CONTEMPLA A TU BIENAMADO EN TU PROPIO CUERPO

(Kar nainon didar mahal men piara hai)

Por
KABIR SAHIB

1.Contempla a tu bien amado con el ojo interno

Allí, en la mansión en que yace.
Desecha la lujuria, avaricia ira i vanidad,
Y mora en la continencia, el perdón, la verdad y resignación.
abandona el engaño mental, comer carne e intoxicantes,
Y cabalgando el corcel del conocimiento, aléjate de este falso actuar.

2. Habiendo hecho el Dhoti(1), el Neti(2) y el Basti(2),

Siéntate en Padmasan(4).
Cuando termine Kumbhak(5),que empiece Rechak(6),
Y se complete así tu tarea, al limpiar el ganglio basal.

PINDA(7)

3. En el lecho del Muladhar(8), florece un loto de cuatro pétalos,

en donde surge el sonido “kilying”y se despliega un resplandor rojizo.
Allí ha establecido su poder la forma del Dios Ganesha.
Por medio de Ridhi(9) Sidhi(10), ondula sobre el un espantamoscas(11)

4.Un loto de seis pétalos ,

Yace en el ganglio del sexo
Donde Nagin(12) vive invertida.
Tritúrala hasta que muera..
Allí La Palabra está
repitiendo por siempre los tonos de “Onkar”.

5.En el ombligo florece un loto, cuyos pétalos son ocho,

Y en donde Vishnu en un trono blanco brilla en su majestad.
Fluyen sonoros los aires de “Hirying”
De los labios del Dios resplandeciente,
De quién Shiv y Lakshami, los dos, siempre dependen.

6.Un loto de doce pétalos crece en el ganglio del corazón,

En donde el embelesamiento en la forma de Shiva, Jung(13) y Gauri(14) muestran.
La tierra rebosa en sones de Shabad, como “Sohang”
Y surgen cantos de victoria debidos a los Ganas(15).

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(1) Una pequeña pieza de tela, de alrrededor de 4 pulg.de ancho y longitud de acuerdo con la capacidad del practicante, la
cual los yogis tragan y luego jalan por la boca para limpiar el estómago.
(2)Limpieza de las secreciones pasando un hilo encerado por los agujeros de la
nariz y luego sacándolo por la boca
(3)Un tipo de enema, en el cual se absorve agua por el recto por medio del control
muscular mientras el practicante se sienta sobre el agua
(4)Postura de asiento en el piso con las piernas cruzadas.n.t. la postura“flor de loto”.
(5)Aguantar la respiración manteniendo el aire en los pulmones.
(6)Exhalar lentamente el aire durante la respiración.
(7)Subtítulo añadido por el traductor.El plano físico.
(8)El ganglio raíz del cuerpo humano; el plexo rectal.
(9)Matamoscas hecho del pelo del búfalo salvaje.
7.Un loto con dos (diesiseis) pétalos(16),
Se sitúa en la garganta,
que la diosa Avidya
Permea con su ser.
Brahma, Vishnú y Shiva, sobre ella ondulan un espantamoscas
Y “Shirying” es la tonada que emana de allí.

9. Y por encima de allí, Hermano,

Contempla el loto de Ambrosía,
Mira dos formas : blanca la una
Y de tono azulado la otra.
Este dominio está detrás de los ojos,
En donde glorioso reina Nij Mana(17)

9.Te ha sido revelado así

el secreto de los lotos.
Dentro de la jurisdicción de Pind,
Está toda esta creación.
Invita ahora el satsang,
Encuentra al preceptor apropiado,
Que recite Satnam
Y El te mostrará el camino.

ANDA(18)

10.Cierra ojos, boca y oido

escucha el chirriar de grillos,
la melodía de Anhad.
Las dos pupilas al uno retirarse al interior
Atisban un jardín florido.

11.Lleva a un punto al sol y a la luna:

Medita en Sukhman.
Hazte uno con La Palabra en tribeni.
Al cruzar esa tierra terminarás para siempre con la ilusión.

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(10)
(11)
(12) También conocida como Kundalini. Es la energía física latente en el ganglio del
sexo en la forma de una serpiente. Es invertida a travez de procedimientos de yoga para
obtener poderes milagrosos.
(13)Devoto de Shiva que se mantiene en constante movimiento.
(14)Consorte del Señor Shiva, conocida también como Parvati.
(15)Seres semidivinos.
(16) n.t.El Maestro Sawan explica mas adelante que hay un error en el texto y que los
pétalos de este loto son diesiseis.
(17) La real, mas interna, causal o mas elevada mente de cada uno.
(18)
 TURIYA PAD(19)
Sahans Dal Kamwal (o Kamal).Plano Astral.

12.Resuenan los gongs, resoplan las caracolas.

Fluye así la música divina,
Desde el loto de mil pétalos
Refulgente como los festivales de lámparas deslumbrantes.
Allí se guarda el creador
El señor de todo lo inferior.
Entra ahora al tunel torcido y penetra a lo largo.

13.Dak´ni(20) y Sak´ni(21) gritan estrepitosamente

Yama surge y los mensajeros del Infierno
Susurran y aúllan a todo dar
Al escuchar Sat Nam todos huyen
Cuando la Palabra del Gurú es pronunciada por ti.

14.Dentro de la órbita de los cielos,

Está un pozo invertido(22).
El Gurumukh y el místico beben de allí a su placer..
Pero el que no tiene Gurú, desprovisto del fermento espirtual,
Se seca y permanece sediento.
Su mente se ofusca y mora en la obscuridad.

BRAHMANDA(22)
Plano Mental o Causal

15.Trik´ti(23) is la tierra solariega,

La fuente del conocimiento,
En donde los tambores anuncian a capas de obscuras nubes.
Un resplandor de atardecer, rojizo, derrama su brillo.
Hay allí un loto de cuatro pétalos,
Y se elevan por siempre tonos de Onkara..

DASWAN DWAR(24)

16.Quién llega a este reino

Es realmente un Sadh(25),
Los secretos de las nueve puertas(26)
Le serán revelados
A el, que se eleva ahora mas allá de la décima
La que está por siempre bloqueada.

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(18) Subtítulo añadido por el traductor.

(19) ) Subtítulo añadido por el traductor
(20) Atributos satánicos
(21) Diablesas que son la personificación de los atributos satánicos
(22)Subtítulo añadido por el traductor.
(23)Las tres prominencias o picos.Apelativo de la segunda región espirtual.
(24)Subtítulo añadido por el traductor
(26) ).n.t.Las nueve aperturas del cuerpo o puertas de los sentidos
 SUNN(24)

17.Llega a Sunn(27)mas allá de aquí

Báñate en Mansar(28)
Encuentra a los hansas(29); y a hansa cambia tu.
De nectar vive ahora y de dedícate a su beber.

18.El harpa, la mandolina y el laúd, tócalos a todos,

En donde Brahm Akshar(30) en Sunn mantiene siempre su corte
Cada hansa irradia la luz de doce soles:
La palabra Rarankar emana del loto de ocho pétalos.

MAHA SUNN(24)

19.El océano de Mahasunn(31) es un paso peligroso

Sin el Gurú, nadie puede encontrar la salida desde allí.
Acechan el tigre y el lobo y las serpientes estan siempre mordiendo,
Allí se despliegan las invitantes, las ondulantes planicies de Sehaj Achint(32)

20.En Par Brahm hay , Oh Hermano, un loto de ocho pétalos,

Un loto de doce pétalos hay hacia la derecha, en donde se sitúa Achint.
Hacia la izquierda está el de Sehaj de diez pétalos,
Tal es el detalle de los lotos.

21.Los cinco Brahms, están todos encerrados en huevos,

Y a todos cinco les llamamos Neh-akshar(33).
Llacen allí cuatro regiones escondidas,
En donde viven internos los que el Sat Purush(34) ha exilado.

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(27)Una región por encima de Brahm.

(28)Piscina de nectar de inmortalidad.
(29).Literalmente “cisnes”; pájaros fabulosos que viven de perlas y son capaces de
separar la leche del agua; apelativo de los espietus elevados que llegan a Sat Lok.
A los Santos también se les llama Hansas, también a las almas devotas o Bhagats
Que moran en Daswan Dwar o en cualquier parte de Par Brahm. Se aplica también
A las personas espirtualmente avanzadas y de intensa devoción.
(30)No sujeto a disolución
(31)”El Gran Vacío”. Región de intensa obscuridad situada por encima de Sunn
o Daswan Dwar propiamente, y por debajo de BhanwarGupha. Es realmente una
de las seis grandes regiones espirtuales, pero los Santos no se refieren a ella
porque los discípulos no moran allí. Puede ser cruzada unicamente con la ayuda de
de los Maestros. Por lo tanto, aunque hay seis regiones espirtuales, solo cinco son
nombradas como tales en la literatura de Sant Mat y ésta se incluye en las cinco
mencionarla como región separada. Por lo tanto, Daswan Dwar es realmente
Sunn y Maha Sunn, respectivamente, de abajo hacia arriba.
(32)Una región cerca de Daswan Dwar.
(33)Mas allá de Akshar
(34)El Supremo Señor.
 BHANWAR GUPHA

22.Contempla en donde se juntan las dos montañas,

Desde Bhanwar Gupha los Santos dan la bienvenida.
Los Hansas accionan en maravilloso jugar,
Y allí el Sat Gurú mantiene su corte.

23.Allí el creador mantiene ochentaiochomil islas,

y los lugares estan engastados de jade y joyas deslumbrantes.
Allí suenan los sones ininterrumpidos de la flauta i el violin,
Y la reververante palabra “Sohang” por siempre se deja escuchar.

SAT LOK

24.Cuando hayas traspasado las fronteras de Sohang, Oh Hermano

Entonces te acercarás a los bordes de Sat Lok(35).
De donde emanan dulces fragancias,
Por siempre misteriosa e inefable.

25.Cada Hansa está allí bañada en la luz de diesiseis soles,

Y la maravillosa música del laúd esta siempre sonando.
Abaniqueando la corona del soberano florecen allí las hansas,
Tal es la corte de El, conocido como Sat Purush.

26.Así aparecieran diez millones de soles

y otras tantas lunas,
su luz se apagaría insignificante
ante la refulgencia que permea un pelo Suyo.
Tal es la gloria de esa Deidad.

ALAKH LOK

27.Alakh(36) Lok está, Hermano, mas allá,

En donde Alakh Purush tiene su dominio.
Billones de soles en vano rivalizan con un solo pelo de EL.
Alakh, El Señor invisible reina aquí.

AGAM LOK
28.Por encima, en un palacio envuelto de esplendor,
Habita Agam(37) Purush y reina grande allí.
Cada poro de su esencia derrama una refulgencia
Ante la cual mueren trillones de soles.
Tal es la luz que posee El,
Inefable e inalcanzable.
ANAM LOK

29.Por encima está Akeh(38) Lok, Hermano

Habitada por Anami(39) Purush y ningun otro.
Los que allá llegan, solo ellos lo saben,
Porque las palabras no pueden transmitir nada de lo allí.

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(35)
(36) Literalmente, la región invisible o indescriptible;esotéricamente el nombre dela sexta región espirtual.
(37) El Señor de la séptima región espirtual.
(38) Mas allá de toda descripción
(39) El Sinnombre, El Absoluto, La Deidad mas elevada, Radha Swami el Regente de
la octava y Mas Elevada Región Espirtual.
30.Así, he revelado el misterio de la forma del hombre.
Toda la creación existe dentro de este, nuestro cuerpo.
Deliveradamente Maya ha lanzado su trampa
Ella es una diestra y rara creadora.

32.Maya primordial, en su astucia crea

Una obra falsa que en Pinda alumbra,
En Anda forma una primera copia
Sobre la cual una sombra ha puesto desde desde aquí.

32.Vuelo como un pájaro. Mis alas: La Palabra.

Kabir dice Soy libre. Mi Satgurú me liberó.
Mi conciencia despertó
Solo resonó la palabra ,
Y entonces, mas allá de Anda y Pinda,
Encontré mi verdadero hogar.

A menudo he observado que lo que sea que deba encontrarse, está adentro del cuerpo.
Así como uno destapa las diferentes partes de un arma y luego las arma despues de limpiarlas, de manera similar Kabir ha
explicado en detalle, lo que ha visto dentro del cuerpo. El dice: “ Voy a contarte lo que el Señor ha puesto dentro del cuerpo.
Este cuerpo nuestro es como un palacio en el cual el alma es como la bienamada esposa y El Señor es el esposo.

Ellos han vivido juntos en esta casa durante edades, pero nunca se han encontrado”.
Esta es la experiencia de todos los Santos que han atravesado el Sendero Espirtual y se
han encontrado cara a cara con El Señor.

“O buscador de Dios, tu lo has perdido

en las ondas del océano de la mente”.

“Una misma cama ocupan los dos

Ella y su Esposo.
Y el la despierta en vano,
Pero Ella durmiendo está”
(Gurú Arjan)

“Porqué gritas y suspiras por el Señor ?

Si El está allí, dentro de ti”
(Paltu Sahib)

“Porqué buscas a tu amor,

y tanto vagar afrontas.
El camino hacia El está arriba,
La búsqueda es por el Sha Rag(40)
(Tulsi Sahib)

“El reino de los cielos está dentro de ti”

(Cristo)

“Es algo maravilloso que cual polillas

La gente corre hacia diferentes partes.
Andan en los alrrededores y abrazan las murallas,
E ignoran sin embargo la Luz interior”.
(Shamaz-i-Tabriz)
Kabir también ha dicho que el Señor está dentro de este cuerpo y nuestros esfuerzos deben dirigirse
hacia el encuentro con El.
Si ustedes quieren encontrarlo, tienen que purificar vuestro corazón. Primero que todo, debemos dese_
char la lujuria.La lujuria y el Naam no pueden existir juntos. Donde sea que esté la lujuria, el Naam no
está. El Naam nos lleva hacia arriba, a las regiones internas elevadas, mientras que la lujuria tiene una
tendencia a arrastrarnos hacia abajo. Desear a otra mujer además de la esposa es lujuria. Lo mismo es
verdad para una mujer. Es decir, desear a otro hombre además de su esposo, es lujuria. Ustedes tienen
también que dejar la ira, porque en la ira el espirtu se difunde. El egoismo detiene vuestro progreso interno. Luego viene la
avaricia. No importa que tan buena sea una persona, si es avara, el mundo la odia. Kabir, mas aún afirma, que debemos que
debemos abandonar el apego a las cosas del mundo y a las personas y también el egoismo y la vanidad .

“Aquellos que beben del licor del vicio,

Su mente es pervertida;
Pero aquelloos que estan embriagados con el elixir del Señor,
Esos son O Nanak , los verdaderos adictos”.
(Gurú Arjan)
“Esquiva la ira y la lujuria,
Y la calumnia abjura también.
Aparta todo deseo.
Busca esta cura para las penas”.
(Gurú Arjan)

Tenemos que reemplazar la lujuria por la continencia, la ira por el perdón, la avaricia por el con-
tentamiento, el apego por el desapego y el egoísmo por la humildad. Pero esto solo ocurre cuando
encontramos a un perfecto Adepto y seguimos sus direcciones para volvernos hacia Dios y conver-
tirnos en un poder viviente, renacidos y exaltados. Entonces, los cinco demonios se alejan, dejando
su lugar a las cinco virtudes. Debemos abstenernos también de comer carne y de bebidas alcoholicas,
y desprendernos de todo lo que es falso e irreal.

“Un hombre ofrece y el otro recoge

Y bebe a su placer
Desprovisto de razón
No discrimina
Entre lo permitido y lo prohibido
Y es así maldecido por Dios”.

La dieta animal nos enreda en una deuda kármica mas pesada y además hace al espirtu demasiado
grosero como para permanecer espirtualmente sensitivo. Arrastra a una persona hacia abajo, hacia
el plano animal. Es inevitable que nos hagamos como lo que comemos, así como adquirimos los a-
tributos de aquello en lo que constantemente pensamos. Las bebidas intoxicantes confunden al inte-
lecto, vician el juicio y casi destruyen la discriminación. Tanto el cuerpo como la mente sufren. Es unicamente después de que
las dejamos, que podemos cabalgar el corcel del conocimiento y dejar to-
da ilusión. Esto lo podemos hacer solamente cuando nuestro yo interno es iluminado.

“Cuando encendí la lampara del Naam

Mi mansión se abrillantó tanto.
Se desarrolló la conciencia de los 10 puntos(41)
Y obtuve tal pureza
Que desaté el nudo del mal
Y fuï envuelto en la virtud.”
(Paltu Sahib)

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(40)Sha Rag en árabe: una corriente central o canal en el cuerpo mas sutil, la cual se localiza y atravieza por medio de la
práctica espirtual de acuerdo a las instrucciones de un Adepto Perfecto.
(41)Los ocho puntos del compás, mas el cenith y el nadir.
“Cuan afortunado es el que se sacrifica a si mismo,
Quemando su ego se une a Dios.”
(Maulana Rumi)

El cuerpo está dividido en cuatro regiones.Estas son Pind o Pinda, el cuerpo físico o material; And o Anda, la parte mas baja de
Brahmand, la región(n.t. materio-espirtual); Brahmand, la región espirtu-material, la cual es principalmente espirtual pero
mesclada con cierta cantidad de materia refinada; y Sach Khand que es absolutamente espirtu puro. Es la región mas elevada y
la única perfectamente pura. Sach Khand es también la única región permanente.
Visualicen el sol de la espirtualidad refulgente en Brahmand. Cuando el sol y el cielo se reflejan en el agua( Anda) y del agua
en una pared (Pinda) , vemos que la reflexión del sol en el agua ha perdido su calor, pero no su forma. Cuando se refleja desde
el agua hacia una pared ( el cuerpo físico), ha perdido ambos, el calor y la forma. Es claro por lo tanto, que normalmente en el
cuerpo físico podemos experimentar y gozar muy poco de la radiancia y belleza del Espirtu.

Los mundos son una mera reflección

Del Eterno que es auto surgiente.
( Gurú Arjan)

Hay seis chakras o centros de energía espirtual en Brahmand y estos se reflejan en los seis correspondientes centros de la región
Anda del cuerpo. Los seis centros de Anda se reflejan en los co-
rrespondientes centros de Pinda, el cuerpo físico. Los centros de Pinda se encuentran por debajo del centro de los ojos en el
cuerpo. De allí hacia arriba, hasta Sahansdal Kanwal está Anda, y por encima de Sahansdal Kanwal está Brahmand.
Cuando estamos despiertos, el asiento del espirtu está en el centro de los ojos, detrás del espacio entre los dos ojos. Durante el
sueño el espirtu está en el centro de la garganta. En Sushupati (sueño profundo) está en el centro del ombligo. Nosotros
tenemos que ascender. Estamos justo en el medio de una loma. No tiene sentido primero descender y luego de nuevo subir. Eso
sería un error.
Los Santos dicen “ Empecemps ascendiendo desde el centro de los ojos”. Los yogis no le han hecho caso a esto y empiezan el
curso de su maditación desde en centro mas bajo del cuerpo y así desperdician sus vidas. Ellos permanecen en los chacras
inferiores. Es en estos chacras inferiores que uno se encuentra con los dioses y diosas. Kabir ha descrito estas etapas para
confrontar las objeciones de los yogis y desvirtuar los alegatos de que los Santos no conocen nada acerca del sistema de los
chacras del cuerpo. El sendero de los Santos empieza desde el centro de los ojos.
Los yogis empiezan sentándose en padam asana, la cual consiste en colocar el pié derecho en el muslo izquierdo y el pié
izquierdo en el muslo derecho. El siguiente paso es Dhoti. Una pieza de muselina de tres dedos de espesor y de varias yardas de
longitud, es remojada en agua y tragada para limpiar el canal alimenticio. Esto es repetido un cierto número de veces. Luego
viene Basti, que consiste en absorver una cierta cantidad de agua a travez del recto y mantenerla allí durante corto tiempo, para
luego expulsarla con fuerza y lavar así las partes inferiores de los intestinos y riñones. Luego sigue Neti. Para ello, una tira de
seda es entiesada con cera y entonces es pasada por una de las fosas nasales y sacada por la otra. El objetivo es limpiar el pasaje
nasal. Después de completar todo esto, ellos empiezan el Pranayama.

Pranayama comprende tres partes: 1. Purak, que es inhalar el aire; 2. Kumbak, o mantener la respiración y 3. Rechak, o expeler
el aire. Esto es hecho de acuerdo con cierto ritmo o longitud de tiempo. Los yogis incrementan entonces el tiempo, hasta
obtener la habilidad de aguantar la respiración durante largo tiempo.
Es solamente después de realizar todo esto, que ellos empiezan su práctica de meditación, concentrandose en el chacra mas
bajo, que es el centro rectal o anal. Los musulmanes le llaman Adam.
El hombre es como un árbol invertido; su raíz, por así decirlo está en el cerebro, de donde viene toda la energía que sostiene a
los centros mas bajos. Mientras mas alejado del cerebro está un centro, menor es su poder. Cada centro es el soporte del
siguiente centro inferior. La repetición del centro anal es “Kilying, Kilying”. Algunos yogis lo repiten cincuenta mil veces,
algunos un millón de veces y algunos, dos millones de veces. El objetivo es concentrarse en este centro, que tiene la forma de
unloto de cuatro pétalos. Está presidido por el dios Ganesa, y los poderes milagrosos lo atienden. Se supone que es la deidad
mas baja.

El primero reveló su color es rojo,

Deja que tu atención se enfoque allí.
En el centro rectal se encuentra y cuatro pétalos despliega.
En ese centro el existe, el mas bajo del cuerpo.
Con cuatro letras allí inscritas: Ganesa es la deidad.
(Charan Das)
La mayoría de la gente ni siquiera practica esto y lo que es mas extraño, es que hacen una imagen o ídolo de esta deidad y lo
adoran. Si fueran hacia adentro a travez del Pranayama, obtendrían algo.Lo que ellos adoran como imagen es totalmente inutil.
Es como colocar la fotografía de un juez en una corte. La fotografía no puede juzgar ni decidir casos. O como la estatua de un
comandante en jefe, que no puede actuar y dar ódenes como un general viviente. Si una persona fuera a lo interno y realizara
aunque sea este centro mas bajo, el fortalecería su poder de voluntad y esto podría serle valioso en sus objetivos mundanos.
Pero la gente que adora ídolos no obtiene absolutamente nada.

Si por adorar a las piedras uno puede encontrar a Dios,

Yo debería adorar a una montaña.
Mejor que estas piedras (ídolos),
Son las piedras del molino de trigo,
En el cual los hombres muelen su harina.
(Kabir Sahib)

La verdadera adoración es la contemplación del Naam,

Sin el Naam no hay adoración.
Bañamos a los ídolos en lo externo
Pero si en su lugar bañamos nuestras mentes,
Las cubiertas del Yo caen
Y obtenemos la salvación.
(Gurú Nanak)

Una piedra es tallada con el martillo,

Y conformada a una imagen.
Al golpear en su pecho,
Si la imagen es poderosa,
Debe comerse al escultor que la talla.
(Kabir Sahib)

Después de cruzar el centro mas bajo, los yogis llegan al centro genital. Este es el loto de seis pétalos. Brahma, el primero de la
tríada hindú de Brahma, Vishnú y Shiva- el Creador, el Preservador y el Destructor – es la deidad rectora allí. El centro de
Ganesha, representa el elemento tierra o tattva, mientras que el centro genital representa el elemento agua. Los musulmanes
llaman a este centro Makail, el creador del mundo. Allí hay una energía llamada Kundalini. Por medio de su concentración, los
yogis despiertan este poder y lo mueven hacia arriba por la espina dorsal. Mientras cruzan este centro genital, ellos repiten
“Om”.

El segundo es el centro del sexo, Oh Hermano, ahora presta oídos.

Seis son los pétalos de su loto, que aparece amarillento,
I es conocido como el centro del placer.
Seis letras en lo pétalos, Brahma es el regente aquí,
Con esa deidad rectora mora Savitri,
Y allí todos los dioses con Indra residen.
(Charandas)

El siguiente centro hacia arriba es el centro del ombligo, que es el loto de ocho pétalos. La deidad que preside allí es Vishnú, a
quién los musulmanes llaman Asrafil. El color es blanco. El dios de este centro es el sustentador del mundo. Los hindúes
adoran este dios, mientras que los musulmanes no lo hacen. Surge la pregunta, ¿se rehusa este dios a cuidar de los
Musulmanes?. Este Vishnú está realmente para servirles. No es para que ustedes lo adoren. El abdomen es como un reservorio,
del cual salen pequeños conductos que conducen a las diferentes partes del cuerpo. Así es como se sustentan las diferentes del
cuerpo. Con la atención fijada en este centro, los yogis repiten “Hirying”,” Hirying”.
El tercero en el centro del ombligo es conocido como Manipurak,
De diez(ocho)(42) pétalos es el loto, que posee un matiz azulado.
Inscrito con diez letras, Vishnú reina allí.
Con Mahalaxmi vive el dios en ese dominio.
( Charan Das)

El centro del ombligo obtiene su existencia del siguiente centro mas arriba que es el del corazón. El regente del centro del
corazón es Shiva. Este es el loto de doce pétalos. Es conocido entre los místicos musulmanes como”Qalib-i-Sanobri”. Este dios
también está para servir al atma(alma). El no está para ser adorado, pero la gente hace imágenes de esta deidad y adora a estos
ídolos. En este centro los Yogis repiten la palabra “Sohang”.

El ganglio Anahad enfocado en el corazón propicia ahora,

En donde doce es el número de pétalos y la tonalidad blanca.
En donde Shakti y el Señor Shiva como deidades rigen los dos,
Cuyo loto el secreto de doce letras contiene.
( Charan Das )

El chacra de la garganta no es un loto de dos pétalos, tal como erroneamente se afirma en algunos libros. Es un loto de diesiseis
pétalos. Shakti, también llamada Devi, la mas elevada forma de Pin-
di Maya, preside este centro. Los musulmanes la llaman Qudrat. Los Santos la llaman Avidya o ignorancia, porque ella engaña
al mundo. Brahma, Vishnú y Shiva- el trío-se sientan por debajo de la región de Shakti y obtienen su poder de ella. Ella se
llama también Ashtangi o la de ocho brazos. Ella es la diosa de la ignorancia y la ilusión y sin embargo ¡todo el el mundo la
adora !

En la garganta el quinto centro, es conocido como chacra Vishud,

En donde diesiseis son los pétalos : diesiseis letras en total
De las cuales emana la esencia de la deidad.
(Charan Das)

Hay una diosa astuta

Que esta obra alumbra:
A ella atienden los tres secuaces,
El primero de quienes crea,
El segundo sustenta
Y el tercero aniquila.
(Gurú Nanak)

Una vez fui a Kangra, a visitar el templo de Jwala Ji, porque cuando era niño mi madre había hecho
el voto de rendirle homenaje y hacer ofrenda a esta diosa, que se creía que era una manifestación de Shakti. A pesar de que no
creía en eso, me dije que cumpliría el voto de mi madre. Al llegar al templo encontré que el fuego salía a travez de agujeros en
las rocas situadas dentro del templo. El templo en realidad era una muralla construida alrrededor de estas rocas.Estaba en un
promontorio volcánico.Yo había traído algunos dulces y puse un poco en uno de los agujeros de los que salían las llamas, con el
resultado que el fuego se extinguió. El sacerdote que estaba a cargo, dijo después, que un Santo había venido y había apagado
el fuego.Esto no fue nada realmente. Si esa gente fuera a lo interno simplemente, ellos sabrían lo que significa. Llegar al estado
de Shakti o el centro de la garganta, fortalecería su poder de voluntad.
Después del centro de la garganta, llegamos al sexto centro, el cual está entre y detrás de los ojos.
Este es el asiento del alma y la mente combinadas. Los musulmanes lo llaman Nafs.Ahora bién, nuestros cuartel está aquí entre
los ojos. Los dioses que he mmencionado previamente, es decir, Ganesha, Brahma,vishnú, Shiva y la diosa Shakti o Maya,
estan todos asentados debajo del centro de los ojos. Al ir por debajo de este centro, el yogi obtienen alguna satisfacción.
También obtiene ciertos poderes sobrenaturales llamados riddhis y siddhis ( poderes milagrosos ).

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(42) n.t. La cita de Charan Das dice diez, pero el Maestro en el texto del discurso del Satsang dice ocho, aunque no se refiere
especificamente a este nuevo error.
Agya chakar está en el sexto dominio.
En donde joti es la deidad
Y de los dos pétalos
Las dos letras son el misterio.
(Charan Das )

Muchas de las personas de este mundo estan dedicadas a la adoración de ídolos de una clase u otra. Kabir Sahib dice que esta
parte inferior del cuerpo, por debajo de los ojos, la descripción de la cual se ha dado en detalle, se conoce como la región Pinda.
El sendero de los Santos empieza desde el centro de los ojos. Este sendero me ha sido dado por mi propio Maestro. Debemos ir
hacia arriba, directo hacia Sach Khand, y tenemos que hacernos uno con el Sat Naam, el Señor de la quinta región por encima
de este mundo material y universo físico. Empezando desde el tope de Pinda, debemos ir mas allá, tanto de Anda como de
Brahmanda.
Cómo podemos llegar a Sach Khand ?. Kabir dice : “Cierra tus ojos, nariz y boca y escucha el sonido del Jhinga ( el grillo),
algunas veces también llamado el binda. Es el mismo sonido que el que produce la cícada o langosta. Tienes que hacer la
repetición que se te enseñó en la iniciación y retirar tu alma hacia el interior y entonces la luz aparecerá por si misma.

Escucha los sonidos tintineantes de Anhad,

Cerrando las tres puertas.
En el estado de trance, Nanak, en Sunn,
No hay anochecer, no hay quejido.
(Gurú Nanak)

Cierra la boca el ojo y el oído,

Y dedícate a la repetición del nombre de Niranjan.
(Kabir Sahib)

Cierra ambos ojos como un halcón,

Solamente entonces escucharás el sonido
Que en la actualidad no puedes escuchar.
( Sham-i-Tabriz)

Desde el Sha Rag, el Señor no está lejos.

(Bulleh Shah)

Cuando me siento en oración contemplando la forma de mi Maestro,

Empieza a reberberar en el Tercer Ojo la divina melodía.
(Kwaja Hafiz)

Los ojos físicos o externos no se iluminan por si mismos.Estos ojos físicos dependen de una de las suguientes cinco fuentes
para tener luz: el sol, la luna las estrellas, la electricidad o una lámpara. Si no se dispone de alguna de estas cinco fuentes,
los ojos no pueden ver. El ojo interno es auto luminoso y no necesita de ninguna fuente externa de luz. Ustedes cierran sus ojos
y ven con el ojo interno. También, cierran el oído externo y escuchan con el oído interno. Cuando hemos hecho eso y cuando
nuestra atención está concentrada en el tercer ojo, la luz aparecerá. El sendero hacia arriba de Sant Mat, empieza desde el tercer
ojo.

Cuando la visión interna se abre, vemos el cielo estrellado. Entonces, tenemos que cruzar los mundos del sol i de la luna para
ascender.Mas arriba hay una vía estrecha, a travez de la cual tenemos que pasar. Kabir Sahib dice que la puerta hacia la
liberación es de un décimo del tamaño de una semilla de mostaza, pero la mente es como un elefante y es por lo tanto difícil
pasar por allí. Sin embargo, si encontramos a Verdadero Maestro y El derrama Su gracia sobre nosotros, entonces, el estrecho
pasaje hacia la liberación es ampliado y uno puede libremente ir y venir sin dificultad. Gurú Nanak ha dicho que el camino a
Dios en un décimo del ancho de un pelo. Otros Santos se han referido a ese camino, como mas estrecho o mas fino que el ojo
de una aguja.
El sendero que tenemos que atravezar,
Es mas fino que un pelo y mas filudo que el filo de una espada.
(Gurú Amardas)

Rompiendo el ojo de la aguja y yendo internamente,

Contemplé un espectáculo maravilloso.
(Swami Ji)

Mas hacia arriba, hay tres caminos o senderos: uno a la derecha, uno a la izquierda y uno al medio.El sendero de la mano
izquierda, es el sendero de los yogis, en donde riddhis, siddhis y otros poderes abundan. Por eso es que nadie que haya
atravezado ese sendero ha llegado a las regiones espirtuales mas elevadas por encima de Brahmand. Este es el camino del poder
negativo. El sendero de la derecha conduce a otros universos lejanos y elevados. El sendero de la mano izquierda es el sendero
de los asesinos . El nuestro, El Sendero de Los Santos, es el del medio.Esta es la Gran Vía Principal de la cual nunca nos
debemos alejar. Kabir dice :” La vida es incierta y no debemos perder tiempo en luchar por hacer progresos en el Sendero y
elevarnos mientras vivamos”. Por lo tanto, debemos cruzar estas regiones durante nuestra vida y esto es posible
,unicamente, si trabajamos duro.

Si el cielo me está siendo ofrecido hoy día,

Cómo voy a creer en las promesas del mañana de los sacerdotes?
(Kwaja Hafiz)

Espera la realización duranta tu vida,

Oh tu, místico hermano; porque, mientra el hombre entienda,
Conoce mientra vive y mientra vive obtiene la salvación.
(Kabir Sahib)

Después de que el alma ha cruzado las regiones del sol y de la luna, ella ve al Maestro interno(43)y sigue hacia arriba, a
Sahandas Kanwal ( el loto de mil pétalos). Desde aquí empieza el verdadero viaje espirtual en la compañía del Maestro. Esta es
una región brillantemente iluminada. En el mundo de abajo, es decir, cuando funcionamos por debajo de este centro, el alma
está dominada por la mente y la mente está controlada por los sentidos, pero al llegar a esta región la situación se invierte, es
decir que, los sentidos son controlados por la mente y ésta es a su vez controlada por el alma. Y así es como debe ser para un
Satsangi.

En el séptimo loto tiene Kal su asiento,

Allí debes encontrar a Jot Niranjan.
(Swami Ji)
Mil ojos tienes y mil caras;
Y sin embargo, eres uno aún.
(Gurú Nanak)

Cuando el espirtu interior hace surgir la llama resplandeciente,

Acerca cara a cara a Dios Niranjan.
(Gurú Ramdas)

SAHANS DAL KANWAL (44)

La región de Sahandal Kanwal es la última o región mas elevada de lo yogis, mas allá de la cual, los pranas o corrientes de vida
no pueden avanzar. Los pranas se pueden comparar a una bicicleta que, habiendo viajado en una carretera pavimentada, no
puede avanzar mas cuando se termina el pavimento y la carretera está toda rota y repleta de baches y profundos agujeros. Los
pranas no van mas allá de Chid Ahash(45) la parte inferior de la primera región o Sahnsdal Kanwal. Los yogis no se dan cuenta
de las muchas regiones hermosas y verdaderamente espirtuales que estan mas allá. Pero incluso esta primera región es muy
vasta y para describirla uno necesitaría volúmenes.
Mil ojos tienes y mil caras;
Y sin embargo, eres uno aún.
(Gurú Nanak)

Cuando el espirtu interior hace surgir la llama resplandeciente,

Acerca cara a cara a Dios Niranjan.
(Gurú Ramdas)

SAHANS DAL KANWAL (44)

La región de Sahandal Kanwal es la última o región mas elevada de lo yogis, mas allá de la cual, los pranas o corrientes de vida
no pueden avanzar. Los pranas se pueden comparar a una bicicleta que, habiendo viajado en una carretera pavimentada, no
puede avanzar mas cuando se termina el pavimento y la carretera está toda rota y repleta de baches y profundos agujeros. Los
pranas no van mas allá de Chid Ahash(45) la parte inferior de la primera región o Sahnsdal Kanwal. Los yogis no se dan cuenta
de las muchas regiones hermosas y verdaderamente espirtuales que estan mas allá. Pero incluso esta primera región es muy
vasta y para describirla uno necesitaría volúmenes.

Pero nosotros, tenemos que ir mas arriba.

Siguiendo el sendero, se va a travez del así llamado “tunel torcido” o vía de paso que es muy estrecho y al cual ya nos hemos
referido como de una amplitud igual a un décimo del espesor de un pelo.. Debemos ir directamente a travez, luego descender y
entonces subir y continuar recto. Este Banknal está entre Sahansdal Kanwal y Trikuti, la segunda región. La mayoría de los
antiguos yogis y profetas no pudieron ir mas allá de aquí. No fueron capaces de ver a su verdadero yo, porque el yo se hace
evidente , unicamente en Par Brahm, (Par, mas allá y Brahm, el regente de los Tres Mundos ); o sea en las regiones mas allá de
los planos regidos por Brahm o mas allá de Trikuti.

Debe entenderse que, la totalidad de la atmósfera, está repleta de Almas, y ninguna Alma puede ser confinada o aprisionada por
limitantes materiales. Así, por ejemplo, si ustedes ponen a una persona en una urna de cristal, y esa persona muere, el alma no
permanece en la urna.

Adentro del cuerpo material, está el cuerpo astral o sukshm sharir (sukshm quiere decir muy fino, y sharir, cuerpo), el cual tiene
en su interior todavía otro cuerpo, conocido como karan sharir (cuerpo ceusal). Cuando todas estas cubiertas externas( material,
astral y causal) son quitadas al alma, ella brilla con su propia luz, la cual es igual a la luz de doce soles. El alma es de la esencia
del Señor y tiene sus mismos atributos, pero cuando está envuelta en todas estas cubiertas, es ignorante de sus poderes. El alma
es Chetan (toda conciencia, inteligencia o fuerza vital conciente), pero por asociarse con las cosas materiales se ha hecho
material, o mas precisamente, se ha cubierto de pensamientos materiales, deseos y similares.
A medida que ascendemos, la conciencia aumenta su calidad y su poder espirtual, hasta que llegamos al estado de Sat Chit
Anand o Verdadera Conciencia Beátifica ( Sat, quiere decir existente siempre y bajo cualquier condición; Chit significa
conciencia, y Anand, beatitud.)
El espirtu es igual en todos, ninguno de nosotros es diferente a El. Pero, Hay!, no lo sabemos, no nos hemos dado cuenta de
aquello.

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(43)egún el glosario que acompaña a la edición de este discurso de Maestro Sawan, este nivel se denomina Ashta Kanwal o
Ashta Daal Kanwal y es un loto de ocho pétalos.También se denomina así al centro o chacra del plexo solar u ombligo.
Los asuntos de los planos físicos y astral son diriguidos desde aquí y estos pétalo son mencionados por los místicos, como los
mil ojos y oídos de Dios.
(44)
(45)
Al rey de las bestias que en el bosque mora,
Un cachorro entregó su leona
A las manos de pastores
Al cachorro el destino llevó.
Y a pastorear fue mandado
Y así su clan olvidó.
Olvidó su fortaleza
Y el ser como sus mayores
Tanto que como cordero
De la hierba se sirvió.
Igual está el alma .Hay!
Tan junto al cuerpo crecida
Que llamada jiva es
Y de su esencia es perdida
( Sunder Das)

Después de algún tiempo, otro león pasó por allí y se preguntó cómo un juvenil de su clase, había llegado a mezclarse con las
ovejas que eran su alimento. El león le dijo al joven león: “ Por vivir con ovejas , te has hecho como las ovejas, ven conmigo y
te mostraré quén eres realmente”. El llevó al joven león a un río cercano y le mostró por medio de la reflexión en el agua, que
ambos era iguales.
“Tu eres un león, te pareces a mi. Ahora voy a rugir y tu harás como yo”.
Cuando ambos rugieron, el pastor y las ovejas salieron en estampida.

Esta es una alegoría. Nuestra mente es el pastor y nuestros sentidos son las ovejas. Nuestra alma es el cachorro que ha
descendido desde Sat Lok. Nuestra mente ha mesclado al alma con los sentidos. Estamos actualmente bajo el control dela
mente y nos alimentamos de hierba. Es decir, que andamos atrás de las cosas del mundo. El místico Adepto que viene de Sat
Lok es el león. El ruge y hace al cachorro rugir también. El mismo está inmerso en la Divina Melodía y El también manifiesta
en nosotros, esta Música resonante . El momento que el alme se realiza a si mismo, y a su enorme poder espirtual innato, ya no
teme ni a la mente , ni a los sentidos. Los controla, entonces , a ambos.
La luz del alma está siempre en nuestro interior, pero no podemos verla. Es como una lámpara que está envuelta con algunas
cubiertas y no puede irradiar su luz. Pero a medida que las cubiertas son removidas una por una, la luz se hace visible. El
verdadero yo radiante del alma, se conoce solamente en Sach Khand, la quinta región. Incluso en Daswan Dwar, la tercera
región, que está en Par Brahm o mas allá de Brahm,hay una fina cubierta de Maya sobre el alma.
Cuando el alma va mas allá de Sahansdal Kanwal, los poderes negativos del camino se ponen peores.
Debe entenderse claramente, que el regidor de los Tres Mundos es Kal, el poder negativo. El Verdadero Señor es Sat Nam. Kal
no puede matar a un alma ni quemarla. El prestó de arriba las almas para sus mundos inferiores y las mantiene aprisionadas o
enjauladas dentro de los Tres Mundos.El ha atado a estas almas con las cadenas de los placeres mundanos. Cuando sea que un
alma empieza a surgir hacia las regiones elevadas, Kal aparece “con todo”, por así decirlo, para detenerla.

El Maestro no tiene velo,

El velo está en nuestros ojos.
Debido al polvo de nuestros karmas
Los ojos fallan y no ven
Lo que se necesita es remover este velo.
(Kwaja Hafiz)

En partes del camino uno encuentra hermosos hombres y mujeres astrales, la semejanza de los cuales , no se encuenntra en este
mundo. Ellos inducen de varias maneras, haciendo esfuerzos para impedir al alma en su ascenso. Pero el Maestro, quién está
con el alma del discípulo, no permite que el alma ni siquiera los vea. De hecho, estos poderes negativos no se acercarán al Nam
dado por un Santo. Así como el sirviente del rey no es detenido por ningún obstáculo, igual el alma que repite los cinco
sagrados nombres no será detenida en ninguna parte.

La espada es el Gurú Y la cota de malla es la adoración de Dios

Con la cual se sobrepone al temible Kal.
(Gurú Amardas)
Ni la muerte ni la trampa de maya son para el,
Porque el cruza a nado (el océano de los fenómenos)
con la devoción al Satgurú.
(Gurú Nanak)

Hay vastas regiones en lo interno. Después de cruzar Sahansdal Kanwal, el alma va a Brahm o Trikuti, y desde allí va Par
Brahm ( Mas Allá de Brahm). Solo quienes tengan a un Perfecto Maestro, llegan allí. Cuando un discípulo va internamente el
llega a ver y conoce, todo lo que ha sido descrito anteriormente. Algunos doctores han venido a mi diciendo que no han sido
capaces de ver nada dentro del cuerpo, a pesar de que han hecho numerosas autopsias.

Debe decirce aquí, que estas regiones internas no son parte del cuerpo material. Ellas están realmente detrás de la cortina de la
mente. Un árbol tiene alma y también la tiene un jején. Un alma similar está presente en el elefante y en el hombre, Este es un
tema muy interesante pero demandante. Se va entendiendo gradualmente, como resultado del Satsang y por la meditación
contínua y otras prácticas enseñadas por los Santos.

TRIKUTI(47)

Trikuti, la segunda región del Sendero de los Maestros de La Palabra (n.t. o verbo), es la región de Brahm. Es llamada así, no
solamente porque trikuti tiene esa forma (tres prominencias o colinas), sino también porque es el origen último de los tres gunas
o atributos, satogun, rajogun y tamogun, conocidos también como los tres dioses, Brahma, Vishnú y Shiva. Tenemos que ir mas
arriba, mas allá del juego de la mente y de la materia. Este viaje hacia arriba, no está restringido para ninguna religión, o
consideración de sexo. Está abierto a todos. Es el sendero del Amor y la Devoción, Quién sea que se dedique, el o ella, tendrán
éxito en atravesar el velo, que es una creación de nuestra mente.
Si hay algo difícil de obtener en este mundo, es un Perfecto Maestro.
Quién sea que tenga un Perfecto Maestro y siga sus instrucciones, alcanzará su objetivo. Aquellos que no son tan afortunados,
estan ciegos y así permanecerán.

La región de Brahman es la región del conocimiento. En esta región hay un dulce y melodioso sonido, este sonido es Om, el
sonido de Brahm. Es dulce ,como el sonido producido por una tabla (48).
No es la palabra Om, sino el sonido resonante que representa a Om. Este sonido viene de entre el sonido retumbante de truenos
de nubes. Aquí tenemos el loto de cuatro pétalos. La luz es roja como la del inicio del amanecer.

Mas allá a travez del tunel Bunk,

El alma penetra hasta adonde
El muy temible kal ha colocado su trampa.
De aquí surge hasta Trikuti
En donde rojizo es el resplandor
Y la palabra Onkar es cantada.
(Swami Ji)

Onkar creó al dios Brahm. A Onkar el adora,

Onkar creó los yugas (el ciclo del tiempo). Onkar reveló los vedas.
(Gurú Nanak)

Cuando te hayas convertido en un confidente ( del divino secreto).

Y contemples el sol de medianoche,
Entonces abriré mis labios a ti.

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(47)
(48)
Con excepción de las almas puras, nadie tuvo acceso a El,
En ese amanecer no hay diferencia entre el día y la noche.
(Maulana Rumi)

Ahora Kabir dice que cuando el alma llega a la Décima Puerta o Daswan Dwar, la tercera región, que está mas allá de Trikuti y
pasa a travez y por encima del tope de Brahm, es solamente entonces que el devoto o practicante se convierte en un sadhu.
Elverdadero sadhu es el que ha practicado y llega a esta etapa, la tercera región espirtual, Daswan Dwar, y no simplemente
aquel que usa túnicas amarillas.
La palabra “sadhu” no se refiere a una secta en particular.

Comiendo en cada casa,

Unicamente has engordado tu cuerpo.
Por tener ganancias usas los aretes de mendigo.
Te has embadurnado con las cenizas
De los muertos en el crematorio,
Pero ya que no tienes Gurú,
No has encontrado la realidad única.
(Trilochan)

La devoción al Señor no consiste unicamente en las túnicas amarillas,

Ni consiste en usar ropas andrajosas.
Oh Nanak, tu puedes tener esta devoción en tu propia casa,
Con la iluminación del Gurú.
(Gurú Amardas)

Por encima de Brahmand está la región de Svet Sunn ( Svet,blanco.Sunn,vacío), la cual está al tope de Brahm y sin embargo
debajo de la región de Par Brahm. Es la región intermedia. Aquí está localizada la piscina de la inmortalidad, llamada Amritsar.
Esto es conocido también como Tribeni, la unión de los tres ríos o tres corrientes espirtuales. Al llegar a este lugar y bañarse en
este reservorio, el alma se libera de todos los Karmas. Debe entenderse, que los pecados no se lavan por bañarse en ríos que
estan en lo externo o en el mundo exterior. Ninguna de las aguas externas puede lavar al alma. El Nam es la única limpieza y
remedio para las enfermedades del hombre.

Manos, piés y cuerpo emmbarrados de suciedad

Son lavados y limpiados con agua.
Las ropas embarradas de suciedad,
Son lavadas con jabón.
Una mente que está ensuciada por las acciones descaminadas,
Solo puede ser lavada con el divino Naam.
(Gurú Nanak)

Las regiones inferiores han sido descritas. Kabir Sahib contnúa diciendo que la disolución llega hasta el tope de Brahm,
mientras que la gran disolución llega hasta Sohang o Bhanwar Gupha, la cuarta región espirtual. Solamente Sach Khand
permanece sin ser afectada. Por eso es que Gurú Nanak ha dicho que los vedas tienen su origen en Om o Brahm, la tierra de las
tres regiones inferiores , mientras que el Sadhu va mas allá.

En el tope de Brahm está, como ya se dijo, el reservorio de Amritsar. Gurú Nanak también mencionó esto, además de Kabir. El
cimiento del tanque o reservorio y del Templo Dorado de los Sikhs en Amritsar, en el Punjab, fue asentado por el cuarto Gurú
Sikh y fue completado durante los tiempos de el quinto Gurú.Por amritsar, los Gurús no se refieren al tanque externo. En el
tanque externo, en Amritsar, una multitud de miles se sumerge cada día, pero no se sabe que alguno de ellos se haya convertido
en cisne. Gurú Nanak dice que, el verdadero Amritsar está dentro del cuerpo, en la etapa del camino en la que el alma es
despojada de todos los karmas, después de bañarse allí.
Dentro del cuerpo está el verdadero Amritsar,
Y por medio del amor y la devoción,
La mente bebe de el.
(Gurú Amardas)

El Tribeni externo, que es la unión de los tres ríos sagrados, el Ganges, el Jumna y el Sarasvati, es también unicamente un
símbolo del Tribeni interno. Los verdadero ríos de corrientes espirtuales de poder estan en el interior, como lo está Amritsar.
Los sabios de antaño, vieron estas cosas internamente y nombraron a los objetos externos según ellas, simplemente para
ilustrarnos. Es solamente el Tribeni interno, así como el Amritsar interno, los que pueden limpiar al alma de sus karmas.
Después de bañarse allí, el alma se convierte en Amar o inmortal y no tiene ya que reencarnar.Aquí se convierte en un Hansa o
cisne, que realmente quiere decir, un alma muy desarrollada y avanzada. Aquí el alma toma los atributos de un cisne, en
comparación con los de uncuervo.. Se hace inmnortal, que en este caso significa, que no tiene que descender otra vez en
nimguna de las tres cubiertas o cuerpos. Por debajo de esta región, tenía los tres gunas o cualidades. Mientras el alma estaba
enredada en Maya, no era capaz de beber el nectar espirtual, que siempre está fluyendo en Daswan Dwar. Pero después de que
se ha elevado y se ha liberado a si misma de los tres cuerpos, físico, austral y causal y ha llegado a Par Brahm, es capaz de
beber el néctar de la inmortalidad y entonces convertirse en un Hansa o Cisne.

Veraz es mi Señor, mi Maestro,

Una verdadera piscina de nectar,
Y bañandose en el , hasta un cuervo
Se convierte en un cisne de blancura nival.
(Gurú Ramdas)

Metamorfoseados son aquellos que frecuentan el Satsang.

Así como al vivir entre flores se transforma el aceite,
En la compañía de los sabios se transforma el tonto.
Como el hierro al sobar la piedra filosofal
Es transmutado y como oro conocido.
La confluencia con el Ganges altera a una corriente
Contempla a un río que ahora se deja ver.
Y si cerca de un árbol de sándalo un árbol crece,
En sándalo se transformará.
Paltu ahora, de manera similar un cambio sufrió,
De cuervo, se hizo cisne:
Sus compañeros cuervos se arrepienten con este cambio.
Metamorfoseados son los que frecuentan el Satsang.
(Paltu Sahib)

Es aquí que el alma por primera vez se da cuenta que es una chispa del Ser Supremo, una gota del Océano de la Divinidad.
También llega a conocer donde reside el Señor y su mayor deso en ese momente es encontrarse con El. Por debajo de esta
región no era conciente de Dios. De hecho, todo el mundo está ciego.
Todos han escuchado por los Santos o por los Sabios, acerca del Señor, o han escuchado de El de sus mayores o han leído de El
en los libros. Pero la mayoría de la gente no tiene un conocimiento de primera mano del Señor, porque ellos nunca han ido
hacia lo interno a las regiones elevadas, ni se han encontrado cara a cara con El.

Todos pronunciaron el nombre del Señor

Pero por la pronunciación solamente uno no realiza al Señor.
Cuando por la gracia del Gurú, el Señor es entronizado en el corazón,
Solamente entonces uno recoge el fruto.
(Gurú Amardas)

Sin ver y sin discriminación,

¿Cómo puede servir la mera repetición del Naam?
Si solo el hablar de riqueza nos enriqueciera,
Nadie permaneciera pobre.
(Kabir Sahib)
Tu repites un nombre
Ve y busca la realidad que lleva ese nombre.
Cómo puede un nombre sin la Realidad
Conferir algún beneficio?
(Maulana Rumi)

Daswan Dwas tiene la forma de un loto de ocho pétalos. A la derecha está Achint dip ( el inconcevible reino insular) con el
loto de doce pétalos. A la izquierda está Sehaj dip (la región beatífica) con un loto de diez pétalos.
El sonido del kingri (49) y sarangi(50) o instrumentos musicales de cuerda, permea la región de Daswan Dwar. Gurú Nanak
una vez, se encontró con unos yogis que estaban tocando el kingri y las dijo.
“Este no es kingri que profundizará vuestra contemplación. Toquen ese kingri Oh Sadhus, que es parte del Anahad Shabd, la
Música No Tocada, que los une con Dios”.

En todos los corazones resuena la música del lahúd

Su tono es exhilarante, día y noche.
Muy raros son los que esto gozan.
Somete a la mente y por la gracia del Gurú te iluminarás.
(Gurú Nanak)

El sonido del kingri está viniendo del cielo.

No es el sonido de ningún instrumento del mundo.
(Kwaja Hafiz)

El noveno loto está en Daswan Dwar,

Par Brahm vive allí, reservado.
(Swami Ji)

En la región de Daswan Dwar, la luz propia del alma se iguala a la de doce soles. A pesar de esto. No es capaz de atravesar la
región de Maha Sunn o el Gran Vacío, que esta inmediatamente mas allá. Para cruzar esta región, el alma necesita de la luz del
Maestro. El Señor de Daswan Dwar es Rarankar.
La región de Maha Sunn es muy obscura, y la forma mas elevada del poder negativo a colocado allí toda clase de obstrucciones
atemorizantes. La propia luz del alma de doce soles no sirve de ayuda. Las almas que han alcanzado esta región, pero que no
fueron lo suficientemente afortunadas de tener un Maestro que El mismo haya llegado mas allá, están todavía viviendo en este
dominio, incapaces de seguir mas allá. No tienen allí ningún problema y se mueven con su propia luz, pero no son capaces de
atrvezar esta región e ir mas allá. Incluso un discípulo de un Satgurú no puede cruzar esta región solo. Solamente el Gurú la
puede hacer cruzar.

Así como el pez es jalado con el anzuelo,

Así el alma es llevada a travez de Maha Sunn,
Por la fuerza de la atención del Gurú.
(Tulsi Sahib)

Solamente mergiendo su propia alma

Puede el Maestro jalar la del discípulo,
Mas allá de la región del nacer y renacer.
(Gurú Nanak)

Cuando el alma llegue a Maha Sunn,

El Gurú está allí para acompañarte
Y hacerte cruzar.
(Swami Ji )

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(49)
(50)
Mas allá de aquí, hay cinco regiones muy vastas y que van incrementaándose en espirtualidad. Cada región tiene su propio
Brahm o Regente. Además, hay cinco regiones que han sido mantenidas secretas por los Santos.
Los residentes de estos lugares son llamados bandivan o prisioneros. A pesar de que no tienen dificultades , salvo la de no
poder ir mas allá, les piden a las almas que acompañan a los Santos, que aboguen por su causa con ellos, para que de esa
manera ellas puedan ser llevadas hacia arriba. Solamente los Santos, si así lo desean, pueden llevarlas.

La siguiente y cuarta región espirtual es Bhanwar Gupha ( literamente, cueva rotatoria o giratoria).
So Hang, literalmente significa “ Yo soy Eso “ “ Yo soy una gota del mismo Océano, en esencia somos lo mismo, pero yo soy
una gota y Tu eres el Océano”. Esta región es el portal de Sach Khand.
Los musulmanes la llaman la región Anahu, que tiene el mismo significado “ Yo soy Eso”, pero los musulmanes usan palabras
árabes y las nuestras son del sánscrito.

El alma asciende la montaña desde su puerta occidental

Y penetra atravez de Maha Sunn
Abriendo de par en par la puerta de Bhanwar Gupha
Presta oídos a la música de flauta que emana de So Hang.
(Swami Ji)

En esta región hay ochenta y ocho mil universos, todos los cuales, estan habitados por devotos. Solo llegan aquí, los que son
seguidores de un Gurú quién El Mismo haya llegado a este elevado estado.Los arreglos, apariencia y belleza de estas regiones ,
no tienen igual en este mundo. Los Santos han intentado darnos una idea de estos reinos, equiparandolos con las piedras mas
preciosas que aquí tenemos, tales como dimantes, perlas , rubíes y esmeraldas. Esas joyas son consideradas como las cosas mas
preciosas de este mundo y por lo tanto ellas son usadas para tratar de expresar el valor y la belleza de los tesoros internos.
Uno escucha el sonido de la flauta en esta región. Y repito, no hay nada en este mundo que se compare con este hermoso
sonido. Maulana Rumi dice que esta flauta se queja de su separación de su hogar original en el bosque y del carrizo particular
del cual fue hecha. El alma , como la flauta, se ha estado lamentando desde que descendió de su hogar o fuente original.

Del alma emana una melodía

A la que algunos raros místicos prestan oídos.
El Maestro me hizo capaz de escucharla
Y así, con los dardos del amor,
El atravezó mi corazón.
(Swami Ji )

Oresta tus oídos al triste cuento

Que la flauta narra
Fluyen sentidos sus sones
Por los dolores de la separación.
Ello se quejan así:
Me cortaron del carrizo en el bosque
Y desde que me separé así
Mi suerte lamentan
Mujeres y hombres.
(Maulana Rumi)

Narra la flauta de micorazón

El secreto de un amor divino.
Y la música que así emana
Es la de una flauta cuando suspira.
(Muinuddin Chisti)

Cruzando Bhanwar Gupha, el alma llega a Sat Lok o Sach Khand, la cual es llamada la región de Haq o Verdad por los
musulmanes. Esta regiones no pueden ser adecuadamente descritas porque uno no puede encontrar nada que se compare con
ellas en ninguna otra parte. Los Santos tienen que hacer uso de materiales físicos o del mundo, para darnos una idea de ellos.
De hecho, Sach Khand es una región de paz, beatitud y amor del mas elevado orden. Al llegar allí, el alma tiene una luz igual a
la de diesiseis soles.
Mas allá de la plaza, el alma
Se sumerge en Sat Lok,en donde Sat purush saca los sonidos a la vina
Cada pelo suyo irradia
La refulgencia de millones de soles,
La efulgencia de miriadas de lunas.
( Swami Ji)

En Bhanwar Gupha se testigo del décimoprimer loto,

El décimo refulge en Sach Khand.
(Swami ji )

El alma es parte de Sat Nam, el Regente de esta región y de toda al creación por debajo de ella. El alma no es poca cosa. Su
actual condición degenerada en el mundo es debida a su asociación con la mente y las acciones, buenas o malas, a las que es
llevada bajo la influencia de los sentidos.

Tu cabeza es pesada, cargada con karmas

Y sobre ti pululan los mensajeros de la muerte.
En su compañía, has perdido todo honor,
A pesar de que desciendes de Sat Nam.
Sufres deshonra y así, pierdes tu casta,
Sin embargo, no aparece en tu mente la vergüenza.
Si alguna vez te importa algo, debe ser tu casta mental,
Has olvidado completamente tu pedigrí.
El tuyo es de un ancestro muy antuguo,
Sin un Santo, nadie tiene acceso a El.
( Swami Ji)

Oh Hafiz, Sach Khan es tu verdadero hogar.

( Kwaja hafiz)

El sonido de la vina, un instrumento de cuerda similar a un laúd permea todo aquí. Gurú Nanak y otros Santos, también se
refieren a este sonido como el de la vina. Esta regiómn de Haq, es Sat Lok o el verdadero mundo y es llamada también Sat
Nam, que quiere decir Verdadero Nombre, y Sach Khand, la Verdadera o Imperecedera Región. Cuando el alma llega Aquí, no
nace ni muere de nuevo. Está mas allá de las regiones del placer y el dolor.

En la vina tocaré,
La melodía sin fin.
Y a Rama cantaré,
Desapegado en lo interno.
( Nam Dev )

Día y noche permanece devoto a los pies del Gurú

Y la música de la vina escucha ¡OhNanakl!
( Gurú Nanak )

En ese cuarto reino reside el Sat Purush,

Y en esa beatitud moran siempre los Santos.
Ese hogar me fue mostrado por el Perfecto gurú.
Maravillosamente dulce es la música de la vina allí.
( Swami Ji)

Los Santos que vienen a este mundo, no establecen una nueva religión, ni interfieren con las existentes. Ellos siempre nos
aconsejan que dediquemos nuestro tiempo a la práctica del Nam y lleguemos de esa manera a Sach Khand. A no ser que el alma
llegue a Sach Khand, no obtiene una final y completa liberación.
Los Santos aman a las personas de todas las religiones y de todas las naciones. Con ellos se asocian los hombres de toda clase,
porque Ellos saben que todos tienen una alma pura y radiante en su interior. Toda clase de gente, buena o mala, virtuosa o
diabólica, viene al Satsang de los Santos y los Santos los aman a todos y los hacen como a si mismos. Así, Valmiki, que era un
ladrón notorio, se convirtó en un Santo, en vida. Fue el quién escribió el Ramayana, diez mil años antes del nacimiento de Ram
Chandra, su héroe. El demonio Koda y el carnicero Sadna ambos se santificaron a causa de su asociación con un Santo.

Con casta o sin casta, qualquiera que repite el Nombre,

A el, la quintaesencia de todas las cosas, la liberación lo acoge.
Yo también vivo, con cada respiración
En el Nombre de Hari
Y lo amo ahora
¡Tan bién! ¡ Que tan bién ¡
(Gurú Ramdas)

Aquellos que estan embebidos en la adoración del Señor,

Tales hombres solamente poseen excelencia.
Por la devocion al Nam se establece su alta casta.
Sin el Nam todos tienen baja casta,
Son como gusanos morando en el cieno.
(Gurú Amardas)

El Señor redime a los pecadores,

Y haciéndolos puros, los posee.
Y así todos les prestan obediencia.
A nadie le importa su casta,
Y todos buscan el polvo de sus pies.
(Gurú Arjan)

La luz de cienmil soles e igual número de lunas, no se compara con la luz que emana de un pelo( (aunque en realidad, no hay
pelo) del cuerpo de Sat Purush, el Verdadero Dios, que preside sobre Sat Lok y todos los universos y mundos por debajo de allí,
incluyendo el universo físico en el que ahora vivimos.

Ven, ven oh cisne, ven a Sat Lok

A Sat Lok que es mi hogar.
Desde este mundo material ven monta hacia arriva.
Como puedo relatar lo amoroso de ese dominio,
Donde la refulgencia de trillones de soles
Reina gloriosa. (Dharamdas)

Millones de soles derraman su refulgencia.

Tal gloria, cada pelo despliega
Que nada de eso pueden nuestras palabras transmitir.
La radiancia que emana siempre de El, quién es el Señor del mundo.
(Dadu Dayal)

Como la “sin pesar” es esa ciudad conocida

No posee dolor ni angustia
Nigún tormento de impuestos que pagar
Sin error, sin temor, no declina.
Que maravillosa es esa tierra mía
Coronada por siempre de calma y paz.
(Raví Das)
No hay un límite de tiempo establecido para llegar a Sach Khand. Todo depende del amor que ustedes tengan por su Maestro y
el Señor. Vuestro progreso interno depende directamente de vuestro amor. Conozco personas que han ido interiormente
inmediatamente después de la iniciación, mientras que hay otros que no han sido capaces de ver la luz interna, incluso veinte
años después de la iniciación. Esto , simplemente significa que la mente mas pura, va a las regiones internas mas rápido.
Cuando la mente no está bién, el progreso es lento. Dos señoras de Amritsar, cayeron en trance inmediatamente , al momente
de la última inciación y permanecieron absortas durante algún tiempo. Así que , pueden ver ustedes que no hay un programa
definido que sea el mismo para todos. Cuando el entendimiento o mente , está limpia y pura, el resultado es casi instantáneo;
pero en el caso de aquellos cuya mente está impura o sucia, toma su tiempo levantar el velo o cortina de la mente.

Aquel cuyo espejo es, Dadu, limpio,

El reflejo puede por el ser visto.
Pero aquel cuyo espejo eatá ensuciado,
Cómo puede ese hombre ver su imagen?
(Dadu Dayal)

Es el deber del Maestro conducir el alma del discípulo a travez de las varias regiones, hasta el regazo del Sat Purush. Después
de cruzar las siguientes dos regiones, esto es Alakh y Agam, el alma llega a la última etapa, llamada Anami, El Sin Nombre o
Radha Soami. La luz de billones de soles y billones de lunas no se compara com la luz de un pelo del cuerpo de Alakh Purush,
el Señor de Alakh o Región Invisible.
En la región da Agam, el Reino Inacesible, la luz de cientos de billones de soles y cientos de billones de lunas se quedan cortos
al compararlas con la luz de un solo pelo del cuerpo de su Señor o Regente, Agam Purush. En lo que tiene que ver con la última
etapa o región, la morada del Supremo Dios Creador, los Santos callan. Notiene principio ni fin. Es tan vasta que no puede ser
descrita, de ninguna manera , con el lenguaje de este mundo.

Alakh Purush por encima,

Mantiene su corte,
Y su verdadera escencia puede el alma contemplar.
(Swami Ji)

Agam, una maravilla de tierra

Que por encima yace
Solo una rara alma mística,
A ese reino se remonta.
(Swami Ji )

El debe volar por encima de Alakh

Y encontrando entonces Alakh Agam
Debe venir al reino de los Santos
Donde el esclavo Nanak ha hecho su Hogar:
Un cielo para descansar por siempre jamás.
( Gurú Nanak)

Desde allí es visible la torre eterna

Maravilloso realmente es el palcio de Radha Soami
Supremamente encantador
El alma se sumergió allí en ese Anami Purush.
(Swami Ji )

Ahora bién, todas estas Regiones Espirtuales Internas son vuestra herencia. Si ustedes no exploran esta mina de oro, es culpa
vuestra. Ustedes serán como una persona que tiene un gran tesoro enterrado en su propia casa, pero va corriendo y pidiendo a
otros. No usa su propia fortuna y por lo tanto sufre. El secreto de este tesoro está custodiado por los Santos y puede obtenerse
solo de ellos. Un profesor de la Ciencia espirtual, es tan necesario como el que imparte educación en ciencias o en artes en una
universidad. El deber del Maestro es mostrar al discípulo el camino para ir internamente. Puede mencionarse, sin embargo, que
los Maestros que realmente van a las regiones elevadas, son realmente muy raros.
El número de los así llamados sadhus en La India es de cerca de cinco millones, pero ustedes encontrarán solo un pequeño
número de aquellos, que puedan acceder a la tercera Región Espirtual; aquellos que ascienden mas alto son, escazos y los que
llegan a Sat Lok, son extremadamente raros.
Una vez , cuando estaba cavalgando en las Colinas Murree, una sensación de incommensurable felicidad me sobrecogió. No
podía pensar en ninguna razón para ello. Algunas veces uno tiene un estado de felicidad de esa clase, cuando piensa en sus hijos
o en una posición mundana. Per bueno, ese no era el caso. Entoces pensé que quizás se debía a la fragancia de los árboles
cercanos, porque era el mes de abril y los árboles estaban totalmente florecidos. Entonces pensé “ No he tenido ese estado de
maravillosa felicidad en los últimos diesiocho años. ¿Porqué me siento tan boyante hoy día? .
A medida que cabalgué mas adelante, mi exaltación se incrementaba y... Elo allí, contemplé un faquir en trance sentado a la
vera del camino.
Entonces me di cuenta que la beatitud y felicidad que estaba experimentando, iradiaba de el. Desmonté por lo tanto de mi
caballo para presentarle mis respetos. Al verme, el fakir dijo enfático: Oh amigo, un hombre con una nariz discernidora es muy
raro”. Parece que muchos viajeros habían pasado sin notarlo.
Kabir Sahib dice que nos ha dado la descripción de los mundos internos i externos en detalle. Todo este tesoro está dentro del
cuerpo humano y se mantiene allí para nosotros. Pero el poder negativo Kal, junto con su consorte Maya, han desplegado una
enorme y enredada red para mantenernos aquí cautivos. El no quiere que ninguna alma deje su dominio. El realizó austeridades
en dos ocasiones-durante setenta yugas una vez y duranta sesenta y cuatro otra- para obtener a las almas. El realmente pelea por
cada alma que está tratando de abandonar su reino. El, sin embargo, es impotente, en cuanto a crear una nueva alma.

Las regiones por debajo de Sach Khand, pueden caer durante una disolución, pero Sach Khand es eterna y siempre duradera.
Kal, ingeniosamente se ha dado la maña para tener la reflexión de los seis centros de Brahmanda, en los seis centros de Anda y
la reflexión de los seis centros de Anda , en Pinda, para de esta manera engañar a las almas e impedirles llegar a Sach Khand.
Todos los yogis que practican Pranayama, no pueden llegar mas allá de Anda. Algunos pocos Yogishwars, llegan al tope de
Brahmanda, la segunda región espirtual por encima del univeso físico. Las Almas que acompañan a los Santos, llegan a Sach
Khand, la quinta región.
Los centros del cuerpo o Pinda, estan por debajo del centro de los ojos del cuerpo humano. La mayoría de las religiones del
mundo, permanecen absortas en ellos. Pero el alma debe ir mas arriba..
Hay cuatro clase de velocidad en el ascenso místico del alma. Primero, debemos retirar al alma de las nueve puertas del cuerpo
por el Simran o repetición de los cinco sagrados Nombres y llevarla al centro entre los dos ojos. Este `proceso, usualmente dura
un largo tiempo y es el proceso de morir mientras se vive. El progreso del alma en Pinda es muy lento y es por eso que es
llamado el camino de la hormiga que se eleva y cae en sus intentos de escalar hacia lo alto. Por encima del centro de los ojos,
en Anda, la velocidad es menos lenta y es llamada la manera de la araña, que desciende del tejado con su hilo y luego
lentamente sube de nuevo , después de agarrar a su presa. De manera similar el alma sube o desciende con la corriente de
sonido interno o luz. Por encima, en Brahmand, la velocidad es rapida y es llamada la vía del pez, el cual no puede soportar la
separación del agua y asciende a lo largo de la corriente. Los peces aman el agua y se sabe que van corriente arriba en las
colinas a lo largo de muchas millas. De manera similar, el alma se une de manera inseparable con el Shabd en la etapa de
ParBrahm y puede facilmente ascender y descender con la corriente del Shabd. Luego viene Sach Khand, en donde la velocidad
es mas rápida y el alma sigue la vía del pájaro que vuela desde las llanuras y en un momento llega al tope de la montaña y luego
desciende volando y llega a las planicies en un instante. Esta es la vía de los Santos. Ellos recogen al alma en el Tercer Ojo, la
transportan en un instante a Sach Khand y la traen de regreso al cuerpo cuando quieran..
Una cosa que es singular acerca de los Santos, es su maravillosa humildad. Despues de llegar al estado final, Ellos nunca se
olvidan de su obligación y gratitud para con su propio Maestro.
Al final Kabir dice: “ Yo moro en el último estado”

El amante se ha sumergido en el Bienamado

Y se ha hecho uno
El ha ganado Sach Khand.
(Kwaja Hafiz)

El Bienamado ha puesto un lazo alrrededor de mi cuello,

Y me arrastra a donde El quiera.
(Kwaja Hafiz)

Pertenecemos a Sach Khand y esa es nuestra herencia,

El río es nuestro origen y allí nos sumergimos.
( Shamaz i Tabriz)
Tan agradecido soy
Que te contemplo,
Y así obtengo acceso a tu corte.
(shamaz I Tabriz)

Las varias etapas han sido descritas por kabir Sahib en gran detalle, pero estas regiones también han sido mencionadas por
muchos Santos, tales como Gurú Nanak, Swami Ji, Dadu Dayal y otros.
La belleza de la descripción de kabir es que el pasa por las regiones en la secuencia apropiada y de una manera mas detallada
de lo que lo hacen la mayoría de los Santos.