As san Anselmo antepone la fe a la razn ; si no hay fe en Dios la razn no puede

conocerlo o entenderlo.
Capitulo II
Que Dios existe verdaderamente

En ste captulo observamos el punto neurlgico de la prueba, ste nos viene expresado con
la siguiente mxima : existe en el entendimiento algo mayor que lo cual no puede pensarse
cosa alguna.
San Anselmo nos explica que existen dos tipos de existencia y que cada cual corresponde a
un tipo de idea, son : el existir en el entendimiento y el existir en la realidad a la par que en
el entendimiento, y que ste segundo tipo encierra ms perfeccin y por consiguiente ms
realidad que la primera.
San Anselmo limita sus pretensiones ya que no espera conocer a Dios mismo, sino
contemplar su idea, que la fe suscita o vigoriza.

Captulo III
Que no puede pensarse que Dios no existe
en el ttulo se contiene todo el significado del capitulo. Dios es un Ser supremo e
insuperable, que dejara de serlo si fuese posible imaginar su inexistencia. As sta idea se
impone de tal manera en la mente de san Anselmo que llega a probar no slo que Dios
existe, sino que debe existir.
La prueba de San Anselmo para la existencia de Dios, ha sido llamada desde
Kant argumento ontolgico. San Anselmo dedic gran parte de su vida a encontrar una
demostracin irrefutable de la existencia de Dios. En esta obra dice aproximadamente esto:
1. Si nos ponemos a pensar en la cosa ms grandiosa tal que nada ms grandioso (perfecto)
pudiera pensarse nos viene a la cabeza la idea de Dios. Parece evidente que Dios es lo
Mximo pensable
2. Entonces, como mnimo, Dios existe en mi mente (o entendimiento) ya que puedo pensar
en l, es un contenido mental; pero si existiese adems fuera de l (en la realidad) sera an
ms grandioso (perfecto). Si tenemos dos objetos, uno que existe y otro que no, parece
lgico afirmar que el que existe es ms perfecto que el que no existe.
3. Si Dios slo existiera en mi mente cabra pensar en otro ser superior a l que existiera
tambin en la realidad. Pero como Dios es lo mximamente pensable (lo ms perfecto que
cabe concebir) ha de existir tambin en la realidad ya que si no no sera lo mximamente
pensable, Dios necesariamente ha de existir.
Captulo IV
Cmo dijo el necio en su corazn algo que no puede pensarse
San Anselmo tiene que negar la capacidad intelectual de su adversario ( el necio) al
sostener la fuerza demostrativa de su prueba a priori.
ste capitulo es la muestra del punto ms lgido del racionalismo en san Anselmo, que
desemboca en una teologa natural, sin la fe. Pero este naturalismo es en ultimo trmino un
proceso cuya raz es la fe.
San Anselmo no se sale del marco agustiniano : la iluminacin se deja sustituir por la
verdad que no llegar a ser total.
Captulo V
Que Dios es todo lo que ms vale ser que no ser, y que siendo el nico que
existe por s mismo, hace de nada todo lo dems
con la mxima anteriormente expresada por san Anselmo, se pregunta Qu eres t, Seor
Dios... ?, y siguiendo el proceso dialctico que desarrolla en cada captulo nos ir
describiendo cuales son los atributos de Dios, los que ir desarrollando en los nueve
captulos siguientes. En sta descripcin de los atributos divinos se juntan dos elementos, a
saber : la idea de Dios y cuanto nuestro espritu suministra a esa idea para alimentar-
la y hacerla divina( sobretodo con los valores humanos). De aqu derivar el problema de
unir esas perfecciones dentro de la idea de Dios.
Capitulo Vl
Cmo es sensible, aunque no sea cuerpo.
Elproblema: se pregunta san Anselmo, la solucin a ste problema la consigue quitando a la
palabra sentir su significado original.
Si sentir no es sino conocer, o al menos, va para conocer, porque Dios se nos ha revelado
atreves de la fe, es por eso, que aunque no podamos verle en persona, lo podemos
contemplar en los signos que Dios nos dado aqu en la tierra.
Por eso decimos que el Seor Dios todo poderoso,creo todo lo que conocemos no por crear
cosa o animal mundano, sino porque Dios conoce y siente su creacin, cono algo perfecto
que realiz. Porque en Dios se encuentre la verdad absoluta y es sumamente sensible.

Sentimos a Dios en nuestro interior no como algo desagradable sino como algo
extraordinario, eso es a causa del amor que Dios nos dio.

Capitulo Vll
Cmo es omnipotente aunque muchas cosas no las pueda hacer.
Esto es posible porque se pone de manifiesto la libre voluntad de Dios.
Aqu podemos observar la diferencia con la teora tomista en la que Dios elige los valores
de acuerdo a los requisitos de su naturaleza, y no por un acto arbitrario de su voluntad. Sino
porque Dios es libre en crear todo lo que l quiera, no por necesidad, sino por voluntad
propia.

Todo esto se llega a comprender, porque es ese Dios quien da es luz, que iluminara al
hombre para poder concebirlo, y lo har pensar en l, ya que este ser supremo es el dador se
la vida, y por ende el hombre lo va pensar como ser superior, ya que si hubiera algo
superior a este pensamiento eso mismo concebido como superior seria ese Dios

Por eso decimos que Dios es omnipotente porque no se corrompe es perfecto en todos los
sentidos, es creador de todo, es el nico ser perfecto, nadie tiene poder contra ti

Es por eso que decimos que es el hombre para que te acuerdes de el

Tal vez porque poder estas cosas no es potencia, sino impotencia? De ah, por tanto, mi
Seor y Dios, que seas ms verdaderamente omnipotente porque nada puedes por
impotencia, porque nada puedes contra Ti. Por ser el rey de reyes y seor de seores el
nico en el universo omnipotente.

Capitulo Vlll
Como es misericordioso e impasible.
Vuelve a aparecer el problema ya tratado en el captulo VI: no hay similitud entre la
psicologa de Dios y la humana.
Porque Dios es misericordia eterna, nadie puede compararse a tu misericordia que no tiene
fin alguno que es infinito hasta el fin de los tiemEse ser superior pensado e imaginado ser
se le atribuir toda bondad y justicia, sucediendo as que a su vez su atribucin de bondad
es tal, porque es misericordioso, con el hombre, y al apiadarse de su estado de mortal velara
por los problemas de estos hombres y siendo justo, al momento de presentarse el caso lo
har de manera total en cuanto a los comportamientos buenos y malos del hombre, por ende
en tal concepcin no puede haber alguien mas bueno y justo que l por el hecho de que es
el ser superior y en este se encuentra todo lo que es bueno ser y por ende todo forma parte
de el por ser el primer principio y la causa de todo. pos.

Dios es creador absoluto, l no puede destruir lo que creo con tanto amor, porque somos
imagen y semejanza a l. Dios nos da muchas oportunidades en esta vida para
arrepentirnos de todo corazn porque grande es su misericordia

Es por eso que Dios es tan misericordia que nos dios a su nico hijo para ensearnos tu
palabra de vida eterna, para que al final muriera en la cruz llevando todos los pecados de
la humanidad para as salvarnos.