir-se a eles utilizando uma linguagem que nas Escrituras reservada
somente para a Santssima Trindade. Portanto, afirmo que h idolatria na Igreja de Roma. Idolatria
inclinar-se diante de coisas materiais e atribuir a elas um poder e uma santidade muito superiores aos
que eram atribudos, por exemplo, arca da aliana ou ao altar de sacrifcios do Antigo Testamento; e
um poder e uma santidade completamente alheios Palavra de Deus. Portanto, afirmo que h idolatria
na Igreja de Roma. FONTE: <http://www.projetoryle.com.br/idolatria/>.
9
De acordo com o Catecismo da Igreja Catlica, 776. Como sacramento, a Igreja instrumento de
Cristo. assumida por Ele como instrumento da redeno universal (202), o sacramento universal da
salvao (203), arrogando para si a posio de nico canal para a salvao de todos.
10
Conforme suas doutrinas oficiais, o IV Conclio de Latro (1215) afirma: Canon I: [...] H apenas uma
Igreja universal dos fiis, fora da qual absolutamente ningum salvo [...] Canon III: Ns
excomungamos e anatematizamos toda heresia erguida contra a santa, ortodoxa e Catlica f sobre a
qual ns, acima, explanamos. E no Catecismo da Igreja Catlica diz-se 168 Pode algum salvar-se
fora da Igreja Catlica, Apostlica, Romana? RESPOSTA: No. Fora da Igreja Catlica, Apostlica,
Romana, ningum pode salvar-se, como ningum pde salvar-se do dilvio fora da arca de No, que era
figura desta Igreja. FONTE: <http://www.montfort.org.br/bra/veritas/igreja/foradaigreja/>.
encontra na igreja catlica romana. Ela somente sabe o que a
Verdade; ela a descreve e ela e somente ela pode e consegue defini-la
e interpret-la11.

J em completa contrapartida, o protestantismo, obviamente,

ensina o sacerdcio universal dos crentes e o direito de cada
pessoa ler sozinho as Escrituras e interpret-la sob a iluminao do
Esprito Santo12. Roma nega tudo isso, completa e terminantemente.
Ela, e ela somente, capaz de entender e interpretar a Escritura, e
ela quem deve dizer-nos no que devemos acreditar 13.

2.1. Acrscimos Escritura

A Igreja Catlica Romana diz o que diz, em parte, porque

afirma ter recebido uma revelao contnua. Ela no acredita,

11
De acordo com a Dei Verbum, documento elaborado e sancionado pelo Papa Paulo VI no Conclio
Vaticano II, considerado atualmente a principal regra sobre a relao da Bblia, tradio e magistrio na
Igreja Catlica Romana, diz-se Com efeito, tudo quanto diz respeito interpretao da Escritura, est
sujeito ao juzo ltimo da Igreja, que tem o divino mandato e o ministrio de guardar e interpretar a
palavra de Deus.
FONTE: <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_const_19651118_dei-verbum_po.html>.
Adendo: interessante notar como o atual Papa Francisco reconfirmou esse ensinamento em 2013 ao
afirmar que a interpretao das escrituras no pode ser apenas um esforo intelectual individual, mas
deve ser sempre confrontado, inserido e autenticado pela tradio viva da Igreja.
FONTE: <http://g1.globo.com/mundo/noticia/2013/04/papa-francisco-diz-que-apenas-igreja-e-capaz-
de-interpretar-escrituras.html>.
12
Na Exortao ao Conhecimento da Sagrada Escritura, escrita por Thomas Cranmer no Livros das
Homilias, declara-se: Uma exortao leitura e exame diligentes das Sagradas Escrituras. Rejeitem a
corrupo dos homens carnais, os quais somente se preocupam com o seu exterior. Ouam e leiam de
modo reverente as Sagradas Escrituras, as quais so o alimento da alma (Mateus 4.4). Busquem
diligentemente a fonte da vida no Antigo e no Novo Testamentos, e no se v para os poos ftidos das
tradies dos homens em busca de justificao e de salvao.
FONTE:<http://voltemosaoevangelho.com/blog/2017/03/exortacao-ao-conhecimento-das-sagradas-
escrituras-parte-1-reforma-500/>.
13
Conferir a nota <4> sobre o assunto.
como os protestantes afirmam, que toda a revelao cessou com o
que temos no Novo Testamento. Ela reivindica uma revelao
contnua e continuada e, por isso, no hesita em afirmar que voc
deve acrescentar ensinamentos vrios Verdade das Escrituras. Ao
dizer que a Bblia a Palavra de Deus, a igreja catlica romana
afirma que a tradio por ela criada e acrescentada coigual em
autoridade e igualmente peremptria14. E assim que ela se afasta
da bblia, a saber, tomando-a e declarando acrscimos e tradies
que negam o prprio ensino bblico. aqui que a sutileza toma
lugar.15

No final das contas, a igreja romana exige de ns fidelidade e

submisso totalitrias, arrogando para si o direito de governar
nossas crenas e aes. Ela, afinal, afirma ser responsvel por nossas
almas e por nossa salvao. Portanto, faz-se mister submetermo-nos
completa e absolutamente, sem reservas, ao que A Igreja nos diz e
quilo que nos concede como ensinamento. Ela possui um sistema
totalitrio. No h dvidas de que ela prenda a alma de seu povo por
completo, tanto quanto o comunismo e Hitler fizeram em seus
sistemas horrendos. V-se, aqui, um sistema totalitrio. A igreja
suprema e, assim, interpe-se entre ns e o Senhor Jesus Cristo.

14
De acordo com a Dei Verbum: 9. A sagrada Tradio, portanto, e a Sagrada Escritura esto
ntimamente unidas e compenetradas entre si. Com efeito, derivando ambas da mesma fonte divina,
fazem como que uma coisa s e tendem ao mesmo fim.
15
Nas palavras de Dei Verbum, Esta tradio apostlica progride na Igreja sob a assistncia do
Esprito Santo. E por conta de ser pela tradio que a Igreja, com seu magistrio, interpreta as
Escrituras, ela alega poder avanar atravs das eras nas coisas que o Esprito Santo viria a revelar (em
uma interpretao errnea de Joo 14). Quanto tradio ser to vinculativa quanto a Escritura, a Dei
Verbum afirma que ambas Escrituras sagradas e tradio devem ser recebidas e veneradas com
igual esprito de piedade e reverncia.
 2.2. O Papado
A segunda manifestao e consequncia lgica desse tipo de
totalitarismo o Papa, com todo o ensinamento sobre sua figura. A
igreja catlica romana o afirma como Vigrio de Cristo 16, o
descendente espiritual direto do Apstolo Pedro17 (Sucesso
Apostlica), aquele que retm toda a sua autoridade. Ora, no me
permito distrair-me com indagaes sobre a posio que esta
instituio atribui ao prprio Pedro; ao invs disso, afirmo que este
o seu credo, a saber, esta pessoa, a quem eles chamam de Santo
Padre (a despeito de as Escrituras ensinarem precisamente que no
devemos chamar a ningum neste mundo de Pai, pois o nico Pai
o Pai que est nos cus)18, seu Santo Pai, o Vigrio de Cristo. A
igreja catlica romana diz ainda que quando o papa declara algo de
modo excatedra, durante os conclios entre cardeais, ele
permanece infalvel. Esta doutrina foi definida em 1870, embora
nela acreditassem bem antes.19

16
Vigrio de Cristo (em latim, Vicarius Christi). Um vigrio um servo que representa um superior,
administrando a posio no lugar do verdadeiro soberano; aos sinnimos inclui-se representante ou
enviado.
17
O Catecismo da Igreja Catlica declara: 869. A Igreja apostlica: est edificada sobre alicerces
duradouros, que so os Doze apstolos do Cordeiro; indestrutvel; infalivelmente mantida na
verdade: Cristo quem a governa por meio de Pedro e dos outros apstolos, presentes nos seus
sucessores, o Papa e o colgio dos bispos e tambm 882. O Papa, bispo de Roma e sucessor de S.
Pedro, princpio perptuo e visvel, e fundamento da unidade que liga, entre si, tanto os bispos como a
multido dos fiis. Com efeito, em virtude do seu cargo de vigrio de Cristo e pastor de toda a Igreja, o
pontfice romano tem sobre a mesma Igreja um poder pleno, supremo e universal, que pode sempre
livremente exercer.
18
O ttulo de Santo Padre comumente utilizado conjuntamente ao termo Sua Santidade. No h
registros sobre qualquer motivo especial para se utilizar esse tratamento seno uma atitude carinhosa
(ou, talvez, uma submisso alm da conta) para com o bispo de Roma.
19
A infalibilidade do Papa foi promulgada pelo Conclio Vaticano I, 1839. Por isso Ns, apegando-nos
Tradio recebida desde o incio da f crist, para a glria de Deus, nosso Salvador, para exaltao da
religio catlica, e para a salvao dos povos cristos, com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos
e definimos como dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex cathedra, isto ,
quando, no desempenho do ministrio de pastor e doutor de todos os cristos, define com sua suprema
autoridade apostlica alguma doutrina referente f e moral para toda a Igreja, em virtude da
assistncia divina prometida a ele na pessoa de So Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo
quis munir a sua Igreja quando define alguma doutrina sobre a f e a moral; e que, portanto, tais
declaraes do Romano Pontfice so por si mesmas, e no apenas em virtude do consenso da Igreja,
 A partir de ento, conforme definido, os seus pronunciamentos
passaram ao patamar da infalibilidade, considerados to infalveis
quanto a prpria Palavra de Deus e o prprio Senhor Jesus, pois,
afinal, ele o Vigrio, o representante de Cristo na terra. Percebam,
o poder da igreja est encabeado por este nico homem, que, de
acordo com 2 Tessalonicenses 2, fala como sendo Deus. O papa
adorado pelas pessoas; elas se ajoelham diante dele, expressando um
sentimento de adorao que somente deve ser dirigida seno ao
Deus Todo-Poderoso20.

2.3. O Sacerdcio

A terceira cilada encontrada no catolicismo romano a do

sacerdcio catlico. Os sacerdotes da igreja catlica romana so
pessoas muito especiais, uma vez que o sacerdcio universal dos
crentes no faz parte de seu credo. As nicas pessoas consideradas
sacerdotes so os homens que ela mesma treinou e ordenou, os
quais recebem uma parte de sua autoridade proveniente da
Sucesso Apostlica21. De encontro, no entanto, 1 Pedro 2:9 nos diz

irreformveis. 1840. [Cnon]: Se, porm, algum ousar contrariar esta nossa definio, o que Deus no
permita, - seja excomungado..
FONTE: <http://www.montfort.org.br/bra/documentos/concilios/vaticano1/>. Tecnicamente, essa
prerrogativa foi usada oficialmente apenas em 1950 quando ocorreu a proclamao do Dogma da
Assuno de Maria. No obstante, mesmo antes j era motivo de polmica e os protestantes a
condenavam veementemente como sendo hertica. Mesmo depois de 1870, alguns cardeais catlicos
romanos no concordaram com a doutrina. Uma curiosidade que a expresso ex cathedra significa
da cadeira, isto , o trono episcopal de Pedro, que se encontra na Baslica de So Pedro e
conservado num relicrio.
20
Note o contraste de tal atitude com o que foi registrado em Atos 10:25-26: E aconteceu que,
entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps o adorou. Mas Pedro o levantou,
dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem.
21
No Catecismo da Igreja Catlica, o Sacerdcio um dos 7 (sete) sacramentos, o Sacramento das
Ordens, algo que os protestantes ou rejeitaram por completo, mantendo somente o Batismo e a Ceia
(com a variedade de interpretaes), ou remanejaram para uma categoria de sinal sacramental,
que somos todos sacerdotes: Mas vs sois a gerao eleita, o
sacerdcio real, a nao santa, o povo adquirido, para que
anuncieis as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a
sua maravilhosa luz. No, Roma diz, vocs so os leigos, e no
sacerdcio; somente os nossos padres que so sacerdotes 22.

Em seguida, ela lhes atribui certos poderes nicos, como o de

operar milagres. Aqui temos um assunto muito central e de crucial
importncia. A igreja catlica romana afirma que o sacerdote pode
transformar a gua usada no batismo, de modo que a graa nela
penetre23. Ela diz que o sacerdote capaz de operar um milagre em
relao ao po e vinho na Ceia do Senhor, que ele foi dotado de
capacitao para operar o milagre chamado de
Transubstanciao24. -nos dito que o po no mais po, mas,
agora, transformou-se no corpo de Cristo; -nos informado que os
acidentes da cor, do sabor, do odor e assim por diante permanecem

inferior a um sacramento pleno (a ttulo de exemplo, Igreja Anglicana). No Catecismo da Igreja Catlica,
h a diferena:1592. O sacerdcio ministerial difere essencialmente do sacerdcio comum dos fiis,
porque confere um poder sagrado para o servio dos mesmos fiis. Os ministros ordenados exercem o
seu servio junto do povo de Deus pelo ensino (munusdocendi), pelo culto divino (munusliturgicum) e
pelo governo pastoral (munusregendi).
22
O Catecismo da Igreja Catlica declara: 897. Por leigos entendem-se aqui todos os cristos com
excepo dos membros da ordem sacra ou do estado religioso reconhecido pela Igreja, isto , os fiis
que, incorporados em Cristo pelo Baptismo, constitudos em povo de Deus e feitos participantes, a seu
modo, da funo sacerdotal, proftica e real de Cristo, exercem, pela parte que lhes toca, na Igreja e no
mundo, a misso de todo o povo cristo (437). Ao ler o Catecismo, percebe-se que tentam incluir o
povo leigo numa espcie de funo sacerdotal inferior, contrrio ao ensino protestante.
23
O Catecismo da Igreja Catlica declara: 1238. A gua baptismal ento consagrada por uma orao
de epiclese (ou no prprio momento, ou na Viglia Pascal). A Igreja pede a Deus que, pelo seu Filho, o
poder do Esprito Santo desa a esta gua, para que os que nela forem baptizados nasam da gua e
do Esprito (Jo 3, 5).
24
O Catecismo da Igreja Catlica declara: 1411. S os sacerdotes validamente ordenados podem
presidir Eucaristia e consagrar o po e o vinho, para que se tornem o corpo e o sangue do Senhor:
1412. Os sinais essenciais do sacramento eucarstico so o po de trigo e o vinho da videira, sobre os
quais invocada a bno do Esprito Santo, e o sacerdote pronuncia as palavras da consagrao ditas
por Jesus durante a ltima ceia: Isto o meu corpo, que ser entregue por vs... Este o clice do meu
sangue.... 1413. Pela consagrao, opera-se a transubstanciao do po e do vinho no corpo e no
sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, o prprio Cristo, vivo e glorioso, est
presente de modo verdadeiro, real e substancial, com o seu corpo e o seu sangue, com a sua alma e a
sua divindade (254).
os mesmos, mas a substncia fora alterada para o corpo de Cristo25.
Tudo isso o resultado do milagre operado pelo sacerdote, ele que
tem o poder para operar tamanha maravilha.

2.4. Os Sacramentos

Isto nos conduz a toda a doutrina dos sacramentos. Eles

afirmam possuir sete sacramentos, mas mencionarei
particularmente o Batismo e a Ceia do Senhor, os quais a igreja
catlica romana no hesita em cham-los de milagres, por meio de
seus ensinos. A teoria a seguinte, que estes milagres, tendo sido
operados por um sacerdote na gua, no po e no vinho, carregam
tais elementos da graa de Deus de um modo especial; estes,
portanto, funcionam mais ou menos de forma automtica. Ela
expressa que eles operam ex opere operato. Em outras palavras, a
gua j no apenas gua, pois foi carregada da graa de Deus;
portanto, ocorre um milagre na criana quando posta sobre sua
cabea. Ou quando se come o po no momento da Ceia (a propsito,
no lhe permitido beber do vinho26), voc est literalmente
comendo do prprio corpo de Cristo27.

25
Essa citao de acidente e substncia foi alegada por So Toms de Aquino, partindo de
pressupostos da filosofia aristotlica, com os quais ele tentou explicar que os acidentes, as aparncias
exteriores dos elementos da Ceia permanecem os mesmos tanto em aparncia, cor e sabor, mas a
essncia propriamente dita dos elementos, por meio da consagrao do sacerdote, transformava-se no
corpo e no sangue de Cristo. Isso foi negado pelos reformadores, primeiro por Lutero de forma mais
atenuada e, posteriormente, por Zunglio, de forma radical. Calvino, por sua vez, sintetizou ambas as
doutrinas num meio termo reformado.
26
A explicao para no se dar vinho ao povo, mas unicamente a hstia, que a igreja romana, para
proteger o sangue eucarstico de Jesus da profanao (de ser derramado), legitimou a participao de
uma s espcie para a comunho dos leigos em geral. O prof. Felipe Aquino explica: preciso entender
que no Po consagrado Jesus est em plenitude: corpo, sangue, alma e divindade; assim, quem
Comunga o Po eucarstico comunga plenamente. Da mesma forma, Jesus est em plenitude apenas no
 2.5. Confisso

Veja como tudo isso uma faceta da sutileza e das astutas

ciladas do diabo. Qualquer um desses ensinamentos trata-se de
adio, pois no h uma s palavra a respeito no Novo Testamento.
Antes de passarmos do papel do sacerdote no catolicismo romano,
devemos nos lembrar de que ele tambm aquele a quem devemos
ir e confessar nossos pecados, porque ele tem o poder para
pronunciar a absolvio, conceder-nos e assegurar-nos o perdo dos
pecados28. Ningum mais pode faz-lo exceto o sacerdcio romano,
constitudo por pessoas que gozam de poderes especiais.

E seguindo por essa doutrina, as pessoas so ensinadas a irem

e se confessarem a um padre. No h sequer uma palavra sobre isso
nas Escrituras. Confessamos nossas faltas a Deus e ao prximo, na
Igreja crist, mas no a um "padre". Vejam mais uma faceta.
Percebam que estou lhes expondo as formas pelas quais este sistema
interpe-se entre ns e o Senhor Jesus Cristo. Voc e eu, como

Vinho. FONTE: <http://cleofas.com.br/por-que-so-comungamos-a-hostia-e-nao-bebemos-o-vinho-

consagrado/>.
O Conclio de Trento afirma: Portanto, ainda que Cristo Senhor Nosso na ltima ceia tenha institudo
este sacramento sob as espcies de po e de vinho e o tenha distribudo assim aos Apstolos (cfr. Mt 26,
26 ss; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 s; l Cor 11, 24 s), contudo aquela instituio e tradio no pretendem que
todos os fiis de Cristo, por preceito do Senhor, estejam obrigados a receber ambas as espcies.
27
Na igreja catlica romana, considera-se que o po da ceia , em sua mais profunda essncia,
transformado de tal forma no corpo de Cristo que, dado a vida estar no sangue e, por sua vez, o sangue,
no corpo, neste acidente no somente o corpo como tambm o sangue est presente.
28
De acordo com o Concilio de Trento: 916. Cn. 6. Se algum negar que a confisso sacramental foi
instituda e necessria para a salvao por direito divino; ou disser que o modo de confessar em
segredo, s ao sacerdote, que a Igreja desde o princpio sempre observou e ainda observa, alheio
instituio de Cristo e no passa de inveno humana seja excomungado [cfr. n 899 s].
cristos, vamos a Deus para confessarmos nossos pecados; eles, por
sua vez, vo ao padre.

2.6. O culto a Virgem Maria

Aqui temos a quarta manifestao das argcias de Roma: uma

das mais alarmantes entre todas as demais. O culto a Virgem Maria,
no catolicismo romano, tem crescido rpida e alarmantemente. E o
que ela ensina acerca desse culto? Que Maria a Rainha dos Cus,
sendo ela a quem devemos dirigir-nos em orao em primeira
instncia29. Em muitas igrejas catlicas, poderemos descobrir que
Maria tem primazia sobre o Senhor Jesus, que praticamente
escondido por detrs dela. E qual a razo de ser?

A igreja catlica romana explica que, sendo Maria humana, ela

muito mais amorosa e terna do que Jesus; por que Ele to
grande, poderoso e autoritrio, Ele to austero isto que ela
ensina, esta a explicao completa do porqu cultua-se a Virgem
Maria que no poderamos ou conseguiramos ir diretamente a
Ele. Ah, sim, mas, para a nossa alegria, ela est l, ela que to
amorosa, doce; e tambm, convenhamos, ela a me e pode vir a
influenci-Lo, no mesmo?
29
O Catecismo da Igreja Catlica chama Maria de Rainha ao dizer 966. Finalmente, a Virgem
Imaculada, preservada imune de toda a mancha da culpa original, terminado o curso da vida terrena, foi
elevada ao cu em corpo e alma e exaltada pelo Senhor como rainha, para assim se conformar mais
plenamente com o seu Filho, Senhor dos senhores e vencedor do pecado e da morte. Notemos
tambm que a Igreja usa de aparies supostas de Maria para afirmar esse ttulo. Ela teria dito para
Santa Brigida que Eu sou lhe disse Rainha do Cu e Me de Misericrdia; para os justos sou alegria e
para os pecadores sou a porta por onde entram para Deus.
FONTE:<https://blog.cancaonova.com/tododemaria/maria-rainha-do-ceu-e-mae-de-misericordia/>.
 Por conseguinte, devemos orar a Virgem Maria e pedir-lhe que
interceda em nosso lugar. Ela est bem ali, entre ns e o Filho de
Deus, o Salvador de nossas almas 30. Mas no paramos por a. A
igreja catlica romana vem aumentando cada vez mais o poder de
Maria. Em 1854, eles deram incio ao ensino sobre a Imaculada
Conceio, a saber, que no somente o Senhor Jesus Cristo nasceu
sem pecado, mas Maria tambm 31. Agora, faz pouco tempo que foi
anunciada a doutrina da Assuno de Maria, afirmando que ela
nunca morreu nem foi sepultada, comum a todo ser humano, mas,
ao contrrio, que literalmente ascendeu aos cus assim como o Seu
Filho32. Perceba, assim que a igreja catlica romana desenvolve e

30
O Catecismo da Igreja Catlica declara sobre a orao da Ave-Maria: 2677. Santa Maria, Me de
Deus, rogai por ns.... Com Isabel, tambm ns ficamos maravilhados: E de onde me dado que
venha ter comigo a Me do meu Senhor? (Lc 1, 43). Porque nos d Jesus, seu Filho, Maria Me de
Deus e nossa Me; podemos confiar-lhe todas as nossas preocupaes e pedidos: Ela ora por ns como
orou por si prpria: Faa-se em Mim segundo a tua palavra (Lc 1, 38). Confiando-nos sua orao,
abandonamo-nos com Ela vontade de Deus: Seja feita a vossa vontade. Rogai por ns, pecadores,
agora e na hora da nossa morte. Pedindo a Maria que rogue por ns, reconhecemo-nos pobres
pecadores e recorremos Me de misericrdia, Santssima. Confiamo-nos a Ela agora, no hoje
das nossas vidas. E a nossa confiana alarga-se para lhe confiar, desde agora, a hora da nossa morte.
Que Ela esteja ento presente como na morte do seu Filho na cruz e que, na hora do nosso passamento,
Ela nos acolha como nossa Me (27), para nos levar ao seu Filho Jesus, no Paraso.
31
Em 1854, o papa Pio IX, na Bula Ineffabilis Deus, definiu o dogma da Imaculada Conceio de Maria.
Diz-se no ponto 41, parte na qual este definido: Depois de implorarmos com gemidos o Esprito
consolador; por sua inspirao, em honra da santa e indivisvel Trindade, para decoro e ornamento da
Virgem Me de Deus, para exaltao da f catlica, e para incremento da religio crist, com a
autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo, e com a Nossa,
declaramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que sustenta que a beatssima Virgem Maria, no
primeiro instante da sua Conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos
mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha de pecado
original, essa doutrina foi revelada por Deus, e por isto deve ser crida firme e inviolavelmente por todos
os fiis. FONTE: <http://www.montfort.org.br/bra/documentos/decretos/20060220/>.
Coincidentemente, em 1858, em Lourdes (Frana), uma apario de Maria para uma jovem
camponesa teria confirmado a doutrina oficial, pois ela se revelou, dizendo Eu sou a Imaculada
Conceio. Esse dogma j havia sido amplamente discutido na histria da Igreja crist: rejeitado por
Santo Anselmo, afirmado muito confusamente por So Toms de Aquino, e rejeitado no protestantismo
e na Igreja Ortodoxa Oriental.
32
Em 01 de novembro de 1950, na constituio apostlica Munificentissimus Deus, o papa Pio XII
declarou a Assuno de Maria como um dogma: Pela autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo, dos
Santos Apstolos Pedro e Paulo e em nossa prpria autoridade, pronunciamos, declaramos e definimos
como sendo um dogma revelado por Deus: que a Imaculada Me de Deus, a sempre Virgem Maria,
tendo completado o curso de sua vida terrena, foi assumida, corpo e alma, na glria celeste.Deve-se
notar que tal dogma foi definido aps sculos sem base bblica slida e com tradio desconexa, mas Pio
estabelece a doutrina da Virgem Maria, tornando-a por demais
importante, de tal modo que a Pessoa do Senhor Jesus Cristo
ofuscada.

2.7. Os Santos

Por fim, Virgem Maria acrescentam-se os santos. O povo

catlico romano ensinado a orar aos santos33. Mas como isso pode
acontecer? Eles acreditam no perfeccionismo para esta vida e
declaram que alguns santos viveram vidas to perfeitas que
obtiveram mritos demais e, assim, tm mais do que precisam,
uma superabundncia de mritos.

O desfecho que voc e eu, que falhamos e necessitamos de

mritos, podemos ir e rezar aos santos e pedir-lhes que nos deem
certa medida da superabundncia em suas contas. A isso eles do o
nome de trabalho da "supererrogao"34, no qual os santos podem
interceder por ns e at mesmo transfundir um pouco do excesso de

XII usou de opinies de bispos de sua poca e pesquisas entre o clero para afirm-lo. Desde a declarao
solene acerca da infalibilidade papal pelo Conclio Vaticano, proferida pela primeira vez em 1870, foi a
nica vez em que um papa fez uso, ex cathedra, da prerrogativa de forma oficial. Martin Lloyd-Jones
critica tal recurso no texto.
33
Declara-se no Concilio de Trento: 984. Manda o Santo Conclio a todos os bispos, aos encarregados
do ensino e aos que mantm cura, que instruam diligentemente os fiis, sobretudo no que diz respeito
intercesso e invocao dos Santos, venerao das suas Relquias e ao uso legtimo das Imagens...
Ensinem-lhes que os Santos reinam juntamente com Cristo e oferecem a Deus suas oraes pelos
homens, que bom e til invoc-los com splicas e recorrermos s suas oraes, ao seu socorro e auxlio,
para obtermos benefcios que a Deus devem ser pedidos por intermdio de Seu Filho Jesus Cristo Nosso
Senhor, nico Redentor e Salvador nosso.
34
Perceba como nos 39 Artigos da Igreja da Inglaterra, artigo 14, nega-se claramente esse conceito:
ARTIGO XIV DAS OBRAS DE SUPERERROGAO: As obras voluntrias, que excedem os Mandamentos
de Deus, e que se chamam Obras de Supererrogao, no se pode ensinar sem arrogncia e impiedade;
porque por elas declaram os homens que no s rendem a Deus tudo a que so obrigados, mas tambm
a favor dele fazem mais do que, como rigoroso dever, lhes requerido; ainda que Cristo claramente
disse: Quando tiveres feito tudo o que vos est ordenado dizei: Somos servos inteis.
mritos a fim de suprir a deficincia e a falta que se encontra em ns.
Assim, tem-se a adorao aos santos, a orao aos santos e a
dependncia dos santos. Percebe? O mrito de Jesus Cristo no
suficiente, mas voc precisa ter algo extra, um qu a mais; o mrito
do Salvador, portanto, necessita de ser complementado 35.

Escolhi apenas cinco das principais formas como todo o

sistema e a instituio da igreja catlica romana interpem-se entre
o crente e o Senhor Jesus Cristo. Lembrem-se de que todo esse
ensinamento promulgado por pessoas que Lhe atribuem divindade
plena e so bastante especficas quanto Encarnao de Cristo, ao
nascimento virginal entre outras doutrinas basilares. aqui que as
astutas ciladas do diabo tomam espao. Por um lado, a igreja
catlica romana aparenta afirmar tudo o que verdadeiro; por
outro, ela prpria acrescenta doutrinas to falsas que voc comea a
se perguntar se ainda resta algo so neste corpo.

35
Note que o Catecismo da Igreja Catlica diz 2009. A adopo filial, tornando-nos, pela graa,
participantes da natureza divina, pode conferir-nos, segundo a justia gratuita de Deus, um verdadeiro
mrito. Trata-se de um direito derivante da graa, o direito pleno do amor que nos faz co-herdeiros de
Cristo e dignos de obter a herana prometida da vida eterna (64). Os mritos das nossas boas obras
so dons da bondade divina (65). A graa precedeu; agora restitui-se o que devido [...] Os mritos
so dons de Deus (66). O documento transforma a graa de Cristo em um mrito ao homem,
divergindo assim grandemente do que Paulo diz em Romanos 4 sobre a justificao de Abro.
 3. Justificao

Permitam-me passar ao terceiro ponto, demonstrando como a

igreja catlica romana no simplesmente rouba a posio de Cristo,
mas tambm Lhe detrai a glria, a perfeio, a plenitude e a
completude da to grande salvao que Ele oferece e d a ns. O que
quero dizer com isso? Tome por primeiro exemplo o seguinte: o
ensinamento acerca da justificao (a justificao pela f). Conforme
disse Lutero, a doutrina pela qual a igreja permanece em p ou
desmorona, doutrina esta em que reside toda a glria do
protestantismo, sua razo de ser36. Observem o ensinamento
romano no que diz respeito justificao. Ns conhecemos o nosso
ensino, certo? Ou no? s vezes me pergunto se muitos de ns,
protestantes, o conhecemos. No de admirar que o catolicismo
romano esteja crescendo, visto que a maioria dos protestantes
desconhece o que significa a Justificao 37. Enquanto boa parte de
ns continuar achando que basta viver uma vida moralmente boa, o
catolicismo romano est fadado a prosperar. No surpresa ver
como esta instituio vem se alastrando pelos pases e naes.

O ensino romano o de que as boas obras, o angariar mritos

podem ser praticados pelo homem, mesmo este pecador,

36
Calvino, nas Institutas da Religio Crist, diz que a justificao pela f somente a principal
dobradia sobre a qual a religio se dependura, de modo que devotemos uma maior ateno e
preocupao para com ela.
FONTE: <http://www.monergismo.com/textos/justificacao/justificacao_heber.htm>.
37
Um grande exemplo desta confuso o documento Evanglicos e Catlicos Juntos, assinado por
vrios ministros em 1994, no qual a doutrina da justificao pela f somente no evidenciada, mesmo
que no documento diga-se algo a respeito.
contribuindo em certa medida para sua justificao38. Eles assim
creem e isso ensinam. Mas ns, protestantes, unssonos bblia,
dizemos: Como est escrito: No h um justo, nem um sequer
(Romanos 3:10), Porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus; Sendo justificados gratuitamente pela sua graa,
pela redeno que h em Cristo Jesus (Romanos 3:23-24). Em
Isaas 64:6 lemos: Mas todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos
como a folha, e as nossas iniquidades como um vento nos
arrebatam. Ou, como o apstolo Paulo escreve aos filipenses,
nossas melhores obras so como esterco, refugo, sem valor. No,
no, nada disso!, diz Roma. Elas possuem o seu valor, sero
contabilizadas, ajudaro as nossas almas39.

Ainda mais grave o fato de que, em ltima anlise, o

catolicismo romano prega que a justificao resulta do batismo40.
aqui que tudo se interconecta. Ensina-se que no ato do batismo no
somente seus pecados so perdoados, mas tambm uma justia e
retido perfeitas so infundidas na pessoa; ou seja, voc feito justo
pelo ato do batismo41. Ainda que se trate de um infante inconsciente,

38
O Concilio de Trento declara: 834. Cn. 24. Se algum disser que a justia recebida no se conserva
nem to pouco se aumenta diante de Deus pelas boas obras, mas que as boas obras somente so frutos
e sinais da justificao que se alcanou, e que no causa do aumento da mesma seja excomungado
[cfr. n 803].
39
Perceba que o Concilio de Trento declara: 836. Cn. 26. Se algum disser que os justos no devem
esperar de Deus a retribuio eterna pelas boas obras feitas em Deus, pela misericrdia do mesmo
Senhor e merecimentos de Jesus Cristo, se perseverarem at ao fim, obrando bem e observando os
preceitos divinos seja excomungado [cfr. n 809].
40
O Catecismo da Igreja Catlica declara: 1266. A Santssima Trindade confere ao baptizado a graa
santificante, a graa da justificao.
41
Nas decises do Concilio de Trento, -nos informado: Cap. 4 A justificao do pecador .796. Nestas
palavras se descreve a justificao do pecador, como sendo uma passagem daquele estado em que o
homem, nascido filho do primeiro Ado, [passa] para o estado de graa e de adoo de filhos (Rom 8,
15) de Deus por meio do segundo Ado, Jesus Cristo, Senhor Nosso. Esta transladao, depois da
no importa, so-lhe dadas justia e retido perfeitas, o pecado
original da pessoa cancelado e voc recebe justia e retido
positivas. Alis, de acordo com a igreja romana, no se trata da
justia de Cristo, mas, sim, da justia que Deus elaborou para
aqueles que so batizados. Eles no so vestidos com a justia de
Cristo, e sim feitos justos e retos aos olhos de Deus42. da que
advm a denncia de que o ensino protestante acerca da justificao
pela f somente uma heresia perniciosa.

Voc consegue ver como tudo isso funciona? Todo ensino o

torna dependente da igreja. Quer dizer que voc pode se arrepender,
ir a Cristo, crer nEle e ser salvo? No, no, voc precisa ter uma obra
operada em voc pelo sacerdote atravs do batismo. Do comeo ao
fim, as doutrinas romanas tornam o sacerdote e a igreja
absolutamente essenciais. Sem ambos, voc estar desamparado; a
igreja o ata a eles. No h acesso direto a Cristo, voc
invariavelmente deve ir a Ele mediante intermedirios. A bblia
declara que h um s Mediador entre Deus e os homens, o homem
Jesus Cristo. Mas no bem assim em Roma: Maria, o Papa, os
sacerdotes, os santos e toda a estrutura hierrquica e doutrinria so
essenciais e fundamentais. Sendo assim, sobre esta doutrina to
vital, a justificao, eles ensinam uma mentira.

promulgao do Evangelho, no possvel sem a lavagem da regenerao [isso o Batismo] ou sem o

desejo do mesmo.
42
O Catecismo da Igreja Catlica declara: 1992. A justificao foi-nos merecida pela paixo de Cristo,
que na cruz Se ofereceu como hstia viva, santa e agradvel a Deus, e cujo sangue se tornou
instrumento de propiciao pelos pecados de todos os homens. A justificao concedida pelo
Baptismo, sacramento da f. Conforma-nos com a justia de Deus que nos torna interiormente justos
pelo poder da sua misericrdia.Tal ensino contrrio F somente como o meio instrumental de
justificao, e tambm vai contra a doutrina de que a F nos torna justos [justificados] no sentido
externo, diante de Deus, mas no interiormente justos e retos. A Confisso de Augsburgo afirma: Ser
justificado aqui no significa que o mpio tornado justo, mas que ele pronunciado justo num sentido
forense.
 A Vida Crist

Chegamos, agora, vida crist, outro ponto de grande

importncia. Roma no enfatiza tanto o viver uma vida piedosa
quanto a observncia de cerimnias e ritos religiosos. Ela ensina aos
membros que mais importante do que batalhar por santidade e
compreender o ensino neotestamentrio a respeito da santificao
comparecer missa e confessar-se a um sacerdote. No ensinada a
responsabilidade pessoal e direta de se praticar a vida crist, nem
exortaes para tanto. Ao contrrio, -lhes ensinado que o dever de
cada membro o de conformar-se s ordenanas da igreja.

Pois bem, voc assiste s cerimnias e faz o que eles lhe

disserem; toma a ceia de vez em quando, faz isso, no faz aquilo, e
achega-se ao seu padre para fazer confisso. Voc comparece missa
e depois vai embora e faz o que quiser. Bom, ento voc
acobertado, trazido de volta ao caminho certo e vida que segue. No
lugar de uma simples vida santa, conforme vemos nas Escrituras,
tem-se cerimnias, ritos e observncias disso e daquilo.
 Negao da Garantia da Salvao

Outro erro grave a completa negao da doutrina sobre a

garantia e certeza da salvao. No h nada mais glorioso do que
essa doutrina. Vemos no captulo 8, versculo 16 de Romanos esta
declarao majestosa: O mesmo Esprito testifica com o nosso
esprito que somos filhos de Deus. Voc sabe o que essa passagem
significa? No existe nada mais maravilhoso do que compreend-la,
mas a igreja de Roma nega a doutrina em questo por completo. No
possvel qualquer tipo de certeza nesta vida. Mas por qu? 43

Argumento postulado, de forma bastante lgica da que o

sistema catlico romano se mostra to diablico; ningum seno o
prprio diabo poderia t-lo concebido com tamanha engenhosidade
Funciona da seguinte maneira: no ato do batismo, o seu pecado
original cancelado, voc tornado justo aos olhos de Deus e agora
est tudo certo entre ambos. Ah, sim, mas e quanto aos pecados
cometidos aps o batismo, e quanto aos pecados que voc cometeu
depois de ser batizado? Seu batismo no tem nada a ver com isso. E
o que pode ser feito, ento? Est a o problema.

O ensino protestante ensina que O sangue de Jesus Cristo nos

purifica de todo pecado, que Sua Obra na Cruz cobre meus pecados
presentes, passados e futuros. Esse nico ato foi suficiente. Nada

43
O Concilio de Trento declara: 826. Cn. 16. Se algum disser que com absoluta e infalvel certeza h
de ter aquele grande dom da perseverana final, sem o ter sabido por especial revelao seja
excomungado [cfr. n 805 s].
disso, diz Roma, no o suficiente! O problema dos pecados
cometidos aps o batismo de outra alada. Mas, ento, o que devo
fazer a respeito deles? claro, devo ir ao sacerdote e fazer confisso,
pois ele somente poder lidar com eles44.

Mesmo assim, talvez nem mesmo o sacerdote possa purgar-

nos de todas as nossas faltas. E assim que eu chego ao fim da vida,
c estou eu me encontrando com meus pecados cometidos depois do
batismo, eles esto me ameaando com o inferno e a condenao.
isso? No, diz ela, o sacerdote, e to somente ele poder livrar-nos,
obviamente. Voc tem disposio o sacramento da penitncia, faz
uma confisso, no habitual diga-se e, assim, -lhe dada absolvio.

Bom, isso me garantir uma boa posio perante Deus? No,

nem mesmo isso! O que se passou quase o colocou nos trilhos, mas
alguns pecados ainda no lhe foram perdoados. O que fazer com
eles, ento? Ora, felizmente existe um lugar, conta-nos a igreja de
Roma, chamado purgatrio. -me permitido ir para l a fim de

44
O Concilio de Trento declara sobre o perdo dos pecados aps o batismo: 807. Aqueles que pelo
pecado perderam a graa da justificao, que haviam recebido, podero novamente ser justificados
[cn. 29] se, excitados por Deus, procurarem recuperar a graa perdida por meio do sacramento da
Penitncia, em virtude do merecimento de Cristo. Este modo de justificao a reparao do que caiu,
sendo com muito acerto denominada pelos Santos Padres de "segunda tbua depois do naufrgio da
graa perdida"8. Pois, para os que depois do Batismo caem em pecados, instituiu Jesus Cristo o
sacramento da Penitncia com as palavras Recebei o Esprito Santo; queles a quem perdoardes os
pecados, ser-lhes-o perdoados, e queles a quem os retiverdes, ser-lhes-o retidos (Jo 20, 22-23). Por
onde se deve ensinar que a Penitncia do cristo depois da queda muito se distingue do Batismo, e que
nela est contida no s a renncia e a detestao dos pecados, ou o corao contrito e humilhado (Sl
50, 19), mas tambm a confisso sacramental dos mesmos, ao menos em desejo [in voto], que se h de
cumprir a seu tempo, a absolvio sacerdotal e anda a satisfao por jejuns, oraes, esmolas e outros
piedosos exerccios da vida espiritual, no em lugar do castigo eterno, que com a culpa perdoado pela
recepo do sacramento ou pelo desejo de receb-lo, mas em lugar do castigo temporal [cn. 30], que,
como ensinam as Sagradas Letras, nem sempre perdoado todo como sucede no Batismo queles
que, ingratos graa de Deus, contristaram o Esprito Santo (Ef 4, 30) e no recearam violar o templo de
Deus (1 Cor 3, 17).
libertar-me deste meu pecado que permanece sem perdo, ou seja,
os pecados que cometi aps ser batizado45.

O que acontece comigo l? Bom, meus parentes ainda vivos

esto orando e pagando quantias de dinheiro por mim. Voc poder
perceber todo tipo de indulgncias, oraes pelos mortos, velas
acesas e taxas coletadas. Quanto mais meu parente pagar por mim, o
quanto antes me ser permitido sair. Voc v algo acerca disso em
algum lugar da bblia? No v, correto? claro que no! Essas
doutrinas no passam de revelaes adicionais, conforme eles
alegam ter. No passa de adio.

A obra de Cristo, diz a igreja romana, no suficiente, precisa

ser complementada do modo como ela prescreve. Ento, estou indo
longe demais ao cham-la de apostasia?

45
Sobre o Purgatrio, o Catecismo da Igreja Catlica declara: III. A purificao final ou Purgatrio 1030.
Os que morrem na graa e na amizade de Deus, mas no de todo purificados, embora seguros da sua
salvao eterna, sofrem depois da morte uma purificao, a fim de obterem a santidade necessria para
entrar na alegria do cu. 1031. A Igreja chama Purgatrio a esta purificao final dos eleitos, que
absolutamente distinta do castigo dos condenados. A Igreja formulou a doutrina da f relativamente ao
Purgatrio sobretudo nos conclios de Florena (622) e de Trento (623). A Tradio da Igreja, referindo-se
a certos textos da Escritura fala dum fogo purificador:e no Concilio de Trento afirma: 840. Cn. 30. Se
algum disser que a todo pecador penitente, que recebeu a graa da justificao, de tal modo
perdoada a ofensa e desfeita e abolida a obrigao pena eterna, que no lhe fica obrigao alguma de
pena temporal a pagar, seja neste mundo ou no outro, no purgatrio, antes que lhe possam ser abertas
as portas para o reino dos cus seja excomungado [cfr. n 807].
 Consequncias Horrveis

E quais as consequncias do que foi falado anteriormente? Os

membros da igreja catlica romana so mantidos em ignorncia e
atados superstio. Mas no para por a. Consequentemente,
tambm vemos um estilo de vida que, neste pas, ficou conhecido
como Domingo relaxado46, ou seja, tendo comparecido missa aos
domingos pela manh, voc poder fazer o que quiser no restante do
dia. Voc pode tratar o domingo como qualquer outro dia,
praticando esportes, desfrutando de prazeres [terrenos] etc. Essa
uma das consequncias lgicas do sistema romano, e no me
surpreende que assim se d, afinal as pessoas, enquanto indivduos,
no importam nem feito algo para que o contrrio acontea.

Basta a pessoa obedecer aos comandos do sistema, entregar-se

instituio que a igreja cuidar de sua alma. a consequncia
lgica. Alm de qu, destas atitudes segue-se a perseguio do
verdadeiro caminho, j declarado por essa mesma instituio. Ela,
antes, disse crer em algo, e por necessidade lgica agora o persegue.

Chegando ao final deste sermo, pergunto-lhes: ser que no

temos perdido nosso tempo? Devemos realmente nos preocupar
com tudo isso? No deveramos estar orgulhosos de que existam

46
No original, Continental Sunday. A expresso refere-se prtica comumente encontrada na Europa
continental, e contrria viso do Domingo dos puritanos, dos reformadores entre outros cristos
ortodoxos. De acordo com o dicionrio digital Merriam-Webster, em traduo livre, a Expresso que
remete ao dia de Domingo como observado na Europa continental, geralmente sem restries especiais
impostas sobre aes pblicas e cveis. Prtica esta que contrasta com o costume britnico e
americano.
novas abordagens para com o catolicismo romano? No temos de
nos alegrar com o fato de que seja possvel para todos ns, apesar
dos pesares, nos unirmos como cristos contra o comunismo?

So essas as perguntas que voc precisa encarar. Quanto a

mim, no hesito em dar-lhes resposta. O sistema catlico romano
terminantemente mais perigoso do que o prprio comunismo, por
ser uma falsificao, uma imitao, um simulacro em nome de
Jesus. Ela, a igreja de Roma, a mulher escarlate, o mais terrvel e
confuso entre todos os enganos e mentiras, justamente por usar o
nome de Cristo. Por sua vez, o comunismo no passa de um sistema
aberrante e obviamente atesta, mpio.
 Os Reformadores Protestantes

No, os reformadores protestantes no eram meros fanticos

religiosos, nem tolos. Eles tiveram os olhos abertos pelo Esprito
Santo. Foi exatamente isso o que aconteceu com Lutero, o que
aconteceu com Calvino, o que aconteceu com Knox, o que aconteceu
com todos eles. Tais homens tiveram seus olhos abertos, eles viram,
eles enxergaram como a bblia retratava o catolicismo romano como
uma monstruosidade horrenda, advertindo-nos contra ele. Tendo os
olhos abertos, eles preferiram arriscar a vida e protestar.

Eles declararam que o romanismo era falso. Depois, passaram

a afirmar a justificao do pecador pela f, a autoridade
peremptria, suprema, final, toda suficiente das Escrituras Sagradas,
o sacerdcio universal dos crentes, e assim por diante. Estes homens
estavam prontos a morrer por estas verdades, e muitos deles
realmente morreram por elas!

Deixe-me, em solene advertncia, alert-lo de algo. Caso voc

esteja feliz por essas novas tendncias concernentes ao catolicismo
romano, sua reao nada mais faz do que negar o sangue desses
mrtires! Jamais se aproximem de Smithfield47, caso vocs creiam
no que eu acabei de lhes dizer. Esses homens do passado foram l

47
Smithfield um bairro localizado ao noroeste de Londres. Trata-se de um local aberto usado na Idade
Mdia para execuo de muitos mrtires religiosos. John Foxe relata vrios casos da poca de Maria I, a
Sangunria, em seu livro O Livro dos Mrtires.
queimados na fogueira; John Bradford 48 entre outros foram
martirizados ao denunciarem a igreja catlica romana justamente
naquele lugar. Vocs estaro renegando seus prprios antepassados,
dando-lhes as costas e dizendo: vocs estavam errados, vocs foram
enganados!. Cuidado, vejam bem o que vocs esto fazendo. No
sejam engodados pelos argumentos capciosos de Roma.

48
John Bradford (1510-1555) foi um reformador ingls, e chegou a ser capelo do Rei Eduardo VI. Ele foi
preso na Torre de Londres pela acusao de agitao, no reinado da rainha catlica Maria Tudor. Seu
martrio na fogueira se deu no dia 01 de julho de 1555.
 Roma Nunca Muda

O problema tem sido cada vez mais agudo devido tecnologia

de rdio e tev. Veja como os catlicos romanos aparecem: quo
educados, gentis, legais, como so tolerantes e compreensivos. Eles
aparentam ser muito mais cordiais do que a nossa membresia!
Protestantes tolos e ignorantes tm dito coisas do tipo, prontos para
cair na armadilha romana. Ah, mas veja bem, talvez algum diga,
a igreja catlica romana no mudou? Voc tem se mantido no
passado, como se estivssemos no sculo 16. No percebe? Estamos
vivendo no sculo 20. Bom, minha resposta bastante simples. O
maior motivo de orgulho para a igreja catlica romana exatamente
o fato de ela nunca mudar. Sempereadem49. Como ela ento teria
mudado ou viria a mudar?

Se mudasse, Roma estaria admitindo que estava errada no

passado; ela, que tem invariavelmente afirmado ser infalvel, que o
papa o Vigrio de Cristo e que, portanto, -lhe impossvel falhar. Se
disser que capaz de mudanas, ela estar negando seu dogma mais
central!

Ela no afirma estar mudando nem algum dia vir a mudar. A

igreja de Roma permanece e persiste a mesma. E se algum dia ela
passar por alguma mudana, ser para pior. A igreja catlica romana

49
Sempereadem uma expresso do latim que, traduzida, significa sempre o mesmo. Foi usada no
reinado de Elizabeth I como lema. FONTE: <http://www.avenirinstitute.info/avenirology/semper-
eadem-semper-in-motu>.
acrescentou ensinamentos aos que ela j havia promulgado no
sculo 16, entre os quais est a infalibilidade papal. No, no existem
mudanas na igreja de Roma. E se uma denominao mundial vier
existncia neste mundo, ser porque a igreja catlica romana j ter
engolido todas as demais e as tragado ignorncia!

Quanto a isso, no existe qualquer dificuldade. Roma uma

falsificao, uma farsa, uma fraude, uma impostora. prostituio
do tipo mais horrendo, mais diablico. , afinal, uma forma de
anticristo. Ela deve ser rejeitada, denunciada e, acima de tudo,
combatida.

Mas s h um modo de se combat-la, conforme eu disse no

incio deste sermo, e este a doutrina crist bblica. Um
cristianismo que prega nada alm de venha a Cristo ou venha a
Jesus no resistir ao catolicismo romano nem por um segundo.
bem provvel que agir assim dar, em ltima instncia, mais cabeas
a Roma. Aqueles que sustentam campanhas evangelsticas e dizem
ah, sim, catlicos romanos . . . voltem para a igreja de vocs, podem
ir pra l que no tem problema negam o ensino do Novo
Testamento50. Ns precisamos advertir os que permanecem no
sistema catlico romano.

50
O famoso Evangelista Billy Graham era muito conhecido por suas imensas campanhas evangelistas;
em 1963 ele j havia feito algumas em Londres. Lloyd-Jones no aceitou o convite do prprio Graham
para juntar-se a ele em seus empreendimentos na Inglaterra. O Dr. criticava o evangelismo superficial e
principalmente a associao de Graham com catlicos romanos nas campanhas, tanto na estrutura
quanto na liderana dos eventos. Sua crtica se baseia literalmente em algo que Billy Graham pregava, a
saber, que ao se converter, os novos crentes deveriam buscar uma igreja imediatamente, ainda que
fosse uma catlica romana.
 Existe somente um ensino, um poder que consegue resistir a
este engano horrendo: o que a bblia chama de toda a armadura de
Deus, uma demonstrao bblica, doutrinria e teolgica da
Verdade neotestamentria. Foi dessa forma que combateram no
sculo 16. Lutero no era um mero evangelista superficial, mas, sim,
um telogo de poder. E assim tambm o foi Calvino, e todos os
demais. Foi este maravilhoso conjunto da Verdade, estruturado em
detalhes e apresentado ao povo, que enfraqueceu e at mesmo
abalou a igreja de Roma. Nada menos do que isso suficiente ao
cenrio atual.

Povo cristo, a incumbncia que paira sobre suas cabeas

terrvel. Vocs precisam e devem conhecer a verdade, entend-la,
compreend-la e serem capazes de contra-argumentar falsos
ensinamentos. H pessoas inocentes sendo enganadas pelos engodos
de Roma. o nosso dever abrir-lhes os olhos e ensinar-lhes o
verdadeiro caminho.

Mas no s. Devemos, ao passo que nos posicionamos como

basties da Verdade de Deus, comprometer-nos a orar com fervor,
confiantes de que o Esprito Santo nos abenoar. Ao nos
posicionarmos pelas Escrituras e por suas Verdades, o Esprito de
Deus trar sobre ns um poderoso avivamento. dessa forma que
creio. Nada seno as Verdades da Palavra de Deus podero nos dar
um avivamento que abale a instituio que se autointitula como
sendo A Igreja de Roma, esta grande prostituta.
 Que Deus nos ilumine e d entendimento sobre os tempos em
que estamos vivendo. Que Ele nos desperte antes que seja tarde
demais. Amm.
Bibliografia bsica

Catecismo da Igreja Catlica

<http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/prima-pagina-
cic_po.html>.
Concilio de Trento
<http://www.montfort.org.br/bra/documentos/concilios/trento/>.
Concilio Vaticano I
<http://www.montfort.org.br/bra/documentos/concilios/vaticano1/>.
Concilio Vaticano II
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_po.ht
m>.
Constituio Dogmtica Lumen Gentium
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/
vat-ii_const_19641121_lumen-gentium_po.html>.
Constituio Dogmtica Dei Verbum
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/
vat-ii_const_19651118_dei-verbum_po.html>
Bula "Ineffabilis Deus" Dogma da Imaculada Conceio
http://www.montfort.org.br/bra/documentos/decretos/20060220/

Constituio apostlica Munificentissimus Deus - Dogma da Assuno de

Maria http://w2.vatican.va/content/pius-
xii/pt/apost_constitutions/documents/hf_p-
xii_apc_19501101_munificentissimus-deus.html
ORE PARA QUE O ESPIRITO SANTO USE ESSE SERMO
PARA TRAZER UM CONHECIMENTO SALVFICO DE
JESUS CRISTO E PARA EDIFICAO DA IGREJA

FONTE: The Roman Catholic Church Um sermo de D. Martin Lloyd-

Jones, pregado na Capela de Westminster (Westminster Chapel), Londres, e
publicado em Maio de 1963.
Traduo: Mary Schultze
Reviso da traduo e copidesque: Cesare Turazzi
Reviso: Cibele Cardozo, Plbyo Geanine e Cesare Turazzi.
Capa e diagramao: Armando Marcos.
Reviso final: Armando Marcos
1Edio : 2010
2 Edio revista e com notas : 2017
Projeto Castelo Forte Proclamando a Verdade Evanglica
Site: www.projetocasteloforte.com.br
Instagram: @projetocasteloforte
Facebook/ProjetoCasteloForte

Voc tem permisso de livre uso desse material, e incentivado a distribu-lo, desde
que sem alterao do contedo, em parte ou em todo, em qualquer formato: em
blogs e sites, ou distribuidores, pede-se somente que cite o site Projeto Spurgeon
como fonte, bem como o link do site www.projetocasteloforte.com.br. Caso voc
tenha encontrado esse arquivo em sites de downloads de livros, no se preocupe se
legal ou ilegal, nosso material para livre uso para divulgao de Cristo e do
Evangelho, por qualquer meio adquirido, exceto por venda. vedada a venda desse
material