MAX SCHELLER

Alemania (1874-1928)

Influencias:
Hsserl: mtodo fenomenolgico (fue discpulo de l)
Kant: formalismo. Por oposicin
Platn, San Agustn, Bergson, Nietzsche, Pascal

Conceptos clave:
Antropologa axiolgica
Percepcin afectiva
jerarquizacin de valores
espritu
persona
angustia de lo terreno y acto asctico

Punto de partida: la Lgica

Las cosas son y valen

Son tienen contenido con significacin directa: son esencias. Se

expresan por conceptos definibles y pensables

Esto significa que los entes

Valen tienen contenido sin significacin directa: valores

A partir del mtodo fenomenolgico de Hsserl, Scheller va aplicar la reduccin al

mismo mtodo cientfico para enfocarse en los valores y construir una
Antropologa Axiolgica con metodologa fenomenolgica emocionalista.

Los valores
Los valores existen como entes. Por lo tanto, tienen dos formas de ser: existencia
concreta (el acto) y existencia ideal (lo valioso)
Para el Subjetivismo axiolgico (Sartre), los valores no existen independientemente
del hombre. (El hombre los crea cada vez que decide).
Para el Objetivismo ontolgico (Scheller), los valores existen independientemente
del sujeto cognoscente, quien los descubre. Todo lo que se da en el mundo est
penetrado por categoras axiolgicas. Los valores no dependen del sujeto, aunque
la apreciacin de los mismos vara a travs del tiempo y las culturas. Esto significa
que son absolutos e inmutables. Los valores, adems, al ser cualidades de las
cosas, son independientes de los sentimientos y las relaciones.
Segn Scheller, las caractersticas de los valores son:
- intemporalidad
- absolutez
- validez

Percepcin afectiva
Ahora, cmo capto los valores si son irracionales?
Para Scheller, a intencionalidad de la conciencia se da en dos niveles:

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 a. ontolgico, la de los actos de conocimiento, que capta las esencias, y que
lleva al ser de stas, ya sea real o imaginario
b. la afectiva, que captan la valoracin de la cosa, los valores. Abarcan lo
algico o irracional, y son igualmente evidentes, aunque no sean
inteligibles. Los valores se ofrecen a la descripcin fenomenolgica con la
misma legitimidad que las esencias de Hsserl
Entonces, capto los valores por percepcin afectiva.

El hombre percibe afectivamente, y al hacerlo, descubre un territorio axiolgico que

ya exista (porque los valores existen independientemente del hombre). Por lo tanto,
esa captacin es un descubrimiento, que adems, no surge de la lgica de la razn
sino de la del corazn.
La precepcin afectiva tiene tres momentos o actos:
1- Actos de Amor y de Odio: Aquellos por los que percibo una zona valiosa.
Recorto una zona y percibo valores aislados, Es como si le pusiera balizas a
un rea (el amor pone luz, el odio, oscuridad). Recorto.
2- Actos de preferencia y postergacin: Percepcin de una relacin jerrquica
entre los diferentes valores del campo que recort. Jerarquizo.
3- Acto de percepcin afectiva pura/plena: Adhesin, compromiso y
comportamiento consecuente. Los valores implican compromiso y accin.
Adhiero.

Escala de valores (escala axiolgica)

Los valores son bipolares (cada uno va acompaado de su contrario) y se organizan
jerrquicamente. Esta jerarquizacin ordena los estados emotivos y se da a partir
de ciertas caractersticas como: los ms durables, los ms constitutivos, los que
producen mayor grado de satisfaccin. En gradacin ascendente:
1- Valores sensibles, situacionales y pragmticos (agrado, abundancia y
conveniencia, respectivamente, y sus contrarios). Son valores que se
corresponden a sensaciones corporales, sin referencia personal, ni relacin a
la vida emocional como un todo. Abarcan slo una parte de lo corporal. Se
pueden dominar a discrecin por alejamiento de la fuente del estmulo.
(??????!!!!!!!!)
El modo de expresin de este valor es: esto me agrada
2- Valores vitales: (noble, sano, fuerte, y sus contrarios). Abarcan el cuerpo en
su totalidad. El modo de expresin de este valor es: me siento bien.
3- Espirituales
a. Estticos (bello/no bello)
b. Morales (justo/injusto)
c. Cognoscitivos (exacto/inexacto)
A esta categora responde el sentimiento anmico del yo, sin implicacin del
cuerpo.
El modo de expresin de este valor es: estoy alegre.
4- Religiosos (santo, divino, y sus contrarios). Son los fundantes. Tienen
relevancia sobre los dems, que se organizan a partir de stos. Pertenecen a
la persona, que para Scheller en la unidad de los actos.

La tica consiste en la coherencia entre preferencia (adhesin) y actuacin

(realizacin)
de una accin positiva ante una negativa.

Grados de ser del hombre

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 As como los valores estn jerrquicamente organizados, tambin lo estn las
cualidades del hombre.

El mbito del impulso est sometido a las leyes fsicas y psquicas de la Naturales.
El mbito del espritu no est sometido a leyes. El espritu es libre. Siempre elige. l
realiza la objetivacin, que es la posibilidad de modificar un objeto.

Esto ltimo podra llevar a pensar cierta afinidad con Kant (el sujeto modificando el
fenmeno), pero la afinidad no es tal: Scheller se opone a la visin kantiana. Para l,
Kant quera legalizar la tica a partir del formalismo vaco de una entidad universal
(la Razn), pero el hombre tiene la libertad de elegir, y se realiza en la medida en
que realiza valores, sin imperativo categrico alguno. Por eso, puede decirse que
opone a la tica formal kantiana una tica material, no por materialista sino por
estar basada en el contenido del acto. Es decir, desde el punto de vista axiolgico,
se trata de un apriorismo material tico: los valores son un a priori y estn en las
cosas.
Para Scheller, no existen los valores morales, pero s la moral (la realizacin de
valores de acuerdo a la jerarquizacin de los mismos) y la tica (como realizacin
de un valor positivo sin sacrificio de los valores superiores)

Hombre para Scheller

Estamos frente a una concepcin teolgica de la vida y el hombre
El hombre es el nico ser con conciencia de s, por lo que puede elegir, porque tiene
espritu, que es el espacio de intuicin de los fenmenos primarios.
El hombre es el ser que puede reprimir y someter sus impulsos. Esta represin
puede energizar y elevar al espritu, ya que lo que se reprime se sublima. El hombre
es un asceta de la vida, cualidad por encima de la inteligencia y de la capacidad
de elegir.
La persona (como aspecto del hombre) es el espritu que se manifiesta dentro de la
esfera del ser finito. Es la entidad dinmica que, como unidad de los actos, no
puede reducirse ni a lo material ni a lo psquico.
El hombre es acto. Elije entre impulsos y espritu. Se eleva en la medida que en sus
actos, se aleja del impulso.
Por otra parte, espritu e impulso son expresiones de la divinidad, Dios es el valor
supremo.

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Por lo tanto, Scheller concibe al hombre como el centro activo de un
espritu.
Lo que hace Scheller es construir una teora del espritu entendido como
personalidad.

EL PUESTO DE HOMBRE EN EL COSMOS:

En la Introduccin y los captulos II y III, Scheller desarrolla su concepcin del

hombre, que supone ya la idea de Dios como centro de referencia. Cabe destacar
tambin que, adems de tratar la existencia del hombre, tiene un enfoque
esencialista del mismo, desde el momento en que concibe al espritu del hombre
como algo distintivo del mismo, suprasingular y dado.

Qu es el hombre para Scheller:

La escencia del hombre, y lo que podramos llamar su

puesto singular, estn muy por encima de lo que
podemos llamar inteligencia y facultad de elegir.

Lo absolutamente propio del hombre es el espritu, que contiene tanto a la

razn como a la intuicin de las esencias y actos emocionales y volitivos. Persona
es el centro activo en que el espritu se manifiesta dentro de las esferas del ser
finito. La propiedad ms importante del ser espiritual es su libertad o autonoma
esencial. Es el centro de la existencia frente a todo lo orgnico de la vida (donde se
incluye tanto al mundo circundante como a la inteligencia impulsiva). El ser
espiritual est abierto al mundo pero al mismo tiempo libre de l y puede elevar a
objetos los centros de resistencia (seran todas las manifestaciones) que componen
el mundo circundante. Es por eso que el espritu es el mbito de la objetivacin.
Esto es lo que lo diferencia del resto de los animales, ya que en stos, todo
comportamiento parte de una estado fisiolgico psquico, mientras que en el
hombre el comportamiento nace en principio prescindiendo de lo fisiolgico los
impulsos y la percepcin sensible del medio, puede reprimir controlar o soltar su
impulso y puede abrirse al mundo ilimitadamente. Es ese alejamiento y
sustantivacin lo que pueden convertir al medio en mundo.

Adems, el hombre puede objetivar su propia constitucin fisiolgica y psquica, es

decir, tiene autoconciencia, por lo cual puede modelar libremente su vida.

La persona, entonces es un centro superior a la anttesis entre organismo y medio

y se considera la estructura ontolgica del hombre, como ser dado para s.

Cmo conoce el hombre:

Sustancia, espacio y tiempo son categoras espirituales y formas vacas que se

presentan al hombre como concepcin natural del universo como una intuicin que
precede a todas las sensaciones externas.

En principio, vaco es el incumplimiento de las esperanzas de los impulsos, por lo

tanto, el vaco est en el corazn. Espacio y tiempo se presentan como formas
vacas porque la insatisfaccin de los impulsos es mucho mayor que su satisfaccin.
La forma vaca del espacio es vivida antes de la conciencia de cualquier sensacin
sobre la base de los impulsos motores y la vivencia del poder producirlos. Sera un
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espacio cintico como conciencia de alrededor que preexiste a las sensaciones
y a las acciones en el mundo. Los vacos temporal y espacias preexisten entonces a
todos los contenidos posibles de la percepcin del mundo. Por eso, este vaco es
vivido por el hombre como vaco infinito en su propio corazn.

Recapitulando:

() el animal no puede convertir su propio cuerpo y sus

movimientos en objetos; no puede incluir la situacin de
su propio cuerpo, como elemento variable, en su intuicin
del espacio y aprender a contar, instintivamente, por
decirlo as, con la contingencia de su posicin, como lo
hace el hombre sin necesidad de ciencia . Esto que hace
el hombre es lo que luego prosigue a la ciencia.

Subrayamos lo ms destacable de este prrafo porque aqu se nota la influencia

hsserliana de la percepcin intuitiva, no racional del mundo y de s de la
conciencia en el hombre, que le viene dada. Esto dentro de una matriz de
pensamiento que concibe teolgicamente al hombre:

El hombre es el nico que, en tanto persona, puede elevarse sobre s mismo como
ser vivo y , partiendo de un centro que est ms all del mundo tmporo-espacial,
convertir todas las cosas, incluso a s mismo, en objeto de conocimiento. Ese
centro, slo puede residir en el fundamento supremo del ser mismo.

El hombre es, por lo tanto, el ser superior a s mismo y al

mundo.

Esto, porque el hombre es tambin espritu, entendido como nico ser incapaz de
ser objeto; es actualidad pura; su ser se agota en la libre realizacin de sus actos

Esto es as porque el ncleo de su concepcin teolgica dice: desde San Agustn

hasta ahora, se dice que las ideas anteceden a las cosas, y que hay un plan de
creacin de la Providencia, anterior a la realidad del mundo. Pero las ideas no
existen ni antes, ni despus ni en las cosas, sino con las cosas:

() y son engendradas nicamente en el acto de la continua

realizacin del mundo (creatio continua) en el espritu eterno.

El hombre, como espritu coparticipa en la creacin de ideas y valores:

Por eso, nuestra correlacin de actos, en tanto que

pensamos ideas, no es tampoco un mero hallazgo o
descubrimiento de un orden existencial y esencial
independientemente de nosotros, sino una verdadera
coparticipacin en la produccin, en la generacin de las
ideas y valores coordinados al amor eterno, partiendo del
origen mismo de las cosas.

El acto de ideacin del espritu no es de orden intelectual. Es una captacin intuitiva

y apriorstica de la esencia de las cosas y rebasa los lmites de la experiencia

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sensible. Es a partir de este conocimiento a priori e intuitivo de las esencias
por parte del espritu, que se pueden dar dos funciones bien diferentes:

a- dar a toda ciencia positiva los axioma s que sealan la direccin de una
observacin de orden intelectual, racional, ya sea por el camino deductivo o
por el inductivo
b- habilitar a la metafsica las ventanas abiertas sobre lo absoluto, citando a
Hegel, el conocimiento del ser.

Esta constituye entonces la caracterstica fundamental del espritu humano: la

facultad de separar existencia y esencia. Pero esta caracterstica no se basa en una
organizacin racional y constante como las categoras a priori y formales del
entendimiento kantianas, sino que, a partir del conocimiento intuitivo, no racional, y
a priori de las escencias, se pueden producir formas nuevas del pensamiento, la
intuicin, el amor y los valores.

La vivencia de la realidad es entonces anterior a toda representacin de mundo

(se apoya en Buda, a Platn y a Hsserl para afirmar esto)

Angustia: (s, tambin Scheller trata la angustia)

Profundizando en lo que es la esencia del hombre, dice que el hombre, para

poder realizar los actos de ideacin (donde incluye, como ya se dijo, los valores),
procede con una tcnica que llama anulacin ficticia del carcter de realidad.

Si bien parte del concepto de epoj de Hsserl (entendido como poner entre
parntesis el coeficiente existencial o contingente de la cosa para captar su
esencia), para Scheller no se trata de anular el juicio, sino de aniquilar
fictivamente el momento de la realidad misma, la impresin indivisa y resistente
del mundo, que genera la angustia de lo terreno.

A travs de la percepcin sensible del mundo se nos da la manera de ser de las

cosas, pero no su esencia. La cosa se presenta en un aqu y ahora y como un
modo de ser accidental, contingente, como aspectos captados en el nivel de la
percepcin sensible. Pero el hombre es ms que eso (aqu remite a Buda cuando
sealaba que es magnfico contemplar todas las cosas, pero es terrible ser una;
y a Platn cuando explicaba cmo el alma se evade de lo sensible
encerrndose en s misma, para captar las esencias de las cosas).

Porque los animales viven en lo concreto e inmediato de la realidad como

percepcin sensible nicamente. En cambio, la vivencia del hombre de la
realidad no ocurre slo desde la percepcin sensible, ni del recuerdo, ni del
pensamiento, pues lo que stos nos dan es slo es la manera de ser de la cosa,
pero no su esencia. Y en el hombre se da como un a priori la captacin de las
esencias. Esta manera de ser de las cosas (como se presentan, se podra decir,
lo fenomnico) es vivida por el hombre, desde su ncleo impulsivo, desde el
mbito de su impulso, como una resistencia, que es anterior a la percepcin
sensible.

El correlato afectivo de esta vivencia es la angustia de lo terreno, ya que esta

resistencia lo estremece con violencia

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 Desrealizar el mundo es abolir ficticiamente el momento de la realidad (y la
angustia de lo terreno) por medio del acto asctico que consiste en la anulacin
del impulso vital para el cual el mundo se presenta como resistencia. Slo el
espritu, desde su voluntad pura puede realizar esto y as acceder a la realidad
de lo real.

Por eso, lo distintivo del hombre es que es el nico que puede adoptar una
conducta asctica frente a la vida, y por eso llegar a las esencias y sublimar la
energa de los impulsos reprimidos para la construccin de ideas y valores en su
actividad espiritual.

Respecto a la teora del conocimiento en Scheler

1. Scheler distingue tres clases de saberes: el de la estructura esencial o

fenomenolgico, el cientfico y el metafsico.
2. Considera falsa la teora kantiana segn la cual todo lo que es ha tenido que
ser producido por el entendimiento, pues la percepcin del valor es por s
misma objetiva o intencional.
3. Tampoco est de acuerdo en que lo a priori se equipare con lo racional, pues
la afectividad, con el amor como actitud radical, es tanto o ms a priori que
la actitud racional. En otros trminos: slo el que ama algo es capaz de
conocer racionalmente, ya que sin el amor no podra tener la experiencia de
dicho fenmeno.

FUERA DE LA CURRCULA Y OPININ DE LA

CTEDRA
COMENTARIOS

Aunque hay que reconocer un profundo nivel de abstraccin y elaboracin, adems

del dar cuenta del nivel de conocimiento cientfico alcanzado en su poca en el
plano de lo cognitivo, este enfoque presenta limitaciones:
a. La esfera de los valores queda fuera del hombre, como un a priori
absoluto. No se trata de exigirle pruebas empricas a una visin que no las
pretende, pero no queda claro, incluso desde la Antropologa filosfica, el
origen de los valores. Por otra parte, su caracterstica de absolutez los
deja fuera de cualquier abordaje crtico y de cualquier dinmica
sociohistrica
b. La desvinculacin entre lo espiritual y lo psicofsico, se puede considerar
un dualismo apenas disimulado por una jerarquizacin de aspectos del
hombre. E implica no considerar al hombre como una unidad (p.e. los
valores sensibles abarcan parte de lo corporal?).
c. La realizacin depende entre otras cosas, de la represin de impulsos
considerados subordinados a una jerarqua de impulsos. Esto deja fuera de
la problematizacin al inconsciente, por ejemplo. La actividad psquica
aparece como totalmente controlable a voluntad por el espritu.
d. Tambin queda afuera la problematizacin del otro. Se enfoca tanto la
percepcin de la cosa y en la bsqueda de la esencia del hombre que no
problematiza la interaccin de los hombres entre s.
e. Finalmente, hay una crtica muy interesante que hace Carl Schmitt (en su
texto de 1960, La tirana de los valores) a Scheller, citando a Heidegger.

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Martin Heidegger escribi que el pensar en valores es una blasfemia
contra el Ser, Porque, en primer lugar, el valor no es, sino que
precisamente vale. La blasfemia contra el Ser consistira en la postulacin
de una tabla de valores, una suerte de imposicin jerrquica que no
atiende a las cosas en su ser sino en su valor. Ahora bien, cul es la
lgica del valor? Cuando un juez toma una decisin, valoriza, debera
conocer antes la lgica misma del valor en cuanto tal: el valor positivo y
su contrario (ya que se postula que los valores son bipolares). Entonces, si
un valor positivo se refiere tambin a su polo negativo, para imponerse,
necesita de la aniquilacin de su polo negativo. Con la lgica del valor,
slo queda pues, una tirana de los valores donde los valores positivos
son imposiciones forzosas. Carl Schmitt, denuncia la violencia inherente a
la lgica del valor: Lo especfico del valor radica justamente en que ste,
en lugar de tener un ser, slo tiene validez. La posicin de valores es por
consiguiente nula si no se la impone; la validez tiene que ser
continuamente actualizada, esto es, se la tiene que hacer valer para que
no se disuelva en una vaca apariencia. Quien dice valor quiere hacer
valer e imponer. A las virtudes se las practica; a las normas se las aplica;
las rdenes se ejecutan; pero los valores se ponen e imponen. Quien
afirma su validez tiene que hacerlos valer. Quien dice que valen sin que
un hombre los haga valer, quiere engaar

Y si los valores necesitan ser impuestos, por qu son intemporales y

absolutos?

Y si el hombre es un ser libre de las determinacin de de otros hombres,

cmo pueden imponrsele valores?