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Literatura negra: uma voz quilombola na literatura brasileira

Conceio Evaristo
Doutoranda em Literatura Comparada
Universidade Federal Fluminense UFF

Ao propormos uma leitura em torno da Literatura negra, julgamos necessria mesmo que ligeira, uma reflexo
sobre a transposio e a continuidade das culturas africanas em solo brasileiro.

O primeiro exerccio de sobrevivncia efetuado pelos africanos deportados no Brasil, assim


como em toda dispora, foi talvez o de buscar recompor o tecido cultural africano que se
desteceu pelos caminhos, recolher fragmentos, traos, vestgios, acompanhar pegadas na
tentativa de reelaborar, de compor uma cultura de exlio refazendo a sua identidade de
emigrante nu. (GLISSANT, 1996)1.
O homem africano no movimento de reterritorializao encontra no culto da tradio a
possibilidade de viver um continuum apesar de espao e tempo histricos diferentes.
Tradio que para Muniz Sodr (1988)2.

Afirma-se no como forma paralisante, mas como algo capaz de


configurar a permanncia de um paradigma negro na continuidade
histrica.

Para Edouard Glissant, o emigrante nu, ainda que despojado de tudo, principalmente de sua
lngua, recompe, entretanto a partir de vestgios, a sua cultura. Essa recomposio par
traces, tratada por Glissant3, tambm destacada por Wilson Barbosa (1994) que v a
cultura negra brasileira guardando grande parte dos instrumentos materiais da cultura
africana ainda vivos embora simplificados. Barbosa exemplifica informando que na frica
existem sete tipos de gunga ou berimbau, no Brasil, porm, s sobrevive um. Os sete
berimbaus africanos guardam significaes diferentes entre si, relacionadas a entidades e
estados grupais diversos. A quantidade de instrumentos, e a funo diferencial de cada um,
deixaram de existir na Amrica, porque, ao juntarem-se as variadas culturas africanas,
surgiu um novo significado, uma nova leitura para um conceito sntese. 4 E o autor
continua:

(...) pode-se esquecer as formas sagradas do berimbau, mas no se perde o


berimbau, e a sua funo convocatria. Se a Cultura no pode se reproduzir
pelo seu mximo, ela reproduzir pelo seu mnimo, mas ela ainda ser
produzida.
interessante notar o aspecto provocativo de uma cultura que se reprime,
ela se reduz, mas ao mesmo tempo, se concentra: ela caminha por uma
centralidade, diminui os seus gestos expansivos, mas mantm-se por gestos
essenciativos. 5

O africano, emigrante nu, trazido como escravo, tendo perdido o seu territrio fsico, ao
chegar na dispora, busca a reterritorializao no terreiro. Vai ser nesse espao territrio
poltico-mtico-religioso que o patrimnio simblico do africano e seus descendentes vai
encontrar o seu lugar de transmisso e preservao, conforme pontua Muniz Sodr. (1988)6.

O espao do terreiro vai ser o lugar de reterritorializao de uma cultura fragmentada, de


uma cultura de exlio. ali que o indivduo vai reviver, vai tentar refazer a sua famlia, e o
seu cl, que tal como na frica, so formados independentemente de laos sangneos. No
espao do terreiro, o indivduo buscar o sentido de pertencimento a uma coletividade e
ritualisticamente vai reencontrar a sua nao.

O terreiro vai induzir em seus filhos posturas, comportamentos, assunes


de outras coletividades. Vrias criaes como os afoxs, congadas,
maracatus, folias, grupos de samba podem ser reconhecidas como
desdobramento das matrizes simblicas dos terreiros, conforme atesta
Muniz Sodr.

Com relao aos terreiros, qualquer denominao que recebam, candombl,


Xang, pajelana, Jurema, catimb, tambor de mina, umbanda, Muniz
Sodr pontua que:

Em qualquer deles, entretanto permaneceu ainda hoje o paradigma um


conjunto organizado de representaes litrgicas, de rituais nag
mantidos em sua maior parte pela tradio Ketu.7

O terreiro visto como um quilombo, por Marco Antnio Chagas


Guimares em sua Dissertao de Mestrado, em Psicologia, sobre a
construo de identidade em comunidade de terreiro.

(...) Foram e ainda so quilombos as comunidades de terreiro que ao


longo da histria do negro no Brasil mostraram ter sido o lcus de
engendramento por suas caractersticas especiais de tero mtico, que
possibilitou a reaglutinao dos elementos fundamentais para a manuteno
do negro enquanto grupo e cultura.8

A Mstica do Quilombo na Literatura Negra Brasileira

A palavra potica um modo de narrao do mundo. No s de narrao, mas talvez, antes


de tudo, de revelao do utpico desejo de construir um outro mundo. Pela poesia,
inscreve-se, ento, o que o mundo poderia ser. E, ao almejar um mundo outro, a poesia
revela o seu descontentamento com uma ordem previamente estabelecida.

Para determinados povos, principalmente aqueles que foram colonizados, a poesia torna-se
um dos lugares de criao, de manuteno e de difuso de memria, de identidade. Torna-se
um lugar de transgresso ao apresentar fatos e interpretaes novas a uma histria que antes
s trazia a marca, o selo do colonizador. tambm transgressora ao optar por uma esttica
que destoa daquela apresentada pelo colonizador.
Pela poesia, o colonizado, segundo Homi Bhabha, no s encena o direito de significar
como tambm questiona o direito de nomeao que exercido pelo colonizador sobre o
prprio colonizado e seu mundo. (BHABHA, p. 321).

Viver a poesia em tais circunstncias, de certa forma, assegurar o direito fala, pois pela
criao potica pode-se ocupar um lugar vazio apresentando uma contrafala ao discurso
oficial, ao discurso do poder.

Nas sociedades grafas, a poesia conta/canta a tradio, os mitos de fundao, as histrias,


os provrbios, a sabedoria. O canto potico planta e rega a memria coletiva.

A poesia oral, presente nas culturas tradicionais africanas, foi incorporada literatura
produzida pelos poetas, contistas e romancistas africanos comprometidos com a luta de
libertao do povo. A poesia foi arma, foi estratgia de luta.

No Brasil, podemos encontrar, sobretudo na voz dos descendentes de africanos, uma


potica que rememora a Me frica, denuncia a condio de vida dos afro-brasileiros, e,
nas ltimas dcadas, apresenta-se afirmando um sentimento positivo de etnicidade.

Tendo sido o corpo negro, durante sculos, violado em sua integridade fsica, interditado
em seu espao individual e social pelo sistema escravocrata do passado e, hoje ainda por
polticas segregacionistas existentes em todos, se no em quase todos, os pases em que a
dispora africana se acha presente, coube aos descendentes de africanos, espalhados pelo
mundo, inventar formas de resistncia. Vemos, pois, a literatura buscar modos de
enunciao positivos na descrio desse corpo. A identidade vai ser afirmada em cantos de
louvor e orgulho tnicos, chocando-se com o olhar negativo e com a estereotipia lanados
ao mundo e s coisas negras.

O corpo negro vai ser alforriado pela palavra potica que procura imprimir e dar outras re-
lembranas s cicatrizes das marcas de chicotes ou s iniciais dos donos-colonos de um
corpo escravo. A palavra literria como rubrica-enfeite surge como assuno do corpo
negro. E como quelides simbolizadores tribais ainda presentes em alguns rostos
africanos ou como linhas riscadas nos ombros de muitos afro-brasileiros indicadores de
feitura nos Orixs o texto negro atualiza signos-lembranas que inscrevem o corpo negro
em uma cultura especfica.

Preocupaes surgem quanto ao termo literatura negra, pois h a argumentao de que a arte universal, no
tem fronteiras. Sim, mas dentro dessa universalidade, h o particular, h o especfico, h no caso, da literatura
negra, a identidade tnica e cultural, revelando-se em momentos discursivos quando se busca uma ao
afirmativa, construda pela palavra literria, e que d um sentido positivo etnicidade negra.

Luiza Lobo, (1989)9 ao procurar conceituar o que seria literatura negra, levanta o dado
tnico, que em sua definio marca substancial. Pontua que a existncia da literatura
negra se d a partir do momento em que o negro deixa de ser somente tema, deixa de ser
objeto para uma literatura alheia e passa a criar a sua prpria, assumindo o papel de sujeito.
Para ela, essa mudana de posio, de papel, define o surgimento da literatura negra no
Brasil.
Um dos aspectos primordiais que ao meu ver define a literatura negra,
muito embora no seja um elemento norteador, em geral, dos estudos sobre
o assunto, o fato de a literatura negra do Brasil ou afro-brasileira ter
surgido quando o negro passa de objeto a sujeito dessa literatura e cria a
sua prpria histria; quando o negro visto geralmente de forma
estereotipada, deixa de ser tema para autores brancos para criarem sua
prpria escritura no sentido de Derrida: a sua prpria viso de mundo. S
pode ser considerada literatura negra, portanto, a escritura de africanos e
seus descendentes que assumem ideologicamente a identidade de
negros(1988)10

Zil Bernd indaga11: que fator ser o determinante da fissura a partir da qual se pode
falar em literatura negra e no apenas em temtica da escravido?
E responde:

que esse demarcador de fronteiras o surgimento de um sujeito de


enunciao no discurso potico, revelador de um processo de
conscientizao de ser negro entre brancos.12

Reafirmando que no somente a cor da pele do escritor que vai definir, situar o seu texto
como literatura negra, mas tambm a sua postura ideolgica, a maneira como ele vai viver
em si a condio e a aventura de ser um negro escritor, concordamos com Mrcio Barbosa,
(1985)13 quando o escritor do Quilombhoje diz que a existncia da literatura negra
posterior existncia de uma conscincia negra.

Mrcio Barbosa, tomando como referencial de negro escritor o poeta Cruz e Sousa, impe e
responde a questo: Pode-se falar de uma literatura negra?

Tomamos o caso especfico da poesia: Cruz e Sousa entra para a histria da literatura, entra como um escritor
que, por casualidade, era negro. O fato de ser negro nunca foi nos apresentado pela histria como condio
essencial e anterior sua condio de escritor. A diferena fundamental: a anterioridade da condio de
escritor lhe determina um papel social diferente daquele que seria determinado pela anterioridade da condio
de ser negro. A anterioridade de ser um escritor (que por acaso era negro) lhe d uma especificidade que tem a
ver com o papel social dos demais escritores. A anterioridade da condio de ser negro (por acaso escritor) lhe
daria uma especificidade que teria a ver com o papel social dos demais negros. O fato de ser escritor lhe
garante uma universalidade em que as demais coisas lhe aparecem como qualidades adicionais.

O fato de ser negro lhe daria uma particularidade que o envolveria nas
responsabilidades do seu presente poltico, na sua especificidade cultural
enquanto oprimido. Esta diferena , sobretudo, temporal e gerada por uma
opo consciente. Uma opo que depende unicamente do escritor e seu
direcionamento aos problemas do grupo social que vai defini-la. Por isso
a existncia de uma li-teratura negra posterior existncia de uma
conscincia negra. 14
A literatura negra apresenta um forte teor ideolgico, pelo fato de lidar, de tomar como
pano de fundo e de eleger como sua temtica a histria do negro, a sua insero e as
relaes tnicas da sociedade brasileira.

H muito tempo que a literatura negra se insinua na literatura brasileira. Otavio Ianni
(1988)15 aponta Lus Gama (1830-1882), Cruz e Souza (1861-1898), Lima Barreto (1881-
1922) e, at mesmo, o polmico, no que se refere sua assuno como negro, Machado de
Assis, como vozes precursoras de um discurso literrio negro. Uns se revelando de forma
patente, outros, de maneira latente, mas onde possvel perceber a condio negra em seus
textos.

A literatura negra tem o negro como protagonista do discurso e protagonista no discurso,


sujeito que produz e que est reproduzido naquilo que produz.16

Quando falamos de sujeito na literatura negra, no estamos falando de um sujeito particular,


de um sujeito construdo segundo uma viso romntico-burguesa, mas de um sujeito que
est abraado ao coletivo.

O sujeito da literatura negra tem a sua existncia marcada por sua relao, e por sua
cumplicidade com outros sujeitos. Temos um sujeito que, ao falar de si, fala dos outros e,
ao falar dos outros, fala de si. (ORLANDI, 1988)17

A voz do poeta no uma fala nica, solitria, mas a ressonncia de vozes plurais. Realiza
a fuso Eu/Ns, apresentando uma das caractersticas da literatura menor, apontada por
Deleuse e Guatarri: Tudo adquire um valor coletivo.18
A literatura negra nos traz a revivncia dos velhos griots africanos, guardies da memria,
que de aldeia em aldeia cantavam e contavam a histria, a luta, os heris, a resistncia
negra contra o colonizador. Devolve-nos uma potica do solo, do homem africano,
transplantada, reelaborada nas terras da dispora.

O que caracteriza uma literatura negra no somente a cor da pele ou as origens tnicas do
escritor, mas a maneira como ele vai viver em si a condio e a aventura de ser um negro
escritor. No podemos deixar de considerar que a experincia negra numa sociedade
definida, arrumada e orientada por valores brancos pessoal e intransfervel. E, se h um
comprometimento entre o fazer literrio do escritor e essa experincia pessoal, singular,
nica, se ele se faz enunciar enunciando essa vivncia negra, marcando ideologicamente o
seu espao, a sua presena, a sua escolha por uma fala afirmativa, de um discurso outro
diferente e diferenciador do discurso institucionalizado sobre o negro podemos ler em sua
criao referncias de uma literatura negra.

David Brookshaw (1983), reconhece que os escritores negros podem produzir


internalizando e defendendo esteretipos contra eles mesmos, todavia faz uma ressalva:

(...) O aspecto importante a emergir da obra dos escritores negros, como


veremos, que, embora possam defender e mesmo internalizar esteretipos
criados pela tradio branca a respeito deles,suas obras raramente limitam-
se a isso, mas inevitvel e desejavelmente, transmitem um conhecimento
mais ntimo da posio do negro na Amrica Latina e uma perspectiva mais
pessoal e honesta de suas aspiraes.19

Apropriar-se de sua histria e de sua cultura, reescrev-la segundo a sua vivncia, numa
linguagem que possa ser libertadora, o grande desafio para o escritor afro-brasileiro. Ele
escreve, se comunica atravs de um sistema lingstico que veio aprision-lo tambm,
enquanto cdigo representativo de uma realizao lingstica da cultura hegemnica.

O predomnio da lngua portuguesa, conforme expe Alberto Musa (1990) 20, tomando como
exemplo o caso brasileiro, marcou seus efeitos, desde o incio da colonizao, j que era o
idioma de quem mantinha o poder poltico-econmico. A preponderncia da lngua do
colonizador se far notar em relao s lnguas indgenas e africanas, utilizadas nas
comunicaes intergrupais das vrias etnias que aqui aportaram. A lngua portuguesa
significava a continuidade de um estado de poder, guardando tambm um status superior na
hierarquia das lnguas. A sua assimilao servia para diminuir a capacidade de um levante
da populao escrava e dificultava a construo de um compromisso ideolgico entre os
africanos e os seus primeiros descendentes j nascidos no Brasil.

Apesar da comunidade negra brasileira ter perdido quase toda a referncia das lnguas
africanas, com exceo de adeptos do candombl, a produo literria negro-brasileira se
aproxima ora mais, ora menos de uma expressividade oral, herana das culturas africanas
no solo brasileiro. Oralidade que garantiu a nossa memria e se presentifica na escrita afro-
brasileira.

Luiza Lobo (1987), ao analisar textos de literatura negra brasileira, tem um parecer sobre
oralidade presente nessa produo.

A diferena entre o escrito e o falado, entre o significado lgico e o sentido


pragmtico que tem marcado toda cultura ocidental, notadamente o
Primeiro Mundo, tem sido conscientemente abandonada pelos escritores de
origem africana, at mesmo na tentativa de encontrar um universo
simblico discursivo prprio.21

A literatura negra brasileira, ao apresentar um discurso outro que pretende uma auto-
apresentao do negro discordante de um discurso de representao do negro produzido
pela literatura dominante vale-se da pardia como maneira de inverter, de subverter um
discurso que, muitas vezes, ainda consagra o negro como res, coisa ex-tica e que no
cabe no campo de viso de um olhar viciado, limitado, que no compreende a alteridade, a
no ser por um juzo de valor.

O discurso pardico da literatura negra, por meio de um enfrentamento ideolgico, desenha


novos caminhos, novos contornos para a alteridade negra, redefinindo o lugar da diferena.
A pardia como a intertextualidade das diferenas (Afonso Romano de SantAnna,
1991)22 torna-se um excelente recurso para uma literatura que se faz na contramo 23, nos
interstcios de uma outra, que brota dos lugares de um suposto silncio e que vem virando
pelo avesso, comendo pelas beiradas um discurso que j se sacramentou a respeito do
negro.

Como apropriao de um discurso alheio, a pardia se torna o pulo do gato da literatura


negra, quando o texto negro-brasileiro consegue quebrar violentamente o espelho 24 no
qual fingidamente comeou a se contemplar, ou quando constri uma invertida imagem.

A transgresso oferecida pelos textos pardicos da literatura negra-brasileira pode ser


observada nos textos em que a palavra literria vem reconstruindo a histria. A literatura
negra toma como parte do corpus a Histria do povo negro vivida e interpretada do ponto
de vista negro, propondo uma leitura transgressora da Histria oficial e escrevendo a
histria dos dominados.

Reverter os valores, introduzir personagens na histria, dar-lhes um espao/ tempo e uma


outra movimentao a partir de uma tica e de uma criao prprias, encontrar seus heris e
construir uma pica negra uma das constantes que pode ser observada na literatura negra.

A saga Palmarina vai ser sempre retomada. Mulheres como Dandara, Luiza Mahin,
Aqualtume sero temticas do canto potico negro.

Abdias Nascimento (1980) partindo do modelo de organizao quilombola formula uma


espcie de prxis afro-brasileira o quilombismo, que pode ser reconhecida nos vrios
tipos de organizaes coletivas negras. Essa prxis afro-brasileira nascida nos quilombos,
pontos de resistncia ao sistema escravagista, de certa forma vai estar presente em outros
focos de resistncia fsica e cultural ao longo da histria do negro brasileiro, como nas
irmandades religiosas, clubes, terreiros, escolas de samba etc.25, desempenhando um papel
relevante na sustentao da continuidade africana (p.225). H uma mstica quilombola
latente ou patente, como forma defensiva e afirmativa do negro, na sociedade brasileira. A
retomada do nome Quilombo e/ou Palmares em vrias organizaes do passado, e ainda no
presente, aponta para o significado da ao quilombola como um paradigma de organizao
social entre os negros brasileiros. Abdias Nascimento acrescenta ainda:

Com efeito, o quilombismo tem se revelado fator capaz de mobilizar


disciplinarmente as massas negras por causa do profundo apelo
psicossocial cujas razes esto entranhadas na histria, na cultura e na
vivncia dos afro-brasileiros.2 6

H uma idia-fora advinda do modelo quilombista que promove uma reatualizao do


quilombismo nas afirmaes afro-brasileiras. H um ideal forte e denso que via de regra
permanece reprimido pelas estruturas dominantes podendo tambm passar por um
processo de sublimao pelos mecanismos de defesa do inconsciente individual ou coletivo,
afirma ainda o estudioso e poltico afro-brasileiro (p.256).

A historiadora Beatriz Nascimento2 7, tambm destaca a organizao quilombola, como


paradigma organizativo de estratgias afirmativas dos negros que foram trazidos para as
Amricas.
Aps a Abolio, a mstica quilombola interiorizou-se nos descendentes livres de africanos.
No mais como uma mstica de guerra blica declarada, mas como esforo de combate
pela vida. A fora vital, experimentada pelo jovem que se iniciava no Kilombo,
componente do sistema filosfico bantu, est no modo de ser do brasileiro. A aparente
aceitao das dificuldades, diz a estudiosa da temtica, fundamenta-se nesta filosofia, mas
preciso fortalecer o corpo e a mente como instrumentos de luta. 2 8 As religies afro-
brasileiras, tanto as de origem bantu como as de fundamento nag operam com essa fora
vital, mquina-de-guerra existencial e fsica.2 9 A religio marca o adepto como no
quilombo ancestral quando ele era marcado por ritos de iniciao.

Ao apropriar-me do conceito de quilombismo proposto por Abdias Nascimento e por


Beatriz Nascimento, acrescento um outro aspecto talvez implcito nas consideraes dos
dois estudiosos. Enfatizo a diferena entre quilombo e gueto. Aprofundo aqui um
pensamento de Mirian Alves3 0, quando a poetisa afro-brasileira diz que enquanto gueto
supe impotncia, quilombo traz em si a idia de resistncia, de organizao.

Podemos pensar o quilombo como um espao de vivncia marcado pelo enfrentamento,


pela audcia de contradizer, pelo risco de contraviver o sistema.

O quilombo no garantia ao escravo a liberdade. Era escravo e escravo fugido redo-brando


assim a sua excluso social. O quilombola era o marginal, o fora-da-lei, como ob-serva Zila
Bernd3 1 (1988, p.80).

Distingo ainda quilombo de senzala, porque quilombo um lugar de escolha, senzala, como
gueto, guarda um sentido de lugar vivido por imposio. Entretanto, a senzala subverte
tambm a ordem, na medida em que a oposio da casa-grande, constituindo-se um plo
ameaador.

A mstica do quilombo vai estar presente em vrias criaes da literatura negra brasileira. O
fato-smbolo da resistncia negra, Quilombo dos Palmares, vai ser reverenciado. Zumbi o
heri e a vtima do cotidiano.

Interessante observar que Lima Barreto, um dos precursores da literatura negra, nomeia o
seu espao particular, a sua casa, o seu referencial familiar como Vila Quilombo,
conforme assinala Regis de Morais (1983)32. Poderamos pensar em uma reapropriao de
um territrio cultural, nomear negramente seu mundo.

A literatura negra brasileira no est desvencilhada das pontuaes ideolgicas do


Movimento Negro. E embora durante quase todo o processo de formao da literatura
brasileira existissem vozes negras desejosas em falar por si e de si, a expressividade negra
vai ganhar uma nova conscincia poltica sob inspirao do Movimento Negro, que volta
para a reafricanizao, na dcada de 70. O Movimento de Negritude, no Brasil, tardiamente
chegado, vem misturado aos discursos de Lumunba, Black Panter, Luther King, Malcon X,
Angela Davis e das Guerras de Independncia das colnias portuguesas. Esse discurso
orientado por uma postura ideolgica que levar a uma produo literria marcada por uma
fala enftica, denunciadora da condio do negro no Brasil, mas igualmente valorativa,
afirmativa do mundo e das coisas negras, fugindo do discurso produzido nas dcadas
anteriores carregado de lamentos, mgoa e impotncia.

A literatura negra no feita s de banzo; para isso o samba existe. O corpo esteve escravo,
mas houve e sempre h a esperana de quilombo.

Na Literatura Negra, encontramos um canto nascido no novo Ay, na nova terra. E, na


Histria para ninar Cassul-Buanga, de Nei Lopes (1996)33, ouvimos na voz da dispora
uma louvao chegada, ao trabalho, resistncia e fundao de um novo mundo. O
poeta canta para que a memria no se aparte de ns.

Histria para ninar Cassul-Buanga


(com acompanhamento de marimbas)

Um dia, Cassul-Buanga, alguns chegaram:


A plvora no peito, uma bssola nos olhos
E as caras inspitas vestidas de papel.

Vieram numa nau de velas caras,


Bordadas de Cifres.
Suas mos eram de ferro
E falavam um dialeto
De medo e ignorncia.

E fomos.
Amontoados, confundidos, fundidos, estupefatos
Nossas dignidades eram dadas mar atrs
Aos peixes.

Chegamos:
Nosso suor foi o doce sumo de suas canas
ns bagaos
Nosso sangue eram as gotas de seu caf
ns borras pretas.
Nossas carapinhas eram nuvens de algodo,
Brancas,
Como nossas negras dignidades
Dadas aos peixes.
Nossas mos eram sua mo-de-obra
Mas vivemos, Cassul. E cantamos um blue!
E na roda um samba
De roda
Danamos.
Nossos corpos tensos

Nossos corpos densos


Venceram quase todas as competies.
Nossos poemas formaram um grande rio.
E amamos e nos demos.
E nos demos e amamos.
E de ns fz-se um mundo.

Hoje, Cassul, nossas mulheres


os negros ventres de veludo-
Manufaturam, de paina, de faina
Os travesseiros
Onde nossos filhos,
Meninos como voc, Cassul-Buanga,
Ho de sonhar um sonho to bonito...
Porque Zmbi mandou. E est escrito.

Notas Bibliogrficas:

1. EDOUARD GLISSANT, Introduction Une Potique Du Divers, Paris, Editions,


Gallimand, 1996, p.15
2. MUNIZ SODR , O Terreiro e a Cidade, Petrpolis, Vozes, 1988, p.56
3. EDOUARD GLISSANT, Introduction Une Potique Du Divers, p.16
4. WILSON BARBOSA, Atrs do Muro da Noite, Braslia, Fundao Cultural Palmares,
1994, p.31
5 Idem, p.31
6. MUNIZ SODR, O Terreiro e a Cidade, p.50
7. Idem, p.51
8 MARCOS ANTNIO GUIMARAES, um Umbigo, no ? A Me-criadeira: um
estudo sobre o processo de construo de identidade em comunidade de Terreiro
Dissertao de Mestrado. PUC/RJ, 1990, p.24
9. LUIZA LOBO, A Pioneira Maranhense Maria Firmina dos Reis in Estudos
Afro-Asiticos, RJ - n 16 - 1989, p.91
10. Idem., p. 91
11. ZIL BERND, Introduo Literatura Negra, So Paulo, Brasiliense, 1988, p.48
12. Idem, p.48
13. MARCIO BARBOSA, Questes sobre Literatura Negra in Reflexes sobre a
Literatura Afro-Brasileira, Quilombhoje, So Paulo, Conselho de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, 1985, p.51
14. Idem, pp 50-51
15. OTVIO IANNI, Literatura e Conscincia in Estudos Afro-Asiticos, RJ, n 15,
1988, p. 208, 209
16. ENI PULCENELLI ORLANDI, Incompletude do Sujeito in Sujeito e Texto, So
Paulo/PUC/1988, p.11
17. Idem, p.15
18. GUATARRI, F. & DELEUSE, Kafka: Por uma Literatura Menor, 1977, p.25
19. DAVID BROOKSHAW, Raa e Cor na Literatura Brasileira, Porto Alegre, Mercado
Aberto, 1983, p. 145, 146.
20.ALBERTO BAETA NEVES MUSA, Origens da Poesia Afro-Brasileira:
Condicionamentos Lingsticos in Estudos Afro-Asiticos n 19, 1990, p.56
21. LUIZA LOBO, Literatura Negra Brasileira Contempornea Estudos Afro-Asiticos n
14, 1987, p.116
22. AFONSO ROMANO DE SANTANNA, Pardia, Parfrase & Cia, So Paulo, tica,
1991, p.28
23. ZIL BERND, Negritude e Literatura na Amrica Latina, Porto Alegre, Mercado
Aberto, 1987, p.17.
24. AFONSO ROMANO DE SANTANNA, Pardia, Parfrase & Cia, p.32
25. ABDIAS NASCIMENTO, O Quilombismo, Petrpolis, Vozes, 1980, p. 255
26. Idem, p. 225
27. BEATRIZ NASCIMENTO, Kilombo texto mimeografado, s/d
28. Idem
29. Idem
29. Mirian Alves, poetisa paulista, uma das mais ativas participantes do grupo Quilombhoje
Literatura.
30. ZIL BERND, Introduo Literatura Negra, So Paulo, Brasiliense, 1988, p.29
31. REGIS DE MORAIS, Lima Barreto, So Paulo, 1983, p.17
32. NEI LOPES, Incurses sobre a Pele, Rio, Artium, 1996, pp 23, 24

Bibliografia:

BARBOSA, MARCIO, Questes sobre Literatura Negra in Reflexes sobre a Literatura


Afro-Brasileira, Quimlombhoje, So Paulo, Conselho de Participao e Desenvolvimento
da Comunidade Negra do Estado de So Paulo, 1985
BHABHA. K. OMI. O Local da Cultura, Belo Horizonte, Editora UFMG, 1999
BERND, ZIL, Introduo Literatura Negra, So Paulo, Brasiliense, 1988
_______, Negritude e Literatura na Amrica Latina, Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987
BRITO, MARIA DA CONCEIO EVARISTO DE, Literatura Negra: Uma potica de
nossa afro-brasilidade. Dissertao de Mestrado, PUC/RJ, 1996.
BROOKSHAW, DAVID, Raa e Cor na Literatura Brasileira, Porto Alegre, Mercado
Aberto, 1983
GUATARRI, F. & DELEUSE, Kafka: Por uma Literatura Menor, Rio de Janeiro, Imago,
1977
GLISSANT, EDOUARD, Introduction Une Potique Du Divers, Paris, Editions,
Gallimand, 1996.
GUIMARES, MARCOS ANTNIO, um Umbigo, no ? A Me-criadeira: um estudo
sobre o processo de construo de identidade em comunidade de Terreiro Dissertao de
Mestrado. PUC/RJ, 1990
IANNI, OTVIO, Literatura e Conscincia in Estudos Afro-Asiticos, RJ, n 15, 1988
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