EUTANASIA

Sustentado Por:
Walter Andr. 2016-0447
Micaelle C. Joseph 2012-0678
Carlos A. Fernndez .. 2013-0504
Ligia L. Taveras F. ..
Rachelle Moise. 2016-0219
Presentado A:
Dra. I. Ventura
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Contenido
Introduccion
Eutanasia
Clasificacion
Modalidad
Derecho ante la eutanasia
Cuidados Paliativos
Conclusion
Bibliografia

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Introduccion
Lo primero que tenemos que hacer antes de entrar de lleno en el anlisis del trmino que
ahora nos ocupa es establecer su origen etimolgico. En este sentido, nos encontramos
que aquel procede del griego y concretamente de la suma de dos vocablos: eu, que puede
traducirse como bien, y tanathos, que es equivalente a muerte.
El objetivo de este documento es reflexionar sobre la eutanasia y sus implicaciones
ticas y jurdicas, desde la perspectiva de la filosofa moral cristiana que se
fundamenta en la dignidad de toda persona.

Eutanasia
La eutanasia es la accin u omisin que acelera la muerte de un paciente desahuciado con
la intencin de evitar sufrimientos. El concepto est asociado a la muerte sin sufrimiento
fsico.
Concretamente podemos establecer que existen dos tipos de eutanasia. As, por un lado,
estara la llamada eutanasia directa que es aquella que viene a definir al proceso de
adelantar la muerte de una persona que tiene una enfermedad incurable. En este caso, a
su vez, aquella se puede dividir en dos clases: la activa, que bsicamente consigue la
muerte del citado enfermo mediante el uso de frmacos que resultan letales; y la pasiva,
que es la que consiste en la consecucin de la muerte de aquel mediante la suspensin
tanto del tratamiento mdico que tena como de su alimentacin por cualquier va.
Por otro lado, el segundo gran tipo de eutanasia es la llamada indirecta. Bajo dicha
terminologa se encuentra aquella que lo hace es intentar paliar el dolor y sufrimiento de
la persona en cuestin y para ello se le suministran una serie de medicamentos que como
consecuencia no intencionada pueden producir la muerte de la citada persona.
Los mdicos son los responsables de ejecutar la eutanasia, por lo general con el apoyo de
los familiares del enfermo en cuestin. Hay casos, sin embargo, donde el enfermo se
encuentra en condiciones de elegir sobre su propio cuerpo y solicita la aplicacin de la
eutanasia. Esta prctica, sin embargo, est prohibida en la mayora de los pases.
La eutanasia despierta todo tipo de debates ticos. Sus defensores aseguran que evita el
sufrimiento de la persona y que rechaza la prolongacin artificial de la vida que lleva a
situaciones que son indignas. Los detractores, en cambio, consideran que nadie tiene
derecho a decidir cundo termina la vida del prjimo.
Cabe destacar que, a lo largo de la historia, la eutanasia ha sido utilizada como excusa
para concretar la eliminacin de grupos sociales. El nazismo promova la eutanasia de los
minusvlidos o discapacitados por considerarlos inferiores y con el argumento de ser un
acto compasivo.

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Esta situacin hace que haya sujetos que apoyan la eutanasia, pero siempre que sea
consentida por el enfermo. De esta manera se evita la aplicacin en contra de la voluntad.

Clasificacin de los tipos de eutanasia

No existe unanimidad sobre lo que seran los diferentes tipos de eutanasia y sobre la
pertinencia de diferenciar unos de otros. Sin embargo, se podran tener en cuenta criterios
como la intencin de causar la muerte, el modo en que se procede (es decir por accin o por
omisin) y el consentimiento del paciente. Podramos distinguir entonces los siguientes
tipos de eutanasia:

Eutanasia directa: cuando las acciones que se realizan sobre el enfermo tienen la intencin
de provocar su muerte. Pueden considerarse aqu dos subtipos de eutanasia:

o Eutanasia activa: cuando se ocasiona la muerte del enfermo administrndole

sustancias letales.
o Eutanasia pasiva: cuando se procede por omisin; es decir, se suspende o no
se inicia el tratamiento de una complicacin o se suspende el uso de los
instrumentos que permiten mantener con vida al enfermo.

Eutanasia indirecta: cuando no se tiene como intencin acortar la vida del paciente sino
aliviar su sufrimiento. As, por ejemplo, cuando se administran ciertos analgsicos que no
slo contribuyen a calmar los dolores sino que implican tambin, a manera de efecto
secundario, una abreviacin de la vida.

Eutanasia voluntaria: cuando un individuo que tiene las capacidades fsicas y mentales
para pedir que lo ayuden a morir lo ha pedido.

Eutanasia no voluntaria: esto puede darse en dos casos:

o cuando el individuo ya no posee las capacidades fsicas y mentales para

pedir que lo ayuden a morir pero expres previamente que esa era su
voluntad.
o cuando un individuo que no posee las capacidades fsicas y mentales para
pedir que lo ayuden a morir o para oponerse, es sometido a la eutanasia sin
saber cul habra sido su voluntad.

Un concepto relacionado pero que debe distinguirse es el del suicidio asistido.

En este caso, es el paciente mismo el que pone fin a su vida de manera voluntaria y activa
pero lo hace con los medios o informacin sobre los procedimientos que alguien ms le ha
proporcionado intencionalmente.

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Mortalidad de la Eutanasia

Las conductas eutansicas plantean un problema en relacin con la prolongacin de la vida

humana hasta puntos inimaginables. Por ello, el ordenamiento jurdico debe tener una
respuesta para ello. Respuesta que debera estar en funcin de una reflexin moral.

La eutanasia se ha definido como "una induccin de la muerte sin dolor en inters del
destinatario, que supone la reduccin de la vida de un enfermo terminal".

Sin embargo, resulta necesario hacer ciertas matizaciones: en primer lugar, no

necesariamente tiene que ser en situaciones de terminalidad, sino en casos donde un sujeto
considera que la vida le genera mayor cantidad de mal que de bien. Siempre existe un
motivo de benevolencia para el destinatario, nadie tiene legitimidad para imponer dolor a
un sujeto, y todos tenemos el derecho de dejar de sufrir. Adems, la terminalidad es una
nocin muy amplia y confusa. Una situacin podra ser terminal si la autonoma fsica del
sujeto est tan mermada que no puede disfrutar o ejercer derechos mnimos o capacidades
bsicas. Por otro lado, tambin hay quien piensa que terminalidad se puede equiparar a
irreversibilidad.

Ahora bien, eutanasia no es asesinato, porque ste no atiende a los intereses del sujeto, ni se
caracteriza por una razn humanitaria; en tanto que la eutanasia tiene por objeto disminuir
el sufrimiento en el marco de un proceso que sigue su curso. Tampoco eutanasia es
suicidio, porque exige la participacin de un tercero.

En relacin con este tema, y de los muchos dilemas morales de cuya resolucin depende la
caracterizacin moral de la eutanasia, uno de ellos consiste en el cambio de paradigma de
santidad de la vida, es decir, frente a la consideracin de la vida como algo santo, tenemos
la consideracin de que la vida vale en funcin del valor que tenga para cada persona.

Debemos partir de la base de que detrs de la eutanasia existen diferentes concepciones

sobre la vida y la capacidad de decisin o determinacin que al sujeto se le debe reconocer.

La primera posicin afirma el carcter sagrado de la vida. Es la concepcin clsica y

religiosa, donde lo ms sagrado es la vida sin importar la voluntad del sujeto. Y nadie tiene
legitimidad moral para discutir esa santidad.

La segunda concepcin es la de la calidad de la vida. Hay circunstancias que contribuyen a

que la calidad de sta sea mayor o menor, y por lo tanto puede ser sometida a ponderacin
con otros fines, valores o intereses.

En la primera concepcin, la tradicional, en primer lugar no tiene la misma gravedad moral

matar a un ser humano que a un ser no humano; en segundo lugar, hay una consideracin

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moral diferente de la muerte de inocentes de la de no inocentes; en tercer lugar, es distinto

moralmente causar la muerte a un sujeto intencionalmente que sin intencin; y en cuarto
lugar, es distinto moralmente matar que dejar morir.

Esta concepcin tiene una directa relevancia en este tema, porque sienta las bases para un
reproche moral severo en relacin con cualquier atentado a la existencia, ya que considera
que la vida es innegociable.

La segunda concepcin, de manera grfica se puede entender pensando en la diferencia

entre estar vivo (cuestin biolgica) y tener una vida (cuestin biogrfica). Aqu, si
admitimos que la vida en sentido biogrfico puede perder sentido, las conductas eutansicas
no tienen un enjuiciamiento moral tan severo como en la primera posicin. Estas
situaciones pueden ser los casos de "vegetales humanos", de nios o neo natos con graves
deformaciones que les niegan cualquier tipo de autonoma, situaciones de coma
irreversible, etc.

Dentro de esta segunda concepcin, uno de los problemas morales de fondo es saber
cundo la vida ya es ms un mal que un bien. Los valores sobre los que esto gira son la
dignidad y la autonoma. La autonoma moral tiene que ver con la autorrealizacin. Es la
decisin subjetiva del individuo la que sirve para calificar su vida de valiosa o no. El es
quien tiene la ltima palabra sobre qu vale la pena vivir y qu no, y sobre si su derecho a
la vida ya se ha convertido ms bien en una obligacin.

Sin embargo, vemos que en la inmensa mayora de los Estados, la eutanasia sigue estando
prohibida, con lo cual pareciera que siguen inmersos en esa primera concepcin de santidad
de la vida. Pero a la vez, aun cuando parece evidente que no siempre el valor autonoma es
el que ms prevalece, tampoco podemos decir que para el orden jurdico, la vida sea un
valor absoluto, innegociable, prima facie, y el ejemplo ms claro de ello es la legtima
defensa.

En todo caso, se trata de problema que no tiene una solucin general, es un dilema moral, lo
cual implica necesariamente, que cualquier decisin que se tome, o posicin que se adopte,
tendr como resultado la lesin de algn valor, ya sea la vida o la autonoma.

El derecho ante la eutanasia

Regulacin actual

El artculo 143.4 del vigente Cdigo Penal de 1995 tipifica la eutanasia como un tipo
privilegiado del auxilio ejecutivo al suicidio, sancionando la conducta tpica con una
pena notablemente inferior a la del homicidio. Ya en el debate parlamentario de la
norma referida, la entonces minora objet que se privilegiara el tipo sobre el suicidio,
en cuanto los elementos descritos, incluida la seria e inequvoca aceptacin de la
vctima, ya que estos elementos son los de un homicidio por causas humanitarias y no
los de un suicidio. Esta regulacin recibi crticas en el momento de entrar en vigor

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por parte de sectores de la doctrina jurdica, que entendan negativo el extender la

aplicabilidad del mismo a hiptesis que se realicen fuera del mbito mdico
asistencial.

Pese al constante debate y los casos que han aparecido en los medios, la
jurisprudencia no ha podido perfilar los elementos del nuevo delito ya que la fiscala
no ha llevado adelante acusaciones por delito de eutanasia.

En este sentido, es necesario sealar dos elementos de la realidad jurdica muy

relevantes en lo que se refiere a la eutanasia en su actual tratamiento. Por un lado, la
pena prevista supone una proteccin menor del bien vida humana, lo que contradice
la previsin constitucional del artculo 15 de la CE de 1978. En efecto, aun cuando el
fin de la pena no es slo valorar el bien protegido, es indudable que si la proteccin es
nimia el resultado es injusto.

Por otra parte, no puede ignorarse que en el derecho comparado, en los escasos
ordenamientos jurdicos en los que se ha despenalizado el homicidio eutansico, el
camino comenz con la aplicacin del principio de oportunidad por parte de la fiscala,
generando una despenalizacin de facto, que luego llev a la legalizacin, en los casos
de Blgica y Holanda, con el argumento predeterminado de que la legalizacin era
necesaria para garantizar la seguridad jurdico.

Derecho a la muerte

Desde los aos sesenta, con la fundacin de la asociacin para la muerte digna en
Estados Unidos, la cuestin de la eutanasia cambi en cuanto a su consideracin.
Desde la clsica defensa de la muerte humanitaria, de las personas que sufran
condiciones de vida supuestamente indignas, se pas a la exaltacin de un supuesto
derecho a que se mate a quien lo solicite, si se encuentra en condiciones subjetivas y
objetivas de indignidad. Se defiende as un supuesto control sobre la propia vida
mediante el homicidio eutansico en nombre de la autonoma, precisamente de las
personas que se encuentran en condiciones menos autnomas.

La jurisprudencia constitucional espaola ha insistido reiteradamente en que el

derecho a la vida, y el derecho a no sufrir tratos inhumanos o degradantes, no
conllevan un derecho a ser matado a peticin propia. Tanto en el debate de la

Comisin del Senado sobre la eutanasia, como en las ocasiones en las que se han
rechazado proposiciones de ley sobre su legalizacin, el argumento mayoritario ha
sido que en la eutanasia se produce una transitividad, una persona mata a otra, lo que
justifica la intervencin del estado en proteccin de la vida humana en su momento
ms vulnerable. Igualmente es preciso recordar que en la jurisprudencia comparada,

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especialmente en la norteamericana, uno de los elementos considerados para superar

la autonoma de quien se niega a un determinado tratamiento mdico es,
precisamente, la intencin suicida, que nunca es amparada, aunque no se sancione,
por el ordenamiento.

El supuesto derecho a la muerte digna enmascara, en nombre de una posicin parcial

sobre la autonoma del paciente, la realidad jurdica de la eutanasia.

Biotica mente hablando no es lo mismo morirse, o dejar morir, que matar o ayudar a
otro a matarse. Mientras que morirse es un hecho, dejar morir implica una conducta
ticamente relevante, ya que unas veces proceder abstenerse de intervenir, o
suspender el tratamiento iniciado, en los casos de enfermedades incurables; y otras
veces, dejar morir, pidindolo o no el paciente, puede ser un acto inmoral y hasta
criminal de dejacin de los deberes de asistencia hacia el enfermo. Podra haber una
omisin de la conducta ticamente debida hacia la persona enferma, cuando
existiendo una mnima expectativa teraputica, el facultativo dejase de aplicar el
tratamiento o suspendiese las medidas de soporte vital indicadas por la lex artis,
apelando al respeto a la libertad o a la autonoma del paciente.

El causar la muerte de alguien, ya sea de forma activa o pasiva, implica una accin
transitiva que busca matar, lo que siempre es inmoral por ser contrario a la ley
natural y a los ms elementales principios de la tica. De modo que, sin perjuicio de
que en la eutanasia y el suicidio asistido la finalidad pueda ser compasiva, esta
intencin buena no hace bueno el medio empleado, y slo puede modular o rebajar la
responsabilidad, moral y jurdica, derivada de una accin que significa matar, es
decir, terminar con la vida de una persona.

Otorgar un poder

Desde un punto de vista estrictamente jurdico, la eutanasia legalizada otorga el

poder, generalmente al personal sanitario, de poner fin directamente a la vida de
personas en condiciones especialmente dependientes. En este sentido, es una clara
manipulacin ideolgica el que este poder se ample, precisamente en nombre de los
derechos subjetivos de aquel de quien se considera, con parmetros de calidad, que
est en una condicin indigna. No en vano autores como Herranz, Kass y Hendin han
sealado que la eutanasia suele reclamarse por unos sujetos, que se consideran
autnomos en sentido filosfico, para otros que se encuentran en condiciones
objetivas de vulnerabilidad.

Desde el punto de vista deontolgico, la eutanasia, lejos de limitar el poder del mdico
en su condicin de superioridad respecto al paciente, lo ampla de forma arbitraria. Es
ms, la proteccin jurdica de la vida ms dependiente se limita a una especie de

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control burocrtico de formularios, que, en los casos como el belga, incluso impiden
en primera instancia el control por el rgano administrativo, el conocimiento del
nombre de la vctima y el del ejecutor. En las dos legislaciones vigentes que legalizan
la eutanasia, la proteccin de la vida se reduce, en consecuencia, a un mero control
administrativo, lo que insistimos no cumple las exigencias del artculo 15 de la CE.

Imposicin moral

La desproteccin de la vida humana ms dependiente, en sus fases terminales, supone

la imposicin de una moral radical que contradice la tradicin de proteccin jurdica
de nuestros ordenamientos. Adems, otorga el poder a la administracin sanitaria, y al
mdico concreto, para infringir esta tradicional proteccin jurdica de la vida,
precisamente en su fase ms dependiente y vulnerable. Finalmente, modifica el
principio rector del ordenamiento de dignidad de la vida humana. El principio fue
descrito precisamente para evitar la menor proteccin jurdica de quien se encontraba
en situaciones de dependencia. Con la legalizacin de la eutanasia se procede a
atribuir dignidad o privar de la misma a vidas concretas, para luego retirar la misma
igualdad jurdica.

Situacin social

El derecho, lejos de someterse a exigencias ideales en nombre de una u otra

perspectiva moral, debe atender a la situacin real de las relaciones intersubjetivas en
una sociedad dada. En este sentido, con un esfuerzo continuado, es muy dudoso que
en la sociedad espaola actual se incrementen los casos de obstinacin teraputica,
por una posicin vitalista de prolongar la vida a cualquier precio. Por el contrario, las
circunstancias actuales muestran un riesgo cierto de abandono teraputico, por
razones econmicas respecto a vidas que se consideran indignas. De ah que sea an
ms arriesgado aumentar el poder del mdico y del sistema sanitario para poner fin a
una vida humana dependiente, aumentando las presiones sobre los pacientes o
generando protocolos de actuacin que objetivamente favorecen la eutanasia.

Desde el punto de vista de la vida social, la inmoralidad intrnseca de la eutanasia

compromete la vida comn, ya que el hecho mismo de quitarle la vida a alguien,
aunque sea a peticin suya, es inaceptable y tendra consecuencias terribles. Entre
estas consecuencias, el profesor N. Blzquez ha sealado las siguientes:

Presin moral sobre los ancianos y enfermos, que sentiran una enorme
inseguridad y podran verse inducidos a pedir su desaparicin para no ser
molestos; una especie de ensaamiento psicolgico, precisamente sobre los
ms dbiles e indefensos;

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Muertes impuestas por otros, que se produciran cuando la voluntariedad no se

diera, pero otros, incluso familiares, tuvieran intereses alrededor de esa
muerte; por ejemplo, en casos de neonatos defectivos, incapaces, etc.;

Desconfianza en las familias y en las instituciones sanitarias, que, con la

legalizacin de la eutanasia, podra llevar a una situacin de autntico temor en
ancianos, enfermos y discapacitados;

Depreciacin institucionalizada de la vida humana, que sera valorada ms por

su capacidad de hacer o producir que por su mismo ser;

Interceptacin del proceso de aceptacin de la propia muerte, proceso

psicolgico natural del individuo que podra quedar privado en alguna de sus
fases por el acto eutansico.

Testamento vital o documento de instrucciones previas

En Espaa contamos con legislacin reciente que se ocupa especficamente de regular

la autonoma y derechos de los pacientes. Adems del Convenio de Oviedo sobre
Biomedicina y Derechos Humanos, del Consejo de Europa (1997), y de la abundante
legislacin autonmica, contamos con la Ley 41/2002, bsica reguladora de la
autonoma y de los derechos y deberes de los pacientes en materia de informacin y
documentacin clnica. En esta ltima norma, se trata del consentimiento informado,
que deber preceder a cualquier intervencin sobre una persona en el mbito
biomdico, as como de los testamentos vitales que el legislador espaol ha
denominado documentos de instrucciones previas.

El paciente puede ejercer su autonoma en diferentes momentos: cuando decide

entre las diferentes opciones clnicas disponibles, o al aceptar o rechazar
tratamientos, y esta decisin slo la podr tomar si previamente ha sido informado
por el mdico. El artculo 3 de la Ley 41/2002 define el consentimiento informado
como la conformidad libre, voluntaria y consciente de un paciente, manifestada en el
pleno uso de sus facultades despus de recibir la informacin adecuada, para que
tenga lugar una actuacin que afecta a su salud.

Una modalidad de este consentimiento lo constituye el testamento vital, o documento

de instrucciones previas a las que la Ley 41/2002 dedica el artculo. Este documento
refuerza las exigencias de atencin debida tica y jurdicamente a la autonoma de los
pacientes, permite establecer, de forma anticipada, la voluntad de una persona sobre
la aplicacin de determinados tratamientos o el rechazo a los mismos, y, por tanto,
trasladar el espritu del consentimiento informado a aquellas fases de la enfermedad o

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estado en las que el paciente no tiene capacidad para decidir. Su fundamento es, pues,
prcticamente el mismo que el del consentimiento informado.

Eutanasia y objecin de conciencia

Actualmente la eutanasia es un delito, cualificado con una pena poco grave si se

compara con otras formas de homicidio. Como es sabido, esto se debe a que se vincul
con el suicidio en una decisin muy discutible tomada en el ao 1995. No parece que
la escasa gravedad de la pena pueda producir una accin objetora, en todo caso parece
ms bien que debera dar paso a una accin cvica a favor de una ms correcta
proporcin de la pena al delito. Cabe pensar entonces que la relacin entre objecin
de conciencia y eutanasia se remite a un futuro de posible legalizacin de esta ltima.
Entendemos que la colaboracin directa en un acto tan grave, desde la perspectiva
moral, debera producir la resistencia de todos los llamados a participar en l.

Se argumenta con razn que, incluso en un sistema legalizado, los mdicos deberan
oponerse a la prctica objetando debido al telos de su profesin.

La eutanasia es una prctica anti-mdica pues no es el fin de la profesin mdica

causar la muerte sino todo lo contrario. Es ms, algunos creen, con optimismo, que el
sistema espaol amparara siempre a quienes objetasen su participacin en la
eutanasia. Sin embargo, aparte de que algunos profesionales se han manifestado
dispuestos a aceptar estas prcticas, las primeras propuestas legislativas parecen
admitir alguna coaccin sobre los mdicos que puedan ser rigurosos en su empeo
por preservar la vida y no causar la muerte de algunos pacientes en situaciones
terminales. Adems, hay sectores, autodenominados progresistas, que niegan el que la
objecin de conciencia se pueda considerar como un derecho fundamental,
establecido en la Constitucin, al tiempo que son partidarios de limitarla en aquellos
profesionales que trabajan para el sistema pblico.

Debe los ser conscientes de que la incorporacin de una norma gravemente injusta,
que incardina una provocacin de la muerte en el sistema sanitario, sobrepasa la
cuestin de la participacin directa pues pervierte cientos de acciones a las que el
sanitario es llamado necesariamente. Vase a este respecto lo que ocurre con la deriva
eugensica de nuestro sistema prenatal donde la jurisprudencia civil ha consagrado el
derecho a la deteccin y eliminacin del discapacitado, con indemnizacin en caso
contrario. Algo similar ocurrira con la eutanasia. Buena parte del sistema de cuidados
paliativos o de diagnstico de enfermedades, as como de calificacin de las calidades
de vida, podra quedar subordinado de facto al objetivo de acabar con la vida. Cierto es
que junto a la lucha contra la norma injusta debemos distinguir entre la colaboracin
directa al mal, a la que hay que resistirse, y la utilizacin de nuestra actividad en un
contexto criminal pero en el que no colaboramos directamente.
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LOS CUIDADOS PALIATIVOS

Los cuidados paliativos forman parte de un tratamiento integral para el cuidado de las
molestias, los sntomas y el estrs de toda enfermedad grave. No reemplazan el
tratamiento primario, sino que contribuyen al tratamiento primario que recibe. Su meta
es prevenir y aliviar el sufrimiento y mejorar su calidad de vida.
Los elementos fundamentales que determinan la necesidad de cuidados paliativos son
los siguientes:
1. Padecimiento de una enfermedad avanzada, progresiva, incurable.
2. Falta de posibilidades razonables de respuesta al tratamiento especfico.
3. Presencia de numerosos problemas o sntomas intensos, mltiples,
Multifactoriales y cambiantes.
4. Gran impacto emocional en paciente, familia y equipo teraputico, muy
relacionado con la consideracin, explcita o no, de la muerte.
5. Pronstico de vida inferior a 6 meses.
Procesos patolgicos tales como el cncer, SIDA, enfermedades de la motoneurona,
insuficiencia especfica orgnica (renal, cardiaca,.) cumplen estas caractersticas, en
mayor o menor medida, en las etapas finales de la enfermedad. Clsicamente la atencin
del enfermo de cncer en fase terminal ha constituido la razn de ser de los Cuidados
Paliativos.
Este impacto de la enfermedad terminal sobre el ambiente familiar puede determinar
distintas situaciones, en funcin de factores relacionados con la enfermedad misma
(control de sntomas, informacin, no adecuacin de objetivos enfermo-familia), as como
entorno social y circunstancias de vida del enfermo.
Entre ellos estn:
La personalidad y circunstancias personales del enfermo.
La naturaleza y calidad de las relaciones familiares.
Las reacciones y estilos de convivencia del enfermo y familia, en fallecimientos
anteriores.
La estructura de la familia y su momento evolutivo.
El nivel de soporte de la sociedad.

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La primera intervencin del profesional sanitario, o del equipo mdico, ser la de valorar
si la familia puede, emocional y prcticamente, atender de forma adecuada al enfermo en
funcin de las condiciones descritas. Adems, desde el comienzo debe identificarse a la
persona que llevar el peso de la atencin, para reforzar sus actuaciones y revisar las
vivencias y el impacto que se vayan produciendo.

El siguiente paso ser planificar la integracin plena de los familiares mediante:

La educacin de la familia.
El soporte prctico y emocional de la familia.
La ayuda en la rehabilitacin y recomposicin de la familia (prevencin y
tratamiento del duelo).
Por ltimo, debe de prestarse la adecuada atencin al proceso de duelo, el cual puede ser
definido como el estado de pensamiento, sentimiento y actividad que se produce como
consecuencia de la prdida de una persona amada, asocindose a sntomas fsicos y
emocionales. La prdida es psicolgicamente traumtica en la misma medida que una
herida o quemadura, por lo cual siempre es dolorosa. Necesita un tiempo y un proceso
para volver al equilibrio normal, que es lo que constituye el duelo.

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Conclusion
Todo ser humano posee una dignidad intrnseca e inviolable, que no es susceptible de
gradaciones, y que es universal e independiente de la situacin de edad, salud o
autonoma que se posea.
Una consideracin tica de la muerte, a la medida de la dignidad de la persona,
reconocer el valor indisponible de cualquier vida humana y rechazar el argumento
ideolgico que lleva a considerar unas vidas como dignas y otras no. Sobre esta base,
se promueve la inviolable dignidad de la persona humana, la defensa de los derechos
que le son inherentes, desde la objetiva y prudente consideracin de la realidad y
sentido de la vida y de la muerte.

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Bibliografia
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