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"E Agora Falamos Ns":

Literatura Feminina Afro-brasileira[1]

Moema Parente Augel

L vou eu, sem mais aquela, cabelo pixaim e bela.

Uma bunda grande sem qualquer trela que cubra ela.
Bela sei que sou e vou bela.
[...] E l vou eu de novo, em busca de um lugar onde eu possa ser bela.
Cabelo pixaim, bela, bunda grande sem qualquer trela que cubra ela, bela

Snia Ftima Conceio, Cadernos Negros, n 6, 1983, p. 55.

No simples nem fcil dizer um "sim" para si mesma, estar feliz e satisfeita
com a prpria aparncia exterior. Menos comum ainda esse "sim" ser
exclamado em alto e bom som, exigindo uma certa ousadia e muita
autoconfiana. E de onde tira essa mulher a coragem para invalidar as
conhecidas regras da esttica da beleza feminina e determinar ela mesma os
seus parmetros, pondo em descrdito sistemas e ordem estabelecidos? So
muitas as transgresses s normas encontradas no texto em epgrafe. Afirmar
a sua prpria beleza j causa estranheza e muito mais quando so nomeados
os atributos que a fazem auto admirar-se e auto estimar-se. Uma tal afirmao
feita com a patente inteno de chocar os leitores, no acostumados com
explicitaes desse gnero e muito menos com o fato de uma mulher, ao
declarar abertamente que se acha bela, nomear as caractersticas dessa
beleza: "cabelo pixaim, bunda grande". O traseiro volumoso um dos atributos
considerados claramente como caracterstico da "raa" africana, repudiado ou
admirado, mas em geral no de forma explcita, a no ser em caricaturas ou
ligado a alguma conotao ertica ou mesmo lasciva, constituindo de certo
modo um tabu, algo de que no se fala abertamente, ou apenas em conversas
"entre homens?[2] Igualmente surpreendente e inesperado o fato de a voz
que proclama to imodestamente a prpria beleza ser a voz de uma mulher
afro-brasileira, uma mulher negra que se quer negra e que faz questo de
ressaltar o seu fentipo. A transgresso gramatical, a desobedincia regra da
colocao do pronome tono, tambm proposital, ferindo os ouvidos dos
puristas. O verbo de movimento, algumas vezes repetido, revela tambm a
firme deciso de romper o passivismo, a subservincia, deciso de tomar nas
prprias mos o seu destino. L vai ela, a mulher negra, bela, sem qualquer
tipo de trela, de freio ou receio, que a impea de ser ela mesma, de
autoafirmar-se.
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O homem e a mulher negros sabem o quanto sua aparncia incomoda e os

segrega num mundo centrado nos valores "brancos". A exaltao dos atributos
fsicos tipicamente negros mais um recurso para a desconstruo das
afirmaes que negam o negro em sua totalidade, que procuram destitu-Io de
seu fentipo, ao consider-lo negativo ou inferior aos padres de beleza
arianizada. A poetisa rejeita essa viso negativa do seu exterior e passa a
enumerar suas caractersticas fsicas, invertendo-lhes a simbologia,
emprestando-lhes um valor positivo.
Quem so essas mulheres negras que decidiram quebrar o secular silncio
em que estavam envolvidas e usar do papel e da palavra para a sua auto
revelao? Se a literatura afro-brasileira ainda continua a ser pouco ou quase
nada conhecida ou reconhecida, sobretudo dentro do Brasil mesmo, a
literatura das mulheres negras at hoje, com pouqussimas excees, tem
sido relegada completa desconsiderao. E no so to raras as afro-
brasileiras que escrevem, que procuram explicitar pela palavra o seu estar-
no-mundo o seu "ser-negra-no mundo.[3]
Em meio aos muitos questionamentos que a passagem de milnio tem
produzido est a questo do cnone literrio, hoje em dia no mais aceito
como autoritariamente determinado a partir dos modelos da cultura
hegemnica, voltada para a esttica europeia ultrapassada que, da mesma
forma como ditava o modelo de beleza fsica ideal, ditava tambm os
parmetros do que deveria ser considerado como "belas letras: O ps-
modernismo nos catapultou a uma poca de incertezas e indefinies, onde o
provisrio, a desconstruo do preestabelecido, a contestao, so mais
pulsantes e instigantes do que a madorna a que a palavra autoritria de
terminante da legitimidade dos discursos culturais tinha relegado as culturas
menores, tomando o termo na acepo utilizada por Deleuze e Guarrari
(1978): no se trata de uma literatura de um idioma menor, e sim uma
literatura que uma minoria faz no seio de uma lngua maior[4].
Da mesma forma, quando se trata da cultura afro-brasileira ou de
afrodescendentes de modo geral, no possvel deixar de levar em conta o
contexto ps-colonial. O prefixo "ps" evidencia a poca depois das lutas de
independncia e envolve as diferentes teorias do ps-colonialismo.
Academicamente, o termo "ps-colonialismo" faz referncia a uma srie de
estudos centrados nos efeitos da colonizao sobre as culturas e sociedades
descolonizadas, estando estreitamente imbricados com a teoria ps-
modernista. Dentro desse contexto, interessa-nos aqui a autor revelao das
culturas e dos segmentos sociais perifricos. O centro da civilizao europeia
deixa, no final do sculo vinte, de ter prioridade e esse "descentramento",
segundo os tericos do ps-modernismo, traz como consequncia a
emergncia das margens incluindo-se a todas as minorias raciais, as
mulheres e os homossexuais.[5]
Tem-se presenciado a politizao e a auto conscientizao de segmentos at
agora marginalizados pela sociedade, que passaram a reclamar seus direitos.
Helena Parente Cunha lembra, no prefcio de seu livro Alm do cnone (2004),
que as especificidades do literrio abriram as portas a fim de dar passagem
para construes discursivas provenientes de fontes afastadas das elites
cultas. Hoje, pode-se ouvir um sem-nmero de vozes, dos mais variados
timbres, modulaes e sotaques, mas esse lugar, conquistado no grito,
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constitui vitria sobre as hierarquias do antigo sistema. E, se bem que existe o

perigo de uma padronizao e de um aplainamento das individualidades devido
aos efeitos padronizantes da globalizao, prossegue Helena Parente Cunha,
emergem as manifestaes em defesa da identidade individual ou de alguma
coletividade que (...) no deixa de ser uma tomada de posio contra os
poderosos mandantes do mercado (ib., p.19).

E agora falamos ns

Esse deveria ser o ttulo no Brasil de uma coletnea de poemas escritos por
afro-brasileiras, organizada por Miriam Alves, e que h quase urna dcada
estava pronta, sem encontrar editor ou um financiador. Esse livro foi finalmente
publicado nos Estados Unidos, pela Three Continents Press (Colorado), sob o
ttulo: Enfim... Ns/ Finaly Us. Escritoras negras brasileiras contemporneas /
Contemporary Black Brazilian Women Writers, numa edio bilngue, portugus
e ingls, com uma extensa introduo da tradutora, Carolyn R. Durham,
enriquecida com entrevistas feitas com autoras. So 18 mulheres, poetisas de
diversas regies do pas, das mais diferentes origens ou formao, que ali se
renem para falar do amor e da vida, do ser e do no ser, de sexismo, de
erotismo, da auto procura e da prpria identidade, da misria, do racismo e da
discriminao. Alm dessa quase vintena de autoras ali reunidas, h muito
mais, inclusive contistas e mesmo romancistas inditas.
Pode-se dizer que um novo tipo de mulher surge no ltimo quartel do sculo
XX. verdade que apenas h relativamente pouco tempo se podem registrar
mudanas na posio da mulher no mbito da sociedade urbana brasileira.
Movimentos feministas, em suas reivindicaes defendendo a emancipao da
mulher, so em grande parte responsveis por isso. Mas esses movimentos
no incluem em geral preocupaes de raa e as afro-brasileiras praticamente
no esto ali representadas. Se bem que as lutas feministas no Brasil j sejam
de longa data, consideradas como das mais vivas e dinmicas da Amrica do
Sul, s muito recentemente e de forma espordica se podem registrar mulheres
negras nas suas fileiras. As militantes feministas brasileiras pertencem quase
sempre s classes mais privilegiadas, tm as suas empregadas domsticas,
que so na maioria das vezes negras e, se bem que lhes estejam presentes as
dificuldades por que passam as criadas e operrias, triplamente discriminadas
pela condio de mulher, de negra e de pobre, no comum que essas sejam
includas nos grupos de militncia ou que sejam reivindicadas conjuntamente
as exigncias de mais igualdade, mais justia, mais conscincia social em face
da especfica discriminao e desvantagens da mulher negra brasileira. As
afro-brasileiras que exercem alguma militncia, em qualquer campo cultural ou
social, foram e so muito mais influenciadas, direta ou indiretamente, pelos
movimentos negros, sociais e urbanos, dos ltimos 30 ou 35 anos. Essas
mulheres politizadas e conscientes s pouco a pouco vo aparecendo
publicamente para levantarem a voz contra a distribuio tradicional dos papis
a elas atribudos. Ainda so uma pequena minoria, quando se encara o vasto
conjunto da populao afro-brasileira (que perfaz cerca de 50 % do total da
populao do pas). Mas as vozes que escolheram a militncia atravs da
literatura j so em nmero suficiente para incomodarem e chamarem a
ateno sobre elas, explicitando a sua ideologia, os seus sonhos e traumas,
reclamando o seu espao e o direito de falarem e serem ouvidas[6].
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Muito se tem referido sobre o silncio ao qual so relegados os segmentos

menos favorecidos da sociedade. Silenciar, ignorar as tenses sociais, uma
das atitudes mais comuns, o recurso frequentemente empregado quando se
trata da questo da discriminao racial, ao lado da omisso, o que tem
implicaes decisivas na formao identitria na sociedade multirracial
brasileira. Eny Puccinelli Orlandi, em seu livro As formas do silncio (1997),
chama a ateno para as diferentes formas de silncio, distinguindo entre
aquele que se esconde nos interstcios das palavras, ou aquele que de fato
cala o que importante ser dito. As palavras so atravessadas de silncio,
elas produzem silncio, o silncio fila por elas, elas silenciam (Orlandi, ib., p.
14). Existe, segundo Eny Orlandi, uma "poltica do silncio", uma dimenso
ligada retrica da dominao e da opresso, provocando como contrapartida
um comportamento de resistncia. O silenciamento seria revelado de outros
significados do dito, desvelando o no dito, o que foi omitido, no verbalizado,
permitindo detectar as entrelinhas e os entretons no articulados.
Mesmo que me voltem as costas / as minhas palavras de figo / no pararei de
gritar / no pararei / no pararei de gritar. So versos de Carlos Assumpo,
um dos mais velhos poetas afro-brasileiros, versos iniciais do longo poema
intitulado "Protesto", publicado pela primeira vez em 1958, setenta anos depois
de sancionada a abolio da escravatura no Brasil e que considerado um dos
principais marcos da poesia negra. significativa a frequncia do emprego do
verbo gritar no tecido potico dos autores afro-brasileiros. Cristalizando a dor e
a revolta de toda uma coletividade, gritando para no morrer de vergonha,
como expressa o sugestivo ttulo de um livro de Etienne Grard, que trata da
mesma problemtica no Canad[7], o escritor negro que se proclama como tal
sabe muito bem do que est escondido atrs das omisses e dos silncios: A
palavra negro / trovo calado na voz da nao, diz Cuti no poema "Um trao"
(Cuti, 1987, p. 20).
Silenciar, afirma Shirley Carreira, um no-dizer histrico e ideolgico, pois
depende da posio do sujeito que fala. H um inter-relacionamento
significativo entre o silenciado, a memria e o esquecimento. Atravs do
instrumento do silenciamento, emudece-se a memria do subalterno, procura-
se esquecer a narrao do passado vergonhoso ligado ao trfico e ao cativeiro,
esvaziam-se as tentativas de resistncia. O silncio permite gritar mais alto o
discurso etnocntrico, homogeneizador e monoltico que se quer nico e
verdadeiro. O silncio boicota movimentos que tentam recuperar memrias
sufocadas; por exemplo, a histria da populao afrodescendente. Muitas
formas de dizer o dito mascaram o no dito, motivam distores, esteretipos,
camuflam os conflitos entre os senhores do poder e os que lutam pela sua
visibilidade social. Walter Benjamin, ao pr em relevo a histria dos vencidos,
convida o leitor a "escovar a histria a contrapelo". No caso especfico do
Brasil, significa levar em considerao os interstcios das relaes raciais
brasileiras, as concepes que a dominaram e fizeram com que lutas fossem
ignoradas e tornadas invisveis, compreender como a histria foi escrita, a que
interesses essa narrativa atende, as rupturas e as experincias compartilhadas,
os anseios que no se realizaram, ou seja, trazer tona o passado, exercer o
exerccio da rememorao.
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Cuti se quer combatente e lcido, usa sua poesia como arma: meu verso fora
paredes (...) meu verso fila de negro / meu verso fila do grito / que os brancos
no escutaram / meu verso fala / do dio encolhido / do nosso olhar exprimido
(C. N. 1, 1978, "Meu verso, p. 47).
Para Walter Benjamin, rememorar no tem a ver propriamente com
experincias individuais, isoladas, mas sim com a experincia coletiva que est
ligada tradio de um povo, de sua histria. Mas lembrar tambm significa
trazer memria: fazer falar um passado coletivo que consegue altear sua
voz, ultrapassando todos os silenciamentos e essa a funo primeira e mais
envolvente da literatura afro-brasileira: romper com o emudecimento a que at
quase agora foi relegada a real histria brasileira, em sua extenso de violncia
e de injustia, de resistncia e de revolta. O escritor negro que se proclama
como tal faz a seu modo uma reviso da sua herana colonial.
Tratarei aqui de textos que se querem literrios, em especial da obra de trs
mulheres negras que, a partir da poesia ou da fico, expressam das mais
diferentes formas o seu "estar no mundo': com uma indisfarvel carga de
emoo e ressentimento, mas tambm de autoconfiana e altivez. Esse
devassar da prpria alma, do que h de mais entranhado no corao, uma
necessidade imperiosa de denncia e de tentativa de mudana do status quo.
A produo literria das afro-brasileiras encontra-se sobretudo nos Cadernos
Negros, a prestigiosa publicao coletiva anual, iniciada em 1978 e que
alcanou em 2005 o vigsimo oitavo ano, desafiando todas as dificuldades,
transformando-se dos simples e modestos primeiros "cadernos" em livros bem
acabados e tipograficamente perfeitos, congregando um nmero cada vez
maior de autores e autoras negros, de diferentes regies do pas. Desde 1982
que os Cadernos Negros so publicados sob a responsabilidade e graas ao
esforo, organizao e ao empenho do grupo Quilombhoje, de So Paulo.
Sem lobby de qualquer tipo, sem recursos financeiros prprios e logicamente
sem a oportunidade de se ver acobertada por uma editora, a produo coletiva
mostrou-se como uma possvel soluo. Foi nos Cadernos Negros que se abriu
a oportunidade singular de um espao para dar a voz a um punhado de
escritores que, sem acesso a editoras, sem meios prprios para uma edio do
autor, como tantas vezes acontece no Brasil, ali encontrar a possibilidade de se
fazerem divulgados. O sistema dos Cadernos Negros de um coletivo, cada
autor contribuindo financeiramente com o correspondente ao nmero de
pginas que publica. O Quilombhoje publica tambm anualmente um livro
individual de um dos participantes do grupo. Alm das publicaes dos
Cadernos Negros, consegui computar cerca de meia centena de livros
individuais, muitos deles pequenos e modestos cadernos de at menos de
trinta pginas, mas que circulam em um no pequeno crculo de leitoras e
leitores, sobretudo afro-brasileiros. O que mostra o quanto essas publicaes
vm responder a uma demanda de um pblico cada vez mais largo, faltando
apenas o meio financeiro para essas obras circularem. Um recurso frequente
da imprensa alternativa a confeco de posters, cartazes de tamanhos
variados, s vezes individuais, mas at mesmo este modesto recurso tem
muitas vezes que ser dividido por vrios autores. Algumas das produes das
mulheres afro-brasileiras conheceram esse tipo de divulgao[8].
Stuart Hall, referindo-se tipologia do sujeito, em A identidade cultural na ps-
modernidade, rastreia, de modo simplificado e esquemtico, trs diferentes
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etapas no percurso da histria, mapeando as mudanas de sentido que o

conceito foi sofrendo. Primeiro, a ideia do sujeito, no iluminismo, estava
baseada na concepo de um sujeito centrado, unificado, dotado das
capacidades de razo, de conscincia e de ao. O cerne essencial do "eu"
consistiria num ncleo interior que seria a identidade da pessoa. Numa
segunda etapa evolutiva, a partir do sculo dezenove, refletindo a
complexidade do mundo moderno, cresceu a conscincia de que esse ncleo
interior no seria autnomo, muito ao contrrio, formando-se sempre numa
conexo com outras pessoas. Surge "um sujeito em relao com os outros" e a
identidade se estabelece na interao do "eu" com a sociedade. No se trata
de negar a existncia do ncleo central e individual ("eu real"), mas sim de v-
Io permanentemente influenciado, modificado e intercambiando com os
valores, sentidos e smbolos dos mundos culturais "exteriores" e as
identificaes por eles oferecidas (Hall, 2000, p.10-11).[9] o assim chamado
"sujeito sociolgico", cujo modelo abrange de modo geral boa parte das ltimas
geraes, atingindo e mesmo regendo seu comportamento.
Muitos dos poemas dos autores e das autoras afro-brasileiras esto nesse
espao intercambiante onde o "eu" e o "outro" se entrelaam. Encontramos,
igualmente, nessas obras versos de exaltao amorosa e tambm versos
denotadores de introspeco e indagao do ser e do estar-no-mundo. Essa
subjetividade refere-se aos sentimentos, interioridade, introspeco,
opondo-se ao mundo objetivo e aos outros sujeitos. O eu potico, num
momento de desencanto, pode ver com pessimismo ou amargura seu
relacionamento com o mundo exterior, no divisar perspectivas para o futuro,
temendo a vida que tem pela frente. Mas o eu potico quer sacudir o desalento
e retomar a caminhada, numa postura mais construtiva e operosa, motivado
pelos companheiros, unidos numa mesma comunidade solidria. Sabendo-se
um entre muitos iguais, pertencendo todos ao mesmo espao, todos com o
passado comum de dificuldades e (des)esperanas, o poeta confia na fora da
sua palavra animadora.

Miriam Alves, suas buscas e desencontros

Miriam Alves, paulista e assistente social, nascida em 1952, escreveu e

publicou dois pequenos livros de poemas: Momentos de busca (1983) e
Estrelas no dedo (1985), ambos impressos em So Paulo como edio da
autora. Participou de muitas antologias, no Brasil e no exterior, e dos Cadernos
Negros, em quase todos os nmeros, desde o nmero 5 (1982), tanto com
poemas como com textos de fico. E das mais ativas e atuantes entre as
mulheres escritoras afro-brasileiras, por muitos anos integrante do grupo
Quilombhoje. Nos seus poemas claramente se sente, ao lado de uma ntida
conscincia da sua condio como negra, a busca do seu espao como
mulher, espao esse mais difcil de conquistar ou de delimitar. So, por
exemplo, frequentes os poemas com o eu enunciador no masculino, como se
ela quisesse ocultar-se, como se ainda no tivesse inteiramente encontrado a
ela mesma. Miriam Alves procura uma redefinio de sua prpria pessoa (O
que procuro? / O que oculto? [...] Todas as afirmaes do no? / Todas as
negaes do sim? (Momentos de busca) ao longo de toda a sua obra.
Medo de expor-se, insegurana no delimitar o prprio espao, a autora v-se a
si mesma como uma sombra apenas, no se sabendo pessoa ou vulto
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("Estranho indagar", Momentos de busca, p. 12-13). Questionando-se

permanentemente, tentando decifrar-se (quero agarrar o sim e o no /
existente em mim, ibidem, p. 35), procurando afirmar a sua identidade, Miriam
Alves vive essa busca como um desconforto, s vezes mesmo um conflito,
sempre perplexa diante da indeciso na escolha: Sou a indefinio assumida.
Seus poemas so cheios de pontos de interrogao, de indagaes para as
quais no parece conseguir encontrar resposta.
Ser e a angstia do no ser diante de um mundo catico e perturbador ( a
depresso / o arrefecer da crena / no mundo; Ib., p. 20), numa escrita
profundamente feminina, apesar de tantas hesitaes e dvidas (Quando nada
mais restar ficam meus sonhos dependurados vazios presos nos prendedores
de roupa; "Quando", Estrelas no dedo, p. 50). Mergulhando no espelho,
procurando a sua identidade, a imagem vista no a verdadeira, apresenta-se
distorcida pelo mundo que a oprime e reprime (as solues escapam pelos
vos dos dedos, "Ganchos de interrogao"; IB., p. 20). O eu enunciador no
quer que o mundo conhea a sua luta interior (esconderei meu sofrimento /
nas entranhas do vento; ib., p. 16), debate-se entre a adaptao ao status quo
(o tempo todo no grito; ib., p. 39) e a autenticidade (palavras de concesses
/ so navalhas / retalham minha pele / diluem meus sentimentos; ib., p. 27).
Alm de preferir no expor suas prprias incertezas, o sujeito potico tem
outros motivos de sofrimento: bater de ps nus no lodo decrpito / da
humilhao imposta. / Rumor em lbios cerrados cuspindo fel / por no poder
gritar (Cadernos Negros 25, 2002, "Cantata", p. 123).
Essa angstia existencial verbalizada s vezes em metforas tiradas do dia-
a-dia domstico:
Minha carne queimou
na panela
Minhalma penou no poro
dalgum navio
Minha cabea
conserva lembranas na geladeira
da resistncia
[...]
ralo sempre os sentimentos
no ralador de queijo
[...]
Minha carne queima na
panela
cozida com molhos
incertos

Minhalma transita
outro mundo
fujo para voltar
[...]
Calo-me para poder
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gritar
arrebentando as algemas
de dor
("Jantar, Cadernos Negros 7, 1984, p. 99).
E a razo dessas tenses, Miriam Alves sabe muito bem, tem a ver no
somente com ela, mas com a dor coletiva dos seus iguais: Carregamos nos
ombros / feito fardos / a luta, a dor dum passado // Carregamos nos ombros /
feito dardo / a vergonha que no nossa ("Carregadores", Estrelas no Dedo,
p. 30). Para exorcizar seus demnios, a poetisa tenta uma "Revanche", e as
tenses giram sempre em torno da onipresena da cicatriz da escravido: Fiz
do chicote um lao / ... enforquei feitores / chicoteei capites do mato / ceguei
retalhei sinhozinhos / ... sou impune / livre (Cadernos Negros 11, 1988, p. 50).
Como grande parte das escritoras e escritores afro-brasileiros, Miriam Alves
escreveu tanto poemas como textos de fico. A confrontao com a pecha da
escravido onipresente em todos os autores negros que trabalham esse
trauma coletivo das mais diversas formas, tanto na prosa como, e, sobretudo,
na poesia. Nesse sentido, um episdio do conto "Um s gole" profundamente
revelador da traumatizante experincia da criana negra, confrontada pela
primeira vez com a verso "branca" da histria da escravido. A menina Maria
Pretinha queria ser Nossa Senhora na teatralizao do colgio e foi vtima de
risota e ridculo por parte dos colegas. Essa cena deixou consequncias
profundas, marcou a mulher adulta, fez dela um ser incapaz de erguer a
cabea, de ser ela mesma (Afastei-me para nunca mais voltar, "Um s gole",
p. 69). O afro-brasileiro, ao procurar conquistar uma ascenso social, paga
geralmente um preo muito alto: o do massacre da sua prpria identidade.
Tomando o branco como modelo de identificao, para muitos aparentemente
nica possibilidade de tornar-se aceito, v-se submetido a exigncias que o
levam recusa, negao dos valores que so de sua raa, considerados
inferiores, porque afastados dos padres da sociedade envolvente. Os conflitos
internos que uma tal atitude provoca esto pr-programados (ib., p. 18).
extremamente difcil escapar imagem normativa que a sociedade
envolvente faz da mulher afro-brasileira. Smbolo sexual, instrumento de e para
o servio, objeto e no sujeito, incapaz de assumir certos papis e cargos,
ocupados quando muito por mulheres brancas. A rejeio vivenciada pode
levar ao desespero e chegar at mesmo a violentar o prprio fsico, numa
autopunio e autodestruio. Alisar os cabelos um recurso da mulher negra
para aproximar-se da esttica dominante. A jovem negra protagonista no
referido conto de Miriam Alves, j traumatizada pela experincia da infncia,
queima o rosto ao usar o ferro quente para amansar a rebeldia de [seus]
cabelos, e aquela queimadura que a deixa deformada, com uma feia cicatriz
esbranquiada, funciona como se fosse um castigo por ter tentado transgredir
os seus limites: Eu era triste caricatura borrada. Eu sou uma triste caricatura
borrada ("Um s gole").
Muitas vezes a sociedade envolvente predetermina o papel e o lugar que o
indivduo deve ocupar e com isso condiciona de forma mais ou menos absoluta
o comportamento do indivduo, impregnando-o, marcando-o totalmente,
obrigando-o a certos comportamentos, como se fossem uma parte dele
mesmo, exigindo dele adaptar-se s suas regras, no deixando espao para
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refletir, espelhar ou desenvolver sua prpria personalidade ou os interesses

individuais. Ento o papel social adquire propores perniciosas, ocupa
invasivamente o espao reservado ao desenvolvimento do "eu", da
individualidade, arrasa a identidade pessoal, destruindo-a, e assim o indivduo
se distancia de si mesmo, passa a robotizar-se, a exercer como um autnomo
as funes sociais a ele predeterminadas, anulando sua individualidade.
isso o que acontece muitas vezes nas sociedades sadas do regime
escravocrata, onde o afrodescendente continua marginalizado, com a pecha de
inferior e subalterno, e essa etiqueta muitas vezes assumida pelo prprio
sujeito, numa autocolonizao ou colonizao interna de que tratou Andrea
Allerkamp (1991). Nessas sociedades, como a brasileira, os afrodescendentes
que se adaptam, aceitando a discriminao como incontornvel, renunciam
sua individualidade, sua identidade e podem ser "punidos" com desprezo,
desvantagens, marginalizao os que se negam a dobrarem-se completamente
s exigncias da camada social mais prestigiada. Ou o indivduo mesmo que
psicologicamente sucumbe a essa perda do seu "eu. O campo de tenso entre
renncia, revolta e adaptao pode ser mais ou menos amplo, mais ou
menos doloroso, pode provocar um conformismo ablico ou uma revolta
irrefreada. A literatura reflete ambos os polos dessa tenso. O branco em geral
desconhece os conflitos que suas atitudes desencadeiam e os suplcios que
so provocados no ntimo daqueles que, no sendo aceitos, internalizaram o
ideal do branqueamento. O indivduo que sucumbe a esse processo est
condenado desarticulao psicolgica e ao desajuste. H uma desintegrao
do seu eu interior e da sua identidade: tentando em vo encarnar fsica e
idealmente o Ego do sujeito branco, recusa interiormente a prpria cor, o seu
prprio Ego e, com toda a carga negativa que uma tal atitude traz, falta-lhe o
cho firme da aceitao de si mesmo, nica via possvel para um equilbrio
positivo emocional e psicolgico (Souza, 1983).
No conto "Um s gole", a protagonista encontra-se num tremendo drama
interior, levada ao desespero por no aceitar-se a si mesma tal como .
Parada s margens da prpria vida, levada por pensamentos suicidas, o difcil
no morrer. O grande pavor outro: sinto medo de viver. Medo da vida. A
mulher est beira do abismo, sem rumo, como sempre. Por toda a vida,
marcada pelo episdio da infncia, procurou no chamar a ateno, no
exteriorizar os seus sentimentos (Eu sempre me contive, densa [...] Sempre
silenciei os barulhos surdos do meu poro interior ib.). Medos e alucinaes a
perseguem, sente-se incapaz de erguer-se sobre os ps, obrigada a rastejar. A
autodestruio foi devida a interferncias exteriores, mas prosseguiu a sua
obra demolidora dentro do seu eu. Calosidades deformam-lhe o corpo e a
foram a curvar-se para baixo, ela mesma que estreita os seus limites,
recusando-se a andar, a por-se de p. As partes do corpo, cabea, pernas,
coluna dorsal, deformadas e monstruosas, traduzem a sua impotncia a
qualquer tipo de reao, o estado patolgico do seu sofrimento. Mas, de
repente, o "eu" interrompe o seu delrio e tenta reagir, defender-se. Era preciso
libertar o grito rouco daquela dor. Revoltei-me, fitando o monstro em que me
tornei... Deu-se um processo da restaurao daquele corpo deformado e
destrudo, tentativa de ultrapassar os limites entre o exterior e o interior da
prpria pessoa. A boca cresceu e enormes dentes devoraram as prprias calos
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idades. A minha enorme boca, fora de mim, comeu-me (ib.) e tambm todos
os medos.
A recuperao da prpria individualidade pode propiciar o desencadeamento
de um processo de transformao por colocar em questionamento cdigos e
categorias que legitimam a forma como a sociedade estruturada. Assim,
quando indivduos at ento silenciados posicionam-se como sujeitos, tomando
a si a posio de autoridade e sendo capazes de expressar desejos e vivncias
prprias, desencadeia-se um processo que implica a recusa dos termos que os
tm tornado "reconhecveis" e a consequente elaborao de outros que fogem
aos paradigmas impostos pelos cdigos sociais. Um processo muitas vezes
marcado por contradies e ambiguidades, uma vez que reflete a forma como
a sociedade est sendo vivenciada por esses indivduos.
Na verdade, trata-se de um mecanismo de descentramento que procura
colocar em evidncia o que permanecia nas margens, propiciando a
emergncia de um modo alternativo e diferenciado de se ver e de ler o mundo
(Bezerra, 1999). Um tal final feliz como foi o de "Um s gole" compreensvel
se pensado no carter de exemplo e de incentivo da literatura afro-brasileira.
Acreditando na fora da sua palavra, que pode mudar as circunstncias do
presente, denunciando os aspectos negativos do momento atual, abrindo ao
mesmo tempo uma alternativa para um futuro melhor, Miriam Alves, tal como
os demais autores e autoras afro-brasileiros, convencidos do seu papel como
mentores intelectuais e representantes de uma vanguarda, v a literatura
tambm como possuidora da funo didtica de formar a personalidade dos
seus concidados, levando-os a uma maior auto segurana, fazendo-os
orgulhosos de si mesmos e das suas origens.[10]

Geni Guimares e a ternura da infncia

Quase sempre, aberta ou veladamente, a histria da prpria autora que est

na base dos textos a serem aqui referidos. Vivncias muitas vezes traumticas
que precisam ser trabalhadas e superadas, sonhos e esperanas de um mundo
mais justo e mais equnime, histrias de dominao e explorao, sofrimento e
humilhaes, estratgias de sobrevivncia, registro da fora de vontade, da
dignidade, da alegria e das esperanas que tecem o enredo da vida de cada
uma.
Entre as autoras afro-brasileiras, darei destaque aqui a Geni Guimares.
Nascida em 1947, a primeira autora negra contempornea a publicar um
livro: Terceiro filho, j em 1979. E isso em Bauru, cidade do interior paulistano.
Segue-se outra pequena brochura, um simples caderno, Da flor o afeto, da
pedra o protesto, editado pela autora tambm em Barra Bonita. Possuo a
segunda edio, de 1981, supondo ser a primeira do mesmo ano. Em ambos,
poemas do dia-a-dia, poemas que s uma mulher poderia escrever: do
sentimento maternal (afaguei-me o ventre, cresceu-me o corao, / estufei a
barriga, me soltei na cidade / ... afaguei com carinho a cabea de um engraxate
que passava; Terceiro Filho, p. 9), sobre a emoo despertada pelos seus
alunos deficientes (trmulas mozinhas agarram pincis / constroem no papel
desenhos esquisitos: / cabeas quadradas, coraes compridos, "Meu grande
pequeno mundo" (Terceiro filho, p. 11)[11], sobre os pequenos acontecimentos
domsticos (o padeiro est por vir; o caminho da faxina passou, o gs esta
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chegando; Notcias; Da flor o afeto, da pedra o protesto, p. 7). Mas tambm

sobre o orgulho de ser negra (Ser negra, de carapinhas, de dorso brilhante, de
ps soltos nos caminhos // Ser negra, de negras mos, de negras mamas, de
negra alma, "Integridade"; Da flor o afeto, da pedra o protesto, p. 8)[12], sobre
o domnio do homem sobre a mulher e do incmodo que para a sociedade
envolvente a presena dos no brancos (Esses homens me insultam no leite
da feira / ... me encurralam em estupro invisvel. // Esses homens me querem /
alvejada. / Me querem torcida / batida, esfregada / depois de guardada / cinco
dias na espuma do sabo em p, "Esses homens: Ax, p. 64). Mais uma vez
aqui os lexemas escolhidos para ilustrar sua ideia foram retirados do universo
quotidiano das donas-de-casa.
De novo a maternidade motivo de um poema e Geni, que no seu primeiro
livro exterioriza arrebatada a alegria da sua primeira gravidez, uma dcada
depois confessa: Meu cu esta terra / onde meu filho imberbe / brinca de
atleta e sorri / mostrando o limpo dos dentes / ante a ereo do pnis / e se
acredita homem ("Terrena, Bal das emoes, p. 40). A verbalizao da
sexualidade sem tabus e sem malcia, o festejar das pequenas alegrias
maternas, a escrita feminina se manifestando. Sim, o seu cu aqui na terra,
na alegria de sentir a natureza e as coisas simples do seu modesto grande
mundo, povoado de recordaes da prpria infncia: Banhvamos o corpo nas
guas sujas dos rios. / Vigivamos os ninhos dos pardais / e ninvamos os
filhos pequeninos [...] Quantas vezes arranquei a unha do dedo I nas corridas
loucas / pelas terras sem limites ("Lembranas: ib., p. 84).
E, como no podia deixar de ser, tambm est presente nos poemas de Geni a
permanente lembrana da escravido, o tema da mulher negra vilipendiada e
humilhada: Sinto a dor humilhante / do pudor sequestrado / .... arde-me o sexo
ultrajado / da negra cativa / usada no tronco / quebrada e inservida / ... di-me
o feto imposto ao negro ventre virgem ("Negritude", in Ax, p. 69). No mesmo
poema, Geni conclui com muita altivez: Mas contudo / alm de tudo / ... restou-
me invulnervel / um imutvel bem: / ultrajadas as razes / negados os direitos /
ningum roubou-me o lacre da pele. / Nenhum senhor. Ningum! (id., p. 71).
Geni Guimares levou quase uma dcada sem publicar nada. Em 1990,
apresenta um livro em prosa, em forma de contos curtos, autobiogrfico, do
qual falarei em seguida. Seu ltimo livro de poesia saiu em 1993, numa edio
da autora, em Barra Bonita: Bal das emoes[13], com ilustraes a partir de
belas fotografias de Luis Antnio Rodrigues. uma poesia muito mais
amadurecida, de grande lirismo, s vezes muita amargura, mas tambm muita
alegria e de extrema sensibilidade. A sua sensualidade se mostra mais
diferenciada e sutil, quando por exemplo exclama, cheia de desejo: Vem
passear em mim / de novo / lanar-me a asa / em brasa / desde sempre a
querer / esta priso que vem de ti. // Vem se fazer mar / no mar de mim / e
assim / salivar o ar / do meu corpo (fogo e sufoco) ("Passeio: B.E., p. 122).
Ou quando anseia em pousar de leve em teu pescoo a minha mo / ...
trilhar-te, passo a passo / como se soltasse as mos sobre pianos / ... ser
recheio desta concha voc ("Desejo: ib., p. 82). O texto se desenrola dentro da
tenso do desejo gerando a linguagem e da linguagem que gera o poema
(Soares, 1999). Geni Guimares liberando sua libido, joga com maestria com a
dimenso literria do ertico, considerando seu corpo como territrio de prazer,
territrio descolonizado e do qual ela a senhora.
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Seu desejo de amor, Geni j tinha expressado abertamente em poemas

anteriores, por exemplo, da seguinte forma:
Quero um homem,
Sensvel, gostoso,
Malandro e moleque.
Quero um homem
De garras,
Coragem,
Astcia:
Quero um negro.

Quero um homem,
De cama,
De colo,
De terra macia.
[...]
De riso na testa,
De olhos nos dedos,
Andares no peito
Quero um negro.
(Caa, in: Ax, p. 65)
No Brasil multitnico, pela sua estrutura social e pelo seu passado histrico, a
cor da pele e as caractersticas fenotpicas exercem funes simblicas,
valorativas e estratificadoras. A categoria racial influencia a distribuio dos
indivduos em diferentes posies na estrutura de classes: pertencendo aos
padres cromticos da classe dominante h uma maior aceitao por parte da
sociedade envolvente. Embora, de modo geral, nos trs livros de poemas
publicados, Geni Guimares no insista no tema do racismo, so muito
expressivos seus poemas nesse teor. Em um deles, dialogando com
hipotticos interlocutores brancos, declara: Sou doda, verdade / tenho
choros, confesso. / No vos alerto por represlia / nem vos cobro meus direitos
por vingana. / S quero / banir de nossos peitos / esta gosma hereditria e
triste / que muito me magoa / e tanto te envergonha ("Explicao", ib., p. 74). A
passagem da segunda pessoa do plural para a do singular muda o tom do
dilogo, o leitor se sente mais diretamente convidado a refletir sobre a
vergonha e o absurdo que representa a discriminao racial.
No poema intitulado "Condio", a poetisa ressalta provocantemente os
atributos negroides que tanto parecem incomodar. No Brasil multitnico e
hbrido, o relacionamento amoroso entre brancos e negros sempre esteve
presente, embora nem sempre sob condies de igualdade: se podes
aguentar meu desejo de justia / e ouvir meu grito no silncio / ... e se,
sobretudo, meu aroma de frica / te for agradvel e no toque, meu pixaim / no
te causar arrepios, / se puderes agasalhar meu .frio secular / se em ti couber
meus lbios grossos, ao me beijar. // Vem, / vem que eu invento um modo
doce e lento / pra gente ser feliz. / Minha kizomba ser a nossa eleita /
poderemos fazer a mesma ceia / e quebrar esta corrente de tronos e vergonha.
(ib., p. 66).
Estamos diante da expresso do corpo descolonizado e da mulher
emancipada, consciente de suas origens e de seus valores, consciente
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tambm que o relacionamento s pode ser harmonioso e bem sucedido se for

um relacionamento sem assimetrias e no respeito pelas diferenas.
Sempre alerta e sempre pronta a apontar a injustia e a discriminao que
acompanham os seus irmos de cor, Geni tambm aponta com o dedo, o
prprio marasmo dos no-brancos, que no reagem s humilhaes de que
so vtimas: suporta-se o verbo na garganta / a inrcia de canos entupidos / as
labaredas dentro dos barris / o cuidado com as cinzas. Mas toda essa
passividade no tem razo a no ser se por estratgia, por necessidade de
urna aparente capitulao. Geni sabe que muitos negros brasileiros ainda no
reconhecem a prpria fora, o direito de ter a sua individualidade respeitada. E
conclui, numa advertncia, num apontar a direo: e por incrvel que parea /
a porta est aberta (ib., "Conivncia", p. 44).
com A cor da ternura, seu livro autobiogrfico, que Geni Guimares atinge o
momento mais alto como escritora. O livro valeu-lhe o Prmio Jabuti, em 1990
e o prmio Adolf Aisen, da Academia Brasileira de Letras, em 1992. Sempre
reeditado, tem sido utilizado em muitas escolas em So Paulo, tem valido
autora convites para palestras em muitas cidades brasileiras e tambm no
exterior. Mas, na verdade, quem o conhece? Quem j o leu? Onde se pode
encontrar alguma recenso, alguma notcia sobre ele? De novo o silncio
anulante dos detentores da mdia e da opinio pblica, o ignorar do que no
corresponde aos modelos e s leis cannicas da crtica literria estabelecida.
Trata-se de um livro claramente escrito a partir de uma perspectiva feminina,
abordando temas e questes diretamente ligadas ao papel da mulher,
acrescido por esse elemento a mais, da especificidade da mulher negra
brasileira. Foi inicialmente publicado sob o ttulo Leite do peito, pela Fundao
Nestl de Cultura (1988), tendo conhecido uma segunda edio no ano
seguinte. Em 1989 a editora FDT republicou o livro sob o ttulo A cor da
ternura, que em 1998 estava na 12a edio. Em 2001, as duas verses foram
fundidas numa s, reeditadas pela Editora Mazza. Alm de reunir o conjunto de
captulos dos anteriores e de ter sido ampliado com alguns novos "contos,
como Geni chama os diferentes episdios, o volume conservou o ttulo Leite do
Peito[14].
A autobiografia como estilo literrio utilizada aqui como um meio nesse
processo de desnudamento e denncia, de autorreflexo e testemunho,
possibilitando, para o pblico branco, um lanar de olhos na realidade
cotidiana, nos conflitos, nos sonhos e desejos da mulher afro-brasileira. O leitor
e a leitora descendentes de africanos vo encontrar ali elementos de
identificao e reconhecimento, incentivo e solidariedade, a base comum da
vivncia coletiva de cerca da metade da populao brasileira. "Escrevi porque
eu tinha que registrar a vivncia de uma famlia negra, porque este livro
autobiogrfico, eu precisava falar dos meus traumas, das minhas dores e das
minhas alegrias, eu tinha que colocar isso para fora. So palavras da autora
numa entrevista revista americana Callaloo (1995). Embora no ttulo do livro
conste tratar-se de um volume de contos, a ordenao cronolgica dos
acontecimentos aponta para um registro autobiogrfico e verdico. Quase
sempre, aberta ou veladamente, a histria da prpria autora que est na base
dos textos singelamente narrados. Vivncias da infncia protegida e feliz,
lembranas muitas vezes traumticas que precisam ser trabalhadas e
superadas, tenses provocadas pelo confronto com o mundo dos adultos,
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estratgias de sobrevivncia, registro da fora de vontade, da dignidade, da

alegria e das esperanas de uma menina pobre, negra e interiorana. Uma
histria de vida bem mais que uma estria.
Ecla Bosi, em seu livro Memria e sociedade, lembrando Henri Bergson
(Matria e memria) refere-se aos mecanismos que regem a dinmica
interao entre o passado evocado pela fora memorialstica e o momento
presente:

Somos tentados, na esteira de Bergson, a pensar na etimologia do

verbo. Lembrar-se, em francs se souvenir, significaria um movimento
de vir de baixo; sous-venir, vir ti tona o que estava submerso. Esse
afloramento do passado combina-se com o processo corporal e
presente da percepo [...]. Pela memria, o passado no s vem
tona das guas presentes, misturando-se com as percepes imediatas,
como tambm empurra, "desloca" estas ltimas, ocupando o espao
todo da conscincia. A memria aparece como fora subjetiva ao
mesmo tempo profunda e ativa, latente e penetrante, oculta e invasora.

Bergson estabelece a diferena entre reminiscncias, que so compreendidas

como um fenmeno consciente, que guarda fatos passados, registrando-os
como verdadeiros, e que constituem a lembrana hbito, resultante da
repetio; e a lembrana imagem ligada representao, fenmeno
inconsciente, que consiste na revivncia afetiva de acontecimentos, evocada
por sensaes que retornam renovadas. A recriao dessas memrias, diz
Anglica Soares,

integra a ficcionalidade do texto pois, da reelaborao literria do

passado desrealizado emerge o verossmil. No memorialismo lrico,
parece-me que a ao de recordar traz-nos, mais fortemente, a fora
originria do re-cordis (pr de novo no corao) mobilizador da
disposio anmica, que nos pe nas coisas e elas em ns (Soares,
1999).

Em A cor da ternura, texto memorialstico camuflado em fico, emerge um

grande lirismo, e os captulos se desenrolam na tenso contraditria entre o
perecer da memria e o desejo de 'salvar o passado do esquecimento,
convocando-se emocionalmente uma conservao subliminar, subconsciente,
de toda a vida psicolgica j transcorrida. Os estados psquicos j vivenciados
continuam latentes e podem aflorar em diferentes momentos, a partir de novos
estmulos (Soares, ib.).
A cor da ternura salpicado com detalhes do dia-a-dia da vida daquela famlia
pobre e do interior, uma famlia em que um pai analfabeto e forte protegia os
seus, a me toda poderosa era luz e alegria para a filha sensvel e de
prodigiosa imaginao, as irms mais velhas como que a complementar aquele
osis que foram os primeiros anos da sua infncia protegida e feliz, ao mesmo
tempo impregnada de crenas (o saci era terrvel, vinha nos redemoinhos,
roubava os filhos das mes e sumia com eles, ib., p. 43), usos e costumes
afro-brasileiros (um que trazer a menina aqui nove dias seguidos. Est com
acompanhamento. O esprito de Zumbi est do lado direito dela. Afasto o coisa-
ruim e peo a guarda da Menina Izildinha, ib., p. 36).
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Geni Guimares no escreve quase nunca sobre conflitos diretos entre as

raas, como o caso em alguns dos seus poemas e na obra da grande maioria
dos autores negros. Mas, como ela mesma diz nas notas sobre si que escreve
no final do livro, tem a pretenso de conscientizar e alertar atravs da sua
literatura (C.T.,[15] p. 94). Neste seu livro, o que salta aos olhos sobretudo a
interao entre as pessoas da pequena comunidade onde viveu na infncia.
Geni narra o seu acordar para o mundo, desde as mais tenras lembranas,
quando ainda pequenina procurava o seio materno, os cimes, conflitos e
sofrimentos com o nascimento do irmozinho que lhe tomou o lugar de caula
(nunca mais vou xingar o nen de diabo e coc no meu corao .. daqui pra
frente s vou falar Jesus e doce-de-Ieite pra ele; ih., p.20), o incio traumtico
da vida escolar, a primeira menstruao, as brincadeiras infantis.
Pouco a pouco foram sendo superados os traumas iniciais com o confronto
com o mundo exterior, para alm dos limites da propriedade agrcola onde
viviam como colonos. O primeiro grande choque acontecido foi no primeiro
contato com a escola. A criana havia ouvido histrias dos seus antepassados,
contadas pela V Rosria, inclusive a histria da libertao dos escravos (e s
com um risco que fiz no papel, libertou todo aquele povaru da escravido; ib.,
p. 49). Na escola, aprendeu que os negros que vinham da frica ... eram
amarrados nos troncos e espancados as vezes at a morte (ib., p. 65). E a
menina viu que aquela "narrativa no batia com a que nos fizera a V Rosria.
Aqueles eram bons, simples, humanos, religiosos", enquanto que os africanos
da professora eram bobos, covardes, imbecis ... no reagiam aos castigos,
no se defendiam. Na classe, ela era a nica representando uma raa digna
de compaixo, desprezo (ib., p. 65). E a menina conclua: Por isso que meu
pai tinha medo do seu Godi, o administrador, e minha me nos ensinava a
no brigar com o Flvio. Negro era tudo mole mesmo. At meu pai, minha me
... (ib., p. 67). Ao voltar para casa, arrasada de vergonha e dor (como
estanc-la l dentro, onde a ferida aberta era um silncio todo meu, dor sem
parceria?; ib., p. 67), a garota no comeu o feijo preto do almoo, jogando
fora todos os gros, foi para o quintal e comeou a raspar com tijolo a prpria
perna (esfreguei, esfreguei e vi que diante de tanta dor era impossvel tirar
todo o negro da pele, ib., p. 69). So cenas fortes, que ajudam talvez aos no
negros a compreenderem - e respeitarem - o que se passa no ntimo dos
descendentes de uma raa to discriminada. Apesar de tudo, sobressaem nos
textos de Geni Guimares a ternura e a autoconfiana. Um livro em que o
positivo tem mais peso do que as experincias negativas, em que as raivas no
se transformam em dios, em que a dignidade da famlia no deixa espao
para complexos de inferioridade ou humilhao. Uma saudvel confiana em si
mesma, uma enorme garra para ultrapassar as dificuldades.
No difcil, entretanto, detectar como o comportamento daquela famlia negra
era marcado ou mesmo orientado pelas normas e at certo ponto ideais da
sociedade branca envolvente, como no captulo sobre a sua formatura e o
esforo de todos os seus para se vestirem convenientemente, o esquecimento
do pai que, por falta de costume, calou sapatos sem as meias, o que lhe
provocou dolorosos ferimentos nos ps (Imagine s ... Esquecer de usar a
meia. J pensou se um dos seus amigos visse? Deus me livre de te
envergonhar!; ib., p. 85).
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Pode-se concluir sem dificuldade a enorme e positiva influncia que essa

confiana transmite nos receptores dessas estrias que na verdade so
histria. No se trata apenas de episdios de uma biografia ficcionalizada, a
histria silenciada de uma coletividade que no festejada nem mesmo
considerada no que tem de "normal': normalidade que no merece manchetes
sensacionalistas e que poderia exibir a verdadeira face da vida cotidiana do
subalterno afro-brasileiro. Histria e documento do dia-a-dia batalhador e
vencedor de grande parte dos afrodescendentes, em flagrante contraste com
as manchetes sensacionalistas dos jornais que quase somente pem em
relevo a criminalidade e a exceo.
Tendo concludo o curso de professora, logo nos primeiros dias a narradora de
A cor da ternura teve que enfrentar na classe a sua primeira grande prova:
uma menina clara, linda e terna, empacou na porta e se ps a chorar, sem
querer entrar na sala. Tenho medo de professora preta, disse-me ela, simples
e puramente (ib., p. 87). A jovem professora consegue conquistar-lhe a
confiana e as palavras finais do livro mostram o profundo significado dessa
aparentemente pequena vitria: E sentimentos placentrios escaparam do
tero, meu tero das minhas razes, grafaram leis regentes de todos os meus
dias. Sou, desde ontem da minha infncia, bagagem esfolada, curando feridas
no arquitetar contedo para o cofre dos redutos (ib., p. 93).

Aline Fraca e a heroizao da raa

Na mesma poca em que Geni Guimares publicava seus livros de poemas,

uma outra mulher, na Bahia, Aline Frana, escreveu dois romances: um,
lanado em 1978, com o ttulo Nego Dony, trata da vida de um modesto
funcionrio do manicmio judicirio do Estado, profundo conhecedor dos
segredos do candombl. O segundo romance, A mulher de Aleduma, foi
publicado em 1981, tendo tido mais tarde uma segunda edio. Segundo artigo
no jornal A Tarde, de 17 de Julho de 1981,

depois que os chamados movimentos negros na Bahia conseguiram

desligar-se das tranas de Gilberto Gil, a militante Aline Frana
renunciou a postura de jamaicana'; deixou de sonhar com o retorno s
razes e voltou-se mais para o seu espao de negra de sua terra,
vestindo as roupas que sempre vestira, procurando conhecer melhor a
realidade baiana, a realidade do espao onde vivia, passando a ter uma
outra viso a propsito dos compromissos sociais de seu povo.

Achando que a denncia pura no ajuda a solucionar as discriminaes raciais

e que lamentaes no logram resolver os problemas bsicos que martirizam
sobretudo a populao negra brasileira, tais como a falta de moradia, o no
acesso aos sistemas de educao ou de sade, entre outros, Aline Frana,
simples telefonista de uma unidade da Universidade Federal da Bahia, partiu
para uma outra atitude. E essa foi a de comear a escrever. Escrever sobre
coisas ligadas ao mundo negro, mas produtos da sua incrvel fantasia.
Com a obra de Aline Frana, estamos diante de uma vertente inusitada e
extremamente original no conjunto da literatura afro-brasileira. O lugar no negro
na sociedade brasileira tem a ver com a categoria do subalterno, tanto pela sua
posio no mercado de trabalho como pela sua j referida invisibilidade. A
construo dessa categoria de "subalterno" enfrenta dificuldades,
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ambiguidades e contradies, mas considero pertinente inclu-Ia ao se analisar

a literatura afro-brasileira.[16] Sobretudo desde a expanso dos Estudos
Culrurais, so muitos os autores, como Homi Bhabha e Stuart Hall, que do
relevncia s manifestaes do descolonizado e do subalterno e de suas
representaes discursivas, apontando as estratgias subversivas empregadas
por escritores do assim chamado "terceiro mundo", que desconstroem o
discurso eurocntrico e patriarcal do colonizador ou, alargadamente das
classes hegemnicas. Em geral os escritores negros no contestam essa
posio, embora muitos deles estejam em situao privilegiada em
comparao com a coletividade da qual so porta-vozes.
A dico habitual, dos poemas ou contos afro-brasileiros, escondida pelo
diapaso da denncia e do ressentimento, do dilaceramento interior, da
afirmao identitria, quase sempre tendo-se presente, mesmo quando no
claramente enunciada, a confrontao com o mundo branco, envolvente e
dominador, arrogante, injusto e etnocentrado - como que para confirmar o que
j registrava Frantz Fanon: o negro determinado a partir do exterior. Por tudo
isso, apraz-me sobressaltar a obra de uma afro-brasileira baiana,
independente, longe dos centros de influncia de movimentos literrios
conscientizadores, com dois livros publicados j no final da dcada de setenta
do sculo vinte.
A mulher de Aleduma um canto de confiana e de orgulho, uma exaltao
alegrica raa negra. Aline reinventou as origens da sua raa, simbolizando
uma luta em que a figura central Aleduma negro quase divino, faz gestar no
pas imaginrio de Ignum, uma populao negra e bela, mas com um
pormenor: as pessoas ali nascidas tinham os ps para trs. S com o passar
dos tempos que seus ps se voltam para a frente, numa alegoria sobre as
dificuldades e empecilhos ultrapassados. Foi preciso uma penosa mutao,
uma lenta metamorfose, para aquele povo atingir o seu objetivo, que era poder
seguir em frente, o seu prprio caminho, com os seus prprios ps. Entre as
muitas dificuldades e desgraas por que passou o povo de Aleduma estava a
escravido: A tempestade caiu sobre os negros da Terra, aquele sofrimento
previsto pelo Velho Aleduma estava presente, a escravido tomou conta
daquela gente, o canto alegre do ibedejum emudeceu, e toda a histria do
continente estremeceu. (Frana, 1981, p. 9-10). A "ilha maravilhosa" de
Coinj, a ilha de Aleduma, foi o refgio dos negros que conseguiram escapar
do cativeiro. O lugar apropriado para um recomeo de povoao (ib., p. 10).
Ilha utpica, onde tudo era harmonia e beleza, onde as mulheres andam nuas
com toda a singeleza, e cujos habitantes tm uma misso a cumprir: um filho
de Coinj ir distribuir uma energia que abranger todos os povos do universo,
sem distino de raa ou de religio (ib., p. 59). A paz daquele povo foi
perturbada pela chegada de brancos ambiciosos, que vieram explorar as
riquezas da ilha e tentaram em vo descobrir o segredo daquela harmonia.
As mulheres descendentes de Aleduma ocupam um lugar central no romance.
A bela Maria Vitria a figura mais ativa do livro, dotada de qualidades
sobrenaturais e encarnando o elemento continuador e o sustentculo da raa.
A velha Catil, portadora de dons de cura, tinha as orelhas em forma de estrela
(ib., p. 57), reveladoras do seu papel especial. As Granas, seres fantsticos e
perigosos, mulheres que tm uma fileira de mamas, que vo das orelhas at o
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umbigo, representam foras malignas que precisavam ser vencidas e

ultrapassadas.
Alm do velho Aleduma, a personagem masculina que se sobressai Tadeu,
negro, bonito e muito cobiado pelas mulheres, filho adotivo de um abastado
empresrio da capital e noivo de uma mulher branca. Mas Tadeu se sentiu
inexplicavelmente atrado por uma miragem, uma viso, por quem se
apaixonou e, de quem foi procura. Maria Vitria, do outro lado do mar, na sua
ilha encantada, quem atraa telepaticamente Tadeu. Os dois se encontraram
e se amaram e Maria Vitria revelou a Tadeu que a sua verdadeira identidade
era outra, ele era de fato um filho da ilha e que a ela retornou, estando-lhe
destinada uma grande tarefa. Tadeu representa de certo modo o negro na
dispora, afastado do seu povo e de sua cultura ancestral, mas que no fim do
romance retorna s suas origens.
Os heris de Aline Frana so possuidores de uma fora incomum, um poder
sobrenatural que a autora conhece dos rituais da religio afro-brasileira do
Candombl e que ela, no romance, procura mostrar como podendo ser
transmitido a todos os negros que aceitarem a mensagem do planeta Ignum, o
planeta de origem do velho Aleduma. Os exemplos de um tal poder
multiplicam-se no livro: um operrio estava sobre um andaime, pintando uma
parede, quando, olhando para baixo, viu Salpia e saiu correndo, gritando que
tinha sido convidado para participar de um congresso no planeta Ignum; num
bairro de prostitutas, uma mulher tinha um homem sobre o seu ventre quando
tambm recebeu uma mensagem semelhante, largando o cliente, apressando-
se em atender quela estranha solicitao; um grupo de negros estava
organizando um seminrio sobre o papel do Negro na sociedade
contempornea, quando todos foram tomados por uma grande febre e,
transpirantes e ofegantes, constataram que tinham sido convidados para
participar de um congresso no planeta Ignum. Tambm Tadeu de Abrantes
captou uma mensagem do Planeta Nagro, despiu suas roupas ocidentais,
passando a tranar os cabelos e a usar vestimentas africanas, mesmo na alta
sociedade da qual fazia parte. Descobrindo a sua verdadeira identidade como
negro, abandonou a noiva branca, assumindo seu relacionamento com Maria
Vitria, a herdeira de Aleduma, a ilha utpica da salvao e da plena realizao
da raa negra...
O livro teve duas edies consecutivas, foi adaptado para o teatro, conhecendo
um impressionante sucesso no seio do povo negro da Bahia, no s entre os
intelectuais do Movimento Negro e demais grupos envolvidos com a cultura
afro-brasileira, mas inclusive entre iletrados, o povo simples da rua, pessoas
no acostumadas leitura de romances. Pode-se perguntar como uma autora
desconhecida alcanou tanta repercusso e como foi possvel atingir esse
pblico em princpio avesso s letras.[17]
Um mrito do livro est na perspectiva, no enfoque completamente diverso do
que se encontra em geral dentro do vasto e variado espectro da literatura afro-
brasileira: um livro cheio de otimismo e confiana, com uma estria onde os
negros so heris, belos, corajosos e dignos, seres extraordinrios, dotados de
qualidades e poderes fora do comum. O livro no tematiza os horrores da
escravido, nem as misrias ou humilhaes por que passam atualmente os
afro-brasileiros. Afirma com convico que a sua raa, a raa negra, est
destinada a feitos gloriosos, dos quais todos se orgulharo. A linguagem
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simples e despretensiosa, nem sempre muito cuidadosa. O romance singelo,

mas ao mesmo tempo de extrema ousadia, recheado de episdios estranhos,
onde o fantstico maravilhoso e o realismo mgico caminham lado a lado com
narraes prosaicas e ingnuas. Aline Frana consegue criar um universo
fantstico, onde a dimenso da magia ocupa um lugar proeminente, misturada
vida cotidiana e a estrias de amor, cime e vingana.

Recuperao e subverso

Para o pblico estrangeiro, mas tambm para a maioria dos brasileiros que se
interessam por literatura, essas autoras e autores so quase completamente
desconhecidos. At mesmo o universo do qual eles saram, ou onde eles
circulam, em geral estranho ao mundo ledor no-negro, e para penetrar
melhor no sentido desses textos preciso um aprendizado e uma reviso da
prpria maneira de ver o negro brasileiro; preciso, inclusive, a superao das
ideias pr-fixadas sobre a historiografia nacional, que continua a marginalizar e
a discriminar o afro-brasileiro. A literatura negra uma literatura procura da
auto identidade e do resgate, uma literatura comprometida, como um
instrumento de transformao de uma realidade que nega o direito
especificidade, enquanto indivduo e enquanto coletivo.
Embora o raio de influncia e de recepo da literatura negra no seja dos
mais amplos, ela se est impondo nos meios urbanos brasileiros. A recepo
dos textos das escritoras e dos escritores afro-brasileiros pode ter resultados
dos mais diversos, dependendo da socializao, das opes tericas do leitor
ou leitora, ou mesmo simplesmente da sua sensibilidade ou posio ideolgica.
Pode ser um instrumento de lazer ou desfastio, pode servir de estmulo ou de
provocao, pode ser profundamente irritante e incmodo ou profundamente
revelador. Consegue-se, atravs do discurso textual aqui analisado, recuperar
o coletivo que est por trs, reconstituir-se toda uma histria da vida e da luta,
das penas e das vitrias do afro-brasileiro. Pode-se tentar identificar as
intenes dessas autoras, ou desvendar nos silncios e entrelinhas o que foi
calado, o que ainda est para ser dito. Pode ser tambm uma oportunidade
para repensar certas posies e posturas que aqueles que no so atingidos
pela pecha da inferioridade racial muitas vezes nem pressentem.
Lanando mo de uma imagem de Wolfgang Bader, os poetas negros se
definem no mais como um contra espao ou como uma periferia, mas como o
seu prprio centro, no mais se vendo como espelho ou reflexo da realidade
histrica, mas como sua antecipao. Embora emerjam de uma situao
comum a todo povo negro, que a de constiturem uma comunidade de
sofrimento, dada pela condio de um passado escravo, os autores
afrodescendentes no se querem corno simples artesos do reflexo dessas
situaes, mas adiantam-se prpria realidade (Bader, 1986). Imbudos do seu
papel de mentores intelectuais e representantes de uma vanguarda, veem a
literatura tambm como uma funo didtica de formar a personalidade dos
seus concidados, levando-os a uma maior auto segurana, fazendo-os
orgulhosos de si mesmos e da sua raa. Como expressa o poema com que o
paulista Cuti abre o seu livro Batuque de tocaia, o poeta acredita que a sua luz,
o seu fogo ir acender outros fogos e alimentar assim a altivez que est no
corao de cada um. J no incio da dcada de oitenta, ele conclamava os
seus concidados: Leva / a lava leve de meu vulco / pra casa / e coloca na
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boca do teu [...] O fogo de outrora / do centro da terra / vir sem demora. /
Porque no h / por completo / vulco extinto no peito. (Cuti, 1982, p. 13).
O escritor ou escritora afro-brasileiros so representantes daquela "literatura
menor" de que falam Deleuze e Guattari, j referidos, so parte do amplo
sujeito subalterno coletivo e, instrumentados com o discurso literrio, so
mediadores daquele subalterno silencioso e omitido, que no pode alar sua
voz nem empunhar sua pena. Quis aqui, neste artigo, ressaltar sobretudo a
atividade autoral de algumas escritoras afro-brasileiras, embora tenha lanado
mo s vezes de outros autores. Atravs da especfica escrita da mulher negra,
atravs do seu olhar individual e da sua experincia pessoal, certos clichs e
esteretipos passam a ser questionados. A mulher negra brasileira, ao
escrever, tematizando ela mesma a sua prpria experincia, seus prprios
problemas, suas angstias, necessidades e desejos, explicitando de uma forma
ou de outra as marcas deixadas pela escravido, pondo a nu a discriminao
racial e social sentidas na prpria pessoa e nos que lhe so prximos,
denunciando sexismo e machismo, questionando a ligao amorosa entre
negros e brancos, a dependncia econmica, a desigualdade social, a
emancipao feminina, integrando o ficcional e o documental, a escritora afro-
brasileira est prestando uma relevante contribuio para corrigir e rever os
mitos e esteretipos que estigmatizam a mulher negra, recompondo-se como
pessoa, ressaltando o seu verdadeiro e multiforme papel na sociedade
brasileira. Tm essas autoras bem clara a conscincia da dupla colonizao
que oprime as mulheres de sociedades desenvolvidas sob os efeitos tanto da
ideologia colonial quanto da ideologia patriarcal.
No conjunto do material aqui apresentado, e preciso sublinhar que se trata
apenas de uma estreitssima amostragem, possvel detectar a presena de
uma linguagem que reflete a identidade feminina, com suas realizaes
simblicas. Lanando mo das idias desenvolvidas por autoras como Hlne
Cixous (1980), Ingeborg Weber (1994), Isabel Allegro de Magalhes (1992,
1994), vimos que a autoreferencialidade, a intersubjetividade, o envolvimento
afetivo, o registro confessional (ou quase), a percepo interior em que o
corpo, em vez de ser visto de fora, expresso a partir de dentro, assim como
ainda a referncia realidade domstica como realidade artstica, so
elementos caractersticos de uma escrita essencialmente feminina (Magalhes,
1992) e dos quais pude aqui dar muitos exemplos.
Ao lado da atitude negativista, espelhada em muitos textos da literatura afro-
brasileira, predomina entre as autoras aqui escolhidas uma reao ao modelo
neocolonial imposto, to conhecido. Dentro desse conjunto de atitudes que vo
de encontro ao comportamento mais generalizado, est justamente a afronta
conscientemente chocante, at escandalosa, aos ideais da esttica envolvente,
numa aceitao plena e provocante do prprio corpo. E de novo Geni
Guimares a porta-voz daquelas que se querem livres para pensarem e serem
como lhes apetece, hipostasiando sua alteridade, incomode a quem incomodar:
Deixa-me assim mesmo. / Desde sempre carrego um olho vesgo / na testa, e
um dedo sem unhas / atrs da orelha. // Me leve este jeito / acostumei-me a
ter um osso liquefeito / no hemisfrio sul do corao // e este pulmo de pelcia
/ to singular, meu. [...] // Deixa-me ser este adereo antigo. / Por que razo
tenho de ser de ferro? ("Apelo; B. das., p. 112).
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Na escolha dos textos que serviram de base a esta anlise, levei em

considerao certos aspectos relativos ao contexto scio cultural aqui
ressaltado. Eles esto presentes na representao simblica do corpus
escolhido, com elementos que fazem dessas obras textos fundamentalmente
negros, tais como a recuperao da memria coletiva, comum aos afro-
brasileiros; a quebra do silenciamento imposto pelo discurso dominante; a
reviso do passado colonial e o resgate da imagem do negro; a recorrente
referncia cor da pele; o uso de lexemas e do aparato simblico ligados ao
cativeiro e ao sofrimento da advindo; a contestao e a subverso dos valores
vigentes, numa consciente e proposital desconstruo ideolgica. Temos aqui
a ver com um discurso textual em busca da sua prpria autenticidade e do seu
papel social especfico como instrumento a servio da transformao do status
quo e da mentalidade reinante, que negam s pessoas de pele escura o direito
sua forma especfica de vida, tanto como indivduos quanto como parte
essencial da sociedade.
Retornando ao texto que serviu de epgrafe a este trabalho e repensando os
demais textos sobre os quais nos baseamos para estas reflexes, verificamos
que a altiva exploso de Snia Conceio refora o caminho pelo qual todas
querem trilhar: o da autoafirmao do seu ser negra no mundo. Ela demonstra
a vontade firme e a deciso da parte da autora de no aceitar mais passar
despercebida, de impor-se como mulher negra na literatura e na vida real, sem
qualquer trela que cubra ela.

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[1] Este artigo uma verso alargada de um outro artigo meu, publicado sob o ttulo "Quando
elas rompem o silncio. Literatura feminina afro-brasileira, in: Lusorama. Zeitschrift fr
Lusitanistik: Revista de Estudos sobre os pases de Lngua Portuguesa, Frankfurt, FFM, n30,
p. 5-25, jun.1996.

[2] verdade que nos ltimos anos no Brasil o culto ao "bumbum" foi popularizado pela
televiso, com suas estrelas danarinas de corpo escultural, em coreografias que ressaltam
aquela parte da anatomia, tendo sido mesmo transformado em padro de beleza.

[3] No passado, registrem-se os nomes de Maria Firmina dos Reis, que escreveu o romance
rsula (So Lus: Typographia do Progresso, 1859, 199 p .. Republicado em 1988 pela Editora
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Presena e o Instituto Nacional do Livro, atualizado por Luiza Lobo e com prefcio de Charles
Martin) e Auta de Souza (1876-1901, R. G. Norte), que deixou Horto (poemas), 1900. No nos
reteremos aqui nessas autoras, pois nos interessa no momento o testemunho das afro-
brasileiras contemporneas.
[4] As trs caractersticas de uma literatura menor so: desterritorializao da lngua, a
articulao do individual no imediato poltico; o dispositivo coletivo de enunciao. O que
equivale a dizer que "menor" no qualifica uma certa literatura, seno as condies
revolucionrias de qualquer literatura no seio da chamada maior (ou estabelecida). Cf. Deleuze,
Guilles e Guattari, Felix, Kafka por uma literatura menor. Ediciones Eras, D.F, 1978, p. 28, 36.

[5] Reflexes a partir de um comentrio de Shirley de Souza G. Carreira a propsito de um

artigo do professor italiano Armando Gnisci, "A descolonizao que no passa.

[6] Ainda no existem muitos estudos a respeito da mulher negra brasileira. Cf. p. ex. Maria
Lcia Mott (1990), Laura Padilha (1990), Luiza Lobo (1987,1994).

[7] Grard, Etienne, Crier pour ne pas crever de honte, Montral, Nouvelle Optique, 1982.

[8] o caso do cartaz de Lia Vieira, Eu mulher, e um outro, Vozes Mulheres, com a
participao de Conceio Evaristo, Lia Vieira, Bernadete Angelo, Lcia Romeu, Maria Zilah,
Roseli Rocha, Sissa Schultz, Tima Ferraz Gomes. Muitas delas passaram a publicar nos
Cadernos Negros, sendo Conceio Evaristo a mais freqente. Dela o primeiro romance
editado por uma afrodescendente desde a publicao de rsula, por Maria Firmina dos Reis
(1859; cf. nota 10). Cf. Evaristo, Conceio, Ponci Vicncio. Belo Horizonte: Mazza edies,
2003.

[9] A terceira etapa corresponderia fragmentao da identidade, resultante da provisoriedade

advinda das grandes mudanas estruturais e institucionais dos ltimos decnios,
caracterizando o sujeito da ps-modernidade por "uma multiplicidade desconcertante e
cambiante de identidades possveis" (HALL, ib., p.13).
[10] Cf. Cadernos Negros 8, 1985, p. 67-71. Passarei a citar abreviadamente U.G. Esse conto
foi publicado na Alemanha, na antologia Schwarze Prosa-Prosa negra (Augel, 1992).

[11] No faria justia obra literria de Miriam Alves se no me referisse, pelo menos de
passagem, face ta engajada e participativa de sua poesia. A ttulo de exemplo, lembro um
dos seus poemas publicados em um dos ltimos nmeros dos C.N. e que tem por ttulo "Sem":
Nesse espao onde a palavra polida, limada / faca, navalha, espada // Neste espao polido,
potico, poltico / a olho nu sou: / Sem teto / Sem-terra / Cidado Sem / Trs vezes Sem /
Apesar de morrer aos montes / Sem que me vejam / Broto resistente (Cadernos Negros 25,
2002, p.129).

[12] De agora por diante, passarei a citar abreviadamente T.F.

[13] De agora por diante, passarei a citar abreviadamente B. E.
[14] De agora por diante, passarei a citar abreviadamente B.E.

[15] Cf. a bibliografia final. Dois dos nove captulos de Leite do Peito ("Fim dos meus natais de
macarronadas", p. 33, e "Banho no santo", p. 41), no constam dos dez captulos de A corda
ternura (2001), que por sua vez traz mais trs captulos novos. Como o mais divulgado, utilizo
aqui o livro na sua primeira verso, na edio de 1988.
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[16] De agora por diante, passarei a citar abreviadamente CT.

[17] O termo "subalterno", cunhado por Gramsci na acepo de despossudo economicamente,
foi respropriado por crticos indianos que desenvolveram estudos sobre o subalterno. Entre
eles, destacam-se Ranajit Guha e a muito conhecida Gayatri C. Spivak, que quiseram repensar
a historiografia colonial da ndia, dominada pelo elitismo, a partir da perspectiva das margens
silenciosas ou silenciadas, estigmatizadas pela violncia imperialista, coletividades
marginalizadas sem voz prpria, sem uma