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Introduccin
Durante los aos veinte y treinta, las escuelas del estructuralismo, el funcionalismo,
el conductismo, la psicologa de la Gestalt y el psicoanlisis coexistieron. Sin
embargo, a mediados del siglo XX, el estructuralismo haba desaparecido como
escuela, y el funcionalismo y la psicologa de la Gestalt haban perdido su distintivo
como escuelas siendo absorbidas por otros enfoques. En los aos 50 y principios de
los 60, solo el conductismo y el psicoanlisis permanecieron como escuelas de
pensamiento influyentes e intactas (1).
Algunos autores presentan los modelos humansticos junto con los existenciales
(4,5), otros (6) consideran que son modelos que debieran ir separados ya que su
fundamentacin es diferente, distinguiendo entre fenomenolgicos y existenciales
(Gestalt, anlisis transaccional, terapia existencial, logoterapia) y humanistas
(psicoterapia centrada en la persona y experienciales) (7). Pero debido a que el
lmite entre unos y otros no es claro y a que comparten una serie de pricipios
bsicos con relacin a su concepcin del hombre y de cara a la intervencin
teraputica, en la mayora de los textos se agrupan ambas orientaciones sin hacer
distinciones.
En esta lnea, no todos los filsofos pensaban que se poda alcanzar la verdad
mediante la razn o el ejercicio del intelecto, como mantenan los racionalistas, o
mediante el anlisis de las ideas derivadas de la experiencia, tal y como afirmaban
los empiristas y sensacionalistas ingleses y franceses. Algunos pensadores
sostenan que tanto unos como otros obviaban la verdadera fuente de informacin
vlida: la propia naturaleza humana. Declaraban que los humanos no solo poseen
intelecto y unas ideas derivadas de la experiencia sino que disponen tambin de
una amplia variedad de instintos y sentimientos irracionales. Se
denomin romnticos a aquellos filsofos que destacaban la importancia de estos
componentes irracionales de la naturaleza humana. Segn ellos, la forma ms
adecuada de encontrar la realidad humana es mediante el estudio completo de la
persona, sin limitarse a sus facultades racionales o a ideas empricamente
determinadas. Durante el perodo del movimiento romntico, entre finales del siglo
XVIII y mediados del siglo XIX, el principio del bienestar se defina como la
capacidad de vivir honestamente segn la propia naturaleza de cada uno.
Desconfiaban de la razn, del dogma religioso, de la ciencia y de las normas
sociales como guas para la conducta humana. Para ellos, la nica gua vlida para
la conducta de una persona eran sus sentimientos honestos. Rousseau, padre del
movimiento romntico, afirmaba que dando libertad las personas haran lo mejor
para ellas mismas y para los dems pues el ser humano es bueno y gregario por
naturaleza. Si finalmente la gente se comportaba de forma autodestructiva o
antisocial era debido a que sus impulsos naturales haban sido interferidos por las
fuerzas sociales. Otros pensadores que podemos considerar romnticos son Goethe
y Schopenhauer
Pero los romnticos no eran los nicos que se rebelaron contra el racionalismo, el
empirismo y el sensacionalismo. Exista otra corriente de pensamiento que tambin
enfatizaba la importancia del significado de la vida y la capacidad de cada uno para
elegir libremente: el existencialismo. Para los existencialistas, los aspectos
humanos de mayor consideracin eran sus interpretaciones personales y subjetivas
sobre la vida y las tendencias establecidas a partir de esas interpretaciones. Como
los romnticos, consideraban a las experiencias interiores y a los sentimientos
como el camino ms vlido para entender el comportamiento humano. Los
primeros filsofos considerados existencialistas son Kierkegaard, Nietzsche y
Dostoievsky. Todos estos pensadores investigaron el significado de la existencia
humana y trataron de recuperar la importancia de los sentimientos humanos, el
libre albedro y la capacidad de eleccin as como la individualidad y la
responsabilidad personal.
Fenomenologa
El origen del mtodo fenomenolgico es en gran medida una consecuencia del gran
debate sobre el mtodo que tuvo lugar durante la segunda mitad del siglo XIX,
sobre todo en Alemania. Debate que giraba en torno a las similitudes y diferencias
entre las Ciencias del Espritu y las de la Naturaleza. El debate, en el que
participaron pensadores de la talla de Brentano, Dilthey, Droysen, Eucken,
Ebbinghaus, Freud, Husserl, Stuart Mill, Windelband y Wundt, se polariz en torno a
la distincin epistemolgica establecida por Droysen y elaborada luego por Dilthey,
esto es, entre las operaciones de explicar y comprender (9). Es fcil deducir la
importancia de esta diferenciacin pues plantea abiertamente la posicin
epistemolgica de la psicologa o, dicho de otro modo, de cmo obtenemos el
conocimiento. Las ciencias del espritu aprehenderan los hechos espirituales
(humanos) de un modo real, inmediato y completo. Este mtodo de aprehender el
objeto es un autoconocimiento (10).
Husserl escribe en 1913 Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa
fenomenolgica, obra fundamental que marcar un antes y un despus en el
empleo de este mtodo, el cual persigue una doble finalidad: por un lado, mostrar
el fundamento de cmo conocemos; por otro, detectar ciertas estructuras
esenciales o "experiencias esenciales" en la conciencia, comunes a todos los seres
humanos, mediante facultades como la intuicin y la empata. De esta manera, las
descripciones en fenomenologa solo pueden aplicarse a las experiencias subjetivas.
Como seala Castilla del Pino (15), Jaspers, antes que del mtodo fenomenolgico,
se vale de dichas dicotomas para, en el nivel de los fenmenos aislados, poder
explicar lo formal y comprender el contenido. El trmino fenomenologa en la obra
de Jaspers hay que considerarlo como un estilo y mtodo particular de recoger
informacin y comprenderla, mtodo que consiste en la descripcin por empata, y
que tiene el objetivo de describir tan claramente como fuera posible las diversas
situaciones psicolgicas tal como son experimentadas por el paciente (16). En
cuanto a la consideracin de que una experiencia es comprensible o incomprensible
desde el punto de vista de Jaspers, consideracin que fundamenta la oposicin
entre los dos conceptos bsicos de su obra: proceso y desarrollo, habra tambin
mucho que decir al respecto pues algunos autores sealan que cuando se tacha una
experiencia de incomprensible cabe preguntarse si se ha discriminado
suficientemente entre la incomprensibilidad intrnseca de determinada vivencia o la
incomprensibilidad para el observador, es decir, "es incomprensible per se o es
incomprensible para m?" (17).
Aunque resulta muy difcil establecer una diferenciacin clara entre los conceptos
de los que estamos hablando debido al solapamiento de significados y a que los
autores los utilizan, como venimos viendo, en sentidos diferentes, se tiende a
considerar que, aparte de la fenomenologa descriptiva a la que se ha hecho
alusin, existe otra versin de la fenomenologa aplicada a la clnica:
la fenomenologa comprensiva. El objetivo de esta versin es el que resulta ms
congruente con las psicoterapias englobadas bajo el epgrafe de humanstico-
existenciales pues el objetivo de la misma es comprender el trastorno que est
presentando la persona de acuerdo a sus circunstancias (contexto o marco de
referencia). Aqu comprender sera un sinnimo de captar el sentido de la
experiencia subjetiva y de las conductas observables en relacin con las
circunstancias personales concretas e inmediatas y el marco social de fondo en el
que est inmerso el sujeto. Lo relevante en la labor clnica es captar el sentido
(significado y funcin) del trastorno. La fenomenologa comprensiva clsica ha
descrito ciertas formas de la experiencia trastornada que permiten comprender el
sentido de los sntomas. Aunque se trate de trastornos, no por ello las experiencias
correspondientes dejan de tener su organizacin o "estructura" interna (18).
Autorrealizacin.
Los seres humanos son nicos, tanto entre s como respecto a otros animales por
lo que lo aprendido a partir de otras especies es irrelevante para comprender a los
primeros.
Solo se puede comprender a una persona cuando nos podemos situar en su lugar
para percibir el mundo desde ella misma. De este modo, se rechaza el concepto de
enfermedad mental y las etiquetas diagnsticas, asumiendo que todo
comportamiento humano es normal si se mira desde el punto de vista de la persona
afectada.
Terapia existencial
Tanto esta terapia como las encuadradas dentro de este movimiento toman la
perspectiva de la fenomenologa y el existencialismo. Esta inspiracin filosfica no
sirve tanto para desarrollar teoras o modelos del funcionamiento psicolgico como
para plantear las cuestiones acerca de la naturaleza del ser humano y de las
condiciones de la existencia. Naturaleza y condiciones que tienen que ver con la
ansiedad, la tristeza, la soledad, la desesperacin, la libertad, la alienacin y, en
definitiva, con el sentido de la vida.
Una de las mximas de esta corriente de pensamiento es que los humanos eligen la
naturaleza de su propia existencia. Es esta capacidad de eleccin o libre albedro la
que nos responsabiliza de nuestra propia vida y ms an, segn Heidegger, fuente
de culpa en el caso de no ejercitarla. En otras palabras, si no ejercitamos nuestra
propia libertad experimentaremos culpa. Todo el mundo podra reducir la
culpabilidad intentando llevar una vida autntica, es decir, reconocer y vivir siendo
fieles a nuestra habilidad para elegir nuestra propia existencia, esta fidelidad y
habilidad nos permitir vivir de un modo autntico.
Por otro lado y como es fcil de vislumbrar, a esta ansiedad neurtica le acompaa
la ansiedad normal que aparece inevitablemente, y como se viene sealando,
cuando se decide tener una vida autntica.
Conclusiones
Las escuelas contra las que los enfoques adscritos a esta tercera fuerza de la
psicologa, adoptando los postulados filosficos romnticos y existenciales as como
el mtodo fenomenolgico, se rebelaron, esto es, el psicoanlisis y el conductismo,
hoy en da no son concebidas como entonces. En el caso del psicoanlisis es de
sobra conocida la dispora de escuelas y tendencias surgidas a partir del
psicoanlisis ortodoxo freudiano. Escuelas unas y tendencias otras que, a pesar de
sus diferencias, tienen en comn la discrepancia con la teora ortodoxa. Si miramos
este devenir con un poco ms de distancia es posible apreciar que, en su conjunto,
estos cambios cuestionan por s mismos lo que vino a cuestionar la tercera-fuerza,
es decir, la concepcin del ser humano. En cuanto al conductismo, ms de lo
mismo. Desde que Watson pronunci en 1913 su conferencia "Psicologa vista por
un conductista" y Skinner aplic el anlisis experimental de la conducta a
problemas de relevancia clnica y social creando el anlisis conductal aplicado (28),
el estado de las cosas ha cambiado mucho. A lo largo de las dcadas se han ido
desarrollando otros enfoques que, aunque basados en la aplicacin de las tcnicas
del aprendizaje y en la metodologa experimental, han introducido otras variables
relevantes. Se han ido ampliando de esta manera tanto las variantes de la
modificacin de conducta como las tcnicas empleadas. Actualmente los enfoques
coexistentes dentro de la modificacin de conducta son el anlisis conductual
aplicado, el enfoque E-R neoconductista, el enfoque del aprendizaje social
desarrollado por Bandura y el enfoque cognitivo-conductual. Si se han ido
introduciendo estas variables es porque paralelamente la investigacin bsica ha
hecho su trabajo centrndose a partir de los aos 60 en esas variables cognitivas
de las que hablaba. Del mismo modo existen terapias cognitivas, sin el apellido de
"conductual". Alejndonos lo suficiente es fcil apreciar cmo con el conductismo
ocurre lo mismo que con el psicoanlisis, es decir, cambia el modo de concebir al
ser humano y por lo tanto cambia el modo de concebir sus alteraciones, sus
problemas y el abordaje de los mismos.