Resea del libro El cambio

Autor: Paulo Freire

El pensamiento enfocado a lo comn es necesario para abordar los problemas objetivos que se
presenten durante la labor del trabajador social en sus funciones. Para que un trabajador social
genere cambios sociales es necesario que tenga un pensamiento crtico y estructurado, es
necesario un pensamiento en comn para realizar una actividad profesional a pesar de las
diferencias.

Es necesaria la observacin de una persona desde su propio punto de vista para ver sus
percepciones. Se espera romper con la ingenuidad, que es una manera de enfrentar la realidad,
para comprenderla es necesario adentrarse por medio de admiramiento de las personas desde
adentro para entender su contexto.

Hay que ver todas las partes, para hacer abstracciones para llegar a resultados concretos. Todo lo
mencionado anteriormente se relaciona con la dialctica en la cual la realidad es cambiante.

El rol del trabajador social, se relaciona con procesos de cambio, en donde el cambio sera nada
ms un componente de las dimensiones del cambio, el trabajador social trabaja en lo relativo a la
comprensin del espectro social que es la suma de las cualidades de las personas.

El cambio es un proceso complejo y dinmico junto con la estabilidad social, son parte de la
estructura social. Estas estructuras sociales son relativas, ya que no siempre son dinmicas, ni
estticas, caractersticas que han estado presentes en la historia de la humanidad.

La dialctica en la sociedad est presente en los procesos de cambios y estabilidad, procesos de

contradiccin que son complementarios en la escala de tiempo histrica de la humanidad.

El cambio y la estabilidad son causadas por las acciones del hombre en el mundo social, que tiene
contextos culturales e histricos. El ser humano lleva todas sus experiencias desde la praxis.

El mundo para las personas tiene diversos significados de acuerdo a su realidad, elementos tales
como el lenguaje, las instrucciones, smbolos, etc.

El mundo histrico cultural que tenemos ha sido ocasionado por la praxis humana durante la
existencia humana sobre la faz de la tierra. Esta produccin creada por el hombre lo tiene inmerso
y sin escapatoria al ser humano a diferencia del mundo animal que no genera cambios en su
estructura social y este se conserva tal cual.

Las estructuras sociales son cambiantes porque en su interior hay procesos de cambio de carcter
econmico, poltico, social, cultural e institucional, etc. los cuales dan paso a la normalizacin
social.
Los trabajadores sociales tienen que tener presente las estructuras de cambio y estabilidad, por
cuanto ellos trabajan con la sociedad en su hacer profesional, ya que es un agente transformador
de la realidad que involucra a las personas que estn inmersas en realidades dialcticas que estn
en constante cambio.

El trabajador social en su actuacin ir percibiendo las fuerzas de cambio y de estabilidad en lo

que se refiere a la realidad social de las personas. La realidad social es producida por los hombres,
o sea, que solo ellos pueden transformarla. Es la transformacin seria que los hombres se vieran
como sujetos y no como objetos.

El trabajador social no es neutro, porque no debe ser alguien deshumanizado de lo que pasa en el
entorno social. El profesional del trabajo social no tiene sino dos opciones para escoger: o la
deshumanizacin o el cambio. Esto se ver en las pedagogas y metodologas tcnicas que lleve a
cabo.

Si el trabajador social no genera cambios es porque sus acciones van encaminadas a mantener las
estructuras sociales, o si quiere generar cambios los har de manera crtica conjuntamente con la
sociedad.

Hay trabajadores sociales con concepciones anti-crticas que no generan cambios, sino que
mantienen y estabilizan las estructuras de dominacin existentes, o sea, que no fomentan una
perspectiva crtica con las personas con las cuales interacta, respecto a la realidad de estas. No
incentiva verdaderos procesos reflexivos en cuanto a la percepcin de la realidad en la cual vive,
ya que por medio de la reflexin se dan cuenta de los condicionamientos a los que son sometidos,
cambian sus percepciones y generan as sean pequeos, entendiendo que pueden transformar la
realidad.

El trabajador social ve a las personas de manera humana y no como objetos, el profesional en

trabajo social no puede generar cambios sino con las personas con las cuales interacta, ya que en
el ejercicio profesional hay que ser profesionales humildes. Ser un agente del cambio se refiere a
modificar las estructuras sociales.

El cambio no solo se gesta en el trabajador social, sino tambin con algunas personas con las
cuales realiza su labor profesional. El cambio tiene un objetivo primordial que es la superacin de
un estado por medio de una accin que lleve a otro estado, lo cual es visto como una totalidad en
la cual la nueva estructura surgida por el cambio nace de la anterior.

La totalidad de una estructura social e vista por todas las partes que la componen e interactan
entre s; el cambio se da de manera parcial o total. El cambio es una accin, una estrategia,
ejercido por grupos, instituciones y organismos. El cambio est relacionado y la estructura de la
sociedad en algn momento histrico.

El cambio se logra mediante la manipulacin, tambin se puede lograr por medio de su praxis, su
reflexin.
La sociedad tiene relaciones serviles, estas siguen las indicaciones de una persona hacia otra, son
relaciones de dependencia, las cuales se dan en la economa, la sociologa, la ciencia poltica y la
filosofa, estas son relaciones de tipo histrico.

El ser humano comprende las estructuras sociales que lo rodean a diferencia de los animales que
no tienen esta comprensin. El hombre tiene nocin no solo de la palabra cambio, sino tambin
del cambio cultural que se presenta en la sociedad en la cual reside, ya que cada individuo de la
sociedad tiene su propia percepcin del yo social, por lo cual puede y tiene capacidades de
transformar su realidad social, por cuanto tiene capacidad de crear y recrear sus acciones.

Hay que tener claro que cuando se transforma una estructura social de manera total se ocasiona
un cambio cultural, en un proceso que es consecuente.

La realidad tiene resistencias por las personas que la viven, que en ciertos momentos es
desconcertante e incierta; estos elementos generan resistencia por parte de las personas en
cuanto a su realidad.

La realidad es mecnica, pero tambin posee percepciones, las cuales pueden generar cambios
sociales en la realidad de las personas. La realidad es producto del antes que es una dimensin
del tiempo, en donde se gestaron procesos de estabilidad y cambio en la sociedad.

La realidad y la persona hay que admirarlas desde adentro para comprenderla mejor, para tener
un mejor reconocimiento de esta, con lo cual se podrn llevar a cabo transformaciones, pensar,
crear y actuar, para que la deshumanizacin de la realidad cambie.

El compromiso del trabajador social implica una serie de decisiones por parte del profesional,
actos que conllevan a compromisos con la sociedad. El compromiso es ser capaz de
comprometerse mediante diversos actos en una causa, es ser capaz de actuar y reflexionar. Para el
compromiso es necesario trascender a lo visible, hacer que la conciencia de que su realidad es
transformable y que abarca dimensiones de tiempo-espacio.

La praxis est compuesta de accin y reflexin, elementos necesarios para llevar a cabo
compromisos.

El hombre como creador de la realidad con la que est inmerso, es el nico capaz de
transformarla, porque la realidad pasa por procesos de creacin y transformacin, pero su
realidad tiene barreras que les restringe su accin y pensamiento.

Las personas al tener compromisos dejan de ser sujetos neutrales, ya que su actuacin y sus
intereses se van a ver no solo en su compromiso con l mismo, sino con grupos sociales, ya que
implica solidaridad.
El compromiso profesional es por parte del profesional hacia el mismo, y con la sociedad en un
momento histrico, este compromiso debe ser humanizante; el compromiso es una deuda que
tiene el profesional con la sociedad, cuando este toma la decisin de serlo.

Los profesionales tienen que estar al tanto de las normas que se ejecutan en la sociedad, ya que
estas pueden transformar la realidad, pero sin embargo las reformas pueden ser mecnicas y
deshumanizantes y estn en los dominios humanos, pueden generar cambios en las ideas de las
personas.

Es necesario que las sociedades generen compromisos en su desarrollo propio, para evitar
dependencias externas es necesario tener tcnicas propias. Los profesionales deben tener
compromisos de cambio con sus pueblos.

El ser humano se inacaba al igual que las dems criaturas del planeta, pero la diferencia es que
este se educa de manera constante, ya que reflexiona constantemente. El hombre debe ser el
mentor de su propio proceso educativo. Los hombres tenemos la capacidad de comunicarnos
entre nosotros, con lo cual tenemos procesos sociales conjuntos.

La educacin es un proceso constante, esta tiene variaciones con las personas, unas saben ms
que otras, ninguna persona sabe conocimientos absolutos, el nico es Dios. Se destaca la sabidura
y la ignorancia, son complementarias, pero nadie es un ignorante absoluto. Se destaca que el
saber es un proceso constante y que un nivel de sabidura ya superado se le compara con la
ignorancia. El saber es ms en unas personas que en otras, las de inferior saber las hace ms
ignorantes respecto a otras de un mejor saber, las cuales mediante la comunicacin deben
transmitir sus conocimientos superiores a las personas de menos saberes, pero desde una actitud
humilde.

Es necesario tener amor por el otro para entender sus cualidades y defectos; la comunicacin es
complementaria al amor y al respeto, etc. en los procesos educativos es necesario hacerlos con
amor..

La educacin debe impartirse con esperanza hacia las personas a las que se da.

El hombre tiene trascendencia en el mundo porque no est solo, es un ser que se relaciona con
sus congneres y es consciente de s mismo y los dems, es un ser cognitivo que puede hacer su
gestin en este mundo. El hombre es un ser cultural, en donde est presente en su historia y la
geografa que l habita; en el caso de la propaganda de carcter poltico o comercial, esta vuelve a
las personas en objeto y masas.

El ser humano sabe que es el tiempo y cmo debe organizarse en funcin de este; al saber que es
el tiempo, ya supo que era la historia, la de l y la de los dems. Desde el presente ejecuta sus
acciones para el futuro, la inteligencia humana transciende a la de los animales, sabe de las
percepciones y la subjetividad de los otros.
La educacin es transformadora, o puede reprimir a las personas o hacerlas adaptar al medio, sino
que debe ser un estmulo a la expresin propia de cada persona, la rebelda puede conllevar a
cambios en la sociedad.

El ser humano es un ser transcendente con imanencias, reflexin y relaciones sociales temporales,
mientras los animales son seres de reflejos, inconscientes de su realidad, intranscendentes e
intemporales, ya que no entienden el tiempo.

La educacin es creadora y es acorde con el espritu creador del hombre y no debe ser restrictiva o
fijar pautas ya establecidas, esta debe ser libre sin juicios de valor o concepciones ya establecidas,
como es el caso con una educacin no restrictiva donde se logran las transformaciones en la
realidad.

La transicin es un momento que conlleva al cambio, pero esta se da en el pasado, presente y

futuro. La sociedad latinoamericana ha sido histricamente una sociedad colonial de Espaa y
Portugal, de tipo perifrico que ordena imposiciones a los menos poderosos, ya que las sociedades
dominadas eran vistas como objetos, sociedades que son secuelas. Sus materias primas y el
crecimiento de esta es hacia afuera, con procesos cclicos y sobretodo no es una sociedad que
participe en sus propios procesos. Estas sociedades dominadas cuentan con una lite gobernante y
siguen los lineamientos de los Estados matrices; estos lineamientos son para favorecer a los
estados hegemnicos y a sus pueblos y manejarlos como objetos y son sociedades que mantienen
las estructuras sociales por herencia, en estas es muy difcil ascender socialmente y son
acomplejadas socialmente hablando.

Las clases sociales son muy notorias as como el trabajo intelectual y el manual o la falta de
educacin de su poblacin con analfabetismo. Las personas sin importar su oficio deben tener el
mismo valor que otras, las personas educadas reciben su educacin no solo por va oral sino por
medio de las letras y los analfabetas saben lo de su mundo por medio de las palabras, pero estas
educaciones de personas letradas y no letradas generan percepciones culturales diferentes.

Leer es un acto mecnico que no es tan complejo, si se ensea desde adentro de las comunidades
la escritura no ser comprendida; por medio de la escritura se adquieren nuevas palabras y se
abre la puerta para la participacin social, ya que los transporta un mundo cognitivo ms
complejo, lo cual desarrolla la inteligencia y se relaciona con la gestal ( concepto de la sicologa ).

Cuando se alfabetiza los adultos comienzan a tener a la vez una comprensin mecnica, analtica y
critica de su mundo, el educador deber tener un dilogo sincero con los que est educando.

Cuando una sociedad o un ser humano imita a otro similar, dejan de tener identidad propia, este
comportamiento es servil y alineado hacia los intereses del otro. Este caso pasa con los
profesionales que estn alineados, estos pierden su esencia profesional, ya que su visin de la
realidad no es propio sino de otro referente a seguir, ya que quien no se siente comprometido con
el medio en el que est, cree que en este no alcanza su perfeccin profesional y personal.
Los problemas de las sociedades nativas no se solucionan con modelos de otras partes, sino con
los propios, esto pasa a nivel de gobierno y profesional, etc. A pesar de que los planteamientos se
den en un tiempo histrico, las soluciones deben darse de manera diferente en cada parte desde
sus propias perspectivas locales. Hay momentos histricos en los cuales las sociedades comienzan
a generar transiciones de un modelo a otro. Esto se logra por medio de la participacin popular y
una nueva perspectiva de los valores en los que el pueblo participe tambin del poder, esta
sociedad surge de procesos pasados fallidos hacia esta.

Despus de que las masas populares se empoderan, comienzan no solo a participar en los
procesos que les son competencia, sino que comienzan a exigir educacin para s mismas, pero
cuando estas masas sociales se crecen empiezan a exigir ms poder de participacin poltica, esto
incomoda a las lites que estn en el poder, las cuales reprimen a las masas por medio de la fuerza
y programas asistencialistas por parte de sus propios estados de estilo colonialista.

La educacin debe ser un proceso creador ms no una imposicin del maestro hacia sus alumnos,
donde estos simplemente almacenan conocimiento como si fueran cuentas de tipo bancario, pero
a pesar del bombardeo educativo es un proceso vaco que solo forma mediocres por causa del
mismo sistema educativo.

La conciencia se crea en el transcurso del tiempo, las personas logran percibir su propia realidad y
actuar en esta, se destaca la intransitividad que es la conciencia ingenua. La transitividad no solo
est en la conciencia a nivel individual sino colectiva, como es el caso de las comunidades cuando
suceden cambios y es un concepto mgico.

La conciencia ingenua es una conciencia simplista que no analiza las causas de los hechos y es
superficial y apresurada y cree que todo tiempo pasado fue mejor, subestima a otros y cree todo
el mundo dbil y cree que siempre gana todas las discusiones, es pasional, no ve que su realidad
est en constante cambio.

La conciencia crtica hace anlisis profundos acerca de un problema, sabe que la realidad es
cambiante, conoce de la casualidad de los hechos, est en constante verificacin de los hechos y
no tiene perjuicios, es inquieta y aprecia el dilogo y se nutre de lo viejo y de lo nuevo y estos
cobran importancia de acuerdo a su validez.

Es la nica parte que hay educacin en la sociedad humana, esta va ligada a condiciones
culturales, en donde las personas no estn aisladas las unas de las otras y tienen dimensiones
temporo-espaciales.

La ontologa y lo temporo-espacial se relacionan en la educacin de las personas, de cmo se

enfoquen en la educacin las personas dejan de ser objetos, en donde el hombre comprende la
dialctica o sea, que su mundo est en cambio.
El hombre est inmerso en una era tecnolgica que lo mantiene en una lgica instrumental, pero
el hombre tiene que ver sus propias capacidades por l mismo. El hombre sabe que est adentro
de una realidad en la cual hay ms personas con las cuales tiene relaciones y vnculos.

El ser humano tiene relaciones de pluralidad con su medio, ya que no se interactu con otras
personas, sino con otros seres vivos y las condiciones dinmicas del mundo. El ser humano es un
ser crtico de su mundo, es tambin un ser objetivo de cultura e historia que solo la puede percibir
sobre la faz de la tierra.

El hombre y la sociedad pasan de poca a poca, el pensamiento a travs del tiempo est en
constante evolucin y a esto se le denomina trnsito, pasar de un estado a otro, pero despus de
este estado hay cambios y empoderamientos sociales.

La reflexin de pensamiento puede ayudar a transformar sociedades de las imposiciones de

dominio a las que han sido impuestas. El dilogo entre personas es importante por medio de las
comunicaciones, se hacen comprensiones crticas, nos liga a temas polticos y a nuestras creencias
personales y en comn. El dilogo se da en un momento histrico y sin imposiciones, permite el
trnsito a nuevas ideas, pero el opuesto al dilogo es el anti-dilogo, es un dilogo que no es
sincero, que se transmite por medio de la comunicacin, pero lo que dice no es constructivo. Lo
ms recomendable para la educacin es un dilogo sincero y constructivo, ayuda a una mejor
educacin transformadora, porque hay empata de los educadores hacia los educandos, esta ser
transformadora y constructora. Mientras si el educado ejerce un anti-dilogo con sus alumnos
daar la comunicacin, sus mensajes solo sern dilogos sin contenido, no ser una educacin
que permita transformaciones ni transiciones, ser una educacin de imposiciones no reflexiva
sino represiva y no puede ser creadora, sino ms bien ser destructiva con los aprendices.

La educacin es la puerta de entrada a la cultura, ya que por medio de esta se comprende lo social
y el mundo que rodea al hombre, ya que se compara a una persona analfabeta, como si por su
condicin no pudiera entender el mundo cultural que lo rodea. .