PERFIL DE

ANA MARIA
JAVOUHEY

Pe. Adlio Torres Neiva,

missionrio espiritano
(1932-2010)

Paris, 2003
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PERFIL DE ANA MARIA JAVOUHEY

1. Perfil humano
1 - Uma lder excecional
2 - A leitura da histria
3 - O relacionamento pessoal
4 - A ternura familiar
5 - A simplicidade das suas origens
6 - A serenidade nas dificuldades e provaes
7 - A capacidade de fazer comunho
8 - O sentido do humor
9 - O otimismo
10 - A coragem e alegria de viver

2. Perfil espiritual

1 - A fidelidade vontade de Deus

2 - O dom do perdo
3 - A orao constante
4 - A consonncia com a espiritualidade do seu tempo

3. Perfil apostlico

1 - A insero no seu tempo

2 - A ateno aos sinais dos tempos
3 - A sensibilidade s grandes causas do seu tempo
4 - Os princpios de comunicao social
5 - A misso sem fronteiras
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PERFIL DE ANA MARIA JAVOUHEY

Foi Lus Filipe que, impressionado pela Personalidade forte dc Ana Maria Javouhey disse que ela era um
grande homem. Penso que ela foi sobretudo uma GRANDE MULHER. E isso v-se pelo seu perfil humano, espiritual e
apostlico.

1. Perfil humano de Ana Maria

1.1 Uma lder excecional

A primeira imagem que emerge do conjunto das cartas de Ana Maria a de um lder de excecional
envergadura. A sua maneira de governar caso nico na histria da Vida Religiosa. Primeiro, governou a sua
Congregao , durante uma data de anos, distncia nas frentes da misso... No se conhece superiora geral que
tenha estado tanto tempo ausente e, que ao mesmo tempo, tenha estado sempre presente. Para ela governar era
sobretudo estar nas situaes mais difceis, viver na linha de risco. Era dai que orientava a Congregao. Para ela,
esta linha da frente era importante rara orientar e dinamizar o instituto. Isto deu as Irms de So Jos de Cluny uma
grande capacidade de resistncia nas linhas da frente, o sentido da misso de risco, de perseverana em situaes de
guerra, como aconteceu em Angola e Moambique, so disso prova convincente. uma das Congregaes com mais
capacidade de arriscar e de aguentar as linhas da frente..

1.2 A leitura da histria

Uma das caractersticas da personalidade de Ana Maria que transparece atravs das suas cartas o facto de
ser a vida a comandar a doutrina. A espiritualidade de Ana Maria emerge dos acontecimentos como gua da fonte.
Os acontecimentos so sempre o ponto de partida para urna misso a descobrir. O amor aos mais abandonados, o
respeito pelas pessoas e peias culturas, as exigncias da consagrao, o esprito de pobreza, a Fidelidade Regra,
tudo situado na histria de cada comunidade, tudo emerge dos acontecimentos. Acontece nas cartas como no
Evangelho: a partir dos acontecimentos, das situaes que as pessoas vivem, que o Evangelho toma corpo. Tudo se
torna parbola do reino: a festa e a amizade, a provao e as dificuldades, as gentes e os acontecimentos. o grande
pano de fundo das cartas so a vida da Congregao, das diferentes comunidades. So cartas do dia a dia, da histria
de cada um: as despesas a cobrir, as necessidades a satisfazer, os cuidados a tomar, mesmo os grandes temas como
a crise de Bourbon, a experincia de Man, o Senegal, os escravos, a defesa dos estatutos, tudo so leituras a partir
da vida. A agenda de Deus de facto o fio condutor das cartas e da doutrina de Ana Maria.

1.3 O relacionamento pessoal

Uma outra caracterstica o calor e a relao pessoal que as suas cartas revelam. Todas as cartas tm rosto.
Para Ana Maria governar era viver com as pessoas, partilhar a sua vida, sonhar com elas, sofrer com elas. Sobretudo
os momentos mais decisivos de cada uma gostava de os partilhar. Era ela que as levava ao porto de embarque, que
as acompanhava, que pensava nos transportes, em tudo o que lhes fazia falta, nas pequenas coisas que as pessoas
esquecem sempre. Passou grande parte do tempo no ministrio do embarque. Ela ia toda em cada irm que
embarcava. Vivia voltada para a histria de cada urna. Informava-se sobre as condies do beliche e chega a mudar
de barco se aquele no tinha as condies necessrias. Nas suas cartas constante o interesse por saber tudo de
cada urna. Era extraordinariamente comunicativa e a correspondncia foi para ela uni dos grandes instrumentos
para governar. Comunica as suas ideias, repete-as a esta e quela. No sabia viver sem sonhos nem sem os
comunicar. Da essa necessidade incontida de escrever e de estar sempre em contacto com as pessoas. Para ela
governar era partilhar um projeto e fazer cada uma entrar nele. Da a importncia que as pessoas ocupam na sua
correspondncia. As suas cartas esto cheias de nomes, de pessoas, de pormenores. Sabe das aptides de cada uma,
dos seus limites, da sua maneira de lidar com elas. E uma me que conhece toda a gente como filha, que nunca trata
como nmero as pessoas. "Peo irm Jaquinot para ser mansa e submissa; Irm Ducordeux, corajosa e fervorosa;
Irm Rgis humilde e modesta, Irm Boucher, humilde e obediente, Irm. Verpeaux aplicada e silenciosa;
minha irm, a ltima que tornou o vu, trabalhadora e delicada para toda a gente". (Carta 120)
Gostava de saber tudo a respeito de todos: "Que feito das meninas que partiram convosco? Sentem-se
bem? Os bons irmos esto-contentes? As religiosas hospitaleiras esto confiantes? Dais-vos bem com elas? Dai-me
noticias...dizei se o clima bom, se as pessoas so acolhedoras, se estais confiantes...tudo me interessa. Escrevei
todas as vezes que puderdes, sempre para ns um novo prazer receber uma carta vossa." (Carta 129)
"H oito dias que estou a conversar com o Prefeito Apostlico que deve partir para Bourbon um dia destes.
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Eu precisava de um ms para vos dizer tudo o que vos queria dizer. S queria falar-vos da minha ternura por cada
uma de vs; ela aumenta medida medida que o tempo passa. Penso continuamente em vs, e quando estou
desgostosa falo convosco e isso me d alegria. Tenho momentos em que desejava ardentemente ver-vos e se
estivesse num porto nada me impediria de vos ir ver. Mas no vos escandalizeis; estou submissa vontade de Deus.
Esperarei 18 meses no mais.. Entretanto aproveitai todos os barcos para me escrever, seja de que porto for. Dai-me
muitos pormenores de tudo o que fazeis, dos costumes do pais, dos usos, afim de nos instruir mais do que preciso
saber para agirmos bem."
"Se M. Desbassyns vier a Paris, peo-vos que lhe entregueis cartas para mim; que elas sejam volumosas
como uma mo cheia de cardemos de um estudante; que todas as irms escrevam. Estou muito zangada pois nunca
me escreveram desde que partiram parti Bourbon, depois de belas promessas que me iriam escrever. Enfim, preciso
que eu lhes perdoe, mas com a condio de elas repararem a sua falta."

"Mando-vos um pequeno Cristo para o vosso tero, e uma marca para o vosso guardanapo, conservai-a e
pensai em mim que nunca vos esqueo."

"Gostaria muito que a Irm gata estive perto de mim, ela ficaria contente e feliz. Dar-lhe-ia como presente
um tero portugus, com todas as contas de ouro. Que ela seja bem comportada. Se vos faltar alguma coisa, podeis
vend-lo.

"Como estou inquieta pela sorte das nossas pobres irms; penso nela dia e noite. Imagino o pior e digo: ser
que j tero morrido? As minhas irms dizem-me que no ser isso que as, far atrasar a partida nem sequer por um
dia. impossvel mostrar mais coragem e resignao. Como so boas as nossas irms!"

"Escrevei-me todas as vezes que puderdes; se desperdiardes' uma nica oportunidade que seja, isso me
causar grande pena. Gostava de saber como Vo por ai as coisas, se tendes crianas, se estais contentes, enfim se
as pessoas esto contentes convosco."

"Adeus, querida filha, escreva-me todas as vezes que puder; nunca ser demasiado, fale-me francamente."

Escrevam-me todas as vezes que vos seja possvel, ponde as vossas cartas no correio do ministro, que ns as
receberemos sempre. Escrevei longamente ;falem do pas, dos seus costumes, a sua religio; fazei a comparao
entre o Senegal e Bourbon."

Todas e cada uma das irms lhe interessa. "Que as Irms cada unia em particular me d notcias. A pobre
pequena irm Eufrosina deve ter sido sem dvida muito provada. A boa irm Maria que faz? J se restabeleceu da
sua sade? A irm Celestina vos ser de grande ajuda, tenho a certeza disso; eia deve estar muito contente por ter
recebido uma carta to linda da sua mam. Que faz a irm Angadrme? Penso que ela ficou fiel, penso que fareis
bem se a chamsseis para junto de vs para o pensionato de so Denis; com as suas eternas confisses, ela tem
necessidade de algum que lhe d um pouco de ateno; mas sobretudo a eia no lhe deis sempre o que ela quer,
pois muitas vezes no sabe o que quer. Ensinai-a a confessar-se, mas simplesmente a confessar-se sem estar a
tagarelar sem Jim! Oh quantas coisas eu gostaria de vos dizer a este respeito."

A respeito das dissidentes de Bourbon: " Que as nossas irms dissidentes encontrem em vs, corno em mim,
uma amiga que as console e lhes d coragem para suportar os sofrimentos. H poucas culpadas e muitas vtimas.
Que venham para junto de mim, em nenhuma parte encontraro melhor amiga para as consolar."

1.4 A ternura familiar

Esta afetividade que dedicava a cada unia das suas filhas, manifestava-a tambm aos seus familiares. O
seu afeto pela famlia um das caractersticas de Ana Maria Javouhey. Foi sempre muito humana e muito mulher.
So impressionantes as primeiras cartas que escreveu ao pai pelo afeto e ternura que elas revelam. As suas primeiras
nove cartas so dirigidas ao pai e me, ao todo so 25 cartas. Ela no se sente bem sem a bno e a autorizao do
pai. Pede-lhe que a compreenda, que lhe perdoe, que a v visitar, que a ajude com roupas e cobertores, que no se
oponha ida das irms. Mas sobretudo procura convenc-lo que a vontade de Deus o maior dom, que a vocao
religiosa urna graa para a famlia, que a Deus nunca se pode dizer no. Que no possvel deixar de fazer a
vontade de Deus para fazer a vontade do pai.

Pede-lhe para acolher em sua casa Dom Lestrange, expulso da Sua. D-lhe notcias de todos os
pormenores da sua vida nos primeiros tempos; pede-lhe a sua opinio. Depois pede-lhe mesmo para lhe dar pano
para o hbito das primeiras religiosas.
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Pede aos pai que trate bem da sua sade. E diz-lhe que gostaria que ele conservasse a sua sade, mesmo
que fosse custa da sade dela. o pai resistir 3 anos; depois decidiu-se a colaborar. Ento as suas expresses de
ternura reduplicam. Ana Maria sente-se verdadeiramente feliz com o pai pacificado e colaborante. O ncleo
fundador das irms de So Jos de Cluny tem realmente as suas razes nesta famlia. A primeira conquista de Ana
Maria foi a famlia. A carta de 21 de janeiro de 1808 bem significativa a este respeito. o pai tornar-se- a
providncia da primeira comunidade de Ana Maria. Ser ele que pagar as dvidas. Ele ser o primeiro irmo de So
Jos de Cluny. Ela trata-o por pai da Congregao e oferece-se para o acolher e me em Cluny, logo que
compraram esta propriedade. Mas curioso como em tudo o que escreveu aos familiares, as relaes familiares
pouco transparecem, sobretudo nas cartas que dirige s irms. E a obra que conta e no se v grande diferena
entre uma carta escrita Madre Roslia ou a outra superiora qualquer. E sempre a obra que emerge, como se os
laos familiares fossem secundrios.

1.5 A simplicidade das suas origens

Ana Maria Javouhey nasceu em Jallange e cresceu em Chamblanc, perto de Seurre, na Borgonha, no longe
da abadia de Cister. Era uma terra agrcola, de boas pastagens com boa cultura de cereais e vinhedos. O seu pai era
agricultor a vida da famlia era semelhante de todos os agricultores da regio, consagrada ao trabalho e ritmado
pelas exigncias do campo e das festas religiosas. Vida simples e frugal, a sua casa uma casa tpica da regio. Rs do
cho com o celeiro, a cozinha onde a famlia se reunia, o quarto do casal e os pequenos quartos dos filhos. A leitura
das suas cartas mostra que ela conservou toda a sua vida as suas origens de camponesa da Borgonha, sem o menor
complexo. Em cada uma das suas pginas emerge o seu sentido prtico de mulher do campo: seja como camponesa,
seja como dona de casa, seja como governanta, seja como educadora, seja at como construtora, e sempre a mulher
prtica que transparece. A seu pai, descreve com palavras precisas o castelo de Baileul, encantada com as
capacidades agrcolas que nele encontra: "do-nos um terreno de cultivo que vai at ao ribeiro que cerca o jardim, e
um outro pedao, em frente do castelo, do outro lado da rua, onde podemos semear metade luzerna e outra metade
outra coisa, para termos com que alimentar duas vacas e um cavalo."
Esta capacidade de avaliar as qualidades de uma terra, e esta maneira de pensar como camponesa,
encontramo-la em muitas cartas e muitos acontecimentos da sua vida. Quando esteve no Senegal, no fim do
inverno, d-nos notcia das suas plantaes experimentais e compara-as com as plantaes da sua terra natal.
Na Guiana, privilegia a cultura do arroz, mas interessa-se tambm por outras plantas. Quando se trata de
plantar bananas, d pormenores muito precisos: preciso plant-las, a doze ps uns dos outros afim de no meio se
poder plantar caf. As suas respostas ao questionrio enviado pelo governador para informar o Governo do estado
da colonizao so precisas e documentadas: "Recolhemos 300 barricas de arroz; se tivssemos gua em abundncia
poderamos ler colhido trs vezes mais. A colheita cia mandioca, a julgar pelo estado atual poder chegar s 60
barricas. D pormenores precisos sobre a data do nascimento das crias de gado: porcos, cavalos, cabras..."
Est disposta a tentar urna adaptao de novas culturas de arroz e tabaco e fala com entusiasmo das
possibilidades que novas experincias podem provocar. Tambm nisto ela foi pioneira dos missionrios que vieram a
seguir para quem a agricultura foi uma escola de formao nos internatos e de busca de subsistncia. o seu sentido
prtico de boa dona de casa v-se ainda no cuidado em fornecer de tudo o que seria necessrio s Irms que partem
para as colnias. Foi sobretudo com a sua experincia na frica que ela tomou conscincia do que faz falta vida
quotidiana e s obras, mesmo se aconselha s Irms que se adaptem o mais possvel vida e aos costumes locais.
Algumas das suas cartas enumeram uma soma incrvel de coisas que preciso levar. Da Goreia escreve Irm
Clotilde para lhe pedir "catecismos, gramticas, compndios de geografia, vidas de santos. Numa carta ela pede 50
varas de tecido de linho ou cnhamo, que lhe custar dois ou trs francos; 22 agulhas inglesas, 24 pares de meias de
l, que vos custaro dois francos, 24 pares de palmilhais que paguei a 3 ou 4 francos a dzia ..." As roupas das Irms
ocupam um grande espao nos envios da Frana para as colnias, preciso no esquecer nada e sobretudo
providenciar sua renovao, o tecido de l azul gasta-se muito com o sol, os sapatos gastam-se mito na areia e
preciso providenciar para no ficar descalo, pois os transportes so muito demorados... sempre ela que faz de
procurador e faz todas as compras daquilo que as Irms precisam. Ela vivia as preocupaes e as necessidades de
cada urna das Irms. Pensava em tudo, preocupava-se para que nada faltasse, dava conselhos prticos sobre tudo o
que lhe parecia til s Irms. Sabo, sal, vinho da Provena, agulhas, farinha, tijolos, pregos, calado, roupas, de tudo
ela se ocupava. " preciso que cada Irm tenha uma boa saia de l, um ou dois aventais, vus, mandai fazer a cada
uma pelo menos 3 pares de sapatos em Beauvais. Dai-lhe belos tamancos para a viagem e meias de l negra com
chinelos; dai tambm a cada unia duas camisas brancas, seis vus e outros tantos lenos de bolso. Comprareis o que
fizer falta."
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1.6 A serenidade nas dificuldades e provaes

Outra caracterstica que impressiona em Ana Maria a sua serenidade. O seu governo foi vivido com uma
grande paz e urna serenidade interior admirvel. Viveu situaes muito complicadas, por vezes mesmo muito
humilhantes. Assumiu essas dificuldades na f. Nunca viveu revoltada, sem no entanto nunca ceder em coisas que
lhe pareciam essenciais. E quando toda a gente vivia aflita e angustiada, ela tinha uma serenidade e uma grande paz,
esperando a hora de Deus.

E impressionante como unia mulher to impulsiva, to decidida soube ser to paciente. As suas Regras
tiveram que fazer um percurso muito lento e muito difcil, at conseguir a autorizao de Roma. Foi preciso esperar
toda a vida por esse dia. Mas para ela tudo era claro e isso no a preocupou por a alm, nem travou a caminhada da
sua congregao. Via as coisas por dentro e isso lhe bastava. Quando se lem as suas cartas a ideia que vem muitas
vezes mente a de um barco em pleno mar. Ela fura por entre todas as dificuldades com urna serenidade e uma
certeza impressionantes. Nenhuma das suas obras singrou sem dificuldades. Nas misses foi o problema de Bourbon
aquela espcie de cisma em que o clero local se ps contra ela arrastando consigo as Irms. Em Man, foi o
problema dos colonos, a quem nada convinha a emancipao e a promoo dos escravos, pois eram fonte de riqueza
para eles. Na Frana, foi o problema do bispo de Autun que queria apoderar-se do carisma da Congregao, ser ele o
fundador. Dificuldades dos padres que s criavam problemas s Irms. Dificuldades econmicas, de que ela fala em
quase todas as suas cartas. Teve sempre problemas de dinheiro e quanto mais precisava de dinheiro mais fundaes
e mais obras lanava. No meio de todas estas dificuldades, todos se afligiam, s ela mantm a calma e a serenidade.
Recomenda calma a toda a gente, anda sempre para a frente, nunca perde a serenidade nem a lucidez. Ela dava uma
grande confiana e segurana a toda a gente. Esta serenidade e confiana tem um nome que aflora continuamente
nas suas cartas: confiana em Deus. "Quem me d cuidados, diz ela, no so os negros; so os brancos, os padres, as
religiosas." (Carta 511)

1.7 A capacidade de fazer comunho

Outra caracterstica de Ana Maria foi a sua capacidade de fazer a comunho e provocar a solidariedade.
Durante a vida da Fundadora, a Congregao desenvolveu-se rapidamente, tanto na Frana como nas Misses.
Quase todos os anos se iniciava um obra nova. O grande problema deste crescimento eram as despesas. Elas foram a
grande obsesso da Madre Javouhey: providenciar a todas as despesas que as novas obras acarretavam. Para isso ela
contava sempre com as obras que j estavam lanadas. impressionante a solidariedade que existia entre todas
estas casas.

Umas acudiam s outras. Pode dizer-se que o desenvolvimento da Congregao s foi possvel porque Ana
Maria soube despertar a colaborao de todas. Nenhuma casa guardou peclio, porque as outras precisavam do
dinheiro que cada urna poupava. Esta partilha e comunho era de bens, mas tambm de roupas, de vus, de vveres,
at de mveis. Tudo se partilhava. Quando soube que as Trapistas de Riedra foram suprimidas e corriam o risco de
serem expulsas, logo se ofereceu para as acolher dentro de uma das suas casas. o grande ministro desta comunho
era a Madre Javouhey. Em quase todas as cartas ela fala de que tal ou tal casa precisava e do que tal ou tal casa
podia dispensar. Tem-se a impresso de uma grande transparncia e sensibilidade s necessidades dos outros dos
outros. Era sem dvida uma famlia unida e solidria, a que emerge das cartas de Ana Maria. Quase no h carta
onde a Madre Javouhey no d notcias das outras casas, das obras, de como vo as coisas, das necessidades que h,
at corno esto as Irms. um esprito de famlia muito cultivado e mantido atravs de informaes contnuas. A
Madre Javouhey era verdadeiramente o elo, o ponto de comunho entre todas as comunidades e todas as obras.
"Envio-vos mil francos; os nicos que recebemos de h um ms para c e quatro pessoas o reclamam." (Carta 772)
"No espereis que vos peam para enviar as vossas pequenas economias; enviai-as medida que puderdes; de outro
modo o vosso corao como o meu e dai-as ao primeiro pobre que aparece. Lembrai-vos que no temos nada, a
no ser aquilo que nos do." (Carta 299)

1.8 O sentido do humor

O seu sentido do humor est sempre presente ou latente nas suas cartas. A Irm Roslia, a propsito dos
padres de Bourbon que se tinham posto contra as Irms, escreve: "Lamento que tenhais os padres contra vs. No
lereis quem vos absolva dos vossos pecados. Mas tendes um bom remdio: nunca pecar, assim podeis dispensar os
seus servios.
Noutra carta: "Tenho aqui dois padres muito bons: um para me fazer sofrer, outro para me consolar."
"Temos aqui um velho padre que gosta muito de ns; o nosso problema que no sabemos como nos livrar
dele; uma grande cruz. Pedi ao Senhor para nos inspirar o que preciso fazer para nos livrarmos dele."
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"Tenho 63 anos e pareo uma jovem; o que vale que no me velo ao espelho. Quando me vires, talvez no
me reconheais de velha que estou; mas no vos aflijais, s o envelope que est velho; o corao e sempre o
mesmo.
"H muitas jovens religiosas que parecem ter pena de tudo o que deixaram por amor de deus. So crianas
que queriam ainda tomar leite, elas acharam que o po duro; mas consolai-as; eu dar-lhes-ei grande
proviso." (Carta 1044)
"Vocs deixam-me na ignorncia de muitas coisas: Procuro tirar proveito desta pequena mortificao O que
mais me custa a digerir a colocao ou deslocao de Irms sem me dizerem nada, nem sei sequer quantas casas
temos, tanto na Frana como nas colnias. Uma vez que ainda sou a Superiora Geral, fazei-me a gentileza de nomear
uma substituta; e depois, enfim, quando ela for nomeada, ela compreender bem a minha fraqueza. Lembrai-vos que
brevemente terei 63 anos; no de admirar que tenha as fraquezas das crianas da minha idade."
"Imaginam que fao tudo o que quero; eu sou um bicho raro para muita gente.

1.9 O otimismo

Ana Maria Javouhey amou sempre as situaes que viveu. Nunca olhou o mundo com os olhos foscos. Foi
sempre uma enamorada das pessoas e dos lugares e dos cargos que ocupou. Apaixonou-se sempre peias situaes
em que se viu envolvida: no Senegal aprendeu a amar a frica e ficar sempre com ternura por aquele continente. A
Guiana foi para ela um tempo de paraso: sentiu-se vontade naquela solido; o seu pendor pela Trapa e pela vida
contemplativa encontrou eco naquela solido e naquele contacto aberto com a natureza. S abandonou essas
frentes por fora das circunstncias.
"Dou graas ao Cu por me ter conduzido para a frica onde espero fazer um grande bem e trabalhar pela
Congregao. H os que dizem mal dos pretos. Pelo que me toca tenho menos medo de 50 negros do que de 2
brancos."
E descreve encantada a casa onde habita no Senegal. Chega a dizer que o clima bem melhor que o da
Picardia.
"Como eu amo a frica! Dou graas a Deus por me ler trazido at aqui. No entanto, consolai-vos, que
brevemente regressarei a Frana, mas no digo adeus frica; voltarei para continuar a grande obra que Deus que
Deus, na sua misericrdia parece ter-me confiado."
"Pede-me para dizer alguma coisa sobre a frica? Pois bem: eu amo os africanos. Quero empregar todos os
meios que esto ao meu alcance para prover sua felicidade presente e futura."
"Como somos felizes por poder fazer tanto bem para aliviar tantos desgraados! Como gosto da minha
vocao. Agradeo a Deus do findo do corao por me ter chamado! Encontro-me aqui maravilha, tenho algumas
pequenas mazelas, mas so-tale necessrias e recebo-as com reconhecimento. Amarei sempre o Senegal." (Carta 95)
"O Senegal ser sempre a minha consolao." (Carta 98)
"Habitaremos numa abadia soberba; oferecem-nos os hospitais na mesma diocese. A casa uma maravilha;
tem um excelente proco que nos ama como filhas; a superiora muito boa e goza da confiana de toda a gente,
tem muitas capacidades; para j tem 14 crianas mas, antes do fim do ano, ter 20. Acabmos de construir uni
grande noviciado em Caunes; o que se podia fazer de mais belo e mais cmodo."

Ao chegar Guiana, foi um delrio: "Uma palavra para vos anunciar a nossa feliz chegada nossa querida
colnia, todos em boa sade. Estamos numa encantadora e profunda solido; os nossos vizinhos esto a cinco lguas
de ns. Dizer-vos a emoo que senti ao pr p nesta terra pela qual tanto suspirava desde h muito, o objeto de
tanta solicitude, de que dependia o repouso de tantas pessoas que me seguiram com uma confiana quase cega.
Encontrei tudo muito superior ao que eu esperava: as casas esto numa bela posio, vamos torn-las ainda mais
bonitas dando-lhes um ar europeu. As culturas so excelentes, de tudo temos em abundncia. A nossa capela
quatro vezes mais bela que a de Caiena; os nossos irmos e as nossas irms cantam maravilha. Parece-me estar
num pas encantado onde Deus faz sentir a sua presena de uma maneira particular!"

sempre um olhar enamorado com que ela v todas as coisas.

A felicidade por fazer obra de Deus, transborda da sua pena a cada instante: "Estou to feliz, to feliz que
fico espantada por encontrar religiosas que se julgam infelizes. Alegre-se, a tristeza, o aborrecimento no levam a
parte nenhuma."
"Que posso dizer-lhe seno que sonhos felizes, muito felizes, que trabalhamos com zelo e coragem... que eu
quero ficar e partir e que isso o mais difcil".
"Temos muitas consolaes com os nossos queridos filhos negros, so piedosos, simples, amam-nos como s
suas mes e eu amo-os muito. Estou feliz no meio deles; gosto de os fazer falar, de lhes fazer contar histrias do seu
pas".
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2. Perfil espiritual de Ana Maria

2.1 - A fidelidade vontade de Deus

A primeira constante que marca a espiritualidade de Ana Maria Javouhey foi a preocupao pela fidelidade
Vontade de Deus. Foi uma herana que ela recebeu na sua primeira experincia contemplativa, levada a efeito na
Trapa. A Trapa foi para ela uma espcie de pr-noviciado, onde aprendeu a amar a Vontade de Deus.

Foi em 1805, na carta que dirige a D. Lestrange, que aparece pela primeira vez o seu lema: "A Santa Vontade
de Deus". A partir da ele ser a chave de todas as suas cartas. Para ela a Vontade de Deus era uma descoberta que
s a f ajudava a fazer. "O bem faz-se lentamente. preciso esperar, sem nunca desanimar, s ento se tem a paz da
alma e se pode comunicar aos outros. Ento vemos a Vontade de Deus em tudo."
Esta busca da Vontade de Deus emerge claramente desde as suas primeiras cartas, quando se dirige ao pai
para o convencer a aceitar a sua vocao...
Como conhecer a Vontade de Deus sem a confundir com a vontade prpria? Antes de mais estando atenta
aos acontecimentos e procurando discernir os sinais de Deus foi uma escola que a acompanhou toda a vida.
Foi assim que ela relacionou a viso que tivera em Besanon e o envio das primeiras irms para Bourbon, ou
seja, a descoberta da vocao missionria da sua Congregao.
Foi assim que no Senegal este sinal foi confirmado e lhe permitiu elaborar os primeiros projetos para os
negros em funo do que ela via ao seu redor. A sua "Obra dos Negros" no a descobriu nos livros nem nos estudos
de teologia, mas na realidade que a envolvia. Foi a partir dessa realidade que teve a intuio de se abalanar
formao de um clero indgena.
Foi assim que desde 1828, viu na oferta que lhe foi proposta de Man o "Dedo de Deus" para levar
liberdade os africanos nascidos no seio da escravatura..
Ela estava profundamente convencida que a sua obra era obra da Vontade de Deus.

"Jubelin admira-se do sucesso que ns conseguimos com to poucos meios; eu por mim, no me admiro
nada, pois que tudo e obra de Deus".
"Sim, minha querida filha, nunca queremos nada a no ser a Vontade de Deus. Fiz o voto de no ter outra;
quanto mais avano mais convencida estou do nada das coisas da terra; nada me agrada, nada me ocupa a no ser o
desejo de fazer a Santa Vontade de Deus. Se me ocupo das coisas desta vida, no seno pelo desejo de a cumprir,
aproveitar o tempo que me resta e procurar no o desperdiar: este o meu voto mais ardente e a graa que espero
obter da bondade de Deus".
Esta confiana em Deus tem um rosto: So Jos. Esta vontade de Deus foi o essencial da vocao de So Jos
e a marca da origem das Irms de So Jos de Cluny: "Corresponder aos desgnios de Deus sobre ns o
essencial da nossa vida." (C 821)
" obra de Deus" este pensamento acalma todas as minhas inquietaes e reanima em mim a mais viva
confiana. Como somos felizes em fazer a obra de Deus".
Esta obra de deus no se faz de qualquer maneira. preciso passar para o lado de Deus, viver moda dEle.
a que nasce a consagrao, a humildade, a simplicidade, a pobreza, o zelo apostlico. Ana Maria no perde uma
nica oportunidade de o lembrar nas suas cartas: uma pequenina frase, quase s para lembrar, aqui e ali,
discretamente, pede mesmo desculpa de o lembrar. Ela no concebe urna espiritualidade separada da vida, paralela
aos problemas. A capela onde ela reza essa dimenso espiritual so sempre as situaes que as pessoas encontram e
em que esto envolvidas. Se recolhermos todas essas pequenas frases temos sem dvida o perfil espiritual da Irm
que Ana Maria sonhava para o seu Instituto.

2.2 O dom do perdo

Outra constante do perfil espiritual de Ana Maria o dom do perdo. Este dom particularmente
significativo naquelas que foram certamente as duas maiores provaes da sua vida: o cisma de Bourbon e a crise
com o bispo de Autun. Em ambos os casos estava em jogo o futuro da Congregao. Aquando do cisma de Bourbon,
por vrias vezes ela oferece o seu perdo s dissidentes. Chama as dissidentes razo, pede-lhes que regressem,
pedindo Madre Roslia para assegurar quelas que manifestem o desejo de regressarem, que "tudo ser
esquecido, que voltem ao redil". E isto no foram simples palavras, pois de facto, algumas que regressaram puderam
reentrar na Congregao.
Na crise de Autun, a Madre ficou sempre paciente, esperando que a tempestade passasse. Exprime muitas
vezes nas suas cartas o desgosto que isso lhe d, mas sempre sem rancor nem agressividade. Quando qualquer rstia
de reconciliao desponta, logo se alegra corno se nada tivesse acontecido. Esta pacincia no a impede de ser firme
quando est em jogo o futuro da Congregao. "Repito-vos o que tantas vezes vos tenho dito: obra de Deus e Ele
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no muda facilmente os seus planos".

No fim da sua vida chega mesmo a pensar que toda esta histria foi querida por Deus: "Monsenhor est como
eu nas Mos de deus para levar a cabo a Sua obra, considerai os obstculos que nos ps como um meio de a
aperfeioar e a fazer crescer. Repito-vos: E obra de Deus; Os homens so secundrios. A Obra de deus realizar-se-.

Toda a sua vida foi construda nesta confiana, mesmo se por vezes ela se sente dececionada: confiana sem
limites nas suas irms de sangue, com quem partilhou as dificuldades e as alegrias da fundao e de quem conhecia
os defeitos e as qualidades, confiana nas religiosas que envia para longe sem qualquer ponto de apoio, confiana
nas crianas que educa, fosse qual fosse a sua origem, confiana nos escravos a quem quer ensinar a liberdade.
uma mulher livre num tempo em que a mulher considerada dependente e quando o seu papel era ainda muito
pouco valorizado: livre nas suas escolhas, na orientao que d sua obra, nas intuies com que soube captar os
tempos novos.

2.3 A orao constante

A orao ocupa um lugar central na sua vida. , na orao que ela encontra foras e, sem dvida, inspirao
para muitas das suas iniciativas, completamente pioneiras e profticas.

"Temos necessidade de adquirir o esprito interior e o esprito de orao. Com este duplo esprito no
corremos perigo nenhum, onde quer que seja. Trabalhemos, portanto, com todas as nossas foras por O adquirir,
sem ele perdemos o essencial e quase impossvel chegarmos perfeio do nosso estado e irmos para o cu. De que
ter servido atravessarmos os mares, termos deixado tudo, se nos falta o nico necessrio? Se queremos atrair para
ns as bnos do cu, querida filha, estorcemo-nos por sermos almas interiores' e anas de orao "(Carta 275).

So numerosos os testemunhos sobre a sua maneira de rezar, to intensa que no se dava conta do que sua
volta se passava. Para ela no havia nem tempo nem lugar to importante como o da orao. Ao deixar So Lus
para ir para a Guiana, a barra era m, precisava-se de pequenos barcos para levar at ao navio. A Madre Javouhey
ao chegar ao navio punha-se de joelhos e rezou longamente como se estivesse sozinha no barco.
Foi sobretudo em Man que esta orao, verdadeira comunicao direta com Deus, se tornou mais intensa:
Carolina Adelaide, que ficou junto da Madre at aos 17 anos testemunha : "Rezava todo o tempo, mas, quando
rezava com o seu livro ou na Capela, no se podia interromper: ela nem sequer olhava para ns. Tinha urna grande
confiana em Deus e inspirava esta mesma confiana a toda a gente. Nunca repreendia ningum. Deus nosso Pai,
dizia ela; deixemo-lo fazer como lhe apraz."

Uma outra testemunha Azou Lucain, chegado criana a Man, que depois foi marinheiro, dizia: "Ela rezava a
Deus constantemente. Tanto se prostrava humildemente diante do Senhor na Capela, como se ajoelhava diante dos
trabalhadores, no corte das rvores, na lavandaria, na cozinha ou em qualquer outra parte. Ao Angelus, estivesse
onde estivesse, ajoelhava-se e rezava as Ave Marias, sem se importar com o sol ou com a chuva. As pessoas
conheciam-na por a "santa".

No fim da vida, aconselhava a leitura das Mximas de Santo Incio. " a melhor maneira de fazer a
meditao. Se soubsseis o bem que .faz este pequeno livro! Em muitas das nossas casas seguimos este mtodo de
meditao. Em Iodas as nossas principais casas fazemos este retiro com grande resultado.

2.4 - A consonncia com a espiritualidade do seu tempo

A sua linguagem espiritual prpria do seu tempo: cr na Providncia de Deus que vem ao nosso encontro
em mltiplas circunstncias, faz aluso s profecias que se espalharam em 1848 para explicar a situao dramtica
do momento: ela cr que as desgraas desse tempo so castigo de Deus.

Tem nos seus aspetos exteriores algo da mentalidade religiosa dos princpios do sculo XIX : rigorista e
exigente no que diz respeito moral. Esta religio severa apoia-se no temor de Deus pregado pelos padres, em
particular pelos padres das misses populares que percorriam a Frana no tempo da restaurao. Era o tempo da "
misso abreviada". Para ela como para os seus contemporneos, as cruzes existem para provar os homens. Deus
envia-no-las para nos dar a ocasio de merecer o cu...
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3. Perfil missionrio de Ana Maria

3.1 A insero no seu tempo

Uma primeira caracterstica da dimenso apostlica de Ana Maria foi a sua insero no seu tempo. Para ela a
histria no era um acidente; era o livro por onde Deus lhe fazia sinal. A agenda de Deus. Ela vai procurar ler a
Vontade de Deus atravs dos acontecimentos. Todas as grandes opes da sua vida nasceram do apelo das
circunstncias histricas que ela vive. A sua vocao foi despertada nos escombros da perseguio religiosa, no
testemunho de padres que, na clandestinidade procuravam viver o Evangelho, no abandono da juventude rural da
sua Borgonha, deriva, sem rumo nem instruo.
Da leitura das suas cartas emerge urna leitura da histria do seu tempo, com as 3 ou 4 revolues de que ela
foi testemunha, as necessidades de educao e de assistncia, o despertar da frica, o problema da libertao dos
escravos, a imagem da Igreja e a centralizao do poder episcopal, etc. A histria que emerge das suas cartas uma
histria com rosto, com vidas, com situaes concretas, com problemas de todos os dias, com noticias. O sucesso da
obra de Ana Maria, o rpido desenvolvimento da sua obra, deve-se em grande parte por ela ter vindo de encontro a
um conjunto de problemas e necessidades daquele tempo.
Cada carta nasce de urna circunstncia concreta, particular. Elas so um espelho de quem as escreve; a sua
capacidade de ler os acontecimentos, de olhar para as pessoas, de intuir os seus problemas. E uma maneira muito
interessante de fazer a histria da Congregao. As cartas vo de 1789 at dois meses antes da sua morte, 1851. Elas
seguem par e passo as obras que vo nascendo, as suas protagonistas, os seus pontos de referncia. Os primeiros
passos da Fundadora, as dificuldades dos primeiros tempos, os primeiros sonhos, o itinerrio da sua Congregao.
Bourbon, S. Lus, Gorda, Martinica, Guiana. E uma maneira nova de ler a histria. No uma histria de datas, mas
uma histria de pessoas, de obras com rosto. Urna histria vista por dentro, com o corao, com sonho, urna
aventura escrita com almas e vidas. As preocupaes da Fundadora, as dificuldades pressentidas, as vidas imoladas,
os sonhos desfeitos. Uma historia de mos dadas com muitas pessoas, cujos nomes aparecem com as suas
qualidades e os seus problemas. A intensidade das cartas depende do momento forte que se vive, a crise de
Bourbon, a esperana de Man, o drama dos escravos, o problema da aprovao das Constituies, o conflito com o
bispo de Autun. Por essas cartas passam bispos, ministros, autoridades, doentes, experincias. So momentos fortes
desta histria.

3.2 A ateno aos sinais dos tempos

Uma segunda caracterstica foi a ateno aos sinais dos tempos, o deixar-se interpelar pelos acontecimentos.
o primeiro apelo foi o da educao. Na Borgonha, aps a Revoluo Francesa e as guerras napolenicas, a juventude
estava abandonada, imersa nos meios rurais na total ignorncia e nos meios urbanos no completo desprezo dos
valores da f. Ana Maria sentiu-o primeiro em Chamblanc entre os membros da perseguio e mais tarde na
urgncia de encontrar a pedagogia e as tcnicas adequadas para penetrar neste mundo da juventude. A educao de
ponta com que procurou formar as suas filhas, as tcnicas pedaggicas e de comunicao que lhes procurou incutir,
nasceram deste sonho de dar juventude um futuro diferente.

A vocao da enfermagem descobri-la-o em So Lus do Senegal, quando o ministro das colnias lhes pede
para dar uma resposta s carncias do hospital daquela cidade, onde a assistncia aos doentes era uma urgncia de
primeira necessidade. O intendente da ilha Bourbon pede-lhe irms para aquela ilha. Sem hesitar, aceita enviar cinco
jovens religiosas para um pas desconhecido, embarc-las para uma longa e arriscada travessia num veleiro onde
quase s viajavam marinheiros e soldados. E assim nasceu a vocao missionria da Congregao.

No Senegal, a seguir ocupao inglesa, os edifcios administrativos, mesmo os hospitais onde as religiosas
tm a sua misso, estavam num estado lamentvel de abandono e runa. Os problemas e desiluses surgidos nesta
colnia, levam Ana Maria a partir para l e a estudar a situao. E descobre, ento, a frica. Depois, a Goreia (Ilha e
antigo entreposto de homens, no Senegal) revela-lhe o horror da escravatura, que ficar sempre para ela como a
mais grave das injustias. E, ento, descobre a rota dos escravos.

Descoberta a sua vocao africana, levar as suas exigncias ao extremo, decidindo chamar jovens africanos
para serem responsveis pela formao crist dos seus compatriotas, encarando mesmo o sacerdcio para aqueles
que para isso mostrarem vocaes e aptides... Chegam-lhe notcias acerca das irms que esto longe. Satisfeito
com os seus servios, o ministro da Marinha prope-lhe a explorao da Guiana, ao longo do rio Man. Podia esta
terra dar um futuro aos numerosos rfos que encontra por toda a parte, os escravos africanos lanados para as
costas americanas. E assim nasceu o projeto de Man.
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3.3 A sensibilidade s grandes causas do seu tempo

Entre estas causas que despertaram o corao de Ana Maria aparece em primeiro lugar a defesa dos direitos
humanos. A Revoluo Francesa proclamara os direitos humanos: a igualdade, a fraternidade e a liberdade. Ana
Maria vai levar estes direitos l onde eles eram esquecidos: os direitos dos pobres sobretudo no mundo rural, os
direitos dos escravos nas colnias, os direitos da mulher. Estes direitos mais que palavra da rua passavam pela
educao, pela promoo da cultura, pela defesa da famlia, pela assistncia sanitria, etc.

Ao lado dos direitos humanos figuravam os direitos de Deus. A Revoluo Francesa substitura Deus pela
deusa Razo na catedral de Notre Dame. As ordens hospitaleiras e ensinastes, bem como as contemplativas todas
tinham sido suprimidas. Ana Maria toma o partido dos direitos de Deus, acolhe os perseguidos, ensina a religio
corno fonte dos direitos humanos, trata da pessoa como filha de Deus e merecedora de toda a ateno.

Outra das grandes causas foi a causa da frica. O sculo XIX foi o sculo da descoberta da frica. O tempo da
explorao do interior do continente africano, o tempo da explorao colonial. A Europa

Outra das grandes causas foi a causa da frica . O sculo XIX foi o sculo da descoberta da frica. O tempo da
explorao do interior do continente africano, o tempo da explorao colonial. A Europa apossou-se da frica para a
explorar, extrair-lhe as riquezas, fazer escravos, etc.

Ana Maria ser a primeira dos grandes fundadores da misso africana a olhar para a frica com olhos de
amor. Ter pela frica urna ternura e um amor que mais tarde encontraremos em Libermann ou em Daniel Comboni
ou no Cardeal Lavigerie. Ana Maria foi de facto pioneira sobretudo ao lanar a mulher na misso e a estender o
conceito de misso no apenas a batizar mas tambm a promover, pela formao e pelo trabalho, sobretudo a
mulher. Ela foi a primeira a lanar a mulher nos caminhos da misso Ad Gentes. At a havia apenas algumas
experincias de contemplativas e muito poucas de Irms hospitaleiras. A partir de Ana Maria, todos os grandes
fundadores, se fizeram acompanhar da mulher na atividade missionria.

3.4. Os meios de comunicao social

No tempo de Ana Maria no havia os meios de comunicao social que h hoje. Mas ela soube usar os meios
que ento estavam em voga de uma maneira impressionante, sobretudo as cartas e as viagens. Eram os meios de
grande circulao naquele tempo. O sculo XIX foi o sculo da descoberta do barco a vapor, da hlice e das grandes
viagens pelos mares e pelo interior dos continentes. Foi tambm um sculo em que a correspondncia era
praticamente o nico meio de comunicao. Conhecemos as cartas edificantes que os missionrios escreviam, j
desde o tempo de So Francisco Xavier. Ana Maria multiplica as suas viagens pelas casas, em Frana est quase
sempre em viagem. S parar nas terras de misso. Viaja para ir a Paris tratar das burocracias, acompanha as Irms
at ao porto de embarque, vai com elas s compras para preparar as bagagens: Rochefort, Brest, Bordeaux, Nantes.

"No voltarei a Paris. Irei imediatamente para junto das nossas queridas irms de Limou?- e ficarei com elas o
maior tempo possvel, o desejo de ficar com elas muito tempo que me fez retardar esta viagem. Imaginai que
preciso fazer 400 lguas para as ir ver e que tenho que fazer e esta viagem quatro vezes por ano. Acabo de passar
seis noites na diligncia sem me deitar, pelo que me sinto muito fatigada.

Estas viagens fatigantes pesavam-lhe muito. No tem tempo para escrever, conforme confessa irm, por
causa do tempo que gasta nas viagens. "O tempo que passo na diligncia o meu nico tempo de descanso".
Desde a sua primeira viagem ao ultramar que enjoa, mas estava resignada sabendo que de enjoo no se
morre. "Estivemos doentes por causa do mau tempo. Das oito, s uma no caiu doente para tratar das outras. O que
vale que a gente esquece facilmente o enjoo e a convalescena no longa". Todos os comandantes dos navios a
conheciam, seja porque ela embarcava ou porque levava as outras ao barco e no se cansava de as recomendar ao
comandante.
Deixou uma recordao inesquecvel ao comandante Thbouard que veio a ser almirante e que a levou
Guiana. Este chegou a dizer: "Ah!, o senhor parente da Madre Javouhey? Que MULHER! o meu mais velho
marinheiro!"
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3.5 A misso sem fronteiras

O que caracteriza o horizonte missionrio de Ana Maria Javouhey "o estar presente onde houver bem a
fazer", crianas a educar, doentes a tratar, escravos a libertar, povos longnquos a evangelizar. A terra tornou-se
pequena demais para esta Mulher, que nunca soube dizer no aos apelos que foram chegando de toda a parte. Nem
as distncias, nem os oceanos, nem os poderes humanos, nem os traves eclesisticos foram capazes de a deter. As
situaes mais difceis, as terras mais hostis, os climas mais insuportveis, atraem-na irresistivelmente. As pequenas
aulas de catequese da sua aldeia natal acabariam por a levar s situaes mais gritantes da Frana daquele tempo: as
colnias entregues explorao de uns tantos, os escravos a quem eram recusados a dignidade e os direitos
humanos, as carncias dos hospitais mais gritantes. As cartas de Ana Maria apontam algumas pistas a seguir:

Para com os doentes: "O hospital onde estamos instaladas precisa de muitas reformas. Estou bem contente porque
parece que a Providncia nos chama a melhorar a sorte de tantos de tantos infelizes."

Para com os pobres: "Sabe, Monsenhor, que s o amor dos pobres e o desejo de sermos teis nos reuniram".

Para com os alienados: "Comemos a nossa casa para os doentes mentais a 2 de maro; ser de um grande auxlio
para os pobres doentes, est preparada para quinhentos; vai haver muito que fazer.

Para com os leprosos: "A leprosaria est perfeitamente apetrechada. O estabelecimento tudo o que a caridade
crist capaz de fazer. Nunca me pus a calcular se perdia ou ganhava com tal empresa. Vi os infelizes que, antes de
ns, viviam num abandono de fazer corar de vergonha os que deveriam cuidar deles."

Para com as crianas: "Tenho um projeto para crianas escravas de ambos os sexos, com idades compreendidas
entre os 3 e os 14 anos, que existem na Guiana francesa em nmero de dois ou trs mil. Proporei ao Governo resgat-
las e coloc-las num estabelecimento convenientemente distribudo, construdo num dos locais mais favorveis do rio
Man.

Para com os culpados: "Oh! Infeliz, perdoo-lhe todos os inales que me quis fazer. Que elas regressem. Doentes ou
no, receb-las-ei com extrema satisfao."

A Congregao de So Jos era uma espcie de pronto-socorro para todas as situaes de emergncia no sculo
passado. Era urna Congregao aberta a todas as situaes difceis, muitas elas de risco, e o governo recorria a elas
para todas as emergncias.

Pe. Adlio Torres Neiva, missionrio espiritano (1932-2010)

Paris, 2003