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En esta segunda parte el autor va desglosando poco a poco la teora especial del
conocimiento. Al inicio hace una pequea diferenciacin entre la teora general del
conocimiento y la teora especial del conocimiento; es de esperar que se enfoque ms
en esta segunda parte. El punto central es decir que la teora especial del conocimiento
es esencialmente una teora de las categoras para de ah partir y hacer un anlisis de
los distintos sistemas de categoras; termina por examinar dos categoras constitutivas
fundamentales para el conocimiento del ser que son la sustancialidad y la causalidad. A
continuacin har un breve resumen.
1. SU PROBLEMA
Concepcin idealista y apriorista: segn esta teora las categoras son formas o
determinaciones del pensamiento. Es defendida hoy por el neokantismo, que ha
desenvuelto, como hemos visto, el idealismo trascendental de Kant en un riguroso
panlogismo. Segn l, los objetos son producidos por nuestra conciencia cognoscente, no
slo en cuanto a su esencia, sino tambin en cuanto a su existencia. Los medios
principales de que nos servimos para ello son las categoras. Estas son, por consiguiente,
"elementos del pensamiento puro" (Cohen), "funciones lgicas fundamentales" (Natorp).
Las categoras no son ms que puras determinaciones del pensamiento.
Concepcin realista y objetivista: es esta concepcin las categoras son formas del ser,
propiedades de los objetos. En este terreno se hallan hoy la A) fenomenologa, B) la
teora del objeto y C) el realismo crtico.
Klpe tiene indiscutiblemente razn al afirmar que no es posible obtener las categoras
mediante el pensamiento puro. En su produccin, no slo tiene parte el pensamiento,
sino tambin la experiencia. Como consecuencia, las categoras apuntan a los objetos y
a las propiedades de stos. No hay idealismo ni apriorismo que pueda quitarles sta su
referencia a los objetos. Pero con esto no se ha dicho todava que las categoras sean
reproducciones adecuadas de las propiedades de los objetos.
3.1 Sistema aristotlico: ste distingue diez "clases de afirmaciones sobre el ser" o
categoras: 1. Sustancia o esencia (por ejemplo, hombre, caballo); 2. Cantidad (por
ejemplo, dos o tres varas de largo); 3. Cualidad (por ejemplo, sabio, culto); 4.
Relacin (por ejemplo, menor que ste, mayor que aqul); 5. Lugar (por ejemplo, en
el mercado); 6. Tiempo (por ejemplo, hoy, ayer); 7. Posicin (por ejemplo, est
echado, est sentado); 8. Estado (por ejemplo, est vestido, est armado); 9. Accin
(por ejemplo, corta); 10. Pasin (por ejemplo, es cortado). La categora aristotlica
de la sustancia no es en el fondo otra cosa que el sujeto sustantivo: las otras nueve
categoras, que significan puros accidentes, son los predicados posibles.
3.3 sistema de Eduard Von Hartmann: Hartmann define la esencia de las categoras del
modo siguiente: una categora es una funcin intelectual inconsciente de naturaleza
y forma determinadas, o una determinacin lgica inconsciente que establece una
relacin determinada". Las categoras pertenecen, segn esto, a la esfera de lo
inconsciente.
Hartmann divide las categoras en categoras de la sensibilidad y categoras del
pensamiento. Las primeras se dividen, a su vez, en categoras de la sensacin y de la
intuicin. En la esfera de la sensacin la cualidad es la primera que se presenta como
el resultado de una sntesis inconsciente de intensidades de sensaciones y, por ende,
como una autntica categora. Otras categoras son la "cantidad intensiva" y la
"cantidad extensiva" o temporalidad. En la esfera de la intuicin se presenta la
"cantidad extensiva" o espacialidad como el resultado de una funcin sinttica y, por
ende, como autntica categora. Las categoras del pensamiento se dividen en las del
pensamiento reflexivo y las del especulativo. La "categora fundamental" es la
relacin. Todas las dems categoras son, en ltimo trmino, "meras determinaciones
de esta categora fundamental".
Las categoras reflexivas fundamentales son la diferencia y la igualdad, mientras que las
categoras constitutivas ms importantes son la objetividad y la causalidad.
4. LA SUSTANCIALIDAD
Mientras que los accidentes no existen por s, sino siempre en otro objeto, las sustancias
existen en s, poseen un ser independiente, y por eso pueden ser a su vez sustentculos
de los accidentes.
5. LA CAUSALIDAD
CONCLUSION:
Toda esta segunda parte ha venido defendiendo la postura del realismo aristotlico y de
Santo Toms contra posturas un tanto desviadas o que necesitan mayor aclaracin. Tal
es el caso del idealismo que pretende que la esencia y las categoras (de lo que se ha
venido hablando) son formas o determinaciones del pensamiento. La defensa del
realismo moderado se ve clara en el apartado no. 5 cuando sostiene la teora de la
sustancia y la causalidad y sobre todo con un tinte religioso. Es lo que algunos filsofos
actuales como Mauricio Beuchot intentan rescatar con propuestas como una
hermenutica analgica, que tiene conceptos o bases aristotlico-tomistas de fondo.