Anais da Jornada de Estudos Antigos e Medievais

ISSN 2177-6687

A TEOLOGIA COMO CINCIA: O CASO DA SUMA TEOLGICA

DE TOMS DE AQUINO

CAMPOS, Fernanda Ferreira de (PGF/UEM)

Introduo

O questionamento sobre a cientificidade da Teologia acompanha seu estudo h

muito tempo. A resposta a esta questo depende, contudo, do que se entende por cincia,
da capacidade da prpria Teologia em adequar-se aos critrios utilizados e dos interesses
que permeiam tal questionamento. Toms de Aquino (1225-1274) dedica a primeira
questo da primeira parte da sua Suma Teolgica a fundamentar a Teologia, ou como ele
prprio denomina, Sacra Doctrina, como uma verdadeira cincia. Nessa questo, a tese
do mestre dominicano a de que a teologia poderia sim ser considerada como uma
cincia, scientia no seu sentido latino, de um conhecimento que busca certo grau de
certeza. Mas como fundamentar uma doutrina sagrada, um estudo sobre o ser de Deus,
como tal scientia? Para entender de que modo a doutrina sagrada pode ser cincia,
analisaremos algumas questes elaboradas por Toms nos artigos primeiro ao nono da
questo primeira da Suma Teolgica, seguindo o raciocnio elaborado pelo aquinate.

A Teologia como cincia

Para compreender de que modo Toms fundamenta a cientificidade da doutrina

sagrada necessrio primeiro ter em mente o que o autor entende por cincia. De
acordo com Marie Joseph Nicolas, por cincia (scientia), Toms entende no somente
um conhecimento certo e seguro, obtido a partir de princpios evidentes e necessrios,
mas tambm e, sobretudo, um conhecimento adquirido pelas prprias causas das
coisas1.

1
NICOLAS, Marie Joseph. Vocabulrio da Suma Teolgica. Trad. Aimom- Marie Roguet et al. So
Paulo: Loyola, 2001. v. I. V. Cincia: Ela significa para Sto. Toms no somente o conhecimento
perfeito, certo, absolutamente objetivo e para todos demonstrvel, mas o conhecimento pelas causas, isto
, pelas razes internas. Neste sentido, conhecer cientificamente no somente saber, mas explicar pela

1
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Possuindo essa noo de cincia em mente, analisaremos algumas questes

elaboradas por Toms nos artigos primeiro ao nono da questo primeira da Suma
Teolgica, seguindo o raciocnio do aquinate. Primeiramente Toms se questiona se a
doutrina sagrada deve realmente ser entendida como uma verdadeira cincia. A
princpio, pareceria-nos no haver necessidade de compreender tal doutrina como sendo
uma cincia. Isso, pois, todo quanto conhecimento parecia j encontrar-se
compreendido no estudo das disciplinas filosficas j consagradas, inclusive o estudo
sobre o divino, que encontrava-se na teologia. Porm, se observarmos todos os mbitos
do existir humano, encontraremos um domnio, por assim dizer, ao qual essas
disciplinas no abarcam, algo que lhe escapa a compreenso, a saber, o domnio do
esprito humano, pois Toms considera a doutrina sagrada til para a salvao do
homem. Salvao esta entendida como algo para alm do fenomenolgico, algo
pertencente propriamente ao esprito humano. Todavia, a doutrina sagrada compreende
tanto o campo do fenmeno quanto o do esprito, que lhe prpria. Sendo assim tal
doutrina ainda que se inspire na palavra encontrada nas Sagradas Escrituras, fruto da
revelao divina, requerer tambm muito trabalho intelectual por parte do indivduo;
no sendo, pois, a doutrina sagrada meramente um ato da f revelada, mas tambm fruto
de estudo intelectual. Pois, como encontra-se na Suma, diz-se na segunda Carta a
Timteo: 'Toda Escritura inspirada por Deus til para ensinar, refutar, corrigir, educar
na justia.2 Tal afirmao mostra que a Escritura alm de ser til para a salvao do
homem, torna-se til tambm ao que diz respeito propriamente ao domnio humano.
Isso, pois, as Escrituras seriam como um instrumento de ensino. E, podemos dizer que,
tudo quanto propicia algum tipo de ensinamento til de diversas formas. Todavia,
como entender que tal doutrina mesmo tendo sido revelada possa ser til no processo de
compreenso racional humano? Toms considera que a revelao seja um aspecto
positivo da doutrina sagrada. O homem est ordenado para Deus como que para um fim
prprio.

Ora, preciso que o homem, que dirige suas intenes e suas aes,
para um fim, antes conhea este fim. 3

essncia e pela natureza das coisas, passar dos fatos e dos fenmenos (ponto de partida obrigatrio para o
esprito humano) ao prprio ser e razo de ser.
2
ST, I, q. 1, a. 1, sed.
3
ST, I, q. 1, a. 1, resp.

2
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Desta forma, faz-se preciso antes que o homem conhea, mesmo que
parcialmente, este fim, para que ento o almeje, e isto se d por meio da revelao
divina. Alm disso, a razo humana por si s no chegaria verdade de Deus. Quando
muito, chegaria apenas a uma verossimilhana, mas nunca a verdade em si, e isso,
depois de muito tempo e cheio de erros. Mas por que essa impossibilidade da razo
atingir a verdade de Deus? visvel nos escritos de Toms que essa impossibilidade se
d nica e exclusivamente pelo fato da razo humana ser carente de algo, a saber, de
entendimento pleno. Posto que a razo humana seja algo propriamente humano ela ser
falvel, no possuindo a capacidade de se elevar a algo to sutil e abstrato quanto o ser
de Deus. Portanto, alm da filosofia seria necessria uma outra disciplina, a doutrina
sagrada.
Mas se Toms compreende que o estudo de Deus j se encontrava na teologia
estudada nas disciplinas filosficas, por qu proclamar a doutrina sagrada uma
disciplina necessria? H ento duas formas de teologia? Toms, na primeira questo
da Suma Teolgica, no se aprofunda nesse problema, apenas afirma que, a teologia,
portanto, que pertence doutrina sagrada difere em gnero daquela que considerada
parte da filosofia4. H, desta forma, dois modos distintos de teologia. H a teologia que
trata das coisas luz da razo natural e a teologia que trata das coisas enquanto
conhecidas luz da revelao divina. A primeira forma de teologia, a pertencente s
disciplinas filosficas, aquela da qual trata Aristteles em sua Metafsica, que
considera Deus enquanto princpio do ser, enquanto primeiro motor imvel. J a
teologia pertencente doutrina sagrada aquela que trata de Deus em relao s suas
prprias razes, enquanto um artigo de f. Nas palavras de Gilson,

h, pois, duas teologias especificamente distintas que, se a rigor, no

se continuam para nossos espritos finitos, podem acordar-se e
completar-se: a teologia revelada, que parte do dogma, e a teologia
natural que a razo elabora.5

Ambas as formas de teologia, lidam com a temtica do divino, porm, uma

enquanto razo do princpio do ser, e outra enquanto razo de Deus. E sobre a segunda
forma de teologia que Toms escreve, enquanto uma doutrina sagrada.

4
ST, I, q. 1, a. 1, ad 2.
5
Etienne Gilson. A Filosofia na Idade Mdia. p. 657.

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Tendo concebido, pois, a doutrina sagrada como uma cincia necessria, cabe
agora questionar seu carter propriamente cientfico. Toms afirma ser a doutrina
sagrada uma cincia. Mas para fazer tal afirmao o autor faz uma distino entre dois
tipos de cincia: aquelas que admitem por si mesmas seus princpios e aquelas que
pressupem princpios tomados de outras cincias.

A doutrina sagrada uma cincia. Mas existem dois tipos de cincia.

Algumas procedem de princpios que so conhecidos luz natural do
intelecto, como a aritmtica, a geometria etc. Outras, procedem de
princpios conhecidos luz de uma cincia superior: tais como a
perspectiva, que se apoia nos princpios tomados geometria; e a
msica, nos princpios elucidados pela aritmtica.6

Toms recorre neste caso teoria da subalternao das cincias de Aristteles.

Em seu Comentrio aos Analticos Posteriores de Aristteles, Toms mostra que o
Filsofo distingue dois tipos de cincia: a cincia do qu e a cincia do porqu7.
Aristteles estabelece um contraste entre o conhecimento da cincia subalternante, que
constri seu conhecimento por meio de princpios evidentes por si mesmo; e o
conhecimento da cincia subalternada que constri seu conhecimento por meio das
evidncias de uma cincia superior. Este um conhecimento do fato justificado (o
porqu), aquele um conhecimento apenas do fato (o qu). Neste sentido, a msica, por
exemplo, uma cincia subalternada, uma vez que toma a aritmtica como o
fundamento explicativo das causas. Isso se d, pois a msica a cincia do qu, que
faz a descrio do fato, ao passo que a aritmtica a cincia do porqu, que explica a
razo de ser do fato.
Em outras palavras, podemos dizer, por exemplo, que o gelo, em contato com a
pele, esfria a tal ponto que queima a pele. E, para isso, basta-nos a sensao e a
constatao emprica de tal fato, mas poucos sabem o por qu o gelo em contato com a
pele capaz de queim-la. Ora, quem sabe apenas que o gelo esfria e queima tem
apenas um saber descritivo, que o conhecimento tpico das cincias subordinadas. Em
contrapartida, quem sabe o porqu o gelo esfria e queima possui o conhecimento das
razes, que o conhecimento tpico das cincias subalternantes. Ora, segundo Toms, a

6
ST, I, q. 1, a. 2, resp.
7
Aquino, Toms. Commentary on Aristotle's Posterior Analytics. Traduo, introduo e comentrio de
Richard Berquist. Notre Dame/Indiana: Dumb Ox Books, 2007. I, l. 25.

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doutrina sagrada age, pois, como as cincias subalternadas, tirando seus princpios da
cincia de Deus, da revelao. a cincia de Deus que d os fundamentos explicativos
das causas das coisas na doutrina sagrada. Sendo, pois, fundamentada na cincia de
Deus, a doutrina sagrada torna-se a mais sublime, pois, segundo o prprio autor,

ningum pode duvidar da f. Devemos acreditar mais nas verdades da

f do que nas coisas que vemos, porque a vista do homem pode falhar,
mas a cincia de Deus sempre infalvel.8

Carlos Artur do Nascimento9 chama essas cincias subalternadas de cincias

intermedirias. E sobre elas afirma que em conexo com o carter antes matemtico
do que fsico das cincias intermedirias est o grau de certeza de que estas so
suscetveis.10 As cincias subalternadas, ou cincias intermedirias, possuem, pois,
graus diferentes de conhecimento em relao s cincias subalternantes.
Tendo afirmado a doutrina sagrada como cincia, Toms investiga, nos artigos
terceiro e quarto dessa primeira questo, os estatutos desta cincia; primeiramente, ao
perguntar se se trata de uma cincia una, pois nos critrios aristotlicos a cincia deve
compreender uma univocidade; e, posteriormente, se essa cincia prtica ou terica.
Com relao unidade da cincia sagrada, parece-nos que uma cincia una melhor do
que uma cincia que no possua em si mesma uma unidade. Mas como pode a doutrina
sagrada ser una se ela lida com objetos ontologicamente to diferentes, como o homem
e Deus? Ora, fato que Deus se encontra em um estado ontologicamente superior ao
homem. Mas segundo Toms, a doutrina sagrada no trata de Deus e do homem da
mesma maneira: ela trata de Deus em primeiro lugar, e das criaturas apenas enquanto se
referem a Deus. Alm disso, Toms afirma que a doutrina sagrada uma cincia una,
pois, a unidade de uma potncia lhe vem de seu objeto, no considerado em sua
materialidade, mas em sua razo formal. Por exemplo, no ato de ver, a razo formal se
encontra na cor, que permite a percepo dos objetos, sejam esses objetos quais forem,
tanto uma formiga quanto uma rvore. E a doutrina sagrada possui sua razo formal na
revelao. Desta forma, tudo compreendido na doutrina sagrada como em uma cincia
una, ou seja, sob uma nica razo, enquanto divinamente reveladas.
8
TOMS DE AQUINO. Exposio Sobre o Credo. 4 ed. Trad. D. Odilo Moura. So Paulo: Loyola,
1997. p. 21.
9
NASCIMENTO, Carlos Artur R., Toms de Aquino e as cincias intermedirias. Aquinate, n4, 2007.
10
Ibidem, pg 58-59.

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Com relao doutrina sagrada ser prtica ou terica, Toms recorre mais uma
vez diviso clssica que Aristteles faz entre os tipos de cincia. Segundo o Filsofo,
h as cincias prticas, as cincias teorticas, e as cincias poiticas. As cincias
prticas so referentes s aes que tm seu incio e seu termo no prprio sujeito agente;
so consideradas as aes polticas e morais. As cincias teorticas buscam o saber em
si mesma, tem como fim o puro conhecimento como tal. E as cincias poiticas so
relativas s aes que tm seu incio no sujeito enquanto dirigidas a produzir algo fora
do prprio sujeito. Na Suma Teolgica, artigo quarto, Toms se questiona se a doutrina
sagrada seria uma cincia prtica ou terica. Todavia, como afirmamos anteriormente, a
doutrina sagrada compreende tanto o campo do fenomenolgico, da ao, quanto o
campo do esprito humano, do intelecto. , pois, a doutrina sagrada, tanto terica quanto
prtica. Todavia, Toms considera a doutrina sagrada mais terica do que prtica. A
cincia sagrada mais especulativa do que prtica, porque se refere mais s coisas
divinas do que aos atos humanos.11
Mas sendo a doutrina sagrada diferente das demais cincias, por compreender
tanto o campo especulativo quanto prtico, possvel consider-la superior a elas de
alguma forma? primeira vista, como prope Tomas no artigo quinto, parece que a
doutrina sagrada no superior s demais. Isso, pelo fato de no possuir uma certeza
clara, pois seus princpios admitem a dvida, e tambm por ser uma cincia, como
vimos, subalternada. Porm, Toms afirma que, por ser a doutrina sagrada, ao mesmo
tempo, especulativa e prtica, ela ultrapassa todas as outras.

embora entre as cincias filosficas, umas sejam especulativas e

outras prticas, a doutrina sagrada, porm, compreender em si, uma e
outra; assim como Deus, por uma mesma cincia, conhece a si prprio
e conhece suas obras. No entanto, a cincia sagrada mais
especulativa do que prtica, porque se refere mais s coisas divinas do
que aos atos humanos.12

Entre as cincias especulativas, isso ocorre uma vez que se deve considerar
como a mais excelente aquela que a mais certa ou a que possui a matria mais
excelente. Ora, a doutrina sagrada a mais certa por receber a sua certeza da cincia de
Deus, que no pode se enganar. E tambm possui a matria mais excelente, por se

11
ST, I, q. 1, a. 4, resp.
12
ST, I, q. 1, a.4, res.

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referir ao que ultrapassa a razo ao passo que as outras cincias consideram apenas o
que est submetido razo. E, entre as cincias prticas, considera-se a mais excelente a
que est ordenada a um fim mais alto, e a doutrina sagrada possui como fim a bem-
aventurana eterna, para a qual se ordenam todas as outras cincias prticas. Deste
modo, Toms considera a cincia sagrada a mais excelente de todas.
Toms afirma que a doutrina sagrada a mais excelente de todas, embora ela
no possua uma certeza clara. Isso, pois, segundo ele, nada impede que aquilo que
mais certo por sua natureza, seja para ns, menos certo devido fraqueza de nosso
intelecto.13 Deste modo, podemos perceber que h duas maneiras de se entender a
natureza de algo: em si mesma e para ns. A natureza dos objetos de f em si mesmos
so indubitveis, mas pela limitao do intelecto humano no o compreendemos em sua
grandeza. Deus, em si mesmo, possui o conhecimento de todas as coisas, sendo, pois, o
conhecimento por excelncia. J, os homens, enquanto possuidores de um intelecto
limitado, conhecem a Deus apenas parcialmente e no na sua totalidade. Ou seja, uma
coisa o conhecimento enquanto objeto a ser conhecido, outra coisa a maneira e o
quanto conhecemos de cada objeto.
Considerarmos, pois, assim como faz Toms, a doutrina sagrada a cincia por
excelncia, o mesmo que dizer que tal cincia seja uma sabedoria? Se considerarmos
que uma sabedoria no toma seus princpios de outras cincias, que uma sabedoria deve
estabelecer os princpios das outras cincias, e que uma sabedoria se tem por infuso e
no pelo estudo; a doutrina sagrada no seria considerada uma sabedoria. Porm, Toms
afirma que esta doutrina , por excelncia, uma sabedoria, entre todas as sabedorias
humanas. E isto no apenas num gnero particular, mas de modo absoluto.14
Competindo ao sbio o papel de ordenar e julgar, e sendo o julgamento das coisas
inferiores feitos mediante uma causa mais elevada, ser mais sbio aquele que toma em
considerao a causa suprema desse gnero. Por exemplo, no mbito da construo,
aquele que preparou os planos de uma casa merece o ttulo de sbio e arquiteto, em
relao aos tcnicos inferiores incumbidos do trabalho manual. Por conseguinte, quem
considera a causa suprema, que Deus, merece por excelncia o nome de sbio; e essa
doutrina o nome de sabedoria. Isso, como afirmou Toms na Suma contra os Gentios ao
falar do oficio do sbio, o nome de sbio... est reservado queles que tomam por
13
ST, I, q. 1, a. 5, ad 1.
14
ST, I, q. 1, a. 6, resp.

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objeto de sua reflexo o fim ou a meta do universo, que constitui ao mesmo tempo o
princpio de tudo.15 Por se dedicar s causas mais elevadas a doutrina sagrada merece,
pois, o estatuto de verdadeira sabedoria.
Com relao a tomar seus princpios de outra cincia, Tomas afirma que a
doutrina sagrada no retira seus princpios de nenhuma cincia humana, mas sim da
cincia de Deus, que, enquanto sabedoria soberana, regula todo o conhecimento
humano. E no cabe doutrina sagrada estabelecer os princpios das outras cincias,
mas apenas julg-los, pois tudo o que se mostrar contrrio verdade da cincia sagrada
deve ser considerado como falso. Alm disso, Toms distingue duas formas diferentes
de julgar: julgar por inclinao e julgar por conhecimento. Cada tipo de julgamento
corresponde a uma sabedoria distinta.

Pode-se julgar por inclinao: como quem possui um habitus virtuoso

julga com retido o que deve ser feito na linha deste habitus, estando
j inclinado neste sentido () Mas existe outra maneira de julgar, a
saber, por conhecimento: como o instrudo em cincia moral pode
julgar os atos de uma virtude, ainda que no a possua.16

A primeira forma de julgar possui, principalmente, um sentido moral-religioso.

J a segunda forma de julgamento prpria da doutrina da sabedoria, e adquirida pelo
estudo, ainda que seus princpios sejam revelados. , pois, a doutrina sagrada uma
verdadeira sabedoria; alm, a maior de todas as sabedorias.
Sendo a cincia sagrada a maior de todas as sabedorias, cabe questionar, assim
como Toms faz no artigo stimo, se Deus seria o assunto de tal cincia ou se haveriam
outros assuntos nessa cincia? Quando nos voltamos para as Sagradas Escrituras vemos
serem tratados tanto Deus, como as criaturas e os homens, por exemplo. Neste sentido,
poderamos pensar, ento, que a doutrina sagrada possui vrios assuntos. Porm, j foi
dito que a doutrina sagrada uma cincia una, e sendo una, como poderia possuir
vrios assuntos? E alm disso, na cincia aristotlica, toda a cincia pressupe o
conhecimento de seu assunto, o que ele . Para conhecer algo, deve-se, portanto,
conhecer a essncia desse algo, pois a essncia do sujeito que serve de princpio
explicativo dando conta de suas propriedades. Mas de Deus no possvel dizer o que

15
SCG, I, 1.
16
ST, I, q. 1, 6, ad 3.

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ele por ser Ele absolutamente incognoscvel a ns. Logo, Deus no seria o assunto da
cincia divina. Entretanto, se considerarmos que o assunto de uma cincia aquilo de
que se fala nessa cincia, poderamos dizer que Deus o assunto da cincia sagrada,
pois ela fala de Deus, da o nome de teologia, discurso de Deus. Segundo Toms, ento,
Deus o assunto desta cincia.17
Toms considera que entre o assunto de uma cincia e a prpria cincia, existe a
mesma relao que entre um objeto e uma potncia. Ora, designa-se como objeto de
uma potncia aquilo sob cuja razo todas as coisas se referem a esta potncia. Por
exemplo, tanto um cachorro quanto uma rvore apresentam-se viso como coloridos,
posto que a cor o objeto prprio da viso. Na doutrina sagrada tudo tratado sob a
razo de Deus, ou porque se trata do prprio Deus ou de algo que a Ele se refere como
princpio. Segue-se ento que Deus o assunto desta cincia. O autor dominicano
admite, claro, que no se pode saber de Deus, com clareza, quem Ele , por ser a sua
essncia ontologicamente superior nossa. Contudo, na doutrina sagrada faz-se
referncia a Deus pelos efeitos que Ele produz na ordem da natureza. Assim como em
certas cincias filosficas se demonstram verdades relativas a uma causa a partir de seus
efeitos, assumindo o efeito em lugar de definio dessa causa. Toms j indica aqui, de
certa forma, de que maneira se d as vias de acesso a Deus, que ele elabora na questo II
da primeira parte. Essas vias so entendidas por meio dos efeitos causados por Deus;
efeitos visveis ao homem.
Se Deus , pois, o assunto da cincia sagrada, e possuindo Deus uma essncia
incognoscvel ns, como pode tal cincia provar qualquer coisa sobre seu assunto?
Como discutir esses artigos da cincia sagrada? Inicialmente, no artigo oitavo, Toms
afirma que parecer que utilizar-se de argumentos para demonstrar os artigos da cincia
sagrada no algo que lhe seja prprio. Isso, pois, quando se busca a f, e a f que se
busca na doutrina sagrada, deve-se rejeitar os argumentos. Tal se d, ainda, pelo fato de
os argumentos serem considerados ou de autoridade ou de razo. Se forem argumentos
de autoridades essas demonstraes poderiam ser consideradas fracas, por ser tal
argumentao a mais fraca de todas. E, se forem argumentos de razo poder-se-ia pensar
a inutilidade da f dentro de tal cincia. V-se, neste ponto, uma diviso entre duas
formas de argumentao, uma coisa argumentar utilizando-se da razo, outra coisa

17
ST, I, q.1, a. 7, resp.

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argumentar pautando-se em autoridades, como nas Escrituras ou nos padres da igreja.

Em nveis hierrquicos, argumentar utilizando-se de autoridades inferior argumentar
utilizando-se puramente da razo.
Toms afirma que, assim como as cincias se valem dos argumentos no para
provar seus princpios, mas para demonstrar outras verdades de seu campo; da mesma
forma age a doutrina sagrada. Contudo, preciso considerar que a Sagrada Escritura,
no tendo outra que lhe seja superior, tem que disputar com quem nega seus princpios.
E ela far isso valendo-se da argumentao; isso, se o adversrio conceder algo da
revelao divina. Mas se o adversrio no acredita em nada das verdades reveladas, no
resta nenhum modo de discutir com argumentos os artigos de f. Posto que em toda
discusso deve haver algo em comum entre as partes que discutem, se esse algo no
existe no pode haver discusso. Deste modo, utilizar-se da razo para argumentar, faz
com que ambas as partes possuam um campo neutro de discusso, o da razo, que
possibilita a inteligibilidade dos artigos da doutrina sagrada. Mas mesmo quando a
doutrina sagrada utiliza-se de argumentos de autoridade das Escrituras, ela o faz com
propriedade, tendo em conta a necessidade de argumentar. E quanto autoridade dos
doutores da Igreja, se vale dela com argumento prprio, mas provvel.
Toms fundamenta desta forma a teologia como uma verdadeira cincia. Uma
cincia do sagrado. Tal cincia possibilita o conhecimento de Deus, pelo menos, parte
desse conhecimento. A cincia sagrada insere em si dois campos diferentes, duas formas
diferentes de conhecimento; tanto o conhecimento da razo em si, quanto o
conhecimento revelado. O conhecimento revelado aceito pela f, e o conhecimento da
razo torna tal f inteligvel a todos. Ao proclamar a teologia uma cincia do divino
Toms trata Deus de uma forma diferente, pois nas disciplinas filosficas Deus era visto
apenas como princpio do ser. E na doutrina sagrada Deus tratado em relao s suas
prprias razes.

Consideraes Finais

Vimos, portanto, de que modo Toms fundamenta a Sacra Doctrina como uma
verdadeira cincia. Uma scientia no somente enquanto um conhecimento certo e
seguro, obtido a partir de princpios evidentes e necessrios, mas tambm e, sobretudo,

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um conhecimento adquirido pelas prprias causas das coisas. Uma cincia sagrada
inspirada pela prpria cincia de Deus, mas que nem por isso deixa de lado o seu
aspecto racional, que a faz compreensvel e inteligvel a todos. De fato, a razo a nica
coisa que todos os homens tm em comum absolutamente. Tanto os que crem, quanto
os que no crem, vm na razo um campo neutro, um campo de acesso comum. Isso,
pois,

nada impede que aquilo que, por si, demonstrvel e compreensvel,

seja recebido como objeto de f por aquele que no consegue
apreender a demonstrao18

De acordo com Padovani,

a cincia ser superior f, como modo de conhecer, em relao ao

homem, pela evidncia do seu contedo; a f ser superior cincia
em virtude da sua divina infalibilidade e excelncia do seu prprio
contedo, que amplia o horizonte do conhecimento humano. 19

A cincia sagrada insere em si dois campos diferentes, duas formas diferentes de

conhecimento; tanto o conhecimento da razo em si, quanto o conhecimento do dado
revelado. E como dito anteriormente, o conhecimento revelado aceito pela f, e o
conhecimento da razo torna tal f inteligvel a todos. Ao proclamar a teologia uma
cincia do divino Toms trata Deus de uma forma diferente, pois nas disciplinas
filosficas Deus era visto apenas como princpio do ser. E na doutrina sagrada Deus
tratado em relao s suas prprias razes.

REFERNCIAS

AQUINO, Toms. Suma Teolgica. [colaboradores da edio brasileira, direo:

Gabriel C. Galache [e] Fidel Garca Rodrguez ; coordenao geral : Carlos-Josaphat
Pinto de Oliveira ; colaboraram nas tradues Aldo Vannuchi [et al.]. Edies
Loyola, So Paulo, 2001.

18
ST, I, q. 2, a.2, ad 1.
19
PADOVANI, Umberto. Filosofia da Religio, pg. 83.

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ISSN 2177-6687

AQUINO, sto. Toms. Suma contra os Gentios. Trad. D. Edilo Moura. Edipucrs,
Porto Alegre.

AQUINO, Toms. Commentary on Aristotle's Posterior Analytics. Traduo,

introduo e comentrio de Richard Berquist. Notre Dame/Indiana: Dumb Ox Books,
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BOEHNER, P.; GILSON, E. Histria da Filosofia Crist. Trad. Raimundo Vier.

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GILSON, E. Le Thomisme: introduction a la philosophie de Saint Thomas dAquin.

Paris: J. Vrin, 1997.

NASCIMENTO, Carlos Artur R., Toms de Aquino e as cincias intermedirias.

Aquinate, n4, 2007.

TORREL, Jean Pierre. Iniciao a Santo Toms de Aquino. Trad. Luiz Paulo Rouanet.
So Paulo: Loyola, 2004.

PADOVANI, Umberto. Filosofia da Religio o problema religioso no pensamento

ocidental. Trad. Diniz Mikosz. Melhoramentos e Editora da USP, 1968.

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