Doctor en Filosofa y profesor de Historia del Pen- COMUNICACIN Y SOCIEDAD

Sarniento Poltico y de Historia de la Filosofa Volumen I Nm. 1 1988 115-124

Contempornea en la Universidad de Navarra.
Becario de la Fundacin Alexander von Hum-
boldt, trabaja actualmente en la Universidad de
Munich.

Comunicacin y simulacin. Para una

filosofa de la razn informativa

Es difcil exagerar la importancia que la idea y la realidad de la comunica-

cin tienen para la configuracin cultural del mundo moderno. Pero toda
conquista de la civilizacin tiene una significacin ambigua. Provoca el entu-
siasmo de una utopa que se cree alcanzada y, a la vez, es discutida como sig-
no de decadencia. Para la Ilustracin, el espacio comunicativo formado por
una libertad de pensamiento irrestricta permita confiar en el progreso de las
relaciones entre los hombres. Tras la creacin del mercado libre de las ideas,
slo caba llenarlo de ideas razonables y esperar una ilustracin progresiva de
los hombres, es decir, una ampliacin del conocimiento y un perfecciona-
miento moral del individuo que slo la interposicin de lmites exteriores a la
libertad podran detener. La esfera comunicativa se forma con un criterio de
libertad mercantil; el ritual de acceso a las ideas que se ofrecen es equivalente
a la seriedad con que se ha de administrar la propiedad econmica. Por eso
puede decir Hegel que la lectura matutina del peridico es como la oracin
de la m a a n a . 1 N o se poda expresar mejor el pathos de toda una poca.
Pero este entusiasmo encontr tambin su propia contestacin. Nietzsche
la expres de manera paradigmtica al desenmascarar la seriedad inautntica
del hombre ilustrado. La comunicacin pblica representa para l la mscara
intelectual de la abulia privada: "opiniones pblicas, perezas privadas". 2 La
prensa es un "ruido ciego y permanente que dirige los sentidos y los pensa-
mientos en una falsa direccin"; el periodista es "el amo del instante" que ha

1
Jaener Schirften 1801-1807, Suhrkamp, Frankfurt, 1970,1, p. 547.
2
Menschlich.es, allzumenschliches, 482.
 DANIEL INNERARITY

suplantado al genio, cuya funcin era precisamente liberarnos del instante. 3

La comunicacin es reducida a ruido y gritero; tratar de poner algo en
comn equivale a pactar con la vulgaridad; la nueva experiencia de un tiem-
po acelerado es entendida como seal de una primaca de lo efmero y lo fu-
gaz. La ofensiva contra la razn comunicativa no deja de acechar a la consti-
tucin del mundo moderno.
C u a n d o se intenta ofrecer una perspectiva acerca de la funcin de la co-
municacin en la sociedad actual no es posible pasar por alto esta ambivalen-
cia. El hecho de que las opiniones se repartan entre el entusiasmo y la decep-
cin se debe a la naturaleza misma de un fenmeno cuyos resultados son
inciertos. La constitucin de un espacio pblico universal es un aconteci-
miento nico en la historia. N u n c a haba tenido el hombre tanta realidad a
su disposicin, ni haba disfrutado de un mbito de experiencia tan amplio.
A su vez, la mediatizacin universal de las relaciones interpersonales y de
nuestra experiencia parece encerrar una prdida irreparable. A medida que
avanzan las posibilidades tcnicas de comunicacin se afianza el temor ante
la posibilidad de que con ello tambin aumente la impotencia ante el engao
y la simulacin. La importancia de este ambiguo fenmeno se pone de mani-
fiesto en el hecho de que se haya convertido en una inquietud generalizada,
rebasando as a sus propios protagonistas. La reflexin filosfica n o ha dejado
nunca de registrarlo, pero en los ltimos aos ha adquirido una nueva impor-
tancia temtica. En la era de la simulacin, la tarea del pensar n o conoce
fronteras no patrimonios. C o n la transformacin del mundo en imgenes,
signos y representaciones los lmites entre la ficcin y la realidad han sido
tendencialmente anulados. Rastrear en los presupuestos culturales de la so-
ciedad de la informacin puede parecer una digresin innecesaria slo a
quien n o sienta la necesidad de una perspectiva ms amplia. En una sociedad
en la que nada consigue ser fuera de los medios de comunicacin a u n q u e
sta existencia sea efmera, cuando lo real apenas se distingue de sus simu-
lacros, la filosofa disfruta de un singular privilegio: ser un saber de orienta-
cin. Recurriendo al smil cinematogrfico propuesto por O d o Marquard, se
podra decir que el filsofo n o es el protagonista sino el stuntman de los pro-
tagonistas, su doble para lo peligroso: all donde las ciencias se ven obligadas
a guardar silencio y entre los autores de la cultura surge el desconcierto o la
perplejidad, la filosofa asume el riesgo de dar alguna razn ms.

1. L a lgica d e la s i m u l a c i n

La estrategia de la simulacin encaminada a conseguir unos efectos que de

otra manera seran inalcanzables no es un descubrimiento reciente. Recorre

3
Id., 180; cfr. Der Wille zur Macht, 735.
 COMUNICACIN Y SIMULACIN. PARA UNA FILOSOFA DE LA RAZN INFORMTICA

de un extremo a otro la historia de la humanidad. A pesar de lo cual, debe

sealarse q u e slo en la era moderna c o n Maquiavelo es elevada al ran-
go de piedra angular de la teora y la praxis poltica. Y slo d e pocas ms re-
cientes cabe decir q u e la simulacin se ha convertido e n su rasgo distintivo.
La sociedad de la informacin h a descubierto tcnicas nuevas para prcticas
antiguas, la que n o la distingue sustancialmente d e otras anteriores. S u origi-
nalidad consiste en haber difuminado las fronteras entre lo autntico y lo fin-
gido. S e podra decir que Maquiavelo es el primero en aliviar al simulador de
su mala conciencia y M a c Luhan el primero en privarle de conciencia. L o
que diferencia al prncipe florentino del poltico y del periodista de nuestro
tiempo es q u e slo aqul sabe la q u e hace. El antiguo problema acerca de si
los fines justifican los medios se h a resuelto invirtiendo sus trminos: los "me-
dios" justifican los fines.
Slo cuando la distincin entre lo real y lo aparente n o se ha perdido por
completo tiene sentido la siguiente recomendacin de hipocresa: "puedes
parecer clemente, fiel, humano, ntegro, religioso, y an serlo; pero has de
estar tan identificado con tu espritu que, e n el momento necesario, puedas y
sepas cambiar en sentido contrario". 4 Maquiavelo recomienda la hipocresa,
pero n o el cinismo. L o caracterstico de la hipocresa es la disimulacin. Tie-
ne la funcin esencialmente negativa de ocultar el verdadero objetivo q u e se
persigue. E n este caso el de conseguir y aumentar el poder a cualquier precio.
Pero quien disimula deja intacto el principio d e realidad, n o lo aniquila, lo
enmascara. L o propio de la simulacin, en cambio, es anular la diferencia en-
tre lo real y su apariencia, declarar imposible el comportamiento autntico y
la palabra cierta, conceder a la representacin el estatuto de la realidad. El
prncipe sabe que miente y cundo miente; en una cultura d e la simulacin
esto ya n o es posible porque el medio es el mensaje, es decir, n o se oculta na-
da sencillamente porque n o hay una trastienda donde algo pueda ser escon-
dido. T o d o es igualmente real e irreal al mismo tiempo. Este m e parece ser el
motivo por el que los anlisis d e la manipulacin se quedan cortos a la hora
de explicar la falsificacin informativa. Y sta m e parece ser tambin una d e
las razones por las q u e la crtica de las ideologas se hace obsoleta ante una
cultura q u e ya n o oculta nada. El problema es q u e nos encontramos en un
contexto cultural en el que se piensa q u e lo real puede ser simblicamente
sustituido. N o se trata de una imitacin, ni d e reiteracin u ocultamiento, si-
no de una suplantacin d e lo real por los signos d e lo real.
La vida poltica se encuentra sometida a una progresiva teatralizacin. S u s
dos pilares son la comunicacin y la gestin econmica; su destino, transfor-
marse en un espectculo. L a naturaleza simulatoria de la praxis poltica se
pone de manifiesto en el hecho d e que el poder se ha convertido en el domi-

4
Maquiavelo, El Prncipe, Vergara, Barcelona, 1961, p. 191.
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ro de un espacio simulado. La poltica no es una funcin, un territorio o un

espacio real, sino un modelo de representacin autorreferencial. L o real es su
escenificacin y presentacin pblica. Mediante el concepto de "hiper-reali-
d a d " ha tratado de explicar Baudrillard el efecto propio de la ficcin que se
instala ms all de lo verdadero y lo falso. En una cultura de la simulacin no
desaparece la verdad propiamente, sino la distincin entre lo verdadero y lo
falso. Este principio es extensible a otras alternativas. La disuasin, por ejem-
plo, sera la hiper-realidad que corresponde al binomio guerra-paz, del mismo
modo que la aceleracin convierte en obsoleta la alternativa quietud-movi-
miento. C u a n d o el saber se entiende como dominio sobre objetos, el exceso
de saber no puede ser calificado ni como conocimiento ni como ignorancia.
La pornografa sera la anulacin de la sexualidad humana, como el despotis-
mo lo es del verdadero poder. Y lo mismo ocurre con el exceso de informa-
cin: la hiper-representacin tiene como efecto patolgico una inflacin de la
expresividad y la escenificacin se convierte en una "obscenificacin". Este
resultado n o puede ser medido con la alternativa secreto-comunicacin. El
hecho de que no se oculte nada n o significa que se sepa todo. " L a histeria
fue la patologa de una escenificacin del sujeto hacia el exterior, una patolo-
ga de la expresin, una conversin teatral, operativa o sacrificada del cuer-
po; la paranoia, por su parte, fue la patologa de la organizacin, de una rgi-
da y fantica estructuracin del mundo. C o n la comunicacin y la
informacin, con la progresiva promiscuidad de las redes en las que estamos
completamente atrapados, hemos llegado ms bien si se quiere expresarlo
con la metfora clnica a una nueva forma de esquizofrenia: la situacin de
espanto que produce la cercana del medio ambiente, de la inevitable promis-
cuidad de las relaciones que se aduean de uno mismo y penetran en su inte-
rior sin poder defenderse". 5 La pura transparencia supone la exposicin del
sujeto en un mundo que le atraviesa sin obstculos y le convierte en un cen-
tro de distribucin para todas las redes de influencia.

Sobre este teln de fondo n o es extrao que la esfera pblica aparezca hoy
en da gobernada por la seduccin. La "opinin pblica" n o est vinculada a
un proceso de discusin pblica sino a la simulacin de que tal exigencia ha
sido satisfecha. El ejercicio burocratizado del poder tiene su contrapartida en
una esfera pblica confinada a espectculos de aclamacin. Es lo que Haber-
mas ha denominado "refeudalizacin de la publicidad". 6 A l quebrarse la vieja
base de convergencia de las opiniones, la opinin pblica ha conservado la
ficcin de esa convergencia en la presentacin pblica de intereses privados;
deja de ser el mbito en el que se desarrolla la crtica para convertirse en la

5
J. Baudrillard, Les stratgies fatales, Paris, 1983, p. 96.
6
Cfr. Strukturwandel der ffentlichkeit. Untersuchungen zu einer Kategorie del brgerlichen Gesells-
chaft, Luchterhand, Neuwied-Berlin, 1962, pp. 213 ss; cfr. D. Innerarity, Praxis e intersubjetividad. La
teora crtica de Jrgen Habermas, E U N S A , Pamplona, 1985, pp. 71 ss.
 COMUNICACIN Y SIMULACIN. PARA UNA FILOSOFA DE LA RAZN INFORMTICA

corte ante cuyo pblico se adquiere un determinado prestigio. La tarea desa-

rrollada es, estrictamente, una representacin encaminada a fortalecer el
prestigio de la propia posicin, sin convertir la materia de compromiso en te-
ma de discusin pblica y manteniendo, por tanto, un antagonismo estructu-
ral de los intereses. C o n lo que esta opinin pblica simulada se compadece-
ra ms con una especie de absolutismo ilustrado que con un estado de
derecho social y democrtico. Es verdad que el pblico es reclamado con mu-
cha ms frecuencia y desde un mayor nmero de instancias; pero est tam-
bin, de hecho, tan lejos del ejercicio del poder que bien podra prescindirse
de la aclamacin que de l se exige.
La transformacin de la opinin pblica en conversacin simulada afecta
al sistema parlamentario en su conjunto, en el que los discursos no se realizan
para convencer a los representantes sino que adquieren un carcter plebisci-
tario. El parlamento se convierte de este modo en un escenario donde no se
decide nada sino que se presentan decisiones privadamente elaboradas. Del
principio liberal de discusin pblica slo se mantiene un simulacro, como lo
prueba el hecho de que los argumentos sean tratados como smbolos a los
que no puede responderse con argumentos, sino con adhesiones e identifica-
ciones de otro gnero. La opinin pblica es, entonces, una ficcin; lo que
hay es un entramado de opiniones privadas organizadas colectivamente. L a
Ilustracin ha sucumbido a la interpretacin "realista" de que el discurso
pblico es en realidad mera apariencia y de que el compromiso de intereses
obedece a la lgica del equilibrio de fuerzas, n o susceptible de racionaliza-
cin.
La dificultad de distinguir el ser de la apariencia es uno de los rasgos de la
cultura contempornea. Esto no se debe a que sea mayor que en otros tiem-
pos la produccin de imgenes, smbolos y signos. Ya Platn y Descartes sin-
tieron el vrtigo de la ficcin y trataron de aferrarse, con mayor o menor for-
tuna, a algn vestigio de realidad. El problema estriba en saber si hay lmites
para la produccin de significados, si toda la realidad es reeditable, si existen
simulaciones que falsifican. El transfondo cultural de la simulacin poltica
remite as a una cuestin ms amplia: a la ontologa y a la filosofa del len-
guaje, es decir, a nuestra concepcin de la realidad y a su transmisin comu-
nicativa.

2 . L a o n t o l o g a d e la e q u i v a l e n c i a f u n c i o n a l

El funcionalismo ha impregnado la cultura contempornea. La pregunta

por la funcin se ha constituido en la actitud bsica ante la realidad. C o n o -
cer la utilidad y el efecto es todo lo que se desea saber de las cosas. S u mani-
pulacin tcnica agota nuestro trato con ellas. Pero la ciencia posee una me-
todologa esencialmente simulatoria. Experimentar es para ella construir un
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modelo a partir del cual todos sus elementos son tratados de acuerdo con el
principio de equivalencia funcional. La lgica de la sustitucin de lo hetero-
gneo es la clave del mtodo cientfico.
C u a n d o se habla de que estamos en una civilizacin cientfica y tecnolgi-
ca se tiende a pensar que con ello se refiere una cultura saturada de aparatos
tcnicos, ansiosa de precisin y manipulacin de objetos. Pero es frecuente
que su autntica significacin pase inadvertida. El verdadero xito de la cien-
cia en la conformacin de nuestra sociedad consiste, ms bien, en haber ex-
tendido una mentalidad: aquella que considera toda la realidad como contin-
gente e hipottica, susceptible de sustitucin sin lmites y sometida al
primado de la funcin. A partir de este contexto debe ser entendida, a mi
juicio, la extensin de la simulacin en la sociedad actual.
Por su propia naturaleza, la ciencia opera a travs de modelos de simula-
cin. U n experimento consiste en reconstruir en un marco determinado unas
condiciones como si se tratara de un comportamiento real. Experimentar es
simular, someter a modelos, acotar para despus extrapolar, contrastar hip-
tesis. La ciencia limita siempre la realidad y pone entre parntesis lo que no
es pertinente para el objetivo de la investigacin. C u a n d o la ciencia positiva
deja de ser una posibilidad de conocimiento entre muchas y se constituye co-
mo el paradigma del conocimiento humano en general, el resultado es una
civilizacin hipottica, una cultura del parntesis, en la que se excluye todo
el sector de la realidad que no se presta a una disposicin tcnica. L o que era
una metodologa se convierte en una "ideologa del como si".
Este planteamiento tiene ya una larga tradicin en la filosofa moderna. S e
pueden extraer tres ejemplos a partir del discurso moderno acerca de Dios,
de la ciencia y de la poltica. El racionalismo se propuso comprender el mun-
do como un mecanismo para cuyo funcionamiento no fuera necesario el re-
curso a Dios. S u intencin era puramente metodolgica: etsi Deus non dare-
tur. Pero tambin es Dios una ficcin para la revuelta contra el racionalismo
preconizada por Rousseau. La sociedad se disuelve sin el efecto que una reli-
gin produce en las costumbres. Por tanto, hay que elaborar una religin ci-
vil, es decir, un conjunto de normas cuya eficacia social procede de respetar-
las como si procedieran de Dios, aunque las hayamos hecho nosotros
mismos. Tambin el positivismo cientfico se comporta respecto de los valo-
res abriendo en torno a ellos un gran parntesis: la hipotetizacin del ethos.
Atenerse a valoraciones morales supondra restringir la libertad del investiga-
dor e introducir un elemento que distorsiona la objetividad. Hay que investi-
gar como si los valores no tuvieran objetividad y como si los objetos estuvie-
ran desprovistos de valor. Por supuesto que, en realidad, las cosas son de
otra manera; se trata slo de una cuestin de mtodo (como si los mtodos
no prefiguraran el mbito de su aplicacin). La filosofa poltica moderna
opera de una manera parecida. Piensa el origen del Estado desde un hipotti-
co estado de naturaleza. S e trata de simular una situacin originaria en la
 COMUNICACIN Y SIMULACIN. PARA UNA FILOSOFA DE LA RAZN INFORMTICA

que no habra ningn elemento de unin entre los hombres sin lenguaje
(Rousseau), en conflicto permanente (Hobbes) para tratar de reconstruir
desde un elemento abstracto el origen de la legitimidad poltica. Tambin en
este caso se reconoce haber elaborado una hiptesis abstracta, pues la reali-
dad es muy distinta: no existe el hombre sin lenguaje y sin vnculos sociales.
Pero al final, lo que era slo un principio metodolgico u n a simulacin
controlada se convierte en una ficcin que cobra existencia autnoma. El
parntesis sobre Dios se transforma en su desaparicin, la neutralidad valora-
tiva en la prdida de puntos de vista de valor, la constitucin del poder para
asegurar nicamente el orden frente a las pasiones destructivas acaba en la
afirmacin de un poder incontestable. Hay que vivir "como si", deca Scho-
penhauer. Si el mundo no es ms que representacin, la vida misma se con-
vierte en un montaje.

U n a praxis funcionalista tiene como sustrato una ontologa de la equiva-

lencia, una consideracin de lo real desde el punto de vista de las posibilida-
des de su sustitucin: tratar a lo distinto como si fuera igual, bajo el supuesto
de que todo puede ser sustituido. A s ocurre, por ejemplo, en el pensamiento
sociolgico cuando el sistema considera toda la realidad como variables de-
pendientes para su propia estabilidad. Este es el caso de la teora de sistemas
de Luhmann. Para el quivalenzfunktionalismus, el mantenimiento del siste-
ma social exige la capacidad de producir, determinar y seleccionar soluciones
equivalentes. Veamos algunos ejemplos. La complejidad del sistema adminis-
trativo parece representar un problema irresoluble en una sociedad que exige
una participacin universal en las decisiones polticas. La necesidad de orga-
nizar esta participacin exige a su vez nuevas decisiones y obliga a formarse
opinin sobre un nmero de asuntos cada vez mayor. El resultado de este
proceso es que con la sobrevaloracin del consenso aumentar el nmero de
gente insatisfecha. Esta contradiccin entre la demanda de participacin y la
complejidad de las decisiones slo puede ser salvada adoptando un criterio
estrictamente funcional seala L u h m a n n , segn el cual lo verdadera-
mente operativo n o es el consenso mismo, sino la suposicin de que lo hay.
"La ficcin se impone operativamente y deviene realidad". 7 U n a solucin se-
mejante ofrece la teora de sistemas para el derecho. Para Luhmann, sola-
mente en virtud de un prejuicio cabe vincular la regulacin jurdica de la
conducta a un conocimiento verdadero o a una justicia objetiva. El derecho
no puede pretender garantizar la correccin material de la solucin de un
conflicto, sino facilitar su aceptacin formal. C o n esto no se defiende la ne-
cesidad de presentar lo bueno como conveniente, sino de reducir el ser al pa-
recer. Pero desde este planteamiento resulta indiscernible el bien comn del
orden pblico. Y la prometida "produccin administrativa de sentido" no es

7
Soziologische Aufklrung, Westdeutscher Verlag, Opladen 1970, III, p. 320.
 DANIEL INNERARITY

otra cosa que un ejercicio de simulacin, practicado por un sistema al que se

ha elevado al rango de nuevo trascendental.

3 . L a clusula d e la referencia

La simulacin est vinculada a la prdida de la referencia del lenguaje, a la

liquidacin de su nexo con la idea de verdad. La simulacin es una represen-
tacin sin referencia. En la era del simulacro los ritos de los medios son re-
presentaciones de smbolos que no remiten a nada fuera de ellos mismos.
C u a n d o decimos algo, decimos algo sobre algo. Pero cuando el medio es el
mensaje, el acto de comunicacin adquiere primaca sobre el contenido, pre-
cede a la realidad y la crea. En este fenmeno se advierte la tendencia de la
cultura moderna a resolver la significacin de lo real en su significacin sub-
jetiva: situar la realidad en un contexto relacional en el que es la subjetividad
quien establece el sentido.
La primaca de la dimensin pragmtica y performativa del lenguaje frente
a su referencia semntica se inscribe dentro de una racionalidad instrumental
vinculada a un juego del lenguaje estratgico. El logos es la eficacia; el len-
guaje, un instrumento de poder, un acto de apropiacin. Pero con ello n o se
exalta la retrica, sino que se destruye su condicin de posibilidad. Nietzsche
formul este principio de incomunicabilidad, este radical pluralismo de los
juegos del lenguaje, poniendo as de manifiesto que la retrica se destruye
cuando es elevada a filosofa primera. " L a verdad no es nunca verosmil". 8 La
retrica clsica se entenda a s misma como el arte de presentar lo verdadero
como verosmil, lo bueno como conveniente. La retrica vive de la verosimi-
litud, es decir, del principio de que a travs de la expresin lingstica de las
opiniones se puede iluminar su valor de verdad. " N o es sino el prejuicio de
una teora lgica ajena al lenguaje lo que ha inducido a considerar el uso
transpositivo o figurado de un palabra como un uso inautntico". 9 La expre-
sin n o es una mscara sino una mediacin. Pero cuando el lenguaje es en-
tendido como una funcin del poder, la retrica se convierte en una tcnica
de falsificacin.
La credibilidad de la simulacin procede de que se da por real lo que es
aparente. Pero donde se ha concedido a la realidad el estatuto de la aparien-
cia o, lo que es lo mismo, la representacin sustituye a lo representado, resul-
ta imposible asegurarse contra el engao. L a simulacin absoluta es una con-
tradiccin. C o n el supuesto que la sostiene la confianza recproca de que
hablar tiene algo que ver con la verdad desaparece tambin la credibilidad

8
Nachla, Frhj. 1884, 25.
9
H.G. Gadamer, Verdad y mtodo, Sigeme, Salamanca, 1977, p. 515.
 COMUNICACIN Y SIMULACIN. PARA UNA FILOSOFA DE LA RAZN INFORMTICA

que necesita para producir su efecto caracterstico. Los medios se transfor-

man en aparatos tecnolgicos para la persuasin y el puesto de la palabra lo
ocupa entonces un simulacro de comunicacin, del que parece que no somos
capaces de prescindir. La vida social se instala en la irrealidad de un rgimen
mudo: el equilibrio tctico de intereses o la violencia declarada.
La emancipacin del logos surge como proyecto de liberar su capacidad
constructiva de cualquier significado previo. El lenguaje es configurador,
pues n o se limita a evocar o representar: es un instrumento de poder y no un
medio para el desvelamiento de lo real. La sociedad de informacin no pare-
ce haberse liberado de esta reduccin. D e todas maneras, la filosofa del len-
guaje ms reciente ha apuntado la necesidad de entender la referencia como
una realidad que trasciende el sentido. El sentido no agota la referencia,
seala la escuela de Frege. Esta capacidad de trascenderse a s mismo es lo
que hace del lenguaje el medio de entendimiento fundamental entre los
hombres. " C u a n d o lo nico que se mantiene es que la accin humana es co-
municativa y que ella misma establece la que comunica, entonces propiamen-
te n o se comunica nada. Tiene que haber algo ms que comunicacin para
que pueda haber comunicacin. Para que haya comunicacin tiene que ha-
ber realidad y tiene que haber conocimiento de la realidad. Si la comunica-
cin constituye la realidad y el conocimiento de la realidad, entonces la co-
municacin misma es imposible". 1 0 La simulacin, en tanto que
autorreferencialidad de los sistemas de comunicacin, es la agona de la idea
misma de comunicacin humana.
El vrtigo ante la prdida de la referencia ha provocado una falsa solucin
que consiste en tratar de recuperar la referencia delimitando las proposicio-
nes referidas a hechos de las que expresan valoraciones sobre los hechos. Esta
idea se expresa en el conocido tpico anglosajn "los hechos son sagrados;
las opiniones son libres". S e entiende as que el discurso slo tiene un valor
objetivo en cuanto referido a objetos o acontecimientos, mientras que su esti-
macin n o contendra ningn criterio cierto de verdad. Ciertamente, se trata
de una delimitacin til para asegurar una certeza mnima. Pero a la vez es-
camotea el problema de fondo. Por un lado, la calificacin de un hecho co-
mo tal, el discernimiento de su relevancia informativa, no es ajeno a un es-
quema de valor. Por otro lado la realidad n o consta slo de objetos: tambin
los deseos y las estimaciones de valor, los juicios y las opiniones forman parte
de la realidad que el hombre tiene a su disposicin. La mera preferencia sub-
jetiva no es la ltima palabra sobre todo ello. Ms real incluso que la consta-
tacin de que un derecho humano ha sido atropellado es la indignacin es-
pontnea que produce. El honesto atenerse a los hechos puede esconder una
falta de objetividad. Hay ocasiones en que describir sin protestar es una seal

10
A. Llano, "Filosofa del lenguaje y comunicacin", en J. Yarce (ed.), Filosofa de la comunicacin,
E U N S A , Pamplona, 1986.
 DANIEL INNERARITY

de inhumanidad. U n objetivismo pragmtico permanece tan ciego ante la

realidad como la arbitrariedad subjetivista.

4 . C r t i c a d e la r a z n r e p r e s e n t a t i v a

La volatizacin de la referencia no consiste en la escenificacin de la reali-

dad, pues la realidad es lo escenificado. U n a sociedad del simulacro, como
dide Baudrillard, est constituida por un conjunto de copias a las que no co-
rresponde ningn original. Por eso, para ponerse a salvo de la simulacin no
se requiere la destruccin del orden simblico, sino ponerlo a salvo recupe-
rando la tensin entre lo ilusorio y lo real. Nietzsche se dio cuenta de que es-
ta indiferencia anulaba tanto lo uno como lo otro. " H e m o s abolido el mundo
verdadero. Qu ha quedado? El mundo aparente quiz? O h , n o . C o n el
mundo verdadero hemos abolido tambin el a p a r e n t e " . 1 1 N o es solucin
anular la representacin sino integrarla en un contexto de realidad desde el
que quepa establecer su verosimilitud. Prohibir la comunicacin o expulsar a
los poetas sera tan absurdo como imponer el silencio para impedir la menti-
ra. Los hombres, deca Aristteles, no podemos tratar acerca de las cosas sin
establecer unos signos que las representen. La alternativa no estn en elegir
entre el secreto y la obscenidad, entre un poder sin argumentos y un poder
simulador.
La tarea de una crtica de la razn representativa consistira, ms bien, en
mantener la capacidad de distinguir lo verdadero de lo fabo, lo bueno de lo
malo, el ser del parecer, lo bello de lo feo, lo consciente de lo inconsciente, la
expresin de la represin, el rostro de la mscara. Esta crtica es inasequible
para determinada filosofa de la postmodernidad que se ha instalado en una
tierra de nadie entre la argumentacin y la ficcin. L o que hace posible este
discernimiento es precisamente una metanarracin y no una declarada plura-
lidad de juegos del lenguaje, como propone Lyotard. Solamente pensar la re-
ferencia permite recuperar la distincin entre lo real y lo ficticio. Y slo desde
esta perspectiva cabe oponerse al juego del lenguaje dominante.
Resulta llamativo que una sociedad que ha corregido en buena parte los
abusos del trfico econmico irrestricto, se rinda con credulidad ante el capi-
talismo informativo, se deje seducir por l y n o le plantee lmites precisos. La
estrategia de la simulacin slo puede detenerse poniendo a salvo lo incondi-
cional de su trivializacin histrica: lo heterogneo y lo autntico, frente al
imperativo de la utilidad y la asimilacin, la normalidad estadstica y las iden-
tidades forzadas. Frente a una ontologa de la relacin y la definicin funcio-
nal, habra que dar voz a la protesta de aquellos sectores de la realidad, cuya
simulacin supone una radical falsificacin, pues no es posible encontrar sus-
tituciones de equivalencia. N o es muy grave que haya quien simule y ofrezca
sucedneos, mientras estemos en condiciones de advertirlo.

11
Die Gotzendmmerung, Ed., Coli-Montinari, Vi, 3, p. 75.