Reforma Íntima - Textos - Vol. 6

Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 06
Reforma ntima Textos volume 06 pgina 3
Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

realizadas por incorporao pelo amigo espiritual JOAQUIM
DE ARUANDA.
Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

CONTIERI LEITE
ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

R. Pedro Pompermayer, 13 Rio das Pedras SP
(19) 3493-6604
WWW.meeu.com.br
Janeiro 2015
Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

que morre se vestir com o que no pode morrer, ento acontecer o que as
Escrituras Sagradas dizem: a morte est destruda; a vitria total (Paulo
Carta aos Corntios 1 Captulo 15 versculo 54).
ndice
1. Felicidade ................................................................... 9
2. Fundamento dos ensinamentos de Cristo ................ 12
3. O tema da provao ................................................. 15
4. Os papis dos seres humanos na provao do esprito
18
5. Esprito na carne....................................................... 20
6. Espiritualizando os ensinamentos ............................ 23
7. A bblia e a verdade .................................................. 26
8. O esprito encarnado ................................................ 28
9. Estar doente ............................................................. 31
10. Estar doente 2 ...................................................... 33
11. Estar doente 3 ...................................................... 36
12. Um negrinho ......................................................... 39
13. Espiritualismo Ecumnico Universal .................... 42
14. Culpado ................................................................ 47
15. Despertar .............................................................. 50
1. Felicidade
As citaes deste artigo foram extradas do Livro Sbias

Palavras do Dalai Lama.
O ser humano imagina que a felicidade seja alguma coisa

externa a si mesmo. Ele entende que ela provocada por fatores
externos e necessita destes fatores para que se sinta feliz.
Se colocamos dentro do ponto de vista materialista, certos
trunfos so essenciais para desenvolver a alegria e a felicidade
cotidianas. Uma vida feliz, no sentido materialista, exige boa sade,
certa folga financeira, conforto material, amigos, um companheiro ou
uma companheira.
Entretanto esta uma viso exclusivamente materialista. Este
sentimento no se trata de uma felicidade, mas sim de um prazer
pessoal, gerado pela sensao do cumprimento dos conceitos
individuais de cada um.
No devemos confundir felicidade com prazer.
A verdadeira felicidade aquela que confundida com a paz
de esprito, ou seja, aquele estado onde o esprito encontra-se em
paz consigo mesmo e com todas as coisas que o cerca.
A verdadeira Felicidade no depende de nenhum ser, de
nenhum objeto exterior. S depende de ns.
Para isto preciso que o esprito aja sobre os acontecimentos
da vida e no fique esperando que eles se sucedam da forma que
imagina que lhe proporcionar ser feliz. A felicidade deve ser
conquistada e no conseguida. O esprito necessita construir a sua

felicidade.
nosso comportamento cotidiano que constri a Felicidade e
induz a um sentimento de satisfao ou frustrao. O estado de
esprito est na origem de nossa atitude. A motivao o determina,
ela a chave do nosso comportamento.
Portanto, a felicidade depende da motivao ou seja, do motivo
que o esprito der para o que est acontecendo. Este motivo
determinado pelo sentimento que o ser escolha para reagir ao
acontecimento que est se sucedendo e no determinado pelo
prprio acontecimento.
Chegar a uma felicidade autntica supe transformar nossa
maneira de pensar e o olhar que lanamos sobre o mundo e todos os
seres.
Um mesmo fato pode ser sentido de formas diferentes:
podemos encontrar nele motivos para sofrer ou para nos alegrar. O
importante sabermos que esta escolha no depende do fato em si,
mas apenas de ns mesmos. Do motivo que escolho para o
acontecimento.
possvel alcanar a felicidade, exercendo o nosso esprito.
O primeiro passo para alterar a motivao que aplicamos nas
coisas desmaterializar o mundo em que vivemos, espiritualizando-
o.
O mundo material essencialmente injusto, pois composto
pelos binmios bom ou mal, feio ou bonito, certo ou errado. Essa
imagem, gerada a partir de atos comandados por quem no possui a
viso completa do Universo, leva o esprito a escolher sofrimentos
para reagir aos acontecimentos.
Para que o ser possa entrar no gozo da verdadeira felicidade,
precisa entender que no existe um mundo material isolado do mundo
espiritual. Essa viso coloca Deus no papel de Juiz do Universo,
submetendo-se ao querer do ser humano.
Este um mundo espiritual: aquele que se submete ao Criador
do Universo. Se Deus possui a Justia Perfeita esse , portanto, um
mundo perfeito. A partir desta viso, o esprito pode, ento, destruir a
motivao injustia, errada, feia ou m, pois essas coisas no

pertencem essncia de Deus.
A Felicidade autntica e duradoura depende de causas e
condies criadas por ns. Atos virtuosos so como sementes que
fertilizam nosso esprito. Os efeitos dessas impresses que deixamos
favorecem a sobrevinda de acontecimentos felizes.
Enquanto o esprito no desmaterializar as coisas, aplicando
nelas a essncia divina, sente necessidade da reao negativa a
quem lhe imps sofrimento. Esta reao do esprito lhe gera mais
situaes de sofrimento (Lei da Ao e Reao).
Este ciclo acontecer enquanto o esprito reagir desta forma.
Somente quando ele alterar a sua reao sobreviro os atos que
contentaram seus conceitos. Reagindo com felicidade a todos os
acontecimentos, o esprito criar um ciclo de felicidade para si
mesmo.
Se tivermos aprendido a disciplinar nosso esprito a ficar
satisfeito com o que possumos, a viver em paz com os outros e com
ns mesmos, seremos felizes, mesmo se perdermos nossas riquezas
e nossas condies de vida se degradarem. Pois aqueles que nos
cercam vo nos sustentar e nos ajudar, j que teremos sido bons e
generosos com eles.
2. Fundamento dos ensinamentos de

Cristo
Sempre que se fala em codificar uma idia necessrio

compreender que h a necessidade de um elemento que sirva para
realizar esta codificao. Este mesmo elemento ter que ser usado
no momento da decodificao, pois sem isso a mensagem pode ficar
confusa e no ser compreendida perfeitamente.
Na segunda guerra mundial, por exemplo, os membros do
servio secreto dos pases codificavam suas mensagens usando um
determinado texto. Para cada letra da mensagem eles usavam
nmeros que correspondesse linha e a determinada letra daquela
linha. Com isso, cada conjunto de nmeros representava uma letra e
a soma de todos os conjuntos a mensagem.
Este texto era distribudo para todos aqueles que fossem
receber a mensagem codificada. De posse dele o receptor da
mensagem ia lendo cada grupo de nmeros e transformando-o numa
letra. Juntando depois todas as letras obtidas atravs da
decodificao tinham, ento, a mensagem na ntegra de forma a
proporcionar uma clara compreenso sobre o seu contedo.
A mesma coisa se deu com a mensagem de Cristo. Quando ele
diz que fala aos cristos atravs de comparaes est dizendo que
as mensagens esto cifradas e com isso diz que h a necessidade de
se possuir o cdigo que servir como chave para a decodificao.
Mas, que cdigo ser este que cristo usou? Para conhec-lo, temos
que entender a mensagem de Cristo...
O mestre disse que ele era o portador da Boa Nova, ou seja,
da idia de que havia uma forma de existir onde se vive a felicidade
pura e eterna. Ele, como ns, no estamos falando da felicidade
oriunda do contentamento ou satisfao de desejos, mas de um
estado de esprito onde a paz e a harmonia reinem sempre. Este

forma de viver ele chamou de reino do cu.
Muitos cristos acreditam que o reino do cu um lugar no
Universo para onde vo aqueles que cumprem os ditames do mestre.
Esta mesma idia est presente nas doutrinas mais recentes, como a
esprita, por exemplo, na figura das cidades espirituais. Mas o reino
do cu no um lugar especfico, pois segundo o Esprito da Verdade
no existem lugares circunspectos no Universo, mas apenas o
prprio.
Alis, o prprio Cristo falou isso segundo o seu irmo Tom:
003. Jesus disse: Se aqueles que vos guiam vos disserem: v,
o Reino est no cu, ento os pssaros vos precedero. Se vos
disserem: ele est no mar, ento os peixes vos precedero. Mas o
reino est dentro de vs e est fora de vs. Se vos reconhecerdes,
ento sereis reconhecidos e sabereis que sois filhos do Pai Vivo. Mas
se vos no reconhecerdes, ento estareis na pobreza, sereis a
pobreza. (Evangelho Apcrifo de Tom)
A idia central dos ensinamentos de Cristo, portanto, so de
que existe uma forma interna de viver que leva o ser humanizado a
manter um estado de esprito fundamentado na paz e harmonia com
o mundo. Para alcanar isso, que caminho Cristo ensinou? Vamos
ver isso...
Todo caminho para se alcanar qualquer coisa trilhado
atravs de uma doutrina, ou seja, um cdigo de normas que precisam
ser praticadas. Estas normas, so sempre fundamentadas em uma
postura fundamental e obrigatria para aquele que pretende balizar-
se por elas. Esta postura no caso dos ensinamentos de Cristo
amar...
Cristo veio ensinar a boa nova, mas para alcan-la ele disse
que haviam dois mandamentos que precisam ser seguidos com todos
os esforos (mente, corpo, alma e esprito): o amar a Deus acima de
todas as coisas e o amar ao prximo como a si mesmo. Os
mandamentos que levam a vivencia do reino do cu so dois, mas o
fundamento um s: amar...
Amar a chave para decodificar os ensinamentos de Cristo.
Tudo o que ele ensinou foi para mostrar os seres humanizados como
amar para poderem alcanar com a vivncia deste amor o reino do

cu.
3. O tema da provao
Vamos tratar agora do perodo de provaes do esprito aps

o seu aprendizado na erraticidade. Estas informaes so
importantes porque somos todos espritos vivendo este processo.
Para comear vejamos quais so os assuntos cujo
conhecimento ser examinado durante a encarnao.
258. Quando na erraticidade, antes de comear nova
existncia corporal, tem o Esprito conscincia e previso do que lhe
suceder no curso da vida terrena? Ele prprio escolhe o gnero de
suas provas por que h passar e nisso consiste o seu livre arbtrio.
(O Livro dos Espritos)
Todo ser universal possui o direito de livre optar pelo que
vivenciar. O livre arbtrio concedido por Deus. Dando ao Esprito
a liberdade de escolher, Deus lhe deixa inteira responsabilidade de
seus atos e das conseqncias que estes tiverem (O Livro dos
Espritos, pergunta 258 a).
Ora, se as questes da provao que o esprito vivencia so
fruto de uma escolha deste, isso quer dizer que elas no so criadas
por Deus e nem podem sofrer interferncia de qualquer outro ser, pois
se isso acontecesse o livre arbtrio do esprito teria sido anulado. Ser
que algum, inclusive o prprio Senhor, pode interferir naquilo que
Ele concede? Acho que no... Sendo assim, todo processo de
provao fruto exclusivo da livre opo do esprito e por isso este
no pode culpar ningum por suas possveis falhas.
267. Pode o Esprito proceder escolha de suas provas
enquanto encarnado? O desejo que ento alimenta pode influir na
escolha que venha a fazer, dependendo isso da inteno que o
anime. (O Livro dos Espritos)
A escolha do que vai ser examinado durante uma encarnao
feita exclusivamente antes da encarnao, pois, depois de
encarnado, o esprito est sujeito a novas intenes e com isso suas

escolhas no representariam realmente o seu ensejo de elevar-se
espiritualmente.
Portanto, tudo o que ser examinado durante uma encarnao
foi escolhido pelo ser universal antes da encarnao. Mas, o que o
move nesta escolha?
Ele escolhe, de acordo com a natureza das suas faltas, as que
o levem expiao destas e progredir mais depressa. (O Livro dos
Espritos, pergunta 264)
O que move o esprito a pedir determinado tema para ser
provado a sua prpria posio no mundo espiritual, ou seja, aquilo
que lhe falta conquistar espiritualmente falando.
Digamos que um esprito saia de uma encarnao e reconhea
que no conseguiu aplicar bem nela os conhecimentos sobre a
humildade. Ciente disso ele ir estudar sobre este tema conversando
com os Espritos superiores e observando outros seres universais na
prtica deste tema e com isso ver como aplicar este fundamento da
vida espiritual.
Realizado o estudo e sentindo-se apto a prestar novo exame
sobre este aspecto, o esprito, ento, pede nova encarnao. Quando
faz isso declara expressamente que quer testar os seus
conhecimentos sobre humildade.
assim que acontece o processo de elevao espiritual: o
esprito recm sado de uma encarnao reconhece suas falhas neste
exame, prepara-se para nova provao do tema que no conseguiu
ser aprovado atravs da conversa com Espritos superiores e da
observao da vivncia dele por outros espritos e a se oferece para
novamente ser examinado sobre aquele assunto.
Apenas um detalhe. Ao falarmos da escolha do esprito,
falamos apenas de um gnero, mas isso no quer dizer que o esprito
encarne para examinar apenas um aspecto do mundo espiritual.
Durante uma encarnao, vrios so os gneros de provas pedidos
pelo ser universal que so examinados.
Sendo assim, o esprito numa mesma encarnao, por

exemplo, pode realizar exames sobre humildade, amor ao prximo,
desapego, etc.
4. Os papis dos seres humanos na

provao do esprito
Tudo que acontece a um ser, portanto, o cabealho da prova

do esprito. Acontece que em todos os acontecimentos o ser humano
pode assumir dois papis: o de agente da ao ou receptor dela.
Estes so os papis que o ser humano exerce durante a provao do
esprito.
Visa ainda outro fim a encarnao: o de pr o Esprito em
condies de suportar a parte que lhe toca na obra da criao. Para
execut-la que, em cada mundo, toma o Esprito um instrumento,
de harmonia com a matria essencial desse mundo... (O Livro dos
Espritos pergunta 132 Objetivos da encarnao)
Quem recebe uma ao durante um acontecimento da vida
est em provao, mas quem a executa tambm est. Seja para
quem sofre uma ao, seja para quem a executa, o que est
acontecendo o cabealho de uma provao.
assim que, concorrendo para a obra geral, ele prprio se
adianta. (O Livro dos Espritos, pergunta 132)
Agindo num acontecimento frente a outra pessoa, o esprito
humanizado est fazendo a sua parte na obra da criao. Ou seja,
est escrevendo o cabealho da prova de um irmo espiritual. Mas,
ao fazer isso, ele prprio est em provao: est tendo uma
oportunidade de submeter-se ao acontecimento ou durante ele
defender seus interesses.
Ora, se a provao do esprito formada por uma continuidade
de acontecimentos (destino) predeterminados a partir dos gneros de
provas pedidos pelo ser antes da encarnao, ser que cada um pode
agir durante a existncia carnal contra outra pessoa a partir de
escolhas realizadas no momento da ao? Acho que no...
Quando fala da misso dos espritos (assumir o papel de

agente da situao que servir como cabealho para a prova de outro
ser) o Esprito da Verdade afirma que o que ele faz quando est
encarnado est vinculado obra geral (a criao do que o outro pediu
para provar) que executada a partir das ordens de Deus (O Livro
dos Espritos, pergunta 132). Sendo assim, a ao de qualquer se
humano precisa espelhar o que o outro pediu para provar e foi gerada
originalmente em Deus.
Esta a vida, ou seja, a provao dos espritos: cada um age
sob as ordens de Deus agindo frente a outro ser encarnado criando
um acontecimento que sirva como cabealho prova que est
fundamentada nos gneros de provao que cada um deles pediu
antes da encarnao. Por isto chamo a vida humana de Divina
comdia humana. Chamo-a assim porque ela nada mais do que a
representao de atores (os seres humanizados) de um texto criado
pelo Autor (Deus).
Ela divina porque a obra geral, uma comdia, porque
aqueles que a compreende se divertem com os que esto nela e por
conta do vu do esquecimento, pensam que esto vivendo as
situaes que esto interpretando.
5. Esprito na carne
O ser humano aprendeu, durante os sculos, que todos

aqueles que compreendessem as coisas de difcil explicao eram
sbios e por isso deviam ser seguidos. Este conceito levou diversos
encarnados a super valorizar os ensinamentos trazidos pelo plano
espiritual conseguindo, assim, poder sobre outros que passavam a
admir-los.
Para firmar ainda mais este poder, os seres humanos
apequenavam a massa da populao levando-a a procurar a
perfeio dentro do cumprimento das leis de Deus. Esta forma de
proceder colocou o esprito muito afastado do objetivo imposto e levou
muitos a exageros ou desnimos. Esta cobrana, porm, esbarra em
um ensinamento presente em todas as religies: Deus a Perfeio.
Somente Deus possui a perfeio em todos os seus atos e,
portanto, nenhum outro esprito pode possuir esta caracterstica.
Somente este conceito ameniza a busca, facilitando aos espritos
alcanar os objetivos para sua evoluo.
Mas, existem ainda outros aspectos que devem ser
observados. O Universo no anda em saltos, explicou Kardec ao
planeta. Existem degraus de evoluo aos quais os espritos esto
submetidos e que precisam ser galgados um a um para a busca da
evoluo espiritual.
O mundo de provas e expiaes, no qual ainda vive a maioria
dos espritos na carne sobre o planeta, est muito afastado da
perfeio que lhes exigida. Este um mundo de conhecer e ainda
no um mundo de interiorizar onde se age com posse definitiva das
energias boas.
Durante todo o processo de provas e expiaes a busca do
esprito na carne deve ser reconhecer as energias boas e tentar
priorizar o seu uso em detrimento das energias negativas. Neste
processo muitas vezes o esprito reconhecer as energias positivas e

conseguir busc-las no Universo, mas muitas vezes no agir desta
forma e tropear.
Entretanto este tombo no poder ser considerado algo terrvel
(pecado), muitas vezes sem perdo. Dever ser compreendido como
falha compreensvel para aquele que ainda no conhece toda a
verdade e por isso est estudando.
O que deve balizar a vida do esprito na carne a busca do
acerto e no a viso exclusiva dos seus erros. Aquele que buscar
acertar constantemente estar executando o seu trabalho no mundo
de provas e expiaes. Esta busca se d na matria densa e por isso
foi afianado a Kardec que o esprito evolui quando est na carne e
no fora dela.
Isso acontece porque existem as tentaes (energias
negativas) e a escolha a ser feita. Quando fora da carne o esprito no
possui essas tentaes e por isso fica mais fcil agir como Deus quer.
Assim, para o mundo espiritual a vida na carne concebida como
uma guerra: a energia positiva contra a negativa. Aqueles que se
expem nesta guerra so considerados pelo plano espiritual como
heris.
Esta a real viso e o real objetivo da vida espiritual na carne.
Assim, no existe por parte do plano espiritual acusao contra
nenhum irmo na carne, mas o carinho e a valorizao de todos os
irmos que esto na frente da batalha.
Desta forma, o EEU busca resgatar essa real viso espiritual,
informando a todos os irmos na carne que eles so valorizados pelo
mundo espiritual e por isso devem procurar a sua melhora
paulatinamente, sem cobranas excessivas de resultados, mas uma
busca constante.
A vida uma caminhada por uma estrada cheia de buracos,
com a nica certeza: que vamos cair. No tombo devemos nos
levantar, sacudir a poeira e continuar a caminhada com uma nica
certeza: vamos cair novamente. (Velho JOAQUIM)
Quando voc cair, voc precisa levantar rpido do cho.
Levantar. A maior falha voc entender que caiu e no procurar se
levantar imediatamente. MARIA, me de Jesus - Livro: As

Mensagens de Maria para o Mundo
6. Espiritualizando os ensinamentos
Os ensinamentos que Cristo trouxe para guiar os espiritualistas

na vivncia do algo mais que acreditam haver em si esto contidos
basicamente no Novo Testamento da Bblia Sagrada, ou seja, aquilo
que os apstolos escreveram e afirmaram ser palavras do mestre
nazareno. Vamos ver estes textos buscando encontrar neles as
diretrizes para a reforma que cada ser deve fazer no seu ntimo para
aproveitar a oportunidade da encarnao e alcanar a elevao
espiritual. No entanto, antes de comearmos a conversar sobre este
tema importante dar uma passada em linhas gerais como ser este
trabalho.
Estudar qualquer coisa decifrar o que est escrito. Isso
porque as palavras so representaes grficas de uma idia.
Sempre que algum escreve alguma coisa representa por palavras
uma idia que possui. Esta idia o que foi codificado atravs das
palavras e somente a decodificao a partir dela pode levar a uma
perfeita compreenso do sentido de um texto.
Isso vlido para qualquer texto que se l, mas principalmente
para os textos dos apstolos que trazem as palavras de Cristo. Isso
porque suas palavras foram codificadas atravs de parbolas.
Jesus usava comparaes para dizer tudo isso ao povo. Ele
no dizia nada a eles sem ser por meio de comparaes. (Mateus,
13, 34)
Ler um texto como estudo para balizar alguma coisa no se
resume simplesmente a ler palavras, mas alcanar uma
compreenso. Todos que lem algum texto alcanam uma
compreenso, mas para que aquele texto sirva como elemento para
mostrar na realidade os elementos necessrios para uma reforma do
ntimo de cada um, preciso que a compreenso alcanada esteja
de acordo com a idia de quem o escreveu, neste caso o Cristo. Se
no estiver, a compreenso adquirida se constituir numa falcia que

levar a uma no verdade, que pode comprometer o trabalho da
reforma ntima do espiritualista.
A vocs mostro os segredos do Reino do cu, mas a eles, no.
Porque quem tem receber mais, para que tenha ainda mais. Mas,
quem no tem, at o pouco que tem lhe ser tirado. por isso que eu
uso comparaes para falar com eles. Porque eles olham e no
enxergam; escutam e no ouvem nem entendem. (Mateus, captulo
13, 11 a 13)
Marcos afirma em seu evangelho que Cristo falava ao povo por
comparaes, mas quando reunido com seus discpulos em particular
explicava tudo (Marcos, 4, 34). Porque ele fazia isso: porque os
apstolos comungavam do mesmo ideal de Cristo: a Boa Nova. Como
comungavam do mesmo ideal, eles podiam ter uma compreenso
fundamentada na mesma idia que o mestre e com isso dispunham
de verdades e realidades concernentes com aquelas que o rabi
comungava. Mas, ser que hoje os espiritualistas comungam do
mesmo ideal de Cristo?
O mestre ensinou:
O reino do cu como um comprador de prolas de valor.
Quando encontra uma que mesmo de valor, vai, vende tudo o que
tem e compra a prola. (Mateus, 13, 45 a 46)
Ser que esta a mesma postura dos espiritualistas? Ser que
eles vendem tudo o que tem para dedicarem-se exclusivamente
busca do reio do cu? Como tudo o que tem no estou me referindo
apenas a objetos materiais, mas a todas as posses sentimentais (o
que se gosta, ama) e morais (o que se sabe). Ser que os
espiritualistas comungam da idia de libertar-se das posses morais,
sentimentais e materiais em troca de alcanar o reino do cu? Acho
que no...
Na verdade, como Cristo ensinou os espiritualistas de hoje
olham, mas no enxergam, ouvem, mas no entendem. Isso porque
priorizam suas posses ao invs da busca do reino do cu. Por isso,
no entendem o que Cristo disse.
Como os espiritualistas buscam o bem terreno, ou seja, a posse

daquilo pelo que tm paixo e a realizao dos seus desejos
humanos, no comungam da mesma idia de Cristo e com isso
acabam vendo, mas no entendendo o que o mestre disse. Este o
motivo de nosso trabalho...
Quando falamos em estudar os ensinamentos de Cristo
direcionados aos espiritualistas, estamos falando em apresentar os
textos trazidos pelos apstolos luz da base do ideal cristo: o de
vender tudo o que possui para poder alcanar o reino do cu. Sei que
quando fizer entrarei em contraposio ao que as mentes humanas
acreditam por causa do seu princpio de querer possuir, mas no
posso agir diferente. Se o fizesse no estaria sendo fiel idia de
Cristo e nem contribuindo para a formao de uma doutrina que
realmente balizasse o processo de reforma ntima daqueles que
dizem acreditar haver em si algo alm da matria.
Eis a, ento, a primeira diretriz de nossas conversas: dar aos
ensinamentos de Cristo uma compreenso que esteja em acordo com
a idia dele.
7. A bblia e a verdade
As verdades trazidas pela bblia so temporrias e

permanentes ao mesmo tempo.
A Bblia nos conta que desde o incio dos tempos Deus pede
fidelidade e respeito aos seres encarnados. Isso uma verdade
permanente. Passaram todos os perodos entre o primeiro esprito
que veio para a carne at os dias de hoje e a verdade da necessidade
do respeito continuou.
No entanto, essas posturas foram pedidas atravs de
determinadas palavras ou situaes: isso temporrio. As palavras
ou situaes fsicas alteram-se de acordo com os tempos, mas a
essncia do ensinamento divino jamais.
A lei de Deus, Seu amor e Seu poder, jamais se alteraro.
Entretanto, as palavras com as quais esto escritas estas verdades
no so eternas, no so verdades. A histria que se formou para se
colocar o conceito so mutveis, pois so criadas de acordo com os
hbitos e costumes do ser humano.
Assim sendo, as histrias narradas pela Bblia no so
verdades, mas os conceitos que elas trazem so. A palavra
mentirosa, mas o conceito que est na Bblia no mentiroso. As
palavras que esto na Bblia so palavras para um determinado
tempo, que so verdades absolutas em determinado momento, mas
perdem significado em outro.
O profeta falava do temor a Deus para um povo ignorante que
era regido pelo medo. Um povo que ainda tinha medo de raio porque
poderia mat-lo e acabar com todos os seus pertences. Tudo isso
gerava o medo e o respeito se dava por meio dele.
Deus, entretanto, no pede temor a Ele, mas sim amor. Essa
nova forma de se relacionar com o Pai trazida pelas palavras de
Jesus. No entanto, tanto no temor como no amor, a fidelidade e o

respeito a Deus esto preservados.
Toda essncia que a Bblia ensina, permanece at hoje.
A essncia dos ensinamentos divinos est sendo traduzida at
os dias atuais. As palavras se alteram, mas a essncia, o contedo,
o mesmo e ser sempre. Se estudamos um provrbio que manda
ser companheiro do seu irmo, no importa como esse provrbio
esteja redigido: o companheirismo, que verdade de Deus, dever
sempre estar presente.
Na Bblia existem ensinamentos emitidos por frases que
poderiam ser consideradas um provrbio. Possuem contedo que so
verdades universais e eternas, porm as palavras que as compem
so verdades restritas para algum tempo.
8. O esprito encarnado
Existe um conceito bsico que deve todo esprito conhecer

para poder viver neste novo mundo: o de que um esprito vestindo
uma carne.
Todas as religies, como instrumentos auxiliares da reforma
ntima dos espritos sempre trouxeram informaes neste sentido,
mas o que estamos falando algo muito mais imediato do que a viso
que at agora foi repassada aos habitantes deste orbe.
A religio catlica, a predominante no planeta, trata o esprito
como alma imortal. Informa aos seguidores que eles so parte de
Deus, mas no vivem no mundo Dele. Como filhos expatriados so
remetidos a este planeta como obra nica e aqui devem praticar o
bem simplesmente para fugirem ao inferno.
No existe dentro da concepo desta religio o sentido de
evoluo espiritual. O esprito tem que se redimir seguindo as leis de
Deus e praticando os atos que Ele deseja apenas para escapar
punio. V-se claramente a a continuao dos ensinamentos
hebraicos do temor a Deus.
Escapando dos fogos eternos o esprito estar condenado ao
parasitismo do sono eterno at a volta do Filho de Deus. No
consideram eles, a possibilidade da existncia de um mundo espiritual
para os seres comuns, mas apenas para aqueles poucos
privilegiados como os anjos e os santos.
As igrejas adventistas, apesar de antagonistas s igrejas
catlicas, acreditam que o esprito ir viver aps a morte na glria de
Deus e com Ele desfrutar do paraso. Entretanto, ainda no
contemplaram a existncia do mundo espiritual como uma forma de
vida para o esprito.
Sem informar como seria esta vida insuflam seus seguidores

na perseguio do bem para, assim, poderem contemplar as
maravilhas prometidas para aqueles que cumprirem as leis de Deus.
Nos dois casos e tambm nas religies Maometanas, a alma
encontra-se com a carne para uma ligeira passagem praticamente
sem sentido, pois se no h evoluo e no pode haver compensao
para faltas praticadas, a partir do momento que o indivduo cometer o
primeiro erro, pode continuar errando, pois no ter mais salvao.
Nos dois casos, o esprito encarnado no pensa nele como um
esprito universal, mas sim como uma carne.
Nas religies chamadas espritas a verdade j diferente.
Existe o conhecimento de um mundo espiritual, existe a verdade da
evoluo, mas alguns fatos ainda afastam as pessoas do seu
verdadeiro eu.
Na religio esprita fundada sobre os ensinamentos trazidos
pelo Esprito da Verdade a Allan Kardec estes ensinamentos j esto
presentes, mas o eu espiritual ainda no. Apesar de saberem que
so espritos, os espritas ainda acreditam na alma, ou seja, um
elemento diferente do ser universal que criado com a encarnao.
Com isto continuam vivendo as suas existncias pelos
preceitos materiais e ainda esto apegados ao bem-estar da vida
material. Acreditam que apenas participaro da vida espiritual depois
que desencarnarem e, por isso, a busca do bem celeste no est
presente em suas existncias como princpio fundamental.
J as religies espritas oriundas da frica (umbanda,
quimbanda, candombl) foram criadas e at hoje continuam contendo
o misticismo daquele povo mais perto da idade das cavernas do que
da civilizao para onde se dirigiam.
Por conceberem entidades vindas das guas e das matas e
com superpoderes ganhos desde sua origem, as religies africanas,
apesar de ensinarem a existncia esprita, no foram capazes de
transmitir o processo evolucional que um esprito vive.
Nenhuma das religies, as que citamos ou qualquer outra no
planeta, foi capaz de destruir a auto imagem do esprito de ser a carne
(ser humano), colocando em seu lugar a do filho de Deus,
subordinado a Cristo, que se encontrava apenas em trabalho em um

local diferente do seu.
As que mais se aproximaram desta realidade foram as religies
do mundo oriental. Os praticantes destas religies muito avanaram
no conhecimento do seu eu espiritual e se afastaram das coisas
materiais.
Entretanto, alguns materialismos foram cometidos por elas.
Seitas fecharam-se como ostras desligando a populao destes
conhecimentos; eleitos acharam-se onipotentes e guardaram para si
segredos que deveriam repassar; espritos acomodaram-se no
processo evolucional postergando a ao, o que fez com que
houvesse a reao em forma de retaliao contra seus povos.
Outro fator de erro muito grande das religies desta rea foi o
fato de no comentarem a evoluo gradativa que o esprito deve
fazer. Queriam elas que o avano fosse completo em uma s
encarnao saindo o esprito do erro ao conhecimento pleno. Ledo
engano.
Apesar disso, desta regio que dever vir o maior
conhecimento que o ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL
traz.
9. Estar doente
Retirado do estudo 'Em busca da felicidade'
O tema escolhido por vocs foi doena... Mas, para comear, a

proposio do tema no est perfeita. Isso porque, na mente, no
existe doena! A mente no reconhece doena, no cria doena. O
que a mente cria o 'estar doente'.
Estar doente diferente de ter doena. A diferena que ter
doena alguma coisa fsica. Por exemplo: vocs podem ver o
cancro cancergeno numa radiografia, num exame. J o estar doente
no acontece no corpo: acontece na mente, naquilo que vocs
chamam 'cabea'.
Ento o tema no doena, mas estar doente, pois, estamos
estudando a mente. E, quando voc est doente, quais so as
armadilhas que a mente cria?
Primeiro: ter um mal estar, sentir-se mal por estar doente. Isso
no fsico, mental. Isso acontece com voc aceita o 'estar doente'
que a mente cria. Voc s se sente mal, ou vive qualquer outra das
armadilhas que a mente cria, quando aceita a informao de que est
doente.
Mas, por que voc aceita o 'estar doente'? Quando nos
reunimos em um grupo espiritualista, esprita, universalista ou
qualquer ista desses, a primeira que se fala que voc no o
corpo: algo alm do corpo. Quando algum comea a participar de
um grupo espiritualista a primeira coisa que toma conscincia que
no o corpo, mas algo alm dele. Se voc no o corpo, por que
tem que estar doente quando a doena do corpo?!
Por que tem que sentir-se doente quando a mente cria a
sensao de 'estar doente' por ter uma doena no corpo? Em que
isso vai adiantar?! Ser que viver o estar doente traz a cura?! Ser
que viver o estar doente melhora a situao?! Claro que no! Pelo
contrrio, viver o estar doente lhe afunda cada vez mais.
O que chamo de sentir-se doente, na verdade, uma emoo
que a mente est criando. No voc que est se sentindo doente:
o voc-mente que est criando a doena para o voc-observador.
Ento, quando a sua mente criar a ideia de estar doente, a
primeira coisa que voc-observador tem que fazer buscar libertar-
se da emoo de sentir-se doente! No se deixar arrastar pela onda
do mal-estar, do no sentir-se bem, da dor! Isso tudo no voc, pois
est no corpo. preciso que vocs entendam muito claramente isso.
Vocs dizem que no so o corpo, mas se o corpo tem doena, vocs
se sentem doentes! Tem alguma coisa errada a, no?
Apesar de se dizer espiritualista, ou seja, acreditar que algo
mais do que o corpo, voc no vive testa ideia. Pelo contrrio, vive a
ideia de que o corpo, pois quando o corpo est doente, voc se
sente doente.
Esse o primeiro aspecto quando se fala em estar doente:
entender que o estar doente um pensamento-emoo, ou seja,
uma histria carregada emotivamente que a mente cria. Entender
que quem est com a doena o corpo fsico, no voc. E entender
que quem est sentindo-se doente a mente e no voc!
Compreender que s vai se sentir doente se no lidar com a mente
de uma forma madura.
Se voc for como uma criana, quando mente lhe disser que
est doente e precisa sofrer, voc vai sofrer...
10. Estar doente 2

Como vimos, para se alcanar a felicidade, quando a mente

cria a ideia de estarmos doentes, no podemos compactuar com isso.
S que h outras coisas alm do 'estar doente': preocupaes, como
com trabalho, com atividades, com compromissos...
'Voc ficou doente logo hoje, no dia que tinha que fazer tal
coisa'? Essa outra armadilha que a mente cria.
No existe nada a ser feito. Tudo que acontece a vida que
faz. Isso importante de se ter conscincia para no se deixar levar
por este pensamento-emoo de frustrao por estar doente e no
poder fazer aquilo que tinha programado realizar, no poder honrar
os compromissos que tinha assumido.
Vou dar um exemplo. Aquela pessoa est desempregada h
algum tempo e por isso j est ficando desesperada. J pensou se
ela consegue uma entrevista e fica doente exatamente naquele dia?
Olha todo cenrio que a mente cria para que esta pessoa aceite a
histria que ela cria: 'Eu estou mal mesmo, acho que colocaram
macumba em cima de mim... No consigo uma entrevista e na hora
que isso acontece vou ficar gripado, doente?'
Vocs esto muito preocupados em saber porque a mente
assim, de onde vem o que ela faz, mas isso no interessa. O que
vocs precisam entender a teia que a mente cria para lhes prender
a ela.
J reparam que quando vocs programam fazer algo que
esperavam fazer h muito tempo aparecem diversas outras coisas
que vocs tambm queriam fazer? J perceberam que quando
conseguem programar-se para realizar algo que queiram aparecem
muitas complicaes sua frente? Isso tudo so teias que a mente
cria e voc no pode se deixar levar por isso se quer alcanar a
verdadeira felicidade.
preciso trabalhar a libertao dos desejos, a ideia de que

voc no age, de que no quer, de que no vai ficar chateado, pois
tudo isso criao da mente. Isso vocs j me ouviram dizer, mas
vou falar de uma nova coisa para vocs trabalharem em si mesmos:
precisam trabalhar a ideia de voc ter uma vida humana para viver...
Vocs no tm uma vida humana, no vivem uma vida
humana... Quem vive a vida humana a mente...
A mente voc e ela que vive a vida que voc chama sua...
A vida no sua: da mente. No voc que est aqui, mas a mente;
no voc que l, mas a mente. Voc quem? No sei... Est onde?
No sei.... Est fazendo o que? No sei...
Voc no dirige, mas sim a mente. Melhor: a mente a ideia
de estar dirigindo, pois no h um ato de dirigir. O que existe uma
ideia de estar dirigindo.
Voc, alm de no ver isso como uma ideia, acha que voc
que est fazendo... Voc no faz, no , no est... Tudo isso so
elucubraes mentais, criaes da mente.
Nenhum de vocs est me ouvindo agora, mas sim a mente.
Quem est na frente do computador a mente. Quem o desligar a
mente. Ou melhor, ela vai criar a ideia dele estar desligado, j que
ningum desliga nada. No h aes a serem feitas.
Eu vou falar uma palavra que j falei para no ser usada, mas
que preciso usar agora. No trabalho 'Conhece-te a ti mesmo', quando
fomos explicar o ego, a primeira coisa que falei foi o seguinte: para
entender qualquer coisa e realizar qualquer coisa, voc precisa
assumir a dupla personalidade, voc e o ego. No caso de agora,
precisa assumir a dupla personalidade voc e a mente..
Voc precisa distinguir muito bem quem voc nesta histria e
quem mente. Quem mente nesta histria: tudo aquilo que voc diz
que voc. Quem voc? Nada que possa saber. A nica coisa que
voc pode saber que no o que a mente ...
Por isso falo em no compactuar com a mente. Mas, isso deve
ser feito a nvel geral, ou seja, tudo, e no pontualmente. Voc no
dirige, no anda, no faz sexo: tudo isso a mente que faz. Apenas
quando voc no aceita que a mente que est fazendo que voc
quem faz.
Como o esprito pode fazer sexo se ele no tem rgo sexual?

Como voc, o observador pode fazer sexo se ele um ato fsico e
voc no corpo que veste?
Voc no faz nada. Na verdade s tem uma coisa a fazer:
observar a mente e compactuar ou no com ela. Quando voc
compactua que ilusoriamente imaginar que voc que est
fazendo o que ela faz...
Aproveitei este momento no tema 'estar doente' para falar
disso, porque o 'estar doente' isso. Atrs do sentir-se doente vem
sempre uma srie de cobranas da mente, mas, quem est doente
ela, quem no vai ela, quem vai sentir-se frustrado por no ir ela.
Por que voc tem sentir tudo isso se no ela?
a mesma histria da doena: por que voc tem que sentir-se
doente se a perna que est doente e voc no o corpo? preciso
que vocs separem bem claramente quem voc e quem no .
Isso um trabalho de vigilncia. um trabalho para ouvir o que
a mente diz que voc . Ouvir o que a mente diz que voc est
fazendo, para poder responder: isso mente, no sou eu. No ouvir
para saber o que est fazendo, para saber o que est vivendo, mas
para distinguir o que a mente est falando e assumir que tudo isso
ela...
11. Estar doente 3

J conversamos sobre 'estar doente'. Disse que pode at

haver uma doena fsica, mas que vocs no devem 'estar doente'
mentalmente. Disse, ainda, que precisam se libertar do 'estar doente'
para serem felizes.
Mas, apesar de ter dito isso, sei que no conseguiro realizar
tal coisa. Vocs no conseguem se libertar do 'estar doente'. Por qu?
Porque ainda sabem o que ter sade; ainda sabem o que estar
saudvel; ainda sabem o que algo que faz bem para a sade. No
d para se libertar do 'estar doente' sem se libertar do 'ter sade'.
O grande problema de vocs para a realizao daquilo que
falamos que ainda querem viver uma moeda de um lado s. Vocs
s querem se libertar daquilo que acham ruim, que no querem, que
acham errado, que no gostam...
impossvel se libertar do 'estar doente' se no se libertar do
'ter sade'. impossvel se libertar do 'ter sade' enquanto souber o
que sade e o que d sade. Como se libertar do 'ter doena' se
vocs ainda sabem o que 'ter sade'?
Alis, sobre isso, quando falamos sobre a morte e vida, eu
disse: se vocs se preocupassem tanto com a sade mental quanto
se preocupam com a fsica, poderiam fazer alguma coisa. Vocs
esto presos 'ter sade', por isso ainda lutam para t-la libertando-
se do 'estar doente'. Isso impossvel. Quem vive uma moeda tem
que viver os dois lados e no um s...
Na verdade vocs ainda esto presos a uma coisa, que at
dizem que eu fao, mas que no existe: quebra de paradigmas... Isso
no existe.
Quebrar paradigmas no existe. Vamos dar um exemplo: para
quebrar o paradigma que diz que tal coisa verdadeira, vocs adotam
a postura daquilo no ser verdadeiro ou falso. Isso no quebra de
paradigmas, mas apenas troca deles: algo era verdadeiro e agora no

mais...
Para vocs no h como se quebrar paradigmas, pois, na
verdade, sempre trocam um por outro. No h como mudar de uma
verdade para outra e dizer que est se fazendo alguma coisa... No
h como se libertar do no e viver apenas o sim: isso no realizao
de nada no sentido da busca da felicidade...
Na busca da felicidade no h quebra de paradigmas, mas
libertao deles: eles continuam existindo e voc se liberta deles. Ou
seja, eles continuam existindo, mas voc se liberta da ao deles. S
que para ser feliz de verdade preciso se libertar de todos eles e no
transformar um lado em outro...
Portanto, para no 'estar doente' a primeira coisa que preciso
fazer libertar-se do 'estar so', do 'ter sade', das verdades que
dizem que determinadas coisas lhes fazem 'ter sade'... Se no se
libertarem destas coisas, ficaro doente', pois quem sabe o que
sade logicamente sabe o que doena... E quem sabe o que
doena, fica doente...
Isso que estou falando serve para tudo o que j falamos. Vocs
esto me ouvindo e dizendo que entenderam, mas como me foi dito
na ltima conversa, 'se eu me libertar do 'estar doente' a dor para'?
Tal pergunta, como outras, mostra que vocs ainda esto com
inteno de no ter dor ao invs de querer se libertar da dor. Isso
impossvel. O possvel ter a dor e no sofrer por ela. Ter a dor e o
seu sofrimento e no sofrer por isso.
No d para usar este ensinamento para retirar da vida o que
vocs no querem passar e preservar o resto que querem viver.
Como j disse, parafraseando Cristo, se voc no perder sua vida no
vai ganh-la.
preciso libertar-se de tudo, no transformar uma coisa em
outra, no transformar a doena em sade: isso no existe. Doena
doena, sade sade.
O que vocs precisam no transformar a vida, mas aprender
a viver de uma forma nica, com a felicidade, tudo o que tm nela. Se
tm sade vivam-na com felicidade; se tm doena, vivam-na com
felicidade.
Mas, como viver a doena com felicidade se ainda sabem o que

ter sade, como se tem e o que faz bem para ela? Essa uma boa
coisa para se pensar...
12. Um negrinho
Vamos contar hoje a histria de um negrinho que nasceu na

senzala, mas para cont-la temos que retornar muito tempo atrs,
quando Jesus Cristo esteve na Terra para ensinar o amor, a
humildade e a compreenso.
Quando Jesus Cristo esteve na Terra os que olharam no olho
dele acreditaram no que disse e tentaram, depois que ele foi para o
seu augusto plano de vida, passar para os outros que vieram as suas
lies. Falaram no s dos ensinamentos amorosos divulgados por
Jesus, mas ensinaram tambm as cincias ocultas que ele trouxe
para a Terra.
Ensinaram a manipular energias, a curar os doentes pela
imposio das mos, enfim, os princpios bsicos das tcnicas
universais. Entretanto, estes que no viram o amor diretamente nos
olhos de Jesus, usaram estes conhecimentos para dominar o povo
conseguindo, assim, o poder.
Jesus Cristo quando esteve na Terra no formou uma igreja
para falar ao povo. Fazia-o nas ruas, nas praas, onde o povo se
encontrava. Nada pedia deles, s queria o amor entre as pessoas.
Os que vieram depois, de posse dos segredos ocultos,
construram uma igreja, uma seita, uma doutrina, para poder dominar
o povo. Para melhor conseguir a submisso, formaram esta doutrina
ao contrrio do que Jesus pregou: enquanto este pregava o amor,
aqueles formataram sua doutrina no medo.
A doutrina do medo trouxe o retrocesso para a Terra. Ela ficou
preta, com o dio e o medo dos encarnados gerando energias
negativas para o Universo. Mas, no era toda a Terra que estava
envolta em sentimentos negativos. Havia o Oriente e a frica, onde
se cultuava o amor e se disseminava livremente o conhecimento do
mundo espiritual praticando-se a caridade.
L se sabia que o poder espiritual no pode se confundir com

o poder material: A Csar o que de Csar. O mandante material tem
que tomar conta das coisas materiais e o espiritual das dele. No
pode o mandante espiritual se juntar ao poder material para governar
acima de todos.
Esta juno dos poderes gerou muitos dbitos queles que
praticavam o crime espiritual de esquecer as doutrinas de Jesus e
governarem pelo medo. O mestre se preocupou com este acumulo de
dbitos e, comandado pelo Pai, decidiu criar mais uma chance para
aqueles governantes para que eles pudessem aprender as leis
sagradas do Universo: humildade, caridade e amor.
Esta chance veio sob a forma da escravido. Esta etapa da
humanidade foi criada, no s para levar queles espritos a chance
de aprender pelo sofrimento e a dor o que eles mesmos criaram, bem
como para aproximar as doutrinas ocidentais das coisas do esprito
disseminadas pelos africanos e orientais.
Foi escolhido o povo africano pela pureza de suas vibraes e
sua profunda utilizao da fora maior do Universo: a natureza.
Quando aprisionados e trazidos para a Amrica, os africanos
encontraram um habitat muito parecido com o que haviam acabado
de deixar e por isso no houve muita quebra de continuidade nos seus
ritos. Seus deuses foram logo assemelhados aos da doutrina
ocidental para poderem continuar a exercer a sua f.
Voltando ao nosso negrinho que nasceu na senzala, ele no
sabia tudo de ruim que j havia feito em outras encarnaes. Ele que
nasceu no nordeste do Brasil, onde havia a cana e nem sabia que,
um dia, em outra encarnao, depois de matar muita gente nas
arenas com os lees, no momento maior de sua loucura espiritual,
chegou a tocar fogo na sua cidade para que ningum mais a
possusse a no ser ele mesmo (Nero).
Depois do retorno positividade do universo o negrinho,
esprito com fortes tendncias para lder, pediu e ganhou mais uma
chance de voltar a Terra como encarnado para ajudar um povo a
escapar das perseguies que era alvo. Com os ensinamentos
adquiridos naquela e em outras encarnaes, o negrinho veio e desta
vez conseguiu cumprir sua misso de luz.
Zumbi, assim se chamou o negrinho, comandou seu povo. No

conseguiu acabar com a escravido pois ainda haviam espritos que
precisavam da prova para evoluir moralmente, mas mostrou a eles
que, mesmo em um esprito aprisionado pode surgir a liberdade de
corao e o amor entre os seus semelhantes.
Hoje este negrinho est de volta ao orbe terrestre em mais uma
encarnao como lder de uma nao.
Ele no est no Brasil, pois este negrinho est ligado aos
avanos materiais dos povos da Terra e no nas coisas espirituais. O
Brasil no o pas dos avanos materiais, mas o lder mundial nas
coisas espirituais, mas isso, uma outra histria.
13. Espiritualismo Ecumnico

Universal
Ns somos o Espiritualismo Ecumnico Universal e sempre foi

dito que o fundamento de nossa viso sobre os elementos do mundo
ou doutrina estava ligado a esse nome.
Como espiritualista, sempre foi dito que nossa doutrina,
mais do que contemplar algo alm da matria, totalmente dirigida a
esse algo mais.
Nossa doutrina no para seres humanos, pois para quem
quer ser humano, esses ensinamentos nada valem: esto errados,
so loucuras, etc. Isto porque nossos ensinamentos, por serem
direcionados ao esprito, trazem como fruto da sua prtica o bem
celeste e no o material. O fruto da prtica desta doutrina a vida
dentro da felicidade universal e no do prazer.
A designao ecumnico afirma que a nossa doutrina no
se fundamenta apenas no ensinamento de um nico mestre. Para
ns, muitos so os enviados de Deus, trazendo o mesmo
ensinamento, s vezes com palavras diferentes.
A denominao universalista fala do objetivo final de nossa
doutrina: servir como instrumento para que o esprito funda-se ao
Todo Universal.
exatamente no aspecto universalista que a Doutrina
Espiritualista Ecumnica Universal adquire um caminho prprio. Para
explicar melhor este caminho, vamos conhecer o que so os
caminhos universalistas.
Para tanto, citamos um texto do Bhagavata Puranas onde Sri
Krishna conversa com Uddhava a respeito da elevao espiritual:
22 Se o ato intencional cumprido de boa mente

e no encontra obstculos, graas aos frutos de
tal ato, o homem (pensante) consegue ir s

esferas celestiais. Ouve como isso acontece,
Uddhava.
23 O homem que oferece sacrifcios e adora

somente os devas (seres celestiais ou tambm, s
vezes, espritos da natureza) certamente vai para
o cu. A chegando, desfruta como um deva os
frutos de seus atos, ou os prazeres celestiais
assim adquiridos.
24 No carro areo que (temporariamente)

conquista por suas prprias boas aes, vestido
com formosa veste e rodeado de ninfas, o homem
desfruta o prazer celeste e louvado pelos
gandharvas (ou querubins).
25 Brincando com mulheres e com seu carro

decorado com serpentes aladas, carro que o leva
a qualquer lugar que deseje, sente-se feliz nos
jardins dos devas e no se apercebe de sua futura
queda (que inevitvel).
26 E, assim, o homem goza no cu at esgotar

o tempo dos mritos de suas boas aes. Ento,
ao esgotarem-se os frutos dos mritos, contra a
sua vontade, regride ou cai, empurrado pelo
tempo (pensado).
Atravs deste ensinamento, Sri Krishna mostra que aqueles
que, praticando aes consideradas boas, mas sem o controle da
intencionalidade, ao sair da carne, ou seja, ao retornar sua
conscincia espiritual, vivem em mundos que so reflexos dessas
aes sem controle da intencionalidade. So mundos at
considerados por alguns como celestiais, mas que escondem um
grande perigo. Esse perigo, ainda segundo Krishna, a queda, ou
seja, a necessidade de reencarnaes para provas.
Desse ensinamento vem a primeira caracterstica do

universalismo da doutrina Espiritualista Ecumnica Universal: a luta
contra a intencionalidade.
O universalismo que pregamos no pode ser alcanado
atravs de atos ou atitudes, mas atravs do controle da
intencionalidade expressa durante os acontecimentos da vida. Essa
intencionalidade, conforme ensinado pelos mestres, so geradas a
partir de trs elementos (posses, paixes e desejos) que surgem em
virtude da fundamentao egostica (querer para si) que a base de
personalidade temporria ao qual o ser se une durante aquilo que
conhecido como encarnao.
Por isso, o primeiro princpio bsico do universalismo pregado
pela Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal a libertao pelo
esprito das posses, paixes e desejos, com os quais ele vivencia os
acontecimentos da vida. Com isso estar, ento, definitivamente
eliminada a intencionalidade.
A segunda caracterstica do universalismo do Espiritualismo
Ecumnico Universal tambm se refere ao carter espiritualista da
doutrina.
A partir dos ensinamentos dos mestres, o universalismo da
Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal compreende que a forma
e as propriedades dos elementos materiais no correspondem s
caractersticas universais deste, ou seja, as caractersticas materiais
so apenas criaes temporrias e no realidades.
Mas, tambm pelos ensinamentos dos mestres, a Doutrina
Espiritualista Ecumnica Universal sabe que as caractersticas e
propriedades reais dos elementos universais no podem ser
concebidas pelo esprito que est apegado ao das
intencionalidades.
Por isso, a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal prega o
universalismo fundamentado na no-existncia.
Como dito anteriormente, os elementos universais possuem
propriedades e caractersticas, mesmo que estas no possam ser
percebidas pelo esprito apegado ao das intencionalidades.
Portanto, a doutrina da no-existncia pregada pelo Espiritualismo
Ecumnico Universal no pode afirmar que elas no existam, mas sim
que existem de uma maneira que no pode ser concebida pelo

esprito preso intencionalidade.
Resumindo, ento, o caminho universalista da Doutrina
Espiritualista Ecumnica Universal prega a libertao das
intencionalidades a partir da conscientizao de que as
caractersticas e propriedades dos elementos percebidos no so
aquelas que o esprito percebe.
Para embasar todos os ensinamentos da doutrina e alcanar
os seus objetivos, ou seja, a libertao da intencionalidade atravs da
no-existncia, a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal
abraa o ensinamento do Governador Geral da Terra (Cristo): No
paraso existem cinco rvores, cuja sombra no se move nem no
inverno nem no vero.
As rvores so o conhecimento, o saber e, pelo fato de estarem
no paraso, compreende-se que o saber necessrio para cumprir os
objetivos da encarnao. Como sombra entende-se a interpretao
que dada a esse saber e, pelo fato de jamais se mudarem (sombra),
apesar do ngulo de viso (a posio do sol), entende-se que elas
so eternas e universais.
Por isso a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal chama
a esses saberes de Cinco Verdades do Universo. So elas:
1 No existe o ser humano; eu sou um esprito.
2 O mundo material tal como percebido, uma iluso, pois
tudo nico no Universo.
3 No existe vida no sentido material (nascer, crescer,
morrer); todas as vivncias so oportunidades para o esprito libertar-
se da sua intencionalidade.
4 A libertao das intencionalidades leva o esprito a vivenciar
o amor universal, por isso o objetivo da encarnao pode ser
definido como a prtica do ensinamento de Cristo: amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo.
5 As provaes so criadas por Deus com justia (dando a
cada um somente aquilo que precisa) e com amor (como uma
oportunidade de universalizao).
Usando, ento, estas cinco verdades universais e sem jamais

esquecer dos objetivos finais (libertao da intencionalidade atravs
da no-existncia), a Doutrina Espiritualista Ecumnica Universal rel
os ensinamentos dos mestres, visando proporcionar o saber, mesmo
que ilusrio, para a realizao da universalizao.
14. Culpado
CULPA Ao negligente ou imprudente ou danosa a

outrem. (Mini Dicionrio Aurlio 3a. Edio)
Sempre que algo acontece que prejudique a um ser humano

ele imagina que exista algum que tenha culpa por aquilo ter
ocorrido e, ao identificar tal agente, lhe impinge a denominao de
culpado. Entretanto, a Doutrina Espiritualista Universal contempla
que a Quinta Verdade Universal afirma que Deus o causador de
todas as coisas. Portanto, toda vez que um ser humano procurar um
culpado, se progredir na sua anlise, encontrar Deus.
Isto o que acontece diariamente. Os seres humanos
condenam outros, mas no fundo esto condenando a Deus pelos
acontecimentos da sua vida. Quando acontece uma fatalidade, a
primeira pergunta daquele que passa pela situao : Por que
Deus? Esta forma de proceder faz parte do instinto que todo esprito
tem de que Deus a Causa Primria das coisas.
Sempre que algum pratica algum ato fsico, este ato
comandado por Deus. Para que Deus ordene esta prtica,
necessrio que os sentimentos que o esprito nutra estejam
coadunados com o ato. Desta forma, se algum pratica um ato de
agresso porque ela possui como sua base de raciocnio o
sentimento de agresso.
Entretanto, Deus no seria a Justia Perfeita se comandasse
ou deixasse este esprito praticar o ato contra quem no merecia ou
precisava receb-lo. A ao de Deus tem de ser perfeita, e por isso
Ele coloca aquele que precisa e merece ser agressor frente aquele
que precisa e merece ser agredido e comanda os atos que os dois
praticaro. Cada um, na verdade, no pratica um ato, mas materializa
um sentimento que possua e utilize constantemente.
Ele no age desta forma por punio ou maldade, mas d a

cada um o que necessrio para a sua evoluo espiritual. A base
para aplicao da Justia Perfeita o Amor Sublime, ou seja,
objetivando com que o esprito evolua e possa viver a sua existncia
espiritual com mais felicidade.
Quando uma pessoa recebe um ato de outra que lhe contraria
os desejos, Deus utilizando-se desta outra pessoa para mostrar
quela o sofrimento que ela causa quando contraria os desejos dos
outros. Se algum lhe censura, Deus agindo para mostrar-lhe o
quanto transmite de sofrimento quando voc censura outras pessoas.
Claro que aquela outra pessoa teve sentimentos que a tornou
apta a ser a portadora da mensagem de Deus, mas ela no culpada
do ato. O ser humano prefere entender que o causador o
responsvel pela causa a ter de se auto-analisar para ver a Justia
em ao. Se existe um culpado, este Deus, pois foi quem causou
o ato, no como punio ou castigo, mas como conselho para que
aquele que o recebeu busque o Pai e promova a sua reforma.
Enquanto o ser humano buscar apenas o culpado material dos
acontecimentos, no encontrar o real culpado: Deus.
Portanto, a culpa de todos os acontecimentos da vida material
de Deus, mas no se trata de uma ao negligente, imprudente ou
danosa a outrem. Uma atitude negligente seria um ato feito de forma
imperfeita, desleixada. Deus no age desta forma. Todas as
atitudes que Ele comanda tem uma finalidade especfica e so
Perfeitas na sua forma. Ele d a cada um a justa medida do que
merece. Portanto, se um esprito precisa e merece apenas receber
gritos e censuras, Deus comandar apenas estes atos. Se o esprito
necessitar de atos maiores (agresso fsica, por exemplo), Deus
comandar que o ato lhe chegue desta forma.
Deus no imprudente, pois Ele no expe o esprito a
situaes que possam atrasar a sua evoluo espiritual, ou seja, d a
cada um a cruz do tamanho e peso que pode carregar. Quando o
Pai determina que um ato seja praticado contra um esprito porque
Ele conhece o ntimo (sentimentos) de cada um e sabe que ele rene
condies de receb-lo com amor. Se o esprito no escolhe este
sentimento para reagir ao acontecimento porque utiliza o seu
prprio livre arbtrio.
Todos os atos de Deus no so danosos, mas buscam trazer

um ensinamento necessrio a evoluo de cada um. preciso que o
esprito deixe o joio crescer para que possa separ-lo do trigo, na hora
da colheita. Buscar um culpado ceifar aquilo que ele imagina que
no presta para si, mas com isto estar correndo o risco de eliminar
um alimento futuro.
Deus a Causa Primria de todos os atos, mas os comanda
porque possui a Inteligncia Suprema do Universo, que tem como
atributos a Justia Perfeita e o Amor Sublime. No momento em que o
esprito entender que Deus a Causa Primria, poder encontrar
Seus atributos nas Suas aes, mas enquanto quiser ser o juiz do
Universo, s encontrar culpados.
15. Despertar
At aqui temos falado muito na reforma ntima, na mudana

interior de cada um que leva elevao espiritual. O culminar deste
processo pode ser chamado de despertar, renascer ou iluminao. O
nome no importa, mas trata-se do momento onde o ser universal
muda de vida: abandona a casca da vida material e vive, mesmo
ainda dentro da matria, a vida espiritual ou universal.
Afirmamos anteriormente que enquanto o ser quiser se elevar,
no conseguir tal intento. Quando a busca direcionada pelo desejo
individual o que se alcana a realizao de um querer, ou seja,
uma individualizao, pois enquanto o ser realiza apenas o que quer
no consegue alcanar a universalidade, mas prende-se aos desejos
individuais.
Para melhor transmitir este ensinamento tambm afirmamos:
ningum consegue a elevao espiritual, mas recebe de Deus a
conscincia da vida espiritual. A elevao espiritual no o resultado
de um estudo profundo (cincia), mas sim de um trabalho profcuo
para Deus. Quando o ser universal encarnado ou no trabalha para
Deus (O ama acima de todas as coisas) recebe do Pai essa
conscincia.
Se o pensamento dado por Deus ser Ele que dar o
pensamento e a conscincia de que aconteceu a elevao. Ela no
pode ser oriunda de um raciocnio lgico, uma declarao individual
de que o indivduo conseguiu reformar-se.
A declarao da conscincia do fim do processo de reforma
ntima (despertar) no pode surgir de uma auto-anlise das aes
individuais, pois isto seria fruto de um julgamento individual. preciso
que Aquele que a tudo sabe e v e possui a capacidade suprema de
analisar as intenes dos atos espirituais decrete o resultado da
busca, para que ela seja considerada realmente alcanada.
A anlise individual, com valores presos ainda dualidade, no
alcana a viso correta, pois ainda prende-se a conceitos
individuais. Quando um ser analisa os seus prprios atos dentro da

sua prpria lgica e declara para si mesmo que chegou ao reino do
cu na verdade chegou ainda apenas satisfao ou prazer. O
resultado desta anlise ainda individualismo em ao.
A iluminao ou despertar, no um raciocnio lgico, mas um
sentimento. Ela ocorre quando o ser sente Deus dentro de si. muito
mais do que eu acho ou eu sei (padres lgicos), mas um
sentimento e este Deus que d a cada um de acordo com as suas
obras e no o ser que compreende que chegou l.
A diferena entre achar que chegou e realmente chegar que
a primeira racional, fruto de um raciocnio, de uma anlise, enquanto
que a segunda derrama-se sobre o ser universal como uma
sensao. No h lgica, apenas sensao, sentimentos.
O ser que desperta no possui a conscincia lgica deste
despertar, mas sente alguma coisa diferente dentro de si mesmo.
alguma coisa incompreensvel pela lgica humana, pois o ser
aprisionado na auto-viso humana ainda no conhece esse
sentimento do contato ntimo com a divindade.
Por isso que a elevao espiritual no conquistada, mas
recebida. Ela chegar para cada um no momento que Deus der, no
atravs de um raciocnio lgico, mas de um sentimento interno.
Quando houver a conscincia interna de algo que at ento no era
conhecido sentimentalmente, aconteceu o despertar.
Quando isto acontecer a hora de manter o deslumbramento.
Para isto o deslumbramento no pode ser compreendido
logicamente, mas apenas sentido. Muitos seres que esto buscando
a elevao j entraram em contato com este sentimento, mas
tentaram compreende-lo e se perderam dentro de suas lgicas
individuais.
O amor de Deus (o sentimento que confirma a elevao
espiritual) no pode ser compreendido dentro da lgica racional, mas
deve ser sentido pelo corao. Quando este momento chega, o ser
deve entregar-se profundamente quele estado de esprito e no
tentar entende-lo logicamente.
A humanidade (seres em busca da elevao) no sabe o que
despertar, chegar a esta elevao. Todas as religies ensinam que
se deve fazer a reforma ntima, mas elas no explicam qual a atual

posio do ser, o que reformar-se e muito menos o que acontecer
quando conseguir realiza-la.
Por isto, todos estes fatores ficam merc da imaginao
humana. Como ela formada por formas conhecidas no planeta que
se submetem s verdades de cada um, os seres imaginam ao seu bel
prazer. O que se alcana no despertar, entretanto, espiritual, bem
como todo o processo de elevao. Por isto o esprito encarnado no
consegue compreender o processo e a resultante dele. Quanto mais
busca entender racionalmente a elevao espiritual, mais ele se
aprofunda no materialismo.
No h alterao na vida material com a elevao espiritual,
mas apenas mudanas espirituais. O ser despertado permanecer na
carne, vivenciando todos os fatos atuais da sociedade, mas a sua
forma de senti-los se alterar.
Uma pessoa, por exemplo, que no goste de cigarro, mesmo
quando despertar para a vida eterna poder continuar no gostando
de cigarro. No h mgicas neste processo. Ela continuar vivendo
em um mundo onde h cigarros, onde se fuma, mas, diferentemente
de hoje, no mais sofrer porque outros fumam, perto ou longe dela.
Hoje, alm de no gostar, existe o sofrimento porque algumas
pessoas fumam. Deste sofrimento nasce a acusao de que so
suicidas inconscientes, que ferem o meio ambiente e todas as outras
acusaes que so alvo os fumantes. Estas se extinguem com o
despertar.
O ser desperto, que promoveu a sua reforma ntima, no acusa
ningum de nada. Utilizando-se apenas do amor universal de Deus
que agora mora dentro dele e livre do seu querer e gostar
individual, d a cada um o direito de fazer aquilo que quer. No por
motivos lgicos, mas simplesmente por amar ao prximo como a si
mesmo.
Eliminada a acusao, eliminado o dualismo (bem e mal, certo
e errado), o ser pode conviver pacfica e harmoniosamente como o
todo: este um ser elevado. Ele no compreende logicamente porque
alguns fumam e outros no, mas ama a todos indistintamente
(fumantes ou no), sem acusaes.
Essa a manuteno de Deus dentro de cada um. O ser

elevado continua no gostando, no querendo fumar, mas coloca o
amor em prtica e d a cada um o direito de fumar, se assim desejar.
Esta forma de proceder o exime apenas do sofrimento e no do achar
em si mesmo. Pode, inclusive, leva-lo a alertar o prximo sobre os
malefcios que ele cr que adviro do fumar, mas acabar com a
obrigatoriedade de que o prximo acate seus argumentos.
Quando se entra em contato com o ensinamento dos mestres
orientais (Krishna, Buda e Lao-Tzu) que ensinam a combater o
conceito, o ser humano busca elimina-los pelo raciocnio. Luta para
manter a sua santidade combatendo a sua averso ao fumo, mas
desta forma, apenas cria mais um conceito, uma verdade: a de que
ele prprio est errado.
Esta forma de viver, mesmo que se consiga combater o desejo
individual de que todos parem de fumar, no leva elevao, mas
trata-se apenas de um novo conceito formado. Viver sem conceito
no fumar porque no quer, mas dar o direito a cada um de fumar o
quanto quiser.
A reforma ntima, portanto, no lutar contra o no gostar,
mas sim eliminar o sofrimento que alcanado porque no se gosta
de algo. S assim o ensinamento mximo de Jesus Cristo (amar a
Deus sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo) ser
colocado em prtica e, com isso, o despertar ser alcanado.
Isto alcanado atravs de um processo, de uma busca, que
culmina no despertar, ou seja, na conscincia que pe fim ao
sofrimento pelos acontecimentos do mundo. O momento que isto
ocorre, no entanto, no pode ser mensurado pelo ser humano, mas
apenas o Pai, que acompanha de perto (onisciente e onipresente) o
processo de cada um pode determinar o momento certo de cada um.
Aquele que declara estar perto ou longe do despertar, na
verdade, ainda est muito perdido na sua busca. Aquele que busca a
elevao espiritual no deve se importar com este fato, ou seja,
buscar ver no horizonte o ponto de chegada, mas apenas caminhar,
entregando-se a Deus e esperando que Ele, na Sua sublime
compaixo que possui por Seus filhos, lhe d a conscincia amorosa.
Este momento chegar sem prvio aviso, sem sinais

anteriores. Em um segundo o esprito nada sentir e no prximo
sentir-se- banhado pelo amor de Deus. O despertar acontece em
um segundo, sem avisos anteriores, sem preparao especfica
alguma e, muitas, vezes, sem um determinado motivo aparente que
a justifique. Ele no ocorrer por um motivo especfico, mas ser fruto
de toda uma caminhada.
Verifiquemos o despertar daqueles que hoje so santificados e
veremos se no isto que ocorre.
Sidarta Guautama era um prncipe. Possua dois castelos onde
era isolado do mundo por seu pai para no ter conhecimento da
realidade do mundo (sofrer) e assim viveu durante muitos anos. Um
determinado dia uma conscincia se abateu sobre ele ao ver um
homem morto, um sofredor e um doente e a partir da foi buscar
respostas para a existncia humana.
No foi neste momento que ele despertou, mas foram precisos
longos anos de busca para que um dia este despertar acontecesse
sem se ser previamente anunciado. Ao buscar o ensinamento vdico
ele descobriu que o sacrifcio e o isolamento das coisas materiais era
o caminho e foi pratica-la, mas ainda no desperto.
Apenas em um dia, quando quase morto de fome por um jejum
longo e inspido, que ouviu um pai conversando com seu filho. Ele
dizia: Quando voc afinar as cordas de um instrumento, meu filho,
no as deixe nem frouxa demais para que o som no saia fora de tom,
nem as deixe muito apertadas, porque podem se romper. Foi neste
momento que Sidarta descobriu o Caminho do Meio.
Levantou-se, alimentou-se e meditou (entrou em contato com
Deus) por mais quarenta dias e quarenta noites e recebeu do Pai toda
a compreenso que o despertou. Todo este processo, como
dissemos, levou longos anos e no aconteceu como mgica no
primeiro instante que Sidarta decidiu buscar o despertar.
A mesma coisa aconteceu com todos aqueles que alcanaram
a iluminao. Nunca houve mgica, mas um processo de busca que
resultou em um determinado segundo no alcanar, no despertar.
Alguns, j de posse da nova conscincia, foram avaliar sua vida antes
disso, como So Agostinho no seu livro Confisses, mas sem auto-
acusaes, apenas constatando que foi um caminho para a chegada

ao clmax.
Todos os santos, at que receberam de Deus a conscincia
espiritual, tiveram uma vida no exemplar para os padres que
costuma se colocar para os pretendentes elevao espiritual.
Viveram como seres humanos, gozando os prazeres materiais, at
que decidiram buscar outra vida. A partir da nasceu uma caminhada
que culmina em um momento especfico quando houve o despertar.
Este ensinamento nos leva a refletir que para se realizar a
elevao espiritual preciso caminhar em direo a Deus, mas
esperar o momento chegar sem desejos, inclusive o de alcana-lo.
Este o ensinamento mximo que pode levar o ser a reformar-se, a
despertar, alcanar a iluminao ou a elevao espiritual, a bem-
aventurana.
preciso caminhar para chegar sem querer pegar atalhos que
encurtem o caminho, que o momento fatalmente chegar, pois Deus
no desampara ningum. Todos que estiverem realmente buscando
a Deus O encontrar. Agora, quem est buscando a sua prpria
satisfao, a realizao dos seus desejos, s isto encontrar.
Eu achei Deus. Olha que maravilhoso, estou me sentindo
muito bem. Esta uma declarao de quem encontra a sua prpria
satisfao e no Deus, pois quem encontra o Pai no fala: apenas
sente.
Como nos ensina Lao-Tzu, quem encontra Deus faz o bem
naturalmente, sem conscincia disto. A prtica amorosa passa a fazer
parte da vida do desperto de uma forma natural, ele se doa sem a
conscincia da doao. Ela no nasce de um desejo individual nem
de uma obrigao religiosa para alcanar a iluminao.
Este o estado do desperto, daquele que encontrou a Deus.
Encontra-Lo praticar a ao amorosa sem espera de recompensa
alguma, inclusive o prazer: isto ao sem intencionalidade. Esta a
vida daquele que alcanou a elevao espiritual, esta a felicidade
suprema que um ser pode achar. A felicidade de dar, de doar, de
servir ao prximo.
Isto comea em um segundo e no aos poucos. A no espera
de recompensas, sejam externas ou internas, pela prtica do ato no
vai sendo alcanada paulatinamente, mas acontece de um segundo

para outro. Enquanto estiver no caminho, ainda esperar
recompensas, nem que seja a prpria elevao por parte de Deus.
Quando a intencionalidade alcanada, nasce a luta para a
manuteno deste estado de esprito. No se trata ainda da vitria,
mas da glria de Deus coroando uma caminhada. preciso manter
acesa aquela chama que agora passa a existir dentro de cada um.
O problema que muita gente se entrega neste momento
indolncia. Acredita que j chegou, que j descobriu o caminho e
esquece-se de amar, ou seja, manter o amor de Deus dentro de si.
Na verdade, este ser apodera-se de Deus, aprisionando-O somente
para si.
No existe caminho especfico para Deus, pois o Pai o prprio
caminho para Ele. Aquele que pensar que descobriu o caminho para
Deus, esquecendo-se de manter acesa a chama do amor dentro de
si mesmo, encontrou apenas a si mesmo, a sua conscincia material.

Reforma Íntima - Textos - Vol. 6

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Pgina 2 Reforma ntima Textos volume 06

Reforma ntima Textos volume 06 pgina 3

Este livro contm textos transcritos de palestra espiritual

Texto organizado por FIRMINO JOS LEITE, MRCIA LIZ

ESPIRITUALISMO ECUMNICO UNIVERSAL

Assim, quando o corpo mortal se vestir com o que imortal e quando o

As citaes deste artigo foram extradas do Livro Sbias

O ser humano imagina que a felicidade seja alguma coisa

conquistada e no conseguida. O esprito necessita construir a sua

motivao injustia, errada, feia ou m, pois essas coisas no

2. Fundamento dos ensinamentos de

Sempre que se fala em codificar uma idia necessrio

estado de esprito onde a paz e a harmonia reinem sempre. Este

amar para poderem alcanar com a vivncia deste amor o reino do

Vamos tratar agora do perodo de provaes do esprito aps

encarnado, o esprito est sujeito a novas intenes e com isso suas

Sendo assim, o esprito numa mesma encarnao, por

4. Os papis dos seres humanos na

Tudo que acontece a um ser, portanto, o cabealho da prova

Quando fala da misso dos espritos (assumir o papel de

O ser humano aprendeu, durante os sculos, que todos

processo muitas vezes o esprito reconhecer as energias positivas e

levantar imediatamente. MARIA, me de Jesus - Livro: As

Os ensinamentos que Cristo trouxe para guiar os espiritualistas

no estiver, a compreenso adquirida se constituir numa falcia que

Como os espiritualistas buscam o bem terreno, ou seja, a posse

As verdades trazidas pela bblia so temporrias e

Jesus. No entanto, tanto no temor como no amor, a fidelidade e o

Existe um conceito bsico que deve todo esprito conhecer

Sem informar como seria esta vida insuflam seus seguidores

subordinado a Cristo, que se encontrava apenas em trabalho em um

O tema escolhido por vocs foi doena... Mas, para comear, a

10. Estar doente 2

Como vimos, para se alcanar a felicidade, quando a mente

preciso trabalhar a libertao dos desejos, a ideia de que

Como o esprito pode fazer sexo se ele no tem rgo sexual?

11. Estar doente 3

J conversamos sobre 'estar doente'. Disse que pode at

paradigmas, mas apenas troca deles: algo era verdadeiro e agora no

Mas, como viver a doena com felicidade se ainda sabem o que

Vamos contar hoje a histria de um negrinho que nasceu na

L se sabia que o poder espiritual no pode se confundir com

Zumbi, assim se chamou o negrinho, comandou seu povo. No

13. Espiritualismo Ecumnico

Ns somos o Espiritualismo Ecumnico Universal e sempre foi

22 Se o ato intencional cumprido de boa mente

tal ato, o homem (pensante) consegue ir s

23 O homem que oferece sacrifcios e adora

24 No carro areo que (temporariamente)

25 Brincando com mulheres e com seu carro

26 E, assim, o homem goza no cu at esgotar

Desse ensinamento vem a primeira caracterstica do

que existem de uma maneira que no pode ser concebida pelo

Usando, ento, estas cinco verdades universais e sem jamais

CULPA Ao negligente ou imprudente ou danosa a

Sempre que algo acontece que prejudique a um ser humano

Ele no age desta forma por punio ou maldade, mas d a

Todos os atos de Deus no so danosos, mas buscam trazer

At aqui temos falado muito na reforma ntima, na mudana

individuais. Quando um ser analisa os seus prprios atos dentro da

se deve fazer a reforma ntima, mas elas no explicam qual a atual

Essa a manuteno de Deus dentro de cada um. O ser

Este momento chegar sem prvio aviso, sem sinais

acusaes, apenas constatando que foi um caminho para a chegada