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Conceio Evaristo
Doutoranda em Literatura Comparada
Universidade Federal Fluminense UFF
Ao propormos uma leitura em torno da Literatura negra, julgamos necessria mesmo que ligeira, uma reflexo
sobre a transposio e a continuidade das culturas africanas em solo brasileiro.
Para Edouard Glissant, o emigrante nu, ainda que despojado de tudo, principalmente de sua
lngua, recompe, entretanto a partir de vestgios, a sua cultura. Essa recomposio par
traces, tratada por Glissant3, tambm destacada por Wilson Barbosa (1994) que v a
cultura negra brasileira guardando grande parte dos instrumentos materiais da cultura
africana ainda vivos embora simplificados. Barbosa exemplifica informando que na frica
existem sete tipos de gunga ou berimbau, no Brasil, porm, s sobrevive um. Os sete
berimbaus africanos guardam significaes diferentes entre si, relacionadas a entidades e
estados grupais diversos. A quantidade de instrumentos, e a funo diferencial de cada um,
deixaram de existir na Amrica, porque, ao juntarem-se as variadas culturas africanas,
surgiu um novo significado, uma nova leitura para um conceito sntese. 4 E o autor
continua:
O africano, emigrante nu, trazido como escravo, tendo perdido o seu territrio fsico, ao
chegar na dispora, busca a reterritorializao no terreiro. Vai ser nesse espao territrio
poltico-mtico-religioso que o patrimnio simblico do africano e seus descendentes vai
encontrar o seu lugar de transmisso e preservao, conforme pontua Muniz Sodr. (1988)6.
Para determinados povos, principalmente aqueles que foram colonizados, a poesia torna-se
um dos lugares de criao, de manuteno e de difuso de memria, de identidade. Torna-se
um lugar de transgresso ao apresentar fatos e interpretaes novas a uma histria que antes
s trazia a marca, o selo do colonizador. tambm transgressora ao optar por uma esttica
que destoa daquela apresentada pelo colonizador.
Pela poesia, o colonizado, segundo Homi Bhabha, no s encena o direito de significar
como tambm questiona o direito de nomeao que exercido pelo colonizador sobre o
prprio colonizado e seu mundo. (BHABHA, p. 321).
Viver a poesia em tais circunstncias, de certa forma, assegurar o direito fala, pois pela
criao potica pode-se ocupar um lugar vazio apresentando uma contrafala ao discurso
oficial, ao discurso do poder.
A poesia oral, presente nas culturas tradicionais africanas, foi incorporada literatura
produzida pelos poetas, contistas e romancistas africanos comprometidos com a luta de
libertao do povo. A poesia foi arma, foi estratgia de luta.
Tendo sido o corpo negro, durante sculos, violado em sua integridade fsica, interditado
em seu espao individual e social pelo sistema escravocrata do passado e, hoje ainda por
polticas segregacionistas existentes em todos, se no em quase todos, os pases em que a
dispora africana se acha presente, coube aos descendentes de africanos, espalhados pelo
mundo, inventar formas de resistncia. Vemos, pois, a literatura buscar modos de
enunciao positivos na descrio desse corpo. A identidade vai ser afirmada em cantos de
louvor e orgulho tnicos, chocando-se com o olhar negativo e com a estereotipia lanados
ao mundo e s coisas negras.
O corpo negro vai ser alforriado pela palavra potica que procura imprimir e dar outras re-
lembranas s cicatrizes das marcas de chicotes ou s iniciais dos donos-colonos de um
corpo escravo. A palavra literria como rubrica-enfeite surge como assuno do corpo
negro. E como quelides simbolizadores tribais ainda presentes em alguns rostos
africanos ou como linhas riscadas nos ombros de muitos afro-brasileiros indicadores de
feitura nos Orixs o texto negro atualiza signos-lembranas que inscrevem o corpo negro
em uma cultura especfica.
Preocupaes surgem quanto ao termo literatura negra, pois h a argumentao de que a arte universal, no
tem fronteiras. Sim, mas dentro dessa universalidade, h o particular, h o especfico, h no caso, da literatura
negra, a identidade tnica e cultural, revelando-se em momentos discursivos quando se busca uma ao
afirmativa, construda pela palavra literria, e que d um sentido positivo etnicidade negra.
Luiza Lobo, (1989)9 ao procurar conceituar o que seria literatura negra, levanta o dado
tnico, que em sua definio marca substancial. Pontua que a existncia da literatura
negra se d a partir do momento em que o negro deixa de ser somente tema, deixa de ser
objeto para uma literatura alheia e passa a criar a sua prpria, assumindo o papel de sujeito.
Para ela, essa mudana de posio, de papel, define o surgimento da literatura negra no
Brasil.
Um dos aspectos primordiais que ao meu ver define a literatura negra,
muito embora no seja um elemento norteador, em geral, dos estudos sobre
o assunto, o fato de a literatura negra do Brasil ou afro-brasileira ter
surgido quando o negro passa de objeto a sujeito dessa literatura e cria a
sua prpria histria; quando o negro visto geralmente de forma
estereotipada, deixa de ser tema para autores brancos para criarem sua
prpria escritura no sentido de Derrida: a sua prpria viso de mundo. S
pode ser considerada literatura negra, portanto, a escritura de africanos e
seus descendentes que assumem ideologicamente a identidade de
negros(1988)10
Zil Bernd indaga11: que fator ser o determinante da fissura a partir da qual se pode
falar em literatura negra e no apenas em temtica da escravido?
E responde:
Reafirmando que no somente a cor da pele do escritor que vai definir, situar o seu texto
como literatura negra, mas tambm a sua postura ideolgica, a maneira como ele vai viver
em si a condio e a aventura de ser um negro escritor, concordamos com Mrcio Barbosa,
(1985)13 quando o escritor do Quilombhoje diz que a existncia da literatura negra
posterior existncia de uma conscincia negra.
Mrcio Barbosa, tomando como referencial de negro escritor o poeta Cruz e Sousa, impe e
responde a questo: Pode-se falar de uma literatura negra?
Tomamos o caso especfico da poesia: Cruz e Sousa entra para a histria da literatura, entra como um escritor
que, por casualidade, era negro. O fato de ser negro nunca foi nos apresentado pela histria como condio
essencial e anterior sua condio de escritor. A diferena fundamental: a anterioridade da condio de
escritor lhe determina um papel social diferente daquele que seria determinado pela anterioridade da condio
de ser negro. A anterioridade de ser um escritor (que por acaso era negro) lhe d uma especificidade que tem a
ver com o papel social dos demais escritores. A anterioridade da condio de ser negro (por acaso escritor) lhe
daria uma especificidade que teria a ver com o papel social dos demais negros. O fato de ser escritor lhe
garante uma universalidade em que as demais coisas lhe aparecem como qualidades adicionais.
O fato de ser negro lhe daria uma particularidade que o envolveria nas
responsabilidades do seu presente poltico, na sua especificidade cultural
enquanto oprimido. Esta diferena , sobretudo, temporal e gerada por uma
opo consciente. Uma opo que depende unicamente do escritor e seu
direcionamento aos problemas do grupo social que vai defini-la. Por isso
a existncia de uma li-teratura negra posterior existncia de uma
conscincia negra. 14
A literatura negra apresenta um forte teor ideolgico, pelo fato de lidar, de tomar como
pano de fundo e de eleger como sua temtica a histria do negro, a sua insero e as
relaes tnicas da sociedade brasileira.
H muito tempo que a literatura negra se insinua na literatura brasileira. Otavio Ianni
(1988)15 aponta Lus Gama (1830-1882), Cruz e Souza (1861-1898), Lima Barreto (1881-
1922) e, at mesmo, o polmico, no que se refere sua assuno como negro, Machado de
Assis, como vozes precursoras de um discurso literrio negro. Uns se revelando de forma
patente, outros, de maneira latente, mas onde possvel perceber a condio negra em seus
textos.
O sujeito da literatura negra tem a sua existncia marcada por sua relao, e por sua
cumplicidade com outros sujeitos. Temos um sujeito que, ao falar de si, fala dos outros e,
ao falar dos outros, fala de si. (ORLANDI, 1988)17
A voz do poeta no uma fala nica, solitria, mas a ressonncia de vozes plurais. Realiza
a fuso Eu/Ns, apresentando uma das caractersticas da literatura menor, apontada por
Deleuse e Guatarri: Tudo adquire um valor coletivo.18
A literatura negra nos traz a revivncia dos velhos griots africanos, guardies da memria,
que de aldeia em aldeia cantavam e contavam a histria, a luta, os heris, a resistncia
negra contra o colonizador. Devolve-nos uma potica do solo, do homem africano,
transplantada, reelaborada nas terras da dispora.
O que caracteriza uma literatura negra no somente a cor da pele ou as origens tnicas do
escritor, mas a maneira como ele vai viver em si a condio e a aventura de ser um negro
escritor. No podemos deixar de considerar que a experincia negra numa sociedade
definida, arrumada e orientada por valores brancos pessoal e intransfervel. E, se h um
comprometimento entre o fazer literrio do escritor e essa experincia pessoal, singular,
nica, se ele se faz enunciar enunciando essa vivncia negra, marcando ideologicamente o
seu espao, a sua presena, a sua escolha por uma fala afirmativa, de um discurso outro
diferente e diferenciador do discurso institucionalizado sobre o negro podemos ler em sua
criao referncias de uma literatura negra.
Apropriar-se de sua histria e de sua cultura, reescrev-la segundo a sua vivncia, numa
linguagem que possa ser libertadora, o grande desafio para o escritor afro-brasileiro. Ele
escreve, se comunica atravs de um sistema lingstico que veio aprision-lo tambm,
enquanto cdigo representativo de uma realizao lingstica da cultura hegemnica.
O predomnio da lngua portuguesa, conforme expe Alberto Musa (1990) 20, tomando como
exemplo o caso brasileiro, marcou seus efeitos, desde o incio da colonizao, j que era o
idioma de quem mantinha o poder poltico-econmico. A preponderncia da lngua do
colonizador se far notar em relao s lnguas indgenas e africanas, utilizadas nas
comunicaes intergrupais das vrias etnias que aqui aportaram. A lngua portuguesa
significava a continuidade de um estado de poder, guardando tambm um status superior na
hierarquia das lnguas. A sua assimilao servia para diminuir a capacidade de um levante
da populao escrava e dificultava a construo de um compromisso ideolgico entre os
africanos e os seus primeiros descendentes j nascidos no Brasil.
Apesar da comunidade negra brasileira ter perdido quase toda a referncia das lnguas
africanas, com exceo de adeptos do candombl, a produo literria negro-brasileira se
aproxima ora mais, ora menos de uma expressividade oral, herana das culturas africanas
no solo brasileiro. Oralidade que garantiu a nossa memria e se presentifica na escrita afro-
brasileira.
Luiza Lobo (1987), ao analisar textos de literatura negra brasileira, tem um parecer sobre
oralidade presente nessa produo.
A literatura negra brasileira, ao apresentar um discurso outro que pretende uma auto-
apresentao do negro discordante de um discurso de representao do negro produzido
pela literatura dominante vale-se da pardia como maneira de inverter, de subverter um
discurso que, muitas vezes, ainda consagra o negro como res, coisa ex-tica e que no
cabe no campo de viso de um olhar viciado, limitado, que no compreende a alteridade, a
no ser por um juzo de valor.
A saga Palmarina vai ser sempre retomada. Mulheres como Dandara, Luiza Mahin,
Aqualtume sero temticas do canto potico negro.
Distingo ainda quilombo de senzala, porque quilombo um lugar de escolha, senzala, como
gueto, guarda um sentido de lugar vivido por imposio. Entretanto, a senzala subverte
tambm a ordem, na medida em que a oposio da casa-grande, constituindo-se um plo
ameaador.
A mstica do quilombo vai estar presente em vrias criaes da literatura negra brasileira. O
fato-smbolo da resistncia negra, Quilombo dos Palmares, vai ser reverenciado. Zumbi o
heri e a vtima do cotidiano.
Interessante observar que Lima Barreto, um dos precursores da literatura negra, nomeia o
seu espao particular, a sua casa, o seu referencial familiar como Vila Quilombo,
conforme assinala Regis de Morais (1983)32. Poderamos pensar em uma reapropriao de
um territrio cultural, nomear negramente seu mundo.
A literatura negra no feita s de banzo; para isso o samba existe. O corpo esteve escravo,
mas houve e sempre h a esperana de quilombo.
E fomos.
Amontoados, confundidos, fundidos, estupefatos
Nossas dignidades eram dadas mar atrs
Aos peixes.
Chegamos:
Nosso suor foi o doce sumo de suas canas
ns bagaos
Nosso sangue eram as gotas de seu caf
ns borras pretas.
Nossas carapinhas eram nuvens de algodo,
Brancas,
Como nossas negras dignidades
Dadas aos peixes.
Nossas mos eram sua mo-de-obra
Mas vivemos, Cassul. E cantamos um blue!
E na roda um samba
De roda
Danamos.
Nossos corpos tensos
Notas Bibliogrficas:
Bibliografia: