Este trabalho surgiu como necessidade de resposta a uma interrogao que no meu ntimo existia desde os tempos de menina

e aluna
de um colgio de freiras catlicas, onde sempre ouvi dizer que Jesus Cristo era homem e era Deus. A nica explicao que era
inexplicvel, era um mistrio. O pouco que fui conhecendo atravs das minhas leituras de busca, tendo como base nomeadamente
relatos do incio do cristianismo, da formao da Igreja, os dados facultados na Histria de Arte, que estudei e leccionei durante anos, o
Novo Testamento, os escritos dos msticos, de Historiadores e/ou Arquelogos, etc, deixavam-me sempre insatisfeita. Enquanto os
msticos falavam das suas vivncias profundas, os Historiadores e Arquelogos limitavam-se a factos documentados que, como todos
sabemos, so nfimos.

Introduo

A excepo aconteceu com os escritos de R. Steiner () sobre Jesus Cristo onde ele prope a sua leitura dos factos tendo como base a
sua clarividncia e a sua possibilidade de ler naquilo que Carl Yung chama de memria colectiva da humanidade tambm conhecida
como memria do Akasha.
Os estudos e as concluses a que Steiner chega constituem, pela sua profundidade, inspirao e transcendncia uma abordagem que
ningum ainda tinha conseguido atingir ou ir to longe.
A obra de Steiner responde assim, numa primeira abordagem inquietao e interrogaes que me acompanham desde a infncia e
oferecem-me a matria para num patamar mais elevado poder continuar a busca para uma sempre maior descoberta de um caminho
fascinante.
Este trabalho que apresento simplesmente uma tentativa de levar a quem se possa interessar por temas ou reflexes desta natureza,
uma sntese das propostas de Steiner para o surgimento de uma entidade como Jesus Cristo.
Procurei ser o mais fiel possvel s suas palavras. As palavras so de Steiner (edies brasileiras), o enquadramento das mesmas, os
destaques e a articulao so da minha responsabilidade.
1 Cristologia

A cristologia uma cincia vasta e detalhada, destinada a fazer compreender Cristo e a sua vida na Terra.
Durante sculos os homens emprestaram as suas ideias mais elevadas e significativas a esta finalidade conhecer Jesus Cristo, a
personagem mais destacada e sublime que j habitou a Terra.Mas toda a cincia, e erudio, de que podemos lanar mo para a
compreenso de Cristo pesa menos que os sentimentos e impulsos profundos que tm levado os homens a Cristo.
Quando surge o cristianismo, existem no sul da Europa, inmeras pessoas de origem grega altamente desenvolvidas, algumas com
grande formao espiritual radicada nas elevadas ideias de Plato e Aristteles.
So personalidades fortes e educadas, de formao greco-romana que acrescentaram subtileza grega o carcter agressivo e
personalista do esprito romano.
neste mundo que irrompe o impulso cristo. Os responsveis por este impulso cristo parecem pessoas bastante incultas quando
comparadas s numerosas personalidades greco-romanas.
Foram estas pessoas sem instruo que penetraram no mundo da mais madura intelectualidade.
So pessoas primitivas e simples, que difundem Cristo com relativa rapidez pelo sul da Europa. Nada tinham a oferecer alm da sua vida
interior e o amor a Cristo.

Os gnsticos elevaram-se s ideias mais excelsas sobre Cristo, porm o seu contributo na prtica foi muito pouco. Se tivesse dependido
deles certamente o cristianismo no se teria expandido pelo mundo.
No foi uma intelectualidade culta a que veio do Oriente e que com relativa rapidez provocou o declnio da civilizao greco-romana.
Se observarmos as pessoas de alto padro intelectual, como Celso (grande inimigo do cristianismo), Marco Aurlio (o imperador
filsofo) ou os neoplatnicos de alta cultura, veremos que pelas suas objeces ao cristianismo nenhuma delas compreendera o
impulso dado por Cristo.
H algo no cristianismo que lhe confere um carcter arrebatador.
Que fora est por detrs dos chamados pais da Igreja ou at mesmo de Orgenes, j que neles podemos at notar uma certa
inabilidade?
O cristianismo expande-se pelo mundo europeu entre povos que tinham concepes religiosas totalmente diferentes, assimilando o
impulso de Cristo com todo o vigor, como se ele fosse realmente a sua verdadeira vida.
Os divulgadores do cristianismo so pessoas de alma relativamente simples, iam para o meio do povo e falavam de modo bastante
rudimentar, utilizando as ideias mais corriqueiras e familiares, mas sabiam colocar as palavras de forma a conseguir atingir o mais
ntimo daqueles que as escutavam.

Mas, desde Coprnico () moderna Cincia Natural, parece ter-se introduzido na vida espiritual do Ocidente algo que contra o

cristianismo. Por exemplo, quando a Igreja Catlica mantm Coprnico no ndex at aos anos vinte do sculo XIX apesar de este ser

um cnego, ou quando manda queimar Giordano Bruno (), no se importa com o facto de ele ser um dominicano.

Mas a verdade que ambos chegaram s suas ideias partindo do cristianismo actuando a partir do impulso cristo.

Tudo isto apenas demonstra que a Igreja compreendeu muito mal os frutos do cristianismo. Coprnico, por exemplo, com a sua cincia,

fez o homem desviar o seu olhar da Terra para as amplides dos cus.

Todo o moderno desenvolvimento cientfico, toda a Cincia Natural por mais que tente posicionar-se contra o cristianismo, um fruto

dele.

Os impulsos cristos no s produzem o que se considera cristo, mas tambm o que nasce em sua oposio.

Parece que o cristianismo se expande sem se importar com o que os homens pensam a favor ou contra; pelo contrrio, ele aparece

como que s avessas no materialismo moderno.

Afinal o que que se propaga j que no so as ideias, a cincia crist ou a moralidade?

 o prprio Cristo que de corao em corao, de alma em alma, consegue percorrer o mundo, independentemente de as almas o

compreenderem ou no.

Como actua Cristo nos coraes humanos?

(A resposta s possvel atravs da observao clarividente)

Com a descida do Esprito Santo h uma transformao, os discpulos falam em diversas lnguas, e dizem o que tm a dizer do fundo da

vida espiritual, algo que no se poderia supor fossem capazes.

Naquela hora o cristianismo comeou a expandir-se de forma tal que se tornou independente da compreenso dos seres humanos.

Mas est acabado o tempo em que o cristianismo podia agir desta forma. Chegou a hora em que os homens precisam compreender e

reconhecer Cristo.

2 - A vida terrena da Entidade Crstica

Para entender a vida e o papel da entidade crstica na Terra preciso ter em conta como surgiu e se desenvolveu a humanidade.

2.1 Surgimento e desenvolvimento da humanidade na Terra

Numa sequncia simplificada podemos dizer que a humanidade evoluiu na Terra do seguinte modo.

1 os Lemurianos

uma pequena parte destes deu origem aos Atlantes

2 os Atlantes

uma pequena parte destes deu origem aos Arianos

3 os Arianos

estes so a origem da actual humanidade civilizada.

Os Lemurianos

Esta a 3 raa-raiz da humanidade (a 1 foi a Etrea e a 2 a dos Hiperbreos)

Habitavam a Lemria no Sul da sia.

No tinham memria.

No tinham linguagem.

Os homens podiam formar representaes mentais das coisas e acontecimentos, mas no se fixavam na memria.

Exprimiam sons instintivos que traduziam as sensaes, os prazeres, a alegria, a dor, etc, mas no a denominao de coisas exteriores.

Nas suas representaes mentais tinham muita fora sobre tudo o que os rodeava, outros homens, animais, plantas, at mesmo

objectos que sentiam essa actuao.

Comunicavam sem usar linguagem, era uma espcie de leitura do pensamentoA fora vegetativa das plantas, a fora vital dos animais

fluam para ele.

No precisava de clculos para saber a resistncia de um tronco ou de uma pedra, ele percebia as qualidades de cada um e aplicava-

as de acordo com elas

Ele construa com a segurana que lhe proporcionava a sua energia mental, que agia como uma espcie de instinto.

Dominava o seu corpo dando quando necessrio a fora do ao ao seu brao s pela fora da vontade.

Os lemurianos procuravam educar a vontade e a fora mental

A educao dos meninos era severa, energtica e corajosa.

Os que no suportavam esta severidade eram deixados perecer sob o peso das dificuldades

A educao das meninas tambm era severa. Desenvolviam a fantasia, eram expostas s tempestades e tinham de suportar com

calma a sua beleza cruel.

Assistiam luta dos homens, sem medo, compenetradas no sentimento de energia e da fora que viam desenvolver-se diante delas.

Como no tinham memria essas disposies no podiam degenerar.

A disposio para a fantasia s durava enquanto permanecesse a causa exterior que a provocava. A realidade nunca era abandonada.

No tinham moradias no sentido actual (s mais tarde isso vai acontecer)

Fixavam-se na natureza onde esta lhes oferecia condies.

Mais tarde construram grutas com produtos naturais desenvolvendo grande engenho.

Nos primeiros tempos davam s coisas naturais uma forma inventada pelos homens.

Ex: - As colinas eram transformadas para que o homem se alegrasse, sentisse prazer na sua forma.

- As pedras eram dispostas ou espalhadas de certo modo para servir

determinadas actividades.

No final da poca as edificaes onde se cultivava a sabedoria e as artes divinas tornam-se cada vez mais majestosas.

Eram centros cientficos e de ensino onde se estudavam as leis universais.

S os mais aptos eram admitidos para os outros tudo era um profundo mistrio.

Aprendia-se a dominar as foras naturais.

Com a educao as foras naturais do homem transformam-se em foras volitivas.

O homem podia executar o mesmo que a natureza. Tudo isto era instintivo.

Eram escolas superiores das foras volitivas e do poder das representaes clarividentes.

Daqui saam os homens que se tornavam senhores dos seus semelhantes.

As condies da natureza:

- Ar muito denso

- gua muito rarefeita

- Crosta terrestre ainda pouco consistente

- No mundo vegetal e animal existiam Anfbios

- Pssaros

- Mamferos inferiores
- Plantas at s palmeiras

As formas eram diferentes tudo era gigantesco

No existiam mamferos superiores

Uma grande parte da humanidade era to pouco desenvolvida que se podia cham-la de animal.

As mulheres

A sua energia imaginativa tornou-se base de um desenvolvimento elevadssimo da sua vida mental representativa.

As foras da natureza ressoavam delicadamente dentro da sua alma assim se formou o germe da memria.

Com a memria penetrou no mundo a faculdade de formar os primeiros e mais simples padres morais.

Os primeiros passos no progresso da vida representativa mental foram dados pelas mulheres.

Atravs da memria adquire-se a faculdade de aproveitar para o futuro as experincias do passado um objecto necessrio hoje, s-lo-

ia tambm no futuro.

Os homens

Eram naturezas de vontade forte pela disciplina.

A sua alma e sentimentos haviam-se aperfeioado em medida menor, se a compararmos com as mulheres.

Os guias

Prepararam a alma das mulheres para que por seu intermdio a natureza volitiva e o excesso de fora dos homens se enobrecesse e

purificasse.

A influncia das mulheres era enorme.

A elas se pedia conselho quando se pretendia decifrar os sinais da natureza.

A sua viso era sonambular em certos sonhos elevados eram revelados os mistrios da Natureza.

Eram vozes interiores que as levava a agir, aquilo que os animais, as pedras, o vento, as nuvens, o murmrio das plantas lhes diziam.

Desta parte anmica surgiu aquilo que podemos chamar religio humana a parte anmica da natureza e da vida humana foi sendo aos

poucos venerada e adorada.

Tudo isto s vlido para parte da populao terrestre, da qual surgiro mais tarde as raas mais adiantadas. Todos os outros no se

diferenciavam claramente dos mamferos inferiores.

Os Atlantes

A sua primeira sub-raa foi a dos Rmoahals

Tinham memria que tinha como base as fortes impresses dos sentidos.

As cores e os sons actuavam por muito tempo na alma desenvolvendo sentimentos.

Com a memria surge a necessidade de se dar um nome a tudo o que se via e ouvia, assim se desenvolve a linguagem, assim se

desenvolve a ligao do homem com as coisas exteriores a ele.

A linguagem faz desenvolver a ligao do homem com as coisas exteriores a ele e com os outros homens.

As palavras tinham uma energia idntica do prprio objecto.

As palavras tinham fora de cura, provocavam o crescimento das plantas, aplacavam a raiva dos animais, etc.

A linguagem era uma coisa sagrada.

A sub-raa dos Tlavatli

Desenvolvem o orgulho os que tinham melhor memria exigiam reconhecimento dos outros, at depois de morrerem.

Assim surge o culto dos antepassados.

A sub-raa dos Toltecas

Desenvolvem a forma comunitria de viver.

Instituram aquilo que se pode chamar de governo.

O governo passava de pais para filhos.

As aces dos antepassados no deviam ser esquecidas.

Quando um grupo humano se desmembrava de outro, trazia a memria viva do que se passara no antigo palco da vida. Quando algo no

os fazia sentir bem, ento experimentavam coisas novas.

Aos poucos o homem, por meio da sua competncia pessoal vai ficando apto para receber a iniciao.

Assim surgem os reis-iniciados e os guias dos povos atlantes.

A fora da memria levou a grande poder.

Quanto mais poder mais queria p-lo ao seu prprio servio.

O orgulho transforma-se em puro egosmo levando a abusos.

Os atlantes tinham poder sobre as foras vitais, e esse abuso teve consequncias desastrosas.

Entregavam-se com selvajaria satisfao dos seus instintos.

O imenso poder sobre a natureza colocou-se ao servio do proveito pessoal.

Mais tarde tudo isto aconteceu em grandes propores.

A aco destruidora s pde ser contida quando o homem desenvolveu dentro de si uma fora superior a fora mental.

A origem do pensamento lgico deve ser procurada na 5 sub-raa os proto-semitas.

A 5 sub-raa os Proto-Semitas

O raciocnio desenvolve-se e os desejos e instintos so submetidos a leis.

Aprende-se a elaborar pensamentos.

So estes povos que ouvem uma voz interior que ope um dique aos instintos.
O que se adquiriu em fora mental, perdeu-se no domnio dos poderes naturais o domnio sobre a fora vital.

A sub-raa dos Acdios

Desenvolvem o pensamento.

O chefe o mais inteligente.

So impostas leis gerais ao pensamento egosta origem do direito e das leis.

A sub-raa dos Mongis

Desenvolvem a fora mental.

Continuam fiis ao sentido da memria.

A sabedoria dos guias e as foras que dominavam no eram conseguidas atravs da educao terrestre.

A sabedoria era incutida por entidades superiores que no pertenciam de modo directo Terra.

Estes guias superiores transmitiam conhecimentos sobre: - cincia, artes, construo de instrumentos, a arte de governar.

Em stios desconhecidos da multido realizavam-se iniciaes e o convvio com os deuses.

Estes lugares eram conhecidos como templos de Mistrios e deles partia a direco do gnero humano.

No fim da poca atlntica existiam trs grupos de entidades da espcie humana.

1 Os mensageiros dos deuses

2 Um pequeno grupo que desenvolvia a energia mental.

3 A grande massa do povo (que estava destinada a desaparecer aos poucos).

Do 2 grupo, o guia principal, denominado Manu, escolhia os mais capazes para fazer derivar deles uma nova humanidade.

O guia isolava-os numa regio do interior da sia e libertava-os de qualquer influncia dos indivduos atrasados.

Agora os homens precisavam conhecer as foras divinas a que tinham obedecido inconscientemente.

No percurso dos astros e nas manifestaes do tempo o homem devia ver as decises divinas e a revelao da sabedoria divina. A

astronomia e a meteorologia eram ensinadas nesse sentido.

Os iniciados humanos, os santos mestres, tornam-se guias da humanidade restante.

Os grandes reis-sacerdotes da Pr-Histria de que nos falam as lendas (no a Histria) pertencem ao mundo desses iniciados.

Segundo R. Steiner () aps a catstrofe atlntica desenvolvem-se sete cicilizaes sucessivas.

1 Proto-ndica

2 Proto-Prsica

3 - Egipto ()-Caldaica

4 Greco-Latina

5 A cultura em que vivemos e que comeou no sculo XII

seguir-se-o uma 6 e uma 7 pocas.

Esta Humanidade era conduzida no incio por: Manus, Anjos ()e Arcanjos.

Mas na 4 cultura ps-Atlntica (a Greco-Latina) o homem torna-se completamente autnomo.

Na 5 cultura, a nossa, os anjos intervm na sua direco, estes anjos evoludos acolhem em si as foras emanadas de Cristo.

A fora de Cristo actua no mundo fsico mas tambm nos mundos espirituais. Cristo no existe s para a Terra.

Os anjos retardatrios agem paralisando a evoluo pelo facto de no se terem submetido direco de Cristo.

Assim cada vez mais se evidenciar uma corrente materialista sob a sua direco.

Os anjos evoludos inspiram aos homens pensamentos diferentes da crena no materialismo. Ensinam que a substncia csmica est

permeada pelo esprito de Cristo.

No futuro haver qumicos que ensinaro a Qumica e a Fsica dizendo que esta est estruturada conforme Cristo a foi estruturando

progressivamente.

Na antiga poca persa Zaratustra mostrava o Sol aos seus discpulos dizendo: no Sol vive Ahura-Mazdao que dever descer Terra.

Na ndia os seus instrutores diziam que Cristo estava acima da sua esfera, eles no o podiam encontrar, mas estava l.

Para entender o papel de Cristo e a evoluo da humanidade necessrio ter em conta o seguinte:

- Um atlante no conseguia ver uma rosa como ns a vemos, nitidamente. Mas percebiam nitidamente aquilo que devemos referir como

o esprito da rosa.

A evoluo d-se no sentido de os objectos serem cada vez mais ntidos e cada vez mais indistintas as entidades espirituais

pertencentes s coisas.

Entre os homens ps-atlnticos houve os que como Zaratustra quiseram conquistar o reino terrestre, referindo a existncia das

entidades espirituais agora invisveis.

Para Zaratustra o mundo exterior no era apenas maya ou iluso como defendiam os indianos era um membro no esprito comum ao

Todo. Do elemento espiritual brota o material.

O mundo fsico conquista-se nas pocas Egipto-Caldaica e Grega.

O mundo fsico torna-se cada vez mais vvido.

Quando uma alma saa por exemplo de um corpo indiano antigo o mundo espiritual era-lhe muito vvido.

Quanto mais simpatia o homem foi sentindo pelo mundo da matria, mais se lhe obscurecia o mundo espiritual.

Assim os homens cada vez mais se afastam do mundo espiritual.

Os iniciados, aqueles que viam as regies superiores do mundo espiritual, foram rareando cada vez mais, pois o processo de iniciao

torna-se cada vez mais perigoso.

Ento surge Cristo, o elevado Esprito Solar aproxima-se da Terra.

Cristo representa a descida da fora espiritual, do amor, para a Terra

Esta fora espiritual est hoje (incio do sc. XX) apenas no incio da sua actuao.

O amor espiritual o cerne do impulso crstico.

Este retardar da actuao do cristianismo deve-se influncia dos espritos lucifricos, os espritos retardatrios, que no aceitaram

Cristo.

Mas o cristianismo progressivamente vai penetrar as almas e enobrec-las gradualmente.

Assim de etapa em etapa a humanidade ser elevada ao mundo espiritual.

2.2 Jesus de Nazar (as suas condies particulares de existncia)

Se estudarmos de perto a entidade que viveu na Palestina e consumou o mistrio do Glgota eis o que se nos apresentar:

Cristo uma entidade no s terrestre como tambm csmica, segundo a Cincia espiritual.

Mas em certo sentido, o prprio homem tambm um ser csmico vive uma vida dupla: no corpo fsico do nascimento morte e nos

mundos espirituais entre a morte e um novo nascimento. Quando atravessa o portal da morte no pertence mais s foras da Terra; mas

seria inexacto pensar que no pertence mais a sistema algum de foras, pois est ento ligado s foras do sistema solar e dos outros

sistemas estelares.

Entre a morte e um novo nascimento ele vive no Cosmos, assim como vive no reino terrestre do nascimento morte.

Os planetas no irradiam apenas as foras fsicas que a astronomia fsica ensina, mas tambm foras espirituais. E o homem est em

ligao com essas foras espirituais do Cosmos. Cada indivduo de um modo pessoal, est mais ligado por exemplo s foras

espirituais de Marte, outro com as de Jpiter e outros ainda com as de todo o sistema planetrio.

O Horscopo baseia-se numa verdade: a de que o conhecedor desses assuntos pode decifrar as foras que regulam a entrada do

homem na existncia fsica.

Cada pessoa possui um horscopo determinado, onde se exprimem as foras que o conduziram existncia. O Horscopo representa

aquilo que orienta uma pessoa antes de esta vir existncia terrestre.

So as foras activas do mundo estelar que impelem o homem encarnao no mundo fsico.

Se examinssemos o crebro de forma clarividente, de modo a distinguir cada circunvoluo e seus prolongamentos veramos que cada

pessoa tem o crebro diferente da outra. No h dois crebros que se assemelhem. Se pudssemos fotografar a estrutura do crebro, de

modo a obter uma espcie de hemisfrio onde todos os detalhes fossem visveis; essa imagem seria diferente para cada indivduo. E se

fotografssemos o crebro de um homem, no momento exacto em que ele nasce, fotografando em seguida a parte do cu que se

estende justamente por cima do lugar do seu nascimento, essa imagem corresponderia exactamente a esse crebro humano. Certas

partes do crebro esto dispostas como as estrelas () na constelao. O homem tem em si uma imagem do firmamento que difere

conforme o lugar e o momento do seu nascimento. Isto um indcio de que o homem nasce do Cosmos inteiro.

Assim sendo compreendemos a maneira como o macrocosmos se manifesta em cada pessoa, e partindo da imaginar como se

manifesta em Cristo.

Observemos o que aconteceu a Jesus de Nazar.

Jesus era um ser que requeria condies particulares de existncia.

2.2.1 - Os dois Meninos Jesus

No incio da nossa era nasceram dois Jesus.

Um descendente da linha natnica da casa de David, da linha sacerdotal (o Jesus de Lucas), seus pais viviam na Nazar.

O outro era descendente da linha salomnica da casa de David, da linha real (o Jesus de Mateus), os seus pais viviam em Belm.

2.2.1.1 - O Jesus Natnico de Lucas

Esta criana devia ser de natureza nica, uma criana que j trouxesse consigo uma fora juvenil, foras muito especiais da infncia,

que lhe conservassem o mesmo vigor, o mpeto e a disposio para uma meta.

Se quisermos compreender o Jesus Natnico, teremos de retroceder at poca anterior influncia Lucifrica sobre a humanidade, na

velha Lemria. Esta influncia acercou-se dos seres humanos na mesma poca em que o casal primordial povoou a Terra.

Este casal era forte o bastante para poder encarnar-se, mas no era forte o bastante para resistir s influncias Lucifricas.

Com as influncias Lucifricas tornou-se impossvel que todas as foras existentes em Ado e Eva flussem para os seus descendentes

atravs da consanguinidade.

Quando se diz que os seres humanos provaram da rvore do conhecimento do bem e do mal, isto significa a actuao das influncias

lucifricas sobre a humanidade que a conduziu ao livre arbtrio, ao desenvolvimento da materialidade.

Quando foi dito precisamos tirar-lhes a possibilidade de provar tambm da rvore da vida isto significa que foi retida uma certa soma

de foras do corpo etrico de Ado e que estas no fluram para os seus descendentes. Havia em Ado certa parte de foras que lhe

foram retiradas antes da Queda. Esta parte ainda inocente de Ado foi conservada espiritualmente no grande bero da humanidade,

sendo ali acalentada e zelada. Era aquela parte da alma de Ado ainda no tocada pela culpa humana.

Essas foras primordiais da individualidade de Ado foram dirigidas como eu provisrio, criana que nascia de Jos e Maria. Nos seus

primeiros anos de vida esse menino Jesus trazia dentro de si as foras do ancestral da humanidade terrestre Ado

Quem realmente ressurgiu na criancinha nascida de Jos e Maria? - O progenitor da humanidade o velho Ado como um novo

Ado.

Disto sabia Paulo pois est implcito nas suas palavras Ado, o primeiro homem, tornou-se um ser vivo, mas o ltimo Ado tornou-se

esprito, que d vida( 1 carta aos corntios, 15, 45).

Disto tambm sabia Lucas, (que era discpulo de Paulo) ao falar de um parentesco consanguneo com o prprio Ado, descendente

directo dos mundos espirituais. por isso que nas palavras de Lucas, Jesus descende de Deus, um filho de Deus. A linha de

ascendncia do Jesus natnico, de acordo com Lucas vai at Deus (Lucas 3, 23-38).

Deste modo se uniu ao corpo fsico, nascido de Maria e Jos, aquele esprito infinitamente jovem, aquele esprito ainda completamente

intocado pelos destinos terrestres, aquela alma jovem cujas foras, caso as queiramos procurar, deveriam ser procuradas na velha

Lemria. Somente tal esprito era suficientemente forte para irradiar para o interior do envoltrio astral materno e depois para a criana

que ao nascer seria despida desse envoltrio recebendo as foras de que necessitava.
Este menino ao nascer uniu-se ao nirmanakaya de Buda, ou seja ao corpo das transformaes de Buda mas apenas no mundo etrico

astral.

Quando nasceu o Jesus natnico, Buda foi visto sob a forma de legies de anjos () pelos pastores que se tornaram clarividentes por

um instante a fim de ver o que lhes era anunciado.

A razo de ele se inclinar sobre esta criana porque ela traria humanidade o que Buda trouxera, na sua vida terrena, mas de forma

mais amadurecida a fim de tornar fecundo para todos, o que Buda tinha conquistado.

Buda viveu na terra 500 a 600 anos antes da era crist, viveu na ndia como um grande Bodhisatva cuja misso era trazer humanidade

as verdades que paulatinamente deviam nascer no prprio seio desta. Ele deu os impulsos para tal, por isso tornou-se Buda, no

voltando a aparecer mais num corpo fsico, nunca mais encarnou, exercendo a sua influncia a partir do mundo espiritual.

(Convm lembrar que o nosso mundo espiritual humano est em ligao constante com o resto do mundo espiritual. preciso ter

conscincia que o homem no apenas bebe e come mas recebe tambm constantemente na sua alma um alimento espiritual.)

O corpo astral deste menino Jesus estava impregnado com as foras adquiridas por Buda e que este conseguia transmitir

humanidade.

As qualidades deste menino Jesus provm do facto de ele no ser uma individualidade humana como outra qualquer. Para compreend-

lo temos que ir at antiga Lemria.

Na Lemria o eu do homem no estava to separado da substncia da hierarquia que lhe dera origem, a dos Espritos da Forma (anjos).

Uma parte da substncia dos Espritos da Forma penetrou por assim dizer, nas encarnaes humanas a fim de formar o eu. Mas quando

o ser humano foi entregue s suas encarnaes fsicas na Terra uma parte do que se destinava a ser homem ficou retida. Foi um eu

preservado, que no reapareceu como ser humano, mas conservou a forma e a substancialidade que o homem possua antes de

progredir para a sua primeira encarnao terrestre. Um eu que se achava na mesma situao em que estava, falando em termos bblicos,

o eu de Ado antes da sua primeira encarnao na Terra, como j referido.

Este eu foi guardado como uma reserva. No foi conduzido a um corpo humano, mas apenas entregue aos sagrados mistrios

existentes nos perodos atlntico e ps-atlntico, num importante lugar de mistrios, o grande bero espiritual chamado Orculo do Sol

e foi conservado como num tabernculo.

Devido a tudo isto, este eu possua particularidades todas especiais, mormente a de no ser atingido por tudo o que um eu humano

podia aprender na Terra.

No ficou sujeito s influncias lucifricas e arimnicas (anjos retardatrios). Devemos imaginar este eu como uma esfera vazia, como

algo totalmente virgem em relao a todas as experincias terrestres.

No menino Jesus de Lucas no existia um eu evoludo que tivesse passado pelo desenvolvimento inerente poca atlntica e ps-

atlntica.
Devido a isto e de acordo com a crnica do Akasha, este menino Jesus no tinha disposio mental para tudo o que fora desenvolvido

pela cultura humana; no era capaz de assimila-la, por nunca ter estado presente nela.

As habilidades e aptides exteriores, ns as adquirimos porque j presenciamos certas actividades em encarnaes anteriores. Algum

que nunca esteve presente revela-se inbil para tudo o que os homens realizaram durante a evoluo da Terra.

Se o menino Jesus natnico tivesse nascido no nosso tempo, no teria demonstrado dom algum para aprender a escrever, porque os

homens no tinham escrita na poca de Ado, e muito menos antes dela.

Este menino era pois desprovido de qualquer dom para tudo o que a humanidade houvesse adquirido durante a sua evoluo.

Em compensao revelou possuir em alto grau as qualidades interiores que normalmente haviam cado na decadncia devido s

influncias lucifricas.

Ainda mais interessante era o facto de ele possuir uma linguagem curiosa. Era a linguagem primordial antes desta ter sido influenciada

pelas foras lucifricas e arimnicas que fizeram da lngua primordial as inmeras lnguas que existem no mundo.

Este menino tinha a capacidade de falar a lngua primordial da qual se diz que no era compreensvel aos homens em redor, mas era

entendida pelo corao da me () devido profunda interioridade existente nesta.

Nele estavam bem desenvolvidas as qualidades que podemos chamar, qualidades do corao uma imensa capacidade afectiva e uma

natureza cheia de devoo.

Desde o seu 1 dia de vida exercia, pela mera presena ou pelo contacto, efeitos benficos que hoje talvez se denominassem

magnticos.

Este menino tinha todas as qualidades que no haviam sofrido as influncias das foras lucifricas e arimnicas, por isso no seu 12

aniversrio nada precisou ser expulso no momento em que a individualidade de Zaratustra se transferiu do Jesus salomnico para o

natnico.

Ele recebe a individualidade de Zaratustra no momento relatado no Evangelho como o menino entre os doutores. Compreende-se que

os pais se admirassem com a transformao do menino.

Zaratustra nele penetrou e l se manteve entre os seus 12 e os 30 anos.

Depois da descrio do que aconteceu no Templo entre os doutores diz-se e Jesus aumentou em sabedoria, estatura e graa perante

Deus e os homens. (Lucas 2,52).

Quando restabelecemos o texto do Evangelho por meio da crnica do Akasha, ela refere que Jesus aumentou em tudo o que se refere a

um corpo astral, isto em sabedoria; que aumentou em tudo o que pode aumentar num corpo etrico: bondade, benevolncia, etc; e,

finalmente em tudo o que se refere a um corpo fsico transmitindo-se beleza na forma exterior. Com isso se enfatiza o facto de esse

menino Jesus no ter sido atingido, na sua individualidade pelas foras lucifricas e arimnicas, graas caracterstica que possua at

idade de 12 anos.

Assim este menino Jesus vive crescendo em tudo o que seja possvel no desenvolvimento de uma trplice corporalidade, intocada por

tudo o que possa actuar sobre a trplice corporalidade de outros indivduos.

E a individualidade de Zaratustra tinha ento a possibilidade de unir a perfeio atingida at esse momento a tudo o que havia de

maravilhoso nessa trplice corporalidade, imperturbada mas capaz de desenvolver qualidades num corpo fsico, num corpo etrico e

num corpo astral ideal.

O conceito correcto que podemos formar de Jesus de Nazar at os 30 anos de uma elevada individualidade humana, para cuja

realizao as melhores medidas possveis haviam sido tomadas.

Aos 30 anos Zaratustra abandona a trplice corporalidade de Jesus de Nazar.

Mas tudo o que ele pde assimilar, como indivduo, por meio desses instrumentos, passa sua individualidade e continua vivendo com

ela.

2.2.1.2 - O Jesus salomnico de Mateus

Na cidade de Belm vive um descendente da linha salomnica da dinastia de David que tambm se chama Jos e vive com a sua esposa

Maria (Mateus 2,1).

Tambm este casal teve um filho chamado Jesus. Tambm esta criana abriga no seu corpo fsico uma poderosa individualidade.

Esta criana tem uma misso diferente do menino anterior, est chamado a trazer humanidade o que s possvel a algum trazer

sendo portador de uma alma amadurecida.

Possua dons relativos ao que se podia aprender exteriormente. Era um ser totalmente evoludo..

Assim o evangelho de Mateus relata uma parte da verdade e o evangelho de Lucas relata a outra parte. O primeiro fala do Jesus

Salomnico, e o segundo fala do Jesus Natnico.

Resumindo da linha sacerdotal da casa de David nasceu uma criana de nome Jesus portadora da alma me () da humanidade que foi

conservada jovem e veio a unir-se ao nirmanakaya de Buda. Seus pais so originrios da Nazar, mas nasce em Belm por ocasio do

recenseamento, tendo de seguida regressado a Nazar.

- Da linha real da casa de David nasceu outra criana tambm de nome Jesus portadora do eu de Zaratustra. Seus pais viviam em Belm

onde nasceu. Foi este menino que precisou ser levado ao Egipto (). No regresso passam a residir na Nazar, a fim de que este Jesus

(Zaratustra reencarnado) possa estar prximo do outro menino, portador do Nirmanakaya de Buda, representante da corrente do

Budismo.

Assim se renem as duas cosmovises.

O Jesus salomnico recebe qualidades paternas a anunciao feita a Jos e no a Maria. (Mateus 1,20-21)

Ao Jesus natnico foram transferidas as qualidades interiores herdadas da me a anunciao feita a Maria. (Lucas 1,26-38)

O Jesus natnico.

- Nasce de uma me jovem.

- Vive na Nazar.

- No existem outros filhos esta me deveria ser me nica e exclusiva deste Jesus.
O Jesus salomnico.

- Aps o regresso do Egipto, a famlia transfere-se para a Nazar.

- O seu pai falece cedo, torna-se portanto rfo de pai.

- Os seus pais tm outros filhos, Simo, Judas, Jos, Jacob, e mais duas irms.

Os dois meninos crescem.

A criana que abriga a individualidade de Zaratustra desenvolve-se cada vez mais, numa maturao extremamente rpida, as foras que

mister desenvolver quando no seu corpo actua uma individualidade to poderosa, de excepcional maturidade e penetrante

compreenso do Universo.

Quanto outra criana que era protegida pelo nirmanakaya de Buda, o homem comum classificaria este menino Jesus, como sendo uma

criana relativamente retardada.

Desenvolveu-se nela uma profunda interioridade em nada comparvel a qualquer outra no mundo.

Evoluam neste menino sentimentos to profundos que actuavam extraordinariamente sobre tudo o que o cercava.

Foi dito sua me que uma espada lhe trespassaria o corao. (Lucas 2,35)

As famlias eram vizinhas e tinham relacionamento amistoso. Assim cresceram os dois meninos at aproximadamente o seu 12 ano de

vida.

Por altura do 12 ano de vida do menino natnico, os seus pais dirigiram-se a Jerusalm, quando acontece o episdio conhecido como

Jesus entre os doutores (Lucas 2, 41-50)

Fazendo a leitura da crnica do Akasha vemos o seguinte:

O eu de Zaratustra deixa o corpo do Jesus salomnico e transfere-se para o do Jesus natnico, que em consequncia, pareceu

completamente mudado. Os pais no o conheciam assim, no entendiam as suas palavras sbias. que agora se manifestava, por

intermdio do Jesus natnico o eu de Zaratustra.

Foi tambm nesta ocasio que o nirmanakaya de Buda, que pousava sobre o Jesus natnico e o protegia, se uniu ao seu envoltrio

astral.

O Jesus natnico recebe nesta ocasio o nirmanakaya de Buda e Zaratustra.

E foi esta criana modificada ao ponto de os prprios pais no conseguirem entend-la, que eles levaram para casa.

No muito tempo depois faleceu a me () deste menino.

O Jesus salomnico no podia prosseguir vivendo em condies normais quando o eu de Zaratustra o deixou.

O seu pai j havia falecido h mais tempo e a me do Jesus salomnico, juntamente com os filhos haviam sido acolhidos na casa do

Jos natnico, de modo que Zaratustra convivia novamente com aquela famlia em que se havia encarnado com excepo apenas do pai.

As duas famlias condensaram-se numa s.

Assim vemos crescer em Jesus de Nazar uma individualidade que abriga no seu ntimo a individualidade de Zaratustra, iluminada e

espiritualizada pelo nirmanakaya de Buda.

2.2.2 Na alma de Jesus de Nazar vive a confluncia do budismo e do zaratustrismo.

No Jesus natnico vivia a parte imaculada do corpo etrico subtrado humanidade antes do acontecimento conhecido por pecado

original; isto significa que a substncia etrica extrada de Ado fora preservada e guardada sendo depois entregue a esta criana. Foi

preciso nascer um corpo humano to enobrecido que s existisse pelo facto de a substncia etrica de Ado, ainda totalmente

resguardada das vivencias terrestres, ser inserida justamente no corpo astral deste menino. Por tal razo a substncia etrica tambm

estava ligada a todas as foras que haviam actuado sobre a Terra antes do pecado original.

Uma individualidade que desce Terra, seja ela qual for s se desenvolve de acordo com as capacidades oferecidas pelo corpo fsico

em que se encarna.O que a entidade oculta no corpo de Jesus natnico tinha a revelar posteriormente era uma mensagem para toda a

humanidade. Era algo que deveria fazer o homem transcender toda e qualquer consanguinidade anterior. No se pretendia anular tal

parentesco mas acrescentar, a esse amor nascido da consanguinidade o afecto a que chamamos amor ao prximo e que se estende de

alma para alma.

Contudo para a entidade que vivia no corpo do Jesus natnico deveria primeiro vivenciar na Terra o que significa no sentir-se ligado a

ningum, no estar ligado a outros laos sanguneos. S deveria manifestar-se depois de ter sofrido a grande solido vivenciando a falta

da famlia. Ao partir para a sua actuao no mundo ele se desliga de todo e qualquer lao de sangue.

Nota: o desenvolvimento humano processa-se em cinco etapas 1 at aos 7 anos

2 at aos 14 anos 3 at 21 anos 4 at 28 anos 5 at 35 anos.

No caso do Jesus natnico o seu desenvolvimento foi um pouco acelerado, a sua 2 etapa foi aos 12 anos 3 etapa foi aos 19 anos 4

etapa foi aos 26 anos 5 etapa foi aos 33 anos.

O Jesus natnico ao receber o eu de Zaratustra aperfeioou as qualidades da alma de modo mais subtil e elevado. Em consequncia

desenvolve-se um corpo das sensaes, capaz de olhar para o cosmos de modo a perceber quem era o antigo Ahura-Mazdao.

Desenvolveu-se uma alma da sensao que podia cultivar no seu mago o saber, a sabedoria que se desenvolvera paulatinamente na

humanidade a partir dos ensinamentos sobre Ahura-Mazdao.

Desenvolve-se uma alma do intelecto que tudo captava, que sabia expressar em conceitos, em palavras de fcil compreenso o que

antes fora entregue humanidade.

Era desta maneira que se desenvolvia este Jesus natnico. Ele prossegue essa evoluo at se aproximar o 30 ano de vida.

Por esta altura o eu de zaratustra tinha completado a sua misso para com a alma do Jesus natnico, tendo elevado as capacidades

desta ao mais alto nvel.

Neste ponto completou a sua misso relativa a esta alma tendo-a impregnado com tudo o que adquirira em encarnaes anteriores.
Estava terminada a sua misso

O eu de Zaratustra viveu no corpo de Jesus salomnico 12 anos. Ele, Jesus salomnico, atingira uma elevada e excepcional maturidade,

por trazer dentro de si um eu to evoludo.

Exteriormente dir-se-ia tratar-se de uma criana amadurecida muito precocemente, e que depois estagnou, no mais progredindo.

O Jesus salomnico morreu mais ou menos na mesma poca em que faleceu a me () do Jesus natnico.

Na morte sabemos que o corpo etrico deixa o corpo fsico; tudo o que no tem valor para a eternidade despido na vida humana

normal, sendo levado apenas uma espcie de extracto do corpo etrico.

No caso do Jesus salomnico, a maior parte imaginvel do corpo etrico era til para a eternidade. Todo o corpo etrico dessa criana

foi levado aos mundos espirituais pela me do Jesus natnico.

O corpo etrico plasmador e construtor do corpo fsico humano. Podemos portanto imaginar que existe um profundo parentesco entre

esse corpo etrico salomnico e o eu de Zaratustra pois estiveram unidos durante 12 anos.

Quando devido evoluo do Jesus salomnico, o eu de Zaratustra deixou o seu corpo, comeou a manifestar-se uma fora de mtua

atraco entre o corpo etrico de Jesus salomnico e o eu de Zaratustra. Eles se uniram novamente e viveram num corpo fsico.

O eu de Zaratustra alcanou tal maturidade que aps um perodo de tempo relativamente curto ele podia, com o auxlio do corpo etrico

do Jesus salomnico, construir um novo corpo fsico.

2.2.3 - O Mestre Jesus o 3 Jesus

Assim nasceu pela primeira vez o ser que a partir de ento sempre e sempre reaparecer. Esta entidade, que fora buscar o seu corpo

etrico da forma descrita acima, caminha doravante pela histria da humanidade tornou-se o maior auxiliar dos que querem

compreender o grande acontecimento da Palestina.

Sob o nome de Mestre Jesus, essa individualidade atravessa novas pocas; de modo que o eu de Zaratustra aps o reencontro com o

seu etrico iniciou a sua carreira como o Mestre Jesus vivendo na Terra sempre em novas encarnaes, para orientar e direccionar as

correntes espirituais que designamos por crists.

Por trs das grandes formas espirituais do cristianismo est sempre ele, ensinando o significado real do grande acontecimento da

Palestina.

2.2.4 Personalidades importantes que tiveram influncia na vida de Jesus

2.2.4.1 - Zaratustra

Pertenceu antiga cultura persa.

Sabemos que trouxe para o seu povo grandes ensinamentos a respeito de Ahura Mazdao, o grande ser solar. Este ser solar deve ser

visto como parte anmico-espiritual do que vemos como o sol fsico.

Por isso Zaratustra dizia:

No vejam apenas o sol fsico refulgir; vejam o ser supremo que envia espiritualmente as suas actuaes benficas, tal qual o sol fsico

envia as suas foras benficas sob a forma de luz e calor.

Zaratustra apontava o sol e dizia: l no alto que Ele vive, aproxima-se lentamente da Terra, e um dia habitar aqui, dentro de um corpo
humano.

A misso de Zaratustra bem diferente da de Buda, a sua tarefa era mesmo o oposto ensinava a compreender e a penetrar

espiritualmente o Deus distante e o grande Cosmos.

Tudo o que est contido no homem oriundo do Universo. No possuiramos olhos sensveis luz se a luz no tivesse provocado o

nascimento dos olhos no organismo. Os olhos foram criados na luz e para a luz, disse Goethe.

desta maneira que todas as foras espirituais do Universo modelam o homem. O que se encontra interiormente nele foi organizado,

inicialmente, a partir das foras divino-espirituais. Por tudo o que existe internamente h um correspondente exterior.

do exterior que fluem primeiramente as foras situadas no interior do homem.

Zaratustra tinha por misso chamar a ateno para a exterioridade, para o que se encontra ao redor do homem. Ele mostrou o espiritual

no Cosmos. Os pensamentos criativos csmicos que nos rodeiam, esto espalhados pelo mundo. Pois tudo o que o homem possui,

como pensamento est presente em todo o mundo exterior.

A misso de Zaratustra anunciar uma cosmoviso que deveria desvendar, decifrar os segredos do mundo exterior, fazer o homem

compreender o seguinte:

Onde quer que te encontres na imensido do Universo, no ests sozinho, tu encontras-te num Cosmos espiritualizado, sendo uma

partcula dos deuses e espritos universais; nasceste do Esprito e nele repousas. A cada inspirao sorves o Esprito Divino; seja a tua

expirao como uma oferenda ao Grande Esprito.

Quando Zaratustra elevava ao Sol o seu olhar espiritual, no via apenas o Sol. Dizia que assim como a aura do homem pode ser vista

envolvendo-o, tambm a grande aura solar (Ahura-Mazdao) pode ser vista no sol.

E foi a grande aura do Sol que produziu o homem. O homem a imagem do esprito do Sol, Ahura-Mazdao ainda no habitava na Terra.

Chega ento a poca em que, na sua viso clarividente, o homem comea a ver Ahura-Mazdao no seu ambiente terrestre. Iniciou-se o

grande momento de ocorrer o que ainda no fora possvel na poca de Zaratustra.

Com Moiss, sucessor de Zaratustra, os seus olhos clarividentes se abriram e ele pde ver, na sara-ardente e no fogo do Sinai, aquele

esprito que proclamou eu sou aquele que era, que e que ser, Jeov.

O que aconteceu? O esprito que anteriormente s habitava no Sol havia-se dirigido Terra. Luziu na sara-ardente e no fogo do Sinai;

estava nos elementos terrestres.

Este o esprito que os santos pressentiram, que Zaratustra procurou no Sol, que se proclamou a Moiss no trovo e no relmpago. Que

apareceu sob forma humana em Jesus de Nazar.

Zaratustra alcanou to elevado grau de evoluo que j podia preparar a corrente cultural subsequente persa a cultura egpcia, para

tal cede a Hermes o seu corpo astral e a Moiss o seu corpo etrico.

Procurou trazer ao mundo ordem e harmonia. Entre os seus discpulos contavam-se grandes magos, grandes iniciados, mas tambm

reis, isto os que conheciam a arte de estabelecer a organizao e a ordem social externa.

Zaratustra era muito considerado nas escolas dos caldeus. Estes sbios do oriente sentiam-se aparentados ao seu grande guia, viam
nele o reflexo do prprio Sol. Por isso no lhes podia ficar oculto, na sua profunda sabedoria, o reaparecimento do seu grande mestre

em Belm. Assim os magos caldeus foram guiados pela sua estrela () e levaram-lhe o smbolo material do que de melhor ele poder dar

aos homens o saber a respeito do mundo fsico, a respeito dos mistrios do Cosmos. Esta sabedoria que podia ser adquirida pela

absoro dos mistrios exteriores, era simbolizada pelo ouro, pelo incenso e pela mirra. (ouro smbolo do pensar, incenso smbolo da

f e mirra smbolo da fora do querer).

Assim foi o curso da evoluo:

Do mundo csmico Ele desceu primeiro para os elementos fsicos, em seguida para o corpo humano.

Os antigos guias que participavam do progresso geral da humanidade tambm estiveram sujeitos a passos preliminares, at que um

deles avanou o suficiente para tornar-se o portador de Cristo.

Jesus de Nazar teve de se elevar a um grau muito alto. Um homem qualquer no podia ser o portador do ser que descia Terra da

forma descrita.

Jesus passou por vrias encarnaes e suportou muitas provas em tempos anteriores, antes de poder vir a ser Jesus de Nazar. Jesus

teve de tornar-se um alto iniciado antes de poder receber Cristo.

Quem possui a viso do mundo espiritual sabe do advento e do renascimento de um iniciado e que isso constitui um acontecimento no

mundo espiritual. Foi o que aconteceu por exemplo com os trs reis magos no Oriente ou o sacerdote do templo chamado Simeo.

2.2.4.2 -Buda

Buda surgiu de um Bodhisatva isto um ser altamente evoludo possuidor do dom de penetrar nos mistrios da existncia. Isto porque

Buda participara de todos os acontecimentos da evoluo humana desde os tempos primordiais.

Este Bodhisatva j estava presente na poca lemrica e atlntica.

Por ter atingido to elevado grau de evoluo foi-lhe possvel, na sua existncia como Bodhisatva, aos 29 anos do seu ltimo

nascimento, ter-se tornado Buda.

A senda das 8 sabedorias a sntese do ensino desenvolvido por Buda, o qual visa alicerar o carcter moral dos homens na Terra.

No budismo encontramos a origem verdadeira, grandiosa, de tudo o que o homem vivencia na sua prpria alma como um grande ideal.

O ideal da alma humana, o que o homem e pode ser eis o contedo da prdica de Buda.

No budismo tudo intimismo, tudo se relaciona com o homem e o seu desenvolvimento.

Nada encontramos no budismo que possamos chamar de ensinamentos cosmolgicos.

A verdadeira misso do Bodhisatva (mais tarde Buda) foi trazer aos homens o ensino da interioridade da prpria alma.

Tudo expresso de modo que a alma humana ao permitir que os ensinamentos de Buda actuem sobre ele, possa tornar-se sempre

melhor.

Por ser esta a sua misso que os ensinamentos de Buda (quando verdadeiramente conhecidos) geram tanto calor no corao humano.

Buda no ficou estagnado e pelo progresso feito nos mundos espirituais, como ser espiritual, que Buda pde participar de forma

relevante da evoluo da cultura ocidental.

2.2.4.3 - Joo Baptista

Para que a obra de Moiss continuasse junto do povo hebreu, para em tempo certo, trazer o fruto certo, era preciso que surgisse junto

deste povo as individualidades que conhecemos como os profetas e os videntes.

Um desses videntes mais importantes foi Elias.

Quando a entidade espiritual que tinha vivido em Elias precisou voltar a nascer, uniu-se ao corpo da criana nascida de Zacarias e

Isabel, isto Joo (o Baptista).

Do prprio Evangelho sabemos que devemos encarar Joo Baptista como Elias renascido (Mateus 17,10-13)

Joo foi o precursor de Jesus. Ele anuncia o que est contido na lei e nas antigas profecias, o que est maduro, porm ignorado pelas

pessoas.

O eu de Joo era oriundo do mesmo centro de mistrios do qual proveio a alma para o menino Jesus de Lucas s que apenas a Jesus

foram legadas as capacidades ainda no permeadas pelo eu tornado egosta.

O seu eu est portanto relacionado com a alma do Jesus natnico, por isso que na chamada visitao a criana de Isabel comea a

mover-se no seu ventre (Lucas 1, 39-44). Existe uma profunda ligao entre aquele que deveria actuar pela confluncia das duas

correntes espirituais e aquele que deveria anunci-lo.

O baptismo de Joo era algo muito diferente do que viria a ser mais tarde, quando se tornou apenas um smbolo.

Os baptizados por Joo eram mergulhados na gua com toda a sua corporalidade todo o seu corpo fsico imergia.

No baptismo com a gua, o efeito era a separao, por curto perodo, do corpo etrico e do corpo fsico.

Mas Joo Baptista queria ser o precursor daquele que baptiza com o fogo e com o esprito este baptismo veio Terra por intermdio

de Cristo.

A diferena entre o baptismo de Joo pela gua e o baptismo crstico com o fogo e o esprito, que com Cristo no h nenhum

acontecimento anormal, nenhuma submerso na gua, mas nica e exclusivamente a poderosa influncia da individualidade crstica.

Trata-se da influncia espiritual, sem que a conscincia quotidiana sofra transformao. Pelo esprito emanado como impulso crstico

flui para dentro do corpo fsico algo que s podia ser provocado pela evoluo fsica-fisiolgica, pelo fogo interior expresso na

circulao sangunea.

Pela iniciao crstica o homem se tornar clarividente.

O baptismo por Cristo tornou possvel uma classe de novos iniciados mediante o impulso de Cristo, podendo chegar observao do

mundo espiritual dentro do corpo fsico, dentro da conscincia quotidiana. Para isso era necessrio que a fora existente em Cristo

extravasasse como um impulso para o outro que se havia tornado discpulo e que viria a ser o proclamador dessa fora.

Quando surgiu pela primeira vez tal iniciao de Cristo?

Surgiu no episdio de Lzaro. Cristo refere: a enfermidade no para a morte, mas para que Deus se torne manifesto nele. O divino

em Cristo deve tornar-se visvel em Lzaro e atravs de Lzaro. Cristo disse a Marta e Maria eu sou a ressurreio e a vida Cristo deu

a Lzaro a vida.

Lzaro como os antigos iniciados esteve 3 dias e meio como morto. Mas Cristo sabia muito bem que com isto as antigas iniciaes
chegavam ao fim. Durante esse tempo Lzaro percebeu o mundo espiritual Cristo verteu a sua fora para Lzaro; e este surge como

um novo homem.

Para melhor compreendermos a iniciao crist, vamos recuar ao tempo dos mistrios pr-cristos.

Fonte:Zelinda Mendona -http://www.fundacaomaitreya.com/