DIREITO NATURAL E HISTORICISMO EM LEO STRAUSS

NATURAL RIGHT AND HISTORICISM IN LEO STRAUSS

Ricardo Manoel de Oliveira Morais1

Resumo: O artigo pretende articular a tese de Strauss de que o Direito Natural defensvel,
tendo em vista sua necessidade. Isso porque, para sustentao de um direito alm do positivo
deve haver uma instncia paradigmtica, que o Natural. Dessa forma, Strauss ir tentar
rechaar o historicismo e o relativismo, desconstruindo a teoria de Weber, e sustentando a
possibilidade do Direito Natural, como superior e fundador do Direito Positivo.

Palavras-chave: Direito Natural. Direito Positivo. Historicismo. Relativismo.

Abstract: The article attempt to articulate Strauss these that the Natural Right is defendable,
because of its necessity. For the sustentation of one right beyond of the positive law, it is
necessary an paradigmatic instance, that is the Natural. Thus, Strauss will try to repel the
historicism and relativism, deconstructing Webers theory, defending the possibility of Natural
Right, as superior and founder of the positive law.

Keywords: Natural Right. Positive Law. Historicism. Relativism.

* * *

1. Introduo

Leo Strauss, logo na introduo de sua obra Direito natural e Histria (2009),
que este trabalho pretende analisar, expe o abandono contemporneo do direito natural
e que isso incorre no relativismo. Esse tema possui relevncia no sentido de que um
direito que se produz e que se embasa em uma perspectiva cada vez mais constitucional
no deve deixar de tratar de temas que se relacionam a uma superioridade
paradigmtica.
Para o autor, rejeitar a concepo de um direito superior ou paradigmtico o
mesmo que aceitar que todo direito positivo ou, ainda, que o direito exclusivamente
determinado por tribunais ou legisladores. No entanto, a aposta de Strauss parece ser
outra, no sentido de que possvel falar em leis que sejam objetivamente injustas,
partindo de uma concepo de justia, defendendo que um direito positivo depende sim
do direito natural, superior a ele, que lhe confere legitimidade.

1
Mestrando em Filosofia Poltica pela UFMG. Bacharel e Filosofia pela FAJE. Graduado em Direito pela
FDMC.
 Direito natural e historicismo em Leo Strauss

A partir disso, Strauss combate algumas doutrinas que, para ele, levam ao
relativismo e ao niilismo. Tais vertentes de pensamento refutadas pelo filsofo so
aquelas que negam os valores absolutos, dentre as quais duas sero alvo de anlise deste
trabalho: o historicismo e a cincia social proposta por Weber.
O historicismo, ao relativizar todos os valores a um horizonte histrico mutvel,
conclui que todos os paradigmas so igualmente defensveis, o que vai de encontro
tese de Strauss. No que tange doutrina de Weber, a cincia social por ele proposta no
capaz de discernir entre objetivos legtimos e ilegtimos e, ainda, tendo como pano de
fundo uma suposta neutralidade, incorre em graves contradies, apontadas por Strauss.
Dessa forma, apostando na possibilidade de uma filosofia que busque o
universal, uma sabedoria que se distancia do imediato para vislumbrar o real com mais
clareza, Strauss ir tecer sua crtica a essas doutrinas, de modo a evidenciar como
possvel o direito natural, bem como valores de carter universal subjacentes a esse
direito.
Cumpre ainda salientar que as obras de Leo Strauss remetem umas s outras com
grande frequncia, no de forma direta, mas retomando e aprofundando em temas que,
anteriormente foram apenas citados ou pressupondo temas j trabalhados, como
evidentes. Nessa medida, mesmo tendo como ponto de partida a anlise da introduo e
dos primeiros captulos de Direito Natural e Histria (2009), o presente artigo ir
remeter a outras obras de Strauss.
Ainda, para uma melhor compreenso da proposta do autor, haver a tentativa de
fechar o alvo das crticas de Strauss. Mesmo que tal exame possa no contemplar toda a
complexidade do que o autor prope, h um carter didtico nesta tentativa. Por fim,
sero feitas as consideraes finais retomando alguns pontos importantes levantados
pelo autor no que tange forma de se alcanar o verdadeiro conhecimento, bem como
do meio de se alar a realizao.

2. O alvo da crtica de Strauss: historicismo e a teoria de Weber

Em certa altura de Direito Natural e Histria (2009), Strauss coloca que a tese
historicista pode ser reduzida afirmao de que o direito natural impossvel porque a
filosofia no sentido pleno do termo impossvel. Uma boa sntese dessa doutrina
contemplada por Nicola Abbagnano, sendo tambm este o alvo da crtica de Strauss:

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A doutrina para a qual as unidades cuja sucesso histrica constitui

(pocas ou Civilizaes) so organismos globais cujos elementos,
necessariamente vinculados, s podem viver no conjunto; afirma,
portanto, a relatividade entre os valores (que so alguns desses
elementos) e a unidade histrica a que pertencem. [...] a sua
contribuio mais substancial veio com Max Weber, que encarou
sobretudo o problema da explicao histrica e da causalidade da
histria (ABBAGNANO, 1998, p.508-509).

Tendo como ponto de partida o oposto do que prope tal ensinamento e

apostando na possibilidade de um saber superior, Strauss afirma que a filosofia s
possvel se houver um horizonte absoluto ou natural, que se contraponha a horizontes
historicamente variveis. Neste ponto cumpre ressaltar a concepo de conhecimento,
apresentada em sua obra O que filosofia poltica? (2013), que se relaciona diretamente
com a sua concepo de filosofia. Para o pensador, na citada obra, a filosofia seria:

[...] a busca pela sabedoria, a busca pelo conhecimento universal, pelo

conhecimento do todo. Essa busca no seria necessria se tal
conhecimento fosse acessvel de forma imediata. No entanto, o
afastamento do conhecimento do todo no significa que o homem no
tenha pensamentos sobre o todo: a filosofia necessariamente
precedida por opinies do todo [...]. Filosofia , essencialmente, no a
possesso da verdade, mas a busca pela verdade (STRAUSS, 2013,
p.1-2).

Sendo assim, a filosofia se constitui na medida em que o homem capaz de

pensar o que no conhece, apreendendo os problemas fundamentais que esto no
pensamento humano. Mas, cumpre ressaltar, que a possibilidade da filosofia apenas
condio necessria, e no suficiente para o direito natural. Isso porque, para que haja
filosofia, basta que os problemas fundamentais sejam imutveis e constantes, ao passo
que no pode haver direito natural se o problema fundamental da filosofia poltica no
puder ser resolvido de maneira definitiva.
A filosofia poltica emerge quando o homem compreende as alternativas
polticas fundamentais que esto nas bases efmeras e acidentais. Dessa forma, pode-se
evidenciar a necessidade do distanciamento do que se apresenta de forma imediata para
que possa pensar os problemas fundamentais da dimenso humana, indo alm das
opinies a alcanando o verdadeiro conhecimento.
Com isso, o questionamento e a busca de verdades sobre as questes
fundamentais se assentam na mxima sobre como o homem deve viver, isto , sobre a

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boa vida. Em outras palavras, o homem deve buscar, radicalmente, a sua realizao
(eudaimonia), sendo a filosofia tanto contemplao e quanto agir no mundo.
Nesse sentido socrtico de filosofia, a partir da tomada de conscincia da
ignorncia a respeito das coisas importantes para o ser humano, reconhece-se
invariavelmente a importncia do conhecimento e da busca pela sabedoria. Assim,
tendo tais categorias uma dimenso to fundamental, ela resvala para o mbito da
poltica, onde as tentativas de responder questo fundamental da existncia dotada de
sentido se concretizam.
A esse respeito, possui a razo grande importncia, pois a sabedoria como
distanciamento das opinies imediatas para o conhecimento fundamental se torna a
busca mais relevante do ser humano, o que somente pode se dar pela via racional. A
aposta de Strauss pelo direito natural consiste no fato de que a razo pode operar o
distanciamento da pluralidade de direito positivados, oferecendo uma resposta racional
por meio de um direito absoluto que possibilite a realizao humana, baseado em
valores justos absolutos, imprimindo sentido realidade e se efetivando na poltica.
Por outro lado, existe a aparncia de ser aceitvel que a sabedoria no a nica
via possvel ao ser humano. Assim, ambas as vias, tanto a irracionalidade quanto a
racionalidade, seriam fruto de escolhas meramente arbitrrias, de forma que este
conflito seria irresolvel. Mas cabe salientar que a prpria rejeio da razo ser uma
rejeio razovel, isto , que se pauta em argumentos no racionais. Logo, para Strauss,
quando se rejeita a via racional valendo-se da razo, isso seria uma contradio. No
entanto, ser com base na existncia dessas alternativas fundamentais e imutveis que
os cientistas sociais iro negar a possibilidade da soluo do conflito, sustentando o
relativismo.
Dessa forma, no somente com base na relativizao histrica dos valores que
o direito natural rejeitado, mas tambm porque sustentada a existncia de uma
mutabilidade ou pluralidade nos princpios de justia e de bondade. Nessa mutabilidade,
por vezes, as alteraes de valores histricas so conflitantes entre si, sem que seja
possvel, aparentemente, estabelecer a superioridade dentre um paradigma e outro
(STRAUSS, 2009, p. 34).
Tal a posio assumida por Max Weber, a qual ser combatida por Strauss.
Weber tido como o cientista social por excelncia, como aquele que estabeleceu as
bases para que esta rea do conhecimento humano pudesse ser construda. Assim, como
o prprio cientista social, a princpio, se considerava um discpulo da escola histrica,

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muito prximo do historicismo2, ser criticado veementemente por Strauss. Mesmo que
o cientista social tenha se afastado dessa doutrina, no a rejeita por completo.

A escola histrica dera ao direito natural um carter histrico ao

insistir no carter tnico de todo o direito genuno, ou ao fazer
proceder todo o direito genuno de espritos populares nicos, ou
ainda ao pressupor que a histria da humanidade um processo com
sentido ou um processo regido por uma necessidade inteligvel
(STRAUSS, 2009, p.35).

Em outras palavras, Weber entende que a escola histrica teria colocado um

pressuposto metafsico por detrs de relativismo: a inteligibilidade. Dessa forma, toda a
doutrina dessa escola se sustenta na premissa dogmtica de que a realidade
cognoscvel e passvel de ser conhecida. No entanto, Weber concebia o real por meio do
individual, no se podendo admitir que do particular emanasse um todo, como fazia a
escola, mas sim que a compreenso da causalidade de fenmenos individuais advm
somente do individual.

Tentar explicar os fenmenos histricos ou singulares como

procedendo de leis gerais ou de totalidades singulares implica
pressupor de forma gratuita que os actores histricos so movidos por
foras misteriosas e impermeveis anlise. No existe um sentido na
histria alm do sentido subjectivo ou das intenes que animam os
actores histricos (STRAUSS, 2009, p.35).

Alm disso, Weber prezava a noo moderna de cincia emprica, razo pela
qual no adotava cegamente o historicismo. O cientista social entendia que a cincia era
uma entidade vlida de forma absoluta e universal, mesmo para vises de mundo
diferentes, sendo inclusive superior a toda e qualquer forma de pensar o mundo anterior
a ela. Weber insistia na validade universal e objectiva da cincia social na medida em
que um corpo de proposies verdadeiras. Porm, essas proposies so apenas uma
parte da cincia social (STRAUSS, 2009, p. 36).
Alm desses fatos investigados pela cincia, existem no mbito da doutrina de
Weber os juzos de valor, que so historicamente relativos. Sendo assim, como so tais
juzos que determinam os interesses e as reas que o cientista julga relevante, a
substncia da cincia social ser radicalmente histrica, [...] pois so os juzos de valor

2
Em alguns momentos Strauss parece estar fazendo aluses Escola Histrica do Direito. Segundo esta
doutrina, o direito seria produto de uma cultura ou de uma poca, portanto sempre varivel. Dessa forma,
no h como pensar o mbito do direito de maneira universal, rechaando radicalmente a concepo de
direito natural. Essa corrente coloca o Volksgest, que seria o esprito do povo, isto , devido
historicidade do direito, este seria sempre fruto do esprito de um povo.

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e a direo do interesse que determinam todo o enquadramento conceptual das cincias

sociais (STRAUSS, 2009, p.36).
Assim, cabe esclarecer que todo quadro de valores nos quais os cientistas situam
seus objetos de anlise so efmeros, ao passo que o mtodo, o mtodo cientfico e
emprico que aplicado nas reas de interesse desses cientistas absoluto. Portanto,
para Weber, o conhecimento gerado ser absoluto, sendo somente o modo que os
cientistas escolhem qual conhecimento ser gerado relativo s circunstncias histricas
e acidentais. S os resultados cientficos em termos de fatos e das suas causas so
trans-histricos (STRAUSS, 2009, p. 36). Ser tal reconhecimento que separa Weber
do historicismo.

3. A cincia social como niilista

Leo Strauss, ao expor o modo pelo qual Weber rejeita o direito natural, esclarece
que o cientista social acaba por se pautar, paradoxalmente, em uma noo particular de
valores intertemporais. Ainda segundo Strauss, mesmo que o pensamento weberiano
explique sistematicamente o que entende por valor, insiste em sustentar que [...] os
objetos da cincia social so constitudos por referncia aos valores (STRAUSS,
2009, p.37). Sem tal referncia, no haveria concentrao em interesses especficos,
nem haveria a seleo de temas, ou mesmo a distino entre fatos relevantes cincia e
fatos irrelevantes.
Com isso, operando a relativizao de valores, mesmo que eles possam chegar a
conhecimentos verdadeiros pelo mtodo cientfico, a indefinio valorativa temporal j
implica em negao ao direito natural como absoluto. Isso porque, para que seja
possvel o direito superior, deve-se assumir a proposta de que a razo pode gerar
sabedoria e que sabedoria implica na ascenso a valores universais e imutveis, que
sero assumidos pela condio humana de modo a dar uma resposta realizao.
Com relao cincia social, importante ressaltar a distino entre referencia de
valores e juzos de valor: estes so opinies, juzos mediante os quais os homens julgam
determinados fatos, destitudos de qualquer embasamento racional, ao passo que
aqueles so o quadro referencial mediante o qual a cincia se torna possvel pela seleo
de objetos e assuntos a serem aprofundados. Por exemplo, [...] ao dizer que algo
relevante no que diz respeito liberdade poltica, nem por isso se toma uma posio a
favor ou contra a liberdade poltica (STRAUSS, 2009, p. 37). O cientista social no

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avalia os objetos constitudos por referencia aos valores, mas limita-se a explic-los ao
detectar suas causas, valendo-se do mtodo cientificamente neutro.
Ponderar a questo do valor seria o papel da filosofia social, mas, mesmo assim,
s h essa possibilidade se eles forem internamente contraditrios, na medida em que a
opo por determinados valores em detrimento de outros carece de um amparo racional,
segundo Weber.
Weber afirmava tambm que a cincia social seria eticamente neutra, sendo isso
justificado pela oposio, para ele fundamental, entre a realidade (ser) e a norma (dever-
ser).
A verdadeira razo porque Weber insistia no carter eticamente neutro
da cincia social assim como da filosofia social era, ento, no a sua
crena na oposio fundamental entre o ser e o dever-ser, mas a sua
crena de que no podia haver um conhecimento genuno do dever-ser
(STRAUSS, 2009, p. 38).

Caso contrrio, isso importaria em valores objetivos uma tica universal e

transhistrica. E isso levaria concluso de que existe fins que so dados
racionalmente, cabendo cincia apenas dar os meios para chegar a esses fins. Mas
Weber defende que tanto os fins quanto os meios so alvos da cincia, no podendo
haver tal distino.
Para o cientista social no haveria um sistema de valor verdadeiro em si, que
levasse ao fundamento das cincias, sendo estas meio para alcanar a esse fim de
valores. O que existiria seria uma diversidade de valores que so equivalentes entre si,
cujo conflito no pode ser transposto pela razo. Nem mesmo a razo ou a filosofia
poderiam transpassar isso e encontrar uma soluo nesse horizonte obscuro e relativo de
valores, ficando a opo tica, moral ou busca por fundamentos alm do que imediato,
relegados deciso livre e cega, irracional, subjetiva a cada um. Nesse ponto, diz
Strauss: Defendo que a tese de Weber conduz necessariamente ao niilismo ou ideia
de que cada preferncia, por m, vil ou insana que seja, tem de ser julgada pelo
tribunal da razo como sendo to legtima como qualquer outra (STRAUSS, 2009,
p.39).
Ao definir o niilismo como a negao dos princpios racionais e morais de uma
civilizao, em German Nihilism (1999), Strauss est intercedendo pela possibilidade
racional de dar sentido vida e de viver conforme o bem. Mesmo Weber demonstra um
sinal devastador dessa destituio radical de sentidos ao analisar que o futuro da
civilizao tem 2 possibilidades: ou a renovao espiritual ou a extino de toda a

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possibilidade humana de se abrir a um horizonte de renovao, ficando a humanidade

restrita a especialistas sem viso de todo. Ante a essa dualidade, Weber diz que ser
uma deciso irracional a fazer a opo. Para Strauss, a incoerncia dessa tese se
evidencia por si s, na medida em que um mundo de cientistas especialistas sem viso
no pode, de forma alguma, equivaler ao modo de vida recomendado por Scrates.
Dessa forma, Strauss prope a verificao passo a passo do pensamento de
Weber para analisar as consequncias niilistas da sua doutrina dos valores. Nessa
anlise, Strauss comea dizendo que mesmo sendo a tese weberiana niilista, ela no
pode ser reduzida ao fenmeno alemo. Mesmo porque, conforme o pensador articula
em German Nihilism, o [...] niilismo alemo um fenmeno muito mais amplo que o
Nacional Socialismo. Ele pode ser descrito de modo provisrio como uma reao
passional de um certo tipo de atesmo jovem do comunismo ideal (STRAUSS, 1999, p.
355). Conforme j salientado, sendo o niilismo um fenmeno de rejeio dos pilares
racionais e morais de uma civilizao, ele no pode, jamais, ser reduzido a Hitler ou ao
ocorrido na Alemanha. Strauss salienta que,

Infelizmente, preciso sublinhar que no decurso do nosso exame

temos de evitar a falcia que nas ltimas dcadas foi muitas vezes
usada como um substituto da reductio ad absurdum: a reductio ad
Hitlerum. Para refutar uma perspectiva no basta assinalar o facto de
ter sido partilhada por Hitler (STRAUSS, 2009, p. 39).

Em um primeiro momento, Weber iniciou sua doutrina combinando ideias do

neokantismo com ideias da escola histrica: da primeira retirou a concepo geral do
carter da cincia, bem como a tica individual como a nica possibilidade possvel, em
face a equivalncia de valores e a irracionalidade da opo entre eles; da escola histrica
retirou a ideia de que nenhuma ordem social ou cultural pode ser vista como a ordem
justa e racional, concluindo que no h um modelo no qual o ser humano deve se pautar
e fundar seus valores.
Ao combinar essas doutrinas, Weber distinguiu entre os valores culturais e os
comandos morais (imperativos ticos). Estes se dirigem nossa conscincia, ao passo
que aqueles aos nossos sentimentos. Em outras palavras, o indivduo deve cumprir os
seus valores morais, mas cabe ao seu arbtrio decidir se deseja realizar ideais culturais
ou no.
Os ideais ou valores culturais carecem do carter especificamente
obrigatrio dos imperativos morais. Estes tm uma dignidade prpria,
e Weber estava interessado em garantir que essa dignidade fosse
reconhecida. Mas, precisamente por causa da diferena fundamental

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entre comandos morais e valores culturais, a tica propriamente dita

guarda silncio quanto s questes culturais e sociais. Embora os
gentil-homens, ou homens honestos, concordem necessariamente a
respeito das coisas morais, eles discordam legitimamente a respeito de
coisas como a arquitetura grega, a propriedade privada, a monogamia,
a democracia, e a por diante (STRAUSS, 2009, p. 40).

No entanto, no possvel concluir que Weber reconhecia normas morais

absolutamente vinculativas. Isso porque, esses comandos morais no passam de
resduos de uma tradio no seio do qual se foi educado, que determina o sujeito
enquanto ser humano. Os imperativos morais so to subjetivos quanto os valores
culturais, sendo to legtimo rejeitar a tica em nome de valores culturais, como
legtimo rejeitar valores culturais em nome da tica, ou mesmo adotar qualquer
combinao no contraditria entre ambos.

Esta deciso era a consequncia inevitvel da sua concepo de tica.

No podia conciliar a sua ideia de que a tica nada diz acerca da
ordem social justa com a inegvel relevncia tica das questes
sociais, a menos que relativizasse a tica (STRAUSS, 2009, p.40).

A partir disso foi desenvolvido o conceito de dignidade humana ou

personalidade, sendo este um conceito dependente do de liberdade. Provisoriamente,
pode-se dizer que a ao humana livre, na medida em que no afetada por qualquer
compulso externa ou emoes irresistveis, mas sim orientada por uma ponderao
racional dos meios a serem utilizados e fins a serem atingidos. Mas, cabe frisar, os fins
devem ser escolhidos na medida em que esto amparados em determinados valores,
sendo a dignidade humana a capacidade de escolher autonomamente tais valores,
fazendo deles um fim constante.
Cabe frisar que esses valores tambm no so autoevidentes ou objetivos, o que,
claramente, Weber rechaa. A dignidade , to somente, a autonomia para uma livre
escolha de valores pelo indivduo, seus prprios ideais, nos quais ele ir se pautar,
obedecendo a eles. Esses imperativos escolhidos pela dignidade (liberdade) seriam
formais, no tendo os seus contedos determinados.

Neste ponto, ainda estamos perante algo que se assemelha a uma

norma objectiva, a um imperativo categrico: Tu ters ideais. O
imperativo formal; no determina de forma alguma o contedo
dos ideais, mas ainda poderia parecer que estabelece um padro
inteligvel ou no arbitrrio que nos permitiria distinguir de uma
maneira responsvel entre a excelncia humana e a depravao. Por

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conseguinte, poderia parecer que cria uma irmandade universal de

todas as almas nobres; de todos os homens que no so escravizados
pelos seus apetites, pelas suas paixes e pelos seus interesses egostas;
de todos os idealistas de todos os homens que podem estimar-se e
respeitar-se mutuamente. Porm, isso no passa de uma iluso. O que
primeira vista parece ser uma igreja invisvel acaba por ser uma
guerra de todos contra todos, ou melhor, um pandemonium. A
formulao de Weber do seu imperativo categrico era Segue o teu
demnio ou Segue o teu deus ou o teu demnio. No seria justo
censurar Weber por se ter esquecido da possibilidade de haver
demnios malignos, mesmo que possa ter sido culpado de os
subestimar. Se tivesse sido pensado apenas nos bons demnios, seria
forado a admitir um critrio objetivo que lhe permitisse distinguir em
princpio os demnios benignos dos malignos. Na realidade, o seu
imperativo categrico quer dizer Segue o teu demnio, seja ele
benigno ou maligno. Pois no h conflito insolvel e mortal entre os
vrios valores que o homem tem que escolher [...]. A baixeza absoluta
consiste em seguir os prprios apetites, as paixes ou o interesse, a ser
indiferente ou tbio perante os ideais ou os valores, perante os deuses
ou os diabos (STRAUSS, 2009, p. 41-42).

Nesse sentido, existiria para Weber, ento, uma distino no arbitrria entre a
excelncia e a depravao. A excelncia significa a devoo a uma causa, seja ela boa
ou ruim, ao passo que a baixeza se confunde com a total indiferena. Essa escolha de
valores uma atitude puramente terica, que est para alm e anterior a qualquer ao.
Mas, ao invs de se adotar determinados tipos de valores em detrimento da
indiferena, pode-se ainda adotar, segundo Weber, uma postura valorativa de
questionamento de todos os universos valorativos. Ante a essa possibilidade de
questionar o valor de tudo, desde as cincias e as teorias, at as razes, Weber coloca a
existncia dos valores puramente vitalistas, que so aqueles que pertencem esfera da
individualidade prpria, sendo puramente pessoais, mas ainda assim apoiando uma
causa. Pode-se dizer que no so valores propriamente ditos, pois diante da
possibilidade de ser hostil a todos os valores e ideais impessoais ou suprapessoais e,
ainda, dignidade humana, tal escolha ainda teria o mesmo estatuto das demais.
Dessa forma, ser tambm neste ponto que o niilismo presente na doutrina de
Weber se evidencia, na medida em que ele admite ser possvel desprezar os especialistas
sem viso de todo que abraam uma causa como sendo apenas mais um juzo subjetivo,
dentre outros possveis. Assim, a formulao definitiva do princpio tico de Weber
seria Ters preferncias um dever-ser cujo cumprimento perfeitamente
assegurado pelo ser (STRAUSS, 2009, p.43).

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Com isso, Weber culmina no niilismo, devido a uma completa destituio de

qualquer fundamento objetivo nos valores. A nobreza estaria na opo, e no nos
valores em si, na medida em que se pudesse colocar um niilismo como nobre e outro
como vil, isso j transcenderia ao niilismo, o que no possvel nessa doutrina. Weber
rejeitou as normas objectivas por serem incompatveis com a liberdade humana ou com
a possibilidade de agir (STRAUSS, 2009, p.44).
Assim, o niilismo visto pelos cientistas sociais como um inconveniente a ser
suportado, na medida em que ser atravs dessa abdicao objetividade de valores que
a cincia social se torna verdadeiramente cientfica, mesmo diante de todos os
paradoxos a que tal escolha pode levar.

4. A crtica de Strauss suposta neutralidade cientfica e relatividade de valores

Para Strauss, as verdades atingidas pela cincia valorativamente neutra e niilista,

so verdades estreis, pois no geram concluses, tendo em vista que as concluses so
geradas por juzos de valor. Portanto, temos de ponderar se a cincia social enquanto
tarefa puramente terica, mas que no deixa de conduzir compreenso de fenmenos
sociais, pode se constituir na base da distino entre factos e valores (STRAUSS,
2009, p.45).
Cabe ainda frisar que, no texto O que filosofia poltica (2013), Strauss defende
que o filsofo poltico, aquele que efetivamente realiza a filosofia, no neutro, mas o
oposto. Ainda, ele defende que essa concepo cientifizada de poltica decadente, na
medida em que ela perde de vista o todo, e tem o particular como ponto de partida.
Para Strauss, a busca pelo conhecimento poltico da verdade foi apenas
formalmente dividida em ramos cientficos, supostamente emancipados, como a
economia, sociologia ou psicologia social. Ainda, a filosofia poltica, na
contemporaneidade, passa a ser considerada como no cientfica e no histrica,
podendo apenas a cincia dar conta do conhecimento.

[...] a cincia social positivista atinge a sua forma final percebendo, ou

decretando que existe uma diferena fundamental entre fatos e
valores, e que apenas juzos de fato tem a competncia para serem
cientficos: a cincia social incompetente para proferir juzos de
valores, e estes tem de ser evitados conjuntamente (STRAUSS, 2013,
p.5).

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Neste ponto Strauss critica frontalmente a posio de Weber e dos cientistas

sociais, na medida em que o conhecimento do todo no seria a soma dos ramos das
cincias, mas situar o conhecimento do poltico em face ao todo, para que se possa ter
uma correta compreenso. Quando o filsofo prope o retorno da filosofia clssica, ele
alvitra justamente pensar o todo, rechaando a tendncia moderna da falta de unidade.
Alm disso, a pensamento poltico marcado pela falta de neutralidade. O filsofo
poltico deve confrontar o sistema, proferindo juzos de valor, podendo at vir a sofrer
perseguies.
Seguindo a lgica dessa crtica, cumpre retomar a questo das alternativas
futuras de renovao espiritual ou da petrificao mecanizada dos especialistas sem
corao. Para Weber, mesmo diante dessa escolha, o historiador deve se manter sem
proferir qualquer juzo de valor, o que para Strauss uma assertiva absurda. Nesse
sentido, essa suposta neutralidade cientfica colocada em xeque.
Weber parecia estar especialmente interessado em uma sociologia da tica e da
religio. Para ele, o cientista deve ser capaz de reconhecer um ethos nas suas
caractersticas prprias. Mas, tal apreciao implica, por si s, em um juzo de valor.
Isso porque ser um juzo de valor que ir dizer se um determinado ethos genuno ou
uma simples tcnica de vida. Outro exemplo com relao religio, no sentido de que
ser um juzo de valor que levar o socilogo a determinar quais fenmenos so
religiosos e quais no so. Toda a sociologia da religio depende de saber se o
pensamento religioso sublime ou pura feitiaria, o que implica em juzo de valor.
Ainda com relao aos juzos de valor, pode-se falar nos campos de concentrao:
quando se fala neles do ponto de vista sociolgico, no h que se falar em crueldade,
mas apenas proferir juzos de fato radicalmente neutros.
Strauss critica a incoerncia nessa suposta neutralidade:

O que pretendia ser um relatrio simples e directo seria um relatrio

invulgarmente pejado de circunlocues. O autor repremiria
deliberadamente o seu prprio julgamento, ou, para usar a expresso
favorita de Weber, cometeria um acto de desonestidade intelectual
(STRAUSS, 2009, p.47).

Isso significa que, quando se compreende algum determinado tema por

contraposio a outra abstrao arbitrria, j se emitiu um juzo de valor. A cincia
poltica, ao lidar com temas como grupos de presso, corrupo, arte do estadista, est
lidando com fenmenos constitudos por juzos de valor. Na anlise de um ato que

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supostamente foi um erro de um estadista, isso ser, por excelncia, um juzo de valor
por parte do cientista, na medida em que ele taxa o ato de erro, tomando por base o
paradigma da boa arte de governar.

A cincia social s podia evitar juzos de valor se se mantivesse

escrupulosamente dentro dos limites de uma abordagem puramente
histrica ou interpretativa. O cientista social teria de se inclinar sem
um murmrio perante a auto-interpretao dos assuntos que estuda.
Estaria proibido de falar de moral, de religio, de arte, de
civilizao e por a em diante, quando estivesse a interpretar o
pensamento de povos ou de tribos que desconhecessem essas noes.
Por outro lado, teria de aceitar como moral, religio, arte,
conhecimento, Estado, etc., tudo o que pretendesse ser moral, religio,
arte, etc (STRAUSS, 2009, p.49).

Dessa forma, tudo o que reivindicasse para si o status de conhecimento deveria

ser aceita como tal pelo socilogo, para que ento ele no proferisse qualquer juzo de
valor, o que claramente retira todo o valor da cincia social. Isso porque o cientista no
pode aceitar autointerpretaes tolas como conhecimento.
Ainda no bojo da crtica dessa suposta neutralidade, no que diz respeito
compreenso de sociedades de pocas passadas, Hoje banal dizer que o cientista
social no deve julgar as outras sociedades segundo os padres de sua prpria
sociedade (STRAUSS, 2009, p.51). Nesse sentido, para que o estudioso tenha uma boa
compreenso dessas pocas, ele deve compreend-las exatamente da forma como elas
compreendiam a si mesmas. O mesmo se aplica com relao a uma doutrina: no se
pode explic-la apenas em termos sociolgicos neutros, sem antes compreender
exatamente o que o autor compreendeu a respeito do que legou, imergindo em seu
universo valorativo.
Tendo em vista que Weber acreditava que nenhum esquema conceitual aplicado
pela cincia social podia ter mais do que uma validade efmera, ele no se preocupou
com risco de ele impor seu esquema de valores, inibindo a sua suposta compreenso
imparcial das convices polticas anteriores. Sendo assim, a cincia social proposta por
Weber busca uma anlise neutra, porm carece de compreender os valores nos quais as
doutrinas passadas estariam inseridas, forando a perspectiva do momento na
interpretao de pocas passadas. Em outras palavras, o cientista social no busca
compreender o que o autor compreendeu.
Pode-se dizer que a negao de juzos de valor em risco a objetividade da
interpretao, na medida em que no momento em que o historiador assume esse

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pressuposto, ele estar em uma iluso fundamental, privado e compreender o passado

como este se compreendeu a si mesmo. O que ele far compreender o passado a partir
de sua perspectiva, da sua suposta neutralidade, que est contaminada por seus valores,
que ele suspende, ou tem a iluso de que os suspende.
No que tange relativizao de valores, o que Weber defende a
impossibilidade de soluo dos conflitos entre eles com base na razo. O que Strauss
prope saber se essa premissa foi efetivamente demonstrada ou se foi postulada sob
um impulso de uma preferncia moral especfica. Strauss questiona o fato de Weber, na
tentativa de demonstrar essa premissa, ter dedicado apenas uma pequena parte de sua
obra para tanto, defendendo que a uma premissa dessa importncia deveria ter sido dado
mais ampla e melhor fundamentao.
Ainda, Strauss apresenta uma discusso que a defende, segundo a qual o conflito
entre tica e poltica insolvel. Essa posio de Weber, para Strauss, seria fruto de um
esprito da poltica do poder. Ainda, h na tese de Weber a crena de que a vida humana
um constante conflito, de valores inclusive, dos quais no se pode escapar. Ainda, a
suposta paz, ao contrrio do conflito que nada tem de ambguo, algo complicado, na
medida em que uma impostura, ilegtima. Para Weber, tanto a paz quanto a felicidade
universal no passavam de um objeto fantstico e ilegtimo.
A paz seria incompatvel com a vida humana. Isso porque a natureza das coisas
exige uma tica guerreira, possuindo por base uma poltica do poder, guiada por
imperativos de interesse nacional. Atos polticos, quaisquer que sejam eles, so
perfeitamente justificveis do ponto de vista moral, desde que praticados como tais, na
medida em que estas so esferas que no se misturam. Claramente, Weber pressupunha
como algo absoluto que no h uma hierarquia de valores absolutos.
Nesse sentido, importante saber se a cincia social no tem de procurar as
solues sensatas para os problemas sociais, e se a moderao no mais sensata que o
extremismo. Weber, como cientista social, abordou problemas de ordem social num
panorama que poderia servir a um fim prtico de encorajamento obstinao cega. A
sua f inabalvel na supremacia do conflito forou-o a ter pelo extremismo pelo menos
a mesma considerao que tinha pelas vias moderadas (STRAUSS, 2009, p.60).
Para demonstrar de uma forma ainda mais minuciosa as incoerncias da tese
weberiana, Strauss traz exemplos que tangenciam a questo do conflito de valores. Um
deles consiste na prova presuntiva de Weber, segundo a qual existe um conflito
insolvel entre a tica da responsabilidade e a tica da convico. A primeira

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consiste no fato de que a responsabilidade do homem se estende s consequncias de

suas aes, ao passo que a segunda consiste no fato de que a responsabilidade do
homem se limita retido intrnseca de suas aes. Um exemplo de tica da convico
dado por Weber seria o do sindicalista, que, no importam suas aes, no importa se
seus atos revolucionrios levariam destruio prpria e da classe defende, ele no
deixaria de agir. Esse exemplo de tica da convico imputado ao sindicalista convicto
, para Strauss,
[...] uma tica estranha a todos os movimentos sindicais e polticos
mundanos [...]. O que Weber realmente queria dizer quando falava do
conflito insolvel entre a tica da convico e a tica da
responsabilidade era, ento, que a razo humana no consegue
resolver o conflito entre ticas intramundanas e supramundanas
(STRAUSS, 2009, p.62).

O que Weber propunha que no existem normas objetivamente vlidas, a no

ser que elas se sustentem em uma revelao. No entanto, segundo Strauss, o cientista
social nunca chegou a demonstrar que a razo humana, entregue a si mesma, no seria
capaz de chegar a normas objetivas, ou que a razo em si seria impotente para resolver o
conflito entre diferentes doutrinas ticas intramundanas. Quanto a isso, Strauss coloca
uma interessante reflexo: se existissem dois quadros de valores, sendo um deles aceito
de forma mais ampla que outro; ainda, se houvesse a possibilidade de se adotar certos
valores de um e certos valores de outro, formando um meio-termo em detrimento de
uma postura extremista; para Strauss, evidente o que qualquer ser dotado de razo
deve escolher, sendo que relegar a escolha arbitrariedade seria algo absurdo, como j
dito, por si s.
Nesse sentido, ante a todas as incoerncias que uma negao racional da razo
pode causar e uma negao de valores por uma via valorativa pode ocasionar, Strauss
deixa evidente sua posio com relao possibilidade radical dos absolutos, sejam eles
o direito natural ou uma tica universal.

5. Consideraes finais

Tendo em vista que a relativizao dos valores e que a concepo de

neutralidade como nica possibilidade para gerar conhecimento se mostram infrutferas
frente ao fato de que incorrem no niilismo, alm do que no so sustentveis por si s
(dado que uma alternativa valorativa e racional evidentemente autossustentvel),

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Strauss apresenta alguns indcios do sculo XX que demonstram impactos dessa

concepo.
Em um primeiro momento a cincia vista como emancipao da iluso, como
o que pode chegar a uma verdade por excelncia. No entanto, h certo receio em dizer
que essa verdade seja vlida para todos os homens, na medida em que os valores no
so mais universalmente vlidos.
Ainda, a concepo de cincia que se torna expoente de todo o corpo cientfico
prope uma ramificao do saber. O que importa no mais uma anlise do todo os de
suas partes situadas em relao ao universal, mas sim um aprofundamento arbitrrio.
Cabe dizer que, para Strauss, sendo a condio humana a necessidade da busca
por uma sabedoria, por algo que possa sustentar as aspiraes e responder aos
problemas fundamentais e imutveis do homem, essas doutrinas cientficas no
merecem prosperar.
Por essa razo ele tece crticas s doutrinas relativistas, na medida em que estas
apenas traduzem um esprito incapaz de dar o passo para alm da pluralidade de valores,
de direitos positivos.
Portanto, a aposta em um direito natural que fundamente os direitos positivos,
valores absolutos que sirvam de fim para as aes humanas, uma tica universal que
sirva de paradigma para a realizao humana no um simples retorno arbitrrio
filosofia clssica, mas uma resposta aos problemas essencialmente humanos, que so
imutveis e necessitam de uma resposta a essa altura.

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