Andrs P.

Matamoros
Pontificia Universidad Javeriana
Seminario: Kant
Docente: Vicente Duran

Protocolo sesin 19 de octubre de 2017

Sobre La Paz Perpetua

Desde el inicio del presente seminario se han abordado diferentes reflexiones sobre el pensamiento
de Immanuel Kant, no obstante, los temas trabajados hasta la anterior sesin cumplieron el
propsito de analizar las consideraciones del pensador de Knigsberg en relacin a la filosofa de la
historia. Dimos por terminado el anlisis como tambin la propuesta del autor sobre aquel tema
mediante su obra La Paz Perpetua (1795). En la primera sesin sobre aquel texto se abordaron los
artculos preliminares y definitivos para la paz perpetua, y en la segunda sesin, es decir, la que nos
ocupa el da de hoy, se trabaj el apndice. De esta ltima parte se resaltaron dos temas que se
relacionan con la filosofa poltica de Kant y qu est ligada a su comprensin histrica, estos
fueron la relacin poltica-moral, y la interpretacin de su pensamiento poltico doscientos aos
despus de La Paz Perpetua por Jrgen Habermas. Repasemos estas aproximaciones.

1. La relacin poltica-moral

La moralidad para Kant slo es comprensible mediante la teora del deber, este es la manifestacin
de la libertad del hombre que se sobrepone a la determinacin mecanicista de la naturaleza.
Solamente el hombre, al sobreponerse a ella, es libre, la razn le permite determinar para s mismo
los mandatos con los cuales debe comportarse escapando as a sus instintos, inclinaciones o
determinaciones que provienen por fuera del mero entendimiento. En este juego del plano
trascendental de la mera razn y el mundo fenomnico emerge la razn prctica que tiene como
principales virtudes el determinar nuestra voluntad, nuestra accin moral, y otorgarnos la capacidad
de proponernos alcanzar objetivos, para luego, articularse con un proyecto histrico-poltico que
conocimos como Idea de una historia universal en sentido cosmopolita, o en breves palabras, como
La Paz Perpetua.

El proceso de la moralidad, que inicia desde la libertad y pasa por el imperativo categrico, el
derecho pblico, y por ltimo el derecho cosmopolita, marca su plena objetividad y su relacin
inherente con la poltica. No puede existir, por tanto, afirma Kant-ninguna disputa entre la
poltica, como teora del derecho aplicada, y la moral, como teora del derecho, pero teortica
(Kant, 45) La poltica es la aplicacin del derecho entendido este como el conjunto de condiciones
bajo las cuales el arbitrio de cada uno de los individuos converge segn una ley universal. El
Estado, por otra parte, es el medio por el cual se configura y se ejercen aquellas condiciones, pues
en el estado de naturaleza slo impera el ius ad bellum. De tal manera, y de forma opuesta a la
escisin entre la poltica y la moral producida en el siglo XVI por Maquiavelo en su dedicatoria a
Lorenzo el Magnfico, donde se expona el conocimiento poltico para gobernar con audacia y
mantener el poder, Kant responde con la objetividad de la moral que abarca la poltica y la historia
en un proyecto, que por lo menos hasta nuestros das, se hace utpico.

El carcter utpico del proyecto kantiano se ha criticado a lo largo de los ltimos aos por
diferentes historiadores, filsofos y polticos. No obstante, pecaramos al considerar al filsofo
alemn como un ingenuo o iluso, pues l era consciente de las dificultades que representa un
proyecto tan ambicioso como el suyo. Entre los aspectos que se manifiestan como complejos y casi
irrealizable, es la posibilidad de encontrar un poltico moral en vez de un moralista poltico. Un
poltico moral es aquel que haga coexistir los principios morales con las habilidades y astucia que
requiere la poltica, en cambio, el moralista poltico ser aquel que vea en la moral o algo maleable
y til para sus intereses, o algo a descartar totalmente de su ejercicio. Un buen poltico debe
renunciar a la moral? y, un buen moralista debe, por lo contrario, renunciar a ser poltico? No
pueden ser conciliables en el individuo a gobernar ambas cualidades? Kant ante esta situacin
aconseja lo siguiente: La poltica dice <sed astutos como la serpiente>. La moral aade (como
condicin limitativa): <y cndidos como las palomas>. Si no pueden existir ambos en un mismo
precepto, hay realmente un choque entre la poltica y la moral (Kant,46). Mientras que el poltico
moral conoce los preceptos por los cuales debe guiar al Estado y a los individuos mediante el
derecho poltico y cosmopolita para una federacin de naciones que haga posible la paz perpetua,
ignora el derrotero y los obstculos que le impiden llegar a tal fin, y, por otro lado, el moralista
poltico, que posee la astucia que requiere un gobernante para alcanzar sus fines, ignora cules son
realmente estos ltimos llevndolo a actuar segn su propio inters cegado por el poder. La
inocencia no habita en nuestros polticos, es difcil rastrear un poltico moral con aquella visin
moral y nuestros lderes mundiales son muestra de ello, pues slo actan de forma oligrquica y de
forma ignominiosa ante todo aquellos que consideren malos o regmenes totalitarios que deben
ser democratizados. Nuestra realidad no puede, tal vez, llevarnos a confirmar cierta ingenuidad
por parte de Kant, pues, incluso, once aos antes de su obra La Paz Perpetua (1795) formulo, en
Una Idea de una Historia Universal en Sentido Cosmoplita (1784), que uno de los problemas ms
difciles y el que ms tardara en resolver la humanidad, sera encontrar un seor (gobernante) que
siendo capaz de quebrantar el egosmo de los individuos y obligndoles a obedecer la voluntad
general, tambin, por su parte, sea justo por s mismo. As resulta que esta tarea es la ms difcil de
todas; como que su solucin perfecta es imposible; con una madera tan retorcida como es el hombre
no se puede conseguir nada completamente derecho. Lo que nos ha impuesto la Naturaleza es la
aproximacin a esta idea (Kant, 1789, pg. 51).

2. Doscientos aos despus de La Paz Perpetua por Jrgen Habermas

Ha pasado una gran cantidad de tiempo luego de que Kant estableciera su proyecto poltico e
histrico. En aquel trayecto, por ejemplo, su ciudad natal, Knigsberg, hizo parte de Prusia, luego
de Alemania, sobrevivi a dos guerras mundiales y hoy por hoy es parte de Rusia al ser tomada por
los soviticos que dividieron, junto a Estados Unidos, al pas bvaro en dos hasta el ao 1989 en la
cada del muro de Berln. Todos estos acontecimientos relacionados con los dems a nivel global,
pueden llevarnos a dos distintas posiciones, o bien la idea de paz perpetua en sentido cosmopolita
fracas, o bien an puede ser alcanzada mediante ciertas precisiones que no tuvo, o no pudo tener
en cuenta el filsofo alemn, a razn de la espontaneidad con la que obran los seres humanos.
Habermas, se posiciona en la segunda opcin de aquella disyuntiva.

Kant
Este papel de determinacin de la voluntad, de la accin moral, y de proponerse alcanzar
determinados objetivos propia de la razn prctica

En su preocupacin por los desastres de la guerra Kant resalta la importancia de constituir una paz
perpetua mediante un derecho cosmopolita que permita a los hombres de los diferentes Estados,
vivir con hospitalidad y de acuerdo a la moralidad del deber.

converger a los diferentes Estados en la moralidad del deber y el imperativo categrico,

manifestacin de la libertad de los hombres que se sobrepone a una visin mecanicista de la
naturaleza.

iguiente manera: i) relacin entre moral y poltica; ii)

En la segunda sesin sobre el texto de Immanuel Kant La Paz Perpetua (1795)

NO DEBE HABER GUERRA pues temor al horro de la guerra que lleva, adems de devastaciones
y muertes, a la prdida de la libertad

Kant pensaba en conflictos limitados espacialmente entre Estados individuales

y alianzas, no todava en guerras mundiales. Pensaba en conflictos entre gabinetes
y Estados, no todava en guerras civiles. Pensaba en guerras limitadas tcnicamente,
que permitan la diferencia entre tropas combatientes y poblacin civil, todava
no en luchas de partisanos y en el terror de las bombas. Pensaba en guerras con
objetivos limitados polticamente, no todava en guerras de aniquilacin y expulsin
motivadas ideolgicamente 2. Pg 63
Ahora bien: contra esto ningn otro remedio es posible (por analoga
con el derecho civil o con el poltico de los hombres tomados individualmente)
salvo el de un derecho internacional fundado en leyes pblicas con respaldo de
un poder, leyes a las cuales todo Estado debera someterse, pues una paz universal
duradera conseguida mediante el as llamado equilibrio de las potencias en Europa
CS..una mera quimera pg 64

slo los Estados soberanos podan ser sujetos

del derecho internacional. Soberana externa significa la capacidad de un Estado
de afirmar en la arena internacional su independencia, esto es, la integridad de
las fronteras en caso de necesidad con la fuerza militar. Soberana interna significa
la capacidad apoyada en el monopolio de la violenca de mantener la paz y el
orden en el propio pas con medios del poder administrativo y del derecho positivo. Pg. 65

Como el poder del dinero es en realidad el ms fiel de todos los

poderes subordinados al poder del Estado, los Estados se ven obligados a fomentar
la paz (Werke VI, 226; PP, 41). Kant todava no haba aprendido, obviamente
-corno pronto lo hara Hegel de su lectura de los economistas ingleses- 5 que
el desarrollo capitalista podra conducir a la oposicin de clases sociales, que amenaza
a la paz y a la presunta disposicin pacfica de las sociedades polticamente
liberales de un modo doble. Kant no previ que las tensiones sociales que se
fortaleceran a 10largo de una acelerada industrializacin capitalista podran cargar
a la poltica interior con las luchas de clase y orientar a la poltica exterior por
las vas de un imperialismo belicista. 67 y 68