UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA UFJF

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SERVIO SOCIAL

MESTRADO EM SERVIO SOCIAL

SUSANA MARIA MAIA

LUTA COLETIVA E CONSCINCIA DE CLASSE:

vivncias e aprendizados na experincia da ocupao Dandara

JUIZ DE FORA
2014
 SUSANA MARIA MAIA

LUTA COLETIVA E CONSCINCIA DE CLASSE:

vivncias e aprendizados na experincia da ocupao Dandara

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Servio Social, rea de Concentrao
Questo Social, Territrio, Poltica Social e Servio
Social, da Faculdade de Servio Social, da
Universidade Federal de Juiz de Fora, como
requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre
em Servio Social.

Orientadora: Profa. Dra. Ana Lvia de Souza

Coimbra

JUIZ DE FORA
2014
 minha me Sancha,
que me inspira e me ilumina a cada dia,
de quem aprendi o amor e o cuidado,
por quem decido lutar por um outro mundo, livre!
 AGRADECIMENTOS
Como pouco sei e pouco sou,
fao o pouco que me cabe:
me dando inteiro.
Thiago de Mello

Dar-se por inteiro nos processos aos quais nos inserimos. Eita desafio! Dar-se por
inteiro em todas as esferas de nossa vida cotidiana, famlia, amigos, faculdade, militncia,
cio... Foram meses de intensas relaes, dor, alegrias, aprendizados, possibilitados pelo
encontro e reencontro com tantas pessoas que, ao longo do percurso, foram essenciais para o
caminho percorrido no mestrado e, em especial, no rduo e intenso processo de elaborao
desta dissertao. Difcil nomear tanta gente em poucas linhas
Deus, essa energia de vida e luz que congrega tantas pessoas, das mais diferentes
experincias, valores, e que para mim representou um grande suporte para enfrentar os
desafios encontrados ao longo do caminho. A meus pais, aos quais amo intensamente, por
serem os primeiros responsveis pela pessoa que sou, exemplos de cuidado, coragem e luta.
Minha mezinha, que nos deixou logo no incio deste processo, mas que sua presena forte,
sua luz e amor me acompanharam a cada instante, em meio aos choros pela sua ausncia, mas
s boas energias emanadas pelos momentos vividos intensamente ao seu lado. Famlia,
amigos e amigas, tanto aqueles que no compreenderam (e talvez ainda no compreendam) a
importncia desta etapa em minha vida, profissional e pessoal, como os que me incentivaram,
os que compartilharam dvidas, textos, orientaes metodolgicas cada um e cada uma
foram imprescindveis para a construo deste percurso.
Aos militantes e lideranas inseridos na Comunidade Dandara que me permitiram
adentrar em suas histrias e reabastecer a certeza e a importncia da luta coletiva na
construo de uma nova sociabilidade humana.
Aos professores, que de diversas formas e dilogos, possibilitaram meu crescimento ao
longo do Mestrado. Em especial Ana Lvia, minha orientadora, pelo esforo em me
acompanhar de forma mais direta neste processo, pelo incentivo, pacincia, marketing, em
especial, por me deixar ampliar os horizontes e por irmos alm da relao professor-aluno,
obrigada pela experincia, vivida e percebida (rs.). Professores Malu e Mauro Iasi, o quanto
foram imprescindveis no caminho de construo deste estudo. Agradeo a disponibilidade
em fazer parte dessa trajetria desde a qualificao, e em outros momentos, disciplinas,
estudo individual, dilogos informais e, em especial, pelo que representam como militantes e
intelectuais da classe trabalhadora. Foram grandes inspiraes neste percurso.
A cada um e cada uma, agradeo e os convido leitura do que foram co-responsveis.
 Essa gente na estrada vai sair da linha,
se negar morada no final da ida
e afetar os sonhos ou impedir a lida,
vai fazer barulho, resgatar a terra,
semear justia e colher a vida,
vai levar pra feira os frutos da misso.

Essa gente vai luta, defender bandeiras,

conscincia armada e razo certeira,
rumo igualdade entre as pessoas,
quando a ao machuca o corao perdoa,
pois a mo que fere impede coisas boas,
quem no ama nunca faz revoluo.

Guerrilheiros quando choram ganham valentia,

pausa na batalha pra fazer folia,
toda guerra menor que uma cano.
Acampar a liberdade, amor, louvado seja,
essa causa santa, toda essa peleja,
brava gente amada de coragem pura,
hay que endurecerse sin perder la ternura!

La Ternura
Z Pinto
 RESUMO

Esta dissertao tem por objeto central discutir a relevncia da luta coletiva no processo
de formao da conscincia de classe. O universo pesquisado refere-se a uma ocupao
urbana, denominada Comunidade Dandara, nascida em 09 de abril de 2009, na cidade de
Belo Horizonte, capital mineira. A ao foi fruto da atuao conjunta das Brigadas Populares,
do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) e da Comisso Pastoral da Terra
(CPT).
Nosso objetivo foi o de identificar elementos do processo de formao da conscincia
de classe naquele territrio especfico. Para tanto, estruturamos uma base terica e histrica
que pudesse nos fornecer chaves de leitura para a anlise daquele universo de pesquisa.
No primeiro captulo fizemos um estudo aprofundado acerca das categorias classe, luta
de classes, conscincia de classe e alienao, tendo como eixo central a esfera da vida
cotidiana, como espao de reproduo das relaes sociais, e os momentos do processo de
formao da conscincia delimitados a partir da tradio marxista. Discorremos, ainda, sobre
a emancipao poltica e emancipao humana como campos que delimitam a intensidade da
ao poltica da classe trabalhadora.
No segundo captulo realizamos uma discusso acerca das determinaes histricas e
conjunturais que compem o cenrio do capitalismo contemporneo, como forma de
compreender o impacto destas determinaes na constituio da questo urbana no Brasil e
nas lutas sociais pelo direito cidade. Apresentamos a ao dos movimentos sociais urbanos
no Brasil a partir de um de seus expoentes mais significativos, o Movimento dos
Trabalhadores Sem-Teto (MTST).
Este foi o caminho percorrido para chegarmos ao universo de pesquisa, a ocupao
urbana em Belo Horizonte. A linha investigativa foi a pesquisa qualitativa, onde utilizamos
como instrumentos metodolgicos, a pesquisa bibliogrfica, a observao em campo e a
entrevista semi-estruturada. Entrevistamos trs segmentos representativos da histria da
ocupao: lideranas da ocupao, militantes dos movimentos que articularam a ocupao e
militantes da Rede de apoio.
A partir da investigao realizada identificamos na experincia da ocupao Dandara,
elementos que apontam para o desenvolvimento de uma conscincia crtica junto aos
indivduos. Essa constituda no cotidiano da luta coletiva atravs de diversos aprendizados
possibilitados pela insero dos indivduos em lutas de outras ocupaes e lutas sociais
diversas; pela participao na organicidade da ocupao, entre seus espaos organizativos e
atividades massivas; pelo desenvolvimento de processos comunitrios de solidariedade e
humanizao das relaes.
A conscincia se d na luta, identificamos na experincia investigada uma conscincia
embrionria, que eleva os indivduos de sua condio imediata, porm ainda com limitaes
para a constituio do que denominamos conscincia para si que favorea a construo de um
processo de emancipao humana.

Palavras-chave: Classe, Conscincia de classe, Ocupao urbana

 ABSTRACT

This dissertation is the central object discuss the relevance of collective struggle in the
formation of class consciousness. The study universe refers to an urban occupation, called
Community Dandara, born April 9, 2009, in the city of Belo Horizonte, capital of Minas
Gerais. The action was the result of joint efforts of the Popular Brigades, the Rural Landless
Workers Movement (MST) and the Pastoral Land Commission (CPT).
Our goal was to identify elements in the formation of class consciousness that particular
territory. To this end, we designed a theoretical and historical basis that could provide us with
reading keys for the analysis of that research universe.
In the first chapter we made a thorough study of the categories of class, class struggle,
class consciousness and alienation, whose central axis sphere of everyday life, as a space of
reproduction of social relations, and the moments of the process of formation of
consciousness delimited from the Marxist tradition. Furthermore, we discuss the political
emancipation and human emancipation as fields that define the intensity of the political action
of the working class.
In the second chapter we held a discussion on the historical and conjunctural
determinations that make up the landscape of contemporary capitalism as a way to understand
the impact of these determinations in the constitution of the urban question in Brazil and in
social struggles for the right to the city. Here is the action of urban social movements in Brazil
from one of its most significant exponents, the Movement of Homeless Workers (MTST).
This was the path taken to reach the universe of research, urban occupation in Belo
Horizonte. The investigative line was qualitative research, which we used as methodological
tools, bibliographic research, field observation and semi - structured interview. We
interviewed three representative segments of the history of occupation: occupation leaders,
militant movements that articulated the occupation and the militant network of support.
From the investigation identified the experience of occupation Dandara, elements that
point to the development of a critical awareness among individuals. This consists in daily
collective struggle through various learning enabled by the inclusion of individuals in other
occupations and on various social struggles; by participation in the organic nature of the
occupation, among its organizational spaces and massive activities; community processes for
developing solidarity and humanizing relations.
Consciousness gives the fight, identified in the experiment investigated an embryonic
consciousness that elevates individuals in their immediate condition, but still had limitations
for the creation of what we call consciousness itself conducive to the construction of a process
of human emancipation.

Keywords: Class, Class Consciousness, Urban Occupation

 SUMRIO

INTRODUO ......................................................................................................... p.09

CAPTULO 1 ELEMENTOS CATEGORIAIS PARA O ESTUDO DA

CONSCINCIA DE CLASSE ................................................................................. p.15
1.1 Classe e luta de classes na tradio marxista ..................................................... p.15
1.2 Conscincia de classe como produto social ..................................................... p.26
1.3 Alienao e a reificao das relaes sociais ..................................................... p.31
1.4 Vida cotidiana como esfera de reproduo das relaes sociais ......................... p.41
1.5 Momentos do processo de formao da conscincia de classe ......................... p.53
1.6 Emancipao poltica e Emancipao humana como campo de ao da classe ...... p.70

CAPTULO 2 LUTAS SOCIAIS NO CONTEXTO DO CAPITALISMO

CONTEMPORNEO ........................................................................................... p.78
2.1 A crise e a reestruturao do capitalismo na contemporaneidade .................... p.79
2.1.1 A crise estrutural do capital ............................................................................. p.79
2.1.2 A mundializao e financeirizao do capital ................................................ p.81
2.1.3 A ideologia neoliberal e a refuncionalizao do Estado ............................. p.84
2.1.4 A reestruturao produtiva e as alteraes no mundo do trabalho ............... p.90
2.1.5 As repercusses sobre a configurao da classe trabalhadora .................... p.92

2.2 Lutas Sociais e a Questo urbana no Brasil ....................................................... p.98

2.2.1 A apropriao do territrio pela lgica do capital ........................................... p.98
2.2.2 Questo urbana e a constituio das cidades ......................................... p.101
2.2.3 Questo urbana no Brasil ........................................................................... p.105
2.2.4 As lutas pelo territrio Movimentos Sociais Urbanos ................................ p.109

CAPTULO 3 A LUTA COLETIVA COMO INSTRUMENTO DE FORMAO DE

CONSCINCIA .................................................................................................. p.116
3.1 Caracterizao do universo pesquisado .......................................................... p.120
3.1.1 Brigadas Populares .................................................................................... p.121
3.1.2 Histrico da Comunidade Dandara .......................................................... p.125

3.2 Elementos do processo de formao da conscincia de classe na luta coletiva .... p.141

CONSIDERAES FINAIS ........................................................................... p.181

BIBLIOGRAFIA

ANEXOS

Anexo 01 Eixos para o processo de investigao

Anexo 02 Finalidades da Associao Comunitria Dandara
 9

INTRODUO

Antes a frase ia alm do contedo;

agora o contedo que vai alm da frase
Karl Marx

Madrugada de 09 de abril de 2009, feriado de quinta-feira santa, um comboio de

trabalhadores cruza a capital mineira. Cortam cercas, roam matos, estendem as lonas e
montam barracas. Inicia-se a ocupao de um terreno de 315 mil m abandonado h cerca de
10 anos, terreno ignorado pela especulao imobiliria, utilizado para descarte de entulhos e
de lixo. Cerca de 100 pessoas, entre homens, mulheres, crianas, adentram terra. Em sua
maioria, marcados pelo desemprego, pela precariedade no atendimento de seus direitos via
polticas pblicas, pela ausncia de condies dignas de reproduo material.
Cada indivduo carrega uma experincia, dificuldades, habilidades, mas possuem algo
em comum que os levam a estar ali, de forma coletiva, a busca pela moradia. Reunindo esse
grupo seguem militantes ligados a movimentos sociais do campo e da cidade que procuram,
por meio daquela ao coletiva, a da ocupao de terras, levantar a problemtica da
propriedade privada da terra e construir uma ao poltica que una a questo urbana e a
questo agrria, experimentando uma nova forma de organizao.
Assim surge a ocupao urbana no bairro Cu Azul, na regio Nova Pampulha da
cidade de Belo Horizonte, ao articulada pelas Brigadas Populares (movimento urbano),
Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra MST e Comisso Pastoral da Terra CPT
(movimentos de atuao no campo).
Em poucos dias, a ao toma os meios de comunicao e, a partir deles e de uma grande
rede de apoio que se forma, chega a alcanar visibilidade na cidade e nos cenrios nacional e
internacional. Torna-se Dandara. Diversos grupos, religiosos, estudantes, curiosos, militantes,
polticos, passam a aderir de alguma forma luta desses ocupantes: a questo urbana torna-se
pauta poltica na cidade. As marchas foram acontecendo e, aos poucos, a ocupao foi
tomando as ruas e praas da capital mineira, aos gritos de ordem Oh Dandara, oh Dandara
, a nossa luta aqui vale mais que ouro em p, Nossos direitos vem, nossos direitos vem, se
no vem nossos direitos o Brasil perde tambm despertando presses, represses, mas, em
contrapartida, atraindo apoios diretos e indiretos sua causa.
Como essa ao conseguiu em to pouco tempo agregar uma ampla rede de apoiadores?
Por que as lideranas falavam de forma to aguerrida de sua luta? Por que so Dandara?
Como a ocupao contribuiu para que aquelas pessoas desenvolvessem uma conscincia
crtica acerca da realidade?
 10

Dessas e outras inquietaes surge a escolha por estudar essa experincia, determinada,
em parte, pela prtica militante junto aos movimentos sociais e o empenho por compreender
seus processos de luta desde a graduao em servio social na Faculdade de Servio Social da
UFJF. poca, empreendemos um estudo entitulado Trilhando a estrada: o processo
poltico-pedaggico do MST.
J em Belo Horizonte, atuando na secretaria estadual do MST por dois anos,
acompanhamos processos organizativos internos, alm do apoio a setores do Movimento.
Posteriormente, vinculada a programas e projetos de entidades filantrpicas ligadas
assistncia social, atuamos na rea da educao popular, educao profissionalizante, oficinas
socioeducativas, medida protetiva de acolhimento institucional, medidas socioecativas com
adolescentes e jovens em conflito com a lei. Esta ltima experincia profissional motivou o
interesse pela discusso sobre juventude e violncia o que determinou a insero em dois
cursos de especializao, buscando desconstruir a associao do fenmeno da violncia a este
segmento geracional, combatendo a utilizao da violncia como instrumento de poder,
segregao e extermnio.
As escolhas pelos objetos de investigao ao longo desses anos sempre revelaram o
compromisso para com os indivduos e grupos sociais com os quais tivemos contato, o que
no foi diferente na definio do tema dessa dissertao. Desde a ocupao em abril de 2009,
sempre acompanhamos, indiretamente, os processos e conquistas realizadas ao longo dos trs
primeiros anos de luta e resistncia daquela ao coletiva. No retorno Juiz de Fora, j no
mestrado em Servio Social, encontramos a oportunidade de estudar em profundidade aquela
experincia desenvolvida pela classe trabalhadora na busca pelo direito moradia.
Comeava a se delinear os primeiros esforos para a delimitao do tema e objeto de
estudo. Espervamos identificar se um processo de luta, desenvolvido na dimenso da
efetivao de direitos no caso, a moradia , conseguia se ampliar e estabelecer junto aos
indivduos e sujeitos sociais uma conscincia coletiva e de classe, capaz de ampliar sua
dimenso e inseri-la no campo da luta pela emancipao humana. Algumas questes
norteadoras comearam a surgir e se direcionavam para um territrio especfico: de que forma
a adeso a uma luta coletiva a favor do direito moradia interfere na formao da conscincia
de classe dos moradores da ocupao Dandara? H uma alterao na concepo da busca
individual para uma luta coletiva, que vai alm de uma luta a favor de direitos? Como ocorre
o processo de formao da conscincia desses moradores? Quais elementos presentes nas suas
vivncias poderiam indicar tal processo?
 11

Para a qualificao, realizada em novembro de 2013, apresentamos um material que se

constituiu como fruto de reflexes e leituras realizadas durante o mestrado, sejam nas
discusses das disciplinas, estgio docncia, orientaes e atividades extraclasse. O momento
da qualificao foi determinante para a trajetria do estudo. A partir da indicao de
categorias centrais de forma a aprofundar as discusses iniciadas, como a ampliao do
campo de anlise scio-histrica, retomando o impacto da crise mundial na configurao das
classes e no papel do Estado, pudemos desenvolver uma base terica relevante para a anlise
do objeto de pesquisa.
De conscincia de classe falaremos. Partindo de Marx e Engels (2009) a reconhecemos
como produto social. Destacamos que o movimento da conscincia ocorre de forma no
linear, com avanos e recuos, a depender do conjunto das condies objetivas e subjetivas
desenvolvidas em determinado momento histrico, visto que a vida quem determina a
conscincia. Nas palavras de Iasi (2012) a conscincia um movimento em constante
mutao, partindo de uma conscincia moldada por determinada forma social j estabelecida,
podendo, atravs da luta, desenvolver a conscincia de seus interesses e necessidades
enquanto grupo, at a possibilidade de afirmar-se como classe, empenhando um projeto
histrico com autonomia e independncia.
Esse processo de formao da conscincia de classe desenvolve-se no cotidiano,
definido por Lefebvre (1991) como o espao onde produzida a existncia social dos seres
humanos. A vida cotidiana marcada por uma srie de elementos e caractersticas que a
coloca como o lugar privilegiado para a reproduo de relaes alienantes, mas tambm nele
que se constroem experincias emancipatrias.
O cotidiano da ocupao expressa um conjunto de determinaes e problemticas
relacionadas questo urbana, como forma de expresso da questo social que ganha novos
contornos no desenvolvimento do capitalismo. A lgica de como o uso do territrio
incorporado nos processos de acumulao do capital determina a configurao das cidades e
as relaes estabelecidas entre as classes.
Na constituio do urbano no Brasil, possvel identificarmos como essa lgica se
expressa reforando a concentrao da propriedade privada e a desigualdade entre os diversos
segmentos, acirrando um cenrio de luta de classes onde se coloca como centro a disputa pelo
direito cidade. Nesse cenrio, surgem os movimentos sociais urbanos que colocam a questo
urbana em evidncia e programam um conjunto de aes, delineando suas formas de luta,
entre as quais se destacam as ocupaes, analisadas por Lima (2009) como espaos de
sobrevivncia e luta.
 12

Esse um contexto geral onde se inscreve nosso universo de pesquisa a ocupao

Dandara. A ocupao foi gestada desde os anos 2006/2007 a partir de um conjunto de
encontros, discusses acerca da problemtica urbana e rural desenvolvidas pelo MST, CPT e
Brigadas Populares em Belo Horizonte, Minas Gerais. Decorrente de um intenso processo de
planejamento e mobilizao de famlias, o terreno foi ocupado em 09 de abril de 2009,
possuindo, hoje, 05 anos de resistncia.
Identificar elementos correspondentes ao processo de formao da conscincia de classe
naquele territrio especfico era nosso objetivo central. Para tanto, estruturamos uma base
terica e histrica que pudesse nos fornecer chaves de leitura para a anlise daquele universo
de pesquisa.
Compreendendo a formao da conscincia num jogo de mediaes que constituem o
ser social, identificamos no primeiro captulo um conjunto de determinaes que auxiliam na
anlise do cenrio das lutas de classes onde se desenvolvem as lutas sociais no espao urbano.
A partir do resgate dos clssicos e em dilogo com autores marxistas contemporneos,
estabelecemos um itinerrio terico passando pela discusso de categorias centrais para nosso
estudo.
As categorias examinadas foram classe, luta de classes, conscincia de classe e
alienao, onde levantamos elementos chaves para a compreenso das mesmas, identificando
como nos possibilitam desvendar a realidade e compreender o fenmeno que procuramos
estudar. Como objetivamos refletir sobre o processo de formao da conscincia em um
territrio especfico, uma ocupao urbana, a discusso acerca da vida cotidiana e dos
momentos do processo de formao da conscincia de classe foi central para desenvolver a
articulao entre as categorias. Considerando que a luta pela moradia est inserida no campo
dos direitos sociais, fizemos um aporte discusso sobre emancipao poltica e
emancipao humana como campos onde se delimitar a intensidade da ao poltica no
cenrio da luta de classes.
possvel a partir da luta por direitos, que est inserida no campo da emancipao
poltica, constituir processos que tenham como horizonte a emancipao humana? Essa, para
ns, a pergunta delineadora que conecta o conjunto das reflexes desenvolvidas no primeiro
captulo com o objeto de pesquisa.
Reconhecendo as categorias analticas como produto histrico e, portanto, configuradas
de acordo com o desenvolvimento scio-histrico das relaes sociais, estabelecemos no
segundo captulo uma discusso acerca das determinaes histricas e conjunturais que
 13

compem o cenrio do capitalismo contemporneo, marcado pela crise estrutural do capital,

que vai impactar diretamente na configurao das classes e no desenvolvimento de suas lutas.
Discorremos acerca da crise do capital, como elemento determinante para se
compreender a evoluo desse modo de produo, seguida de um conjunto de aes
implementadas desde o final dos anos 1960 e princpios dos anos 1970, voltadas a promover a
elevao da produtividade e autoexpanso do capital. A comear desse perodo, se
desenvolve um processo de unificao de estratgias configuradas em todos os campos da
reproduo material e ideolgica do mundo capitalista a mundializao da produo,
marcada pela expanso da esfera financeira como campo de valorizao do capital; a
incorporao do iderio neoliberal, de forma a promover uma reao ideolgica e poltica
contra a interveno estatal, desembocando num processo de refuncionalizao do Estado, em
especial no que tange ao papel de fornecer as garantias para a reproduo da fora de trabalho
e do capital; alm da ofensiva no sistema de produo provocada pela reestruturao
produtiva, com alteraes no mundo do trabalho que iro impactar diretamente a configurao
das classes e a organizao de suas lutas.
Reafirmamos a relevncia do campo das lutas sociais como ferramenta para o
desenvolvimento das aes de classe. Para nosso estudo, torna-se imperativo situar as lutas no
espao urbano, cujo acirramento faz eclodir no Brasil, no final dos anos 1980, movimentos
sociais que atuam diretamente na questo urbana, utilizando-se da ocupao como forma de
ao para dar visibilidade ao conjunto de desigualdades e contradies presentes nas cidades.
Discutimos acerca da apropriao do capital sobre a dimenso do territrio e a lgica
das cidades, contextualizando a constituio do urbano no Brasil. Partimos da concepo do
cenrio urbano enquanto expresso da luta de classes, onde emergem os movimentos sociais
urbanos. Dentre os movimentos que surgiram a partir desse perodo, demos destaque ao
Movimento dos Trabalhadores Sem-Teto (MTST), que se constitui uma grande referncia
para as organizaes urbanas. Apresentamos caractersticas da experincia do MTST que
indicam elementos relevantes para se pensar o processo de formao da conscincia de classe
dos indivduos e grupos sociais envolvidos nas aes de ocupao do territrio, seja ocupao
de terras ou de prdios abandonados.
Contextualizando todo esse cenrio, chegamos ocupao Dandara. No terceiro
captulo construmos um histrico detalhado, a partir de seus processos de mobilizao,
organizao e estruturao, proporcionando uma caracterizao que auxilie o leitor a situar-se
na trajetria e organizao da ocupao. Em seguida, realizamos a anlise central da pesquisa
de forma a elucidar elementos significativos que expressam o processo de formao da
 14

conscincia de classe desenvolvido, valorizando as falas dos entrevistados, a partir de suas

impresses e aprendizados acerca da experincia vivenciada.
Compreendemos a pesquisa como um processo de investigao para se indagar e
compreender a realidade. Segundo Minayo (1993), uma atitude e uma prtica terica de
constante busca que define um processo intrinsecamente inacabado e permanente. uma
atividade de aproximao sucessiva da realidade que nunca se esgota (p.23). O ato de
investigao determinado por escolhas realizadas desde o princpio do processo e se
estendendo ao longo do mesmo. Nossas escolhas tericas, metodolgicas, acadmicas
pressupem uma viso de mundo e so influenciadas e determinadas por uma linha terico-
metodolgica que deve gerir todo o processo de conhecimento.
Ao utilizarmos a pesquisa qualitativa, procuramos ouvir os homens e mulheres que
constituem a histria da ocupao, valorizando suas formas de viver e interpretar tal
experincia. O desenvolvimento da pesquisa como um todo foi muito intenso e reafirmou,
para ns, a relevncia da temtica desenvolvida junto aos processos de organizao da classe
trabalhadora, alm de ser um campo analtico imprescindvel para o conjunto das cincias
sociais e humanas que procuram analisar as formas de luta e resistncia da classe.
O convite para nos enveredarmos pelo caminho percorrido neste processo de
conhecimento, que, embora formalmente finalizado, abre possibilidades de novas perspectivas
para ns e, esperamos, para aqueles que se dedicam a compreender as contradies do mundo
capitalista visando sua superao, possibilitando a emancipao humana.
 15

CAPTULO 1 ELEMENTOS CATEGORIAIS PARA O ESTUDO DA

CONSCINCIA DE CLASSE

O estudo proposto nesta dissertao procura identificar elementos do processo de

formao da conscincia de classe em um territrio especfico a ocupao urbana.
Buscamos compreender como a estratgia implementada pelos movimentos sociais, numa
perspectiva de luta coletiva pelo acesso ao direito moradia, interfere no cotidiano dos
sujeitos envolvidos, contribuindo para a construo de processos de emancipao.
Com o esforo de identificar os fundamentos tericos necessrios para confrontar o
fenmeno estudado, buscamos, primeiramente, trabalhar categorias analticas centrais, a partir
da tradio marxista, constituindo uma base conceitual para que possamos reportar s anlises
decorrentes do processo de investigao.
Neste captulo, percorreremos estudos do prprio Marx (tambm a algumas obras em
co-autoria com Engels) e de pensadores ligados tradio marxista, apresentando, ainda que
de forma introdutria, elementos chaves para o entendimento das categorias classe, luta de
classes, conscincia de classe, alienao e reificao, tendo como centro articulador a
discusso acerca do cotidiano e do processo de formao da conscincia de classe.
Distribumos o trato das categorias por itens, como forma de possibilitar uma melhor
leitura e caminho metodolgico da construo terica realizada.

1.1 Classe e luta de classes na tradio marxista

Encontramos uma contribuio determinante para compreendermos a construo da

categoria classe na obra de Marx. Mattos (2012) salienta que Marx e Engels desenvolveram
uma perspectiva de anlise e interveno a partir da questo de classe. Na mesma direo, Iasi
(2012) afirma que, apesar da crtica realizada por alguns intelectuais de que Marx no tenha
delimitado a categoria de forma teoricamente mais precisa, ele concluiria tal tarefa nos
ltimos escritos de O Capital1. Porm, no conjunto de sua obra, identificamos elementos
determinantes para a compreenso da configurao da classe, bem como para a anlise do
contexto da luta de classes intrnseca capitalismo e para o processo de formao da
conscincia de classe, categorias centrais para o objeto de anlise proposto nesta dissertao.

1
Segundo Mattos (2007), percebe-se que a dimenso dinmica do conceito de classe permaneceu importante
em trabalhos posteriores de Marx, dedicados a explicar a natureza da diviso social capitalista em sua dimenso
econmica. No entanto, o projeto de crtica economia poltica tradicional, que seria em grande parte
desenvolvido nO Capital, permaneceu incompleto quanto a este ponto [] Isto no significa, entretanto, que em
sua crtica economia poltica Marx no tenha avanado na discusso sobre as classes sociais (p.38).
 16

Para Marx e Engels (2009) o pressuposto de toda a existncia humana de que os

homens devem possuir condies de viver para fazer a histria. Neste sentido, o primeiro ato
histrico da humanidade a produo dos meios necessrios para subsistncia da prpria
vida. A distino dos homens em relao aos animais se deve sua capacidade de produzir
seus meios de subsistncia: ao produzirem os seus meios de subsistncia, os homens
produzem a sua prpria vida material (ibid., p.24). A ao de satisfazer essa necessidade
imediata acaba por conduzir a outras necessidades, que vo culminar no processo de
reproduo da vida social, estabelecendo, inclusive, as relaes sociais.

[] o primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a

satisfao dessas necessidades, a produo da prpria vida material, e a
verdade que esse um ato histrico, uma condio fundamental de toda a
histria [] o segundo ponto a satisfao dessa primeira necessidade, a
ao de satisfaz-la e o instrumento de satisfao j adquirido conduzem a
novas necessidades e essa produo de novas necessidades constitui o
primeiro ato histrico [...] A terceira relao, que logo desde o incio entra
no desenvolvimento histrico de que os homens que, dia a dia, renovam a
sua prpria vida, comeam a fazer outros homens, a reproduzir-se (ibid.,
p.40-42).

A produo da vida aparece desde j como uma relao dupla de um lado, como
relao natural, de outro, como relao social. O modo desta produo depender da natureza
dos meios que os indivduos possuem para tal, portanto, representa uma forma determinada de
suas atividades. Estas atividades definem dialeticamente os indivduos aquilo que eles so
coincide, portanto, com a sua produo, com o que produzem e tambm com o como
produzem. Aquilo que os indivduos so depende, portanto, das condies materiais da sua
produo (ibid., p.25).
Ao longo da histria, a humanidade desenvolveu diversas formas de sociabilidade,
porm, com o advento da ordem burguesa e o modo de produo capitalista, h uma
redefinio expressiva das relaes. sobre esta nova ordem que Marx e Engels desenvolvem
suas anlises.
Para compreender a configurao das classes no modo de produo de base capitalista,
retomemos algumas consideraes expressas no Manifesto do Partido Comunista. Netto
(1998) ressalta que o contexto histrico em que foi redigido o Manifesto (primeira metade do
sculo XIX), demarcava o coroamento da constituio da ordem societria comandada pelo
movimento do capital, redefinindo radicalmente as relaes sociais e de classes (p.18).
Na obra, encontramos elementos essenciais, princpios gerais para compreender a
estrutura da sociedade de classes, ainda que com a necessidade de realizar uma releitura dos
mesmos a partir das condies histricas dadas, como nos chama a ateno o prprio Marx,
 17

no Prefcio edio alem de 1872: a aplicao desses princpios depender, sempre e em

toda parte, das circunstncias histricas existentes [...] o Manifesto um documento histrico
que no temos mais o direito de modificar (MARX e ENGELS, 2010, p.26-27).
Os autores iniciam com a assertiva de que a histria de todas as sociedades que
existiram at hoje a histria da luta de classes:

[] opressores e oprimidos, sempre estiveram em constante oposio uns

aos outros, envolvidos numa luta ininterrupta, ora disfarada, ora aberta, que
terminou sempre ou com uma transformao revolucionria de toda a
sociedade, ou com o declnio comum das classes em luta [] A moderna
sociedade burguesa, surgida das runas da sociedade feudal, no eliminou os
antagonismos entre as classes. Apenas estabeleceu novas classes, novas
condies de opresso, novas formas de luta em lugar das antigas (ibid.,
p.45-46).

A dinmica da luta de classes na ordem burguesa simplifica os antagonismos de classe

e dispe os interesses da sociedade em dois grandes blocos, determinados a partir do lugar
que ocupam no processo de produo os que detm os meios de produo (a classe
burguesa) e os que no detm os meios de produo e so obrigados a vender sua fora de
trabalho (a classe operria) toda a sociedade se divide, cada vez mais, em dois grandes
campos inimigos, em duas grandes classes diretamente opostas: a burguesia e o proletariado
(ibid., p.46). Esta afirmativa desenvolvida por Engels no Prefcio edio alem de 1883:

[...] (desde a dissoluo do regime primitivo da propriedade comum da

terra), toda a histria tem sido uma histria de lutas de classe, de lutas entre
as classes exploradas e as classes exploradoras, entre as classes dominantes e
as classes dominadas, nos diferentes estgios do desenvolvimento social;
mas que, atualmente, esta luta atingiu um estado em que a classe explorada e
oprimida (o proletariado) no pode mais libertar-se da classe que a explora e
oprime (a burguesia), sem libertar, ao mesmo tempo e para sempre, da
explorao, da opresso e das lutas de classes, toda a sociedade (ibid., p.29).

Vale destacar que os autores reconhecem o papel revolucionrio da burguesia na

histria, e a partir de sua ao revolucionria e da constituio da sociabilidade burguesa
que se manifestam as condies para o surgimento de outra classe, extremamente fundamental
para o futuro da humanidade a classe proletria: a burguesia no forjou apenas as armas
que lhe traro a morte; produziu tambm os homens que empunharo essas armas os
operrios modernos, os proletrios (ibid., p.51).
Segundo Netto (1998), no Manifesto que se apresenta, pela primeira vez, um projeto
scio-poltico explcita e organicamente integrado a uma perspectiva de classe (p.20). Nesta
sociedade de classes, o proletariado surge com uma misso fundamental, como classe
revolucionria para instaurar uma nova sociedade, uma sociedade sem classes.
 18

Esta classe dominada, por sua vez, tambm a primeira classe social que
exige, por sua prpria natureza, a superao radical da explorao do homem
pelo homem. Mas, para isso, ela precisa de um tipo de saber, de um
conhecimento da realidade social, de uma concepo de mundo radicalmente
diferente daqueles que orientavam a construo da sociedade burguesa. Esse
novo tipo de saber era absolutamente necessrio para que ela pudesse
orientar a sua luta pela construo dessa nova forma de sociabilidade
(MARX e ENGELS, 2009, p.10).

A anlise dos autores fundamenta-se numa perspectiva revolucionria, a partir do ponto

de vista da classe operria, compreendendo a dinmica da ordem burguesa centralizada
historicamente no contexto das lutas de classes. esta que ir dinamizar o movimento da
histria.
Mais frente, no prefcio da Contribuio crtica da economia poltica em 1859,
Marx (2003) vai identificar que o qu constitui a estrutura da sociedade a relao entre as
foras produtivas materiais e as relaes sociais de produo, numa dinmica dialtica, sendo
as foras produtivas materiais a base sobre a qual se estabelecem as relaes sociais de
produo2 que, por conseguinte, o espao onde se desenvolvem as foras produtivas.

[] na produo social da prpria existncia, os homens entram em relaes

determinadas, necessrias, independentes de sua vontade; essas relaes de
produo correspondem a um grau determinado de desenvolvimento de suas
foras produtivas materiais. A totalidade dessas relaes de produo
constitui a estrutura econmica da sociedade, a base real sobre a qual se
eleva uma superestrutura jurdica e poltica e qual correspondem formas
sociais determinadas de conscincia (ibid., p.5).

As foras produtivas podem evoluir a ponto de abrir condies objetivas para se alterar
as relaes de produo, o que seria possvel atravs da revoluo social. O fundamento da
mudana social articula a contradio do desenvolvimento das formas sociais, da maneira de
produo e reproduo da vida. Esta contradio se apresenta com aspectos objetivos e
subjetivos que se relacionam numa perspectiva de totalidade. Marx (ibid.) ressalta, ainda, que
uma sociedade nova no surge se no forem totalmente desenvolvidas as foras produtivas
materiais da sociedade velha.

Uma sociedade jamais desaparece antes que sejam desenvolvidas todas as

foras produtivas que possa conter e as relaes de produo novas e

2
Encontramos em Mandel (1982) uma importante definio do pensamento de Marx quanto ao conceito de
relaes de produo: as relaes de produo incluem todas as relaes fundamentais entre homens e mulheres
na produo de sua vida material [] A natureza especfica das relaes de produo capitalistas a produo
mercantil generalizada. Esta ltima determina a forma particular da separao entre os produtores e seus meios
de produo [] determina a forma particular de apropriao do sobreproduto [] determina a forma particular
da reconstituio do trabalho social [] O modo de produo capitalista s se torna possvel em certo estgio do
desenvolvimento das foras produtivas quando existem condies materiais prvias para a subordinao
formal, e depois efetiva, do trabalho ao capital (p.393 e 395).
 19

superiores no tomam jamais seu lugar antes que as condies materiais de

existncia dessas relaes tenham sido incubadas no prprio seio da velha
sociedade. Eis porque a humanidade no se prope nunca seno os
problemas que ela pode resolver, pois, aprofundando a anlise, ver-se-
sempre que o prprio problema s se apresenta quando as condies
materiais para resolv-lo existem ou esto em vias de existir (MARX, 2003,
p.06).

A instaurao da ordem burguesa ocorre em um momento de revoluo social, onde h

a alterao da base de produo em que se sustentava a sociedade, visto que o modo feudal
no mais atendia s necessidades postas na nova configurao do mercado. Marx e Engels
(2010), ainda no Manifesto, destacam que, a fim de proporcionar a manuteno de sua
dominao, a burguesia se v impelida a revolucionar continuamente os instrumentos de
produo, as relaes de produo e, conseqentemente todo o conjunto das relaes sociais.
Amplia o mercado mundial para o escoamento da produo em larga escala, dando um carter
cosmopolita produo e ao consumo de todos os pases (ibid., p.49), contribuindo para o
surgimento cada vez maior de novas necessidades. Concomitantemente, aglomera a
populao, centraliza os meios de produo e concentra a propriedade, centralizando o poder
poltico num domnio de classe; tendo o Estado como o comit para administrar os negcios
comuns de toda a classe burguesa (ibid., p.47)3.
Na anlise de configurao das classes, os autores destacam as camadas mdias, o
pequeno industrial, o pequeno comerciante, o arteso e o campons como classes
conservadoras, que s passam a constituir-se como classe revolucionria quando fazem
aliana com o proletariado, defendendo seus interesses futuros, adotando, inclusive, seu ponto
de vista. O lumpemproletariado, setor inapto para exercer trabalho regular, tratado pelos
autores como uma massa que pode ser arrastada pelo movimento de uma revoluo proletria,
porm, suas condies de existncia os conduzem a se deixar comprar por tramas
reacionrias (ibid., p.55).
Encontramos novos elementos para a compreenso da configurao das classes no
cenrio da luta de classes a partir do contexto das Revolues de 1848, tambm conhecida
como Primavera dos Povos srie de mobilizaes operrias que irromperam na Europa no

3
Destacamos a anlise encontrada em A Ideologia Alem, que indicar o surgimento do Estado como
instrumento de dominao: com a diviso do trabalho est dada a contradio entre o interesse comunitrio de
todos os indivduos que mantm intercmbio uns com os outros [...] e precisamente por essa contradio do
interesse particular e do interesse comunitrio que o interesse comunitrio assume uma organizao autnoma
como Estado, separado dos interesses reais dos indivduos e do todo, e ao mesmo tempo como comunidade
ilusria, mas sempre sobre a base real dos laos existentes [...] e, especialmente, das classes desde logo
condicionadas pela diviso do trabalho, e das quais uma domina todas as outras (MARX e ENGELS, 2009,
p.47).
 20

ano de 1848, iniciando na Frana em fevereiro e se estendendo pela Prssia, Baviera, Saxnia
e outros Estados da Confederao Germnica, Hungria e Itlia.
Segundo Netto (1998), as experincias de 1848 demonstraram os limites do projeto
scio-poltico burgus e deram visibilidade ao projeto da classe trabalhadora, despertando na
conscincia social o ineliminvel antagonismo entre capital e trabalho, burguesia e
proletariado (p.19). Nas anlises de Iasi (2008) o que encontramos em O 18 Brumrio e
Lutas de Classe na Frana, no a avaliao de um cenrio que represente a conquista do
poder pela classe trabalhadora, mas sua construo enquanto classe, a construo de sua
independncia, sua autonomia histrica (ibid., p.14). Mattos (2007) destaca que Marx monta
um tabuleiro complexo e mutvel conforme a polarizao dos embates entre as classes
antagnicas em uma conjuntura revolucionria.
No caso particular da Frana, Marx e Engels analisam a segmentao de classes
presente na conjuntura, identificando que no foi a burguesia como classe homognea que
reinou sob Lus Filipe, mas uma faco dela, chamada de aristocracia financeira, que
envolvia os banqueiros, os reis da bolsa, os reis das ferrovias, os donos das minas de carvo e
de ferro e os donos de florestas em conluio com uma parte da aristocracia proprietria de
terras. Segundo Marx (2012), a pequena burguesia em todos os seus matizes, assim como a
classe camponesa, havia sido totalmente excluda do poder poltico (p. 38).
Marx publicou em 1850, na Nova Gazeta Renana, quatro artigos sobre a conjuntura
poltica e social da Frana neste perodo, que, posteriormente, foram editados por Engels sob
o ttulo As lutas de classes na Frana, em 1895, na qual foi o responsvel pelo Prefcio.
Neste, Engels destaca que as experincias de 1848 demarcam o moderno socialismo dos
trabalhadores, que se diferenciava de todos os matizes do socialismo burgus existentes at
ento. Tivera incio o grande embate decisivo, porm que no eliminou, aps a derrota dos
opressores, os elementos antagnicos dentro do grupo revolucionrio burguesia e
proletariado. Esta se constitui uma importante contradio que vai perpassar o cenrio da luta
de classes desde ento. Para Engels:

Todas as revolues desembocaram no afastamento de determinado domnio

classista por outro; porm, todas as classes dominantes at aqui sempre
constituram pequenas minorias diante da massa dominada da populao [...]
a forma comum de todas essas revolues a de que eram revolues de
minorias. Inclusive quando a maioria participou, isso aconteceu
conscientemente ou no s a servio de uma minoria (ibid., p.14).

Analisando o cenrio econmico e poltico que deu base s revolues de 1848, Engels
destaca que o nvel econmico do perodo no estava maduro a ponto de eliminar a produo
 21

capitalista, pois este ainda possua alta capacidade de expanso. Ressalta que foi justamente a
revoluo industrial que trouxe clareza s relaes de classe, criando uma burguesia real e
um proletariado real da grande indstria (MARX, 2012, p.16).
O prprio Marx, mesmo com uma anlise nos marcos do acontecimento, destacou que
no estavam dadas as condies para a verdadeira revoluo, visto que as relaes sociais
ainda no haviam culminado em antagonismos agudos de classe e o partido revolucionrio
ainda no estava livre, fazendo este movimento unicamente por fora de uma srie de
derrotas (ibid., p.35).
No processo revolucionrio desenvolvido neste perodo, instaura-se um governo
provisrio composto por diversos partidos, representando, nas palavras do autor, um
compromisso entre as muitas classes. A maioria deste governo era composta por
representantes da pequena burguesia, alm de poucos representantes operrios. Neste perodo,
os trabalhadores dominaram Paris e a ao do governo provisrio foi a de subtrair-se a essa
influncia o proletariado parisiense no deveria manchar a sua vitria com uma usurpao.
A burguesia permitia ao proletariado uma nica usurpao a da luta:

[...] o proletariado ocupou imediatamente o primeiro plano como partido

autnomo, mas, ao mesmo tempo, desafiou toda a Frana burguesa a se unir
contra ele. O que ele conquistou foi somente o terreno para travar a luta por
sua emancipao revolucionria, mas de modo algum a prpria emancipao
(ibid., p.44).

A Repblica de Fevereiro4 demarca a manifestao da dominao burguesa em sua

forma pura, com a manifestao clara do capital assim como os trabalhadores haviam
conquistado pela luta a monarquia burguesa nas jornadas de julho, eles conquistaram, nas
jornadas de fevereiro, a repblica burguesa (ibid., p.45). neste momento que ocorre a ciso
entre burguesia e proletariado, passando a burguesia a assumir o poder dominante ps-
instaurao da revoluo burguesa os representantes da classe operria foram banidos da
sede do governo provisrio, a sua poro burguesa manteve o poder real do Estado e as rdeas
da administrao exclusivamente em suas mos (ibid., p.46).
Marx inicia O 18 Brumrio de Lus Bonaparte com uma de suas frases clebres: os
homens fazem sua prpria histria; contudo, no a fazem de livre e espontnea vontade, pois
no so eles quem escolhem as circunstncias sob as quais ela feita, mas estas lhes foram
transmitidas assim como se encontram (MARX, 2011, p.25).

4
Em 18 Brumrio, Marx distingue trs perodos da revoluo francesa entre 48 a 51: de 24 de fevereiro a 4 de
maio de 1848: perodo de fevereiro; 4 de maio de 1848 a 28 de maio de 1849: perodo da constituio da
Repblica ou da Assembleia Nacional Constituinte; 28 de maio de 1849 a 2 de dezembro de 1851: perodo da
repblica constitucional ou da Assembleia Nacional Legislativa (MARX, 2011, p.32).
 22

Nesta obra, Marx analisa o golpe de Estado dado por Lus Bonaparte, Napoleo III, em
5
1851 . Eleito em 1848 com mais de 70% dos votos, a vitria de Lus Bonaparte representava,
para o autor, a manifestao dos camponeses: ela constituiu uma reao dos camponeses,
que tiveram de arcar com os custos da Revoluo de Fevereiro, contra as demais classes da
sua nao (MARX, 2011, p.48).
O movimento da sociedade burguesa, que eclode com a eleio de Lus Bonaparte,
constitui um movimento para frear a articulao dos proletrios que se desenvolviam no
perodo, em especial, a partir da Insurreio de Junho de 18486, demarcando o cenrio de luta
de classes:

[...] todas as classes e todos os partidos se uniram no Partido da Ordem

contra a classe proletria, considerada o partido da anarquia, do socialismo,
do comunismo. Eles salvaram a sociedade dos inimigos da sociedade
[...] A sociedade salva sempre que o crculo dos seus dominadores se
estreita, sempre que um interesse exclusivo imposto a um mais amplo
(ibid., p.36).

Ao relatar diversos acontecimentos que antecederam as eleies, at o golpe de Estado,

possvel identificar como Marx vai delineando elementos constitutivos da sociedade de
classes e, consequentemente, da luta de classes na ordem burguesa, j com a indicao da
conformao das classes e de seus interesses na esfera da infraestrutura:

[...] o que mantinha essas faces separadas no foram os seus assim

chamados princpios, mas as suas condies materiais de existncia, dois
tipos diferentes de propriedade, foi a antiga contraposio de cidade e
campo, a rivalidade entre capital e propriedade fundiria [...] Toda a classe
os cria e os molda a partir de seu fundamento material e a partir das relaes
sociais correspondentes (ibid., p.60).

Podemos identificar como a forma de compreender as classes sociais vai se

transformando nas prprias obras de Marx, sua anlise se amplia, comeando a especificar a
complexidade e fraes das classes, no somente referenciando ao caso francs. Analisando
a Inglaterra, a partir do desenvolvimento de sua estrutura econmica, Marx (2011) destaca
que camadas intermedirias e transitrias obscurecem os limites das classes, indicando que a
conformao de uma classe no implica simplesmente sua posio de classe.
Analisando a formao do campesinato enquanto classe, encontramos a assertiva de que
a classe no se forma simplesmente por um grupo encontrar numa mesma situao, numa

5
Carlos Lus Napoleo Bonaparte, sobrinho de Napoleo Bonaparte, se elegeu presidente da Repblica em 1848
e, aps um golpe de Estado e um plebiscito, sagrou-se imperador como Napoleo III.
6
A Insurreio de Junho foi o primeiro grande embate entre a burguesia e o proletariado no perodo de 23 a 26
de junho de 1848. O proletariado sofreu uma derrota sangrenta, mas a insurreio provocou uma reviravolta na
revoluo em toda a Europa.
 23

mesma posio da classe, preciso que estes desenvolvam a conscincia desta posio e,
consequentemente, sua identificao e organizao:

Milhes de famlias existindo sob as mesmas condies econmicas que

separam o seu modo de vida, os seus interesses e a sua cultura do modo de
vida, dos interesses e da cultura das demais classes, contrapondo-se a elas
como inimigas, formam uma classe. Mas na medida em que existe um
vnculo apenas [], na medida em que a identidade dos seus interesses no
gera entre eles nenhum fator comum, nenhuma unio nacional e nenhuma
organizao poltica, eles no constituem classe nenhuma (MARX, 2011,
p.143).

Podemos afirmar, portanto, que em Marx, classe no um conceito fixo, ao contrrio,

uma determinao da realidade vinculada aos desdobramentos reais dos processos histricos.
Com base nessa assertiva, diversos tericos marxistas construram suas reflexes acerca
da classe. Entre estes destacamos Thompson (2004) que, a partir de sua discusso sobre a
formao da classe operria inglesa, nos fornece elementos para este debate. O autor
especifica que classe no simplesmente uma categoria terica, mas sim, uma categoria
constituda na luta, na histria, no cotidiano, por isso o fazer-se da classe, que se estabelece
sobre um processo ativo ligado tanto ao humana quanto a condicionamentos histricos. A
classe uma relao histrica, determinada em parte pelas relaes de produo, todavia seu
pertencimento tambm proporcionado pela experincia que o sujeito vive e percebe, sendo
possvel compreend-la apenas como uma formao social e cultural num determinado
perodo histrico. Por mais que sua obra trate da anlise de uma situao histrica especfica7,
encontramos elementos relevantes para a reflexo da constituio das categorias classe e
conscincia de classe.
Analisando a constituio histrica da classe e articulando as determinaes materiais
com elementos subjetivos, Thompson (2004) destaca que a classe operria no surgiu tal
como o sol numa hora determinada. Ela estava presente ao seu prprio fazer (p.9). Trabalha
a distino entre classes e classe, sendo classes trabalhadoras um termo descritivo que rene
um amontoado de fenmenos descontnuos. Neste sentido, classe seria um fenmeno
histrico, que unifica uma srie de acontecimentos dspares e aparentemente desconectados,
tanto na matria-prima da experincia como na conscincia (ibid., p.9). O autor no

7
Thompson analisa a experincia inglesa. Relata o processo de constituio da Sociedade Londrina de
Correspondncia importante organizao poltica de perfil operrio que se organizou no ano de 1792 a partir da
percepo de que tinham o direito a buscar uma reforma parlamentar. Esta Sociedade tinha como diretriz: Que o
nmero de nossos membros seja ilimitado, tido por Thompson (2004) como um dos eixos onde gira a histria,
significa o trmino de qualquer noo de exclusividade, de poltica como reserva de uma elite hereditria ou de
um grupo proprietrio (p.20). A partir da, relata uma srie de acontecimentos, constituio de organizaes que
vo ocorrer no cenrio ingls, recontando a histria do movimento operrio e dos movimentos de resistncia,
contrapondo ideologia dominante.
 24

reconhece a classe como uma estrutura ou categoria, mas como algo que ocorre efetivamente
nas relaes humanas, trazendo consigo uma noo de relao histrica, sempre encarnada
em pessoas e contextos reais (ibid., p.9).

A classe acontece quando alguns homens, como resultado de experincias

comuns [herdadas ou partilhadas] sentem e articulam a identidade de seus
interesses entre si, e contra outros homens cujos interesses diferem [e
geralmente se opem] dos seus. A experincia de classe determinada, em
grande medida, pelas relaes de produo em que os homens nasceram ou
entraram involuntariamente (THOMPSON, 2004, p.10).

Para Thompson a classe uma relao e no uma coisa, neste sentido, torna-se
necessrio compreender como os indivduos vieram a ocupar determinado papel social e
como a organizao social chegou sua estrutura especfica. Estas, segundo o autor, so
questes histricas e devem ser analisadas como tal.

Se detemos a histria num determinado ponto, no h classes, mas

simplesmente uma multido de indivduos com um amontoado de
experincias. Mas se examinarmos esses homens durante um perodo
adequado de mudanas sociais, observaremos padres em suas relaes, suas
ideias e instituies. A classe definida pelos homens enquanto vivem sua
prpria histria e, ao final, esta sua nica definio (ibid., p.12).

A partir do conjunto de elementos presentes na obra marxista, Iasi (2012) afirma que as
classes no se definem apenas pela posio objetiva nas relaes de produo, mas se
formam e se constroem em permanente movimento de negao e afirmao (ibid., p.17). Em
suas anlises, indica cinco determinaes que conformam a classe, sendo: (1) a posio que
ocupa em relao propriedade dos meios de produo; (2) a posio que ocupa na relao
social de produo, por exemplo, como vendedor ou comprador da fora de trabalho; (3) a
posio diante da contradio entre o avano das foras produtivas e as relaes sociais de
produo, vinculando-a a dimenso histrica; (4) a ao da classe, que pode ser uma reao
imediata diante de uma impossibilidade particular ou pode ser expresso da resistncia contra
uma impossibilidade geral; (5) e conscincia de classe, que, mesmo sendo determinada pelo
ser social, age agora no interior do movimento como fator de determinao do ser da classe.
Esses elementos se combinam num cenrio demarcado pela luta de classes.

na dinmica da luta entre as classes que se combinam elementos objetivos

e subjetivos que podem levar a formao do proletariado enquanto
proletariado, ou seja, mais do que simplesmente uma classe da sociedade do
capital, uma classe contra o capital que capaz de anunciar um novo tipo de
sociabilidade humana finalmente emancipada (IASI, 2011a, p.8).

No Manifesto, Marx e Engels (2010) vo demarcando diferentes fases de

desenvolvimento do proletariado no contexto da luta de classes sob o capitalismo, destacando
 25

que sua luta contra a burguesia comea pela sua prpria existncia (ibid., p.53). Segundo os
autores, no princpio, lutam operrios isolados, depois os operrios de uma mesma fbrica, a
seguir os operrios de um mesmo ramo da indstria, numa dada localidade, contra o burgus
singular que os explora diretamente (MARX e ENGELS, 2010, p.53). Porm destacam que,
nesta fase, os operrios se constituem como massa disseminada e dispersa pela concorrncia,
no sendo resultado da sua prpria unio, mas da unio da burguesia (ibid., p.53).
com o desenvolvimento da indstria que o proletariado concentra-se cada vez mais
em massas maiores e passa a perceber que sua fora aumenta, passa a identificar que os
interesses e condies de existncia se igualam no interior do proletariado os operrios
comeam a formar coalizes contra os burgueses; renem-se para defender seus salrios []
Aqui e ali a luta explode em revoltas (ibid., p.54). Neste processo, o movimento da classe
operria alcana conquistas, porm, os autores destacam que o verdadeiro resultado de suas
lutas no o xito imediato, mas a unio cada vez mais ampla dos operrios (ibid., p.54).
Esta unio vai possibilitar aos proletrios se organizarem em classe.
Uma classe no simplesmente um agrupamento amorfo de pessoas, ao contrrio,
representa uma totalidade onde os sujeitos se reconhecem no outro (conscincia) reforando
identidades e caractersticas que afirmam esta classe como diversa de outro grupo. Neste
sentido, torna-se possvel a conjuno de uma situao determinada, reconhecida, e um
projeto, construdo coletivamente. nesta base que Marx constri sua definio de classe em
si e classe para si8 para determinar o movimento da classe:

As condies econmicas tinham a princpio transformado a massa da

populao do pas em trabalhadores. A dominao do capital criou para esta
massa uma situao comum, interesses comuns. Assim, esta massa j uma
classe diante do capital, mas no o ainda em si mesma. Na luta, da qual
assinalamos apenas algumas fases, esta massa se rene, se constitui em
classe em si mesma. Os interesses que ela defende tornam-se interesses de
classe (MARX, s/d, p.148).

Ambas congregam dimenses objetivas e subjetivas que no constituem uma

perspectiva de etapismo, de forma maniquesta. A classe em si representa a massa de
trabalhadores que, a partir de seu lugar no processo produtivo, se submete s mesmas
situaes, estabelecendo interesses comuns, possuindo, portanto, uma objetividade de classe
j uma classe diante do capital, se identificam e se constituem como classe. neste

8
Categorias incorporadas do pensamento hegeliano, em si (an sich) e para si (fur sich). Mszros salienta que
Marx rejeita a ideia hegeliana de para si como momento independente, porm mantm os critrios de
universalidade e automediao ao tratar o proletariado como classe para si, alm de ser uma classe contra o
capital. Cf. MSZROS, Istvn. Filosofia, Ideologia e Cincia Social. Ensaios de negao e afirmao. Trad.:
Ester Vaisman. So Paulo: Boitempo, 2008.
 26

reconhecimento como classe que se torna possvel se constituir como classe para si, tomando
conscincia de quem ela , se tornando capaz de elaborar uma organizao e processos de luta
ancorados em um projeto revolucionrio. Podemos afirmar, portanto, que, na tradio
marxista, a classe no , torna-se (IASI, 2012, p.319), seu reconhecimento de classe, sua
conscincia e autoconscincia da classe, so possveis mediante processos de luta.
Vale destacar que, por mais que possamos identificar que o desenvolvimento do modo
de produo capitalista acaba por contribuir para a identificao e organizao da classe, a
partir da aglomerao dos trabalhadores nos postos de trabalho, ele, ao mesmo tempo, cria,
antecipadamente, mecanismos que visam neutralizar a ao da classe e garantir a manuteno
de seu poder material dominante. Estes mecanismos tambm so estabelecidos a partir da
organizao do trabalho.
Com a nova forma de organizao da atividade humana, a ordem burguesa estabelece
uma ciso entre o interesse particular e comum, onde a prpria ao do homem se torna para
este um poder alienado e a ele oposto, que o subjuga, em vs de ser ele a domin-la (MARX
e ENGELS, 2009, p.49). Desta forma, os homens, que inicialmente procuram apenas seu
interesse particular, no o relacionam a um interesse comunitrio, a um interesse geral que
lhes alienado. Este mecanismo o Marx identificar como fenmeno de alienao, que se
origina na esfera da produo e se expande para o conjunto das relaes sociais da ordem do
capital, afetando, diretamente, o processo de formao da conscincia de classe.

1.2 Alienao e a reificao das relaes sociais

Nos estudos de Marx sobre a ordem burguesa, uma das categorias centrais tratadas pelo
autor no processo de anlise das relaes sociais de produo a da alienao. Segundo
Vzquez (1977) trata-se de um conceito que, dentro da evoluo do pensamento de Marx, se
concretiza e enriquece ao mesmo tempo em que torna possvel a elaborao de conceitos
fundamentais do materialismo histrico (p.433).
A categoria de alienao um conceito histrico, presente nos contextos anteriores aos
estudos marxistas. Mszros (2006) faz um resgate da construo histrica da categoria da
alienao, apresentando como a mesma modificada conforme uma apropriao terica
especfica, sendo utilizado desde a abordagem judaico-crist para referir alienao do
homem para com Deus.
Para o autor, a construo da categoria da alienao em Marx recebeu influncias do
pensamento de Hegel, Feuerbach e dos economistas polticos ingleses, porm, destaca que o
 27

pensamento marxiano provocou uma virada radical, com a adoo crtica do ponto de vista
do trabalho. Apresenta trs aspectos da novidade histrica da teoria da alienao em Marx:
a categoria da necessidade inerente aos fundamentos ontolgicos da vida humana, a
universalidade do ponto de vista do trabalho e o marco de crtica fundada na totalidade
concreta vista a partir da base material do proletariado como fora historicamente universal.
Netto (1981) salienta que possvel afirmar que em todas as sociedades onde existiu a
apropriao privada do excedente econmico esto dadas as condies para a emergncia da
alienao. A alienao o processo pelo qual os sujeitos se desapossam de si e da sua
atividade criadora na medida em que no conseguem captar as mediaes sociais que os
vinculam vida social em seu conjunto e dinamismo (ibid., p.74). Todavia, com a
instaurao da ordem burguesa e com o desenvolvimento de seu modo de produo, que o
fenmeno da alienao ganha contornos especficos e passa a regular as relaes, de produo
e sociais.
Marx analisa o fenmeno da alienao com uma conotao especfica no mbito
econmico, a partir da ao concreta do trabalho humano, interferindo diretamente na
formao do ser social. Suas primeiras anlises encontram-se nos Manuscritos econmico-
filosficos, onde associa a relao intrnseca entre alienao e trabalho que, no capitalismo,
assume a forma de trabalho alienado, fazendo com que a objetivao surja como um processo
de alienao.
Segundo Netto (1981), Marx distingue objetivao x alienao, atravs dos conceitos
de Lebensusserung, atividade prtica positiva (manifestao de vida) e Lebenstusserung,
atividade prtica negativa (alienao de vida), destacando ser a alienao uma forma
especfica assumida pela objetivao na ordem burguesa.

[] a objetivao a forma necessria do ser genrico no mundo

enquanto ser prtico e social, o homem s se mantm como tal pelas suas
objetivaes, pelo conjunto das suas aes, pela sua atividade prtica, enfim;
j a alienao uma forma especfica e condicionada de objetivao (ibid.,
p.56).

Segundo o autor, nesta sociedade, encontra-se uma alienao generalizada que

subordina os indivduos a mecanismos e processos no controlados pelos mesmos. Esta
alienao provoca o estranhamento do homem a natureza, com o outro homem e consigo
mesmo.

[] nesta sociedade, a autonomia dos indivduos puramente ilusria, eles

esto subordinados a mecanismos e processos que no controlam e sequer
reconhecem como oriundos das suas prprias relaes [] Atravs do
conceito da alienao, o que Marx aponta a ciso operada entre o
 28

indivduo, que se toma a si mesmo como unidade autonomizada e atomizada,

e a coletividade, que percepcionada como uma natureza estranha a
alienao conota exatamente esta fratura, este estranhamento, esta
despossesso individual das foras sociais que so atribudas a objetos
exteriores nos quais o sujeito no se reconhece (NETTO, 1981, p.69).

Para compreender a construo da categoria da alienao e sua implicao no cenrio da

vida cotidiana, tentaremos recuperar algumas consideraes centrais, partindo do trato da
categoria trabalho que ocupa, na tradio marxista, a posio de elemento essencial da
ontologia do ser social, condio fundamental para a existncia do homem como homem.

Como criador de valores de uso, como trabalho til, o trabalho , assim, uma
condio de existncia do homem, independente de todas as formas sociais,
eterna necessidade natural de mediao do metabolismo entre homem e
natureza e, portanto, da vida humana (MARX, 2013, p.120).

O trabalho considerado a determinao ontolgica fundamental da existncia do

homem e da humanidade. atravs dele que o homem se torna efetivamente homem e
humaniza a natureza, a partir da transformao da natureza, da qual se distingue. Neste
sentido, o trabalho torna-se uma relao essencial na relao do homem com o objeto (a
natureza), com os outros e consigo mesmo.
tambm pelo trabalho que o homem se distingue dos animais, por produzir valores de
uso para satisfao de suas necessidades num ato teleolgico, onde reproduz o que
produzido mentalmente. ento, a partir da produo das necessidades que o homem se
relaciona com a natureza e com os outros homens.

O trabalho , antes de tudo, um processo entre o homem e a natureza,

processo este em que o homem, por sua prpria ao, medeia, regula e
controla seu metabolismo com a natureza. Ele se confronta com a matria
natural como com uma potncia natural. A fim de se apropriar da matria
natural de uma forma til para sua prpria vida, ele pe em movimento as
foras naturais pertencentes a sua corporeidade [] Agindo sobre a natureza
externa e modificando-a por meio desse movimento, ele modifica, ao mesmo
tempo, sua prpria natureza [] Pressupomos o trabalho numa forma em
que ele diz respeito unicamente ao homem [] No final do processo de
trabalho, chega-se a um resultado que j estava presente na representao do
trabalhador no incio do processo, portanto, um resultado que j existia
idealmente (ibid., p.255-256).

Antunes (1996) destaca que, a partir de estudos da obra de Marx, Lukcs refora o papel
do trabalho como fonte primria de realizao do ser social, tornando-se um fundamento
ontolgico bsico da omnilateralidade humana (ibid., p.99). Lukcs (2013) parte da
concepo encontrada em Marx da relevncia da categoria trabalho como uma eterna
necessidade natural de mediar o metabolismo entre homem e natureza e afirma que o
trabalho tem um lugar privilegiado no processo e no salto da gnese do ser social, possuindo,
 29

portanto, uma essncia ontolgica. O desenvolvimento das formas de objetividade do ser

social parte do trabalho como pr teleolgico9.

[] todas as outras categorias dessa forma de ser tm j, em essncia, um

carter puramente social; suas propriedades e seus modos de operar somente
se desdobram no ser social j constitudo; quaisquer manifestaes delas,
ainda que sejam muito primitivas, pressupem o salto como j acontecido
[] enunciada a categoria ontolgica central do trabalho: atravs dele
realiza-se, no mbito do ser material, um pr teleolgico enquanto
surgimento de uma nova objetividade (LUKCS, 2013, p.43-44 e 47).

A partir do reconhecimento do trabalho humano, e de que atuamos a partir de histrias

passadas, ou seja, de trabalho humano acumulado, o homem se reconhece como ser genrico,
como parte do gnero humano. Marx (2004) apresenta como homem rico aquele indivduo
que se apropria da riqueza social existente. O homem rico aquele capaz de apropriar das
objetivaes dispostas pela sociedade, a riqueza do homem a riqueza de suas relaes
sociais. O homem rico dotado de todos os seus sentidos.
Destaca-se, nesse sentido, ainda a dimenso do trabalho enquanto prxis fundamental
dos homens, ao criativa atravs da qual o homem cria e transforma seu mundo e a si
mesmo. O trabalho a primeira ao que o homem utiliza para objetivar sua subjetividade,
da Lukcs (2003) denomin-lo como prxis de primeira ordem a ao do homem pelo
trabalho. A prxis sob segunda ordem a ao do homem sobre a ao de outro homem
atuao nos processos de ideologizao e prtica poltica. S compreendendo a prxis da
primeira ordem (a relao com o trabalho) que se pode compreender a segunda prxis.
Para Marx, portanto, o trabalho a condio da existncia do homem. Porm, ao
analisar a sociedade burguesa, Marx se depara com o trabalho em sua forma negativa, a partir
do trabalho alienado (VZQUEZ, 1977). Por ser a determinao ontolgica fundamental da
humanidade, o trabalho, a partir da forma como apropriado e organizado pelo modo
capitalista de produo, constitui-se a base da alienao.
O fundamento do trabalho alienado distancia os homens, fazendo com que ignorem os
vnculos estabelecidos entre si. O trabalho alienado inferioriza os sentidos humanos, aquilo
onde posso me reconhecer e reconhecer o outro como homem.

O trabalhador se torna tanto mais pobre quanto mais riqueza produz [] se

torna uma mercadoria to mais barata quanto mais mercadoria cria [] O
trabalho no produz somente mercadorias, ele produz a si mesmo e ao
trabalhador como uma mercadoria, e isso na medida em que produz, de fato,
mercadorias em geral (MARX, 2004, p.80).

9
O pr teleolgico refere-se ao momento da ideao que precede todo ato de trabalho. A ao laborativa do ser
humano tem a particularidade de ser a conformao objetiva de um fim que foi previamente ideado.
 30

[] esta efetivao do trabalho aparece ao estado nacional-econmico como

desefetivao do trabalhador, a objetivao como perda do objeto e servido
ao objeto, a apropriao como estranhamento, como alienao (MARX,
2004, p.80).

[] quanto mais o trabalhador se desgasta trabalhando, tanto mais poderoso

se torna o mundo objetivo, alheio, que ele cria diante de si, tanto mais pobre
se torna ele mesmo, seu mundo interior, [e] tanto menos [o trabalhador]
pertence a si prprio (ibid., p.81).

Segundo Netto (1981), nesta sociedade constituda com base na alienao do trabalho, a
vida genrica do homem deixa de ser objeto do seu trabalho, o trabalho, portanto, no a
objetivao pela qual o ser genrico se realiza: uma objetivao que o perde, que o aniquila
(ibid., p.56). A sociedade alienada realiza a inverso das relaes sociais, onde o lugar de
realizao do ser social o trabalho se transmuta em sacrifcio da vida (ibid., p.59).
Nos Manuscritos, Marx (2004) delineia um conjunto de determinaes que se
correlacionam e conformam o processo de alienao. Iremos abord-las de forma inicial, a
fim de localizar a construo argumentativa do autor. A primeira determinao trabalhada por
Marx o estranhamento do trabalhador em relao ao produto de seu trabalho.

[] o objeto (Gegenstand) que o trabalho produz, o seu produto, se lhe

defronta com um ser estranho, como um poder independente do produtor
[] A exteriorizao do trabalhador em seu produto tem o significado no
somente de que seu trabalho se torna um objeto, uma existncia externa,
mas, alm disso, que existe fora dele, independente dele e estranha a ele,
tornando-se uma potncia autnoma diante dele, que a vida que ele concedeu
ao objeto se lhe defronta hostil e estranha (ibid., p.80 e 81).

Este estranhamento que afeta o resultado da produo humana, interfere diretamente no

ato da produo, ou seja, na prpria atividade humana. Se o produto passa a ser esta
exteriorizao, a prpria atividade humana se exterioriza.

[] no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu

trabalho, mas nega-se nele, que no se sente bem, mas infeliz, que no
desenvolve nenhuma energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua
physis e arruina o seu esprito. O trabalhador s se sente, por conseguinte e
em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do trabalho e fora de si [quando]
no trabalho [] O seu trabalho no , portanto voluntrio, mas forado,
trabalho obrigatrio. O trabalho no , por isso, a satisfao de uma
carncia, mas somente um meio para satisfazer necessidades fora dele (ibid.,
p.82-83).

O trabalho aparece ao trabalhador como se no lhe pertencesse, como se ele no

trabalho no pertencesse a si mesmo, mas a um outro (ibid., p.83). Da decorre a terceira
determinao a perda de si, o estranhamento-de-si:
 31

O homem faz da sua atividade vital mesma um objeto da sua vontade e da

sua conscincia. Ele tem atividade vital consciente [] A atividade vital
consciente distingue o homem imediatamente da atividade vital animal.
Justamente, [e] s por isso, ele um ser genrico [] O trabalho estranhado
inverte a relao a tal ponto que o homem, precisamente porque um ser
consciente, faz da sua atividade vital, da sua essncia, apenas um meio para
sua existncia (MARX, 2004, p.84 e 85).

Identificando sua atividade vital como mero meio de garantia de sua existncia, a
conscincia que o homem tem de seu gnero humano se transforma. Para Mszros (2006),
as relaes ontolgicas fundamentais so viradas de cabea para baixo (p.80), o homem
perde sua conscincia de ser genrico e o reduz ao estado da natureza animal.

Em lugar da conscincia da espcie do homem, encontramos o culto da

privacidade e uma idealizao do indivduo abstrato. Assim, identificando a
essncia humana com a mera individualidade, a natureza biolgica do
homem confundida com a sua prpria natureza, especificamente humana.
Pois a mera individualidade exige apenas meios para sua subsistncia, mas
no formas especificamente humanas humanamente naturais e
naturalmente humanas, isto , sociais (MSZROS, 2006, p.80).

Com este movimento de estranhamento proporcionado pelo trabalho alienado em

relao aos produtos de seu trabalho, atividade produtiva, genericidade humana Marx
identifica uma quarta determinao: o estranhamento do homem pelo prprio homem. O
efeito deste estranhamento leva o homem a relacionar sua atividade sob o domnio de outro
homem.

Quando o homem est frente a si mesmo, defronta-se com ele o outro

homem [] o ser estranho ao qual pertence o trabalho e o produto do
trabalho, para o qual o trabalho est a servio e para a fruio do qual [est]
o produto do trabalho, s pode ser o homem mesmo (MARX, 2004, p.86).

Analisando os aspectos heterogneos da alienao na sociedade capitalista, Mszros

(2006) indica que, a partir da afirmao do trabalho (primeira mediao na relao homem-
natureza) como base de toda a alienao, identificam-se mediaes de segunda ordem que
transformam o trabalho de objetivao primria como objetivao alienada. Para o autor, estas
mediaes de segunda ordem propriedade privada, intercmbio, diviso do trabalho
se interpem entre o homem e sua atividade e o impedem de se realizar em seu trabalho, no
exerccio de suas capacidades produtivas e na apropriao humana dos produtos de sua
atividade (ibid., p.78)10.

10
Antunes (1999) ressalta que a mediao de primeira ordem tem por finalidade a preservao das funes vitais
da reproduo individual e societal. O advento dessa segunda ordem de mediaes corresponde a um perodo
especfico da histria humana, que acabou por afetar profundamente a funcionalidade da mediao de primeira
ordem ao introduzir elementos fetichizadores e alienantes de controle social metablico (ibid., p.20). As
mediaes de segunda ordem impostas pelo sistema de metabolismo societal do capital, por meio da
 32

Estas mediaes no so absolutas, ao contrrio, se implicam reciprocamente. A

mediao absoluta a atividade produtiva, da qual se derivam outras formas de relao. Nas
palavras de Marx (2004): toda a assim denominada histria mundial nada mais do que o
engendramento do homem mediante o trabalho humano, enquanto o vir a ser da natureza para
o homem (p.114).
Marx (2004) indica ser necessrio compreender o nexo existente entre o sistema de
alienao que envolve a propriedade privada, a diviso do trabalho, a troca e concorrncia,
entre outros11. Neste sentido, Mszros (2006) salienta que qualquer tentativa de superar a
alienao supe a superao da forma alienada assumida pelo trabalho nesta forma de
organizao da sociedade. Portanto, a superao da alienao pressupe a superao do modo
de produo capitalista, a partir da superao de suas mediaes centrais que se interpem
entre o homem e sua atividade, o impedindo de se realizar em seu trabalho. Segundo o autor:

O que Marx combate como alienao no a mediao em geral, mas uma

srie de mediaes de segunda ordem, uma mediao da mediao, isto ,
uma mediao historicamente especfica da automediao ontologicamente
fundamental do homem com a natureza. Essa mediao de segunda ordem
s pode nascer com base na ontologicamente necessria mediao de
primeira ordem como a forma especfica, alienada, desta ltima (ibid.,
p.78)12.

A propriedade privada seria uma consequncia necessria deste trabalho exteriorizado

desenvolvido pela ordem burguesa. Netto (1981) ressalta que Marx extrai da propriedade
privada a sustentao do conceito de trabalho alienado, a indicando como um produto do
trabalho alienado, mas ao mesmo tempo, o meio pelo qual o trabalho se aliena, sendo,
portanto, a alienao realizada.

A propriedade privada , portanto, o produto, o resultado, a consequncia

necessria do trabalho exteriorizado, da relao externa do trabalhador com
a natureza e consigo mesmo. A propriedade privada resulta, portanto, da
anlise, do conceito de trabalho exteriorizado, isto , de homem
exteriorizado, de trabalho estranhado, de vida estranhada, de homem
estranhado (MARX, 2004, p.87).

propriedade privada, da troca, da diviso social hierrquica do trabalho, etc., alm de atingir e metamorfosear as
mediaes primrias, tambm afetaram outras dimenses da atividade dos seres sociais (ibid., p.123).
11
Com base nesta perspectiva, Vzquez (1977) ressalta que a alienao do trabalhador e de sua produo
considerada por Marx como um fato econmico que, ao ser analisado, se converte na chave para explicar a
propriedade privada e, com ajuda de ambas, j articuladas, todas as categorias da economia poltica (p.437).
12
Para Mszros (2006) as mediaes de segunda ordem sobrepem-se, na prpria realidade, atividade
produtiva essencial dos indivduos sociais e mediao primria existente entre eles. A prevalncia das
mediaes de segunda ordem oblitera a prpria conscincia das relaes mediadoras primrias e se apresenta
como ponto de partida (e ponto final) insupervel. Antunes (1999) ressalta que a inverso da lgica societal, ao
se efetivar, consolidou, ento, as mediaes de segunda ordem, que passaram a se constituir como elemento
fundante do sistema de metabolismo social do capital [] o sistema de mediaes de segunda ordem passou a se
sobrepor e a conduzir as mediaes de primeira ordem (ibid., p.17).
 33

a partir dela ainda, que se define o lugar do indivduo no processo produtivo, entre os
proprietrios e os no-proprietrios, estabelecendo, como podemos aprofundar no item
anterior deste captulo, uma sociedade de classes. Portanto, sua superao, equivale
superao da ordem burguesa.

A suprassuno positiva da propriedade privada, enquanto apropriao da

vida humana , por conseguinte, a suprassuno positiva de todo
estranhamento, portanto, o retorno do homem sua existncia humana, isto
, social [] o estranhamento econmico o da vida efetiva sua
suprassuno abrange, por isso, ambos os lados (MARX, 2004, p.106).

Estas so as principais premissas para compreendermos a construo da categoria

alienao na tradio marxista. Porm, como j indicamos, esta categoria acaba por
contribuir/interferir na compreenso de outros fenmenos ocorridos ao longo do
desenvolvimento do capitalismo estudados por Marx e os marxistas. Para nossa discusso,
passaremos por dois desdobramentos do fenmeno da alienao, totalmente imbricados em
seu processo, o fetichismo e a reificao.
Netto (1981) retoma a perspectiva de que a funo da teoria da alienao se transforma
a partir da concretizao histrica. Indica que, devido a esta movimentao histrica, Marx
localiza em suas obras maduras a particularidade do fenmeno da alienao no mecanismo do
fetichismo e reificao.

[] a concepo marxiana do fetichismo supe uma teoria da alienao []

O que distingue a impostao marxiana no enfoque da alienao, em 1844,
da tematizao do fetichismo a concretizao histrico-social a que Marx
submete o objeto da sua investigao [] as formulaes sobre a
problemtica do fetichismo apresentam determinaes histrico-econmicas
que falecem no trato da alienao: referem-se a um fenmeno peculiar e
agarram a sua especificidade [] o que elas denotam a expresso
caracterstica da alienao tpica engendrada pelo capitalismo, a reificao
(ibid., p. 60 e 61).

Segundo o autor, as formulaes acerca do fetichismo surgem de forma mais acabada

nO Capital, a partir da exposio do movimento da produo capitalista, onde destaca que a
relao social estabelecida entre os homens, assume a forma fantasmagrica de uma relao
entre coisas. Chamo a isto de fetichismo, que est sempre grudado aos produtos do trabalho,
quando so gerados como mercadorias (MARX, apud NETTO, 1981, p.41).
Somente com o desenvolvimento do modo de produo capitalista e a expanso da
grande indstria que a mercadoria se transforma, adquirindo uma forma e matriz privilegiadas
que escamoteia a raiz dos processos alienantes que tm curso nesta sociedade (ibid., p.81).
Vzquez (1977) acrescenta que, a partir do momento em que o produto do trabalho como
 34

mercadoria objetiva uma relao social, esta tambm se apresenta ao trabalhador como
mercadoria, como coisa a forma coisificada de manifestar-se a relao social no
corresponde, portanto e sim oculta, mascara , a sua essncia, a sua verdadeira natureza
social (VZQUEZ, 1977, p.445). Este o fenmeno denominado por Marx de fetichismo da
mercadoria.

[] na passagem da concepo do trabalho alienado do fetichismo

econmico, o conceito de alienao sofreu as modificaes essenciais que
viemos esclarecendo: da alienao do trabalhador concreto se passa
fetichizao de uma relao social [] o carter estranho do produto do
trabalho agora carter fetichista de um objeto econmico [] O fetichismo
econmico no passa da forma concreta da alienao nas condies da
produo mercantil numa sociedade capitalista desenvolvida (ibid., p.451 e
452).

A estrutura da mercadoria se baseia no fato de uma relao entre pessoas tomar o

carter de uma coisa (LUKCS, 2003, p.194), assumindo uma objetividade
fantasmagrica que oculta a essncia fundamental: a relao entre os homens. Como j
afirmado, o fetichismo da mercadoria uma questo especfica do capitalismo moderno, onde
a troca de mercadorias passa a influenciar toda a vida exterior e interior da sociedade. Para
Lukcs (2003), s possvel ter uma viso clara das questes ideolgicas do capitalismo
quando compreendermos a dualidade entre o carter fetichista da mercadoria como forma de
objetividade e o comportamento subjetivo submetido a ela.
A mercadoria no est presente somente no modo de produo capitalista, mas nesse
que ela assume a forma universal de conformao do conjunto da sociedade e sua essncia
autntica compreendida como categoria universal do ser social:

Apenas nesse contexto [em que a mercadoria constitui-se como categoria

universal de todo o ser social] a reificao surgida da relao mercantil
adquire uma importncia decisiva, tanto para o desenvolvimento objetivo da
sociedade quanto para a atitude dos homens a seu respeito, para a submisso
de sua conscincia s formas nas quais essa reificao se exprime (ibid.,
p.198).

O fetichismo implica, portanto, a alienao, porm, realiza uma alienao determinada,

instaura uma forma nova e indita da alienao na sociedade burguesa constituda. O
fetichismo um aspecto da problemtica mais abrangente da alienao (NETTO, 1981,
p.68), uma forma concreta da alienao nas condies dadas pela sociedade capitalista
desenvolvida. Para o autor, a partir do reconhecimento do fenmeno do fetichismo, que a
anlise do processo de alienao em Marx ganha um tratamento terico rigoroso, adquirindo,
um estatuto novo e preciso:
 35

[] Marx localiza na forma mesma do produto mercantil a fonte do mistrio

que o torna algo de estranho e alheio (algo alienado) aos agentes sociais
particulares. A forma mercadoria no apenas a clula econmica da
sociedade burguesa: tambm a matriz que contm e escamoteia a raiz dos
processos alienantes que tm curso nesta sociedade (NETTO, 1981, p.78).

Na sociedade burguesa constituda, a organizao capitalista da vida social preenche

todas as esferas da existncia individual, promovendo uma induo comportamental que
penetra a totalidade da existncia dos agentes sociais particulares (ibid., p.81), fazendo com
que todo o cotidiano dos indivduos que se torne administrado. Estes processos alienantes e
alienados, penetram e conformam a totalidade das relaes de produo social e das
relaes que viabilizam a sua reproduo (ibid., p.82).

[] os processos alienados e alienantes [] coisificam-se em

exterioridades, alteridades sociais, que compem um largo repertrio
objetual [] O carter de coisa que as relaes sociais adquirem na forma
mercadoria , agora, o carter das objetivaes humanas: elas se coagulam
numa prtica social que os agentes sociais particulares no reconhecem
como sua. O fetichismo mercantil passa a ser fetichismo de todo o
intercmbio humano (ibid., p.85).

Neste processo que ocorre o fenmeno da reificao. Para o autor a reificao uma
forma peculiar da alienao na sociedade em que o fetichismo se universaliza. A sociedade
burguesa constituda instaura processos alienantes determinados pelo fetichismo, que
redundam em formas alienadas especficas, as reificadas, onde todas as relaes sociais
aparecem como objetivaes atomizadas e objetuais (ibid., p.86).
A reificao se materializa na esfera das relaes sociais, coisificando-as. Para Lukcs
(2003) essas relaes acabam por ocultar a interferncia das formas do capital na vida social.
O capitalismo foi o primeiro modo de produo a criar uma estrutura econmica unificada
para toda a sociedade, uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o conjunto
dessa sociedade (ibid., p.221). Esta conscincia reificada generalizada engloba o conjunto
das manifestaes da vida social, estabelecendo um sistema que leis para atender s
necessidades do desenvolvimento capitalista, adaptando a vida social sua estrutura.
Esse processo de alienao e reificao que interpela o indivduo e suas relaes sociais
afetando a formao de sua conscincia tm reflexo imediato num espao privilegiado o
cotidiano definido por Lefebvre (1991) como o lugar em que se formulam os problemas
concretos da produo em sentido amplo: a maneira como produzida a existncia social dos
seres humanos (p.30). na vida cotidiana que os processos de alienao acontecem.
Neste sentido, podemos afirmar que o cotidiano torna-se uma categoria imprescindvel
para se compreender o processo de organizao das classes, e, para nosso estudo, o processo
 36

de organizao dos trabalhadores em um territrio especfico, uma ocupao urbana. Para

tanto, iniciaremos uma aproximao acerca desta categoria, identificando suas caractersticas,
bem como as interlocues com a reflexo sobre o processo de formao de conscincia,
objeto central deste estudo.
Dialogaremos com alguns autores da tradio marxista que se propuseram a estudar a
vida cotidiana a partir de uma perspectiva de totalidade, conectando sua anlise aos processos
scio-histricos desenvolvidos na sociedade.

1.3 Vida cotidiana como esfera de reproduo das relaes sociais

Partindo da considerao de que o cotidiano a esfera da produo e reproduo da

vida social, nosso estudo objetiva identificar repercusses do processo de formao da
conscincia de classe na esfera da vida cotidiana, a partir da experincia vivenciada por
indivduos num determinado grupo social a ocupao urbana.
Lukcs, em seu Prefcio obra de Heller (1994) salienta que somente atravs da
mediao da esfera do cotidiano possvel compreender as inter-relaes e interaes entre o
mundo econmico-social e a vida humana: los hombres en su particularidad se adaptan a
las formas sociales que sus fuerzas productivas hacen nacer cada vez concretamente
(HELLER, 1994, p.9).
Na tradio marxista, destacam-se estudos de autores que se dispuseram a traar a
reflexo sobre o cotidiano como lugar central dos valores e das tradies que mantm as
relaes alienadas13. Propomo-nos a identificar elementos que caracterizam a esfera da vida
cotidiana, sua dimenso enquanto espao privilegiado dos processos de alienao, onde se
torna presente a conscincia reificada, bem como espao de processos de emancipao que se
relacionam com a formao da conscincia de classe.
A vida cotidiana aquela onde se reproduz a cotidianidade14, os aprendizados,
tradies, ritos, costumes, valores, que constituem nosso senso comum. No nvel do cotidiano,
encontramos um tipo de conhecimento no sistemtico, adquirido pela experincia, e
estabelecemos um movimento mecnico e automatizado que dirige a conscincia.
Gramsci (2004a) trata o senso comum como um conjunto de patrimnio cultural que o
indivduo herdou sem crtica, que revela o pensamento do homem mdio, seu cotidiano. Neste

13
Neste estudo utilizaremos elementos discutidos por Heller (2008), Lefebvre (1991) e Netto (2007).
Destacamos ainda a contribuio de Kosik (1985) que trata o cotidiano como espao da pseudoconcreticidade
(lugar da aparncia). Para este estudo no incorporamos suas reflexes.
14
Lefebvre (1991) salienta que o conceito de cotidianidade no vem do cotidiano nem o reflete: ele exprime
antes de tudo a transformao do cotidiano (p.19). Cotidianidade Alltglichkeit (em alemo).
 37

nvel os indivduos possuem uma compreenso fragmentada da realidade, no relacionando

causa e efeito. O senso comum no uma ordem intelectual, um produto e um devir
histrico, no pode reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na conscincia individual,
para no falar na conscincia coletiva (GRAMSCI, 2004a, p.96), possui caractersticas
difusas e dispersas de um pensamento genrico de determinada poca e ambiente popular:

O senso comum no uma concepo nica, idntica no tempo e no espao

[...] seu trao fundamental e mais caracterstico o de ser uma concepo
desagregada, incoerente, inconseqente, conforme a posio social e cultural
das multides das quais ele a filosofia (ibid., p.114) Predominam no senso
comum os elementos realistas, materialistas, isto , o produto imediato da
sensao bruta (ibid., p.115).

No h inexistncia de verdade no senso comum, porm esta verdade contraditria,

multiforme. O senso comum das massas populares influenciado pelos sistemas das filosofias
tradicionais como uma fora poltica externa, um elemento de fora coesiva das classes
dirigentes e subordinao a uma hegemonia, que acaba por limitar o pensamento original
das massas populares de uma maneira negativa (ibid., p.115). Uma determinada concepo
de mundo busca conservar a unidade ideolgica em todo o bloco social que est cimentado e
unificado justamente por aquela determinada ideologia (ibid., p.99).
Heller (2008) destaca que o homem j nasce inserido em um cotidiano e seu
amadurecimento na sociedade se mede a partir da capacidade em desenvolver as habilidades
necessrias para viver a cotidianidade estabelecida, ou seja, habilidades para se adequar ao
conjunto de regras, tradies, valores, normas j estabelecidas. Ressalta que esse
amadurecimento inicia sob a interferncia de grupos que estabelecem uma mediao entre o
indivduo e os costumes, as normas e a tica de outras integraes maiores (ibid., p.34).
Nos estudos de Gramsci, pertencemos a um determinado grupo que compartilha um
mesmo modo de pensar e de agir, nos tornando, de certa forma, conformistas, no sentido de
nos conformar com determinada concepo de mundo: somos sempre homem-massa ou
homens-coletivos. Um grupo social possui sua prpria concepo de mundo a partir da
concepo de outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual
(Gramsci, 2004a, p.97), portanto, a escolha e a crtica de uma concepo de mundo so fatos
polticos, visto que confrontam uma determinada ideologia posta.
Esta concepo de mundo herdada influi sobre a conduta moral e a direo da vontade
dos homens, podendo atingir um ponto de passividade moral e poltica. Neste sentido,
Gramsci (2004a) nos adverte sobre a necessidade de refletirmos como nos inserimos neste
processo de conformao: participamos de uma forma mecnica diante uma concepo de
 38

mundo imposta pelo ambiente exterior ou elaboramos nossa prpria concepo de mundo de
uma maneira crtica e consciente?
Esbarramos a na dimenso da genericidade humana. Segundo Heller (2008), a vida
cotidiana a vida de todo homem, de cada indivduo15. A autora ressalta que o indivduo
sempre, simultaneamente, ser particular, e ser genrico. Sua particularidade expressa sua
individualidade, porm, por si s no expressa a essncia da humanidade. O ser genrico est
contido em cada homem, em especial, naquelas atividades que possuem carter genrico,
mesmo seus objetivos sendo aparentemente particulares.

Enquanto indivduo, portanto, o homem um ser genrico, j que produto

e expresso de suas relaes sociais, herdeiro e preservador do
desenvolvimento humano; mas o representante do humano-genrico no
jamais um homem sozinho, mas sempre a integrao, cuja parte consciente
o homem e na qual se forma sua conscincia de ns (HELLER, 2008,
p.36).

no cotidiano que as pessoas ganham ou deixam de ganhar a vida, num duplo sentido
[] apenas sobreviver ou viver plenamente (LEFEBVRE, 1991, p.27). Para o autor, o
cotidiano a vida do homem inteiro, onde este participa com todos os aspectos de sua
individualidade. Nela se desenvolvem todos seus sentidos, capacidades intelectuais,
habilidades, sentimentos, ideologias.
Por este lugar ocupado pela vida cotidiana, seu estudo imprescindvel para a
compreenso da totalidade do conjunto da sociedade, conforme nos indica Lukcs no prefcio
Heller (1994):

La sociedad solo puede ser comprendida en su totalidad, en su dinmica

evolutiva, cuando se est en condiciones de entender la vida cotidiana en su
heterogeneidad universal. La vida cotidiana constituye la mediacin
objetivo-ontolgica entre la simple reproduccin espontnea de la existncia
fsica y las formas ms altas de la genericidad ahora ya consciente [] No
comprenderamos nunca correctamente los procesos reales si no
estudisemos el significado de las interrelaciones basadas em la
particularidad inmediata de tales tendencias, precisamente en la vida
cotidiana, en el teatro real de su resolucin (ibid., p.11-12).

Tomemos os elementos constitutivos da vida cotidiana para melhor compreenso desta

esfera da vida social e de sua implicao no processo de formao dos indivduos. Netto
(2007) indica trs componentes ontolgico-estruturais da vida cotidiana, a partir da obra de
Lukcs a heterogeneidade, a imediaticidade e a superficialidade extensiva. A

15
A vida cotidiana a vida de todo homem [] Ningum consegue identificar-se com sua atividade humano-
genrica a ponto de poder desligar-se inteiramente da cotidianidade. E, ao contrrio, no h nenhum homem, por
mais insubstancial que seja, que viva to somente na cotidianidade, embora essa o absorva
preponderantemente (HELLER, 2008, p.31).
 39

heterogeneidade da vida cotidiana expressa pela diversidade de atividades, grupos,

emoes, que compem o conjunto das objetivaes do ser social num universo onde se
movimentam fenmenos e processos de naturezas diversas. O cotidiano se apresenta de forma
diferente para cada indivduo e quanto mais relaes ele estabelece, mais sua vida cotidiana
heterognea, pois cada insero em um grupo determinado lhe deixa caractersticas
especficas.
A imediaticidade se expressa atravs da ao de uma resposta ativa, uma relao direta
entre pensamento e ao, conduta esta que ocorre de forma imediata por via do automatismo e
do espontanesmo, utilizando-se um conhecimento instrumental.
A juno da heterogeneidade e da imediaticidade levam o indivduo a viver no cotidiano
uma superficialidade extensiva, onde no consegue construir relaes de forma intensa. O
indivduo responde s questes postas no cotidiano levando em conta o somatrio dos
fenmenos que comparecem em cada situao precisa, sem considerar as relaes que os
vinculam.
A cotidianidade impe aos indivduos um padro de comportamento que cristaliza uma
forma de ser do ser social na vida cotidiana expressa num pensamento e numa prtica
peculiares: ambos se expressam, liminarmente, num materialismo espontneo e num
tendencial pragmatismo (NETTO, 2007, p.68). A dinmica cotidiana requisita, dos
indivduos, respostas funcionais s situaes, que demandam to somente a manipulao de
variveis para a consecuo de resultados eficazes. Por isso, a conduta automtica e muitas
vezes mecnica.
Os estudos de Heller (1994 e 2008) vo alm desses elementos indicados por Netto
(2007). A exposio da autora est orientada para as formas particulares de objetividade e de
atividade da vida cotidiana como totalidade especfica. Apresenta uma srie de momentos
caractersticos do comportamento e pensamento cotidianos que formam uma conexo entre si,
tendo em comum o fato de serem necessrios para que o homem seja capaz de viver na
cotidianidade (HELLER, 2008, p.56).
A vida cotidiana heterognea, em especial no que tange ao contedo e significao
dos tipos de atividade. Esta heterogeneidade se manifesta de forma hierrquica, porm, a
forma concreta da hierarquia no eterna e imutvel, mas se modifica de modo especfico em
funo das diferentes estruturas econmico-sociais (ibid., p.32). A heterogeneidade e a
hierarquia possibilitam uma explicitao normal da produo e reproduo, no campo
prprio da produo e das formas de intercmbio. O funcionamento da hierarquia espontnea
possibilita s esferas heterogneas permanecerem em movimento simultneo.
 40

Diante desta heterogeneidade, o comportamento dos indivduos decorre por ser marcado
pela espontaneidade, seja em relao suas motivaes particulares ou s suas atividades
humano-genricas. A assimilao do comportamento realizada de forma espontnea, visto
que se nos dispusssemos a refletir sobre o contedo de verdade material ou formal de cada
uma de nossas formas de atividade, no poderamos realizar nem sequer uma frao das
atividades cotidianas imprescindveis (HELLER, 2008, p.47), tornando impraticveis a
produo e reproduo da vida social.
Neste sentido, a atitude na vida cotidiana pragmtica, o pensamento cotidiano
apresenta-se repleto de pensamentos fragmentrios que se referem exclusivamente nossa
orientao social. A atuao do homem passa a basear-se na probabilidade, onde jamais
possvel calcular com segurana cientfica a consequncia possvel de uma ao. Nem
tampouco haveria tempo para faz-lo na mltipla riqueza das atividades cotidianas (ibid.,
p.48).
A ao realizada com base na probabilidade indica o que Heller (2008) identifica como
economicismo, onde as manifestaes da vida cotidiana se desenvolvem sem profundidade,
amplitude ou intensidade condio necessria para a manuteno da ordem como est dada:

[] quando efetivamente se manifesta com maior intensidade, dissolve

fatalmente essa ordem, tanto nos casos em que tende para cima, elevando-
nos ao humano-genrico, fato que pode caracterizar a totalidade de nossa
vida, quanto naqueles em que tende para baixo, a ponto de incapacitar-nos
para a vida (ibid., p.49).

A vida cotidiana caracteriza-se pela unidade imediata de pensamento e ao fazendo

com que as ideias expressas no cotidiano no se elevem teoria, assim como as atividades
condio de prxis. Na vida cotidiana, a atividade uma parte da prxis (da ao total da
humanidade), atravs da qual se torna possvel produzir novas situaes. Porm, esta
condio, de elevao do exerccio prtico individual ao patamar da prxis, s possvel se
realizada enquanto atividade humano-genrica consciente.
Porm, cabe ressaltar que a atividade individual nem sempre completamente
individual, ao contrrio, projeo das aspiraes e dos interesses de uma camada ou classe
social:

indiscutvel que uma ao corresponde aos interesses de uma classe ou

camada pode se elevar ao plano da prxis, mas nesse caso superar o da
cotidianidade; a teoria da cotidianidade, nesses casos, converte-se em
ideologia, a qual assume uma certa independncia relativa diante da prxis
cotidiana, ganha vida prpria e, conseqentemente, coloca-se em relao
primordial no com a atividade cotidiana mas com a prxis (ibid., p.51).
 41

Retomando a caracterstica do pragmatismo, devido a esta dimenso, as atividades

cotidianas acabam sendo influenciadas por certa f ou confiana. Da origina-se os juzos
provisrios que so confirmados ou no pela prtica cotidiana. Estes, quando se baseiam na
f, se enrazam na particularidade do indivduo e so voltados para atender suas necessidades;
quando se baseiam na confiana se apiam no saber e a relao estabelecida vai alm da
particularidade, a confiana um afeto do indivduo inteiro e, desse modo, mais acessvel
experincia, moral e teoria do que a f, que se enraza sempre no individual-particular
(HELLER, 2008, p.52).
Os juzos provisrios do margem ao comportamento de ultrageneralizao na vida
cotidiana, comportamento derivado de experincias vividas que passam a antecipar nossas
reaes s atividades possveis. A partir destas experincias, passamos a responder de forma
singular a problemas especficos, no examinando todos os aspectos das novas situaes
dadas as situamos a partir de um ponto de vista pr-determinado pelas experincias vividas,
que conformam vrios tipos de ultrageneralizao.

Toda ultrageneralizao um juzo provisrio ou uma regra provisria de

comportamento: provisria porque antecipa atividade possvel e nem
sempre, muito pelo contrrio, encontra confirmao no infinito processo da
prtica (ibid., p.64).

No processo de assimilao do sistema de costumes, assume-se, na vida cotidiana, o

comportamento da imitao. A mimese, como uma imitao ativa da totalidade de um
comportamento, possibilita a assimilao de papis de forma mais efetiva. A autora destaca
que sem esse comportamento, nem o trabalho, nem o intercmbio, seriam possveis. Todavia,
necessrio atentar para a necessidade de se estabelecer uma liberdade de movimentos no
campo da mimese a fim de que se tenham uma margem para o estabelecimento de novas
atitudes.
Por fim, destaca-se a caracterstica da entonao, elemento que ir determinar a
singularidade, seja do indivduo, grupo, situao ou realidade. A entonao tem importncia
tanto na configurao da atividade e pensamento do indivduo, quanto na relao com os
outros o aparecimento de um indivduo em dado meio d o tom do sujeito em questo,
produz uma atmosfera tonal especfica em torno dele e que continua depois a envolv-lo
(ibid., p.56).
Este conjunto de elementos caractersticos forma uma conexo necessria para o
desenvolvimento do pensamento e da ao na vida cotidiana, porm, precisam deixar uma
 42

margem de movimento e possibilidades de explicitao ao indivduo. Quando se cristalizam e

se tornam absolutos, deparamos com a alienao da vida cotidiana.
A alienao ocorre diante das possibilidades concretas de desenvolvimento genrico da
humanidade (ibid., p.56). A vida cotidiana a esfera da realidade mais propensa alienao,
pois nela a desagregao separao da aparncia e essncia apresenta-se como natural.
Porm, afirma a autora, que mesmo sendo um terreno propcio para a alienao, a vida
cotidiana no necessariamente alienada:

[] as formas de pensamento e comportamento produzidas nessa estrutura

podem perfeitamente deixar ao indivduo uma margem de movimento e
possibilidades de explicitao, permitindo-lhe enquanto unidade
consciente do humano-genrico e do individual-particular uma
condensao primstica, por assim dizer, da experincia da cotidianidade,
de tal modo que essa possa manifestar-se como essncia unitria das formas
heterogneas de atividades prprias da cotidianidade e nelas objetivar-se
(HELLER, 2008, p.57-58).

Neste sentido, vale destacar que a vida cotidiana no alienada em consequncia de sua
estrutura, mas a partir de determinadas circunstncias sociais, produzida pela estrutura
econmica de uma sociedade e irradiando-se para as demais esferas da vida social16. A
alienao ocorre quanto existe um abismo entre o desenvolvimento humano-genrico e as
possibilidades de desenvolvimento dos indivduos humanos, entre a produo humano-
genrica e a participao consciente do indivduo nessa produo (ibid., p.58). Este aspecto
da alienao do cotidiano tambm analisado por Lefebvre (1991):

[] a alienao adquire um sentido profundo. Ela afasta o cotidiano de sua

riqueza. Dissimula esse lugar da produo e da criao humilhando-o e
recobrindo-o como falso esplendor das ideologias. Uma alienao especfica
transforma a pobreza espiritual, impedindo que a riqueza seja libertada das
relaes constitutivas do trabalho criador conectadas diretamente com a
matria e com a natureza. A alienao social transforma a conscincia
criadora numa conscincia passiva e infeliz (p.40).

Em Heller (2008) encontramos ainda a reflexo sobre conformidade e conformismo, que

poderamos identificar como outra limitao da cotidianidade. Decerto que para se orientar
em meio ao complexo social dado, o indivduo necessita de certa conformidade, de forma a
favorecer a assimilao dessas normas. Porm, se os indivduos no desenvolvem a margem
de liberdade e movimento desta conformidade, esta se transforma em conformismo, fazendo
com que se perca o papel ativo do indivduo na reproduo da vida social.

16
A reflexo da relao alienao e cotidiano em Heller baseiam-se nas anlises de Marx, em especial, nas
reflexes contidas nos Manuscritos, desenvolvidas no item anterior deste captulo.
 43

Partindo da afirmao de que a alienao da vida cotidiana consequncia de

determinadas circunstncias sociais e produzida pela estrutura econmica da sociedade,
confirma-se uma assertiva encontrada em Heller (2008) e Netto (2007) desenvolvida a partir
da concepo lukacsiana: no capitalismo, a vida cotidiana ganha novas formas, todavia, ela
uma esfera insuprimvel da vida social.

No h sociedade sem cotidianidade, no h homem sem vida cotidiana.

Enquanto espao-tempo de constituio, produo e reproduo do ser
social, a vida cotidiana ineliminvel (...) se em toda sociedade existe e se
pe a cotidianidade, em cada uma delas a estrutura da vida cotidiana
distinta quanto ao seu mbito, aos seus ritmos e regularidades e aos
comportamentos diferenciados dos sujeitos coletivos (grupos, classes, etc.)
em face da cotidianidade (NETTO, 2007, p.66).

Recorrendo s anlises de Gramsci (2004a), o pensador ressalta que encontramos na

vida cotidiana, tratada por ele como senso comum, um nvel de crtica na conscincia dos
indivduos, de questionamento; porm estes ainda no sabem o que fazer com essa crtica e
desenvolvem um conjunto de aes num nvel de subversivismo espordico, com
manifestaes ainda primrias e inorgnicas. Um dos processos necessrios a organizao
do senso comum, o que no constitui sua substituio, mas sua superao dialtica17.

Quando, individualmente, um elemento da massa supera criticamente o

senso comum, ele aceita, por este mesmo fato, uma filosofia nova [...]
Todavia, o ponto de partida deve ser sempre o senso comum, que
espontaneamente a filosofia das multides, as quais se trata de tornar
ideologicamente homogneas (ibid., p.116).

O princpio de uma elaborao crtica do senso comum se inicia com a percepo

daquilo que realmente , segundo o autor, um conhece-te a ti mesmo como produto do
processo histrico que nos determina especficos traos18. A superao dialtica da natureza
acrtica do senso comum, a elevao do imediato ao mediado, leva o indivduo a deixar de ter
uma atitude imediatista, fragmentada, ultrageneralizada, incorporando elementos do que
Gramsci determina como bom senso, como movimento que possibilita tornar a concepo de
mundo mais unitria e coerente, elevando-a a um pensamento mais evoludo19: elabora-se

17
Reportamos aqui s reflexes de Lukcs e Heller em relao vida cotidiana como esfera insuprimvel das
relaes sociais.
18
Segundo Gramsci (2002), um determinado momento histrico-social jamais homogneo; ao contrrio,
rico de contradies. Ele adquire personalidade, um momento do desenvolvimento, graas ao fato de que,
nele, uma certa atividade fundamental da vida predomina sobre as outras, representa uma linha de frente
histrica (p.65).
19
Correlacionando com as anlises de Lukcs e Heller, diramos que o bom senso uma das formas de
suspenso da vida cotidiana, ou seja, suspenso do senso comum, tornando para ele com elementos mais ricos,
mais prximos dimenso do humano-genrico.
 44

tambm, contra o senso comum, uma filosofia homognea, isto , coerente e sistemtica
(ibid., p.114).
O homem ativo de massa atua sem uma conscincia terica de sua ao, podendo
estar inclusive em contradio uma com a outra. O bom senso se contrape ao senso comum
por estabelecer uma unidade entre uma concepo do mundo e uma norma de conduta
adequada a ela. Um dos elementos determinantes para desenvolv-lo ter conscincia da
historicidade e das concepes em que ela se relaciona de forma contraditria. Da o papel da
filosofia da prxis20 como ferramenta que possibilita elevar do senso comum ao bom senso
atravs de progresso intelectual, estabelecendo uma nova cultura.

Uma filosofia da prxis s pode apresentar-se, inicialmente, em atitude

polmica e crtica, como superao da maneira de pensar precedente e do
pensamento concreto existente. E, portanto, antes de tudo, como crtica do
senso comum [...] no busca manter os simples na sua filosofia primitiva
do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de
vida superior (GRAMSCI, 2004a, p.103).

Este progresso intelectual possibilita tornar a prtica mais homognea, coerente,

eficiente em todos os seus elementos, isto , elevando-a a mxima potncia (ibid., p.104). A
relao teoria-prtica um ato crtico que permite aos homens criticar a prpria concepo de
mundo, progredindo at a aquisio real e completa de uma concepo do mundo coerente e
unitria (ibid., p.104).
Para estabelecer uma nova cultura, torna-se necessrio difundir criticamente verdades
j descobertas, socializ-las por assim dizer; e, portanto, transform-las em base de aes
vitais, em elemento de coordenao e de ordem intelectual e moral (ibid., p.96). O movimento
cultural que pretende substituir o senso comum e as velhas concepes de mundo deve estar
atento a duas necessidades: 1) no se cansar jamais de repetir os prprios argumentos: a
repetio o meio didtico mais eficaz para agir sobre a mentalidade popular; 2) trabalhar de
modo incessante para elevar intelectualmente camadas populares cada vez mais vastas (ibid.,
p.110). Considera a repetio, mantendo uma adaptao dos conceitos s diversas tradies
culturais, o meio didtico mais eficaz para agir sobre a mentalidade popular e elevar
intelectualmente as camadas populares.

O trabalho educativo-formativo desenvolvido por um centro homogneo de

cultura, a elaborao de uma conscincia crtica sobre uma base histrica
que contenha as premissas concretas para tal elaborao, este trabalho no
pode limitar-se simples enunciao terica de princpios [] o trabalho
necessrio complexo e deve ser articulado e graduado [] no de modo

20
Para Gramsci, somente o conhecimento proporcionado pela filosofia da prxis, o marxismo, possibilita um
conhecimento crtico da realidade que leve sua transformao.
 45

abstrato, e sim concreto, com base no real e na experincia efetiva

(GRAMSCI, 2004b, p.206).

Como ressaltamos todo cotidiano produto da ao humana, possui uma dimenso

histrica, a esfera onde a reproduo social se realiza na reproduo dos indivduos
enquanto tais (ibid., p.206). nesta lgica, de esfera de reproduo social e de produto da
ao histrica dos indivduos, que encontramos as possibilidades de estabelecer o movimento
de suspenso do cotidiano, fortalecendo a dimenso do genrico-humano.
As determinaes do cotidiano fazem com que todo e cada indivduo s se percebam
como ser singular, ficando subsumida sua dimenso genrica.

[] a heterogeneidade prpria vida cotidiana tenciona o indivduo de

forma abrangente, faz com que ele atue inclusivamente como uma unidade.
Ela opera como um todo: atua, nas suas objetivaes cotidianas, como um
homem inteiro mas sempre no mbito da singularidade. (NETTO, 2007,
p.68-69).

A superao da singularidade possvel atravs do processo de suspenso da vida

cotidiana. Trata de um processo onde o indivduo suspende a heterogeneidade da vida
cotidiana que homogeneza todas as faculdades do indivduo e as direciona num projeto em
que ele transcende a sua singularidade numa objetivao na qual se reconhece como portador
da conscincia humano-genrica (ibid., p.69). Esse acesso conscincia humano-genrica s
possvel quando o indivduo utiliza no todas as suas foras, mas toda a sua fora numa
objetivao duradoura [] o indivduo se instaura como particularidade, espao de mediao
entre o singular e o universal, e comporta-se como inteiramente homem (ibid., p.69).
Netto (2007) destaca, a partir de Lukcs, trs formas privilegiadas que permitem
suspender a heterogeneidade da vida cotidiana: o trabalho criador, a arte e a cincia esferas
estas que se destacam das objetivaes cotidianas, adquirindo autonomia e legalidade
prprias processo que, em si mesmo, o da constituio do ser social (ibid., p.70). As
suspenses realizadas no suprimem a cotidianidade, ao contrrio, elas permitem aos
indivduos assumirem-se como seres humano-genricos.
Destacamos que no prefcio da obra de Netto (2007), Lwy, afirma que a ruptura
dialtica com a reificao cotidiana possvel atravs da prxis revolucionria, enquanto
ao emancipadora da classe oprimida. Para o autor, falta acrescentar nas formas de
suspenso da vida cotidiana esta dimenso, que em sua anlise, ocupa um lugar central em
Histria e Conscincia de Classe a ao coletiva, a prxis libertadora, a transformao dos
explorados em sujeitos histricos conscientes (ibid., p.11). Acordamos com Lwy de que a
prxis revolucionria um importante instrumento de suspenso do cotidiano. Identificamos
 46

nos estudos tericos e histricos como a poltica com vis revolucionrio contribui no
desenvolvimento da capacidade de pensar para alm da realidade existente.
As suspenses no so contnuas, estabelecem um circuito de retorno cotidianidade, a
partir do qual o indivduo passa a perceb-la de forma diferenciada, concebendo-a como um
espao compulsrio de humanizao, de enriquecimento e ampliao do ser social:

[] a vida cotidiana permanece ineliminvel e inultrapassvel, mas o sujeito

que a ela regressa est modificado. A dialtica cotidianidade/suspenso a
dialtica da processualidade da constituio e do desenvolvimento do ser
social (ibid., p.71).

Esta suspenso pressupe um recuo, identificado por Lefebvre (1991) como uma
distncia crtica onde a contestao e comparao caminham lado a lado. Para o autor, a vida
cotidiana se define como lugar de feedback, se mostrando tanto como resduo de todas as
atividades determinadas, quanto produto do conjunto social. Destaca que enquanto as pessoas
puderem viver na cotidianidade, as antigas relaes se reconstituem, mas quando no
possvel essa vivncia, inicia-se um processo de revoluo.
Heller (2008) discute a elevao da cotidianidade a partir da conscincia do indivduo
do humano-genrico de sua individualidade. Esta elevao possibilita ao indivduo dirigir-se
para o exterior e converter-se em motor de realizao do humano-genrico, ou ento
permanecem em suspenso enquanto duram as aes correspondentes (ibid., p.40). Destaca o
papel da moral, da arte e da cincia neste movimento21:

Uma das funes da moral a inibio, o veto. A outra a transformao, a

culturalizao das aspiraes da particularidade individual [] Quanto
maior a importncia da moralidade, do compromisso pessoal, da
individualidade e do risco na deciso acerca de uma alternativa dada, tanto
mais facilmente essa deciso eleva-se acima da cotidianidade e tanto menos
se pode falar de uma deciso cotidiana (ibid., p.39).

[] o reflexo artstico e o reflexo cientfico rompem com a tendncia

espontnea do pensamento cotidiano, tendncia orientada ao Eu individual-
particular. A arte realiza tal processo porque, graas sua essncia, auto-
conscincia e memria da humanidade; a cincia da sociedade, na medida
em que se desantropocentriza; e a cincia da natureza, graas a seu carter
desantropomorfizador (ibid., p.42-43).

A autora tambm destaca o movimento de suspenso e retorno cotidianidade. Neste

retorno, o indivduo nunca volta o mesmo e ele que pode provocar incidncias para a
alterao do cotidiano. O que possibilita a superao dialtica da particularidade, seja de
forma parcial ou total, e eleva o indivduo ao humano-genrico, a homogeneizao.

21
Para a autora, tambm os sentimentos podem gerar um campo de mediaes possveis para a particularidade,
podendo levar a formas de suspenso do cotidiano.
 47

Diante do conjunto de caractersticas da vida cotidiana, citando entre elas, a

heterogeneidade, o espontanesmo, o pragmatismo e o economicismo, o homem da
cotidianidade no consegue desenvolver todas as suas capacidades com toda sua intensidade.
A homogeneizao o movimento de empregarmos toda nossa ateno sobre uma nica
questo e suspender qualquer outra atividade movimento que nos possibilita a completa
suspenso do particular-individual e nos leva a viver o homem inteiramente, onde nossa
particularidade individual se dissipa na atividade humano-genrica de forma consciente e
autnoma. Quando a particularidade suspensa tais indivduos se convertem, atravs da
mediao de suas individualidades, em representantes do gnero humano, aparecendo como
protagonistas do processo histrico global (HELLER, 2008, p.46).
A vida cotidiana apresentada por Lukcs como o ponto de partida para a genericidade
para-si dos homens, para se avanar do mbito da conscincia espontnea, imediata, para as
formas de conscincia emancipada, autntica e universal (ANTUNES, 1996). preciso,
portanto, compreender a vida cotidiana em sua heterogeneidade universal, como mediao
objetivo-ontolgica entre a reproduo espontnea da existncia fsica e as formas mais
elevadas de genericidade j conscientes nesta zona de mediao que se pode superar o
abismo entre a genericidade em-si, marcada pela relativa nudez e a genericidade para-si,
espao da vida mais autntica e livre (ibid., p.101).

Revelar a riqueza escondida sob a aparente pobreza do cotidiano, descobrir a

profundeza sob a trivialidade, atingir o extraordinrio do ordinrio, s era
claro e talvez verdadeiro quando feito com base na vida dos trabalhadores,
distinguindo-se, para exalt-la, a sua capacidade criadora (LEFEBVRE,
1991, p.44).

Compreender o processo de formao da conscincia de classe a partir da esfera do

cotidiano compreend-la como esfera de conformao e organizao das classes. Contudo,
assim como j explorado no primeiro item deste captulo, a classe social no se define por si
s, a partir da existncia de interesses e funes comuns entre seus membros, esta s se define
como sujeito histrico quando os indivduos que a compem se identificam como tal,
conscientemente. Para Heller (2008), o movimento que realiza as grandes integraes
enquanto classe a atividade poltica:

Quanto mais em movimento est uma classe, quanto maiores so suas

possibilidades de uma prxis efetiva, tanto menos so preconceitos os seus
juzos. A atividade poltica, a atividade que dirige o movimento e mobiliza
as grandes integraes, pode ter xito apenas quando se coloca na altura de
um pensamento isento de preconceitos [] A esfera poltica (o ato
consciente de assumir a prxis da integrao), portanto, destaca-se tal
como a atividade cientfica da cotidianidade (ibid., p.73).
 48

O processo que leva o indivduo, o trabalhador, a se reconhecer como classe e atuar,

conscientemente, como sujeito histrico vinculado a um projeto societrio o que
pretendemos compreender neste estudo, entendendo o processo de formao da conscincia
de classe inserido neste jogo de mediaes ligado s determinaes particulares e genricas
que constituem o ser social. Partimos da concepo encontrada em Marx e Engels (2009) da
conscincia de classe como produto social.

1.4 Conscincia de classe como produto social

Contrapondo s ideias idealistas e empiristas que marcavam o contexto do sc. XIX,

Marx e Engels, fundamentados na perspectiva do materialismo histrico-dialtico, afirmam
que no a conscincia que determina a vida, a vida que determina a conscincia (MARX
e ENGELS, 2009, p.32), tendo o desenvolvimento prtico dos homens sob determinadas
condies scio-histricas como pressuposto.

Os homens so os produtores das suas representaes, ideias, etc., mas os

homens reais, os homens que realizam, tal como se encontram
condicionados por um determinado desenvolvimento das foras produtivas e
pelas relaes que a estas corresponde at as suas formaes mais
avanadas. A conscincia nunca pode ser outra coisa seno o ser consciente,
e o ser dos homens o seu processo real de vida (...) parte-se dos homens
realmente ativos, e com base no seu processo real de vida apresenta-se
tambm o desenvolvimento dos reflexos e ecos ideolgicos desse processo
de vida (ibid., p.31).

A produo das representaes e da conscincia, portanto, encontra-se diretamente

relacionada com a atividade material desenvolvida pelos homens. Neste sentido, a
conscincia um produto social:

A conscincia , pois, logo desde o comeo, um produto social, e continuar

a s-lo enquanto existirem homens. A conscincia comea por ser apenas
conscincia acerca do ambiente sensvel mais imediato e conscincia da
conexo limitada com outras pessoas e coisas fora do indivduo que se vai
tornando consciente de si; , ao mesmo tempo, conscincia da natureza (...)
uma conscincia puramente animal da natureza (ibid., p.44).

Temos, portanto, que a conscincia , ao mesmo tempo, conscincia da natureza que se

apresenta ao homem como um poder totalmente estranho e conscincia da necessidade de
estabelecer relaes com os outros homens. Com o desenvolvimento da diviso do trabalho,
h a diviso entre o trabalho material e espiritual (geistigen) e, a partir deste momento, a
conscincia adquire condies de se emancipar do mundo a conscincia pode realmente
 49

imaginar ser outra coisa diferente da conscincia da prxis existente, representar algo
realmente sem representar algo real (MARX e ENGELS, 2009, p.45).
Do ponto de vista abstrato e formal, Lukcs considera que a conscincia poderia ser
tomada como inconscincia, determinada conforme a classe, sua situao econmica,
histrica e social. Destaca que tanto quanto preciso superar as limitaes reais dos
indivduos na estreiteza e nos preconceitos de sua condio, tanto menos podem ser superados
aqueles limites que lhes impe a estrutura econmica da sociedade de sua poca e sua posio
nessa sociedade (LUKCS, 2003, p.143). A situao real apresentada contm uma
falsidade e iluso que so expresso mental da estrutura econmica e objetiva. A tarefa de
uma anlise histrica deve ser a de desmascarar a realidade e estabelecer sua conexo real
com a totalidade.

[...] se a sociedade atual no pode ser percebida de modo algum na sua

totalidade a partir de uma situao de classe determinada, se a prpria
reflexo consciente, levada at o extremo e incidindo sobre os interesses da
classe, reflexo essa que se pode atribuir a uma classe, no disser respeito
totalidade da sociedade, ento essa classe s poder desempenhar um papel
subordinado e nunca poder intervir na marcha da histria como fator de
conservao ou de progresso (ibid., p. 144).

Analisando o desenvolvimento da conscincia a partir da ordem burguesa, ressalta que

na sociedade dividida em estamentos, esta era fixada no nvel do puro imediatismo de seus
privilgios, seja pelo elo econmico ou ideolgico. Neste sentido, a conscincia do status
mascarava a conscincia de classe. somente com a ordem burguesa22, com a constituio de
uma sociedade com articulaes puramente econmicas, que a conscincia de classe atinge
um nvel onde pode se tornar consciente: agora a luta social se reflete numa luta ideolgica
pela conscincia, pelo desvelamento ou dissimulao do carter de classe da sociedade (ibid.,
p. 156). Os prprios limites da produo capitalista tornam-se os limites da conscincia de
classe.
Na luta de classes, elemento central da sociedade capitalista, todas as foras
normalmente ocultas pela superfcie econmica apresentam-se de forma que no podem ser
mais ignoradas:

[...] quando a luta de classe do proletariado se exprimia apenas sob a forma

de intensas exploses espontneas, o fato da luta de classes foi reconhecido
mesmo pelos representantes ideolgicos da classe ascendente como
acontecimento fundamental da vida histrica. Mas, quando esse princpio
inconscientemente revolucionrio do desenvolvimento capitalista elevado

22
Segundo o autor, somente com a hegemonia da ordem burguesa se instaura uma ordem social onde a
estratificao da sociedade tende estratificao de classes (LUKCS, 2003).
 50

pela teoria e pela prxis do proletariado conscincia social, a burguesia

impelida ideologicamente para uma posio defensiva consciente [...] o
problema terico transforma-se em comportamento moral que influencia
decisivamente todas as decises prticas da classe em todas as situaes e
questo da vida (ibid., p.166).

Para manter sua dominao, a burguesia cria uma doutrina fechada da economia,
Estado, sociedade, dentre outros, constituindo uma viso de mundo que contribua para
tornar consciente entre os indivduos sua vocao para a dominao e organizao da
sociedade.
Analisando a relao de dominao na sociedade de classes, Marx e Engels (2009)
destacam que a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o
seu poder espiritual dominante [...] as ideias dominantes no so mais do que a expresso
ideal das relaes materiais dominantes [...], portanto, das relaes que precisamente tornam
dominante uma classe (p.67). Cada nova classe instaura seu domnio sobre uma base mais
ampla que a anterior, desenvolvendo um antagonismo de classes ainda mais agudo.

A classe revolucionria, j que tem pela frente uma classe, surge desde o
princpio no como classe, mas como representante de toda a sociedade, ela
aparece como a massa inteira da sociedade face nica, dominante, classe
[] cada nova classe que se coloca no lugar de outra que dominou antes
dela obrigada, precisamente para realizar o seu propsito, a apresentar o
seu interesse como o interesse universal de todos os membros da sociedade,
ou seja, na expresso ideal: a dar s suas ideias a forma da universalidade, a
apresent-las como as nicas racionais e universalmente vlidas (ibid., p.69).

Para Lukcs (2003) a combatividade de uma classe medida pela capacidade de

interferir nos fenmenos e sua vocao para a dominao representa a capacidade de
organizar o conjunto da sociedade, conforme seus interesses e de sua conscincia de classe.

Conscincia e interesse se encontram, portanto, numa relao recproca de

oposio contraditria, porm dentro da classe burguesa, conscincia e
interesse no so contraditrios, so dialticos [...] enquanto para as
outras classes sua situao no processo de produo e os interesses dele
decorrentes impedem o nascimento de qualquer conscincia de classe, para a
burguesia, esses fatores estimulam o desenvolvimento da conscincia de
classe (ibid., p.159-160, acrscimos nossos).

O autor identifica a burguesia e o proletariado como as nicas classes cuja existncia e

evoluo baseiam-se no desenvolvimento do processo de produo, por isso, as denominam
de classe pura, a partir das quais possvel criar um plano para a organizao de toda a
 51

sociedade (LUKCS, 2003, p.156). As outras classes no se fundam exclusivamente sobre

sua situao no processo de produo capitalista23.
As contradies do prprio capitalismo refletem na conscincia da classe burguesa,
sendo a mesma obrigada a acionar todos os meios para fazer desaparecer da conscincia
social a luta de classes, embora tenha sido por si mesma que a luta de classes surgiu pela
primeira vez de maneira pura, estabelecendo-a como um fato. Um dos traos abordados por
Vzquez (1977) diz respeito utilizao do poder por parte da classe dominante para
aniquilar qualquer possibilidade de contraposio:

Tratando de satisfazer as aspiraes prticas do homem comum e corrente,

desenvolve-se, s vezes, a partir do poder, um trabalho destinado a deformar,
castrar ou esvaziar sua conscincia poltica [] tendncia alimentada
tambm a partir do poder e destinada a destruir o mais leve despertar de uma
clara conscincia poltica, mantendo o homem comum e corrente no mais
absoluto apoliticismo (ibid., p.12).

Lukcs (2003) faz referncia burguesia e proletariado como classes correlatas,

implicadas uma a outra numa arena de luta de classes, destacando, por exemplo, que o
mesmo processo que, do ponto de vista da burguesia, aparece como um processo de
dissoluo, para o proletariado significa uma acumulao de foras (ibid., p.170).
Salienta que o proletariado se distingue das outras classes por constituir ele prprio a
essncia das foras motrizes e, agindo de maneira centralizada, por influenciar o centro do
processo social de desenvolvimento (ibid., p.171). Sua superioridade em relao burguesia
reside na capacidade de considerar a sociedade como um todo coerente, e, por isso, agir de
maneira centralizada, modificando a realidade [], por conseguinte, de poder lanar
conscientemente sua prpria ao na balana do desenvolvimento social como fator decisivo
(ibid., p.172). Para o proletariado, a verdade uma arma portadora da vitria e o tanto mais
quanto mais audaciosa for (ibid., p.171).
Por mais que a conscincia de classe do proletariado deva demonstrar a mesma estrutura
interna que a da burguesia, as mesmas contradies dialticas que afetam a burguesia atingem
ao proletariado, porm, de forma mais fatal:

No proletariado, porm, semelhante conscincia no somente est maculada

por essas contradies internas (burguesas), como tambm contradiz as
necessidades daquela ao para a qual impele sua situao econmica,
independentemente do que seja capaz de pensar a esse respeito (ibid., p.173).

23
Citando a anlise de Marx em O 18 de Brumrio, Lukcs (2003) analisa a pequena burguesia, indicando que
enquanto classe de transio, acaba por assumir um lugar de oposio das classes em geral, visto que para ela
importa o enfraquecimento tanto da classe burguesa quanto proletria.
 52

O proletariado s consegue se libertar enquanto classe, suprimindo a sociedade de

classes em geral. Sua realizao enquanto ser social seu auto-aniquilamento (LUKCS,
2003, p.177). Esta contradio inerente classe proletria cria barreiras para o
desenvolvimento de sua conscincia de classe, que precisa, desde o incio do processo, ir alm
do dado imediato e desvendar a essncia da sociedade.
O autor destaca que, mesmo dentro das classes dominantes, a conscincia no
homognea, a manuteno de sua dominao depender da capacidade de se conscientizar das
aes que devem executar para conquist-la e realizar sua manuteno. Neste sentido, a
questo central no processo da luta de classes, seria identificar qual a classe que dispe desta
capacidade e em que medida est em condies de se conscientizar das aes que deve
executar para manter sua posio dominante:

[...] o que importa saber at que ponto a classe em questo realiza

conscientemente ou inconscientemente as tarefas que lhe so impostas
pela histria [...] o destino de uma classe depende da sua capacidade de
esclarecer e resolver, em todas suas decises prticas, os problemas que lhe
impem a evoluo histrica (ibid., p.146).

Para tanto, do ponto de vista da superao da dominao burguesa, preciso que o

proletariado esteja atento s situaes histricas, a fim de que a classe possa desenvolver a
condio imediata da sua auto-afirmao na luta [...] intervindo imediata e adequadamente
sobre o processo da revoluo social (LUKCS, 1981, p.61). Sua ideologia no pode ser
equiparada a uma bandeira de luta, nem um pretexto para alcanar as prprias finalidades;
esta a finalidade e a arma por excelncia.

Toda ttica proletria sem princpios rebaixa o materialismo histrico mera

ideologia, impe ao proletariado um mtodo de luta burgus (ou pequeno-
burgus); despoja-o de suas melhores foras ao atribuir sua conscincia de
classe o papel de uma conscincia burguesa, papel de simples
acompanhamento ou de inibio (isto , de inibio apenas para o
proletariado), em vez da funo motriz determinada conscincia proletria
(LUKCS, 2003, p.174).

A relao entre a conscincia de classe e a situao de classe ser medida a partir dos
obstculos que se opem realizao dessa conscincia na realidade. Sua situao de classe
inscreve a contradio diretamente em sua conscincia, estabelecendo a dificuldade em
desenvolver sua conscincia de classe proletria em oposio da burguesia. Da a
necessidade de ir alm do imediato, para decifrar a realidade e desenvolver seu processo de
formao de conscincia.

[...] como o proletariado colocado pela histria diante da tarefa de uma

transformao consciente da sociedade, surge necessariamente em sua
 53

conscincia de classe a contradio dialtica entre o interesse imediato e o

fim ltimo, entre o fator individual e a totalidade [...] somente quando
inseridos na viso geral do processo e relacionados meta final, esses fatores
apontam de maneira concreta e consciente para alm da sociedade capitalista
e se tornam revolucionrios [] a conscincia de classe no a conscincia
psicolgica de cada proletrio ou a conscincia psicolgica de massa de seu
conjunto, mas o sentido, que se tornou consciente, da situao histrica da
classe (ibid., p.176 e 179).

1.5 Momentos do processo de formao da conscincia de classe

Construmos nossa reflexo neste item partindo da compreenso da conscincia

enquanto produto social, delimitando sua configurao a partir da ordem burguesa. Nesta
nova conformao das classes, o proletariado surge como a classe que possui um potencial
revolucionrio para a superao da ordem vigente. Apresentamos os momentos que
conformam o processo de formao de sua conscincia de classe, a partir da leitura da
tradio marxista, a fim de que encontremos elementos possam iluminar a anlise da pesquisa
realizada, nesta dissertao, junto aos sujeitos da ocupao urbana.
A obra de Lukcs (2003) lanada no princpio dos anos 1920 se configura uma
importante contribuio do pensamento marxista na discusso sobre o processo de formao
da conscincia de classe Histria e Conscincia de Classe24. O autor identifica a conscincia
de classe como a tica do proletariado, a unidade de sua teoria e de sua prxis, o ponto em
que a necessidade econmica de sua luta emancipadora se transforma dialeticamente em
liberdade (p.129). Ressalta que esta conscincia no se constitui como a soma ou a mdia do
que os indivduos que formam a classe pensam, no entanto, ela quem determina a ao
historicamente decisiva da classe como totalidade.
A relao com a totalidade pode proporcionar que um momento de luta adquira um
sentido revolucionrio. Porm esta relao s se torna possvel quando tomamos conscincia
dela, conferindo um grau de totalidade luta cotidiana. E destaca que somente na relao da
sociedade como totalidade que se revela a conscincia que os homens tm de sua existncia,
em todas as suas determinaes essenciais (ibid., p.140).

24
Alguns tericos indicam limites nesta obra de Lukcs, acusando o autor de uma anlise idealista, ainda sob a
influncia do pensamento hegeliano. O prprio, no Prefcio de 1967, reflete sobre seu universo acadmico
indicando as contradies e apropriaes que foram sendo realizadas ao longo de seu desenvolvimento
intelectual, fomentado pela compreenso e insero na luta de classes, num processo irreversvel de assimilao
do marxismo (LUKCS, 2003, p.4). Apesar dos limites e observando as ressalvas que o autor coloca contra si
mesmo na fase tardia de seu pensamento, compreendemos que a discusso sobre a conscincia de classe, em
particular suas consideraes acerca da conscincia reificada e conscincia possvel, so imprescindveis para o
entendimento do processo de formao da conscincia de classe, alm do importante trato da categoria alienao
como questo central da crtica revolucionria do capitalismo (ibid., p.23).
 54

Encontramos nesta obra elementos que iro delimitar duas categorias conscincia
reificada e conscincia possvel.
Para o autor, a exigncia de Marx implica que o homem tome conscincia de si mesmo
como ser social, sujeito e objeto do devir histrico e social. com o advento do capitalismo
que desaparecem as barreiras sociais e espaciais e o homem se torna ser social a sociedade
torna-se a realidade para o homem (LUKCS, 2003, p.96). Porm, adverte que somente com
a entrada da perspectiva de classe do proletariado em cena que a totalidade da sociedade se
torna visvel; esta classe assumindo a misso de conduzir a humanidade a uma etapa mais
elevada do seu desenvolvimento (ibid., p.97).

A essncia do marxismo consiste, portanto, em reconhecer a independncia

das foras motrizes reais da histria em relao conscincia (psicolgica)
que os homens tm delas. No nvel mais primitivo do conhecimento, essa
independncia se exprime, inicialmente, no fato de que os homens vem
nessas potncias uma espcie de natureza, de que percebem nelas e nas suas
legtimas relaes naturais eternas (ibid., p.135).

Por mais que a sociedade seja uma unidade rigorosa, esta apresentada conscincia do
homem nascido em meio reificao capitalista como um conjunto de cises25, composto por
elementos independentes uns dos outros, como pudemos aprofundar na discusso sobre
alienao e reificao. Estas cises apresentadas pelo pensamento burgus objetivam
desenvolver junto ao proletariado, uma incapacidade de compreenso da totalidade em sua
atividade prtica imediata da vida cotidiana. Esta concepo rejeita a possibilidade da prxis
na conscincia individual (ibid., p.95).
Neste contexto de reificao das relaes, a partir da relao mercantil, que a
conscincia fica submetida s suas formas. Para a conscincia reificada, a forma reificada das
relaes se transforma na representao da vida social e engloba o conjunto de suas
manifestaes. Dessa forma, o desenvolvimento do capitalismo cria para o conjunto da
sociedade um sistema de leis que atenda s suas necessidades e adapte sua estrutura. O
capitalismo foi o primeiro sistema que produziu pela primeira vez uma estrutura econmica
unificada para toda a sociedade, uma estrutura de conscincia formalmente unitria para o
conjunto dessa sociedade (ibid., p.221).
Na forma de conscincia reificada, as relaes e as formas sociais so dadas como
naturais, como dados fixos imutveis em sua essncia. A histria entregue ao pensamento
burgus como tarefa insolvel, devendo suprimir o processo histrico e apreender, nas formas

25
Lukcs (2003) destaca que a ciso apresentada que mais determinante na conscincia de classe do
proletariado, a estabelecida entre a luta econmica e a luta poltica. Ambas so constitutivas da luta de classes.
 55

de organizao do presente, as leis eternas da natureza, eliminando do processo histrico, tudo

que tem sentido os objetos da histria aparecem como objetos de leis naturais e imutveis,
eternas (LUKCS, 2003, p.137).
O movimento do pensamento burgus, neste momento, o de impedir que a
conscincia de classe do proletariado avance do simples dado psicolgico adequao ao
desenvolvimento objetivo em seu conjunto, visa a reduzir a conscincia de classe do
proletariado ao nvel de um dado psicolgico (ibid., p.183) at ao ponto de alterar a
orientao dada pelo movimento da conscincia de classe do proletariado26.
Porm, nos perodos de crise, a unidade dos processos tende a estar mais palpvel para o
conjunto da classe e nesta situao que o proletariado pode dar um novo passo, diante da
capacidade de perceber a unidade dos sintomas dissociadores do processo econmico, como
unidade do desenvolvimento total da sociedade, mesmo que estes sintomas manifestem-se
isoladamente.
O autor ressalta que o verdadeiro conhecimento s possvel porque h um fundamento
para a inteno objetiva; aqui dada a possibilidade, porm a soluo encontrada s poder
ser fruto da ao consciente do proletariado.

[...] a inteno objetiva, orientada para o verdadeiro, que inerente at

mesmo falsa conscincia do proletariado, no significa de modo algum
que ela possa vir luz por si mesma, sem a ao ativa do proletariado. Pelo
contrrio, somente pela intensificao do seu carter consciente, pela ao e
pela autocrtica conscientes, surge, a partir da mera inteno dirigida para o
verdadeiro e despindo-se de suas mscaras, o conhecimento efetivamente
verdadeiro, historicamente significativo e socialmente revolucionrio (ibid.,
p.178).

A conscincia de classe do proletariado no algo estvel ou mecnico, por ser

conscincia do processo dialtico, ela igualmente, um conceito dialtico. Sua essncia s
pode se tornar visvel, quando o processo histrico a impele ao o nvel do processo
histrico que imprime conscincia de classe do proletariado um carter de exigncia (ibid.,
p.127). A prpria classe se transformou em classe numa luta social incessante, a conscincia
de classe produto desse mesmo processo de evoluo histrica.
Somente neste percurso da evoluo que a possibilidade da conscincia do proletariado
torna-se uma possibilidade real:

A relao com a totalidade concreta e as determinaes dialticas dela

resultantes supera a simples descrio e chega-se categoria da

26
Esta teoria cumpre a funo de tornar irreal a concepo correta da situao econmica, da conscincia de
classe do proletariado e de sua forma organizativa (o partido), apresentando-os como princpios contrrios ao
verdadeiro interesse dos operrios expressos em sua conscincia de classe autntica.
 56

possibilidade objetiva. Ao se relacionar a conscincia com a totalidade da

sociedade, torna-se possvel reconhecer os pensamentos e os sentimentos
que os homens teriam tido numa determinada situao da vida, se tivessem
sido capazes de compreender perfeitamente esta situao e os interesses dela
decorrentes, tanto em relao ao imediata, quanto em relao estrutura
de toda a sociedade conforme esses interesses (LUKCS, 2003, p.141).

O autor reafirma que somente a conscincia do proletariado pode mostrar a sada para
a crise do capitalismo (ibid., 183). Caso contrrio, a crise do capital ser permanente,
retornando sempre ao seu ponto de partida. Essa situao se repetir at que o proletariado se
constitua como classe para si. O destino da revoluo (e com ela o da humanidade) depende
da maturidade ideolgica do proletariado, da sua conscincia de classe (ibid., p.174, grifos
do autor):

O reino da liberdade, o fim da pr-histria da humanidade significa

precisamente que as relaes objetificadas entre os homens, que as
reificaes comeam a restituir seu poder ao homem. Quanto mais esse
processo se aproxima do seu fim, tanto maior a importncia da conscincia
do proletariado sobre sua misso histrica, isto , da sua conscincia de
classe; tanto mais forte e mais diretamente essa conscincia de classe tem de
determinar cada uma de suas aes [] aps infinitos sofrimentos e terrveis
atalhos, a lio pedaggica da histria conclui o processo da conscincia do
proletariado e coloca-lhe nas mos a conduo da histria. Neste momento, o
proletariado no tem escolha. Ele tem de se tornar uma classe, como disse
Marx, no somente em relao ao capital, mas para si mesmo; isto ,
elevar a necessidade econmica de sua luta de classe ao nvel de uma
vontade consciente, de uma conscincia de classe ativa (ibid., p.173 e 184).

Retomando a reflexo de classe em si e classe para si para determinar o movimento da

classe, podemos afirmar que o movimento da conscincia percorre as mesmas determinaes.
Segundo Iasi (2012), o momento da conscincia que corresponde ao momento da classe em si,
j no corresponde ao ser isolado como indivduo, mas j expressa uma conscincia do que
so enquanto conjunto. a partir deste reconhecimento, onde se identificam como iguais e
distintos de outros, que possvel se reconhecerem como classe para si. O momento da
conscincia da classe em si, expressa o reconhecimento da classe como uma classe diante do
capital, alm da possibilidade e potencialidade da ao de classe para superao da ordem.
Porm, este movimento da classe, que envolve sua organizao e reconhecimento, se
expressa na esfera da vida cotidiana espao de conformao e organizao das classes
sociais que, como vimos, constitui-se a esfera da realidade mais propensa alienao,
porm, dialeticamente, o ponto de partida para a genericidade dos homens.
Este ponto de contradio se estabelecer tambm no processo de formao da
conscincia de classe, em todos os momentos de seu desenvolvimento. Passemos a identificar
 57

elementos e/ou momentos, intrnsecos ao processo de formao da conscincia de classe,

desenvolvidos na tradio marxista.
A partir de estudos sobre o processo de formao da conscincia, Iasi (2012) afirma que
a conscincia um movimento que se apresenta, seja como conscincia do indivduo, como
expresso de um grupo ou de uma classe, podendo chegar a diferentes formas no processo de
constituio da classe at uma conscincia que ambiciona a universalidade (ibid., p.25).
Identifica este movimento da conscincia a partir de trs momentos significativos que se
desenvolvem de forma dialtica, no linear. Cada momento do processo de conscincia j traz
em si os elementos de sua superao, porm este movimento encontra sua determinao
material no movimento prprio de ser da classe trabalhadora, ora amoldada ordem do
capital, ora em luta por seus interesses imediatos, ou, em circunstncias especiais, se
conformando como uma classe que aponta para alm da ordem do capital (IASI, 2011a, p.7).
E acrescenta a partir de seus estudos que:

[...] a conscincia um movimento, um fluir que encontra diferentes

mediaes que se expressam em diferentes formas em constante mutao.
Desde a formao da conscincia nos indivduos moldados por uma
determinada forma social estabelecida, j se manifesta o carter de sntese de
muitas determinaes, tanto objetivas quanto subjetivas [...] como
conscincia de classe em si na luta pela afirmao de seus direitos e
necessidades; at a possibilidade de expresso como conscincia de classe
para si, que afirma um projeto histrico com autonomia e independncia
(IASI, 2012, p.16/17).

O processo de formao da conscincia encontra-se num jogo de mediaes ligado s

determinaes particulares e genricas que constituem o ser social. Como vimos, a
conscincia pode se apresentar, tanto como conscincia do indivduo isolado, como expresso
da fuso do grupo, interferindo no processo de constituio da classe at o nvel da
universalidade. Esta constituio de uma conscincia de classe no restrita ao nvel da
produo, ao contrrio, vai alm dela, emergida de uma luta poltica maior e de uma viso
terica que lhe permita reconhecer aquele momento particular em todas as suas
determinaes (ibid., p.48).
Num primeiro momento, esta conscincia s poder ser considerada como a conscincia
das relaes que o indivduo estabelece com as coisas e pessoas situadas no espao imediato
de sua ao. Esta configuraria a primeira forma da conscincia.
Como afirma Marx e Engels (2009), a conscincia antes de tudo, a mera conscincia
do meio sensvel mais imediato e conscincia do vnculo limitado com outras pessoas e
 58

coisas (ibid., p.44). O comeo da conscincia do homem a conscincia da necessidade

[Notwendigkeit] de entrar em ligao com os indivduos sua volta (ibid., p.44).
Neste primeiro momento, a conscincia se afirma como conformao dos indivduos a
uma determinada ordem societria. Toda pessoa tem alguma representao mental de sua vida
e de seus atos; essa representao constituda a partir do espao de insero imediata da
pessoa. Nesta perspectiva de anlise, a conscincia seria uma realidade externa que se
interioriza (IASI, 2011a, p.14).
A primeira forma de conscincia, herdada pela pessoa ao nascer, uma forma particular
historicamente determinada, assumida pelo indivduo como natural o indivduo interioriza
essas relaes, as transforma em normas, estando pronto para reproduzi-las em outras relaes
atravs da associao (ibid., p.17). Entre os aspectos presentes nesta primeira forma de
conscincia, destaca-se a ultrageneralizao, a naturalizao das relaes vividas, a aceitao
do poder de determinao do outro, e o movimento de interiorizao das relaes dadas como
normas, valores e padres de comportamento27.

[...] formada essa primeira manifestao da conscincia, o indivduo passa a

compreender o mundo a partir de seu vnculo imediato e particularizado,
generalizando-o. Tomando a parte pelo todo, a conscincia expressa-se como
alienao [...] A alienao que se expressa na primeira forma da conscincia
subjetiva, profundamente enraizada como carga afetiva, baseada em
modelos e identificaes de fundo psicolgico (ibid., p.20).

Esta primeira forma de conscincia apresenta-se como alienao no porque se

desvincula da realidade, mas por naturaliz-la e desvincular os elementos componentes da
viso de mundo de seu contexto e de sua histria. Retomando a noo de senso comum,
ressalta que os seres humanos moldam-se a algum tipo de conformismo, no no sentido de
passividade, mas pelo fato de se amoldar a algum tipo de forma (ibid., p.25). No senso
comum, a alienao tratada como um estgio de no conscincia, porm o que possvel
identificar que esta constitui a forma de manifestao inicial da conscincia (ibid., p.25).
Iasi (2012) cita um estudo por ele realizado em 2001, onde elenca sete caractersticas da
vivncia primria e sua relao com a primeira forma de conscincia, indicando o processo
como as relaes preestabelecidas so apresentadas para o ser social como uma realidade
dada, como mecanismo de ultrageneralizao, fazendo com que a pessoa passe a julgar o
todo pela parte em que se insere, estabelecendo as relaes vividas como naturais. Para o
autor, esta realidade apresentada mediante um conjunto de normatizaes que

27
Caractersticas identificadas e desenvolvidas na discusso sobre a esfera do cotidiano.
 59

interiorizado, estabelecendo a funo de autocontrole, onde os valores centrais deste real

so assumidos pelo ser social como seu.
Este conjunto de elementos funciona como uma forma inicial de conscincia e
representam a forma estabelecida de senso comum, que servir de base para o
desenvolvimento da ideologia dominante.

A primeira forma da conscincia s pode ser, portanto, aquela que produto

da insero imediata do ser humano e de suas relaes diretas com as
pessoas que o rodeiam num certo contexto objetivo [] O carter imediato
desta relao produz nesta primeira viso sobre o mundo um efeito que o
de tomar o todo pela parte, abrindo caminho para naturalizar esta forma
particular universalizada e, assim, chegar concluso de que sempre foi
assim e por este motivo sempre ser (IASI, 2012, p.200).

Conforme indicamos, Marx e Engels (2009) afirmam que a conscincia ,

primeiramente, a mera conscincia do meio sensvel mais imediato (p.44). Iasi (2012)
destaca que essa conscincia imediata, herdada de uma sociabilidade objetiva imposta, se
apresenta como conscincia individual, naturalizada e atemporal, desagregada e ocasional,
pela qual o indivduo julga sua subjetividade. Ainda destaca que o qu interiorizado na
formao da conscincia, representa as relaes sociais determinantes e produz o efeito do
reconhecimento.
Esta primeira forma assumida pela conscincia social se apresenta como se fosse
universal, conduzindo os indivduos a acreditarem que a realidade sempre foi e ser desta
forma dada. Neste sentido, assume uma forma de imposio, de objetividade internalizada:

[] uma certa conscincia social apresentada ao novo ser como sua

conscincia [] Ela se expressa no apenas como externao da prxis
humana anterior, mas como algo estranho ao sujeito [] A alienao
presente na primeira forma de conscincia completa-se ao expor a realidade
estranhada como o real. Desse modo, ela no para o indivduo uma
aparncia estranha, mas apenas a realidade, eternizada, naturalizada e sem
histria (IASI, 2012, p.221 e 222).

Neste processo de naturalizao e universalizao, a ideologia passa a funcionar como

instrumento de dominao poltica de uma classe, a expresso organizada e sistemtica
deste particular para permanecer como universalidade com fins de dominao poltica de uma
classe sobre outra (ibid., p.223).
A passagem para uma nova etapa do processo de conscincia marcada por uma crise
ideolgica, a partir de uma dissonncia entre as relaes interiorizadas como ideologia e a
forma concreta como se efetivam na realidade em mudana (IASI, 2011a, p.27), a introjeo
de novos valores provoca uma contradio, vivida pelo indivduo como um conflito subjetivo
 60

as relaes atuais passam a no corresponder ao valor interiorizado, mas antes de fazer

saltar, toda a concepo vivida como um conflito subjetivo (ibid., p.28). Neste momento, a
primeira forma de conscincia pode ser reapresentada e a vivncia desta contradio entre
antigos valores e a materialidade de novas relaes vividas, produz uma inquietude que
mobiliza para a ao (IASI, 2012, p.250), podendo gerar uma inicial superao da
alienao.
O autor destaca como instrumento da passagem para o segundo momento da
conscincia, o papel do grupo. a vivncia com um grupo imediato que molda o indivduo
para a ordem social vigente, todavia, esta mesma insero pode ser a fonte de socializao de
uma viso de mundo marcada pela luta e pelo confronto com esta mesma ordem (ibid.,
p.256). A partir de estudos baseados, principalmente, na obra de Sartre e Freud, o autor trata
da importncia do grupo:

Este salto de qualidade parece expressar-se somente em certas condies,

entre as quais se destaca a presena do grupo [] O sentimento de pertena
em relao a um grupo produz no indivduo uma mudana qualitativa, se
bem que ainda embrionria: o ser social subsumido pela forma
individualizante se v como parte de uma coletividade que lhe d identidade
e no interior da qual experimenta uma fora que fora dela desconhecia (IASI,
2012, p.259 e 261).

o grupo que permite o espao da livre expresso da prxis, na situao de

grupo que vivemos o primeiro processo de negao da serialidade e a
primeira forma de conscincia, principalmente por propiciar que o ser
humano se veja como sujeito de uma possvel mudana de algum aspecto,
inicialmente pontual, que vivenciou como injustia (ibid., p.282).

Tratar da importncia do papel do grupo nos processos de desenvolvimento da prxis,

no significa elev-los ao instrumento por excelncia para esta atuao. Iasi (2012) j nos
chama ateno que nem sempre esta insero em grupos ocorre no contexto livre da prxis,
isto , no apenas por ser coletivo que o grupo permite esta superao (ibid., p.282).
Apesar disso, no podemos privar a anlise do importante papel que a vivncia da vida grupal,
a partir de uma luta coletiva, pode desenvolver nos processos de salto da conscincia.
A ao coletiva pode colocar as relaes sociais vividas em um novo patamar; no
simplesmente como ato de revolta, mas com a possibilidade de alter-las. Esta a chamada
conscincia em si.

[...] o ser social que emerge nada mais que o prprio ser social do capital
antes velado pela fragmentao individual: a classe em si [] a emergncia
do ser social como classe em si abre uma dupla possibilidade: a da
integrao ordem do capital pelo amoldamento/consentimento, ou o
enfrentamento de classes (ibid., p.117).
 61

A forma mais clssica de manifestao dessa forma de conscincia a luta

sindical [...] mas podemos incluir, nessa forma, as lutas populares, os
movimentos culturais, o movimento de mulheres e outras manifestaes de
lutas coletivas de setores, grupos e categorias sociais das mais diversas
(IASI, 2011a, p.30).

A conscincia em si baseia-se ainda na vivncia das relaes imediatas, no mais do

ponto de vista do indivduo, mas do grupo. O proletariado se afirma como classe, com
interesses distintos e antagnicos ao capital. Como citado anteriormente, nas palavras de
Marx: a dominao do capital criou para esta massa uma situao comum, interesses
comuns. Assim, esta massa j uma classe diante do capital, mas no o ainda em si mesma
(MARX, s/d, p.148). Iasi (2012) ressalta que o ser social que emerge nada mais que o
prprio ser social do capital antes velado pela fragmentao individual: a classe em si (ibid.,
p.117).

Aquilo que entra em movimento j uma classe, mesmo que o que se

movimenta no seja ainda uma classe. Por sua condio de existncia, pela
posio que ocupa em determinada diviso social do trabalho, pela posio
diante das relaes de interesses [] j uma classe distinta e particular. No
entanto, na ao desta classe [] que se produz uma fuso de classe (ibid.,
p.318).

A percepo desta contradio pode levar o indivduo, em seu processo de formao de

conscincia, a um novo patamar, que constitui o terceiro momento da conscincia: a
conscincia de classe, conscincia para si, ou conscincia revolucionria.

[...] a busca da compreenso das causas, o desvelar das aparncias e a anlise

da essncia do funcionamento da sociedade e suas relaes. Buscar saber
como funciona a sociedade para saber como possvel transform-la. na
prpria constatao de que a sociedade precisa ser transformada que se
supera a conscincia da reivindicao pela da transformao (IASI, 2011a,
p.35).

Este novo patamar da conscincia abre uma nova e importante contradio. Mesmo
compreendendo que as alteraes da conscincia s podem ser vivenciadas em nvel
individual, o processo de transformao que ir realiz-la necessariamente social,
envolvendo mais que a ao individual, a de classe (ibid., p.35-36). A conscincia da
possibilidade de vitria exige que o indivduo seja capaz de se compreender para alm dos
limites de si prprio, mas num esforo coletivo enquanto classe, e alm dela.
Gramsci (2007) tambm se atm a analisar o processo de elevao de conscincia,
indicando, nos Cadernos do Crcere, trs momentos da conscincia poltica coletiva,
referentes ao grau de homogeneidade, autoconscincia e organizao alcanado pelos grupos
sociais.
 62

Analisando o papel da obra de Gramsci, Mattos (2012) afirma que o revolucionrio

sardo traduziu a questo da conscincia de classe para o terreno da luta poltica em seu
sentido mais amplo28 (p.75). Gramsci (2004a) trata do processo de formao de conscincia
como um movimento de autoconscincia crtica que s ocorre mediante a organizao da
massa uma massa humana no se distingue e no se torna independente para si sem
organizar-se (ibid., p.104). Para o pensador, essa organizao no existe sem a presena de
dirigentes que contribuam para estabelecer o aspecto terico da ligao teoria-prtica, no
como um fato mecnico, mas como um devir histrico que progride at a aquisio real e
completa de uma concepo do mundo coerente e unitria (ibid., p.104). Este papel de
direo e organizao desempenhado pelo intelectual.
De acordo com Gramsci (2004b), todo grupo social se constitui a partir de uma funo
essencial no mundo da produo econmica29 e cria para si, organicamente uma ou mais
camadas de intelectuais que lhe do homogeneidade e conscincia de prpria funo, no
apenas no campo econmico, mas tambm no social e poltico (ibid., p.15). A relao entre
intelectuais e o mundo da produo no imediata, mas mediatizada pelo conjunto do tecido
social, pelo conjunto das superestruturas.
Para Gramsci (2004a) todos os homens so filsofos, filosofia entendida enquanto
conhecimento; porm, os homens possuem uma filosofia espontnea. Da a assertiva de que
no so todos os homens que exercem a funo de intelectual, a complexidade desta funo
ocorre mediante processos histricos concretos.

Formam-se assim, historicamente, categorias especializadas para o exerccio

da funo intelectual; formam-se em conexo com todos os grupos sociais,
mas sobretudo em conexo com os grupos sociais mais importantes, e
sofrem elaboraes mais amplas e complexas em ligao com o grupo social
dominante (GRAMSCI, 2004b, p.18).

28
A partir de seus estudos acerca da obra de Gramsci, Coutinho (2011b) ressalta que o pensador se sentia
comprometido, em especial, a partir da elaborao dos Cadernos do Crcere, a elaborar uma cincia poltica
adequada filosofia da prxis, ou seja, ao marxismo. Destaca que Gramsci emprega nos Cadernos duas acepes
de poltica, uma ampla, identificada com universalidade, com a superao da realidade a partir das formas de
prxis, e uma restrita, que envolve o conjunto de prticas e objetivaes ligadas s relaes de poder entre
governantes e governados.
29
Coutinho (2012) indica o equvoco encontrado na leitura de alguns tericos acerca da viso de Gramsci sobre
a infraestrutura e superestrutura, que indicam que h em Gramsci uma contraposio ao pensamento de Marx
(anlise encontrada, por exemplo, nos textos de Norberto Bobbio). Tecendo suas consideraes acerca da
concepo de estrutura e superestrutura, Gramsci (2002, p.359) no ignora a relao entre ambas, porm ressalta
que esta no se processa de forma direta e imediata, alm de ser possvel encontrar formas de dupla natureza.
Existem superestruturas que tm uma estrutura material: mas seu carter permanece superestrutural: seu
desenvolvimento no imanente em sua estrutura material particular, mas na estrutura material da
sociedade. Uma classe se forma com base em sua funo no mundo produtivo: o desenvolvimento e a luta pelo
poder e pela conservao do poder criam as superestruturas, que determinam a formao de uma especial
estrutura material para sua difuso.
 63

Uma das funes dos intelectuais a de atuarem junto aos simples contribuindo para
a superao da natureza acrtica do senso comum, incorporando elementos do bom senso, de
forma a desenvolver a capacidade intelectual e a eficcia da atividade poltica dos indivduos
e grupos sociais. Para tanto, os intelectuais devem ser orgnicos s massas, entre ambos deve
existir a mesma unidade que deve existir entre teoria e prtica, estes devem ter elaborado e
tornado coerentes os princpios e os problemas que aquelas massas colocavam com a sua
atividade prtica, constituindo assim um bloco cultural e social (GRAMSCI, 2004a, p.100).

O elemento popular sente, mas nem sempre compreende ou sabe; o

elemento intelectual sabe, mas nem sempre compreende e, menos ainda,
sente [] O erro do intelectual consiste em acreditar que se possa saber
sem compreender e, principalmente, sem sentir e estar apaixonado [] sem
sentir as paixes elementares do povo, compreendendo-as e, portanto,
explicitando-as e justificando-as em determinada situao histrica [] no
se faz poltica-histria sem esta paixo, isto , sem esta conexo sentimental
entre intelectuais e povo-nao (ibid., p.222).

A adeso orgnica possibilita que o sentimento-paixo se torne compreenso,

possibilitando a troca de elementos entre dirigentes e dirigidos, realizando a vida em conjunto,
a nica que fora social; cria-se o bloco histrico (GRAMSCI, 2004a, p.222).
A filosofia da prxis afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simples,
no para manter as massas num nvel inferior, mas justamente para forjar um bloco
intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no
apenas de pequenos grupos intelectuais (ibid., p.103). Para tanto, a relao orgnica do
intelectual deve lev-lo ao contato com as condies de vida dos simples, os elementos do
senso comum, da vida dos simples, que traro os insumos para desenvolver processos de
formao crtica.
a partir desse processo de organizao da classe que se desenvolvem os momentos de
formao da conscincia de classe. Gramsci (2007) denomina o primeiro momento como o
econmico-corporativo, onde um grupo social especfico toma conscincia de seus interesses
e da necessidade de organiz-los, mas ainda no desenvolveu uma unidade enquanto grupo
social mais amplo. Um segundo momento, identificado como sindicalista, aquele onde se
atinge a conscincia de solidariedade de interesses entre todos os membros do grupo social,
porm ainda no campo econmico. Aqui j se encontram lutas pela obteno de uma
igualdade poltico-jurdica, porm, ainda nos quadros existentes. O terceiro momento marca a
fase mais estritamente poltica, denominado fase hegemnica, se atinge a conscincia de
classe e h a superao da luta corporativa. Nesta fase, as ideologias se transformam em
 64

partido e lutam entre si at alcanar a hegemonia, determinando a unicidade de fins

econmicos, polticos, intelectuais e morais, numa luta inserida num plano universal30.
Esta forma ltima da conscincia seria, para Gramsci, a conscincia tico-poltica,
atravs da qual um grupo supera seus interesses meramente corporativos e se eleva condio
de classe universal, capaz de tornar hegemnica na medida em que d respostas
historicamente universais s questes vividas pelo povo-nao e pela humanidade numa poca
concreta (COUTINHO, 1996, p.25).
A passagem do momento meramente econmico ao momento tico-poltico, da
conscincia corporativa e particularista da classe em si para a conscincia universal da
classe para si, denominada por Gramsci como catarse. Segundo Coutinho (2011b),
Gramsci retira o conceito de catarse da filosofia aristotlica e o universaliza, fazendo dele
uma determinao essencial da prxis poltica. O denomina como a passagem pela qual a
classe se torna um sujeito consciente da histria (ibid., p.110).

ontologicamente correto dizer que todas as formas de prxis, at mesmo

aquelas que no tm relao direta com a formao da conscincia e da ao
das classes sociais, contm essa potencialidade do momento catrtico, ou
seja, de passar da esfera da manipulao imediata da recepo passiva da
realidade dimenso da totalidade, da transformao ativa do mundo
social, ou seja: de passar da conscincia egostico-passional (meramente
particular) conscincia tico-poltica ou universal ( conscincia de
nossa participao no gnero humano) (ibid., p.111).

Outra referncia que buscamos para compreender como se desenvolve o processo de

formao da conscincia de classe a dimenso da experincia em Edward Thompson.
Segundo Mattos (2012), Thompson faz parte de um grupo de historiadores que se props a
rediscutir o conceito de classe empregando-o de forma criativa, sem deixar de ser fiel aos
fundamentos marxianos. Procura articular, em um contexto histrico especfico, a relao
entre as determinaes materiais com os elementos subjetivos no sentido do sistema de
valores, crenas, moral, atitudes envolvidos no processo de articulao de identidades
constituintes da conscincia de classe (ibid., p.84). Com o conceito de experincia,
Thompson buscava estabelecer um nexo entre o modo de produo e a conscincia dos
indivduos, acreditando ser capaz de demonstrar como:

[] homens e mulheres tambm retornam como sujeitos, dentro deste termo

no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como pessoas que

30
Segundo Gramsci (2007), nesta fase que o Estado concebido como organismo prprio de um grupo,
destinado a criar as condies favorveis expanso mxima desse grupo (p.41). Gramsci apresenta uma rica
contribuio na discusso sobre o Estado, a partir das esferas da sociedade poltica e sociedade civil, porm,
devido ao recorte utilizado nesta dissertao, no entraremos nestas discusses. Alm de seus escritos, para
aprofundar esta reflexo, consultar, entre outros, Coutinho (2011b e 2012) e Duriguetto (2007).
 65

experimentam suas situaes e relaes produtivas determinadas como

necessidades e interesses e como antagonismos, e em seguida tratam essa
experincia em sua conscincia e sua cultura [] das mais complexas
maneiras [] e em seguida agem, por sua vez, sobre sua situao
determinada (Thompson apud MATTOS, 2012, p.85).

Thompson indica, em A formao da classe operaria inglesa, dois momentos do

processo de construo da conscincia de classe dos trabalhadores de um lado a
identificao de interesses comuns entre as mais variadas categorias profissionais. De outro, a
identificao da oposio de interesses contra outra classe (MATTOS, 2012, p.90).
Para Thompson (2004), o fazer-se da classe ocorre na vivncia das relaes, atravs do
que extramos como experincia vivida e experincia percebida. A experincia vivida a
experincia de cotidiano tpico da prpria classe, uma vivncia automtica, sendo necessrio
algo que supere esta automao. A experincia percebida possibilita ao indivduo identificar
outros na mesma situao e tomar conscincia de que, para modificar a realidade, preciso se
unir. Ao perceber-se, constri conscincia de classe e esta percepo tem a intermediao
de um sujeito coletivo.
A experincia de classe determinada pelas relaes de produo em que os homens
nasceram, logo, a conscincia de classe seria a forma como essas experincias so tratadas
em termos culturais: encarnadas em tradies, sistemas de valores, ideias e formas
institucionais (ibid., p.10). Neste sentido, no possvel aplicar nenhuma lei conscincia
de classe, uma vez que nunca surge da mesma forma em tempos e lugares diferentes.
Para Mattos (2007), Thompson resgatou a questo da determinao defendendo uma
simultaneidade entre a manifestao de relaes produtivas particulares e reas da vida
social. Partindo da assertiva marxiana fundamental da determinao da conscincia social
pelo ser social, Thompson recoloca-a em termos precisos, refutando a associao exclusiva
entre ser social e base econmica. Nesta construo, a categoria determinao
reforada, mas adquire um significado mais preciso que permite equilibr-la com a
perspectiva marxiana da luta de classes como motor da histria:

A transformao da vida material determina as condies dessa luta e parte

de seu carter, mas o resultado especfico determinado apenas pela luta em
si mesma. Isso significa que a transformao histrica acontece no por uma
dada base ter dado vida a uma superestrutura correspondente, mas pelo
fato de as alteraes nas relaes produtivas serem vivenciadas na vida
social e cultural, de repercutirem nas idias e valores humanos e de serem
questionadas nas aes, escolhas e crenas humanas (Thompson apud
MATTOS, 2007, p.47).
 66

Em seus estudos, Thompson destaca a cultura como um elemento primordial na

intermediao do indivduo com a experincia percebida:

[...] ao lidar com a categoria cultura [...] Thompson prope uma outra
maneira de buscar e investigar as experincias dos trabalhadores, no
apenas em suas relaes econmicas, mas nos seus modos de vida, em suas
lutas dirias, nos seus hbitos, valores, dietas, formas de vestir e de morar,
de comemorar, de festejar, de cantar, de transmitir suas tradies orais, de
viver com elas ou de resistir s transformaes tambm como vivncia
cotidiana em seu dia-a-dia, e esta uma nova maneira de ver a luta de
classes em seu processo histrico (FENELON, 1995, p.86).

A elaborao destas experincias em termos culturais, pode se constituir em conscincia

de classe. A formao de conscincia advm da experincia que o sujeito vive no nvel das
relaes sociais que mantm, inclusive, fora da esfera produtiva. Na anlise do processo de
conscincia, Thompson percebe momentos diferentes e os localiza no tempo, ao pensar a
classe trabalhadora. Para o autor, a conscincia de classe dos trabalhadores pode ser vista
como conscincia da identidade de interesses entre trabalhadores das mais diversas profisses,
e por outro lado, como uma conscincia da identidade dos interesses da classe operria,
enquanto contrrios aos de outras classes, reivindicando um sistema alternativo.
Analisando a experincia de Londres destaca que um dos estgios da auto-educao
poltica de uma classe, que se dava por meio de estudos direcionados ensinava-os a
pensar, a se respeitarem e a desejar educar seus filhos. Elevava-os em suas prprias opinies
(THOMPSON, 2004, p.170).
Fazendo referncia s palavras de John Thelwall (um dos fundadores da Sociedade
Londrina de Correspondncia), ressalta a importncia da dimenso do processo de
mobilizao e organizao dos indivduos, como possibilidade de promoo da liberdade
humana:

[...] O que quer que leve os homens a se unirem... embora isso possa gerar
alguns vcios, favorvel difuso do conhecimento e, em ltima instncia,
promove a liberdade humana. Portanto, toda grande oficina e grande fbrica
so uma espcie de sociedade poltica, que nenhuma lei do parlamento pode
silenciar (ibid., p.204).

O autor escolhe a experincia da fbrica para analisar esta forma de unio entre os
trabalhadores31 e traar o percurso de organizao da classe a partir de uma srie de
acontecimentos. Analisando os processos iniciais de desenvolvimento da Revoluo

31
Thompson vai tratar no segundo volume de sua obra sobre a presena ameaadora da fbrica, como
smbolo de energias sociais que possibilita o surgimento de sentimentos de esperana e de solidariedade entre
os trabalhadores.
 67

Industrial, entre 1790 a 183032, ressalta que no possvel realizar uma correspondncia
automtica ou excessivamente direta entre a dinmica do crescimento econmico e a
dinmica da vida social ou cultural (THOMPSON, 2002a, p.15), porm, ressalta que o
perodo demarca a formao da classe operria, definida a partir de um processo de
formao da conscincia de classe:

Isso revelado, em primeiro lugar, no crescimento da conscincia de classe:

a conscincia de uma identidade de interesses entre todos esses diversos
grupos de trabalhadores, contra os interesses de outras classes. E, em
segundo lugar, no crescimento das formas correspondentes de organizao
poltica e industrial (ibid., p.17).

O autor analisa que a experincia vivenciada pelos trabalhadores da Revoluo

Industrial e do radicalismo popular possibilitou, atravs de um processo de busca de
teorizao desta experincia, uma nova forma de conscincia dos trabalhadores em relao
aos seus interesses e sua situao enquanto classe (THOMPSON, 2002b, p.303),
favorecendo uma conscincia poltica. Destaca que o fazer-se da classe operria no foi
gerada espontaneamente pelo sistema fabril, ao contrrio, a prpria classe formou a si
prpria quanto foi formada, sendo um fato tanto da histria poltica e cultural quanto da
econmica (THOMPSON, 2002a, p.17). O contexto poltico, cultural e econmico tem total
influncia sobre a formao da conscincia e das instituies da classe.
Thompson destaca o papel da subjetividade, afirmando que no h passagem da
experincia vivida para a experincia percebida sem que o sujeito se aperceba e faa suas
prprias anlises. A partir do momento em que ocorre um fato que o mobiliza, este sujeito
passa a identificar relaes e pode se aperceber como igual a outros na mesma condio:

[...] a partir de sua experincia prpria e com o recurso sua instruo

errante e arduamente obtida, os trabalhadores formaram um quadro
fundamentalmente poltico da organizao da sociedade. Aprenderam a ver
suas vidas como parte de uma histria geral de conflitos entre, de um lado, o
que se definia vagamente como classes industriosas e, de outro, a Cmara
no-reformada dos Comuns. De 1830 em diante, veio a amadurecer uma
conscincia de classe, no sentido marxista tradicional, mais claramente
definida, com a qual os trabalhadores estavam cientes de prosseguir por
conta prpria em lutas antigas e novas (THOMPSON, 2002b, p.304).

Neste processo de anlise, salienta a relevncia do desenvolvimento da leitura para a

organizao dos trabalhadores citando experincias de instituies educacionais para

32
Nos primeiros anos da Revoluo Industrial o movimento de resistncia s leis de propriedade tomava a
forma, no s de atos criminosos individuais, mas tambm de aes insurrecionais espordicas e fragmentrias
(THOMPSON, 2004, p.64). A ao direta sobre injustias particulares emerge nos grandes levantes polticos e
em formas organizadas de ao ilegal, como uma ao popular para reimpor a economia moral mais antiga, em
detrimento da economia livre de mercado (ibid., p.71).
 68

trabalhadores, Sociedades de Leitura, reunies para leituras coletivas e publicaes extra-

oficiais de confronto ordem vigente.

Os artesos [...] suspeitavam profundamente de uma cultura estabelecida que

os exclua do poder e do conhecimento, e responderam aos seus protestos
com homilias e ensaios. As obras do Iluminismo chegaram a eles com a
fora de uma revelao. Desta forma, um pblico leitor, cujo carter era cada
vez mais operrio, foi obrigado a se organizar por si mesmo (THOMPSON,
2002b, p.321-322).

Thompson destaca o papel da imprensa operria que trazia notcias sobre as lutas,
debates sobre a teoria sindical e socialista concluindo que esta demonstrou uma influncia
fundamental para o movimento que se modelava junto classe: a classe operria no se
encontrava mais em seu fazer-se, j estando feita (ibid., p.323):

[...] as experincias dos vinte e cinco anos anteriores tinham preparado a

mentalidade dos homens para o que agora podiam ler [...] Entre esses jornais
menores, entre 1817 a 1832, havia muitos pensamentos originais e exigentes,
que viriam a moldar a conscincia poltica de classe (ibid., p. 329 e 361).

O desenvolver deste processo levou a classe a identificar um antagonismo essencial

entre interesses, entre o capital e o trabalho:

[...] os trabalhadores vinham chegando maturidade, tornando-se

conscientes dos seus prprios interesses e aspiraes enquanto classe. No
havia nada de irracional ou mecnico em apresentarem uma crtica do
capitalismo enquanto sistema, ou em projetarem idias utpicas de um
sistema alternativo mais racional (ibid., p.407-408)33.

Podemos identificar, a partir da contribuio dos autores trabalhados, uma srie de

similitudes quanto anlise do processo de formao da conscincia de classe. Neste
momento, damos destaque percepo da conscincia como algo no estvel, mecnico, ao
contrrio, como movimento dialtico.
A conscincia se processa em movimento, nas palavras de Iasi (2012), a conscincia ,
antes de mais nada, relao (ibid., p.125). Os momentos da conscincia equivalem aos
momentos da classe em movimento, cada um desses momentos expresso da conscincia de
classe: to conscincia de classe a alienao e o senso comum como a conscincia da
necessidade de transformao revolucionria da ordem do capital (p.320).

33
Diversas doutrinas sociais influenciaram a imaginao das massas neste perodo, entre elas o owenismo.
Robert Owen de New Lanark dono de fbrica paternalista e sefl-made man. Thompson destaca que o
socialismo owenista possua dois elementos fundidos: a filantropia do Iluminismo e a experincia de
trabalhadores que desenvolveram suas perspectivas de anlise. Baseado nas ideias de Owen, o socialismo
cooperativo pretendia simplesmente remover o capitalismo, de forma indolor e sem nenhum embate, pelo
exemplo, pela educao e pelo seu crescimento dentro do prprio capitalismo, a partir de suas aldeias, oficinas e
lojas [...] seu propsito era elevar a todos; sua riqueza no seria retirada dos possuidores atuais, mas seria uma
riqueza produzida de modo novo (THOMPSON, 2002b, p.409).
 69

Importa destacar que, mesmo inserido num processo coletivo, o amadurecimento

subjetivo da conscincia de classe ocorre de forma desigual, determinado por fatores ligados
vida e percepo singular de cada indivduo. Disso decorre a possibilidade de ocorrer uma
dissonncia entre o indivduo e sua classe, surgindo a questo do indivduo revolucionrio
inserido num grupo que ainda partilha da conscincia alienada (IASI, 2011a, p.36). Iasi
(2012) salienta ainda que no somente a subjetividade interfere no amadurecimento da
conscincia de classe, mas o prprio movimento histrico da classe na dinmica da luta de
classes:

O destino da conscincia est inevitavelmente ligado ao destino da classe: se

esta consegue, em seu processo de formao, se constituir na luta de classes
como uma fora autnoma, pode produzir momentos de conscincia de
classe que expressam tal autonomia; se a classe consegue em sua ao
superar a sociedade do capital, pode gerar as bases para uma nova
conscincia; mas se a classe sofre uma derrota, se politicamente no
consegue ir alm dos limites do sociometabolismo do capital, a conscincia
acompanha o acomodamento, refluindo e se desconstituindo novamente em
alienao (IASI, 2012, p.17).

Estas relaes colocam ao proletariado a necessidade de ir alm de se assumir enquanto

classe, mas assumir para alm de si mesmo, como classe para si, se colocando diante da
tarefa histrica de superao da ordem do capital. Para o autor, neste momento que a
conscincia pode assumir uma dimenso verdadeiramente genrica, pois passa a ser a
representao do ser genrico como indivduos diretamente ligados histria universal
(ibid., p.118).
Partindo da premissa expressa por Marx na Tese XI sobre Feuerbach de que os
filsofos limitaram a interpretar o mundo de diferentes maneiras; o que importa
transform-lo (MARX e ENGELS, 2010, p.113), torna-se imprescindvel afirmar que a
transformao no somente um ato de conscincia, uma vez que inseparvel da atividade
material, ao contrrio, deve estar ligada a uma ao prtica, a uma prxis34. Nos Manuscritos
Marx desenvolve as bases da categoria prxis, que desempenhar uma funo central na
estrutura ontolgica do ser social ao considerar o homem como ser prtico e social e a
prxis como a totalidade das objetivaes do ser social, constituda e constituinte (NETTO,
1981, p.60). Essa ao proporciona o alcance da emancipao humana, como superao da
ordem societria vigente:

34
Vzquez (1977) destaca que a concepo marxista de prxis representa um avano, uma superao do
materialismo tradicional e do idealismo: a prxis a categoria central da filosofia que se concebe ela mesma
no s como interpretao do mundo, mas tambm como guia de sua transformao. Tal filosofia no outra
seno o marxismo (ibid., p.05). Esta concebida no como uma mera atividade da conscincia, mas como
atividade material do homem social.
 70

A emancipao humana, neste sentido, simultaneamente a emancipao do

trabalho como mero meio de vida, superao da forma mercadoria e da
mediao do capital como condio primeira da sociabilidade humana e,
tambm, da superao do Estado. Nesta emancipao, o ser particular
transforma-se em ser genrico sem perder sua singularidade; ao contrrio,
esta emancipao a condio para recuperar sua singularidade enquanto ser
social (IASI, 2012, p.116).

Abriremos aqui um campo de discusso dentro do marxismo, que delimitar a

intensidade da ao poltica e suas alternativas no cenrio da luta de classes, fazendo uma
correlao entre a contribuio dos autores acima e o pensamento de Marx.

1.6 Emancipao poltica e Emancipao humana como campo de ao da classe

Em A questo judaica encontramos que a assertiva de que preciso responder a trs

questes para se avaliar de qual emancipao falamos: a quem deve emancipar? Quais
homens devero ser emancipados? Que condies se tornam fundamentais na essncia da
emancipao que se procura? (MARX, 2005, p.17)35.
Discute a relao entre emancipao poltica e emancipao humana. A emancipao
poltica encontra-se no terreno da emancipao do homem no campo da cidadania, possuindo,
portanto, uma insuficincia, apresentando uma igualdade puramente legal: os limites da
emancipao poltica aparecem imediatamente no fato de o Estado poder libertar-se de um
constrangimento sem que o homem se encontre realmente liberto; de o Estado conseguir ser
um Estado livre sem que o homem seja um homem livre (ibid., p.20). Neste sentido, afirma
que a emancipao poltica no constitui a forma plena, livre de contradies, da
emancipao humana (ibid., p.20).
O autor reconhece o progresso da emancipao poltica, porm, afirma que esta no
constitui como a forma final de emancipao humana, pois est delimitada aos limites da
ordem vigente a emancipao poltica a emancipao possvel dentro do capitalismo, o
mximo que o Estado ir alcanar36. Destaca ainda que os libertadores polticos reduzem a
cidadania e a comunidade poltica a simples meio para preservar os chamados direitos do

35
Duriguetto (2007) destaca que o centro da discusso de Marx nesta obra a denncia do dualismo
contraditrio entre a universalidade dos valores ticos do homem pblico e a conservao do seu particularismo
no mbito privado, o que marca a formalidade e a abstrao da formao de uma vontade geral como
emancipao poltica (p.49).
36
Neste ponto, inserimos a assertiva de Duriguetto (2007, p. 50), que nos indica o tipo de emancipao tratada e
seus limites: Os ideais de uma ordem poltico-econmica que compreende cidados livres e iguais, sufrgio
universal e igualdade poltica eram um importante passo, mas seu potencial emancipador era minado pela
desigualdade de classe e pelas conseqentes restries no mbito das escolhas dos cidados nas esferas scio-
polticas e econmicas.
 71

homem (ibid., p.33). Direitos esses baseados no homem egosta, limitado a si prprio e ao
seu interesse privado.

[...] o homem no se emancipou da religio, mas sim recebeu a liberdade

religiosa. No ficou livre da propriedade; recebeu a liberdade da
propriedade. No foi libertado do egosmo do comrcio; recebeu a liberdade
para se empenhar no comrcio. A constituio do Estado poltico e a
dissoluo da sociedade civil em indivduos independentes, cujas relaes
so regulamentadas por lei, da mesma maneira que as relaes entre os
homens nas ordens e guildas eram reguladas por privilgio, cumprem-se
num s e mesmo ato (MARX, 2005, p.36).

Para o autor, a emancipao poltica a reduo do homem a membro da sociedade

civil, indivduo egosta, cidado. Para se alcanar a emancipao humana, torna-se necessrio
o rompimento com este modo de produo e organizao da sociedade, tornando-se os
homens verdadeiramente livres.

S ser plena a emancipao humana quando o homem real e individual

tiver em si o cidado abstrato; quando como homem individual, na sua vida
emprica, no trabalho e nas suas relaes individuais, se tiver tornado um ser
genrico; e quando tiver reconhecido e organizado as suas prprias foras
como foras sociais, de maneira a nunca mais se separar de si esta fora
social como fora poltica (ibid., p.37).

Ao se emancipar politicamente o homem emancipa-se de modo desviado, atravs da

mediao do Estado, que se apresenta como intermedirio entre o homem e a liberdade
desejando emancipar-se politicamente, sem emancipar-se humanamente, o desajustamento e
a incoerncia no residem inteiramente em vocs, mas na caracterstica e na categoria da
emancipao poltica (ibid., p.29).
Cabe ressaltar, no entanto, que Marx e Engels (2009) no negam as necessidades
imediatas, ao contrrio, destaca que a partir da luta por garanti-las (como, por exemplo, a
luta pelo direito moradia) que se pode conduzir a novas necessidades, que caminhem para a
alterao da forma de sociabilidade que estamos inseridos a prpria necessidade satisfeita,
a ao da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz a novas necessidades
(ibid., p.41). Para empreender aes na construo da histria, o homem precisa estar,
primeiramente, em condies de viver:

No possvel conseguir uma libertao real a no ser no mundo real e com

meios reais (...) de modo algum se pode libertar os homens enquanto estes
no estiverem em condies de adquirir comida e bebida, habitao e
vesturio de qualidade e na quantidade perfeitas. A libertao um ato
histrico, no um ato de pensamento, e efetuada por relaes histricas
(ibid., p.35).
 72

Da a assertiva de que, reconhecer os limites da emancipao poltica, no significa

afirmar sua negao, ao contrrio, a partir da emancipao poltica possvel criar um novo
patamar da luta de classes, construindo condies, objetivas e subjetivas, favorveis para se
alcanar a emancipao humana.
Os autores ressaltam que as lutas no mbito do Estado, so expresses da luta real das
diferentes classes entre si que aspiram ao domnio. No caso do proletariado, sua chegada ao
poder condicionada pela superao de toda a velha forma da sociedade e da dominao em
geral, tm primeiro de conquistas o poder poltico para representar seu interesse como
interesse geral (MARX e ENGELS, 2009, p.48).
Na discusso sobre os limites da emancipao poltica, Iasi (2011a) destaca que o
problema de fundo remete ao fato de o ser humano no se reconhecer como humano,
atribuindo sua sociabilidade para algo alm de si; no se reconhecer no outro, em sua
genericidade, mas atravs de uma mediao (IASI, 2011a, p.50), seja mediao da religio,
seja mediao do Estado.
Analisando o Direito como campo da luta de classes, Iasi (2011b) destaca que se
identifica uma incorporao do pensamento aristotlico de que devemos tratar os iguais
como iguais e os desiguais com desiguais, apresentada pelos defensores do direito como uma
caracterstica da equidade. Segundo o autor, a noo de igualdade x desigualdade
incorporada pela tese aristotlica, sendo deslocada do contexto e do texto do filsofo, uma vez
que Aristteles jamais considerou que duas pessoas podiam ser iguais.
Esta incorporao produzida num campo de disputa, o campo da luta de classes, onde
o conjunto de signos ideolgicos so instrumentos de poder. Compreender estas e outras
situaes torna-se relevante para desmistificar o discurso do direito burgus. Para tanto,
preciso tomar o Direito como uma forma particular de Direito, mas especificamente aquela
forma que corresponde a determinada poca histrica e sua conformao societria especfica,
com suas determinaes econmicas, polticas e formas de conscincia que lhes
correspondem (ibid., p.176).
A luta por direitos est inserida no contexto do direito burgus, a identidade como
cidados um campo de universalidade possvel daquilo que na existncia real do
intercmbio material base de conflito (IASI, 2011a, p.52). Porm, esta constatao no
deve ser paralisante, pois justamente dentro da ordem burguesa que se encontra a
possibilidade de realizarmos uma ao subversiva para super-la revolucionariamente:

As determinaes da totalidade afetam no apenas queles que esto

submetidos alienao, ou que no desenvolveram uma conscincia crtica,
 73

ou ainda aqueles que aderiram profissionalmente a um compromisso tico-

poltico de horizontes emancipatrios, mas a todos [...] No podemos
escolher viver em uma realidade alternativa e se partilhamos a mesma
comunidade semitica porque partilhamos a mesma base material que lhe
serve de fundamento, ou seja, as relaes constitutivas do capital (IASI,
2011b, p.177).

Estas determinaes so produtos da ao histrica dos homens e so a base real do

direito e dos valores que o fundamentam. Marx e Engels j afirmavam que os cdigos
jurdicos so a expresso das relaes sociais materiais; na constituio do capital, que se
funda na forma mercadoria, ocorre a separao do ser social em produtores privados de
distintas mercadorias, os transformando em indivduos reduzidos forma de indivduos,
torna-se ainda necessrio que se igualem na condio de sujeitos de direito, mas esta tambm
uma pr-condio das relaes capitalistas (ibid., p.179).
a partir destas determinaes que devemos analisar o cenrio das lutas sociais no
campo da emancipao poltica e emancipao humana no contexto de desenvolvimento do
capitalismo.
Cabe destacar que, mesmo diante da importncia das lutas em torno da emancipao
poltica, no podemos deixar de considerar que estas ainda se circunscrevem no mbito deste
modo de produo, ou seja, a conquista por direitos ainda se vincula dimenso da
propriedade privada, mesmo sendo uma afirmao coletiva.
A emancipao humana pensada por Marx como a restituio do mundo e das relaes
humanas aos prprios seres humanos, exige a superao de trs mediaes essenciais: da
mercadoria, do capital e do Estado (IASI, 2011a, p.56), mediaes centrais para a produo e
reproduo do fetichismo e da reificao. Este complexo de alienaes que dever ser
superado pela emancipao humana.
Porm, importa ressaltar que emancipao poltica e emancipao humana so
distintas, mas no so divergentes, se relacionam dialeticamente. A primeira uma expresso
da segunda, uma parte constitutiva, por mais que seja limitada. Como o prprio Marx
afirmou a nova sociedade j est presente na sociedade anterior, suas condies esto dadas
nesta ordem.
Nas anlises do materialismo histrico-dialtico, o capitalismo constri seu prprio
devir, possibilitando a partir do desenvolvimento das foras produtivas, a constituio de uma
classe destituda da distribuio de riqueza produzida pela explorao de sua fora de
trabalho, proporcionando sua organizao e um processo de formao de conscincia que a
impulsione na luta pela superao do modo de produo:
 74

[...] necessrio que tenha criado uma grande massa da humanidade

absolutamente destituda de propriedade e ao mesmo tempo em
contradio com um mundo existente de riqueza e cultura, o que pressupe
um grande aumento da fora produtiva, um grau elevado de seu
desenvolvimento [...] s com esse desenvolvimento universal das foras
produtivas se estabelece um intercmbio universal dos homens, que por um
lado produz o fenmeno da grande massa destituda de propriedade em
todos os povos ao mesmo tempo, tornando todos eles dependentes das
revolues uns dos outros e, por fim, colocando indivduos empiricamente
universais, indivduos histrico-mundiais, no lugar de indivduos locais
(MARX e ENGELS, 2009, p.50/51).

Uma concepo do processo de superao desta histria assenta no desenvolvimento do

processo real da produo, encontrando alguns resultados: (1) o desenvolvimento das foras
produtivas atinge um estgio de destruio e produz uma classe que tem de suportar os fardos
da sociedade sem gozar das vantagens desta, classe esta que forada ao antagonismo a todas
as outras classes, uma classe que constitui a maioria dos membros da sociedade e da qual
deriva a conscincia sobre a necessidade de uma revoluo radical, a conscincia comunista;
(2) o poder social de domnio de uma determinada classe da sociedade decorre da sua
propriedade, tem sua expresso prtico-idealista na respectiva forma de Estado; (3) em
todas as revolues anteriores o modo da atividade permaneceu sempre intocado, a
revoluo comunista se dirige contra o modo da atividade, elimina o trabalho e supera o
domnio de todas as classes suprimindo as prprias classes; (4) tanto para a produo
massiva dessa conscincia comunista quanto para a realizao da prpria causa, necessria
uma transformao massiva dos homens que s pode processar-se num movimento prtico,
numa revoluo (ibid., p.56).
Este estgio de desenvolvimento e superao constitui o que na tradio marxista
denomina-se emancipao humana, que possibilitar a superao da base da acumulao do
capital, fazendo com que o homem volte a ter domnio sobre as esferas da produo e relaes
sociais.

Com a superao da base, da propriedade privada, com a regulao

comunista da produo e o aniquilamento a ela inerente da alienao com
que os homens se relacionam com o seu prprio produto, o poder da relao
de procura e fornecimento se dissolve em nada e os homens voltam a ter sob
o seu domnio a troca, a produo, o modo da sua mtua relao (ibid., p.50)
[...] O comunismo no para ns um estado de coisas que deva ser
estabelecido, um ideal pelo qual a realidade [ter] de se regular. Chamamos
de comunismo ao movimento real que supera o atual estado de coisas. As
condies desse movimento resultam do pressuposto atualmente existente
(ibid., p.52).
 75

A emancipao humana deve proclamar o fim da pr-histria da humanidade37,

estabelecendo a superao das mediaes que se interpem entre o humano e seu mundo, a
fim de que este possa assumir, de forma consciente e planejada, o controle do destino humano
(MARX e ENGELS, 2009, p.59).
Para se atingir a emancipao humana no basta uma ao poltica, preciso que se
construam as condies materiais necessrias, entre elas a capacidade de produzir em
abundncia os meios necessrios vida, a fim que se equalize a expresso de cada um
segundo sua capacidade e a cada um segundo sua necessidade.

A humanidade no pode escolher as circunstncias e a base material sobre a

qual constri as alternativas de seu desenvolvimento, mas pode agir sobre
essa base que no de sua escolha e alter-la, deixando-a radicalmente
transformada para as geraes futuras (IASI, 2011a, p.68).

Mas como construir processos que nos eleve emancipao humana se nos
encontramos submersos na ordem do capital, que permeia nossa vida cotidiana com relaes
reificadas que afetam diretamente o processo de formao da conscincia de classe, uma
conscincia crtica que leve os indivduos e grupos sociais a uma prxis revolucionria38?
Uma primeira assertiva a recuperar de que a conscincia no est alm do
desenvolvimento histrico real (LUKCS, 2003, p.186). As gradaes na conscincia de
classe do proletariado dizem respeito s necessidades histricas objetivas que constroem a
possibilidade objetiva do tornar-se consciente (ibid., p.189). Neste sentido, o processo de
formao da conscincia de classe permeado de avanos e recuos. Como afirma Iasi (2012),
a chave do movimento das formas da conscincia uma contradio, ou um jogo de
contradies, cuja sntese uma no correspondncia entre a antiga viso de mundo e o
mundo real em movimento (p.231).
Acreditamos que um importante instrumento para favorecer este processo de formao
da conscincia de classe, so os processos de luta, a ao coletiva, desde que fundada numa
ao poltica revolucionria. Estudar os processos de luta no apenas como instrumentos de
organizao da classe, mas como estratgias que interferem tambm nos processos individuais
de formao, uma experincia pela qual os indivduos despertam para a perspectiva do

37
Pr-histria no sentido que as formas de associao constitudas pelos seres humanos em sua aventura sobre a
terra tm sido marcadas pelo trao da subordinao dos seres humanos a algo colocado fora deles [...] No caso da
sociedade de classes, essas relaes estranhadas se expressam no corpo do Estado (IASI, 2011a, p.58).
38
Vzquez (1977) analisa que a conscincia comum pensa os atos prticos e no faz da prxis uma atividade
social transformadora. Tem-se a carncia de sentido da ao transformadora que faz com que a conscincia
comum manifeste opinies depreciativas e negativas quanto ao alcance da atividade prtica revolucionria.
Quando esse homem comum observa a atividade do homem revolucionrio e a julga como intil, incapaz de
alterar a realidade: sua conscincia se insere numa atmosfera de pensamento tendente a desvalorizar o homem
como ser social, ativo e transformador (ibid., p.10).
 76

humano-genrico (cada um com uma intensidade diferenciada). Iasi (2012) ao estudar a

importncia do grupo no processo da conscincia, realiza uma sntese que traduz de forma
exemplar aspectos que procuramos identificar na experincia pesquisada:

[] se a conscincia a internalizao de certas relaes sociais, a insero

da pessoa em novas relaes sociais pode, de igual forma, permitir novas
internalizaes. A pessoa vive suas relaes num certo contexto material
(A), estabelece vnculos e desenvolve processos de identidade que permitem
assumir como seus os valores (ideias A) expressos por outras pessoas.
Seguindo sua vida, encontra-se em outro contexto material (B), estabelece
novas relaes, novos processos de identidade com outras pessoas e pode, da
mesma forma, assumir novos valores (ideias B) que podem reforar e
reproduzir os antigos ou entrar em contradio com estes. Isto no significa
uma mudana imediata de conscincia; uma vez que os velhos valores
continuam ativos, muito provavelmente o que se segue uma crise na qual
os novos valores entram em choque com os velhos, que nada mais so do
que a expresso ideal da contradio entre os dois contextos materiais
distintos (ibid., p.230).

Compreender as formas de atuao da classe e identificar os momentos do processo de

formao da conscincia de classe exige, necessariamente, compreender qual o movimento da
classe num determinado contexto scio-histrico. A perspectiva revolucionria da ao
coletiva de um grupo social, no pode estar desassociada da perspectiva revolucionria da
classe as condies objetivas e subjetivas que viabilizem a superao da ordem vigente
devem estar dadas para que a ao revolucionria cumpra seu devir histrico.
Neste estudo nos propomos a identificar como o processo de formao se conscincia
de classe se desenvolve no cotidiano, a partir de um territrio especfico a ocupao urbana.
As ocupaes surgem como uma das principais estratgias de luta desenvolvidas pelos
movimentos sociais urbanos no Brasil a partir da dcada de 1980.
Analisar o processo de formao da conscincia de classe a partir da experincia de uma
ocupao urbana nos impele, primeiramente, a identificar como se compem este territrio,
como est o cenrio da luta de classes a partir da configurao das classes e em que contexto
se desenvolve estas lutas coletivas que levam sujeitos sociais a se organizarem como forma de
embate aos mecanismos de opresso e explorao da ordem vigente.
De forma a compreender as determinaes histricas e estruturais que afetam a
configurao de classes no capitalismo contemporneo, procuramos recuperar o cenrio da
crise estrutural do capital instaurada desde a dcada de 1960, passando por seus efeitos
centrais a mundializao e financeirizao do capital, a ideologia neoliberal, a
refuncionalizao do Estado e a reestruturao produtiva que afetam diretamente as classes,
a partir das alteraes no mundo do trabalho.
 77

Objetivamos identificar o reflexo das transformaes societrias na configurao das

classes e no campo de luta que se estende a partir de uma das manifestaes da questo social
imposta pelo desenvolvimento da lgica de acumulao do capital a questo urbana.
Compreendendo que a lgica de apropriao do territrio e espao urbano delimita o cenrio
das lutas sociais, identificamos o surgimento de um novo grupo o movimento social urbano
atravs do qual se torna possvel traarmos de forma histrica o objeto de pesquisa desta
dissertao.
 78

CAPTULO 2 LUTAS SOCIAIS NO CONTEXTO DO CAPITALISMO

CONTEMPORNEO

A luta de classes sob o capitalismo relaciona-se intrinsecamente com o processo de

expanso e crise da ordem que lhe sustenta, a burguesa. No contexto de sua crise, onde
verificamos a contradio estabelecida entre o desenvolvimento das foras produtivas
materiais e as relaes sociais de produo, Marx e Engels (2010, p. 51) nos apontam:

As foras produtivas j no favorecem mais o desenvolvimento da

civilizao burguesa e das relaes burguesas de propriedade; ao contrrio,
tornaram-se poderosas demais para essas relaes e passam a ser por elas
travadas; e assim que vencem esse obstculo, desarranjam toda a sociedade,
pem em perigo a existncia da propriedade burguesa.

Em condies de acirramento desta contradio, abre-se o perodo de crise, momento de

possibilidades para o desenvolvimento de um projeto alternativo ordem vigente. Como nos
lembra Iasi (2008), o ciclo burgus demonstrava simultaneamente o vigor de sua hegemonia
e o germe das contradies que, ao desenvolver, apontaria para a superao da ordem do
capital (p.08). Porm, cabe ressaltar que, neste mesmo cenrio, onde se torna possvel
estabelecer um momento de revoluo social capaz alterar a ordem, a ordem burguesa cria
uma ofensiva do capital de forma a impedir que sua hegemonia seja abalada. Esse movimento
se deu ao longo da histria, nos diferentes momentos de expanso e reestruturao do
capitalismo.
Neste captulo, abordaremos o contexto do capitalismo contemporneo que afeta
diretamente a configurao das classes e das lutas sociais empreendidas. Deparamo-nos no
final da dcada de 1960 e princpio dos anos 1970 com uma nova crise do capital fruto de
suas crises cclicas - porm, agora reconhecida como uma crise estrutural, conforme nos
aponta Mszros (2011). Abordaremos sobre o papel e relevncia da crise do capital no
processo de conformao das classes sociais, especificando trs conjuntos de estratgias
implementadas pelo capital no contexto de sua crise estrutural, a saber: a mundializao e
financeirizao; a ideologia neoliberal e refuncionalizao do papel do Estado; e a
reestruturao produtiva e alteraes no mundo do trabalho. Apresentaremos ainda o impacto
destas estratgias na configurao da classe trabalhadora, fator esse que ir configurar o
cenrio da luta de classes onde se desenvolvem as lutas sociais.
Num segundo momento, a fim de discutir o contexto das lutas pelo territrio no Brasil, a
partir da interveno dos movimentos sociais urbanos, discutiremos a questo urbana e sua
 79

constituio no pas, tendo como eixo de anlise a apropriao do territrio pela lgica do
capital e a relevncia das lutas sociais como forma de enfrentamento a este quadro.

2.1 A crise e reestruturao do capitalismo na contemporaneidade

O capitalismo experimenta profundas modificaes em seu ordenamento e em sua

dinmica, afetando diretamente a estrutura social, econmica e as instncias polticas das
sociedades nacionais. Behring (1998) resgata a perspectiva de que as formas concretas que
esse modo de produo engendra em cada momento histrico so resultantes da interao de
uma srie de variveis parcialmente independentes entre si (p.112).
A teoria de Marx, no que diz respeito ao estudo da sociedade burguesa, situa a
acumulao de capital no centro da anlise, como o motor cuja potncia aumenta no modo
de produo capitalista (HARVEY, 2005b, p.41). Este fato, ademais, exprime o carter
dinmico e expansvel do sistema capitalista, como uma fora permanentemente
revolucionria, que, incessante e constantemente, reforma o mundo em que vivemos (ibid.,
p.41).
Esta caracterstica do sistema capitalista provoca um processo de contradies internas,
crises e tenses, que so inerentes ao seu desenvolvimento, ou seja, as crises so endmicas
ao processo capitalista de acumulao (ibid., p.43). Em seu progresso da acumulao, o
capital sempre encontra barreiras e limites que propiciaro crises de naturezas diversificadas,
dependendo das condies postas em cada momento histrico. Estas crises constantes,
cclicas, possuem o efeito de expandir a capacidade produtiva e criar condies para a
renovao da acumulao. Todavia, a crise instaurada no capitalismo a partir do final dos
anos 1960 possui uma particularidade em relao s crises cclicas experimentadas pelo
capital at ento. Iremos dela tratar.

2.1.1 A crise estrutural do capital

Durante cerca de duas dcadas, no decorrer do ps-guerra, o capital havia tomado uma
expanso e revitalizao sem precedentes, incluindo em sua rbita a totalidade das foras
produtivas globais e uma reestruturao econmica que atendesse ao complexo militar-
industrial emergente (MSZROS, 2011). A partir do final dos anos 1960, aps um longo
perodo de acumulao de capitais durante o apogeu do fordismo e da fase keynesiana, o
capitalismo comeou a dar sinais de um quadro crtico, promulgando um perodo de rpida
mudana, de fluidez e de incerteza (HARVEY, 2005a, p.119). Nas anlises de Mandel
 80

(1990), o sistema capitalista comeou a perder sua credibilidade de garantidor de melhores

condies de vida, pleno emprego e de liberdades democrticas, passando a entrar em uma
nova crise cclica de estagnao, acarretando o crescimento do desemprego, da inflao e do
custo de vida.
Mandel (1990) caracteriza as crises do capitalismo como crises cclicas compostas por
ondas longas, marcadas por um perodo de estagnao e um perodo de retomada de
crescimento. O autor levanta dois tipos de ciclo: as ondas longas com tendncia expansiva,
onde as fases de recesso so mais curtas e menos profundas e as de retomada e de boom
mais longas e mais prsperas (p.223); e as ondas longas com tendncia estagnao, onde
as recesses so mais longas e mais profundas enquanto as retomadas so mais curtas e
menos expansivas (p.223). Segundo o autor, este perodo de 74/85 vivencia o segundo ciclo.
J para Mszros (2011), a crise que se instaura no final dos anos 1960 e incio dos anos
1970, uma crise duradoura, sistmica e estrutural. Com base nesta assertiva, Antunes (1999)
refora que a denominada crise do fordismo e do keynesianismo era a expresso fenomnica
de um quadro crtico mais complexo. Ela exprimia, em seu significado mais profundo, uma
crise estrutural do capital (ibid., p.31), o que tambm tratado por Mszros (2011):

[] no estamos mais diante de subprodutos normais e voluntariamente

aceitos do crescimento e do desenvolvimento, mas de seu movimento em
direo a um colapso; nem tampouco diante de problemas perifricos dos
bolses de subdesenvolvimento, mas diante de uma contradio
fundamental do modo de produo capitalista como um todo, que transforma
at mesmo as ltimas conquistas do desenvolvimento, da racionalizao
e da modernizao em fardos paralisantes de subdesenvolvimento crnico
(ibid., p.69).

Para o autor, o que se estava em jogo era a natureza da produtividade do capital que
proporcione sua implacvel autoexpanso alienada como produtividade destrutiva (ibid.,
p.85). O desenvolvimento do complexo militar-industrial j se tornara inoportuno; a
industrializao nos pases do terceiro mundo adquirira dinmica prpria, entrando em
contradio com os objetivos metropolitanos; e a interveno estatal direta no processo de
reproduo do capital fracassara.
Devido a esse conjunto de elementos, esta nova crise do capital no pode ser explicada
em termos de uma crise cclica tradicional, medida que os sintomas de crise se multiplicam
e sua severidade agravada, parece muito mais plausvel que o conjunto do sistema esteja se
aproximando de certos limites estruturais do capital (ibid., p.41).
Identifica trs dimenses centrais que assinalaram a erupo da crise estrutural do
capital: 1) as relaes de explorao dos pases subdesenvolvidos pelos pases capitalistas
 81

metropolitanos; 2) os problemas e contradies dos pases capitalistas avanados,

tomados em si e na conjuno de uns com os outros; e 3) o confronto, poltico e/ou militar, de
diversos vrios pases ps-capitalistas ou sociedades do socialismo real39.
A reestruturao da economia necessita gerar um novo tipo de produtividade que
garantisse as necessidades de autoexpanso do capital, estabelecesse uma alternativa ao
complexo militar-industrial e uma nova relao com o terceiro mundo a partir do
reconhecimento das dependncias recprocas e necessrias interdeterminaes
(MSZROS, 2011, p.87). Antunes (1999) analisa que presenciou-se, ento, a completa
desregulamentao dos capitais produtivos transnacionais, alm da forte expresso e
liberalizao dos capitais financeiros. (p.32).
O capital inicia neste perodo um processo de reorganizao, como resposta sua crise e
de seu sistema ideolgico e poltico de dominao.

2.1.2 A mundializao e financeirizao do capital

Segundo Chesnais (1996), a mundializao resultado de dois movimentos

interligados, porm distintos: a longa fase de acumulao ininterrupta do capital desde 1914 e
as polticas de liberalizao, privatizao, desregulamentao e desmantelamento de
conquistas sociais e democrticas aplicadas na dcada de 80, a partir dos governos Thatcher e
Reagan. A internacionalizao se apresenta a partir de trs dimenses o intercmbio
comercial, o investimento produtivo no exterior e os fluxos de capital monetrio, ou capital
financeiro.
Esse processo impulsionado pelos organismos multilaterais e pelos grupos industriais
transnacionais, que atribuem um carter cosmopolita produo e consumo [], radicaliza
o desenvolvimento desigual e combinado, que estrutura as relaes de dependncia entre
naes no cenrio internacional40 (IAMAMOTO, 2011, p.107).
A autora destaca que a expanso monopolista provoca a fuso entre o capital industrial e
bancrio abrindo margem para o domnio do capital financeiro. O capital industrial no

39
Estas dimenses podem ser identificadas a partir de trs grandes confrontaes sociais em torno dos fins da
dcada de 1960: a Guerra do Vietn demonstrando o colapso do intervencionismo agressivo norte-americano; o
Maio de 68 que demonstrou a fragilidade do capitalismo avanado bem no corao do sistema; e o
crescimento das contradies nas sociedades do socialismo real, como parte integrante da crise estrutural
geral (MSZROS, 2011).
40
Segundo Iamamoto (2011), o triunfo dos mercados inconcebvel sem a ativa interveno das instncias
polticas dos Estados nacionais, no lastro dos tratados internacionais como o Consenso de Washington, o
Tratado de Marrakech, que cria a Organizao Mundial do Comrcio (OMC) e o Acordo do Livre Comrcio
Americano (ALCA), e o Tratado de Maastricht, que cria a unificao europia [] O espao mundial torna-se
espao do capital (p.109-110).
 82

mais a caracterstica determinante nesta nova etapa do desenvolvimento capitalista, o capital

bancrio passa a subordinar as operaes comerciais e industriais e o capital financeiro passa
a ser a vitalidade das grandes potncias em suas aspiraes de hegemonia (IAMAMOTO,
2011, p.102).
A esfera financeira representa o posto avanado do movimento de mundializao do
capital (CHESNAIS, 1996, p.239). A globalizao financeira empreendeu uma capacidade
de delinear um movimento de valorizao autnomo, com caractersticas especficas,
fazendo com que as instituies financeiras erguessem como uma fora independente todo-
poderosa perante os Estados, perante as empresas de menores dimenses e perante as classes e
grupos sociais despossudos, que arcam com o peso das exigncias dos mercados (ibid.,
p.39). No caso dos grandes grupos industriais e de servios, desenvolve-se uma imbricao
entre as dimenses produtiva e financeira da mundializao. Os governos passam a criar
condies que permitam ao capital concentrado atuar de acordo com seu interesse, com pouco
controle.
Neste contexto, as finanas passam a ser concebidas como indstrias, sendo o
comrcio de dinheiro de valores encarado como atividade transnacional, objeto de
competio, no plano mundial (ibid., p.240). So encaradas como indstria de exportao,
um dos campos de valorizao do capital que deve gerar lucros como em qualquer outro setor.

A autonomia do setor financeiro nunca pode ser seno uma autonomia

relativa. Os capitais que se valorizam na esfera financeira nasceram e
continuam nascendo no setor produtivo [] A esfera financeira alimenta-
se da riqueza criada pelo investimento e pela mobilizao de uma fora de
trabalho de mltiplos nveis de qualificao. Ela mesma no cria nada (ibid.,
p.241).

A esfera financeira nutre-se da riqueza criada pelo investimento e

mobilizao de uma fora de trabalho de mltiplas qualificaes. Uma parte,
hoje elevada, dessa riqueza captada ou canalizada em proveito da esfera
financeira, e transferida para esta. Somente depois de ocorrer essa
transferncia que podem ter lugar, dentro do circuito fechado da esfera
financeira, vrios processos de valorizao, em boa parte fictcios, que
inflam ainda mais o montante nominal dos ativos financeiros (ibid., p.246).

Segundo o autor, o prprio Marx j havia observado claramente a capacidade do capital

monetrio concentrado de viver custa da esfera de criao de riqueza, no Volume III de O
Capital, se constituindo como a forma mais alienada, mais fetichizada da relao capitalista.
Iamamoto (2011) destaca que a globalizao financeira elevou essa capacidade a um grau
nunca antes visto.
 83

O fetichismo dos mercados financeiros, que apresenta as finanas como

potncias autnomas diante das sociedades nacionais, esconde o
funcionamento e a dominao gerada pelo capital transnacional e
investidores financeiros, que atuam mediante o efetivo respaldo dos Estados
nacionais sob a orientao dos organismos internacionais, porta-vozes do
grande capital financeiro e das grandes potncias internacionais
(IAMAMOTO, 2011, p.109).

Outro mecanismo de transferncia de riqueza para a esfera financeira j identificada por

Marx o servio da dvida pblica. Os rendimentos dos juros tiveram aumento significativo
atravs da securitizao da dvida pblica e da negociao desses ttulos nos mercados de
obrigaes (CHESNAIS, 1996).
H nos anos 1970 a ruptura do Tratado de Bretton Woods (firmado em 1944), que
estabelecia uma moeda internacional na concorrncia intercapitalista de forma a enfrentar
uma possvel instabilidade monetria e financeira mundial. No Tratado, as taxas de cmbio
das moedas nacionais eram definidas por referncia ao dlar.
Com a derrubada do sistema monetrio internacional, todas as moedas, inclusive o
dlar, voltaram a se confundir entre os ativos financeiros, cuja valorizao resulta de sua
circulao e das variaes de seu valor relativo (ibid., p.248).

Sem freios, graas ao desmoronamento das barreiras que o sistema de

Bretton Woods erguera provisoriamente, os instrumentos de liquidez criados
pelo governo americano para financiar a dvida pblica deram incio
economia do endividamento [] Os euromercados internacionalizaram a
economia de endividamento, verdadeiro cncer da economia mundial. Sua
formao o primeiro passo, sem dvida o mais decisivo, de um processo
que colocou, primeiro os pases do Terceiro Mundo, e hoje o sistema
mundial como tal, merc do capital rentista (ibid., p.251).

Quando o capital portador de juros ressurge com todo o poder neste perodo, o
crescimento dos mercados de ttulos de empresa expressivo, devido ao movimento da
acumulao financeira e das medidas de desregulamentao (CHESNAIS, 2005). A nova
configurao do capitalismo dispe o capital portador de juros no centro das relaes
econmicas e sociais, tem-se ento, a acumulao financeira.

Por acumulao financeira entende-se a centralizao em instituies

especializadas de lucros industriais no reinvestidos e de rendas no
consumidas, que tm por encargo valoriz-los sob a forma de aplicao em
ativos financeiros divisas, obrigaes e aes mantendo-os fora da
produo de bens e servios (ibid., p.37).

A elevao da dvida pblica, proporcionada pelo alastramento da criao de crditos e

emprstimos, permitiu que se impusessem medidas de ajuste estrutural e se iniciassem
processos de industrializao (ibid., p.40), levando a uma intensificao da dominao
 84

poltica e econmica dos pases capitalistas centrais. A dvida pblica, portanto, alimenta
continuamente a acumulao financeira atravs das finanas pblicas, tornando recorrente a
busca por financiamentos, atravs de emprstimos, favorecendo com as rendas elevadas que
beneficiam-se da reduo de impostos e emprestam a taxas elevadas (CHESNAIS, 2005,
p.41). Em contrapartida, a dvida pblica gera presses fiscais fortes sobre as rendas menores
e com menor mobilidade (ibid., p.42), favorecendo, como exemplo, uma poltica to comum
nos pases em desenvolvimento as privatizaes. Os pases de Terceiro Mundo
incentivados a adquirirem emprstimos, que seriam aparentemente vantajosos, sofreram
drasticamente as conseqncias, com taxas de juros elevadssimas que impulsionam a crise da
dvida nestes pases.
Segundo Iamamoto (2011), o capital mundializado contribui para o acirramento da
concentrao da riqueza e a polarizao da misria e pobreza, potenciando exponencialmente
a lei geral da acumulao capitalista, em que se sustenta a questo social (ibid., p.111).
Como reflexo desta transferncia de riqueza entre as classes e entre pases, destaca o
aumento do desemprego crnico, a precariedade das relaes de trabalho, as contenes
salariais, a flexibilidade das condies e relaes de trabalho e o desmonte dos sistemas de
proteo social.

A explorao das diferenas de valor e de preo entre pases no ocorre nas

matrias-primas, mas no preo de compra da fora de trabalho e nas taxas de
rendimentos permitidas pela ausncia de regulamentao do trabalho, do
direito de se sindicalizar e de proteo social. As filiais no exterior e as redes
de subcontratao sustentam os lucros e os valores acionrios. Elas tambm
criam, nos pases de origem dos grupos, as condies de forte presso para
tentarem impor aos assalariados as reformas que organizam o retrocesso
social (CHESNAIS, 2005, p.55-56).

A mundializao e a financeirizao do capital articula, dentro de um mesmo processo

que busca restabelecer a hegemonia do capital, a refuncionalizao do Estado, a
reestruturao produtiva e a ideologia neoliberal, integrando processos econmicos, polticos
e ideolgicos, que alimentam o crescente movimento de valorizao do capital, realizando a
subsuno real da sociedade ao capital (IAMAMOTO, 2011, p.114).
Passaremos a cada um desses processos adiante.

2.1.3 A ideologia neoliberal e a refuncionalizao do Estado

Com a mundializao da economia, torna-se necessrio a criao de instituies

polticas mundiais capazes de dominar seu movimento, criando estratgias para que a
 85

sociedade se adapte s novas exigncias e obrigaes. Chesnais (1996) destaca que esta
adaptao, pressupe, que a liberalizao e a desregulamentao sejam levadas a cabo, que
as empresas tenham absoluta liberdade de movimentos e que todos os campos da vida social,
sem exceo, sejam submetidos valorizao do capital privado (CHESNAIS, 1996, p.25).
Para isso so pensadas as polticas neoliberais, instituindo o neoliberalismo como um
novo regime de regulao social. Segundo Anderson (1995), o neoliberalismo, como
fenmeno distinto do liberalismo clssico, nasceu no ps-guerra nos pases onde imperava o
capitalismo, como uma reao terica e poltica veemente contra o Estado intervencionista e
de bem-estar (ibid., p.09)41. Porm, as ideias neoliberais s vo ganhar visibilidade e
respaldo terico a partir da crise do capital nos anos 70, indicando que a raiz da crise
encontrava-se nos gastos sociais assumidos pelo Estado a partir da presso exercida pelos
sindicatos e movimento operrio em geral.
O Estado uma das figuras centrais para a manuteno da hegemonia do pensamento
neoliberal, visto seu carter estrutural e conservador da ordem burguesa, que faz dele,
segundo Mandel (1982), um instrumento eficaz para a manuteno e defesa das relaes de
produo capitalistas (p.348). Nas anlises do autor, este papel de conservao da ordem
mais evidente quando as relaes de produo so diretamente ameaadas por crises pr-
revolucionrias e revolucionrias (idem).
Na conjuntura da crise, o desenvolvimento das lutas polticas da classe trabalhadora e o
fortalecimento dos sindicatos, podem constituir-se uma ameaa direta ao modo de produo
capitalista. Nas anlises neoliberais, esse movimento havia corrodo as bases da acumulao
capitalista com suas presses reivindicativas sobre os salrios e com sua presso parasitria
para que o Estado aumentasse cada vez mais os gastos sociais (ANDERSON, 1995, p.10).
O neoliberalismo se apresenta, portanto, como uma reao ideolgica e poltica contra o
intervencionismo estatal e a poltica do Estado de Bem Estar Social, defendendo como uma
das alternativas para superar o quadro da crise atual e possibilitar o restabelecimento do
processo de acumulao do capital, o desenvolvimento de uma refuncionalizao do papel do
Estado a defesa do Estado mnimo. Um modelo de Estado com um papel forte no
rompimento do poder dos sindicatos e no controle do dinheiro, e parco nos pontos sociais e
intervenes econmicas. Netto (1995) aponta que:

A mudana mais imediata a diminuio da sua ao reguladora,

especialmente o encolhimento de suas funes legitimadoras: quando o

41
O terico do neoliberalismo Friedrich Hayek, escritor de O Caminho da Servido, em 1944, onde ataca
qualquer tipo de limitao de mercado por parte do Estado, com uma forte crtica social-democracia.
 86

grande capital rompe o pacto que suportava o Welfare State, comea a

ocorrer a retirada das coberturas sociais pblicas e tem-se o corte nos
direitos sociais (ibid., p.99).

Tomando a particularidade da realidade brasileira, Draibe (1993) ressalta que, a partir

da desestabilizao dos pilares do Welfare State e da reduo do papel do Estado no campo
social, marcado pelo corte de gasto pblico e desativao de programas, h um processo de
reduo da universalidade e dos graus de cobertura, assistencializando os benefcios e
privatizando a proviso de servios sociais.
No campo das polticas sociais, estas assumiro uma nova feio, compatvel com as
estratgias de acumulao (DURIGUETTO, 2008, p.54). A partir da condicionalidade da
reduo dos gastos pblicos com polticas sociais, h a transferncia desses servios para o
mbito da sociedade civil, por meio do terceiro setor e da privatizao dos servios sociais.
O setor privado passa a entrar no campo das polticas sociais por intermdio de contratos com
o Estado.
Mattos (2007) ressalta que a face principal do neoliberalismo quando aplicado ao
estatal foi constituda pela reduo das polticas sociais compensatrias e a derrubada das
garantias legais dos direitos trabalhistas conquistados pelas lutas dos trabalhadores, que
impunham limites explorao direta do trabalho pelo capital. Associado a esta estratgia,
como nos ressalta Duriguetto (2008), h a proliferao da lgica da fragmentao e
setorializao das polticas que afetam diretamente o processo de mobilizao dos
trabalhadores:

[] a focalizao da poltica social contribui para a desmobilizao dos

trabalhadores, j que, entre outros fatores, despolitiza o acesso aos direitos e
poltica social, visto que no necessria nenhuma reivindicao ou
organizao dos trabalhadores para ser beneficirio da poltica social
focalizada, mas sim ser e manter-se pobre ou miservel [] A lgica da
fragmentao e da setorializao das polticas tambm levada aos
processos de formao das demandas dos movimentos sociais que tendem a
circunscrev-las no horizonte de polticas setoriais (ibid., p.59 e 60).

Harvey (2005a) destaca que a retirada gradual do Estado de bem-estar social, o ataque
ao salrio real e ao poder sindical organizado, se tornaram uma virtude governamental
(ibid., p.158), disseminando a imagem de governos fortes administrando fortes doses de
remdios no palatveis para restaurar a sade de economias moribundas (idem).

O Estado chamado a regular as atividades do capital corporativo no

interesse da nao e forado, ao mesmo tempo, tambm no interesse
nacional, a criar um bom clima de negcios, para atrair o capital financeiro
transnacional e global e conter a fuga de capital para pastagens mais verdes e
lucrativas (ibid., p.160).
 87

O Estado funcionaria, portanto, como um esteio do capital privado, oferecendo-lhe, por

meio de subsdios estatais, possibilidades de investimentos lucrativos (IAMAMOTO, 2011,
p.121) e propiciaria maior controle sobre os rendimentos sociais, a partir da hipertrofia de
suas aes. A autora ressalta que a mundializao no suprime as funes do Estado de
reproduzir os interesses institucionalizados entre as classes e grupos sociais, mas modifica as
condies de seu exerccio (ibid., p.121).
O neoliberalismo proporciona um conjunto de recomendaes deferidas aos governos,
visando reforma do Estado e das suas polticas, difundindo, a partir da ideia do Estado
mnimo, o mercado como o melhor e mais eficiente mecanismo de alocao de recursos
(DRAIBE, 1993). Raichelis (2006) destaca que o papel do Estado passa a ser traduzido pela
trilogia: descentralizao, focalizao e privatizao, reafirmando a necessidade de
complementariedade do mercado:

[] ao Estado cabe garantir o mnimo ao conjunto da populao excluda do

mercado de trabalho ou em situao de incluso extremamente precria e
desprotegida por meio de polticas compensatrias, focalizadas e seletivas,
para atenuar o impacto negativo das medidas econmicas de ajuste estrutural
[] E ao mercado cabe a venda de servios aos trabalhadores formais, cada
vez em menor nmero, promovendo a mercantilizao dos servios sociais
consagrados como direitos no decorrer das lutas histricas do movimento
dos trabalhadores (ibid., p.22).

Associado a esta diretriz neoliberal h a defesa do mercado livre, remetendo, segundo

Netto (1995), para a sua eficincia em termos de inovao e crescimento econmicos. Sua
funcionalidade demanda a fundao de um projeto societrio global que determina o espao
legtimo do Estado. Neste sentido, Behring (1998) adverte que, o que assistimos se constitui
uma contrarreforma do Estado, expressa nos ajustes econmicos, sociais e institucionais que
os Estados nacionais tm de implementar para receber os emprstimos e os investimentos
produtivos dos capitais financeiros e das multinacionais.
Chesnais (1996) ressalta que a maioria dos pases capitalistas perde sua capacidade de
conduzir de forma independente seu desenvolvimento e criar polticas prprias, deixando os
mercados nacionais sem uma especificidade prpria. H um processo externo, coercitivo, que
impe a cada pas uma determinada linha de conduta, utilizando-se da interveno poltica
ativa dos governos para a implementao de polticas de desregulamentao, privatizao e
liberalizao do comrcio. Dessa forma, o capital financeiro internacional e os grandes grupos
multinacionais puderam destruir to depressa e to radicalmente os entraves e freios
liberdade de se expandirem vontade e de explorarem os recursos econmicos, humanos e
naturais, onde lhes for conveniente (ibid., p.34).
 88

Segundo Anderson (1995), os anos 1980 viram o triunfo da ideologia neoliberal na

regio do capitalismo avanado, sendo o modelo ingls, no governo de Thatcher, o pioneiro e
o mais puro. Nos EUA, sob governo de Reagan, a prioridade neoliberal era a competio
militar com a Unio Sovitica como forma de derrubar a experincia comunista. No
continente europeu desenvolveu-se um neoliberalismo mais cauteloso, com nfase na
disciplina oramentria e nas reformas fiscais. A hegemonia neoliberal foi se expandindo, a
partir dos anos 1990, tambm aos pases do Terceiro Mundo42.
Nesses pases, as estratgias neoliberais alcanaram xito no setor econmico, com o
controle da inflao e do aumento da taxa de lucro das empresas, porm no conseguiram
estabelecer nenhuma revitalizao do capitalismo avanado (ANDERSON, 1995). A
desregulamentao financeira cria condies para a inverso especulativa do que se produzia,
fazendo com que a recuperao dos lucros no levasse recuperao dos investimentos; h
uma exploso dos mercados de cmbio internacionais, cujas transaes fazem diminuir o
comrcio de mercadorias reais. No campo social, o neoliberalismo cria sociedades desiguais,
derrota o movimento sindical, produz uma conteno dos salrios e eleva as taxas de
desemprego. Raichelis (2006) ressalta que o agravamento da questo social neste contexto
indissocivel da responsabilidade pblica dos governos de garantir trnsito livre para o
capital especulativo, transferindo lucros e salrios do mbito da produo para a esfera da
valorizao financeira (p.19).
O modelo entra em crise, com um crescente endividamento dos pases e ampliao
exacerbada do desemprego. Porm isso no veio a sucumbir o projeto neoliberal, ao contrrio,
este se revitalizou. Esta revitalizao ocorreu, entre outros motivos, pela vitria do
capitalismo na Guerra Fria, com a queda do comunismo na Europa oriental e na Unio
Sovitica, entre os anos de 1989 a 1991, fazendo triunfar o modelo de capitalismo
representado por Thatcher e Reagan43.

42
A experincia do projeto neoliberal no Chile pode ser considerada como a primeira experincia neoliberal
sistemtica do mundo [] O Chile de Pinochet comeou seus programas de maneira dura: desregulao,
desemprego massivo, represso sindical, redistribuio de renda em favor dos ricos, privatizao de bens
pblicos (ANDERSON, 1995, p.19).
43
Um dos exemplos de revitalizao do neoliberalismo o surgimento da Terceira Via de Tony Blair, na
Inglaterra, que, nos anos 1990, representou a vitria da economia livre de mercado, mesclando liberalismo com
traos da moderna social-democracia. A Terceira Via tinha por objetivo dar continuidade ao processo
desenvolvido por Thatcher, redesenhando a economia e poltica dentro da nova configurao do capitalismo
contemporneo. Segundo Antunes (1999), a existncia de condicionantes polticos e ideolgicos extremamente
favorveis, dados pela hegemonia do neoliberalismo thatcherista, bem como das suas seguidas vitrias
eleitorais, aliada ao seu mpeto privatista e defesa ideolgica do sistema de livre mercado, constituram-se no
solo frtil sobre o qual se erigiu uma nova fase do capitalismo ingls (p.67). A Terceira Via acaba configurando-
se como a preservao do que fundamental do neoliberalismo, dando-lhe um frgil verniz social-democrtico
cada vez menos acentuado (ibid., p.99).
 89

Poltica e ideologicamente, o neoliberalismo alcanou xito num grau com o

qual seus fundadores provavelmente jamais sonharam, disseminando a
simples ideia de que no h alternativas para os seus princpios, que todos,
seja confessando ou negando, tm de adaptar-se s suas normas
(ANDERSON, 1995, p.23).

Cabe ressaltar que este processo no foi acompanhado de forma passiva pelo conjunto
dos trabalhadores, diversas manifestaes, greves, foram realizadas de forma a enfrentar a
nova ofensiva do capital, porm, estas iniciativas foram vencidas e o novo modo de
organizao da produo, associado com sua reproduo ideolgica, reproduziu um refluxo
junto s organizaes polticas da classe trabalhadora.

A vigncia do projeto neoliberal, com seus enormes significados na

estruturao jurdico-poltica e ideolgica, e o processo de reestruturao
produtiva do capital acabaram acarretando enormes conseqncias no
interior da classe trabalhadora [] Pode-se destacar a ausncia de
regulamentao da fora de trabalho, a amplssima flexibilizao do
mercado de trabalho e a conseqente precarizao dos trabalhadores,
particularmente no que concerne aos seus direitos sociais [] aumento
crescente do desemprego, tanto estrutural quanto conjuntural (ANTUNES,
1999, p.89).

O resultado desse processo tem sido o agravamento da explorao e das desigualdades

sociais dela indissociveis e o crescimento de enormes segmentos populacionais excludos do
dos mercados. A ao do Estado frente a este segmento populacional passa a se legitimar por
meio de aes de cunho assistencial e/ou o uso da violncia. Na realidade brasileira, Mattos
(2009) identifica trs nveis de estratgias centrais utilizadas pelo Estado para conter o
potencial explosivo da classe trabalhadora: a violncia institucional, a conteno pela
assistncia e o investimento ideolgico nas propostas de empreendedorismo, empregabilidade,
insero social, responsabilidade social, dentre outras. Ressalta que todas estas estratgias
encontram canais de difuso com enorme capacidade de penetrao no imaginrio dos
trabalhadores (ibid., p.21).
Dentro da estratgia da violncia institucional, destacamos a criminalizao da pobreza
e dos movimentos sociais. Segundo Iamamoto (2011) esta criminalizao no livre, ao
contrrio, uma estratgia organizada, planejada, envolvendo tanto a ao estatal quanto o
uso da legislao. Mattos (2009) refora que a criminalizao da pobreza e dos movimentos
sociais representa duas faces da violncia institucional do Estado burgus como mecanismo
de dominao sobre a classe trabalhadora. O que assistimos, segundo o autor, no a
criminalizao dos movimentos sociais em geral, mas a criminalizao dos movimentos
sociais da classe trabalhadora.
 90

[] o capital precisa do Estado tambm e cada vez mais do seu aparelho

coercitivo na sociedade poltica leis, judicirio, sistema penal, brao
policial para garantir o controle sobre o grande contingente da populao
dita excedente, que compe sim a classe trabalhadora, mas tratado como
potencialmente perigoso e criminoso. Como criminosos so todos os
movimentos que com conseqncia procuram se posicionar pela
transformao das condies sociais hoje dominantes (MATTOS, 2009,
p.112).

2.1.4 A reestruturao produtiva e as alteraes no mundo do trabalho

A crise estrutural fez com o capital desenvolvesse um processo de reestruturao,

visando recuperar do seu ciclo reprodutivo e, ao mesmo tempo, repor seu projeto de
dominao societal, abalado pela confrontao e conflitualidade do trabalho (ANTUNES,
1999, p.47). Segundo o autor, o conjunto de estratgias implementadas pelo capital em seu
perodo de crise, constitui uma ofensiva brutal contra o processo de organizao da classe
trabalhadora, a fim de desequilibrar a luta de classes.
Para Chesnais (1996), os grupos transnacionais puderam reorganizar as modalidades
de sua internacionalizao e, tambm, modificar profundamente suas relaes com a classe
operria, particularmente no setor industrial (p.34). Instaura-se um perodo de
racionalizao, reestruturao e intensificao do controle do trabalho, mudana tecnolgica
via automao, fuses e medidas para acelerar o tempo de giro do capital, disperso
geogrfica para zonas de controle do trabalho mais fcil (HARVEY, 2005a).
Como resposta queda das taxas de lucro na dcada de 1970, instaura-se uma ofensiva
mudana organizativo-gerencial na produo, que agrupou uma srie de modelos em torno da
chamada acumulao flexvel. O modelo japons, ou toyotismo, foi o que se espalhou de
forma hegemnica pelo mundo, alterando o padro rgido fordista e articulando
descentralizao produtiva com avano tecnolgico (BEHRING, 1998). Para Antunes (1999)
esse novo padro de organizao do trabalho tem por finalidade a intensificao das
condies de explorao da fora de trabalho, reduzindo muito ou eliminando tanto o trabalho
improdutivo, que no cria valor, quanto suas formas assemelhadas (ibid., p.53).
O novo padro produtivo fundamenta-se num modelo organizacional e
tecnologicamente avanado, desenvolvendo uma estrutura produtiva mais flexvel e
utilizando-se de novas tcnicas de gesto da fora de trabalho, com nfase no trabalho
 91

polivalente, multifuncional e qualificado44, combinado com uma estrutura mais

horizontalizada e integrada.
A substituio do trabalho no qualificado pelo qualificado envolveu grandes
dispndios de capital para o desenvolvimento industrial. Porm, foi ignorado que esta
tendncia de modernizao e o deslocamento de uma grande quantidade de trabalho no
qualificado implicavam uma contradio: o colapso da modernizao articulado a um
desemprego macio (MSZROS, 2011, p.68).

[] quem sofre todas as conseqncias dessa situao no mais a multido

socialmente impotente, aptica e fragmentada das pessoas
desprivilegiadas, mas todas as categorias de trabalhadores qualificados e
no qualificados, ou seja, obviamente, a totalidade da fora de trabalho da
sociedade (ibid., p.69).

O Toyotismo reinaugura um novo patamar de intensificao do trabalho, combinando

fortemente as formas, relativa e absoluta, da extrao da mais-valia (ANTUNES, 1999,
p.56). O processo de reestruturao produtiva constitui a base material do projeto ideo-
poltico neoliberal (ibid., p.58), sendo que um propicia as condies de vigncia do outro.

[] reduziu fortemente a ao sindical, ao mesmo tempo em que criou as

condies para a introduo das novas tcnicas produtivas, fundadas na
individualizao das relaes entre capital e trabalho e no boicote
sistemtico atuao dos sindicatos [] Transitou-se de um sistema legal
anterior, que regulamentava de maneira mnima as relaes de trabalho, para
um forte sistema de regulamentao cujo significado essencial era, por um
lado, desregulamentar as condies de trabalho e, por outro, coibir e
restringir ao mximo a atividade sindical (ibid., p.68).

O contexto da crise e a intensificao das respostas do capital repercutiram diretamente

na forma de ser da classe trabalhadora e de sua organizao. As novas relaes industriais
implementaram tcnicas produtivas que acarretaram a deteriorao das condies de trabalho,
a intensificao do ritmo produtivo, e, conseqentemente, o aumento da explorao do
trabalho. Concomitantemente, assistimos a um crescente processo de desindustrializao com
reduo de postos de trabalho, ao desmonte das formas estveis de emprego herdadas do
fordismo e o surgimento de formas flexibilizadas e terceirizadas, resultando um mundo do
trabalho desregulamentado, um desemprego macio, alm da implantao de reformas
legislativas nas relaes entre capital e trabalho (ibid., p.76).
Este conjunto de elementos transforma o modo de controle do trabalho e do emprego e
afeta diretamente as formas de organizao da classe trabalhadora, provocando o retrocesso

44
Os capitalistas compreenderam que ao invs de se limitar a explorar a fora de trabalho muscular dos
trabalhadores, podiam multiplicar seu lucro explorando-lhes a imaginao, os dotes organizativos, a capacidade
de cooperao, todas as virtualidades da inteligncia (ANTUNES, 1999).
 92

do poder sindical e, conseqentemente, o solapamento da organizao da classe trabalhadora

e a transformao da base objetiva da luta de classes (ibid., p.145).
A necessidade de preservar o emprego diante da condio de recesso e desemprego
estrutural cria condies desfavorveis para uma atuao mais crtica dos trabalhadores,
afetando diretamente o poder de atuao dos sindicatos. Estes passaram cada vez mais a
representar uma parcela menor do conjunto da classe trabalhadora, tornando-se mais a
expresso institucionalizada de um grupo de presso e cada vez menos um sindicalismo com
representao de classe (ANTUNES, 1999, p.75).
Para Harvey (2005a), o sucesso poltico do neoconservadorismo provocou uma
mudana geral das normas e valores coletivos que tinham hegemonia, ao menos nas
organizaes operrias e em outros movimentos dos anos 50 e 60 (p.161), produzindo um
individualismo competitivo exacerbado como valor central, penetrando em muitos aspectos da
vida social. Como nos ressalta Antunes (1999):

Nessa fase do capital, caracterizada pelo desemprego estrutural, pela

reduo e precarizao das condies de trabalho, evidencia-se a existncia
de uma materialidade adversa aos trabalhadores, um solo social que
constrange ainda mais o afloramento de uma subjetividade autntica.
Mltiplas fetichizaes e reificaes poluem e permeiam o mundo do
trabalho, com repercusses enormes na vida fora do trabalho, na esfera da
reproduo societal, onde o consumo de mercadorias, materiais ou
imateriais, tambm est em enorme medida estruturado pelo capital (p.131).

Reafirmamos, a partir das discusses apresentadas, que, mediante o acirramento da

contradio capital x trabalho a partir do desenvolvimento do capitalismo, a ordem burguesa
estabelece uma ofensiva a fim de que sua hegemonia no seja abalada, provocando profundas
alteraes na forma de produo e reproduo da vida social.
O contexto desenvolvido a partir da crise estrutural do capital e de suas estratgias de
superao, que representa a expanso da lgica do capital para o conjunto das esferas da vida
social, ir impactar diretamente o cenrio das lutas sociais, tendo reflexo, tanto na
configurao das classes quanto em suas organizaes.

2.1.5 As repercusses sobre a configurao da classe trabalhadora

O conjunto de estratgias implementadas pelo capital, apresentadas nos itens anteriores,

produzir uma srie de impactos na configurao das classes sociais e de suas lutas.
Procuramos demonstrar como este contexto repercutiu diretamente na forma de ser da classe
trabalhadora e de organizao, a partir do ataque direto ao trabalho, marcado pela deteriorao
 93

das condies de trabalho, destruio de postos de trabalho e intensificao da explorao do

trabalho. Com a capacidade de mobilizao do capital, h a expanso dos processos de
acumulao para reas no industrializadas e sem histrico de organizao sindical,
deteriorando ainda mais as condies de trabalho, a partir de um investimento em reformas
legislativas que solapam direitos sociais garantidos historicamente pela luta dos trabalhadores
(HARVEY, 2005a). Com esta nova reconfigurao, tanto do espao quanto do tempo de
produo, dada pelo sistema global do capital, h um processo de reterritorializao e
tambm de des-territorializao, onde novas regies industriais emergem e muitas
desaparecem, fbricas so mundializadas substituindo, inclusive produes nacionais
(ANTUNES, 1999).
O crescente aumento dos trabalhadores que vivem as condies de desemprego,
constituindo o que Antunes (1999) denomina de desemprego estrutural, atinge diretamente o
mundo do trabalho e a configurao da classe trabalhadora, em funo de uma lgica
destrutiva que preside o sistema de metabolismo societal (ibid., p.121).
Com o impacto da reestruturao produtiva, o proletariado industrial vai diminuindo e,
em contrapartida, h o aumento significativo do setor de servios e assalariados mdios,
permitindo a incorporao de amplos contingentes oriundos do processo de reestruturao
produtiva industrial e tambm da desindustrializao, fazendo emergir um novo perfil de
trabalhadores precarizados, terceirizados, subcontratados.
Ampliam os contingentes do chamado trabalho informal, alm de aumentar os bolses
do exrcito industrial de reserva. O mundo do trabalho capitalista moderno hostiliza esses
trabalhadores e paralelamente a esta excluso, promove a incluso precoce e criminosa de
crianas no mercado de trabalho. H a expanso do terceiro setor como uma forma alternativa
de ocupao, em empresas de perfil mais comunitrio, motivadas por formas de trabalho
voluntrio, com um leque de atividades, sobretudo assistenciais, sem fins diretamente
lucrativos, cumprindo um papel de funcionalidade ao mercado capitalista, incorporando
parcelas de trabalhadores desempregados pelo capital (ANTUNES, 1999). O autor ressalta
que o terceiro setor compe formas de trabalho comunitrio e assistencial que se expandem
prioritariamente numa fase de desmoronamento do Estado de Bem Estar Social, tentando
suprir em parte aquelas esferas de atividade que eram realizadas pelo Estado (ibid., p.115).
Encontramos ainda uma expanso do trabalho em domiclio, propiciada pela
desconcentrao do processo produtivo, pela expanso de pequenas e mdias unidades
 94

produtivas e um aumento significativo do trabalho feminino, todavia de forma ainda mais

precarizada e desregulamentada do que o trabalho dos homens45.

Na diviso sexual do trabalho, operada pelo capital dentro do espao fabril,

geralmente as atividades de concepo, baseadas em capital intensivo so
preenchidas pelo trabalho masculino, enquanto aquelas dotadas de menor
qualificao, mais elementares e fundadas em trabalho intensivo so
destinadas s mulheres [] O capital tem sabido se apropriar
intensificadamente da polivalncia e multiatividade do trabalho feminino.
Enquanto os homens mostram mais dificuldades em adaptar-se s novas
dimenses polivalentes, o capital tem se utilizado desse atributo social
herdado pelas mulheres (ANTUNES, 1999, p. 105/106 e 110).

Assistimos ainda, profundas alteraes no perfil demogrfico, seja na circulao das

pessoas dentro dos centros urbanos, na educao formal, comunicao, famlia e novos
sujeitos, padres de comportamento, formas de socializao. Para Harvey (2005a), o sucesso
poltico do neoconservadorismo provocou uma mudana geral das normas e valores
coletivos que tinham hegemonia, ao menos nas organizaes operrias e em outros
movimentos dos anos 50 e 60 (ibid., p.161), produzindo um individualismo competitivo
exacerbado como valor central, penetrando em muitos aspectos da vida social. Neste
contexto, a conscincia de classe no se apresenta mais como resultado da contradio entre
capital e trabalho, mas passando para um terreno mais confuso dos conflitos interfamiliares e
das lutas pelo poder num sistema de parentescos ou semelhantes a um cl que contenha
relaes sociais hierarquicamente ordenadas (ibid., p.145).
Essa conformao mais complexificada da classe trabalhadora assume, no contexto
capitalista atual, uma dimenso decisiva, devido ao carter transnacionalizado do capital sua
configurao local, regional e nacional se amplia em laos e conexes na cadeia produtiva.
Por este motivo, refora que assim como o capital um sistema global, o mundo do trabalho e
seus desafios tambm so cada vez mais transnacionais, por mais que a classe trabalhadora
ainda mantenha sua estruturao nacional. Este um dos desafios postos classe trabalhadora
no cenrio da luta de classes, a necessidade de internacionalizar sua luta.
Diante da ofensiva do capital junto classe trabalhadora e sua organizao, Antunes
(1999) destaca que neste cenrio, a classe no conseguiu se converter num projeto societal
hegemnico contrrio ao capital (ibid., p.44), consolidando formas de organizao capazes

45
Antunes (1999) destaca ainda em seus estudos que a anlise das relaes de gnero tambm implica a anlise
das relaes de poder, que permite a apreenso de duas dimenses: gnero como elemento constitutivo das
relaes sociais, baseado nas diferenas entre os sexos; e o gnero como forma bsica de representar relaes de
poder em que as representaes dominantes so apresentadas como naturais e inquestionveis (p.109). Ressalta
ainda que questo de gnero articula-se a questo de classe a mulher trabalhadora realiza jornada dupla de
trabalho.
 95

de se contrapor ofensiva ideolgica do capital. Por este motivo, a ao dos trabalhadores se

enfraqueceu e refluiu, no sendo capaz de se contrapor hegemonicamente sociabilidade do
capital.
Nesta direo, Mattos (2007) indica que as caractersticas fundamentais da
reestruturao produtiva do capital que mais afetam as relaes de trabalho46, somadas s
polticas neoliberais, que podem ser caracterizadas pela retirada do Estado de setores
produtivos, reduo das polticas sociais e derrubada dos direitos trabalhistas, provocaram
uma mudana na composio da classe trabalhadora e um profundo retrocesso nos
movimentos clssicos de organizao da classe os sindicatos e partidos operrios. A esfera
do trabalho e da produo perde sua capacidade de estruturao e de organizao, liberando
novos campos de ao caracterizados por novos agentes e por uma nova racionalidade.
Difunde-se, ento, a ideia de que se esgotaram as propostas de transformao social centradas
nos trabalhadores como atores principais.

Diante das transformaes na organizao da produo, de mudanas na

composio da classe e de recuo das instituies e caminhos de ao poltica
operria tradicional, muitos falaram em um esgotamento das possibilidades
de analisar a realidade social contempornea e de propor alternativas
polticas a partir de critrios de classe. Para alguns, as mudanas indicariam
o fim da centralidade do trabalho, no seu uso como categoria de anlise ou
na experincia de vida da maioria da populao (ibid., p.51).

Entre os crticos da sociedade do trabalho identificamos Juergen Habermas, Claus

Offe, Robert Kurz, Andr Gorz, Alain Touraine, entre outros. Estes autores fazem suas
crticas com diferentes enfoques e a partir de diferentes referenciais, mas se identificam na
viso de que o trabalho perde em importncia como referncia para a vida social, as classes
sociais e suas lutas j no seriam auto-referncias para os grupos humanos, propagando o fim
da histria, o fim de alternativas contrrias ao projeto hegemnico do capital, que se estende
da esfera econmica para todas as esferas da vida social.
O fim da histria representa o fim e a irrelevncia de teorias crticas, em especial, as
ligadas tradio marxista, que visam superao do capitalismo e a construo de uma
sociedade fundada na repartio dos meios de produo e controle dos mesmos por parte da
classe trabalhadora.

46
Destaca as mesmas caractersticas j levantadas: a internacionalizao do capital com o capital financeiro
especulativo; o encolhimento industrial, com conseqente queda da populao economicamente ativa
empregada; a introduo de novas tecnologias poupadoras do tempo de trabalho necessrio; as mudanas nas
tcnicas de gerenciamento de trabalho e produo, com incentivo polivalncia dos trabalhadores e formas de
colaborao entre capital e trabalho dentro das empresas.
 96

A ordem burguesa recupera a (pseudo) legitimidade que se supunha tpica da

sua apologia mais descarada: o velho mito do fim da histria ressurge e
ganha ampla ressonncia. Em resumo: os passos em direo a uma ordem
social diferente (o comunismo) revelaram-se um equvoco e sua sustentao
(a obra marxiana) um sistema de erros; h que corrigir o desvio, retornar
sociedade livre fundada no mercado (NETTO, 1995, p.11).

Importa ressaltar que neste cenrio, na esfera da organizao das classes, h a

emergncia dos chamados novos movimentos sociais, que se apresentam, em sua maioria,
como desvinculados da base fundante da luta de classes e autnomos frente aos movimentos
tradicionais da classe partidos polticos e sindicatos. Associam suas lutas e bandeiras
questo cultural e/ou busca por garantia e efetivao de direitos sociais, reivindicando
liberdade, democracia e melhorias nos servios urbanos, como ampliao da cidadania dentro
da rbita do capitalismo (DURIGUETTO, 2008).

A sociedade civil passou, dessa forma, a ser considerada como o grande

cenrio de luta poltica. Nela, os movimentos sociais passariam a
desempenhar o papel que outrora teve como protagonista o operariado
tradicional na indstria. Questes vinculadas a status familiar, gnero, sade,
idade, etnia e processos identitrios cresciam em importncia no seio da
sociedade civil. Portanto, a categoria trabalho parecia ter perdido,
teoricamente, sua centralidade (AMORIM, 2012, p.107).

Na contramo desta corrente, estudiosos, ativistas e militantes das mais diversas

realidades e pases reafirmam a relevncia e atualidade das reflexes inauguradas por Karl
Marx a partir de sua investigao e anlise sobre a sociedade burguesa e o modo de
produo correlato , sendo-se necessrio aprofund-las e complement-las na anlise dos
fenmenos atuais, numa perspectiva de totalidade que favorea a desmistificao e superao
do prprio capitalismo.
Antunes (1996) ressalta a crise vivenciada pela sociedade a crise do trabalho abstrato,
do trabalho assalariado. O trabalho concreto continua sendo condio da realizao da
dimenso de gnero humano, pois o seu produto, o valor de uso, que possibilita a realizao
da humanidade do homem, a partir da reproduo de sua existncia. Amorim (2012) entende
que os debates a respeito da centralidade do trabalho baseiam-se em uma compreenso
reduzida do trabalho, da formao poltica da classe trabalhadora e das possibilidades de sua
luta poltica (ibid., p.113). Para o autor, a sociedade atual ainda possui como medida de
valor o tempo de trabalho na produo imediata (ibid., p.109), ou seja, no trabalho vivo,
sendo que o capital, nas ltimas dcadas, aprofundou a lgica da explorao do trabalho
(ibid., p.114), colocando a subjetividade do trabalhador a seu servio.
 97

Analisando a complexificao das classes no processo de reestruturao do capitalismo

de forma a contrapor os autores que defendem o fim das classes sociais, Antunes (1999)
trata da diversidade, heterogeneidade e complexidade da classe trabalhadora:

[] alm das clivagens entre os trabalhadores estveis e precrios, homens e

mulheres, jovens e idosos, nacionais e imigrantes, brancos e negros,
qualificados e desqualificados, includos e excludos, e tantos outros
exemplos que ocorrem no interior de um espao nacional, a estratificao e
a fragmentao do trabalho tambm se acentuam em funo do processo
crescente de internacionalizao do capital (ANTUNES, 1999, p.116-117).

Cria a expresso classe-que-vive-do-trabalho, com o objetivo de contextualizar a classe

trabalhadora a partir dos aspectos contemporneos, dando amplitude ao ser social,
apreendendo sua efetividade, processualidade e concretude. O autor destaca que, sendo o
trabalhador produtivo aquele que produz diretamente mais-valia e participa diretamente do
processo de valorizao do capital, ele detm um papel de centralidade no interior da classe
trabalhadora (ibid., p.102), porm, a classe-que-vive-do-trabalho no se constitui somente
desta parcela da classe trabalhadora, mas tambm incorpora os trabalhadores improdutivos,
cujas formas de trabalho so utilizadas como servio.
Para compreender a classe trabalhadora hoje, Antunes (1999) ressalta a importncia de
considerar que todo trabalhador produtivo assalariado, mas nem todo trabalhador
produtivo (ibid., p.103). Neste sentido, faz uma distino entre o proletariado industrial,
aquele que cria diretamente a mais-valia e participa diretamente do processo de valorizao
do capital e a classe trabalhadora, que engloba tanto o proletariado industrial quanto o
conjunto de assalariados que vendem sua fora de trabalho e, os que esto desempregados,
pela vigncia da lgica destrutiva do capital (ibid., p.103).
Confrontando as anlises que decretam o fim das classes, Mattos (2007) destaca dois
fatos ocorridos na esfera da produo com o advento da acumulao flexvel que pe em
xeque esta afirmao: a intensificao do ritmo da produo e da jornada de trabalho a partir
do uso das inovaes tecnolgicas e a adaptao das rotinas tradicionais fordistas a certas
reas do comrcio e dos servios. Para o autor as mltiplas e precrias formas novas de
trabalho mantm intacta a desigualdade econmica fundamental a que se referia Marx em
suas obras (ibid., p.52).
As novas configuraes da classe devem, portanto, ser vistas no como o fim das
classes, mas como uma mudana em seu perfil, uma nova etapa de sua formao a partir das
formas de insero no mundo do trabalho e de suas lutas contra o capital.
 98

[] a nova diversidade da classe trabalhadora (com diferenas entre

trabalho formal, informal, precrio, terceirizado, eventual, diferenas de
gnero etc.) no pode ser compreendida seno nos marcos da luta de classes.
no interior das estratgias do capital para elevar a produtividade do
trabalho ou seja, elevar o grau de explorao que podemos entender o
esforo para diversificar as formas de extrao do sobretrabalho, criando
novas fragmentaes e novas dificuldades para as organizaes
representativas dos trabalhadores (ibid., p.52-53).

Para Mattos (2009), a fragmentao da classe, em especial junto aos setores mais
precarizados, impacta diretamente na construo coletiva de uma conscincia de classe.
Ressalta ainda que justamente sobre este setor que o Estado burgus avana com a proposta
de polticas sociais focalizadas, exponenciando ainda mais sua fragmentao, com claro
objetivo de conteno do seu potencial contestatrio (ibid., 27). Para o autor, essa
fragmentao ainda afeta diretamente as lutas sociais, pulverizando as aes dos movimentos
sociais e comprometendo a constituio de uma direo unificada.
Estas consideraes so essenciais para analisarmos o cenrio em que se desenvolvem
as lutas sociais no espao urbano. Compreender os processos de estruturao social e
econmica a partir da expanso da lgica do capital para todas as esferas de produo e
reproduo da vida social torna-se um imperativo para situar o campo das lutas sociais.

2.2 Lutas Sociais e a Questo urbana no Brasil

A fim de que possamos demarcar o universo da pesquisa a ocupao urbana nos

propusemos a apresentar, de forma geral, uma discusso acerca da apropriao da dimenso
do territrio como lgica territorial do capital, que vai refletir diretamente na configurao
do espao urbano.
Em seguida, situamos como este processo afeta a constituio das cidades, com uma
maior nfase no processo de urbanizao desenvolvido no Brasil, perpassando pela
configurao da questo urbana no pas e pelo surgimento dos movimentos sociais que visam
ocupar o espao urbano, a partir das lutas por moradia.

2.2.1 A apropriao do territrio pela lgica do capital

Para aproximarmos da reflexo sobre a categoria territrio, partimos da concepo

encontrada em Ribeiro (2003) de que este se constitui como uma ligao entre a
regulamentao das formas de convivncia e dos comportamentos, sendo, portanto um
 99

conjunto de relaes reguladas por um domnio jurdico, fundamentado numa ordem

dominante. na materialidade do territrio que as relaes sociais se objetivam.
No territrio a vida se realiza e desenvolve-se a reproduo dos sujeitos e das relaes
sociais, o lugar de reconhecimento do sujeito, um lugar repleto de histrias. Neste sentido, o
territrio uma inflexo, um movimento de encontro da objetividade e da subjetividade.
Para a autora o territrio o espao do poder, a apropriao material do espao,
demarcada pela luta de classes. Nele se verifica as assimetrias das relaes sociais, e nele
que as lutas se processam. Aborda a perspectiva do territrio como ponte estrategicamente
posicionada entre a teoria crtica do espao e a ao poltica [...] o territrio, como fato e
condio, manifesta e condiciona o exerccio do poder47 (RIBEIRO, 2003, p.30).

O territrio a arena da oposio entre o mercado que singulariza com as

tcnicas da produo, a organizao da produo, a geografia da produo
e a sociedade civil que generaliza e desse modo envolve, sem distino,
as pessoas [...] Assim, o territrio no apenas condio da ao ttica e
estratgica. Manifesta, ao contrrio, outras dimenses da experincia
humana, envolvidas no propsito terico-poltico de apreenso da totalidade
concreta (ibid., p. 35).

A autora trabalha a concepo de territrio a partir das reflexes de Milton Santos,

importante gegrafo brasileiro que se destacou, especialmente, por seus estudos de
urbanizao do Terceiro Mundo. Santos e Silveira (2008) trabalham a dimenso de territrio
usado como categoria de anlise. Este sinnimo de espao geogrfico e para sua definio,
preciso levar em conta a interdependncia e a inseparabilidade entre a materialidade, que
inclui a natureza, e o seu uso, que inclui a ao humana, isto , o trabalho e a poltica (ibid.,
p. 247).
O processo de reconstruo do territrio pode ser entendido a partir da formao
socioespacial, sendo seu uso definido pela implantao de infra-estruturas e/ou pelo

47
A discusso de espao e tempo dentro da teoria social crtica, se inaugura na geografia marxista que, a partir
dos anos 1980, aprofunda o debate crtico mais amplo e mais profundo sobre a teorizao adequada da
espacialidade da vida social (SOJA, 1993, p.58), refletindo sobre a centralidade peculiar que o espao veio a
assumir nas tradies intelectuais, contribuindo para a formao de uma economia explicitamente urbana.
Tomamos como referncia de anlise dois grandes expoentes da geografia marxista, Henri Lefebvre e David
Harvey. Para Lefebvre (1977) a classe dominante conta com um duplo poder sobre o espao manifesto atravs
da propriedade privada do solo e pela ao estratgica do Estado. Harvey (2005a) salienta que na sociedade
capitalista a interseco do domnio sobre o dinheiro, tempo e espao, forma um nexo substancial de poder
social. Tomando as reflexes de Lefebvre, Harvey (2005a) afirma que o domnio do espao uma fonte
fundamental e pervasiva de poder social na e sobre a vida cotidiana, (ibid., p.207), sendo a hegemonia
ideolgica e poltica da sociedade dependente da capacidade de controlar o contexto material da experincia
pessoal e social (idem).
 100

dinamismo da economia e da sociedade, configurando as funes do espao geogrfico 48. Os

espaos so igualmente transitrios e instveis, no existindo homogeneidade. Define que a
formao do espao ocorre por meio de um conjunto indissocivel, solidrio e tambm
contraditrio de sistemas de objetos e sistemas de aes, no considerados isoladamente, mas
como o quadro nico no qual a histria se d (SANTOS, 2012, p.63).
Analisando a lgica territorial do capital, Harvey (2005b) recupera em Marx o trato da
produo enquanto totalidade, indicando a insero da reduo de custos na esfera da
circulao real (no espao) como parte do desenvolvimento das foras de produo do capital.
Segundo o autor, o modo capitalista de produo ir fomentar a produo de formas
econmicas e rpidas de comunicao e de transporte, alm de novas esferas de realizao
para o trabalho, criando espao novo para a acumulao de capital.
a necessidade de minimizar o custo de circulao e tempo de giro que promove a
aglomerao da produo em grandes centros urbanos, que se tornam as oficinas da
produo capitalista:

A anulao do espao pelo tempo se realiza, nesse caso, pela localizao

racional das atividades, umas em relao s outras, a fim de reduzir, em
particular, os custos de movimentao dos produtos intermedirios [...] Essa
tendncia aglomerao em grandes centros urbanos pode se reduzir ou se
ampliar mediante circunstncias especiais (ibid., p.50).

Nesta perspectiva, a expanso e a concentrao geogrfica se tornam produtos para

criar novas oportunidades para a acumulao de capital (ibid., p.51) e a paisagem fsica
passa a ser criada como valor de uso, acentuando a acumulao progressiva do capital numa
escala expansvel, onde a prpria construo dessa paisagem antittica em relao
derrubada das barreiras espaciais e, no fim, at a anulao do espao pelo tempo (ibid.,
p.51).
Lefebvre (2008) considera o espao diretamente ligado reproduo das relaes
sociais49, incluindo o espao urbano, de lazer, educativos, etc. De acordo com Soto (2008), o

48
Harvey (2005a) prope que se reconhea a multiplicidade das qualidades objetivas que o espao e o tempo
podem exprimir e o papel das prticas humanas em sua construo (p.189), ressaltando que os significados
objetivos atribudos a ambos esto ligados aos processos materiais estabelecidos.
49
Apresenta quatro teses sobre como conceituar o espao: (1) essencial espao como a forma pura, a
transparncia, a inteligibilidade, no apresentando conflito com a realidade. Nesta tese o espao definido como
um vazio, um contedo em si, neutro, dado a priori. (2) social produto da sociedade, que resulta do trabalho e
da diviso do trabalho, apresentado como uma objetivao do social. (3) instrumental espao como
intermedirio, nem ponto de partida nem ponto de chegada, um instrumento poltico intencionalmente
manipulado pelo Estado e pela classe dominante. Nesta conceituao, o espao ao mesmo tempo ideolgico e
saber, funcional e instrumental, vinculando-se reproduo da fora de trabalho. (4) (re)produo o espao
dialtico, ligado essencialmente reproduo das relaes sociais de produo. Envolve a segunda e terceira
hiptese, integrando o espao como ambiente de produo e reproduo, que implica como finalidade geral uma
 101

autor estabelece, na teoria da produo do espao, relaes analticas entre o urbano e a vida
cotidiana. Apresenta a contradio entre a fragmentao do espao e a capacidade tcnico-
cientfica da produo do espao social, defendendo o direito cidade, como possibilidade e
reconstituio da unidade espao temporal, a reunio e o encontro (ibid., p.181). Indica
ainda que, as contradies existentes, decorrem do carter capitalista da prtica social,
onde, a partir da fragmentao do espao, o mesmo vendido em parcelas e ocupado
globalmente.
Analisando a ordem espacial do territrio, Santos e Silveira (2008) afirmam que cada
empresa ou ramo de produo gera a sua prpria diviso do trabalho, produzindo uma lgica
territorial especfica. Algumas ocupam o territrio a partir de lgicas globais, outras no
ultrapassam as fronteiras nacionais e outras ainda so limitadas a reas menores. Segundo o
autor, o que se verifica uma dialtica entre divises do trabalho que disputam o territrio
(ibid., p.290), constituindo-se circuitos de competio.

As empresas mais poderosas escolhem os pontos que consideram

instrumentais para a sua existncia produtiva. uma modalidade de
exerccio de seu poder. O resto do territrio torna-se ento, o espao deixado
s empresas menos poderosas [...] Tal poder tanto se exerce frente ao
processo direto da produo quanto no que se refere aos processos polticos
ou frao poltica da produo, constituda pela circulao, distribuio e
consumo e mediante a qual o territrio utilizado como um todo (ibid.,
p.294-295).

Com base nestas premissas estrutura-se a urbanizao no modo de produo capitalista.

Harvey (2012) ressalta que o processo urbano foi moldado pela lgica da circulao e da
acumulao do capital, por mais que a conformao das cidades seja datada desde a Grcia e
Roma clssicas, somente na transio do feudalismo ao capitalismo que seu sentido
apropriado por esta nova lgica. Em seus estudos sobre a cidade, Lefebvre (2004) parte da
hiptese da urbanizao completa da sociedade, denominada por ele, portanto, como
sociedade urbana, no se referindo a qualquer constituio de cidade, mas aquela que nasce a
partir da industrializao, no marco da sociedade capitalista:

O tempo histrico pode ser recortado segundo os modos de produo [...]

cada modo de produo produziu um tipo de cidade, que o exprime de
maneira imediata, visvel e legvel no terreno, tornando sensveis as relaes
sociais as mais abstratas, jurdicas, polticas, ideolgicas (ibid., p.33-34).

2.2.2 Questo urbana e a constituio das cidades

orientao comum a todas as atividades na sociedade capitalista, se estendendo para outras esferas da vida
humana.
 102

Analisando a formao das cidades a partir do desenvolvimento do capitalismo, Santos

(1989) afirma que a urbanizao um fenmeno crescente em escala planetria, desenvolvida
com o advento do capitalismo na Europa. Surge como um fato moderno logo aps a
Revoluo Industrial, por isso costuma-se associar a ideia de urbanizao industrializao.
A essa anlise possvel acrescentarmos a de Singer (1990), que considera a economia
poltica da urbanizao como uma determinao do desenvolvimento das foras produtivas.
Aborda o processo de formao das cidades na sociedade capitalista a partir do processo da
acumulao primitiva em Marx, que a identifica como o processo histrico de separao
entre o produtor e meio de produo (MARX, 2013, p.786); porm, a tese defendida pelo
autor de que a acumulao primitiva no significa somente um momento histrico pr-
capitalista, mas um processo que se reatualiza historicamente no desenvolvimento do modo de
produo.
Lefebvre (2004) analisa que o processo de produo de mais valor do capital inicia no
campo, mas desloca-se para a cidade a partir do momento em que esta se transforma na sede
da produo. Nesta direo, Singer (1990) ressalta que o processo de formao das
experincias de civilizao urbana no modo de produo capitalista, significou uma diviso
entre campo e cidade e uma dimenso de desenvolvimento da diviso do trabalho. O
surgimento da cidade possui como condio a produo de excedente alimentar que advm do
campo50. A produo deste conjunto de bens, produzido pelos produtores diretos, o incio do
processo de constituio do mercado interno das cidades. Tomando as palavras de Marx
(2013), os acontecimentos que transformam os pequenos camponeses em assalariados, e seus
meios de subsistncia e de trabalho em elementos materiais do capital, criam para este ltimo,
ao mesmo tempo, seu mercado interno (p.818).
A cidade passa a desenvolver outras atividades para trocar este excedente alimentar
comea a gerar a troca (cidade como lugar do comrcio) isso pressupe, na anlise de
Singer (1990), a necessidade de criar outro elemento da estrutura de classe a dominao:
[...] a cidade o modo de organizao espacial que permite classe dominante maximizar a
transformao do excedente alimentar, no diretamente consumido por ele, em poder militar e
este em dominao poltica (ibid., p.15). Anlise complementar em Harvey (2012):

[...] a criao de grandes cidades e a rpida urbanizao fazem com que as

cidades governem o campo. A urbanizao concentra no espao as foras
produtivas e a fora de trabalho, transformando populaes dispersas e

50
As comunidades primitivas comeam a produzir mais que o necessrio para atender s suas necessidades,
passando a produzir um excedente que ser apropriado por parte da populao para comercializ-lo com outros
(primeiras manifestaes do comrcio e valor de troca).
 103

sistemas descentralizados de direitos de propriedade em imensas

concentraes de poder poltico e econmico que acabam por se consolidar
no aparelho legal e militar da nao-Estado (ibid., p.41).

O capitalismo surge na cidade. a constituio da burguesia como classe que tem, na

urbe, uma capacidade associativa. A burguesia enfrenta o monoplio dos excedentes que
esto com os senhores feudais e nas cidades o monoplio das manufatureiras que esto com as
corporaes, instaurando um processo de produo que vai se desenvolver, desde o princpio,
de forma desigual e contraditria. Processo este que vai interferir diretamente na estrutura
interna das cidades, desde sua constituio aos nveis de desenvolvimento que encontramos
at os dias de hoje, conforme nos alerta Santos (1989):

Existem duas ou diversas cidades dentro da cidade. Este fenmeno o

resultado da oposio entre nveis de vida e entre setores de atividade
econmica, isto , entre classes sociais (p.185) [...] s diferentes paisagens
urbanas, correspondem classes sociais diferentes (p.188) [...] surgem dois
tipos de agrupamento e de oposio: de um lado, oposio entre bairros ricos
e bairros pobres; de outro, oposio entre bairros dotados de comrcio ou de
outras atividades econmicas e bairros puramente residenciais (p.189).

Na reflexo sobre o fenmeno urbano que assistimos na atualidade, onde a cidade torna-
se incontrolvel e com um emaranhado de problemas cada vez mais complexos, Lefebvre
(2004) destaca suas propriedades essenciais, a saber: (1) projeo das relaes sociais; (2)
lugar e terreno onde as estratgias das instituies, organismos e agentes urbanos de
confrontam; (3) possui uma realidade e uma vitalidade especficas, ou seja, uma prtica
urbana. A partir deste conjunto de elementos, associado a um conjunto de distines e
diferentes caractersticas relacionadas s propriedades topolgicas do espao urbano, o autor
considera no ser possvel construir uma grade do espao urbano (p.86).

A cidade explode; o urbano se anuncia; a urbanizao completa se prepara;

e, no entanto, os antigos quadros se defendem, adaptam-se s novas
situaes (p.87) [...] A grande cidade consagra a desigualdade [...] A
alienao urbana envolve e perpetua todas as alienaes. Nela, por ela, a
segregao generaliza-se: por classe, bairro, profisso, idade, etnia, sexo.
Multido e solido. Nela o espao torna-se raro: bem valioso, luxo e
privilgio mantidos e conservados por uma prtica (o centro) e estratgias
(ibid., p.89).

A cidade cria a situao urbana, onde as diferenas no existem separadamente, mas

confundem-se:

A cidade atrai para si tudo o que nasce, da natureza e do trabalho, noutros

lugares: frutos e objetos, produtos e produtores, obras e criaes, atividades
e situaes. O que ela cria? Nada, ela centraliza as criaes. E, no entanto,
ela cria tudo [...] a cidade constri, destaca, liberta a essncia das relaes
 104

sociais: a existncia recproca e a manifestao das diferenas procedentes

dos conflitos, ou levando aos conflitos (ibid., p.111).

Esta construo recheada de disparidades e contradies presente em todos os

conjuntos de cidades, dos diversos pases, porm buscamos melhor visualiz-la analisando o
processo de urbanizao dos pases subdesenvolvidos, especificamente no Brasil, que so
incorporados na etapa de desenvolvimento do capitalismo monopolista, segundo Santos
(1989), por volta nos anos de 1950:

[...] incorporao do mundo subdesenvolvido a um novo nexo capitalista,

comandado pela revoluo cientfico-tcnica e seu brao ativo, as empresas
transnacionais [...] A urbanizao dos pases subdesenvolvidos foi mais
recente e mais rpida, efetuando-se num contexto econmico e poltico
diferente dos pases desenvolvidos. Tem caractersticas originais, que a
diferenciam nitidamente da urbanizao deste ltimo grupo de pases
(SANTOS, 1989, p.21 e 24).

Articulando a discusso sobre acumulao e transformao das estruturas espaciais,

Harvey (2005b) trata da constituio do comrcio exterior como forma de expanso
geogrfica do capital para novas regies, exportando capital e consolidando um mercado
mundial. Com base nas anlises de Marx, considera que a expanso do capital, via comrcio
exterior, um fenmeno histrico relativo evoluo da formao social capitalista nas
sociedades pr-capitalistas, gerando diversas formas sociais intermedirias (ibid., p.53), entre
as quais cita as economias dependentes.
A partir desta anlise que se pode caracterizar a criao do subdesenvolvimento como
mecanismo do capital para transformar sociedades no-capitalistas de organizaes
relativamente auto-suficientes para a produo de valores de uso em unidades especializadas e
dependentes para a produo de valores de troca (ibid., p.57).
esta lgica que constituir, por exemplo, os tipos de colnias durante o perodo de
expanso do mercado mundial do capital. No caso do Brasil, estaramos localizados no que
Marx denomina segundo tipo de colnias, caracterizadas por serem baseadas em
monocultura, onde as especulaes comerciais se apresentam desde o incio e a produo se
destina ao mercado mundial. Nas anlises de Marx, neste tipo de colnia, d-se o modo
capitalista de produo, embora apenas no sentido formal, j que a escravido dos negros
impossibilita o trabalho livre e assalariado, que a base da produo capitalista (Marx apud
HARVEY, 2005b, p.58).
Este um pano de fundo para compreendermos o processo de urbanizao desenvolvido
na realidade brasileira. Estes, e outros elementos, iro delinear a concepo de cidade
construda no pas e reproduzir as relaes de explorao e dominao do capital na lgica
 105

urbana, onde se inserem os movimentos organizados da classe trabalhadora que disputam a

apropriao do espao por meio das ocupaes urbanas objeto de estudo desta dissertao.
Para tanto, torna-se imprescindvel discutir sobre quais circunstncias e premissas a lgica do
urbano construda no Brasil.

2.2.3 Questo urbana no Brasil

Conforme as anlises de Santos (1989), os pases subdesenvolvidos no foram palco de

um desenvolvimento do processo de industrializao como nos pases centrais, onde se deu a
passagem da populao do setor primrio para o secundrio e, em seguida, para o tercirio.
Ao contrrio, a urbanizao se fez de forma rpida, ocorrendo diretamente na perspectiva de
urbanizao terciria (p.25), proporcionando uma taxa de urbanizao muito mais elevada que
a de industrializao, o que gerou um alto ndice de populao excedente logo nos primeiros
anos da indstria nestes pases.
Outro fenmeno freqente nestes pases refere-se criao de numerosas pequenas
cidades, de forma negligenciada, no se constituindo o que os gegrafos denominam rede
urbana51. O que se encontra nos pases subdesenvolvidos so redes pouco desenvolvidas,
heterogneas e vulnerveis, se caracterizando pela debilidade e, principalmente, pela fraca
complexidade das relaes de troca, assim como pelas fortes disparidades regionais
(SANTOS, 1989, p.152).
Analisando a realidade brasileira, Prado Jr. (1989) ressalta que o povoamento, ou seja, a
formao de ncleos anterior ao processo de urbanizao (desde o perodo de Colnia),
onde a constituio das cidades formou uma linha ininterrupta de acontecimentos. Porm, este
processo nunca foi voltado para a formao de uma nao, mas, ao contrrio, para a
subordinao do pas aos interesses das classes dominantes internacionais, conforme seus
estgios de desenvolvimento e demandas aos pases perifricos. Neste processo de
dependncia, o Estado teve um papel significativo, atuando no campo da legislao e
demarcao urbana de forma a promover garantias de condies para o desenvolvimento da
acumulao capitalista internacional no pas.
Outra caracterstica essencial do processo de urbanizao no Brasil, que o mesmo
sucede de forma tardia, com o incio da industrializao no pas, relacionado estritamente s

51
A noo de rede urbana, elaborada por gegrafos e urbanistas, exprime no espao um jogo de fatores de
natureza e de intensidade diferentes, que se combinam, de forma varivel no tempo (SANTOS, 1989, p.151).
Para se constituir uma rede urbana necessrio existir conexes funcionais permanentes entre os elementos
urbanos e entre eles e o meio rural.
 106

cidades. O campo, segundo o autor, preso herana do processo de colonizao, permanece

marcado pela monocultura agro-exportadora e, conforme anlises de Maricato (2003)
desenvolve-se num processo que no se disps a superar algumas caractersticas dos
perodos, colonial e imperial, marcados pela concentrao de terra, renda e poder, pelo
exerccio do coronelismo ou poltica do favor e pela aplicao arbitrria da lei (p.151).
Para compreender a questo urbana no Brasil, Oliveira (1982) afirma ser necessrio
compreender o papel do Estado na trajetria da economia brasileira, como garantidor das
condies necessrias para o desenvolvimento da acumulao capitalista no pas, delineando a
particularidade brasileira, recuperando e localizando a formao scio-histrica e aspectos da
contemporaneidade.
A formao do urbano na economia brasileira sustenta-se na lgica da economia
colonial tendo no campo o eixo da diviso social do trabalho. O Brasil se insere na diviso
social internacional atravs da funo agroexportadora, fundado no campo, na cultura
monopolista. Porm, Oliveira (1982) afirma que o campo nunca controlou o Estado no Brasil,
visto que este sempre foi dominado pelo capital comercial e a economia agroexportadora que
estabeleciam a relao da circulao e produo de mercadoria no pas:

[...] nunca o campo controlou realmente o Estado no Brasil [...] devido,

precisamente, ao carter agroexportador da economia [...] Vai ser nas
cidades que se localizaro tanto os aparelhos que fazem ligao da produo
com a circulao internacional de mercadorias quanto os aparelhos de
Estado, que tem nas cidades, evidentemente, a sua sede privilegiada (ibid.,
p.37).

Devido ao carter agroexportador da economia brasileira, as cidades vo surgir a partir

do padro litorneo, instaurando mecanismos para controle e insero da produo na
circulao internacional de mercadorias. O processo de entrada do pas no processo de
acumulao capitalista no interferiu na estrutura agrria existente, uma vez que esta era a
base que sustentava sua relao com o capital internacional.
Neste sentido, vivenciamos no pas uma natureza contraditria e polarizada do
processo de urbanizao e industrializao. A monocultura no pas embotou e abortou
qualquer possibilidade de industrializao em torno das monoculturas, em torno das regies
que produziam os bens primrios. A polarizao que deriva no pas um vasto campo
centrado na monocultura (latifndio), sem nenhuma rede urbana paralela vinculada e poucas
grandes cidades de magnitude relevantes, onde se concentravam as sedes do controle
burocrtico e comercial.
 107

A redefinio da diviso social e tcnica do trabalho no pas ocorre a partir dos anos
1930, numa nova fase da expanso capitalista52 e inaugurando o processo de industrializao
do pas. Porm, assim como ocorre nos demais pases subdesenvolvidos, a industrializao
impe um padro de urbanizao em graus superiores ao ritmo da prpria industrializao,
gerando altas taxas de urbanizao acima do prprio crescimento da fora de trabalho
empregada na indstria. Cria-se ao mesmo tempo o exrcito industrial de reserva e a massa
sobrante, de uma pancada s (OLIVEIRA, 1982).
Segundo a anlise de Pinto (2005), nesta conjuntura h um alto excedente de pessoas
sem trabalho, que passam a se subordinar s formas de reproduo social que esto postas,
perdendo, inclusive a condio humana de sua reproduo. A autora destaca que a
industrializao vai acontecer no Brasil quando todo o processo de industrializao no mundo
j est posta e apresenta novas demandas, impondo uma dinmica muito mais rpida e
exigente que a burguesia nacional e a classe trabalhadora ainda no tinham condies de
abarcar.
Para Oliveira (1982), estas condies fazem com que o pas desenvolva uma
urbanizao pobre, pois se promove desvinculada da base econmica do pas. Ressalta que
a urbanizao pobre ganha caractersticas novas com a industrializao, mas no se altera a
lgica de desigualdade e contradio marcantes na histria do pas. A industrializao
redefine o espao, mas no rompe com o processo anterior, ela acrescenta, articula, constri
novas alianas. Neste aspecto, o autor destaca o papel determinante do Estado junto ao
processo de industrializao:

[...] qual a relao do Estado com esse novo urbano? Do ponto de vista da
diviso social do trabalho o Estado vai direcionar a potencia do seu poder de
coero extra-econmico, vai tentar mudar o padro de acumulao, em
outras palavras, vai fazer a famosa transposio de excedentes de uns grupos
sociais para outros, penalizando a produo agroexportadora e direcionando
os seus mecanismos e os seus aparelhos de Estado para potencializar a
acumulao industrial (ibid., p.44).

A relao do Estado com o urbano consiste, nas palavras do autor, na regulamentao

das relaes entre capital e trabalho (ibid., p.45), criando, inclusive, um mercado de fora de
trabalho. No processo de instaurao do capitalismo monopolista no Brasil, a partir dos anos

52
Alguns denominam este perodo de Revoluo Burguesa Brasileira, porm autores afirmam que na
realidade, o que ocorre no pas no a instaurao de uma revoluo, mas uma conciliao de classes
dominantes destruindo qualquer possibilidade de revoluo nacional, constituindo um poder anti-nao.
Oliveira (1982) ressalta que os processos que pactuam alianas dentro da classe dominante, sempre se deram nas
cidades, como fruto do conflito entre o capital comercial e sua intermediao internacional. Entre os autores,
conferir FERNANDES, Florestan. A Revoluo Burguesa no Brasil. Ensaio de interpretao sociolgica. Rio de
Janeiro: Zahar, 1974.
 108

1950, este quadro se aprofunda e o papel do Estado continua a ser, essencialmente, como
portador desta relao capital x trabalho, passando a penetrar em espaos produtivos que
ainda no estavam sob seu comando e a exercer uma ao de socializao das perdas e
privatizao dos lucros (ibid., p.48), de forma a favorecer o capital internacional.

Essa industrializao passa a ser agora um espao privilegiado de expanso

das empresas internacionais, das empresas capitalistas mais poderosas dos
pases centrais [...] o Estado vai suprir certas necessidades porque a
debilidade de acumulao das burguesias nacionais [...] tornam o Estado um
ente capaz, pela sua fora extra-econmica, de realizar esse processo de
centralizao de capitais (OLIVEIRA, 1982, p.49).

Nesta conjuntura, o urbano passa a ser um espao de reivindicao da relao Estado e

sociedade civil, passa a ser uma dimenso para alm da esfera do trabalho. O autor ressalta
que o urbano cria uma nova estrutura de classes, atuando na criao e reproduo do espao
das classes mdias, as privilegiando, em detrimento das classes populares, no reconhecidas
como agentes polticos na estrutura poltica do pas e no aparelho do Estado.
Ainda em relao ao papel do Estado na manuteno da estrutura de desigualdade social
no territrio urbano, Maricato (2003) ressalta a dimenso da legislao como instrumento
poltico utilizado pelo mesmo para a manuteno de poder concentrado e privilgios:

A extenso das periferias urbanas tem sua expresso mais concreta na

segregao espacial ou ambiental configurando imensas regies nas quais a
pobreza homogeneamente disseminada [...] A segregao urbana ou
ambiental uma das faces mais importantes da desigualdade social e parte
promotora da mesma. dificuldade de acesso aos servios e infra-estrutura
urbanos (transporte precrio, saneamento deficiente, drenagem inexistente,
dificuldade de abastecimento, difcil acesso aos servios de sade, educao
e creches, maior exposio ocorrncia de enchentes e desmoronamentos
etc.) somam-se menos oportunidades de emprego (particularmente do
emprego formal), menos oportunidades de profissionalizao, maior
exposio violncia (marginal ou policial), discriminao racial,
discriminao contra as mulheres e crianas, difcil acesso justia oficial,
difcil acesso ao lazer. A lista interminvel (ibid., p.152).

Vivemos numa sociedade em que a maioria no alcana a condio de cidadania. Para a

autora, a excluso social no passvel de mensurao, mas pode ser caracterizada por
indicadores como a informalidade, a irregularidade, a ilegalidade, a pobreza, a baixa
escolaridade, o oficioso, a raa, o sexo, a origem e, principalmente, a ausncia de cidadania
(ibid., p.153).
A legislao urbana s surge quando h a necessidade de estruturar o mercado
imobilirio urbano, de corte capitalista, contribuindo para o ordenamento do solo de uma
parte da cidade, e para a segregao espacial a submisso da terra aos capitais de
 109

promoo, construo e financiamento imobilirio no se tornou homognea como nos pases

avanados, convivendo com formas arcaicas de produo do espao como a autoconstruo
em loteamentos ilegais ou em reas invadidas (ibid., p.154).
nas reas rejeitadas pelo mercado imobilirio que a populao pobre vai morar, em
muitos casos, via ocupao irregular. Maricato (2003) afirma que nestas situaes, h certa
tolerncia por parte do Estado, admitindo aparentemente o direito ocupao, mas no o
direito cidade. Nestas reas, instalam-se junto com as moradias irregulares, saneamento e
infra-estrutura urbana precrios, inexistncias de servios e polticas pblicas e uma atuao
discriminatria por parte do poder policial. Nas anlises de Cassab (2010), a cidade global
no reserva lugar para a pobreza, provocando a expulso de seus moradores para pontos cada
vez mais distantes, carentes de infra-estruturas, equipamentos urbanos e transportes
regulares (p.53), constituindo-se como territrios altamente desiguais.
A partir das anlises apresentadas, podemos afirmar que a questo da propriedade
encontra-se no centro da nova organizao espacial do capital. o Estado quem controla o
estoque de terrenos, privilegiando, na sua distribuio, alguns entes, atravs de pactos entre as
elites. So esses pactos que configuram as cidades e vo direcionar, inclusive, a utilizao de
recursos pblicos.
Importa ressaltar que, por mais que os trabalhadores estejam alijados dos pactos
descritos, eles tambm se encontram na cidade, sendo necessrio serem levados em conta
pelos gerenciadores. Um instrumento que potencializa esta presena e contribui para fazer
frente s classes dominantes e ao Estado, so as lutas sociais, os movimentos de trabalhadores
ligados s diversas esferas da vida social. Nas anlises de Harvey (2005a), essas lutas tambm
se constituem como expresso de resistncias individuais.

[...] essas resistncias individuais podem tornar-se movimentos sociais que

visam liberar o espao e o tempo de suas materializaes vigentes e construir
um tipo alternativo de sociedade em que o valor, o tempo e o dinheiro sejam
compreendidos de novas formas bem distintas (ibid., p.217).

2.2.4 As lutas pelo territrio Movimentos Sociais Urbanos

No contexto da luta de classes, as diferentes faces do capital e do trabalho

representam diversos interesses dentro de um territrio, dependendo da natureza dos ativos
que controla, e dos dispositivos que dispem (HARVEY, 2005b, p.119). A luta de classes
localizada no territrio provoca os capitalistas ou os trabalhadores a buscarem condies
favorveis para seus interesses e sobrevivncias.
 110

Partindo da geografia histrica do capitalismo, o autor analisa que a acumulao e a

expanso do capital produzem presses em determinada regio, fazendo com que se acirre a
luta de classes e que, enquanto capital, se busque infra-estruturas espaciais fixas e seguras
para funcionar efetivamente. Discorre sobre o efeito desse processo nas alianas regionais de
classe:

[...] as alianas regionais de classes, vinculadas vagamente num territrio e

organizadas habitualmente (ainda que no exclusiva ou unicamente) pelo
Estado, so uma resposta necessria e inevitvel s necessidades de defender
valores j materializados e a coerncia regional estruturada j alcanada. A
aliana tambm pode promover condies favorveis acumulao
adicional nessa regio (HARVEY, 2005b, p.119).

Na busca por estabelecer uma fora de trabalho estvel e confivel e uma oferta cativa
de mo-de-obra, garantindo um excedente adequado, os capitalistas investem em processos
bsicos de reproduo social (educao, religio, sade, servios sociais, inclusive
previdncia), criados para a produo e preservao da fora de trabalho de determinada
quantidade e qualidade em certo territrio (ibid., p.147). Os trabalhadores sofrem, ento, um
dilema similar:

Se no puderem escapar inteiramente do sistema salarial, provavelmente se

dedicaro a melhorar seus salrios reais, condies de trabalho, etc. Nesse
caso, a ironia que o processo de desenvolvimento capitalista se baseia
exatamente nesse comportamento para coordenar a oferta e procura da fora
de trabalho no espao. Mas por outro lado, os trabalhadores tambm podero
melhorar sua sorte se ficarem em um lugar, organizando-se e lutando,
coletivamente, por uma vida melhor (ibid., p.147).

Analisando o cenrio da luta de classes no processo de desenvolvimento da urbanizao

brasileira, Pinto (2005) destaca que existiram muitas lutas que buscaram reduzir as
desigualdades sociais no espao urbano, porm, estas sempre esbarraram nos limites do
projeto burgus de modernidade (ibid., p.70)53, a partir do contexto de produo e
reproduo do capital desenvolvido no pas. Baseada na racionalidade da modernizao
excludente, a urbanizao marcada pela luta de classes e se realiza atravs do
favorecimento das demandas da burguesia e das classes mdias em detrimento dos interesses
da grande maioria da populao, os trabalhadores (ibid., p.72).

53
Segundo a autora, confirma-se a determinao da irrestrita liberdade econmica, que confere ao mercado a
condio de relao social no-supervel e que, para o desenvolvimento do capitalismo e organizao das
cidades a seu servio, no deve sequer ser controlada (SILVA, 2005, p.70).
 111

Lima (2005) resgata que a questo habitacional uma expresso das contradies
inerentes relao capital x trabalho, onde a questo da habitao, como expresso da questo
social, se expressa de forma particular54:

Na qualidade de expresso da desigualdade e da rebeldia no que concerne

habitao, esta questo aprofunda-se na periferia do sistema e tende a se
agudizar no atual perodo histrico, devido s transformaes em curso na
organizao da produo, do consumo e no papel do Estado, em resposta
crise do capitalismo em mbito mundial (ibid., p.2).

a partir da compreenso da cidade como expresso da luta de classes que se manifesta

o processo de reconstituio das lutas por moradias nos anos de 1980, afirmando que a
cidade a cidade do capital, mas tambm a cidade dos trabalhadores, que por meio de sua
luta interferem no espao urbano (PINTO, 2005, p.72). Raichelis (2006) indica que, a partir
dos anos 70 e 80, o tema das lutas urbanas eclode na Amrica Latina e no Brasil e so
desenvolvidos diversos estudos acerca da dinmica dos movimentos sociais urbanos55.
Para introduzir a discusso relativa aos movimentos sociais urbanos, Pinto (2005)
compreende que o fenmeno urbano no mera decorrncia de aglomerao populacional,
mas um fenmeno constitutivo e constitudo pela historicidade do sistema capitalista [...]
ao mesmo tempo produto do processo de reproduo do capital e locus onde se confrontam os
interesses de classe (ibid., p.59). Visto que na fase monopolista do capital que a lgica do
mercado se expande para todas as relaes, inclusive na reproduo da fora de trabalho, o
urbano para a se apresentar como um cenrio de expresso dos arranjos para atendimento
coletivo dos padres domsticos de consumo dirio (ibid., p.59).
Nas anlises da autora, as alteraes na esfera da produo, no papel do Estado e na
organizao da sociedade civil, reescreveram o iderio de cidado, contribuindo para emergir
o status de cidadania do individuo consumidor.
No Brasil, assim como na Amrica Latina, os movimentos sociais que surgem neste
perodo, apresentam forte apelo para o alargamento da democracia, devido aos regimes

54
Como nos adverte Iamamoto (2011) preciso evitar as armadilhas que fragmentam e pulverizam a questo
social, desconectando as manifestaes particulares de sua gnese comum responsvel pela sua origem e
continuidade. Fortalecendo essa assertiva, Raichelis (2006) resgata que a questo social um fenmeno
complexo e multifacetado que historicamente produzido e assume novas configuraes e determinaes no
contexto atual de reestruturao da economia mundial (ibid., p.18).
55
Realamos que nas ltimas dcadas do sculo XX a concentrao da populao urbana no Brasil se deu de
forma muito rpida. Mattos (2009) salienta que o inchao dos grandes centros em to pouco tempo propiciou
todo o tido de contradies no cenrio urbano, afetando, inclusive a experincia e cultura da classe, a partir de
enormes contingentes ainda fortemente marcados pela vida no campo, pessoal ou das geraes ainda vivas da
famlia (ibid., p.14). O autor destaca que duas dcadas de reestruturao produtiva no pas foram suficientes
para introduzir um alto grau de precarizao numa populao trabalhadora que, por sua elevada concentrao
recende nos grandes centros, j tendia a produzir elevados contingentes excedentes (ibid., p.16).
 112

ditatoriais dominantes do continente, priorizando, na anlise de Pinto (2005), as

conseqncias do processo de urbanizao. Estes movimentos encampam reivindicaes
diversas na esfera de direitos sociais, enquanto direito de todos, lidando com questes
especficas, como moradia, escola, sade, ecologia, direitos da mulher, do negro e outros,
ainda que sem perder de vista a luta pelos direitos polticos e pela democracia (ibid., p.45).
Pinto (2005) ressalta estes movimentos sociais vo se caracterizar pela luta de
ampliao da democracia e de novas formas de participao, colocando em cena novos
valores, mtodos e perspectivas (ibid., p.62), constituindo-se como sujeitos polticos
fundamentais para a construo de uma nova cultura poltica (ibid., p.63). Parte dos
movimentos que se articulam neste contexto, apresentam o enfrentamento da questo
habitacional como eixo central de sua pauta de lutas para a transformao das condies de
vida dos trabalhadores (ibid., p.63).
Analisando o processo de urbanizao brasileira, a autora destaca que existiram muitas
lutas que buscaram reduzir as desigualdades sociais no espao urbano, porm, sempre
esbarraram nos limites do projeto burgus de modernidade (ibid., p.70), a partir de todo o
contexto de produo e reproduo desenvolvido pelo capital no pas, conforme j descrito
anteriormente.
Dentre os diversos movimentos sociais urbanos que se organizaram no pas ao longo
desses anos, cabe destacar a importncia do surgimento do Movimento dos Trabalhadores
Sem-Teto (MTST) em 1997, que d visibilidade a um contexto de intensificao do processo
de expanso do capitalismo nos pases perifricos. Lima (2005) destaca que no cenrio em
que parece anunciar-se o fim do pacto civilizador sob o qual se ergueu o iderio da cidade
moderna, este Movimento projeta uma contratendncia misria opressora e opressiva que
empurra os trabalhadores para a luta imediata pela sobrevivncia diria e para sucumbir s
estigmatizaes que visam exil-los do direito a lutar por seus direitos ao usufruto dos
equipamentos e servios sociais.
Uma informao relevante refere-se atuao do Movimento dos Trabalhadores Rurais
Sem Terra (MST), como um dos atores que proporcionaram a origem do MTST, a partir da
identificao da importncia de se criar focos de organizao nas cidades para entender e
atuar sobre os problemas urbanos que assolam a populao urbana, bem como fortalecer laos
de unidade e luta pela reforma agrria56 (PINTO, 2005, p.173).

56
Percepo gerada a partir do contato do MST com vrias cidades brasileiras quando realizou uma Marcha
Nacional pela Reforma Agrria em 1997.
 113

A ocupao que deu origem ao MTST ocorreu em Campinas. Aps esta experincia,
iniciaram uma srie de estudos e formao, em conjunto com militantes do MST e, a partir de
2000, comearam a espalhar lideranas por diversos estados do Brasil, ampliando suas aes
polticas.
Segundo Pinto (2005), o movimento teve sua base e existncia determinada pelo
binmio rua x casa e possui como elemento unificador a ausncia da identidade de morador:

H uma construo de aes e projetos que tem por base o fato de que cada
uma dessas famlias no teve acesso a condies de moradia e, portanto, no
pertencem cidade. Essa identidade se d mais pela ausncia de algo, pelo
elemento negativo. Ao mesmo tempo, essa condio, produzida por esta
negatividade, gera uma busca de identidade positiva, na medida em que se
procura desenvolver um projeto que apresenta uma proposta de identidade
pelo que querem e lutam para serem: moradores da cidade, com uma viso
mais ampla de mudana das condies de vida nessa cidade (PINTO, 2005,
p.174).

A construo dessa identidade , ento, elemento fundamental para o desenvolvimento

das aes coletivas do Movimento, tendo na moradia a reivindicao que d singularidade
luta, por ser uma questo particular que unifica as diferentes pessoas e famlias. No caminho
da construo do processo de formao de conscincia, importa destacar que a compreenso
de moradia, por parte do Movimento, vai alm da obteno de um teto para morar e se
localizar na cidade. entendida como uma necessidade imediata, mas a luta vai mais alm, se
realiza na perspectiva de organizar famlias para lutar pela reforma urbana, tendo no
Movimento um instrumento para possibilitar a transformao social. Encontramos esta anlise
tambm em Cassab (2010):

Para alguns, principalmente para os moradores dos acampamentos, a

moradia se configurava como o objetivo fundamental. Para outros, militantes
intermedirios, coordenao e alguns moradores, ela seria um objetivo
especfico, uma etapa para se chegar ao objetivo final do movimento (p.48).
[...] Ou seja, para o militante de base, que integra a massa das ocupaes, o
objetivo no nem mesmo uma poltica habitacional. Para esses, o
movimento significa um meio de conseguir uma casa. J para coordenadores
e lideranas o objetivo do movimento no se encerra na conquista da
moradia. A luta pela moradia seria um dos instrumentos usados para
alcanar o objetivo final, expressa pela idia de uma transformao social
(ibid., p.49).

Na anlise do processo de constituio de identidade, Pinto (2005) destaca que

compreende-se a construo dessa identidade no como uma conscientizao da condio de
no-morador, mas sim uma compreenso mais global das foras sociais que se movem e
geram relaes e lugares sociais (ibid., p.174).
 114

Analisando os mtodos de luta, destaca a ao direta como ao preponderante do

movimento (ibid., p.175), atravs de marchas, manifestaes e ocupaes de terras, alm da
estratgia de ocupao de espaos pblicos e outras formas de presso poltica e interlocuo
com a sociedade recupera-se nessa prtica a noo da poltica como dimenso da vida
social cotidiana, reconhecendo que a ao poltica deve atingir diversas esferas, alm das
tradicionais (ibid., p.175).
Analisando as ocupaes de prdios realizadas nas metrpoles brasileiras, Lima (2009)
ressalta que h nestes grupos o debate sobre o significado da ocupao: ser um espao de
sobrevivncia e de luta (ibid., p.1).

Tratam-se de lutas protagonizadas por sujeitos apartados do mundo do

trabalho formal que, partindo de sua condio de vida precarizada, projetam
uma contratendncia misria que empurra para a imediaticidade da luta
pela sobrevivncia diria e para sucumbir s estigmatizaes que visam
exil-los do direito a lutar por direitos (ibid., p.1/2).

Cassab (2010) ressalta que a ocupao do solo urbano a principal estratgia de luta
desse movimento e se constitui como um dos elementos centrais do conjunto de seus
princpios organizativos. Neste sentido, as ocupaes no se configuram apenas como uma
possibilidade de subsistncia e de moradia imediata, mas tambm como uma maneira de
garantir a realizao de suas experincias de vida e a sua afirmao como sujeitos da e na
cidade (p.50).
A partir destas consideraes, pode-se identificar, conforme nos elucida Pinto (2005),
que a organizao do movimento ocorre por meio de duas dimenses: uma relacionada ao
direta e, outra, formao poltica, possuindo ainda quatro etapas de organizao, que
ocorrem de modo conectado: a mobilizao de massa; o conhecimento sobre o pblico-alvo e
estudo terico de organizaes pr-existentes; a formao de coletivos; e a no preocupao
da ao em curto prazo.

As lutas por moradia so, portanto, uma das formas em que os trabalhadores
marcaram sua presena na cidade, na arena de negociao com o Estado e no
enfrentamento ao capital para fazer com que tivessem direito cidade e,
nesse movimento, j fazendo com que a cidade, apesar da determinao do
capital, fosse tambm dos trabalhadores (ibid., p.188).

A existncia de diversos movimentos sociais dos Sem-direito Cidade, demonstra,

nas anlises de Lima (2009), que a questo urbana a manifestao no urbano de processos
de resistncia contradio fundamental da sociedade capitalista (ibid., p.6) e que as prticas
vivenciadas por alguns destes, demonstram a inteno por parte de seus organizadores, de
despertar entre os participantes do Movimento o exerccio de valores divergentes dos valores
 115

dominantes na grande cidade (ibid., p.7). Deste modo, esses movimentos podem significar
um espao de articulao e formao tendo por base a perspectiva da transformao social.
Cassab (2010) salienta que ao agregar e organizar diferentes pessoas, o movimento cria
uma nova identidade entre seus membros, como moradores da cidade, como sujeito de
direitos, contrapondo s concepes dominantes que recusam aos moradores da periferia o
direito cidade (ibid., p.59). E a partir de suas lutas no tecido social urbano que
contribuem para descortinar a realidade. Para trazer tona a cidade real, ento oculta.
Romper ideologias. Quebrar consensos. Vislumbrar e denunciar a cidade real. Projetar e lutar
por uma outra realidade (CASSAB, 2010, p.64).
Acreditamos ser possvel, atravs das lutas sociais urbanas, constituir focos de
resistncia capazes de se somar ao conjunto do movimento da classe trabalhadora,
proporcionando espaos que despertem e/ou desenvolvam processos de formao da
conscincia de classe, sob a tica do proletariado.
Este se configurou como um dos objetivos desta pesquisa dissertativa. Mapeando a
trajetria da Comunidade Dandara ocupao urbana realizada na cidade de Belo Horizonte,
capital de Minas Gerais, no ano de 2009 , dialogando com lideranas comunitrias e
militantes apoiadores da luta, observando espaos de organizao, buscamos identificar a
contribuio desta experincia no processo de formao da conscincia de classe dos sujeitos
envolvidos.
Apresentamos no prximo captulo a histria da ocupao e a sistematizao e anlise
dos dados coletados.
 116

CAPTULO 3 A LUTA COLETIVA COMO INSTRUMENTO NO PROCESSO DE

FORMAO DA CONSCINCIA DE CLASSE

Partimos do entendimento de que para nos aproximar da compreenso de um fenmeno,

preciso det-lo em sua dimenso histrica e em seu processo de desenvolvimento, atravs de
mtodo investigativo que o trate como totalidade, um todo dialtico e estruturado.
A postura ontolgica do pesquisador deve lev-lo a um processo contnuo de
investigao, num exerccio permanente de reflexo, a fim de buscar se apropriar do real em
seus elementos mais complexos (SOUZA FILHO, 2002). As categorias tericas de anlise,
como produto de condies histricas, possibilitam expressar, a partir do pensamento, as
determinaes constitutivas do real (MARX, 1982), estabelecendo um campo de mediaes
onde se torna possvel uma compreenso do processo social vivenciado num contexto
especfico.
Nosso estudo, ora proposto, objetiva identificar repercusses do processo de formao
da conscincia de classe na esfera da vida cotidiana, a partir da experincia vivenciada por
indivduos num determinado territrio a ocupao urbana realizada no municpio de Belo
Horizonte, no ano de 2009, denominada Dandara.
Partimos do aprofundamento terico de um conjunto de categorias analticas que
cercam nosso objeto classe, luta de classes, conscincia de classe, alienao, reificao
relacionadas com a esfera da vida cotidiana e tratadas no processo de formao de
conscincia da classe. Analisamos como o contexto de mudanas do capitalismo
contemporneo impe novas determinaes tanto na configurao das classes como no
cenrio da luta de classes, impactando diretamente no processo de formao da conscincia.
Identificamos ainda o cenrio da questo urbana como campo de manifestao da
questo social que faz emergir um novo sujeito coletivo os movimentos sociais urbanos
que colocam na arena da luta de classes novas demandas e novos sujeitos, desenvolvendo
novas formas de luta, entre as quais, a ocupao.
Procuramos identificar em que medida a experincia vivenciada na trajetria da
ocupao Dandara possibilitou ao indivduo, ao trabalhador, reconhecer-se como classe e
atuar, conscientemente como sujeito histrico vinculado a um projeto societrio. Quais
momentos do processo de formao da conscincia de classe so vivenciados na ocupao?
Que elementos esto presentes e como se expressam na trajetria dos indivduos envolvidos
no processo da ocupao?
 117

A linha de metodologia de pesquisa adotada foi a pesquisa qualitativa, por possibilitar

ao pesquisador trabalhar com o universo de significados, motivos, aspiraes, crenas,
valores e atitudes, o que corresponde a um espao mais profundo das relaes, dos processos
e dos fenmenos (MINAYO, 1993, p. 21). Definimos como instrumentos metodolgicos a
observao em campo, possibilitando um contato mais direto com a realidade de forma a
identificar aspectos que orientam o comportamento e ao dos sujeitos envolvidos a partir de
uma observao do contexto; e a entrevista semi-estruturada, onde os informantes
discorreram sobre a histria da ocupao e sua trajetria na mesma a partir de questes
abertas gerais intercaladas por perguntas que visavam dar continuidade na conversao,
conduzindo a entrevista, numa conversa informal, para a discusso dos assuntos pertinentes
investigao.
Os eixos que orientaram nosso mtodo de investigao foram definidos a partir dos
estudos acerca das ocupaes urbanas vivenciadas pelo Movimento dos Trabalhadores Sem
Teto (MTST), por entendermos que traduzem aspectos relevantes da experincia que podem
trazer elementos para a compreenso do processo de formao da conscincia de classe
naquele territrio. Detalhamos um conjunto de pontos a se observar a partir dos eixos:
organizao interna, construo de identidade, mtodos de luta, assessoria e parceria e
dimenses da ao direta e formao poltica.
Na observao de campo, participamos de duas assembleias, dois momentos festivos da
ocupao aniversrios de quatro e cinco anos sendo que neste ltimo acompanhamos parte
dos preparativos para a atividade, atividade de mobilizao dos moradores, alm de poder
andar pelas ruas da ocupao e conhecer um pouco do dia a dia do cotidiano daquelas
famlias.
Para a entrevista semi-estruturada, construmos um roteiro com questes norteadoras a
serem aplicadas a trs segmentos presentes na trajetria da ocupao: lideranas da
Comunidade Dandara, militantes dos movimentos articuladores e militantes da Rede de apoio.
Alm das entrevistas individuais, foram realizadas duas entrevistas coletivas, uma envolvendo
duas lideranas da comunidade, e outra com a participao de sete lideranas. Todas foram
gravadas e transcritas.
Realizamos ainda um mapeamento de pesquisas acadmicas desenvolvidas na
ocupao, entre monografias e dissertaes, alm do levantamento de documentos internos da
Comunidade Dandara e Brigadas Populares. Alm do material utilizado no processo
investigativo, encontramos outras fontes de informao que podem servir de base para uma
srie de objetos de estudo a serem desenvolvidos. Entre eles destacamos material de
 118

comunicao (jornal informativo semanal) e de mobilizao de atividades internas e

externas57; alm de um conjunto de vdeos amadores gravados ao longo da histria da
ocupao, desde seus momentos iniciais, disponibilizados no youtube. Este conjunto de fontes
de informao possui uma riqueza de dados para o desenvolvimento de diversas pesquisas
relacionadas ao processo social vivenciado na ocupao.
No h levantamentos de perfil dos moradores da Comunidade Dandara que nos
apresente um quadro analtico de quem so as pessoas ocupantes, seja pelo recorte etrio, de
renda, insero no mundo do trabalho, benefcios sociais, e outros. J foram levantados
cadastros, organizados internamente, porm no tivemos acesso a esses materiais. Nas
entrevistas foi-nos repassado que os cadastros encontram-se no processo jurdico. Por mais
que essas informaes pudessem trazer informaes relevantes para nosso estudo, a partir da
identificao das condies objetivas reais daquele grupo, optamos por no realizar esse
levantamento, devido ao tempo que tnhamos disponvel para a realizao da pesquisa.
A pesquisa de campo ocorreu em trs momentos temporais, duas no ano de 2013 e uma
em 2014. Em abril deste ano permanecemos na comunidade durante a semana de preparativos
para as festividades de comemorao dos cinco anos da ocupao, onde foi possvel visualizar
a dinmica de mobilizao da comunidade, a articulao das lideranas e de sua referncia
junto aos moradores.
No processo da entrevista envolvemos nove moradores que exercem liderana na
comunidade desde os primeiros momentos da ocupao, sendo que alguns compem,
atualmente, o quadro da Associao Comunitria Dandara nova estrutura organizativa da
qual falaremos adiante , destas, trs moradoras se integraram ocupao depois de decorrido
os primeiros meses de articulao. Junto a militantes dos movimentos articuladores,
entrevistamos dois militantes do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) que
acompanharam internamente e dois militantes das Brigadas Populares, sendo um militante
desde a constituio das Brigadas que participou ativamente do processo de planejamento e
momentos iniciais da ocupao, e outro que se integrou ao movimento posteriormente e
acompanha mais diretamente a Frente pela Reforma Urbana, responsvel pelo trabalho
sistemtico junto Comunidade Dandara e um representante da Comisso Pastoral da Terra
(CPT) que se integrou ao planejamento e articulao da ocupao desde os momentos iniciais
e presena ativa na comunidade at os dias atuais. Junto Rede de apoio, realizamos

57
Na semana em que acompanhamos as atividades preparatrias para a comemorao dos 05 anos da
Comunidade Dandara, organizamos duas pastas com toda a documentao levantada, de forma a possibilitar uma
fonte de informao mais organizada tanto para fazer memria da trajetria da ocupao, quanto para servir
como subsdio para outras pesquisas e trabalhos acadmicos a serem desenvolvidos.
 119

entrevistas com duas militantes que tambm atuam na comunidade desde os primeiros
momentos, reconhecidas pelos moradores da comunidade como as principais lideranas que
acompanharam e ainda acompanham a trajetria da ocupao. Tivemos contato ainda com
duas figuras importantes da Rede de apoio, porm de atuao pontual o arquiteto que
coordenou o processo de construo do Projeto Urbanstico da Comunidade Dandara e o
fotgrafo responsvel pela Exposio Dandara, ambos projetos que falaremos mais adiante.
Optamos por no identificar as pessoas entrevistadas, de forma a preservar as
identidades e seus depoimentos. A elas sero atribudos nomes das lutadoras e lutadores que
foram referncia para a denominao das ruas da comunidade no projeto urbanstico,
conforme apresentaremos.
Para tratarmos o objeto de estudo proposto identificar elementos do processo de
formao da conscincia de classe na experincia desenvolvida na ocupao urbana nos
propomos a apresentar o resultado de nossa pesquisa e anlises em dois grandes eixos: (1)
caracterizao do universo pesquisado, onde apresentamos o processo de mobilizao,
organizao e acompanhamento da ocupao, de forma a contribuir para que o leitor tenha
contato com um histrico da Comunidade Dandara; e (2) elementos do processo de formao
da conscincia de classe, onde procuramos identificar, a partir da trajetria relatada e
vivenciada pelos indivduos entrevistados, dados que caracterizem o processo de formao
desenvolvido na ocupao. Apresentamos elementos relacionados com a histria da ocupao,
com destaque para as impresses e aprendizados destes segmentos lideranas Comunidade
Dandara, militantes movimentos articuladores e militantes Rede de apoio ao longo do
desenvolvimento da luta.
Acreditamos que esta trajetria constituda por uma srie de elementos que podem nos
ajudar a visualizar os avanos, recuos e impasses no processo de formao da conscincia de
classe nesse territrio especfico.

3.1 Caracterizao do universo pesquisado

No processo de investigao realizado para a dissertao, buscamos recolher elementos

que nos auxiliassem na demarcao do universo, indicando elementos significativos no
processo de mobilizao, organizao e acompanhamento da ocupao, j reconhecida pelos
sujeitos como Comunidade Dandara. Esta identificao importante ser destacada:

[] quando comea, a gente chama de ocupao, acampamento. Quando a

ocupao comea a se consolidar, suas ruas comeam a ser demarcadas,
respeitadas, as casas construdas, os equipamentos coletivos, quando tudo
 120

isso comea a ser uma realidade, entendemos que passa a ser comunidade
(entrevista com Mandela apud COUTINHO, M., 2011, p.15).

Foto 01: Entrada da ocupao

Fonte: Blog Ocupao Dandara

Na madrugada do dia 09 de abril de 2009, vspera de um feriado, aproximadamente 100

pessoas realizaram a ocupao. O terreno ocupado possui uma rea de 315 mil m localizado a
28km do centro de Belo Horizonte, no bairro Cu Azul, na regional Pampulha. A rea faz
fronteira com outros dois municpios da Regio Metropolitana da capital mineira: Ribeiro
das Neves e Contagem. O local que, supostamente, pertencia Construtora Modelo,
encontrava-se ocioso h 12 anos e possua uma dvida de, aproximadamente, R$ 2,2 milhes
em impostos ao governo municipal.
A ocupao foi fruto de uma articulao entre o MST e as Brigadas Populares, numa
perspectiva de construo de uma ocupao conjunta na regio metropolitana de Belo
Horizonte. Logo no incio, se articularam com uma das lideranas da CPT na cidade, que
tambm passou a integrar o grupo e articular todo o processo. Tanto o MST quanto a CPT
vm da experincia de ocupaes rurais, acompanhando a mais de 30 anos, acampamentos e
assentamentos, inclusive com atuaes conjuntas entre si.
A data que marca a fundao do Movimento Sem Terra no Brasil foi janeiro de 1984,
onde foi realizado no municpio de Cascavel (PR) o primeiro encontro nacional de
trabalhadores rurais sem terra. A histria do MST em Minas Gerais se inicia em junho de
 121

1985, quando realizado seu 1 Encontro Regional em Tefilo Otoni, no Vale do Mucuri,
onde foi eleita uma coordenao estadual para desenvolver trabalho de base em comunidades
e municpios do estado (HERNANDEZ, 2008). A primeira ocupao do Movimento ocorreu
em 1987, no municpio de Novo Cruzeiro. A partir da, a atuao do MST se expandiu para
outras regies do estado, dividindo-se em seis regionais: Norte de Minas, Rosinha Maxacali
(Vale do Jequitinhonha), Vale do Rio Doce, Tringulo Mineiro, Sul de Minas e Milton Freitas
(regio metropolitana). Na regio metropolitana, a primeira ocupao ocorreu em julho de
1999, no municpio de Betim, sendo que o Movimento possui hoje seis assentamentos e trs
acampamentos rurais (ibid.).
A Comisso Pastoral da Terra foi fundada em junho de 1975. Conforme stio da
organizao na internet, a CPT se configura como um organismo da Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil (CNBB) que atua na convivncia, promoo, apoio, acompanhamento e
assessoria aos trabalhadores e movimentos rurais, no que tange a seus processos coletivos, de
formao integral e permanente, e na divulgao de suas vitrias e combate s injustias.
Possui um carter ecumnico e integra o Frum Nacional pela Reforma Agrria e Justia no
Campo alm de compor, como entidade de apoio, a Via Campesina Brasileira. Em Minas
Gerais, a CPT acompanha diversas reas de assentamento e acampamento rurais organizados
pelos movimentos sociais do campo.
A novidade da proposta de planejamento da ocupao Dandara a articulao destas
organizaes com um movimento urbano. Por ser tambm uma organizao mais recente,
pouco conhecida fora de Belo Horizonte e crucial para a histria da ocupao, faremos uma
apresentao mais detalhada de seu surgimento e estrutura de organizao. As informaes
apresentadas foram colhidas nas entrevistas por ns realizadas e em materiais informativos
das Brigadas Populares.

3.1.1 Brigadas Populares

As Brigadas Populares surgiram em Belo Horizonte no ano de 2005, a partir de um

Ncleo de Estudos Marxistas (NEM) da Faculdade de Direito, da UFMG, voltado,
principalmente, para o estudo dos pensadores revolucionrios a partir do marco terico
marxista. O Ncleo surgiu em 2003 e, alm das sesses de discusses realizadas dentro da
universidade, participava tambm de algumas mobilizaes sociais na cidade, at que um
grupo de militantes passou a desenvolver um trabalho especfico junto a comunidades da
periferia, aonde os problemas so mais acentuados:
 122

[] este grupo que tinha esse entendimento da necessidade de ir para uma

prxis fundaram as Brigadas Populares com este trao caracterstico do
trabalho junto populao de periferia, segregada a nos morros, vilas e
favelas (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

As Brigadas Populares se apresentam como uma organizao poltica de carter

militante, popular e de massas, que visa contribuir em processos de luta e organizao das
massas, como alternativa de luta para tod@s que anseiam por transformaes profundas na
sociedade (material informativo). Identificamos esta identidade no depoimento de um dos
entrevistados:

[] a gente se intitula como organizao poltica porque a gente tem um

projeto de nao. A gente tem um projeto para o pas, a gente no est
simplesmente lutando a favor da moradia, alm de fazer isso a gente tem um
projeto pra cidade, a gente tem um projeto de nao. A gente se aproxima
mais de um partido do que do movimento social (Entrevistado
Zumbi_Brigadas Populares).

Em 2011, h o desenvolvimento de uma articulao nacional, reunindo experincias j

existentes como o Coletivo Autocrtica, de So Joo Del Rey; Coletivo 21 de Junho, de Santa
Catarina e o Movimento Revolucionrio Nacionalista Crculos Bolivarianos, do Rio de
Janeiro. Em 2012 organizam seu 1 Congresso Nacional onde definem seus princpios e
normas organizativas58.
Em Belo Horizonte, desde seu surgimento, as Brigadas passaram a desenvolver um
trabalho junto s vilas e favelas do Aglomerado da Serra, localizado na regio centro-sul da
capital, e na comunidade Novo Lajedo, ocupao espontnea localizada na regio norte da
cidade. Os militantes ressaltam que as aes a serem desenvolvidas pela organizao so
definidas a partir das demandas apresentadas pela populao com a qual trabalham:

[...] toda pauta de atuao, toda frente que surge, hoje ns temos cinco
frentes, construda a partir do contato concreto com a realidade, no da
nossa vontade pura e simplesmente, mas da necessidade que surge em
determinada conjuntura (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).
[...] as Frentes no saram da cabea dos militantes, elas saram das
necessidades que foram percebendo [...] Eles chegaram pra gente e falaram
assim, a gente t querendo ocupar, a gente no t conseguindo mais aluguel,
t difcil demais, morando de favor, o que seja, e surgiu essa necessidade

58
As Brigadas Populares surgem para contribuir com a recomposio de uma alternativa popular de
enfrentamento ao capitalismo dependente e associado e ao Estado capitalista vigente no pas (material
informativo), estabelecendo cinco bases tericas e orientaes estratgicas, a saber: (I) Socialismo, como
aspirao elevada das massas populares em seu processo de emancipao; (II) Nacionalismo Revolucionrio,
como afirmao da formao social e cultural do pas; (III) Por uma nova maioria, ou seja, estabelecer um
campo de foras sociais que dispute a hegemonia em todas as dimenses da vida social (IV) Unidade aberta e
duas tarefas estratgias: a construo de uma organizao poltica prpria e de uma frente poltica ampla,
superando a fragmentao do campo popular e de esquerda; (V) Militante, Popular e de Massas, associada s
necessidades da luta de classes.
 123

deles. Ento a gente se articulou, comeou a estudar esta pauta, e a surgiu a

ideia de fazer ocupao [...] a gente no nasceu para fazer ocupao, no era
a pauta inicial das Brigadas. Foi a necessidade percebida, que a gente
comeou a atuar sobre ela. (Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

As Brigadas Populares se organizam por estruturas de base e estruturas de ampliao.

As estruturas de base so as Brigadas Territoriais e as Frentes de Massa organismos
responsveis por implantar o trabalho poltico das Brigadas Populares em setores sociais
relevantes. As estruturas de ampliao so os Crculos organismos que contam com a
participao de no militantes, organizados por tema, locais de trabalho, estudo ou moradia.
As Brigadas destacam a linha de massas como espao para formao dos militantes:

A linha de massas brigadista possui como direo prioritria o trabalho

poltico e organizativo com as comunidades e a juventude de periferia,
considerando tambm a atuao nos movimentos populares, estudantil,
sindical, etc. as aes esto vinculadas s lutas por melhores condies de
vida e, neste processo de mobilizao, militantes se constroem politicamente
para atuarem para alm dos interesses imediatos e econmicos, a agir de
forma estratgica e poltica, ou seja, de forma revolucionria (material
informativo).

Atualmente, as Brigadas Populares possuem quatro Frentes de Massa articuladas59:

Frente Antiprisional, Frente de Juventude, Frente de Mulheres e Frente pela Reforma
Urbana60. Apresentaremos brevemente a atuao destas, focando, especialmente, na Frente
pela Reforma Urbana, onde se encontra a articulao dos trabalhos realizados nas ocupaes.
A Frente Antiprisional atua junto populao carcerria e suas famlias e desenvolve
uma luta contra o encarceramento em massa e em defesa dos direitos humanos. Discute o
sistema de punidade seletiva que prende pobres e negros, a privatizao do sistema
carcerrio que visa lucratividade do sistema utilizando, inclusive, o encarceramento em
massa como estratgia, a revista vexatria, a defesa da proposta da Associao de Proteo e
Assistncia aos Condenados APAC61, entre outros temas correlacionados.
A Frente de Juventude organiza a juventude, secundarista, universitria, mas,
sobretudo, a juventude das periferias, contribuindo com o protagonismo juvenil na luta
poltica, segundo material informativo consultado. O trabalho parte de compreender os

59
As Frentes tm como objetivo principal fortalecer a organizao e a luta popular a partir da mobilizao em
torno de determinadas demandas concretas e chamar a ateno da sociedade para determinadas questes que
afetam a vida d@s trabalhadores(as) construindo hegemonia nesses campos (material informativo).
60
Existiam mais 2 frentes articuladas que atualmente esto com suas atividades suspensas por dificuldades de
organizao interna: a Frente de Comunicao e a Frente de Formao.
61
A APAC uma entidade civil de Direito Privado, com personalidade jurdica prpria, dedicada recuperao
e reintegrao social dos condenados a penas privativas de liberdade. A experincia iniciou no ano de 1972 em
So Jos dos Campos (SP) e em Minas Gerais, no ano de 1985, no municpio de Itana, se espalhando
posteriormente para outras cidades, estados e, inclusive, outros pases.
 124

problemas vivenciados pela juventude da periferia e tambm seus anseios e necessidades,

desenvolvendo atividades de formao poltica, culturais e oficinas.
A Frente de Mulheres organiza as mulheres em torno da luta pela emancipao de
gnero, a partir da perspectiva feminista, contribuindo para o protagonismo da mulher na luta
poltica, enfrentando o patriarcado presente nas vrias dimenses da sociedade, com recorte
de classe:

[...] ela trabalha com a questo da opresso das mulheres, seja de carter
econmico, carter social, mesmo o carter sexual, entender que no faz
sentido voc lutar pelos direitos das mulheres sem lutar contra o capitalismo,
que uma questo estrutural, ento a gente tem que lutar contra o
capitalismo, se a gente quer ter uma sociedade igualitria, onde os gneros
so respeitados (Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

A Frente pela Reforma Urbana se orienta pelo direito cidade e tem, como uma de
suas formas de ao, as ocupaes de terrenos que no cumprem a funo social da
propriedade. A Frente pela Reforma Urbana nasceu como Frente pela Moradia. A alterao do
nome revela um aprofundamento do grupo de militantes em relao discusso da questo
urbana e questo habitacional, correlacionando as lutas urbanas ao direito cidade. Alm das
ocupaes, a Frente lida com outras questes da cidade, como mobilidade, privatizao dos
espaos pblicos e novas operaes urbanas que favorecem o processo de acumulao do
capital.

[] historicamente o movimento popular urbano, no s no Brasil, sempre

centralizou a questo urbana na questo habitacional, claro que a questo
habitacional ela tem uma centralidade sim, porque ela t intimamente
vinculada com outras dimenses da questo urbana, dos outros direitos de
mobilidade, acesso aos equipamentos, sade, educao, mas ao mesmo
tempo ela no reduz toda a problemtica urbana, ento, ns passamos a
perceber que a moradia um desses elementos, mesmo quando a gente luta
pela moradia o que t em discusso a luta pelo direito cidade, e que
consubstanciada nas pautas da reforma urbana, so as pautas da reforma
urbana que do contedo pro direito cidade (Entrevistado
Mandela_Brigadas Populares).

[] a gente no t lutando s pela moradia, entendeu, a gente t lutando por

um projeto maior, uma cidade onde caibam todos e todas, uma cidade em
que os espaos pblicos sejam respeitados, ento tem que entender todo esse
processo (Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

Em 2006, surge a primeira ocupao realizada pelas Brigadas Populares, a Ocupao

Caracol, que, embora tenha reunido um nmero pequeno de pessoas, ganhou uma importante
repercusso em Belo Horizonte, uma vez que desde os anos 1980/1990 no haviam ocupaes
urbanas organizadas na cidade (MIRANDA, 2012). As Brigadas realizaram novas ocupaes
na cidade, sendo todas ocupaes verticais, de edificaes construdas. As ocupaes foram:
 125

Joo de Barro I e Joo de Barro II, no incio e final de 2007, sendo a primeira do bairro Serra,
regio centro-sul de Belo Horizonte, e a segunda na Av. Antnio Carlos, regio central. Em
2008, foi realizada a Joo de Barros III, tambm na rea central da cidade, na Av. Amazonas
com Av. Contorno. Ainda em 2008, foi realizada a primeira ocupao horizontal, de terreno,
em parceria com o Frum de Moradia do Barreiro62 Ocupao Camilo Torres63. A opo
por passar a realizar ocupaes horizontais fruto de discusses e amadurecimento poltico a
partir das experincias vivenciadas pelas Brigadas. Destacamos da entrevista dois aspectos
indicados, a resistncia das famlias e o trabalho coletivo:

[] na ocupao vertical a pessoa chega numa edificao que j t pronta e

ela no vai, de certo modo, investir em praticamente nada ali, ento ela tem
uma disposio muito menor para a resistncia, um apego menor, um
vnculo emotivo, emocional com o espao menor do que na ocupao
horizontal, essa coisa de construir a prpria casa, investir dinheiro e trabalho
por meio de mutiro familiar, enfim, ento isso cria uma disposio maior
para a resistncia. Existe trabalho coletivo na vertical, claro, a questo
hidrulica, fazer a rede eltrica, enfim, a organizao interna de limpeza,
mas diferente, a ocupao horizontal oferece muito mais possibilidades de
fortalecimento de vnculos de solidariedade, fortalecimento de capital social,
de enfim, trabalho numa perspectiva emancipatria, no alienado, digamos
assim, tanto no individual, do indivduo construir a sua casa, quanto coletiva,
de fazer um centro comunitrio, de fazer uma horta, de fazer a igreja
ecumnica (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Aps a ocupao Dandara, realizada em 2009, as Brigadas ainda estiveram no processo

de articulao e acompanhamento das ocupaes Irm Dorothy, em 2010; Zilah Spsito, em
2011; Eliana Silva I e Eliana Silva II, em 2012 e Guarani Kaiow, em 2013, esta ltima no
municpio de Contagem, regio metropolitana de Belo Horizonte. Neste perodo, tambm
apoiaram ocupaes realizadas em outros municpios de Minas Gerais, como Itabirito,
Timteo, Itabira e Vespasiano.

3.1.2 Histrico da Comunidade Dandara

Uma das primeiras caractersticas que nos chamam a ateno na experincia

desenvolvida na ocupao Dandara seu processo de gestao, que lhe concede um
importante diferencial em relao a outras experincias de ocupao urbana desenvolvidas. A

62
O Frum j no possui articulao, era um espao que reunia vrias associaes de moradores e ncleos de
sem-casa da Regional do Barreiro, em Belo Horizonte, que se organizavam para pressionar os governos por
polticas pblicas para a populao mais pobre, especialmente a moradia.
63
Esta ocupao foi realizada em dois momentos, em fevereiro e em outubro de 2008, na Vila Santa Rita,
regional Barreiro em uma rea de 12.230m que pertencia Companhia de Distritos Industriais (CDI), atual
Companhia de Desenvolvimento do Estado de Minas Gerais (Codemig).
 126

ocupao foi pensada, debatida e organizada por um perodo aproximado de 02 anos, a partir
de uma parceria entre o MST de Minas Gerais e as Brigadas Populares.
No estado de So Paulo, o MST desenvolve experincias de articulao com
movimentos urbanos h aproximadamente 10 anos as Comunas da Terra64 voltadas para a
ocupao de reas espalhadas nos contornos da cidade. O Movimento em Minas Gerais passa
a entender que tambm na regio metropolitana, a questo urbana passa a afetar a articulao
campesina (HERNANDEZ, 2008).
Encontramos em Hernandez (2008) um histrico sobre a atuao do MST em Minas
Gerais, em especial na regio metropolitana de Belo Horizonte, denominada atualmente como
Brigada Iara Iavelberg. Destacamos a ocupao realizada em 2007, Acampamento Joo Pedro
Teixeira, com famlias oriundas do bairro So Gonalo, da regio norte da capital, em
articulao com a associao do bairro65, que representa uma primeira iniciativa de
articulao concreta do MST com uma organizao urbana.

[] por volta de 2006/2007, foi ficando mais forte dentro do MST a

discusso sobre as cidades. Pela diminuio da populao rural, pelo apelo
que a cidade fazia ao MST em termos de organizao mesmo. O perfil do
Sem Terra aqui na regio metropolitana correspondia muito a isso, eram
pessoas em sua maioria, de origem rural ainda, porm, com 10 anos de
cidade, s vezes at mais, com vontade de voltar pra roa. A gente j tinha
vrios assentamentos aqui, no entorno da regio metropolitana e percebia
que era um voltar pra roa que no se dava 100%, eles voltavam pra roa,
mas sempre que tinha oportunidade de trabalho e renda na cidade, eles
faziam este movimento de pndulo, e isso, para os moldes de assentamento
rural tava criando problemas (Entrevistada Margarida Alves_MST).

Como fruto desse processo de reflexo, o MST organizado na regio metropolitana

amadureceu a proposta de realizar uma ocupao rururbana, exemplo das experincias da
Comuna da Terra praticadas pelo Movimento em So Paulo. Miranda (2012) ressalta que a
proposta rururbana congrega dimenses da ruralidade e da urbanidade articuladas na esfera do
trabalho e da produo. Segundo Coutinho M. (2011), estas experincias possibilitam a
superao das limitaes dos modelos puros de ocupao urbana, trabalhando a perspectiva
de local de moradia com uma possvel estrutura para subsistncia, via plantio ou artesanato.

A Comuna da Terra so acampamentos rururbanos, acampamentos que

conciliam tanto a perspectiva urbana com a perspectiva rural, ou seja,
concilia prticas produtivas agrcolas, mas tambm prticas produtivas no
agrcolas, conforme o perfil das famlias [...] no acampamento rururbano, as
64
Uma das experincias com destaque em So Paulo o Assentamento Dom Tomas Balduno, localizado em
Franco da Rocha. Conferir em http://www.mst.org.br/jornal/284/estados.
65
Encontramos em Hernandez (2008) os seguintes dados: das 173 famlias assentadas em reas do MST, 126
provm de espaos urbanos e das 138 famlias distribudas na regio metropolitana, 100 possuem procedncia
urbana, representando 76,65% dos sem terra na regio.
 127

formas produtivas e a organizao interna leva muito em conta o perfil das

famlias (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Porm, o Movimento j tinha o entendimento de que a proposta exigiria uma

readequao do mtodo executado em suas reas, sendo necessria uma maior articulao e
preparo junto a movimentos urbanos.

[] a gente no tinha ainda, como depois se comprovou, um vocabulrio

adequado para os urbanos, uma experincia prtica de ocupao dentro da
cidade, ento fomo abrindo um pouco as discusses para conversar com
outros movimentos da cidade (Entrevistada Margarida Alves_MST).

Concomitantemente, as Brigadas Populares, que j vinham atuando desde 2006 com as

experincias de ocupaes urbanas, buscavam construir outro modelo de ocupao, se
aproximando do MST para a construo de uma proposta conjunta. Como dito anteriormente,
logo nas primeiras articulaes, a CPT, na figura do assessor Chico Mendes, foi convidada a
se integrar aos movimentos organizadores.

[] constituiu-se uma equipe coordenadora, divididos em comisses de

coordenao encarregada de traar as linhas polticas da ocupao. A
comisso de mtodo est encarregada de planejar as estratgias prticas da
ocupao; a comisso de projetos tem como misso captar recursos para
programar as aes produtivas e a liberao de militncia que atuar na
ocupao, especialmente no trabalho de base; finalmente se articulou a
comisso de frente de massa encarregada de desenvolver trabalho de base e
organizao direta com as famlias (HERNANDEZ, 2008, p.222).

Neste perodo j se inicia um amplo processo de mobilizao de famlias, a fim de

sensibilizar para a discusso da proposta rururbana e da possibilidade de uma ocupao
conjunta, campo e cidade. A mobilizao ocorreu a partir do contato com famlias que j
haviam participado de ocupaes urbanas das Brigadas Populares, reunies com lideranas de
ncleos de habitao66 e associaes de bairro na cidade. Segundo Hernandez (2008) foi
planejado para o final de 2008, um seminrio geral com os coordenadores de ncleos de
bairros para problematizar questes pertinentes discusso campo e cidade, de forma a
desenvolver uma sensibilizao para a temtica do rururbano.
Por aproximadamente um ano e meio, militantes do MST, das Brigadas Populares e da
CPT realizaram reunies de estudo, discusso, mapeamento de terrenos e planejamento.

66
As pessoas que participam na organizao dos ncleos ou contribuem para seu funcionamento no precisam
ser necessariamente sem-casa. Contudo, somente os filiados aos ncleos que atendem aos critrios da prefeitura
podem ser contemplados com o benefcio. Para tanto eles devem ter renda de 0 a 5 salrios mnimos, residir h
pelo menos dois anos na cidade e no ter casa prpria, o que inclui as pessoas que moram de aluguel ou de favor
[] Atualmente existem 172 ncleos cadastrados e aproximadamente 13 mil famlias na fila de espera do OPH
(COUTINHO, M., 2011, p.22).
 128

A fazemos bastante, muitas reunies, coisa de um ano e meio, e tudo

pensado nos mnimos detalhes, como que ia ser, que metragem que tinha que
ter, e a eu to te falando do ponto de vista da produo, que tipo de produo
caberia, agrcola, no agrcola, legislao pra produo animal, tudo, tava
tudo pensado (Entrevistada Margarida Alves_MST).

Segundo dados coletados nas entrevistas, identificamos que uma das comisses criadas
pelos movimentos organizadores foi a responsvel pelo mapeamento de terrenos em Belo
Horizonte e regio metropolitana. O terreno escolhido situava-se na regio periurbana da
cidade, oferecendo condies para assentar um nmero de 100 famlias dentro da perspectiva
de rururbano. Alm desta caracterstica, a localizao do terreno possibilitaria maior
visibilidade da ao. Destaca-se a localizao do terreno numa rea de elevada especulao
imobiliria devido sua proximidade Lagoa da Pampulha importante ponto turstico da
capital mineira.

[...] o terreno da Dandara era o nico mais urbano, numa regio adensada da
cidade, e conseguimos convencer o Movimento de que aquele terreno seria
melhor, daria uma repercusso maior, ns teramos mais condies de
acompanhar politicamente, e ao mesmo tempo, ter uma solidariedade das
favelas do entorno e poder massificar com pessoas em situao de
insegurana da posse [] a escolha do terreno no contou com nenhuma
assessoria no, foi uma escolha poltica, mais poltica do que tcnica
(Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

A partir da escolha do terreno, intensificou-se o trabalho para levantamento das

famlias. Segundo Miranda (2012), a maioria das famlias ocupantes foi oriunda da Vila da
Luz e Vila da Paz ocupaes no entorno da BR 262 que corta Belo Horizonte (conhecida
como Anel Rodovirio) onde as Brigadas Populares fizeram o trabalho de base e dos bairros
Nova Boa Vista (regio leste da capital) e Novo Aaro Reis (regio norte), mobilizados pelo
MST.
O trabalho de base do MST neste perodo foi realizado a partir de visitas domiciliares
explicando o que era a luta pela terra, o direito moradia, e a proposta da ocupao rururbana.
Conjuntamente foram organizados ncleos de formao poltica junto a famlias, discutindo a
proposta da ocupao, alm de discusso sobre as dinmicas das cidades, oficinas de
agroecologia e discusses sobre os assentamentos do campo (MIRANDA, 2012).
Este um diferencial que interfere no processo de constituio da ocupao o trabalho
prvio e sistemtico com as famlias dentro de suas comunidades de origem. J nesse
momento inicia-se um processo de discusso com as famlias sobre o objetivo poltico da
ocupao, porm no foi possvel identificarmos qual foi o nvel de compreenso e
 129

envolvimento das famlias a partir dessa atuao, uma vez que dentre as lideranas
pesquisadas, apenas uma participou do processo inicial. Vejamos seu depoimento abaixo:

[...] os amigos do MST convidou a gente. A gente comeou a participar, mas

no sabia onde ia ocupar o espao. Eu perguntei assim: pra qu essa
reunio? At ento eu nem sabia pra que. Ele pegou e falou assim: no,
porque voc paga aluguel, uns moram de favor, essa capacitao pra gente
ocupar um espao que ta muito tempo abandonado. S que no incio a gente
vai ter um monte de dificuldade, explicou as dificuldades que a gente ia
passar, as conseqncias que a gente ia ter... (Entrevistada Zilda
Arns_Liderana Dandara).

O trabalho de mobilizao das famlias tambm foi destacado pelos movimentos que
participaram da organizao social:

[...] a gente comea a organizar algumas reunies semanais, que a gente vai
lidando, a gente explica porque a gente ta atuando, porque tem pessoas que
acham que a gente caridoso, t indo l pra ajudar os outros, a gente fala
no, a gente tem um projeto poltico e a gente ta aqui por causa deste
projeto poltico. Se a gente t aqui pra lutar, a gente no t aqui pra dar
casa pra ningum no. A gente acha que legtimo a luta de vocs, vocs so
legitimados pela Constituio, ento a gente vai entrar nesta luta com vocs,
mas entendendo que a gente no t fazendo isso por caridade. Esta uma
luta poltica e a gente quer que todo mundo participe e entenda n
(Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

[] fizemos um trabalho de base e a conseguimos reunir as famlias,

visitamos vrios ncleos em vrios locais da cidade, ento o pessoal sem
casa, fomos falando, olha, tamo tentando, organizando a pra uma
ocupao, vai ser diferente, uma ocupao rururbana e tal, at reunir esse
grupo a, planejando e tudo, oh, no podemos falar nem o dia, nem a hora,
nem o local, mas tamo estudando, fica de prontido que a hora que a gente
der o sinal, quem quiser pular dentro, coletivamente n (Entrevistado Chico
Mendes_CPT).

Conforme exposto anteriormente, na madrugada do dia 09 de abril de 2009, durante o

feriado da semana santa, foi realizada a ocupao. A simbologia j se torna presente desde a
escolha da data. Alm de o feriado possibilitar uma melhor resistncia das famlias, foi
destacado que a escolha da data buscou contemplar tambm uma simbologia crist, de uma
nova terra (Entrevistada Margarida Alves_MST). Destaca-se uma forte religiosidade
marcante desde o princpio da ocupao, que abordaremos posteriormente.
A ocupao foi realizada com poucas famlias, alm de militantes do MST e das
Brigadas Populares para contribuir no processo de organizao e resistncia inicial. As
barracas j foram montadas e amanhecendo o dia iniciaram o cadastro das famlias que
estavam na rea e numerao dos barracos para organizao interna, procedimento j adotado
pelo MST em suas ocupaes.
 130

Aos poucos outras famlias, especialmente da regio, foram se integrando ocupao.

J nos primeiros dias, passaram por uma tentativa de despejo conduzida pela tropa de choque
da Polcia Militar, sem liminar de reintegrao de posse bombas de efeito moral, gs de
pimenta e at vos rasantes de helicptero para destruir os barracos foram utilizados. Os
ocupantes reagiram com pedradas e os confrontos que resultaram em vrios feridos e trs
presos (COUTINHO M., 2011, p.42). O entrevistado Chico Mendes_CPT tambm relata a
opresso sofrida pelas famlias no primeiro dia da ocupao, destacando o apoio dos
moradores da Vila Bispo de Maura:
O primeiro dia foi uma batalha rdua e inesquecvel, mas o povo resistiu
diante de centenas de policiais com armas nas mos, com helicptero, ces,
balas de borracha etc. Ao anoitecer, quando a polcia j tinha encurralado o
povo em um dos cantos do terreno, na iminncia de fazer o despejo pela
fora militar, muitos jovens da Vila Bispo de Maura, comunidade de
periferia existente ao lado, vieram em socorro s famlias da ocupao
Dandara e comearam a jogar pedras nos policiais. Assim eles viraram as
armas para os jovens da vila.

Este apoio da Vila Bispo de Maura destacado em todas as entrevistas realizadas, por
todos os segmentos de sujeitos. Esta reao dos moradores da Vila identificada como um
dos grandes fatores que contriburam para o fortalecimento da resistncia da ocupao nos
primeiros dias.
O confronto com a polcia e a resistncia das famlias foi alvo de reportagens na poca,
tanto na imprensa escrita, televisiva, em nvel local e at mesmo nacional, gerando uma ampla
visibilidade ocupao. Com esta ampla divulgao, inmeras famlias comearam a procurar
a ocupao para se integrar luta pela moradia, ampliando o nmero de ocupantes, em apenas
uma semana, para mais de 1.000 famlias. Esta intensa aglomerao de pessoas de forma
intensa surpreendeu os movimentos que planejaram a ocupao, conforme podemos
identificar na transcrio seguinte:

[] milhares de pessoas, literalmente, caminho parando na porta,

caminhozinho pequeno, com mvel, muita gente chegando com mvel, o
pessoal desceu carregando tudo que podia, que tava solto dentro de casa e foi
ocupando assim, com muita rapidez. Foi muita gente, muito mais do que a
gente imaginava. A gente sabia que ia ter mais gente do que ns chegamos,
porque a gente sabia da problemtica da moradia, o lugar era muito bacana,
ento a gente sabia que ia ter mais gente, mas no na velocidade e na
quantidade de pessoas que foi (Entrevistada Margarida Alves_MST).

O aumento significativo do nmero de ocupantes fez com que se ampliassem as

dificuldades de infra-estrutura para o acolhimento dessas famlias, tornando imprescindvel a
busca por apoio e parcerias para o suporte do trabalho desenvolvido na ocupao. Coutinho
 131

M. (2011) salienta que se destaca na histria da ocupao a ampla Rede de apoio que os
organizadores conseguiram estabelecer para favorecer a luta, desde os primeiros dias da
ocupao. Essa articulao envolveu lideranas religiosas, polticas, movimentos sociais,
advogados populares, universidades, entre outros:

[] a formao de uma Rede de apoio faz parte da forma como os

movimentos se organizam para fazer as ocupaes, tanto as urbanas quanto
no campo. Alm de reunir e articular a populao sem-casa para promover as
ocupaes, os movimentos procuram articular uma rede de apoiadores
externos para dar mais fora e visibilidade luta (COUTINHO M., 2011,
p.86-87).

Falaremos da atuao da Rede de apoio, antes gostaramos de retornar para a relao do

poder pblico com a ocupao via represso policial. Miranda (2012) destaca que o aparato
policial foi intenso na ocupao, acuando as famlias numa pequena parte do terreno, onde
construram suas barracas de lona e madeirite umas prximas a outras.

Foto 02: Momentos iniciais da ocupao

Fonte: Blog Ocupao Dandara

Parte das lideranas entrevistadas se integrou ocupao neste momento e relatam

como os momentos iniciais da ocupao foram de muita tenso:

Foi assim um primeiro momento tenso, vieram l de baixo, batendo,

derrubando barraca, e tudo. E a Margarida Alves que tava na poca
liderando junto com outros militantes das Brigadas e junto com o MST,
pediu que a gente aglomerasse aqui em cima onde a gente j tava, que era
 132

coisa passiva, que no tinha violncia. A gente sentamos todos no cho e

eles vieram de baixo, quando chegaram aqui em ns e viram que a gente no
teve reao, foi onde comeou o processo de negociao [] a polcia neste
primeiro impacto foi muito grosseira, s que como quem tava aqui dentro
ficou articulando, ento desse momento pra c a gente comeou a ficar firme
(Entrevistado Che Guevara_Liderana Dandara).

Esta presso do poder pblico, por meio do aparato policial, permaneceu presente na
ocupao. Porm as famlias resistiram. Contraditoriamente, a tenso provocada pela
represso policial tambm provocou um sentimento de resistncia e unio entre os ocupantes,
como podemos identificar no depoimento abaixo:

[] assim que tivesse algum movimento aqui encima estranho era avisado
pra todas as famlias, a gente concentrava aqui encima e todo mundo naquela
luta, naquele conjunto de unio (Entrevistada Maria Diarista_Liderana
Dandara).

Como relatamos, o nmero grande de famlias no momento inicial da ocupao se

tornou um desafio para a organizao, pois no era previsto no planejamento realizado, cujo
foco era o desenvolvimento de uma proposta rururbana e sua forma de organizao. Este
choque provocado pela massificao pde ser melhor identificado na entrevista com os
militantes do MST.

O comeo muito difcil e pra ns do MST um desafio assim, incalculvel, de

tudo que a gente tinha planejado, pensado, saiu tudo diferente. O volume de
gente no dava pra gente usar os mtodos que a gente tinha nos
assentamentos, que de controle total. Voc sabe quem t l dentro, quem
entra, quem sai, que horas que sai, que horas que vem, porque que saiu,
porque t voltando, tudo avisado, tudo tem assembleia, tudo tem reunio, e
quando a gente se viu com milhares de pessoas, no tem como voc saber
nada, quem quem, se tinha gente infiltrada, se era trfico, se era morador, o
qu que era, no tinha jeito de saber. Ento foi como um choque, assim,
como que organiza isso? (Entrevistada Margarida Alves_MST).

Mesmo diante desta dificuldade, o grupo conseguiu garantir nos momentos iniciais da
ocupao, aspectos organizativos ligados ao mtodo do MST, como a diviso das famlias em
grupos e a articulao dos setores ou ncleos sade, segurana, educao, formao e
outros.

Primeiro passo que eles fizeram foi reunir as famlias, contar as famlias,
numerar as barracas, a fez cada grupo de 100 famlias [] a gente fazia as
reunio, era feito com o MST n, que era o Lamarca, ento a gente falava
dos trabalhos que a gente tinha que fazer, como que era, foi tudo muito
bem organizado (Entrevistada Beatriz_Liderana Dandara).

Foi indicado que teria que ter uma coordenao pro movimento de pessoas
que tava, at pra ter o controle de pessoas, quem tava quem no tava, o
primeiro causo que foi feito foi a marcao das barracas, no momento tava
 133

tendo novecentas famlias que foi contada por barraca, e as Brigadas e o

MST foi marcando as barracas, e foi necessitado ter grupo de pessoas,
duplas de pessoas em cada grupo (Entrevistado Che Guevara_Liderana
Dandara).

A conjuntura de forte presso poltica e policial que permaneceu constante frente

ocupao, colocou para os movimentos a necessidade de ampliar a fora de resistncia
interna. O aumento significativo de famlias ocupantes e a importncia de sua adeso para o
fortalecimento desta resistncia levou os organizadores a modificarem a proposta inicial do
desenvolvimento de uma experincia rururbana, uma vez que a distribuio dos lotes, de
forma a atender um nmero maior de famlias, no comportaria esta perspectiva: com essa
necessidade de ampliar nossa fora, ns comeamos a abrir as portas da ocupao, para que as
famlias que estavam procurando a comunidade pudessem adentrar (Entrevistado
Mandela_Brigadas Populares).
Ainda nos momentos iniciais, outra caracterstica singular da ocupao j indicada
acima, tambm se destaca a ampla rede de solidariedade envolvida desde os primeiros dias.
Mais adiante falaremos de sua composio, perfil e aes desenvolvidas. Para situar este
momento inicial da ocupao, nos reportamos a trs frentes de atuao desta Rede de apoio
que afetaram diretamente no trabalho que vinha sendo implementado pelos movimentos
organizadores.
O primeiro aspecto a se observar foi a capacidade da ocupao em atrair uma
diversidade de apoiadores, entre militantes de movimentos sociais, estudantes, militantes
polticos e com um grupo em especial que, neste momento, apresentava um destaque
quantitativo: religiosos e religiosas, lideranas pastorais da regio do entorno da ocupao.
Destaca-se que na regio da Pampulha, encontram-se uma diversidade e amplitude de casas
de formao de religiosos vinculados igreja catlica, e este grupo foi envolvido diretamente
na ocupao deste os primeiros dias, como podemos identificar a partir da entrevistada
Dorothy:

[] no dia seguinte como surgiu aquele confronto, o povo passando muito

todo tipo de necessidade debaixo da lona, o Chico Mendes me ligou pedindo
apoio, ento eu convoquei uma reunio imediatamente, mandei pra todo
mundo, pra arquidiocese, pro Vicariato, pra este grupo da CRB67, e foi nesta
reunio que a gente comeou articulando essa Rede de apoio mais
concretamente [] Esses apoiadores foram se inserindo nas comisses, a
quem tinha experincia, por exemplo, com sade alternativa, foi entrando na
comisso de sade, a gente pediu apoio Pastoral da Criana e
imediatamente a Bencia, que coordena, ta na frente, foi e comeou a treinar

67
Conferncia dos Religiosos do Brasil uma organizao religiosa fundada em 1954 que articula e acompanha
a os religiosos e religiosas catlicos no pas.
 134

lideranas l mesmo na comunidade porque tinha muita criana, muita

mulher grvida (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

Um segundo aspecto a atuao direta dos advogados populares. Imediatamente aps a

ocupao do terreno, se inicia o processo judicial para garantir a permanncia da comunidade.
J no dia 13 de abril a Construtora Modelo entra com o pedido de reintegrao de posse.
Desde ento, h uma longa batalha na justia, tendo, os ocupantes, apoio jurdico do Servio
de Assistncia Judiciria (SAJ) da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC
Minas), coordenado pelo Prof. Fbio Alves68, e, posteriormente, de advogados ligados ao
Coletivo Margarida Alves que atua com assessoria aos movimentos populares. Um
entrevistado das Brigadas Populares apresenta de forma geral o trmite do processo judicial
que levou ao aumento do nmero de apoiadores nesta rea.

O juiz concede a liminar de reintegrao de posse, e a gente nesta primeira

semana j ta numa situao de ameaa, de insegurana da posse, ameaa de
desalojamento forado. Bom, felizmente conseguimos suspender a
reintegrao de posse, foi feito um recurso ao Tribunal, foi suspenso o
despejo e a depois comea a novela jurdica tambm. A volta a liminar
depois, suspende de novo, volta, suspende, assim, uma verdadeira maratona
judicial que faz com que hoje a Dandara tambm tenha conseguido
permanecer firme e tudo mais. Ento, juntou um nmero grande de
advogados, defensores pblicos, apoiadores (Entrevistado
Mandela_Brigadas Populares).

Cabe ressaltar ainda no campo jurdico, a atuao da Defensoria Pblica na perspectiva

de favorecer a luta da ocupao. Em maro de 2010, a Defensoria Pblica do Estado de Minas
Gerais entrou com uma Ao Civil Pblica contra a Construtora Modelo, o estado de Minas
Gerais e o municpio de Belo Horizonte para que a rea fosse desapropriada e o poder pblico
providenciasse moradia quelas famlias. A situao jurdica ainda no est concluda, porm
algumas vitrias foram conquistadas ao longo destes anos de luta e resistncia.
A terceira atuao da Rede de apoio que gostaramos de ressaltar neste momento inicial
da ocupao foi a parceria estabelecida com a Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da
PUC-Minas, que construiu, atravs de grupos de pesquisa e em parceria com os moradores, o
projeto urbanstico da Comunidade Dandara69, alterando a proposta inicial de construo de
uma comunidade rururbana. Coordenado por um estudante de graduao em Arquitetura e

68
Em todas as entrevistas foi destacado o papel e a presena do professor Fbio Alves junto s lutas da
comunidade Dandara. No ltimo ano de 2013, o professor veio a falecer e, devido a esta referncia para a
comunidade, o centro comunitrio da Dandara foi reestruturado e reinaugurado com o nome dele.
69
O projeto urbanstico encontra-se disponvel no Blog da Comunidade Dandara
http://ocupacaodandara.blogspot.com.br. Destaca-se que o projeto foi um dos quatro selecionados de Minas
Gerais para participar da 9 Bienal Internacional de Arquitetura em So Paulo, conforme nos relata o
entrevistado Chico Mendes_CPT.
 135

Urbanismo da PUC, atualmente professor, foi realizado um trabalho de discusso e

elaborao com uma participao ativa dos moradores. Em entrevista na investigao
realizada por Coutinho M. (2011), o arquiteto relata como se integrou proposta de
elaborao de um projeto urbanstico para a ocupao.

[] na PUC eu j havia feito um trabalho sobre planejamento urbano

utilizando aquele terreno como exemplo para desenvolver o projeto. Fui l
na Dandara, entrei em contato com alguns moradores e eles sentiram uma
segurana muito grande porque eu conhecia o terreno. Na outra semana, a
coordenao do movimento me convidou para poder elaborar um desenho,
uma proposta pra eles ocuparem toda rea a partir de alguns elementos que
dessem legitimidade do ponto de vista da legislao urbana de Belo
Horizonte [] O tempo todo fomos olhando elementos da legislao que
deveriam ser respeitados para que eles, numa posterior regularizao
fundiria, estivessem com essas questes previstas (entrevista Tiago apud
COUTINHO, M., 2001, p.95).

Foto 03: Pintura do Projeto urbanstico no Centro Comunitrio Dandara

Fonte: Susana Maia

No projeto urbanstico foram previstos loteamentos coletivos especficos para a

preservao da vegetao local, recuperao das matas e cultivo de rvores de frutas do
cerrado; loteamentos para as hortas comunitrias; para infra-estrutura e equipamentos da
comunidade como o centro ecumnico, o centro comunitrio e as creches. Alm disso, as
glebas individuais de 128m, sendo 16x8 cada, permitem a conciliao do espao da casa,
com o cultivo de rvores de frutas e pequenas hortas nos terrenos das casas (MIRANDA,
 136

2012, p.68). Este aspecto destacado pelo entrevistado Mandela_Brigadas Populares como
estratgia para a produo alimentar tal como planejada antes da ocupao:

[...] fizemos um projeto urbanstico que deu muito trabalho, com a

participao dos moradores no projeto e tudo mais. Esse projeto urbanstico
com a previso de lotes pra fins, sobretudo habitacionais, mas que permitem
uma condio de vida digna, e permite tambm as famlias fazerem horta,
um quintal, pra poder enfim, ter ao menos, um pouco daquilo que ns
vislumbramos quando construmos o projeto rururbano.

Uma caracterstica central possibilitada pela elaborao do projeto urbanstico ainda

quando as famlias estavam concentradas na parte superior do terreno, foi que o processo de
ocupao total do espao territorial, j foi organizado a partir da distribuio dos lotes, da
distncia e largura das ruas, possibilitando ocupao uma estruturao inicial compatvel
com as leis urbansticas da cidade. Esta proposta representa uma estratgia de combate ao
despejo, como nos chama ateno o depoimento que segue.

[...] foi pensado num processo de regularizao que as pessoas no teriam

que ser despejadas, entendeu? Ento, por exemplo, as ruas respeitam o
espao de 1metro e meio pras caladas, tem todo esse processo urbanstico
das leis urbansticas da cidade que foram respeitadas no projeto da Dandara,
de tal forma que, pensando neste processo de desapropriao mesmo, a gente
no quer sair da Dandara e arranjar outro lugar, a gente quer ficar l
(Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

Com o projeto urbanstico estruturado, a ocupao comea a se expandir. A ocupao

de todo o terreno foi realizado, segundo as lideranas da comunidade, no dia 12 de julho. Para
encobrir a ao, os moradores organizaram, junto com a Rede de apoio, uma procisso, e
em meio a oraes, cantos e gritos de ordem, foram descendo pelo terreno e entrando para os
lotes a gente desceu pra os lotes, onde foi dividido as quadras [] a partir deste dia
comeou a luta pra construo das casas, este dia 12 foi um dia pra ns muito marcante
(Entrevistada Maria Diarista_Liderana Dandara). Aos poucos, com a ocupao de toda a
rea, as famlias foram se organizando coletivamente para a construo das casas e dos
espaos coletivos.

[] aos poucos, a comunidade foi se erguendo e os sonhos foram se

transformando em realidade. A organizao interna e territorial se
consolidou, as casas de alvenaria predominavam na paisagem e os primeiros
equipamentos coletivos foram construdos (MIRANDA, 2012, p.70).

Em relao organizao interna, as famlias j eram divididas em 09 grupos e estes se

constituram a base de organizao. Cada grupo possua dois coordenadores eleitos pelo
grupo. O indicativo para sua formao era o de levar em conta a igualdade de gnero,
escolhendo, sempre que possvel, um homem e uma mulher na coordenao. Estes grupos
 137

tinham reunies semanais onde eram discutidas as questes relacionadas aqueles moradores.
Os assuntos que se referiam ao conjunto da ocupao, ou que no conseguiam ser resolvidos
nos grupos, eram levados para as reunies de coordenao e/ou para as assembleias com os
moradores. Segundo Miranda (2012), nestes espaos so discutidas as questes individuais e
coletivas relacionadas vida da Comunidade, bem como as aes polticas a serem
desenvolvidas para fortalecimento da ocupao e articulao com outras lutas e movimentos
sociais. No princpio da ocupao as assembleias eram constantes, de acordo com a
necessidade, conforme nos indica uma liderana:

[] a gente tem sempre as reunies, as assembleias, elas eram freqentes,

tinha toda semana, praticamente toda hora que necessitava, passava com
aquele megafone chamando (Entrevistada Maria Diarista_Liderana
Dandara).

Com a comunidade se estruturando, a partir dos grupos formados, da coordenao

estruturada, a presena do MST foi ficando mais pontual; mais forte nos meses iniciais, de
forma a contribuir com o fortalecimento e organizao da ocupao.

[] logo no incio, quando j teve aquela massificao grande e que a gente

percebeu que no ia ter condies de manter a proposta originria, logo no
incio a gente percebeu isso, e o MST tava nesse processo. Ele continuou
construindo, continuou fortalecendo, ajudando e tudo mais [] O MST
ficou na Dandara, assim marcando uma presena cotidiana, participando dos
debates, das reunies, da direo poltica, digamos assim, da ocupao,
durante uns cinco meses, mais ou menos (Entrevistado Mandela_Brigadas
Populares).

Porm, como dito anteriormente, o MST foi se desligando aos poucos da ocupao por
no ter condies de acompanhar o processo (seja pelo nmero de militantes disponveis para
o acompanhamento rea, seja pela questo da falta de recursos financeiros), mas,
principalmente pelo abandono da proposta inicial de desenvolvimento de uma ocupao
rururbana. Os depoimentos a seguir apontam isso:

[] infelizmente no foi possvel implantar o sistema da Comuna da Terra e

sim um grande conjunto de moradia, teve dia da gente ter 200 pessoas em
volta da gente, conversando, perguntando como que ia funcionar, como
que ia ser as ocupao, como que ia ser os lotes, no entanto, a gente tava
meio que perdido [] ns no temos experincia com a relao organizao
urbana, a gente tem a organizao rural, a maior dificuldade no trabalho, foi
exatamente essa, no ter experincia (Entrevistado Lamarca_MST).

[] ela virou uma ocupao urbana, com lotes possveis muito pequenos,
que hoje tem hortas e tudo, mas totalmente fora do que a gente tinha previsto
[] a gente no tinha a perspectiva se dedicar a resolver um problema
urbano, no era nossa proposta. A quando j tava tudo esquematizado, com
coordenao, dividido, o MST l acompanhando, mas assim, com a corda no
 138

pescoo, nos retiramos [] A regional chegou a discutir, algumas pessoas

achavam que tinha que ficar, mas a fragilidade foi maior, no deu conta da
tarefa, precisava de muita gente, precisava de dinheiro, precisava de gente
que pudesse morar l, e o trabalho era enorme [] tivemos uma conversa
franca, amistosa com as Brigadas Populares, no sentido de que eles j
vinham tocando a maioria das tarefas mesmo, de que a gente ia se retirar da
coordenao, continuaramos apoiando a ocupao e tudo, colocando nosso
conhecimento disposio [] Acabou distanciando, contribuindo em
momentos pontuais (Entrevistada Margarida Alves_MST).

Com o afastamento do MST, o acompanhamento ocupao foi assumido pelas

Brigadas Populares e CPT, com apoio direto de alguns militantes da Rede de apoio.
Nestes cinco anos de organizao, a Comunidade Dandara estruturou um centro
comunitrio, centro ecumnico, hortas comunitrias e possuem um projeto para construo de
uma creche comunitria e quadra de esporte; alm da existncia de pequenos comrcios locais
que atendem aos moradores.

J so quase mil casas de alvenaria construdas (ou em construo), duas

hortas comunitrias e mais de 250 hortas em quintais, um centro
comunitrio, uma igreja ecumnica. H tambm o Zumbis Bar, a Padaria
Dandara, a Mercearia Dandara e outros pequenos comrcios (Entrevistado
Chico Mendes_CPT).

[] creche, uma iniciativa com a Isabela Hendrix, uma professora com a

articulao com a Frente de Mulheres, ela ministrou uma matria que era a
construo da creche da Dandara, ento todos os alunos do curso dela
fizeram projetos para a creche da Dandara. Esses projetos foram
apresentados na Assembleia e hoje ta no processo de discusso de como a
gente vai arrecadar este esforo para a construo, que a construo por
forma de mutiro, n, igual foi o centro comunitrio, o centro ecumnico
(Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

Importa ressaltar que muitas famlias organizam uma pequena produo agrcola em
seus lotes, conforme nos indica o entrevistado Mandela_Brigadas Populares:

[] ns temos uma comunidade altamente produtiva, nesses lotes, grande

parte das famlias produzem, e alm das hortas comunitrias. Ento, mesmo
que a gente no tenha aquele projeto, aquela inteno inicial do
acampamento rururbano [...] a comunidade conseguiu se consolidar, ter uma
produo interessante, assim, de hortas individuais, hortas coletivas,
comunitrias, e paralelo a isso, trouxe de maneira bastante contundente pra
pauta da cidade, o debate entorno da Reforma Urbana.

Apesar de toda esta articulao, o no reconhecimento pblico da Comunidade faz com

que a mesma continue a conviver com os problemas de assentamentos irregulares falta de
gua, luz, saneamento bsico e infraestrutura viria. A Prefeitura se sustenta em um Termo de
Ajuste e Conduta TAC firmado entre Prefeitura, Ministrio Pblico, Copasa e Cemig no
ano de 2002, que probe o fornecimento dos servios pblicos em assentamentos irregulares,
 139

conforme nos informou o entrevistado Chico Mendes_CPT. O acesso dos moradores ao

fornecimento de gua e luz ainda feito por meio de ligaes clandestinas.
Os servios pblicos, como coleta de lixo, correios, tambm no atendem
Comunidade. Nos meses iniciais, os moradores tiveram muitas dificuldades para acessar as
escolas e posto de sade das proximidades. Destacamos o relato abaixo que trata da forma
como as famlias foram recebidas no atendimento sade pelos postos da regio.

[...] posto de sade um problema, que divide a comunidade em dois, uma

atendida no anexo do posto do Itamarati e outra no Cu Azul, s que um
atendimento que fraco, no se aumentou os recursos humanos, a
quantidade de pessoas trabalhando ali, no teve aumento estrutural, eles
queriam tratar os moradores da Dandara num container, imagine isso!
(Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

Atualmente, a comunidade vive a rotina de um bairro legalizado, porm com os

problemas e desafios de rea irregular. Segundo Loureno (2013), devido visibilidade e
resistncia da ocupao na regio, h uma presso muito grande de entrada de novos
moradores, passando a realizar uma ocupao desorganizada, inclusive em reas destinadas
preservao ambiental.

Foto 04: Foto da ocupao (2012)

Fonte: Joo Zinclair

Para finalizar essa caracterizao, mencionamos um aspecto referente organizao

interna atual. Iniciou-se em 2012 um processo de discusso sobre a reestruturao da
 140

coordenao, propondo a criao de uma associao comunitria, que desenvolvesse uma

atuao diferente do papel assumido at ento pela coordenao interna, dando um carter
mais amplo ao trabalho desenvolvido. Falaremos da constituio e aspectos significativos da
associao no prximo item, porm aqui demarcamos a fala de um entrevistado colhida ainda
em junho de 2013:

[...] esta organizao cumpriu um papel no incio da comunidade, durante

algum tempo, hoje, ela se mostra insuficiente, ento por isso que ns
estamos hoje nesse processo de organizar uma associao, uma associao
um pouco diferente das associaes tradicionais, uma associao com
direo coletiva, uma associao que seja um guarda-chuva de vrias
atividades que aconteam dentro da comunidade, uma associao com
democracia, rotatividade dos cargos (Entrevistado Mandela_Brigadas
Populares).

Foram meses de discusso com os moradores, nas assembleias e grupos, sendo a

Associao Comunitria Dandara fundada em agosto de 201370.
Foto 05: Assembleia com moradores no dia da fundao da Associao Comunitria Dandara

Fonte: Isabella Miranda

Nessa caracterizao procuramos traar elementos significativos que compem a

histria da Comunidade Dandara, de forma a situar o leitor em todo o processo de
planejamento, organizao e acompanhamento da ocupao. No prximo item, reportaremos

70
A Associao de Moradia Dandara foi aprovada em Assembleia no dia 03 de agosto de 2013, inaugurada com
mais de 150 associados. O estatuto ainda est em fase de registro no cartrio.
 141

histria da comunidade a partir de anlises decorrentes do processo de investigao realizado,

apresentando aspectos que possibilitam refletir sobre o processo de formao da conscincia
vivenciado na experincia.

3.2 Elementos do processo de formao da conscincia de classe na luta coletiva

Para a construo da anlise dos elementos do processo de formao da conscincia

desenvolvido na ocupao Dandara, procuramos dar destaque aos relatos colhidos nas
entrevistas, organizados conforme eixos de anlise que compem o instrumento de coleta de
dados (Anexo 01).
Partimos primeiramente do trato de quem so os indivduos e grupos presentes na
trajetria da ocupao. Como indicamos no histrico, as famlias mobilizadas para ocupar o
terreno em abril de 2009 eram oriundas da periferia da capital mineira, porm em pouco
tempo, muitas outras famlias se adentraram ocupao, em especial, pessoas oriundas das
vilas prximas ao terreno. Identificamos este quadro a partir do perfil das lideranas
entrevistadas. Das nove lideranas, apenas uma participou do processo de mobilizao para
ocupar o terreno, quatro se integraram ocupao no primeiro dia, dois nos primeiros meses,
e duas aps o primeiro ano de articulao. Sobre a diversidade da origem dos moradores,
tomemos o seguinte relato:

Aqui tem gente de todo lugar, no tem como voc falar que s daqui.
Como que o povo veio e ficou sabendo? Uns viu pelo rdio, uns veio
atravs de amigo, uns veio de Minas Gerais, os outros veio da Bahia, outros
veio do Cear, n, ento tem gente de todo lugar aqui (Entrevistado Paulo
Freire_Liderana Dandara).

O mesmo entrevistado relata sobre sua chegada ocupao, logo no primeiro dia:

[] Eu no participei do plano de mobilizao antes de ocupar, mas sou um

ocupante daqui desde os primeiros dias. Eu tava passando pela rua, vi a
bandeira do MST ali, cheguei pra conversar com eles e eles estavam
ocupando aqui [] eles tinham um plano, j tinham reunido a uns anos atrs
pra ocupar o terreno, mas eu no participei desta discusso. Mas cheguei no
primeiro dia (Entrevistado Paulo Freire_Liderana Dandara).

Destacamos ainda o depoimento do entrevistado Milton Santos_Liderana Dandara que

tem uma chegada diferenciada dos demais. Por ser morador da regio, primeiro vem conhecer
como a luta para depois se integrar ocupao.

[] eu vim do Cu Azul B, regio da comunidade. Vi esse terreno baldio

sem funo social nenhuma, a gente morava de aluguel nessa regio e no
via movimento de ningum, nunca pessoas usarem aqui para bons fins
nenhum. Ento assim, fiquei sabendo, estava trabalhando numa hotelaria e
 142

pagando aluguel, 450 conto de aluguel, desempreguei e fiquei sabendo da

comunidade, sabendo que tava tendo um movimento. Ento entrei pra
comunidade no dia 06 de julho de 2009. Fui ver como que era a luta antes
de eu ser morador, morei de favor dentro da comunidade.

A presena do MST na coordenao da ocupao foi ressaltada por trs lideranas como
sendo uma segurana para os mesmos, por ser um movimento reconhecido nacionalmente.
Como j reforamos um importante destaque na histria da Comunidade Dandara ter sido
iniciada a partir da articulao de movimentos do campo e da cidade. Mesmo que a proposta
da ocupao rururbana no tenha se efetivado, a presena dos trs movimentos nos momentos
iniciais da ocupao fortaleceu a resistncia, estabelecendo tambm uma identidade plural.
Compondo a aliana com os movimentos organizadores, demos destaque ampla Rede
de apoio que foi constituda junto ocupao. Os primeiros apoiadores que adentram de
forma mais organizada foram lideranas de grupos religiosos catlicos das casas que
circundam a regio do bairro Cu Azul que atuaram de forma intensa nos ncleos
organizativos, sendo uma participao decisiva na organizao desses coletivos.
Identificamos que esta presena configura-se como uma marca na comunidade. A
dimenso da religiosidade muito presente na histria da ocupao, onde destacamos dois
fatos a criao do centro ecumnico71 e o uso de simbologias religiosas para caracterizar a
histria da ocupao e sensibilizar os moradores. Identifiquemos esses elementos no trecho
seguinte:

[] eu que j venho acompanhando a luta pela reforma agrria, os

acampamentos do MST, h uns 20 anos, me chama muita ateno desde o
incio na Dandara, assim, a f das pessoas [] Desde o primeiro ano,
discutimos e brotou a proposta vamos criar aqui e construir uma igreja
ecumnica de Dandara [] No incio da ocupao, na cruz da igreja de
Dandara, um Joo de Barro construiu sua casa. O povo viu nisso um sinal do
Deus da vida que dizia: sigam o exemplo do Joo de Barro, construam suas
casas [] Dandara, como a Estrela de Belm (Mateus 2,1-12), aponta o
rumo para onde caminharmos a fim de construirmos uma sociedade e uma
cidade que caiba todos e tudo (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Tal simbologia religiosa pode ser percebida durante a celebrao dos cinco anos da
Comunidade Dandara, onde foi gravada e transcrita a fala do pastor que presidia a cerimnia.
Este associa a luta da ocupao Dandara luta do povo de Israel, buscando desenvolver junto
aos moradores a legitimao daquela luta.

71
Por mais que a proposta inicial era de construo de um centro ecumnico, que acolhesse todas as expresses
religiosas presentes na comunidade, o grupo que acabou assumindo o espao foi da religio catlica. Desde 2012
a Comunidade Dandara foi includa oficialmente nos quadros da arquidiocese de Belo Horizonte como uma das
comunidades da Parquia Imaculada Conceio.
 143

Vou falar da primeira ocupao que aconteceu no mundo, que a ocupao

que se refere a histria do povo de Israel. Eu quero mostrar que o povo de
Israel organizaram uma primeira e maior ocupao, a primeira luta por
moradia digna [] Deus, ele ordenou o povo de Israel a lutar por moradia
[] essa histria ela se repete aqui justamente com a histria da Dandara,
porque o povo que est aqui hoje, esse povo que ocupa esta terra, aquele
povo que estava sendo humilhado no no Egito, mas estava sendo
humilhado, estava sendo escravizado pelos cofres do aluguel, estava sendo
escravizado pelo aluguel, estava sendo humilhado nas casas de parentes,
morando de favor () assim como Deus deu aquela terra para o povo de
Israel, o povo deu a terra para o povo de Dandara [] E a nossa luta
legtima, que a terra pertence a ns, porque foi Deus quem deu essa terra e
no os proprietrios, no a elite rica que nos humilha com o capitalismo, ns
estamos aqui para lutar em nome do Senhor Jesus.

Nesta mesma atividade comemorativa, destacamos o trecho abaixo. O texto longo,

mas optamos por coloc-lo na ntegra para que o leitor identifique como o celebrante foi
construindo a histria e objetivo da luta da ocupao a partir do relato de uma passagem
bblica, envolvendo os moradores no compromisso de desenvolver a luta.

O pastor falou que a nossa luta abenoada por Deus, eu vou falar um
pouquinho agora como, qual processo, o caminho pra gente transformar essa
bno em coisa concreta. E a eu vou lembrar pra vocs o evangelho da
partilha dos pes, que diz mais ou menos assim: Jesus se comoveu ao ver
que a multido estava com fome e injustiada. Que nunca percamos a
capacidade da gente se comover com a dor dos pobres e dos injustiados.
Teve algum que sugeriu Jesus, dispersa esse povo, Jesus falou no,
vocs mesmo que tem que alimentar esse povo, ento, a responsabilidade
nossa, somos ns, as pessoas simples, oprimidas, se unindo e se
organizando para resolver. Ai Jesus falou assim qual o projeto que vocs
tm a pra gente resolver o problema da fome do povo?, apareceu Felipe
olha Jesus, gente demais, mais de 5 mil pessoas, temos que comprar uma
carreta de po, vai gastar seis meses de salrio. O projeto era esse, comprar,
comprar. Ento, aquele apstolo Felipe tava pensando com cabea de
capitalista, pensa que o mercado vai resolver os problemas sociais, o
mercado s piora, ele cria os problemas sociais. Jesus falou Felipe, sai fora
com esse projeto seu, tem outro projeto a? A apareceu um outro apstolo
chamado Andr, Andr que significa o humano, quem humano faz uma
proposta que humaniza, falou olha, tem uma criana a com cinco pes e
dois peixes. Jesus pulou de alegria, traz essa criana pra c com os cinco
pes e dois peixes. Quer dizer, o caminho para resolvermos a injustia
social, a injustia agrria, a partir do pequeno, a partir dos pobres, a
partir das crianas, a partir dos sem terra, a partir dos sem casa, e
acreditar neles, e colocar em comum os cinco pes e dois peixes. A quando
rene o povo, Jesus fala assim mas tem que organizar o povo, organiza a
em grupos de cinco, de dez, de cinqenta, de cem, isso que o MST, as
Brigadas, a CPT vem aprendendo, disseminando, tem que organizar gente,
vamos organizar em coordenao, grupo de famlia, ter reunies e tal,
quando a gente ta aguerrido numa luta justa nunca a gente perde, s perde
quem no entra na luta ou quem desiste da luta, quem participa de lutas
coletivas s pode sair vencedor. Depois Jesus falou assim reparta com o
povo, com os discpulos, ento quer dizer, criar as lideranas, formao, n,
e no final mandou recolher o que sobrou. Quer dizer, ns temos que criar
 144

uma nova sociedade, que no tenha desperdcio, que no tenha consumismo,

onde a justia e a paz sejam o eixo (Chico Mendes_CPT).

Retomando a questo da Rede de apoio, medida que a ocupao foi ganhando

visibilidade, foi atraindo um conjunto de apoiadores das mais diversas origens e
caractersticas, a partir de onde se inicia a perspectiva de constituio de uma Rede:

[] comeou assim, mais com os religiosos que tavam indo, participando

[] quando as escolas comearam a ir l, faculdade, a gente falou assim,
olha so apoiadores, e a gente comeou at a ter reunies assim, uma vez por
ms, no sbado, s vezes at junto com a coordenao (Entrevistada Eliana
Silva_Rede de Apoio).

Os apoiadores que acompanhavam mais de perto a organizao da ocupao foram as

referncias para a articulao dessa Rede, porm, esta nunca possuiu uma estrutura
organizativa, sendo constituda de forma muito espontnea, conforme podemos extrair do
depoimento seguinte.

[] a comunidade foi se destacando com esta Rede de apoio [] no tem

uma estrutura, tem pessoas que vo, somem, tem pessoas que voltam,
chegam, comeam a conhecer a comunidade e se aproxima. Mas no tem
uma estrutura, no uma coisa institucionalizada. E s vezes voc tem uma
pessoa que ta passando o ms em Belo Horizonte, uma semana, quinze dias,
e quer participar enquanto Rede de apoio de alguma atividade, quer
conhecer, e a partir da, de onde est comea tambm a apoiar, a colaborar
(Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

A Rede de apoio desenvolve uma srie de atividades e campanhas, em conjunto com os

movimentos organizadores da ocupao. Dentre estas, destacamos uma campanha
internacional de apoio Comunidade Dandara, onde as pessoas enviavam fotos com os
dizeres Mexeu com a Dandara, mexeu comigo ou Despejo no, com Dandara eu luto.
Esta campanha recebeu fotos de quase 30 pases e tornou a histria e a luta da ocupao
conhecida internacionalmente. Segundo o entrevistado Mandela_Brigadas Populares, esta
campanha contribuiu para aumentar o peso poltico da ocupao que, junto a outros processos
de visibilidade da ocupao, impactam na correlao de foras frente a uma tentativa de
despejo.

[...] foi uma campanha muito forte assim, que isso aumentou o nus poltico
do despejo [...] A Dandara, hoje, tem uma presena muito importante na
cena poltica de Belo Horizonte, no s de Belo Horizonte, mas do estado e
do Brasil, porque uma comunidade muito conhecida, at nacionalmente e
internacionalmente [...] Ento, hoje, despejar a Dandara significa criar um
nus poltico grande, pelo nmero de apoios, estudantes, universidades,
enfim, o nmero de pessoas que abraam esta luta e que esto dispostas a
mostrar solidariedade quelas famlias que esto l (Entrevistado
Mandela_Brigadas Populares).
 145

Foto 06: Campanha de Solidariedade internacional

Fonte: Blog Ocupao Dandara

A articulao tambm conseguiu apoio de polticos, lideranas e movimentos sociais

diversos, inclusive internacionais, alm de constantes parcerias com faculdades e
universidades de Belo Horizonte. Conforme aponta Miranda (2012, p.72): a Comunidade
Dandara consegue pautar a problemtica urbana, que envolve em toda a cidade, politizando o
conflito e levando para as pessoas a sua mensagem de resistncia e emancipao.
No contexto da luta de classes se expressam os antagonismos de classe que iro
determinar os avanos e recuos desta luta. A cada avano da organizao da classe
trabalhadora, h uma ofensiva da classe que detm a dominao material e ideolgica na
sociedade, de forma a impedir que as aes impactem na estrutura da ordem societria
vigente.
Na trajetria da ocupao, os grandes representantes desta ordem dominante se
configuram na presena da Construtora Modelo, que se diz proprietria do terreno; da
Prefeitura Municipal de Belo Horizonte, que at o presente momento se recusa a reconhecer a
 146

legitimidade da luta dos moradores e no dispe esforos para oferecer os servios bsicos
populao ocupante; e do estado de Minas Gerais, que alm de limitar o acesso a servios
pblicos, entrou com um forte brao repressor na ocupao atravs de atuao da polcia
militar.
Em relao atuao da Construtora Modelo, selecionamos um relato que nos mostra
uma estratgia implementada com o objetivo de desmobilizar o processo de luta coletiva dos
ocupantes. No ano de 2010, a construtora apresentou um projeto para a construo de
moradias populares em uma parcela do terreno, porm, estabeleceu como condio a sada
imediata da comunidade. Observemos no relato seguinte:

A proposta era: a prefeitura levaria todo mundo pro bolsa-moradia, a

construtora faria o projeto e depois trazia as famlias. A ns fomos levar
isso para a assembleia pro povo votar, e os advogados discutindo, foi um
momento que dividiu todo mundo, n, porque uns concordavam, outros no,
e a comunidade, principal as lideranas que estavam frente, falou no, ns
no queremos, ns no aceitamos (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

A ao provocou uma srie de divergncias internas, inclusive envolvendo lideranas da

ocupao, que tinham posies distintas, porm segundo a entrevistada, tal fato serviu para
fortalecer ainda mais a percepo dos moradores da importncia de estarem juntos na luta.
Relatamos anteriormente a ao repressora da polcia. Destacamos trechos das
entrevistas com as lideranas da comunidade que mostram como identificam essa atuao em
diversos momentos.

A polcia nos vigiava 24h, eu acho que muita represso, sabe, sem
necessidade. Porque o nosso interesse aqui no era brigar com polcia, nem
roubar, nada, nosso interesse era morar (Entrevistada Beatriz_Liderana
Dandara).

[] a gente sofreu muita afronta da polcia sabe aquela coisa tipo de te dar
uma presso, parece que at no jeito deles olhar tinha afronta [] a polcia
chegou, j, sabe, com muita autoridade, assim, falando com eles n, e a
perguntou assim voc daonde? e ele falou assim eu sou do Dandara,
s podia ser, sair de l daquele fim de mundo, daquele inferno l, daquela
favela, pra poder vir fazer baguna aqui, a deu um soco nas costas dele
(Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

A represso policial se estendia para fora da ocupao, nas atividades desenvolvidas,

como as marchas e acampamentos. Vejamos o relato abaixo:

[ ] a gente tava l na Praa Sete, os policiais tiraram a identificao pra

ameaar, foi muita covardia, tirar a identificao e ameaar mulheres e
crianas, tinham poucos homens na poca. Mas ali que eles viram que a
comunidade tava disposto por moradia, respeito (Entrevistado Che
Guevara_Liderana Dandara).
 147

[] a gente sempre ficou assim apreensivo, que at achamos que ia

acontecer alguma coisa, porque todo mundo conheceu os dois lados da
moeda da polcia, que ela age de um jeito e para as vistas dos outros outro,
todo mundo sabe, tem gente que tem medo de falar (Entrevistado Che
Guevara_Liderana Dandara).

Devido a esta atuao, foi estabelecida uma forte resistncia ao aparato policial na
ocupao, sendo este pouco acionado para a resoluo dos conflitos internos, conforme nos
relata a entrevistada Maria Diarista_Liderana Dandara:

[] aonde existe um tanto de famlia, existe um tanto de coisa, existem

conflitos, esses conflitos eram resolvidos tambm pelos moradores, no
chamava polcia pra ningum. No existia o tal de chamar a polcia aqui
dentro, polcia pra ns aqui eram os nossos inimigos, porque ele vinha s pra
abusar, eles abusavam da autoridade de policial deles pra fazer mal para as
famlias [] ns decidimos que a segurana da comunidade ia ser feita pelos
prprios moradores de Dandara.

Se tomarmos os indicativos de Mandel (1982) acerca das principais funes

desempenhadas pelo Estado burgus na fase monoplica, entre as quais, a de reprimir
qualquer ameaa por parte das classes dominadas ao modo de produo corrente, podemos
identificar na pesquisa uma srie de estratgias implementadas no sentido de confrontar e
desmobilizar a articulao e organizao da ocupao.
Alm da represso policial, destacamos o uso da legislao como forma de caracterizar
os ocupantes como no-cidados, sem-cidade e sem-direitos, associado reflexo de
Iamamoto (2011) e Mattos (2009) sobre a criminalizao da pobreza e dos movimentos
sociais marcas do Estado penal voltados classe dominada. Retomando as palavras de
Mattos (2009), o que assistimos a criminalizao dos movimentos sociais da classe
trabalhadora. Podemos identificar essa dimenso no relato que segue:

[] um direito nosso, t l constituio que a gente tem direito a ter gua,

a ter luz, saneamento bsico, a escola, a sade, a alimentao, entendeu? S
que da maneira deles. A gente vive numa situao dessa, faz com que seja
normal a gente no ter isso e ser errado voc lutar pela sua causa, entendeu?
(Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

No mbito da legislao, novamente citamos o TAC de 2002 que probe o oferecimento

desses servios em assentamento irregulares. A situao de ausncia do poder pblico na
ocupao foi mencionada por um dos entrevistados

[] a prefeitura sempre se ausentou, tudo que foi feito na Dandara foi feito
pela Dandara, o poder pblico nunca esteve presente na Dandara, tudo que
existe na Dandara, tudo que foi construdo, as ruas construdas, todo o
sistema eltrico e sistema de gua, as fossas, as hortas, hortas comunitrias,
os espaos comunitrios, tudo foi construdo pela Dandara, o poder pblico
 148

se ausenta at da discusso jurdica, ele simplesmente nem discute, ele se

toma o direito de se ausentar (Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

Selecionamos dois trechos onde as lideranas expem a dificuldade de acesso aos

servios pblicos diante da ilegalidade da ocupao, sendo esta percebida como uma
estratgia para deslegitimar a luta. Vejamos a sequncia de depoimentos.

O correio aqui para l encima. A o qu que acontece, o oficial de justia, eu

fico engraada por causa disso, porque pra correr atrs de uma penso,
oficial de justia bate na sua porta, com endereo, tem um CEP [] Por que
o correio no podia seguir esse CEP? (Entrevistada Zilda Arns_Liderana
Dandara).

O agente comunitrio de sade nunca fez visita aqui, acho que s vai fazer
no dia que Dandara for reconhecido como um bairro, quando for legalizado,
porque acho que no interessante pra eles. Tudo que a prefeitura mandar de
recurso no vai ser interessante pra eles, porque vai ser uma forma deles
reconhecerem a comunidade, ento eles vo continuar evitando (Entrevistada
Dandara_Liderana Dandara).

Aqui se mostra uma face da contradio entre o servio pblico e privado. O endereo
da ocupao no vlido para o acesso aos servios pblicos oferecidos, como correio, lixo,
fornecimento de gua e luz, todavia, o mercado privado de antemo j se faz presente neste
territrio irregular. Vejamos o relato abaixo:

O poder pblico se ausenta da ocupao por no reconhec-la como espao

legalizado para oferecer seus servios, porm, o mercado, de forma
instantnea j reconhece os moradores como consumidores em potencial. Os
correios no entregam correspondncias, mas um nmero grande de
empresas comerciais fazem entregas a domiclio (Entrevistado Chico
Mendes_CPT).

Outro elemento marcante que identificamos nas entrevistas, o quanto o poder

espiritual dominante (nas palavras de Marx e Engels, 2009), ou seja, a ofensiva ideolgica
imposta pela classe que detm o poder material da sociedade, se expressa, pela criao de um
esteretipo negativo em relao aos indivduos que apresentam resistncia ordem
estabelecida. Este esteretipo afeta os prprios indivduos da ocupao, que se receiam de se
identificar como ocupantes e cria conflitos com a comunidade do entorno, conforme
podemos identificar nos depoimentos que seguem.

[] no incio a gente teve muita dificuldade, at mesmo pelo preconceito de

morar numa ocupao, no incio foi bem doloroso (Entrevistada Zilda
Arns_Liderana Dandara).

[] o qu que acontecia, at hoje, sabe, tem pessoas que usam o endereo

diferente, com medo de l na escola falar assim eu moro no Dandara, com
medo de tipo perder a vaga ou alguma coisa o Estado no justifica nada de
errado quando ele quer, ele no vai chegar, igual, quando a gente ia mesmo
 149

pra fazer a matrcula, eles no chegavam e falavam assim olha, vocs no

tem vaga porque vocs so do Dandara, eles diziam assim a gente no tem
demanda pra atender esse pessoal, que uma coisa mais bonita n de falar
pros outros, mas a gente sente preconceito [] Logo quando a gente veio
pra c, at uns dois anos depois que eu tava aqui, a falavam assim, teve um
roubo na avenida ali, sabe aquela invaso que tem ali embaixo? aquele
povo e a, teve at um boato assim que falava assim pros comerciantes pra
fechar as portas, porque o pessoal ia fazer arrasto (Entrevistada
Dandara_Liderana Dandara).

Diante desse conjunto de desafios, a ocupao foi construindo estratgias para a

melhoria da relao com estes grupos, principalmente com aes pontuais, como visita aos
comrcios locais e residncias que circundam a ocupao, realizao de reunies com
lideranas da comunidade e do entorno para a explicao dos objetivos e organizao da
ocupao. Esta uma ao imprescindvel para estabelecer a aceitao da comunidade do
entorno e seu esclarecimento quanto luta, como nos relata a entrevistada Dandara_Liderana
Dandara, nos dois trechos seguintes.

uma campanha que at hoje existe, porque uma coisa que a gente
comeou a observar que Dandara ela tinha muito apoio externo, aquela fora
sabe, e tudo, e quando era aqui perto, a gente tava tendo dificuldade, com
quem, assim, talvez era pra s vezes a gente ter mais facilidade. Mas ai eu
acho que s vezes a pessoa no tem muito esclarecimento poltico, e tudo, e
a vai e pensa s que o outro ta fazendo errado e no consegue entender o
qu que levou a pessoa a estar nesta situao, porque eu acho assim, todas as
famlias que esto aqui, eu acho que se tivesse uma outra oportunidade, no
estariam aqui, entendeu? (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

[] s vezes tentar mostrar pra eles que o Estado ta errando com eles
tambm, acho que essa questo assim da gente aprender mais, buscar mais
conhecer os direitos da gente, saber o que est acontecendo no Estado, sabe,
o que tava investindo, aonde deveria estar investindo o dinheiro e no est,
pra voc dar para a pessoa exemplos que vai legitimar a nossa luta aqui
dentro, n (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

A ofensiva do capital tambm se expressa na introjeo de seus valores de forma intensa

na vida cotidiana dos indivduos. Dois fatos so relatados nas entrevistas, em relao venda
de lotes na ocupao e a uma discordncia no processo de construo do projeto urbanstico.
A primeira proposta do projeto urbanstico foi de construo de lotes coletivos de moradia de
forma a estar em sintonia com a proposta da ocupao. Porm, esta proposta foi rapidamente
negada pelos moradores, que se identificaram imediatamente com a reconfigurao da
proposta que adotou lotes individuais, que lhes garantia mais privacidade e possibilidades de
melhorias estruturais.
Em relao venda de lotes na ocupao, identificamos que este um assunto muito
complexo e que produziu uma srie de conflitos internos na ocupao, inclusive gerando o
 150

afastamento de moradores e lideranas. Nas entrevistas foi destacada a ocorrncia desses

casos onde as pessoas se deparavam com a necessidade de sada da ocupao devido a
trabalho em outras regies da cidade, alm da no resistncia rdua realidade de uma
ocupao irregular. Associado a estes aspectos, fazemos destaque introjeo de valores da
ordem vigente, que como discutimos na dimenso da vida cotidiana, condiciona as atitudes
dos indivduos. Damos destaque a duas anlises que apontam esta reflexo.

[] no incio isso nos incomodava muito, mas depois ns fomos observando

e eu acho que o mais sensato a gente perceber o seguinte: ns estamos
lutando por terra e por moradia dentro de uma sociedade capitalista, ento
todos os contra-valores do individualismo, do consumismo, da noo de
posse, esto sendo emaculados em todas as pessoas [] Todos os vrus do
sistema capitalista individualismo, acomodao, consumismo, egosmo
tentam seduzir as pessoas (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Os moradores da Ocupao Dandara vivem nesta mesma sociedade e esto

submetidos a todos os seus discursos ideolgicos e, portanto, tambm
desconfiana em relao a qualquer tipo de coletivizao (LOURENO,
2013, p.9).

Passando para a reflexo sobre a dimenso da luta na ocupao, pontuamos

primeiramente um elemento determinante em sua constituio a necessidade imediata que
congrega as pessoas em uma luta comum. Reportamos afirmao de Marx e Engels (2009)
de que o pressuposto da existncia humana de que os homens tenham condies de viver
para fazer sua histria, para ressaltar a importncia e lugar da luta imediata na trajetria da
ocupao, entendendo que esta luta pode ser um fator agregador de indivduos e grupos.
Uma primeira demanda que possibilitou a articulao dos movimentos sociais
organizadores da ocupao foi a proposta de desenvolver em Belo Horizonte uma ocupao
rururbana, como estratgia para atuar nos desafios postos tanto pela questo agrria quanto
pela questo urbana, acirradas na forma como o processo de acumulao do capital vem se
organizando nas ltimas dcadas. Esta viso mais ampla da luta possvel ser identificada na
entrevista abaixo.

As Brigadas cumprem esse papel de fazer com que esta ocupao tivesse
esse carter mesmo de questionar o controle da propriedade fundiria, a
ineficincia da poltica habitacional, a vedao do direito cidade aos mais
pobres, enfim, de que ela fosse uma ocupao orientada para estes fins, alm
do provimento habitacional de interesse social para quem no tem condies
(Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Neste sentido, para os movimentos que atuaram inicialmente na organizao, a forma de

luta da ocupao passa a se constituir como uma resposta configurao da propriedade
privada na lgica do capital. Porm, por mais que os movimentos apresentem esse horizonte
 151

mais amplo, perpassam por uma necessidade imediata comum populao com a qual
iniciaram os trabalhos de base a luta pela moradia. Esta a necessidade imediata que leva os
indivduos a se agregarem ocupao e se disponibilizarem para a insero em uma luta
coletiva. Observemos esta dimenso a partir dos trechos das entrevistas com lideranas
quando questionadas o motivo que as levaram a inserir na ocupao.

O que aconteceu que eu criei coragem foi a necessidade de ter moradia, era
uma oportunidade de eu comear minha vida, porque morava de favor,
morava muita gente em trs cmodos, ento foi uma necessidade que eu tive
de crescer, porque condies de comprar uma terra do jeito que ta hoje, ns
no temos condies, todo mundo que entrou aqui no tinha condies
nenhuma, ento, foi a necessidade que fez e a coragem mesmo e eu vim com
a coragem (Entrevistado Che Guevara_Liderana Dandara).

Cheguei a ponto de ficar desempregado, e a graas a Deus surgiu a

comunidade Dandara, meus aluguel tava atrasado, gua, luz, ento a situao
tava feia pro meu lado. Ai, graas a Deus, Deus acendeu uma luzinha no fim
do tnel e me mostrou a comunidade Dandara (Entrevistado
Mariguella_Liderana Dandara).

E ainda,

Na poca o interesse no era pra mim morar, meu interesse era para uma
irm minha que tava necessitada [] em primeiro lugar foi a necessidade de
moradia [] quanta gente chegou aqui at sem ter o que comer, teve um
aqui que chegou aqui no meu grupo que falou assim pra mim se eu pagar
aluguel no vou fazer compra, eu respondi pra ele assim porque c no faz
igual muitos aqui, vai l, busca sua mudana e faz uma boa compra e vai
alimentar (Entrevistada Beatriz_Liderana Dandara).

[] eu acho que muita gente que ta aqui se tivesse a oportunidade sabe, se

tivesse uma casa, ou um emprego bom que desse pra comprar uma casa,
gente, quem ia querer morar numa casa cheia de poeira, sem gua, sem luz,
sem rede de esgoto, sabe, sem poder acessar a escola, sem ter acesso
cidade, ningum gente, por escolha ningum, entendeu? (Entrevistada
Dandara_Liderana Dandara).

O aspecto da necessidade imediata e da luta pela sobrevivncia tambm ressaltado

pelo entrevistado da CPT:

De forma geral, claro que em 1200 famlias tm uma diversidade muito

grande de objetivos e motivaes, mas o principal que o povo diz que tava
com a cruz, a corda no pescoo, crucificado pelo aluguel, que veneno que
come no prato dos pobres diariamente, outros dizem o inimigo que dorme
debaixo da cama da gente, roubando o dinheiro cotidianamente ou no
suportavam mais a humilhao que sobreviver de favor. Ento o objetivo
primeiro essa questo elementar, luta pela sobrevivncia, conseguir um
pedao de terra (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Esta busca imediata, alm de representar a dimenso da necessidade humana, expressa o

impacto do fenmeno da alienao da conscincia nas relaes sociais, atravs da roupagem
 152

do interesse particular. Vimos que, fundamentado no iderio neoliberal, a exacerbao do

individualismo pregoa as relaes humanas, em todas suas dimenses. H uma forte presso
ideolgica para que os indivduos busquem a satisfao de suas necessidades, seu acesso
determinada poltica social e/ou direito, colocando o outro como um concorrente. A
dimenso do interesse comunitrio passa a ser alijada das relaes humanas.
A experincia da ocupao urbana tenta reverter essa lgica, trazendo em si a tona da
luta coletiva como facilitadora das experincias humanas, capaz de enriquecer as relaes
sociais. Para tanto ela se utiliza, desde estratgias organizativas, como envolver as pessoas em
tarefas contribuindo para o desenvolvimento de habilidades, quanto possibilitando um espao
mais harmnico de convivncia interpessoal, resgatando a imagem da comunidade. Vejamos
como esta dimenso aparece como uma estratgia pensada pelos organizadores:

[] o princpio o seguinte: na ocupao todas as pessoas devem ter uma

responsabilidade, uma tarefa, quer dizer, todos tm que ser ativos,
protagonistas, ningum pode ser passivo [] porque quando as pessoas,
confia a elas um determinado poder, levanta a auto estima, a ela percebe o
poder que ela tem [] Outra coisa que um processo de desenvolvimento
de formao, nesse processo democrtico e participativo de todo mundo
ajudar, os dons pessoais, as qualidades pessoais, os talentos pessoais vo
sendo valorizados, a o que aparece de belezas [] A um revela a arte dele,
o outro toca, o outro canta, o outro pedreiro e quer ajudar, o outro tem
experincia de segurana e quer ajudar na equipe de segurana n, o outro, a
outra sabe alguma coisa no setor de sade, a ela vai ajudar no setor de
sade, ento voc junta as aptides pessoais e vai organizando isso
(Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Outro aspecto ressaltado diz respeito a como a vivncia comunitria possibilitou a

melhora de diferentes dimenses da vida dos moradores.

[] outra coisa que me emociona muito na Dandara que a luta da Dandara

curou muitas pessoas, resgatou a sade de muitas pessoas, como no relato de
uma senhora: [] vivia angustiada, presa e tudo, no meio de rea de risco,
aqui na Dandara tem solidariedade, tem amizade, aqui as pessoas me
valorizam, me visitam, aqui o ar gostoso, todo mundo se ajuda, a gente,
aqui eu me curei, me senti valorizada (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

[] ocupao no se refere s a uma casa, voc tem que ver em todos os

sentidos como melhora, muita gente aqui dentro veio pra c com depresso
de ficar preso, de ficar num cmodo com quatro, cinco pessoas, pagando
aluguel. A chega aqui tem espao, igual no meu caso, eu gosto de plantar,
outros gostam de criar um cachorro, gosta de criar galinha, isso tira o stress
de muita gente (Entrevistada Beatriz_Liderana Dandara).

A entrevistada destaca ainda que foi estabelecido um lao comunitrio entre as famlias
que reforam a unio entre as pessoas:
 153

[] ns fomos criando um lao entre ns, voc j observou gente falar aqui
minha famlia essa aqui, ento, muita gente assim. Porque as pessoas
so carente, de famlia, de afeto, porque hoje no existe mais aquele negcio
assim de se voc passar mal o vizinho vai te socorrer, muito difcil isso
[] se acontecer aqui, voc d um gritinho ali, sempre tem algum pra te
dar a mo (Entrevistada Beatriz_Liderana Dandara).

Progressivamente, identificamos como a partir da luta imediata, novas necessidades,

novas lutas vo surgindo no horizonte daqueles moradores e lideranas. Estas lutas vo desde
a busca por melhorias e direitos para a comunidade, como pelo acesso educao e sade,
mutiro para construo do centro comunitrio, igreja e creche comunitria, insero na luta
das outras ocupaes e lutas sociais diversas aspecto que abordaremos posteriormente.
Como vimos, a formao da conscincia de classe se processa na luta. Encontramos na
experincia da ocupao Dandara uma srie de estratgias e aes desenvolvidas ao longo do
processo de organizao e estruturao, que acreditamos possibilitar elevaes no nvel de
conscincia imediato dos indivduos e grupos envolvidos, entre os quais relacionamos: o
processo de constituio de grupos para a realizao de tarefas internas e externas, a
valorizao da tomada de decises coletivas, as aes de massa, entre outras. Vejamos como
estas estratgias foram articuladas, a fim de identificar possveis impactos no nvel de
elevao da conscincia dos indivduos.
Desde os momentos iniciais da ocupao foram estruturados espaos organizativos que
buscassem reunir o conjunto dos moradores nas decises e no desenvolvimento das tarefas
organizativas internas. Para o entrevistado Chico Mendes_CPT, esses espaos possibilitam o
desenvolvimento da conscincia dos indivduos envolvidos por passarem a se co-
responsabilizar pela luta:

Nos primeiros quatro meses o povo ficou ali, 1200 barraquinhas de lona
preta, lado a lado um do outro e tudo, e a foi muito bonito porque
desencadeou um intenso processo de formao n, que a era Assembleias
todos os dias, reunies dos grupos, subdividimos o povo em dez grupos de
mais de cento e poucas famlias, e a criamos as comisses, comisso de
segurana, comisso de sade, comisso de educao, de articulao, de
educao, ento aquele estar junto ali coletivamente, desencadeou muito
processo [] porque o seguinte, quando se delega poder, as pessoas vo
crescendo em conscincia, muita gente s vezes fala assim olha, primeira
vez na vida que esto confiando-me uma responsabilidade, at aqui eu s
cumpri ordens, mas agora me deram aqui a responsabilidade e o poder deu
coordenar aqui, ento isso ajuda no processo de emancipao.

Como j relatamos destas comisses ou ncleos, participavam moradores e apoiadores,

sendo um espao de discusso de problemas correlatos aquele eixo, preparao de atividades
e discusso de temas. Dentre os ncleos, no que tange formao poltica dos participantes,
 154

destacamos o trabalho desenvolvido pelo ncleo de educao, onde encontramos relatos de

estudos ligados educao popular, a partir da obra de Paulo Freire, buscando construir uma
nova concepo de como se est atuando tanto na educao especificamente quanto no
processo enquanto conscientizao (Entrevistada Eliana Silva_Rede de Apoio). Este ncleo
tambm teve uma atuao direta com as escolas do entorno e secretaria de educao na busca
por resoluo do no oferecimento de vaga para as crianas da ocupao. Desenvolveram
ainda diversos projetos junto aos moradores, onde destacamos o projeto de alfabetizao de
adultos:

[] o MOVA, que um movimento de alfabetizao de adultos dos

sindicatos dos petroleiros, chegou a formar turmas l duas vezes [] As
aulas eram durante a semana no horrio que eles quisessem dependendo da
educadora, ela era contratada pelo Instituto Paulo Freire por projeto de 10
meses, com carteira assinada e tinha na sexta-feira encontrava com todos os
educadores que tinham na regio (Entrevistada Eliana Silva_Rede de
Apoio).

Tambm foram constitudas na ocupao assembleias, como espao de discusso

coletiva dos moradores, e organizados grupos territoriais, distribudos a partir do nmero de
famlias. Estes grupos passaram a ter sua reunio interna para a discusso das situaes
cotidianas e na assembleia eram levados os assuntos correlatos comunidade como um todo,
ou aquelas situaes que no conseguiam ser resolvidas nos grupos. Vejamos nos relatos
abaixo como estes espaos so identificados como instrumentos que dinamizam a luta
coletiva.

gostoso demais, sabe, s vezes a pessoa pensa assim, sabe, ah, mas eu
vou na assembleia, gente o espao que tem pra decidir tudo, e no
espao como os que a prefeitura prepara pra gente, de convivncia de
conselho, que voc s vai receber, no l o espao pra gente construir
mesmo, sabe, ento a oportunidade que a pessoa tem de falar o qu que ela
ta gostando, o qu que no ta gostando, o que pode fazer pra mudar [] a
assembleia essencial na Dandara, sabe, a maneira mais direta, mais fcil
que a gente tem de comunicar em relao ao processo, tudo da Dandara
(Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

E depois o processo que se desencadeia de se ter reunio todos os dias e

dizer olha, aqui tudo tem que ser tratado coletivamente, os assuntos quem
vai decidir em ltima instncia assembleia geral, ento todo mundo tem
que discutir todo mundo e ser co-responsvel, isso tambm ajuda
(Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Dentro do processo de mobilizao da comunidade, destacamos a publicao de jornais

e informativos da Comunidade Dandara. O informativo distribudo semanalmente e
apresenta notcias sobre a situao jurdica da ocupao, lutas de outras ocupaes e
movimentos, alm de divulgar atividades a serem realizadas na Comunidade. O jornal mais
 155

amplo e traz artigos escritos por militantes das Brigadas Populares, lideranas da Comunidade
ou membros da Rede de apoio. Outras iniciativas tambm foram implementadas no sentido de
dar visibilidade luta da ocupao, dentre as quais destacamos a criao do blog Ocupao
Dandara que serviu como ferramenta para divulgao de diversas manifestaes de apoio,
fotos, vdeos, entre outros.

Foto 07: Campanha de apoio

[] fizemos tambm uma campanha permanente,
criamos o blog. Ento, no blog, atravs da internet, fomos
espalhando textos, documentos, pareceres, o Prof. Jos
Luiz Quadros fez uns trs pareceres jurdicos para mostrar
a constitucionalidade, a legitimidade da luta da Dandara,
um desses pareceres ajudou na hora que mostramos l
para o desembargador que concedeu um mandato de
segurana que segurou a Dandara juridicamente durante
um ano, quando eu mostrei eu falei olha o Professor Jos
Juiz Quadros fez esse parecer, olha, ele
respeitadssimo, ah, ento ele deu esse parecer, ento vou
acreditar na luta de vocs. Ento ns fomos costurando
essa comunicao, eu mesmo j devo ter feito, sobre a
Dandara mais de 70 pequenos vdeos amadores,
entrevistando as pessoas, mostrando cenas da Dandara,
das lutas, das marchas e tudo (Entrevistado Chico
Mendes_CPT).

Fonte: Blog Ocupao Dandara

H um destaque quanto ao uso da ferramenta das redes sociais para difundir as

atividades e demandas surgidas na ocupao, conforme nos indica a entrevistada
Dorothy_Rede de Apoio:

a gente sempre usou muito esta estratgia de Nota Sociedade, Nota

Imprensa, e hoje essa ferramenta das redes sociais, a internet, ela tem
contribudo muito neste sentido, ns sempre tratamos cada situao que ia
acontecendo, positiva ou negativa, a gente ia tentando dar o mximo de
visibilidade, eu acho que isso contribuiu muito para a comunidade se
destacar.

Para dinamizar o trabalho interno e externo desenvolvido na ocupao, logo nos

momentos iniciais foi instituda a coordenao, formada por moradores e distribudas entre os
nove grupos territoriais. Estas lideranas eram escolhidas pelos prprios moradores, buscando
garantir em sua composio, pelo menos no incio do processo, a participao de um homem e
uma mulher. Os relatos abaixo nos apresentam como foi esse processo.

[] primeiro, dizer pro povo oh gente, ns temos de nos organizar, tem que
ter assembleia geral todo dia, tem que nos organizar em grupos, cada grupo
de famlias tem que ser coordenado e vocs escolhem entre vocs
(Entrevistado Chico Mendes_CPT).
 156

Naquela poca tinha que escolher dois coordenadores pra 100 pessoas []
na poca tinha sido eu e uma outra menina, ela at se afastou. A depois dela
eu comecei sozinho, sem noo nenhuma, mas aprendendo com as Brigadas
mais o MST, a teve uma companheira nossa que comeou a me ajudar, a
Priscila, ela foi junto comigo, a a gente coordenou at pro final de 2010, a
onde por problemas ela teve que sair e entrou a minha me junto comigo pra
coordenar e estamos coordenando at hoje (Entrevistado Che
Guevara_Liderana Dandara).

No processo de formao da coordenao, incentivada a percepo do potencial dos

moradores, como identificamos no relato abaixo.

Eu nunca me via como um lder de grupo, ah, eu no consigo, pesado, eu

falava no incio. Oh Zilda, seu grupo ta sem coordenador, eu falava assim
no eu s apenas ajudo o coordenador. Foi uns trs a cinco meses, Chico
Mendes, Dorothy, outros companheiros vo Zilda, vo, voc d conta, no
assim, a gente ta com voc. Eu no, no vou dar conta no, porque eu
achava que coordenador era chegar e fazer sozinho. No, vamos participar
de capacitao, conversar, que voc vai ver que coordenar no difcil. A
fui deixando e quando vi me deram 102 famlias (Entrevistada Zilda
Arns_Liderana Dandara).

Destaca-se tambm a necessidade de ampliao das lideranas diante do aumento das

demandas de trabalho junto ocupao. Foi assim que um dos entrevistados assumiu o papel
de liderana:

[] houve-se ento um projeto de fazer um recrutamento daqueles que

queriam ser lderes, aonde se houve as eleies de cada grupo para quem
tivesse interesse, onde para um coordenador pesasse mais, votasse mais dois
coordenadores, e assim foi acontecendo, novas lideranas, novas cabeas,
novas metodologias (Milton Santos_Liderana Dandara).

As tarefas da coordenao iam desde o cadastro das famlias e distribuio dos lotes
interveno direta com os moradores na resoluo de conflitos interpessoais. Destaca-se
tambm o papel no processo de mobilizao da comunidade. Selecionamos dois trechos onde
as lideranas falam desta atuao.

[] o papel do coordenador levar informao e trazer a informao. Eu

participo das reunies, pego os assuntos mais importantes, trago para o
grupo. A minha obrigao juntar o grupo, passar para o grupo, ver o que o
grupo acha, eu no posso falar nem que sim nem que no, todas as ideias so
bem vindas [] quando o morador no ta seguindo aquele requerimento
interno, a gente obrigado a chegar nele e tentar conversar, se no conseguir
a gente chama um outro pra ajudar a aconselhar (Entrevistada Zilda
Arns_Liderana Dandara).

[] dentro dos coordenadores a gente tirou aquelas pessoas que iam resolver
conflitos, resolvia parte, sofria um preconceito no sabia reivindicar, tinha
gente pra ajudar aquela pessoa (Entrevistada Zilda Arns_Liderana
Dandara).
 157

presente tambm a dimenso do reconhecimento da atuao das lideranas por parte

dos moradores, indicada pelo entrevistado Mariguella_Liderana Dandara:

[] aquilo que voc acredita que as pessoas olham em voc e acredita

tambm. E a vai dando os frutos. Ento se ns no tivesse essa luz como
coordenadores, no ter acendido essa luz, essa coragem de ir pra frente, no
ter coragem de lutar e ir pra frente, ningum acreditava. Quando a gente ta
nestas lutas, eles olham pra gente oh, se Mariguella for embora eu vou
tambm, se o Paulo Freire for embora eu vou tambm, porque cada um
de ns tinha a obrigao de levar uma turma de gente, eles espelham na
gente.

Quando questionados sobre a preparao para assumir a liderana da ocupao, relatam

primeiramente uma formao espontnea, desenvolvida a partir das necessidades que iam
surgindo e da partilha de experincia entre si. Vejamos esta dimenso na entrevista abaixo.

[] a gente aprendeu assim, com a necessidade [] no dia a dia que a gente

foi, a comunidade crescendo, foi vendo a gente pegar responsabilidade. No
tinha muito o que pensar, por causa era presso da poltica, do policial,
presso de vizinhos do redor que discriminaram a gente, a presso dos
moradores. Ento, como vinha cobrana, a coordenao era obrigada de
aperfeioar mais rpido, onde a gente sugeriu ter mais novas lideranas,
porque o clima tava pesando, tava muito, enquanto uns tinham que correr pra
reunies fora, outros tinham que ficar aqui (Entrevistado Che
Guevara_Liderana Dandara).

Destacam que o aprendizado se fez de forma coletiva, com momentos de formao fora
da comunidade:

[ ] o aprendizado foi coletivo e tivemos tambm alguma preparao fora

de Dandara tambm, alguns assuntos que a gente tinha de ser tratado com
uns textos, numa formao de algo que iria acontecer, ou de algo que tivesse
a ver com a comunidade, mas a ver tambm com a luta l fora. A gente saa,
se preparava, no com o conjunto que assentasse os assunto dos moradores,
porque aqui foi a prtica mesmo, igual o Flvio falou, a necessidade, a
vontade tambm de ajudar, porque tinha gente aqui completamente
despreparado pra luta, tem coragem, necessitava, mas num tinha aquela
vontade, aquela fora pra enfrentar e nisso se colocava os coordenadores, a
corrente de coordenadores (Entrevistada Maria Diarista_Liderana Dandara).

Essa formao mais organizada, desenvolvida pelas Brigadas Populares e Rede de

apoio, alm de trazer temas mais amplos acerca da questo urbana e do processo de luta,
tratavam de necessidades imediatas apontadas pelos coordenadores/as para o desenvolvimento
de suas tarefas, conforme nos indica a entrevista Eliana Silva_Rede de apoio, que
acompanhava esses trabalhos:

[] entre 2011 e 2012, todo sbado eu ia na Dandara, a gente ficava de 9 at

12h/13h com os coordenadores de grupo, que eles falavam assim, o que
ser coordenador, por que me escolheram pra ser coordenador? porque s
 158

vezes espontaneamente aquela liderana surge na hora que ta organizando o

grupo e eles enxergam nele aquele coordenador, ento no sabia o que era
ser coordenador, como fazer uma reunio [] tinha reunio dos
coordenadores, antes da assembleia, para preparar a assembleia, quem ia
falar, as demandas que tinham surgido, os problemas; s vezes eram
atropelados pelos problemas, em muitos momentos no processo de
organizao.

A concepo da formao poltica extravasa a perspectiva de cursos e encontros

formativos, pois partem da compreenso do processo formativo originado nas lutas
cotidianas. Este elemento indicado no relato seguinte.

[] ns fazamos reunies permanentemente, a formao se dava, a gente

entende a formao num sentido amplo n, ta numa marcha um processo
de formao, s vezes muito mais efetivo do que uma aula, do que um curso
de formao que algum vai, explica sobre capitalismo, direito cidade,
sobre qualquer tema relacionado, enfim, ento essa formao se dava no
prprio processo de luta [] nosso entendimento de formao poltica ele
amplo, assim, passa tanto por esses espaos, como entendendo a formao
como tambm resultado da luta concreta, ento o acampamento na Praa
Sete, as marchas, as cinco marchas at a prefeitura, a ocupao da SEDRU,
todas estas lutas criam tambm um contexto de elevao do nvel de
conscincia das pessoas (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Nessa direo, o entendimento de que o conjunto da metodologia aplicada no processo

de organizao e acompanhamento da ocupao, como processo pedaggico, pode possibilitar
o desenvolvimento da conscincia dos indivduos, conforme destaca a entrevistada
Dorothy_Rede de apoio:

[] foi toda a metodologia que foi usada na Dandara, por exemplo,

reunies semanais no incio, toda quarta-feira a gente tava l, a Rede de
apoio com a coordenao, discutindo desde o problema menorzinho,
questo das marchas, das articulaes polticas, das audincias pblicas,
ento assim, o tempo todo foi feito um trabalho na perspectiva de formao
poltica, de conscincia poltica, de refletir o caso pequeno numa perspectiva
macro, de refletir o macro numa perspectiva menor, do direito. Toda essa
metodologia de trabalho os jornaiszinhos informativos, semanais, as
assembleias. Acho que foi todo esse processo, porque ele muito
pedaggico, de fazer mais perguntas do que afirmaes, assim, porque eu to
sem moradia? Se eu to sem casa e a terra, porque ela no est distribuda?
Porque no existe uma reforma urbana? Ento, assim, ajudar as pessoas a
pensarem e a as pessoas vo despertando, n.

Corroboramos com esta assertiva da relevncia da participao dos indivduos nas aes
diretas implementadas pela ocupao, como campo de aprendizados e possibilidades de
ampliao da conscincia. Podemos identificar o efeito desta insero a partir dos relatos e
impresses identificados junto aos moradores e lideranas da ocupao, tanto por meio das
entrevistas, como nas conversas informais realizadas durante a semana de acompanhamento
 159

s atividades comemorativas dos cinco anos da ocupao. Porm, a ausncia do uso da teoria
como instrumento no processo de formao desses militantes um fator a se observar, visto
que, como vimos, este um elemento intrnseco para se pensar em processos de elevao da
conscincia de classe.
Na perspectiva de que a formao ocorre tambm atravs da ao direta, foram
desenvolvidas diversas aes de massa significativas na histria da ocupao, dentre as quais
destacamos o abrao Comunidade Dandara, realizado em 16 de outubro de 2011, e as
marchas e acampamentos, organizados em conjunto com outras ocupaes urbanas de Belo
Horizonte.

O abrao foi um negcio bonito porque tava tendo uma ameaa muito
grande de despejo, a ns pensamos ns temos que passar a mensagem para
a sociedade que a sociedade est abraando a Dandara, a ideia era dar as
mos ao redor desses 31,5 hectares de territrio. E a combinamos com o
MST, o MST tava com cerca de 500 crianas sem terrinhas, fazendo um
encontro estadual dos sem terrinhas, aqui no Mineirinho, a se deslocaram
pra l, chamamos a Rede de apoio e todo mundo deu as mos, durante uma
hora ns circundamos a Dandara, cantando, rezando, orando, gritando gritos
de luta e fotografando (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Foto 08: Abrao Comunidade Dandara

Fonte: Blog Ocupao Dandara

Para as lideranas entrevistadas, as aes de massa proporcionaram o fortalecimento da

unio entre os moradores e entre as prprias lideranas, sendo um ponto forte dentro da
 160

histria da ocupao. Ao relatarem estas experincias na entrevista coletiva, era ntido o

quanto a experincia os mobilizou. Selecionamos dois relatos sobre essas atividades.

[] voc precisa ver coisa bonita, coisa que chegava assim a estremecer a
terra, a Dandara mesmo, era o dia das nossas caminhada, ns no dormia de
noite, e como se comunicava um grupo com outro? Atravs de foguete. Na
hora que soltava aquele primeiro foguete, a emoo da gente, era a coisa
mais linda, a gente no dormia, ficava com o relgio ali, olhando, porque
tinha que sair com as famlias para as ruas (Entrevistada Maria
Diarista_Liderana Dandara).

[] a gente tava com unio dentro da comunidade, a comunicao tava to

ampla [] at uma poca que ficamos sete dias no centro, a gente precisava
de mais cinco nibus, a ns falamos, nossa, como que a gente vai fazer,
ningum acreditava que tinha condies de mais cinco nibus de moradores
aqui dentro, porque o povo j tava l. S que o dia que precisou, eu acho que
foi o dia da audincia, ento o pessoal viu que era uma causa nobre e o
esforo de cada um, fora os que tava l, foram cinco nibus, ento a unio da
comunidade era, tinha comunicao da comunidade, ento foi uma coisa to
bonita, nem ns que estvamos l esperamos (Entrevistado Che
Guevara_Liderana Dandara).

Foto 09: Mobilizao na ocupao antes da sada para a marcha (2011)

Fonte: Cyro Almeida

 161
Foto 10: Marcha da ocupao at o centro de Belo Horizonte

Fonte: Cyro Almeida

Alm de contribuir no processo de formao dos moradores e lideranas que participam

destas atividades, estas contribuem para dar visibilidade luta pela moradia urbana junto
sociedade em geral. Este um objetivo destacado pelos entrevistados dos movimentos que
participam da organizao da ocupao.

A gente tinha dois princpios assim, para o xito da luta das ocupaes tem
essa sinfonia, e uma fortalecer a organizao interna e a outra ganhar o
apoio da sociedade. A, pra ganhar o apoio da sociedade tem que fazer uma
srie de lutas, a ento, ns fizemos cinco marchas, a p da Dandara at a
porta da prefeitura de Belo Horizonte, 25km a p, quem ouve falar assim
nossa, caminharam 25km a p, nossa, o povo ta precisando mesmo, e isso
ganha o apoio da sociedade [] essas lutas externas pressionam o poder
pblico, pressiona o tribunal, pressiona o prefeito e tudo e tal, pra evitar o
despejo, depois cativa apoio (Entrevistado Chico Mendes_CPT).
 162

[] primeiro, a visibilidade que a ocupao ganhou, a ocupao muito

conhecida em Belo Horizonte, principalmente, mas, inclusive fora, Dandara
sempre foi muito pautada na imprensa durante essas aes; segundo, a rede
de apoiadores, foi muito ampliada, de pessoas que se solidarizam, que
apiam, que defenderiam a comunidade numa situao de despejo; e o
temor, digamos assim, do Estado, tanto do poder judicirio quanto dos
chefes do poder executivo e legislativo com relao a um despejo, porque a
ocupao sai s ruas, se coloca politicamente numa situao de embate
direto com o poder pblico, o poder pblico tambm reage, ainda sensvel
a estas presses que vm de baixo, se no fossem essas lutas e tudo n, no
teria, no ano passado, teve a ocupao da prefeitura, fizemos uma ocupao
na prefeitura, ocasio na qual, pela primeira vez o prefeito nos recebeu e
acolheu a pauta que ns colocamos, no cumpriu depois, obviamente, mas
enfim, acolheu a pauta e foi graas a esta luta, se no fosse isso a gente no
tinha conseguido (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Como dito anteriormente, a dimenso da simbologia muito presente na histria da

ocupao. O uso da simbologia contribui para a sensibilizao dos moradores e sua
identificao com a luta da comunidade, sendo um instrumento facilitador dos processos de
formao.
Foto 11: Pintura da imagem de Dandara no Centro Comunitrio

Fonte: Susana Maia

 163

Separamos fragmentos que tratam a questo da simbologia a partir de dois aspectos. O

primeiro diz respeito presena significativa das mulheres desde os primeiros momentos da
ocupao, o que influenciou inclusive na definio de seu nome, conforme identificamos nas
entrevistas abaixo.

[] a Comunidade Dandara no incio a maioria era mulheres, muitas

mulheres deixaram seu esposo em casa que pagava aluguel e veio sozinha.
Ah, voc no vai no, eu vou, enfrentou o esposo e veio. Hoje eles esto a
tranqilos do lado delas, mas a maioria era mulher. Como a Dandara era uma
mulher de luta, escrava nos quilombos, companheira do Zumbi. Tinha que
achar um nome de uma mulher, vamos propor um nome aqui que de uma
mulher, simbolizando a luta das mulheres da ocupao. A, de repente
encontrou essa Dandara l, no, vai ser Dandara e pronto (Entrevistada Zilda
Arns_Liderana Dandara).

[] quando a gente pega a histria da Dandara, primeiro Dandara que j

um nome de mulher de luta, mulher de Zumbi dos Palmares, que tinha
funes importantes, talvez as mais importantes do Quilombo dos Palmares,
que era a funo de defesa e organizao interna, e entender que as mulheres
so protagonistas na Dandara, extremamente (Entrevistado Zumbi_Brigadas
Populares).
Foto 12: Fala de uma liderana durante audincia na ALMG

Fonte: Blog Ocupao Dandara

O segundo aspecto relacionado simbologia trata da tentativa de recuperao da

histria de lutadores e lutadoras do povo a partir da homenagem desenvolvida pela
denominao das ruas da comunidade, com o propsito de que os moradores identifiquem sua
 164

luta imediata com outras lutas sociais. Foram exatamente esses nomes que utilizamos na
identificao dos entrevistados.
Foi realizado um trabalho de apresentao de diversos lutadores em assembleia, onde os
moradores escolheram os nomes das ruas. Tambm foi pensado em nomes que
representassem a comunidade. Selecionamos dois trechos que discorrem sobre isso.

[] as ruas foram tiradas por nome, a gente jogou pra populao, pra
populao escolher os nomes. Mas o nome de todo lutador que lutou por
uma causa social e j morreu [] Agora, tem alguns nomes que a gente foi
colocando aqui, pra voc ver, Che Guevara, Mariguela, Lamarca, Paulo
Freire, Pedro Pedreiro, Maria Diarista, tem a outra aqui que a rua das
Flores, tem a Beatriz e Sthefany (Entrevistado Paulo Freire_Liderana
Dandara).

Dona Maria Diarista porque aqui tem muitas mulheres diaristas, que
sustentam sua famlia e constri suas casas com o dinheirinho do dia,
Pedreiro porque aqui tem pedreiro demais. A do entorno 09 de abril,
porque a gente ocupou o espao dia 09 de abril, e assim vai, toda rua tem
uma histria muito bonita (Entrevistada Zilda Arns_Liderana Dandara).

Outras lutas tambm foram homenageadas neste processo, como por exemplo, a
primeira ocupao realizada pelas Brigadas Populares.

Da rua, tem uma coisa que eu descobri ontem, tem uma rua que chama
Caracol, eu falava assim gente, mas Caracol no nome de ningum de
luta, porque eles foram colocar o nome da rua de Caracol? (risos) E ai a
gente descobriu ontem, a gente no n, eu, no sei se mais gente sabia
porque do nome Caracol, porque teve a primeira ocupao que as Brigadas
Populares fez foi com o nome de Caracol, porque eles entendiam que o
Caracol quando ele anda, ele deixa uma marca de brilho, o rastro dele um
rastro de brilho. E ele carrega a casa dela nas costas (Entrevistada
Dandara_Liderana Dandara).

Discorremos no primeiro captulo dessa dissertao sobre trs momentos do processo de

formao da conscincia de classe, questo central em nosso processo investigativo. Partimos
da conscincia inicial dos indivduos a partir de seu espao de insero imediata, ou seja, do
contexto embrionrio de sua vida cotidiana. Neste primeiro momento, h um processo de
identificao de uma situao comum e de interesses comuns, determinado, muitas vezes, a
partir de uma necessidade imediata. Entretanto, ainda no se desenvolveu uma identidade e
unidade enquanto classe social.
Encontramos nas anlises de Iasi (2012) uma srie de elementos correspondentes a esta
manifestao inicial da conscincia, seja a vivncia das relaes preestabelecidas como
realidade dada, onde, a partir da ultrageneralizao, as relaes so naturalizadas e se
interiorizam valores e padres de comportamento de adequao norma vigente. As lutas so
mais direcionadas para a manuteno da sobrevivncia e so expresso da insero imediata
 165

do indivduo e suas relaes diretas. Todavia, neste contexto, da vivncia das relaes
sociais imediatas na vida cotidiana, que podem ocorrer fatos que mobilizem esses indivduos,
de forma a criar possibilidades de desenvolvimento de um processo de formao da
conscincia.
O surgimento de elementos que conformaro os demais momentos da formao da
conscincia de classe possibilitado atravs da luta, onde se desenvolve o fazer-se da classe
(Thompson, 2004). Da se desenvolve o segundo e terceiro momento da conscincia que so
marcados pela tomada da sua identificao e organizao enquanto classe. Cabe aqui destacar
que no somente a posio dos indivduos a partir de sua insero na diviso social do
trabalho que determina sua conformao de classe. A identidade de classe se compe tambm
a partir de determinaes subjetivas como a ao poltica e a conscincia.
O segundo momento da conscincia, a conscincia em si, j expressa uma constituio
de conjunto, coletivo. Num primeiro instante, com uma ao ainda restrita a interesses de um
segmento/grupo, onde se atinge a conscincia de solidariedade de interesses, sendo possvel, a
partir dele, alcanar um nvel de organizao e identificao enquanto classe, permeado por
um processo de construo de um saber revolucionrio.
a partir deste reconhecimento enquanto classe, do processo de lutas e do progresso
intelectual, tomando as palavras de Gramsci (2004a), que possvel, num movimento
histrico da classe, atingir um salto para a conscincia para si, desenvolvendo processos de
luta ancorados em um projeto revolucionrio, de superao da ordem vigente.
Procuramos identificar, pelas entrevistas, elementos presentes nos relatos, vivncias e
trajetrias, que apontassem para o desenvolvimento da conscincia, possibilitado a partir da
insero em uma experincia de luta coletiva. Nos dilogos proporcionados, buscamos
apreender como os moradores passam a se identificar enquanto grupo, como se relacionam os
outros grupos movimentos articuladores da ocupao, outras ocupaes urbanas e grupos
sociais , quais as formas de perceber a luta e as relaes sociais estabelecidas.
Selecionamos um conjunto de depoimentos onde se torna possvel para ns a
identificao dos pontos acima descritos. Vejamos, por exemplo, os depoimentos que tratam
da identificao dos moradores enquanto grupo com interesses comuns e da mudana da
forma de pensar das lideranas e militantes que fazem a experincia da ocupao.
A primeira observao refere-se ao entendimento de que a luta no s por moradia na
perspectiva habitacional, mas que moradia equivale garantia de outros direitos:

[] essa a luta que a gente tem aqui, no uma luta s, que s morar. Se
a gente tivesse aqui hoje e fosse s morar seria fcil, mas no s morar
 166

no. O povo quando ocupa, muitos tem aquela inteno assim, vou ocupar,
eu quero minha casa, n [] muita gente ainda fala nas prprias audincias,
eu quero casa, no ns no queremos casa, queremos moradia, que se
envolve vrias coisas. Voc vir morar e fazer a casa fcil, mas voc precisa
da sade, voc precisa da educao, voc precisa do saneamento bsico,
voc precisa de gua, voc precisa de luz, ento no s morar (Entrevistado
Paulo Freire_Liderana Dandara).

[] a gente aprendeu aqui nas nossas reunio, com as Brigadas Populares,

com o MST, a gente aprendemos que a gente no precisa s de moradia, no
adianta voc morar num lugar e no ter recurso nenhum, no ter uma gua,
uma luz, uma formao pra criana [] tudo nosso aqui foi construdo com
luta e unio [] As lutas eram de acordo com a nossa necessidade, ns
tivemos que fazer luta pra poder ter direito (Entrevistada Beatriz_Liderana
Dandara).

Esse processo gera nos moradores sua compreenso e afirmao de sua identidade
enquanto sujeitos portadores de direitos, qualificando-os inclusive para falar da ocupao,
conforme nos indica a entrevistada Dandara_Liderana Dandara:

[] antes, no comeo, a gente no tinha muito esclarecimento assim, que a

gente tava aqui, que a gente tava certo de acordo com a lei, porque a gente ta
certo de acordo com a lei, e a a gente ia tipo pela emoo, e a depois que a
gente comea a conhecer os direitos da gente, os deveres, a voc tem mais
propriedade pra falar com a pessoa e a pessoa acaba que entende.

A entrevistada nos relata o quanto a insero na luta contribui para que as pessoas
abandonem a acomodao frente situao que vivenciam, prtica observada em sua
prpria trajetria:

[] quando eu morava na beira do rio, eu tinha maior orgulho da minha

casa, sabe, e a eu comecei a pensar, ser que eu tenho que ter orgulho da
minha casa que eu moro na beira do crrego? Porque muitas vezes o orgulho
que a gente tem de estar no lugar, no deixa a gente mudar. Sabe, eu tinha
tanto orgulho, tipo, a minha casa, eu consegui, no, eu tenho que ter
orgulho da minha fora, mas no de ter uma casa na beira do crrego, ah,
mas porque essa coisa no vai mudar, mas no vai mudar porque a gente
ta acomodado com aquilo ali (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

Esse processo de formao em direitos e cidadania ressaltado pelas entrevistadas da

Rede de apoio como fator que contribui para o desenvolvimento da conscincia crtica dos
indivduos.

[] quando ela comea a ter essa conscincia que ocupar um direito, que
se ta abandonado no ta cumprindo a funo social, que passa por outra
perspectiva que no a moral, ento essas pessoas vo se libertando tambm,
vo se transformando n (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

[...] a conscincia se faz no caminhar [...] acreditamos que estamos

construindo cidadania tambm, pessoas se formam a partir da realidade delas
e a partir disso conseguem transformar a realidade [...] muitos falavam que
 167

tinham vindo porque queriam uma casa, mas que depois de um ano aqui na
Dandara j haviam percebido que para alm da casa tinham direito a escola,
a posto de sade, ento, voc vai conseguindo sair de olhar para o prprio
umbigo e enxergar outros horizontes (entrevista com Eliana Silva apud
COUTINHO M., 2011, p.70-71).

Podemos identificar, a partir dos relatos acima, que a luta desenvolvida na ocupao
possibilita aos indivduos a percepo de que sua demanda inicial, a moradia, no uma
necessidade individual, mas se constitui como um direito social, afeto ao conjunto da
populao. Este aspecto contribui para colocar a luta num patamar mais elevado, mesmo que
ainda no encontremos nos depoimentos colhidos, a dimenso de que essa luta deva ir alm
da luta por direitos, ou seja, as aes ainda se inserem no campo da emancipao poltica sem
articulao com o horizonte da emancipao humana.
Quando, por exemplo, as lideranas da comunidade so questionadas se essa luta
encontrar um limite, ou seja, um patamar onde no seja preciso mais lutar, a resposta
unnime esta luta no tem fim. Aqui reafirmado que sempre haver lutas a empreender
frente s injustias que ocorrem na sociedade, ou seja, sem elementos que indiquem a
possibilidade de superao desta ordem societria. Selecionamos um trecho da entrevista de
uma das lideranas relacionada a esta questo.

Essa luta aqui contnua, sempre vai ter desafios, tem muita luta ainda, vai
ter sempre uma pessoa precisando da gente, isso com certeza [] no tem
limite pra parar, igual um dia mesmo eu pensei vou dar um tempo, no vai
ter como parar, porque o que ns aprendeu, a participao das pessoas, foi a
coragem deles estarem aqui hoje, coragem deles fazerem suas casas
(Entrevistado Mariguella_Liderana Dandara).

Buscamos identificar tambm junto s lideranas entrevistadas se elas possuam uma

atuao poltica pregressa ocupao Dandara. Das nove lideranas entrevistadas, quatro
relatam experincias advindas de outras ocupaes urbanas. Dessas quatro, trs foram
ocupaes espontneas e uma teve apoio do MST quando iniciava a mobilizao na regio
metropolitana, mas que no foi fruto de um planejamento e acompanhamento por parte do
Movimento.
A partir dessas experincias, as pessoas se integraram a ncleos de habitao e/ou a
negociaes com a prefeitura em ocasio de despejos, mas no possuam nenhuma vinculao
orgnica a nenhum movimento ou organizao poltica. Trs lideranas relatam trabalho
como educadoras em creches comunitrias, mas tambm sem envolvimento ou atuao com
movimentos sociais. Duas lideranas nunca tiveram nenhum tipo de atuao seja em
movimentos sociais ou trabalhos sociais.
 168

Partindo desse quadro, podemos afirmar que a experincia da ocupao Dandara foi um
primeiro contato direto, sistemtico e orgnico destas lideranas com movimentos sociais e
organizaes polticas. Este um importante indicativo para sinalizarmos que os indivduos
inseridos no processo da ocupao encontram-se em processos iniciais de formao, o que
tambm ir impactar no processo de formao da conscincia vivenciado pelo grupo e em sua
identificao como classe social.
Entretanto, possvel identificarmos nos depoimentos, elementos que nos indicam o
desenvolvimento da conscincia desses indivduos, seja a partir de sua identificao com a
luta, compromisso em assumir responsabilidades de organizao e ao poltica, sinais de
mudanas nos valores pessoais a partir da valorizao da dimenso coletiva, bem como o
reconhecimento e articulao junto a outros grupos sociais.
Buscamos construir, a partir da trajetria pessoal das lideranas na ocupao, a
apresentao de elementos que caracterizem o quadro descrito acima, mostrando como foi
construda a identificao com a luta e histria da comunidade, o envolvimento nas atividades
propostas e o desenvolvimento de seu processo de formao. Selecionamos um conjunto de
trechos das entrevistas para tratar deste quadro.
Destacamos na fala de duas entrevistadas o envolvimento de cada uma delas na
liderana dentro da comunidade:

[] numa reunio de coordenao, eu dei meu nome l pra eu poder fazer

parte de uma equipe e da pra c eu engajei na equipe religiosa, comecei a
fazer trabalhos e eu ajudo naquilo que eu posso (Entrevistada
Esthefany_Liderana Dandara).

Eu fazia parte da frente de mulheres at chegar na coordenao. Hoje eu sou

uma das lderes da pastoral da criana aqui na Dandara, sou lder de grupo,
vice-coordenadora da animao religiosa da igreja e da frente de mulheres
das Brigadas Populares (Entrevistada Zilda Arns_Liderana Dandara).

Os dois relatos seguintes trazem a dimenso do reconhecimento da experincia

vivenciada na ocupao Dandara no desenvolvimento pessoal dos indivduos.

[] fui buscando meu espao. Aqui foi aonde eu criei coragem pra tirar
tambm aquilo que tava preso na pessoa. Hoje eu sou agradecido Dandara
por isso, por tudo que eu sou e por tudo que eu tenho, pelo que eu aprendi,
pelo que eu absorvi de bom e de ruim, uma terra abenoada. Ningum
pode falar que Dandara no uma terra abenoada porque , as pessoas, at
as pessoas que no entendem nada, com a terra Dandara, elas passam a ser
gente aqui dentro (Entrevistado Milton Santos_Liderana Dandara).

[] eu vim pra comunidade Dandara, me acampei aqui, e no incio e fiquei

s como morador. E depois eu fui vendo que devia fazer mais do que isso,
n. E a, minha esposa arrumou um emprego, e a eu comecei a ficar focado
 169

s aqui mesmo, ajudando a comunidade no que pudesse a se organizar, e a

eu fui convidado pra trabalhar pra ser coordenador e atuar na anti-prisional
[] nisso eu fui me envolvendo mais e fundei aqui a cultura, hoje a capoeira
j tem mais de 4 anos que tem ela, assim que comeou a comunidade a gente
procurou criar a capoeira tambm, trazer a cultura aqui pra dentro [] to a
fazendo este tipo de obra em gratido ao que a Dandara, o que as Brigadas
Populares, o meu esforo, me deu (Entrevistado Mariguella_Liderana
Dandara).

A entrevistada Dandara_Liderana Dandara traduz este reconhecimento da experincia

na ocupao, como espao de construo de sua histria de vida:

[] eu no saio do Dandara mais, mesmo se eu arrumasse uma casa em

outro lugar, eu no ia conseguir abandonar a luta do Dandara, eu poderia at
morar em outro lugar pra dar um conforto melhor pra minha famlia e tudo,
mas eu acho que eu no ia conseguir fazer isso, entendeu, porque agora o
meu pedao de cho, minha histria, a histria da minha famlia que eu to
construindo aqui, onde a gente ta comeando a sonhar todo mundo junto
(Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

A participao dessas lideranas em diferentes espaos de luta favorecida pela

articulao da ocupao com outras ocupaes urbanas e lutas sociais. Esta ao
possibilitada pela atuao das Brigadas Populares, CPT e Rede de apoio junto a outras
mobilizaes populares, onde a Comunidade Dandara ganha certo destaque devido sua
trajetria.

[] juntava um monte de gente, pra ir em outra ocupao, para falar que o

processo no se resume s naquela ocupao, que o problema de moradia
no s pra aquele grupo que ta ali (Entrevistada Eliana Silva_Rede de
Apoio).

Essas outras ocupaes que a gente tivemos, Camilo Torres, Irm Dorothy,
Rosa Leo, Itabira, Timteo, essas lutas so assim chama o povo da
Dandara, chegou o povo da Dandara, coronel ta a, acabou, ningum mexe.
Voc se sente apoio, com a experincia voc cresceu, com isso levava
experincia pra eles (Entrevistado Mariguella_Liderana Dandara).

Dandara uma das ocupaes maior de Minas Gerais, reconhecida, ela serve
no s para acolher as 1.200 famlias aqui da comunidade, mas acolhe outras
ocupaes: Guarani Kaiow, Camilo Torres, Irm Doroty, Eliana Silva,
Zilah Spsito. T acontecendo um protesto no Anel Rodovirio, vamos l; o
pessoal est sendo desapropriado, ta sendo despejado? l vai a Comunidade
Dandara para ajudar. Por que a gente vai? Porque ali mesmo a gente vai
ganhando fora, ser solidrio muito bom, a gente vai ganhando fora e um
ajudando o outro (Entrevistada Zilda Arns_Liderana Dandara).

Como possvel identificar neste ltimo relato, a participao nas lutas favorece o
desenvolvimento de um processo de identificao enquanto grupo social com interesses e
lutas comuns, onde a importncia da luta coletiva vai ganhando fora, como extramos do
depoimento do entrevistado Paulo Freire_Liderana Dandara:
 170

[] a gente no pensa s na luta da Dandara. Quantas ocupaes ns tem a?

E precisa de algum, de brigar, porque o povo tambm j esfriou, tem que ter
um Dandara, tem que ter um Brigadas Populares, tem que mostrar a cara no
importa que seja quem. Vamos l! Por isso eu falo, nasce mais e tem que
nascer, tem que renovar, ns aprendeu? Aprendeu, ns vamos ensinar?
Vamo, mas aquele que aprender tambm, continua pra frente ensinando.

Nas entrevistas ainda foi destacada a participao de moradores e lideranas em outros

espaos, como a marcha anti-manicomial, Fora Lacerda, Ocupa, lanamento da cartilha
de enfrentamento violncia, articulao metropolitana da agricultura urbana e conferncia
municipal da juventude. Deste ltimo espao, recortamos a partilha de uma das entrevistadas
que demonstra a importncia de ocupar outros espaos de atuao poltica.

Todas as questes que discutimos na nossa pr-conferncia, documento que

a gente fez aqui, com o que a gente queria pra juventude aqui da Dandara, a
gente conseguiu aprovar todas l. E foi uma vitria muito grande, porque
assim, a gente no tem muito conhecimento de poltica, nem alfabetizao
direito a gente no tem, e a gente conseguir fazer passar as necessidades da
gente, fazer com que as pessoas entendam que importante, uma vitria
muito grande (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

A participao em outros espaos polticos e lutas sociais no relacionados, diretamente,

questo urbana, alm de contribuir com a identificao com grupos sociais diversos,
possibilita, aos moradores e lideranas, a percepo de que existem outras formas de excluso
que podem possuir um fundamento comum luta particular da ocupao. Para ns, constitui-
se aqui um elemento central que potencializa o processo de formao da conscincia de
classe.
Durante estes cinco anos, muitas pessoas saram da ocupao e outras se adentraram,
fazendo com que o perfil das famlias seja muito heterogneo. Hoje a parcela das pessoas que
vivenciaram os momentos iniciais da ocupao, no seu primeiro ano de resistncia e
constituio de identidade coletiva, muito pequena frente ao nmero de moradores da
comunidade.
Em alguns relatos de lideranas, percebemos a preocupao em ir at os moradores
novos e falar da comunidade, tentando envolv-los na luta da ocupao. Esse foi um dos
objetivos destacados por uma entrevistada ao confeccionar maquetes sobre a histria da
Comunidade Dandara para a festa de cinco anos da ocupao. Segundo a mesma, desenvolveu
esse trabalho pensando, especialmente, nos novos moradores para ensinar eles como foi o
comeo, da luta [] pra eles verem que pra eles tarem aqui, muitos derramaram o suor
(Entrevistada Beatriz_Liderana Dandara).
 171

Um impacto da rotatividade de moradores na ocupao o nvel de diferenciao na

percepo da luta e no engajamento das aes coletivas implementadas. Esta diferenciao
uma situao recorrente, se considerarmos, como nos indica Iasi (2011a), a dimenso do
amadurecimento subjetivo da conscincia de classe, ligado percepo singular de cada
indivduo. Vejamos como esta questo surge nas entrevistas.

[] a gente percebe que as pessoas que esto a mais tempo na luta to

sempre presente [] sempre v caras que esto em todas, so aquelas
pessoas que j internalizaram mais o processo, so aquelas pessoas que se
dispe no s pra lutar na Dandara mas lutar fora, saber que a luta dela
tambm a luta da outra comunidade que ta sendo despejada, entende se uma
outra comunidade for despejada (Entrevistado Zumbi_Brigadas Populares).

Na Dandara, h povo, mas h tambm massa, pessoas que se deixam levar

pela ideologia dominante [...] As famlias que participam de Dandara desde
o primeiro minuto da luta so mais aguerridas e perseverantes nas vrias
iniciativas comunitrias e nas lutas. Muitas famlias que chegaram depois,
que no experimentaram a dureza da luta no incio, tendem a ser mais
individualistas (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

Uma das entrevistadas indica a tentativa de trabalho das lideranas da comunidade

frente a este grupo que no se envolve nas atividades. interessante identificar como no
mesmo relato ela vai construindo seu pensamento, chegando concluso desta ser uma reao
possvel (e at aceitvel) frente situao de vida destes indivduos.

[] a gente tem um trabalho muito cansativo aqui em relao a isso. Porque

assim, eu acho que a gente at j conhece os que so de luta e os que no
so. Antes eu ficava irada tipo, eu to indo pra marcha e o meu vizinho no ta,
e a eu comecei a pensar, olha, eu to indo pra marcha, to vivendo de luta, s
que eu tenho o meu marido que, de certa forma, traz o sustento pra dentro de
casa. E a comear a analisar que o que o meu vizinho ta fazendo, que ele
no ta me acompanhando na luta, sabe, ele no ta me acompanhando, ele no
pode, ele tem famlia, [] s vezes esse vizinho que ele no me ajuda na
marcha, me ajuda a organizar alguma outra coisa aqui, ou s vezes ele no
vai me ajudar em nada, uma pessoa pegou e falou assim tem muita gente
que se acomoda, porque ele sabe que tem uma pessoa de luta do lado dele e
s vezes ele reconhecendo isso a que ele vai mudar [] a gente tenta n,
animar as pessoas, vamos, vamos pra luta, importante pra ns, s que
tambm a gente entende que o pessoal no tem condio de largar tudo pra
poder ir pra luta (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

Identificamos sinais que indicam que a participao nos momentos de luta que so
imprescindveis para a formao da conscincia crtica dos indivduos e, consequentemente,
seu engajamento na dimenso de uma luta coletiva. Essa assertiva fica mais clara quando
voltamos para a trajetria das lideranas da ocupao. Vejamos o depoimento na entrevista
em grupo realizado pela entrevistada Maria Diarista_Liderana Dandara:
 172

[] ns nunca abandona a luta, aprendemos a ser coordenador e pode ser

coordenador enquanto a comunidade precisar [] quando solicitar ns, ns
vamo ta presente sim, porque a nossa luta uma, comunidade Dandara, luta
pela moradia, ningum cala ns mais, ns j comeou, ningum vai calar
ns, nem aqui, nem l fora, lugar nenhum, ningum cala, isso ta aqui oh
[passa a mo na pele do brao], ns aprendeu isso, igual eu falei, lindo, o
sofrimento tambm bonito, ele aprendizagem.

Tambm os entrevistados dos movimentos organizadores e Rede de apoio indicam a

importncia da participao nos processos de luta como fator de aprendizagem e formao:

Quem no participa de lutas concretas so mais resistentes s iniciativas que

visam construir uma comunidade participativa. A luta educa, aos poucos,
com a luta do dia a dia, as pessoas vo se transformando [] temos cerca de
uns 15% que o pessoal da primeira-hora, que participou das lutas, que est
profundamente marcado pela experincia de luta e a continua lutando,
inclusive sendo solidrios com outras ocupaes a, militando nas Brigadas
Populares (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

[] considerando a proporo da comunidade e quem participa uma

proporo mnima [] a gente incentivou vrios processos, a gente
fomentou, contribuiu, mas acho que foi insuficiente, acho que deveria ter
sido..., isso contribuiria muito para que o processo de formao de
conscincia das pessoas se desse de uma maneira mais ampliada. Ficou
restrito a poucas lideranas, que atuam como militantes, que no ficam
restritas atuao ali s na Dandara (Entrevistado Mandela_Brigadas
Populares).

[] quando voc entende que o processo coletivo e juntos, voc tem mais
fora, muitos acabam engajando e indo luta [] O processo de educao
lento, gradual, e s vezes a gente tem pressa, quer que acontece de um dia
para o outro a conscincia, e no por a (Entrevistada Eliana Silva_Rede de
Apoio).

Iasi (2012) e Heller (2008) destacam o papel do grupo como instrumento de passagem
dos momentos da conscincia, por possibilitar uma construo inicial de identidade coletiva e
mudanas qualitativas no que tange forma de enxergar o mundo e de estabelecer novas
relaes humanas. Com base nessa argumentao, acreditamos que a vivncia grupal,
possibilitada atravs da luta coletiva, pode desenvolver processos de saltos da conscincia.
Porm, como nos alerta Marx e Engels (2009), a superao da ordem societria exige a
construo de um tipo de saber, de uma concepo de mundo radicalmente diferente daquela
que orientava a construo da sociedade burguesa (ibid., p.10), o que nos possibilitado,
conforme nos indica Gramsci (2004a), atravs da filosofia da prxis, de um conhecimento
terico crtico utilizado como ferramenta para contribuir nos processos de elevao intelectual
dos simples, os conduzindo a uma concepo de vida superior.
Vale destacar que Gramsci (2004a) salienta que o movimento de autoconscincia
crtica dos indivduos s ocorre mediante sua organizao da massa, conduzida por dirigentes
 173

que contribuem para estabelecer o aspecto terico da ligao teoria-prtica. Neste campo
trabalha a perspectiva do intelectual, que possui entre suas funes, atuar junto aos simples
contribuindo para a superao da natureza acrtica do senso comum, de forma a incorporar
elementos do bom senso, desenvolvendo sua capacidade intelectual e eficcia da atividade
poltica.
Entendemos que os movimentos sociais podem contribuir em processos de passagem da
conscincia imediata a formas de pensar crticas, porm, sem a interferncia do elemento
terico, sem a teoria revolucionria como instrumento nesse processo, torna-se impossvel
construir o reconhecimento e identidade de classe, inserindo as lutas e organizao numa
perspectiva de totalidade e de rompimento com a ordem vigente.
Analisando o cenrio dos movimentos sociais urbanos no Brasil, destacamos no
segundo captulo desta dissertao o papel e relevncia que o MTST desempenhou no final
dos anos 1990, dando visibilidade questo urbana produzida pelo contexto de intensificao
do processo de expanso do capitalismo nos pases perifricos. Destacamos ainda, pginas
atrs, que na experincia pesquisada, um grande diferencial foi a articulao de trs
movimentos sociais, urbanos e rurais, no planejamento e acompanhamento da experincia.
Buscamos identificar pelas entrevistas, como os militantes dos movimentos e grupos que
atuam na ocupao percebem seu papel junto aos processos desenvolvidos.
Em relao Rede de apoio, como j indicamos anteriormente, h uma presena mais
constante de duas militantes que atuam na ocupao desde os primeiros momentos. Estas, em
conjunto com o assessor da CPT e militantes das Brigadas responsveis pelo
acompanhamento da Comunidade Dandara, articulam as pessoas e grupos que se aproximam
com o objetivo de contribuir em algum processo na comunidade, seja propondo atividades,
realizando pesquisas, entre outros.
Nas entrevistas, alm do destaque dado participao das faculdades e escolas
particulares seja a partir do desenvolvimento de projetos de extenso, na rea da sade,
arquitetura e urbanismo, pedagogia, e outras; seja a partir do desenvolvimento de atividades
recreativas junto s crianas e campanhas de arrecadao de materiais e objetos de uso
pessoal foi salientada a instalao de uma rede social dos redentoristas que oferecem cursos
de computao, cursinho pr-vestibular e outras atividades culturais e recreativas para os
moradores da comunidade; a parceria com Carlos Pronzatto que resultou no primeiro
documentrio da ocupao Dandara, enquanto morar for um privilgio, ocupar um direito
lanado em 08 de setembro de 2013; e a parceria com o fotgrafo popular Cyro Almeida,
 174

que resultou na exposio Dandara72, mostra fotogrfica exposta no Palcio das Artes em
Belo Horizonte, espao de referncia artstica e cultural na capital mineira.
Quando convidado a falar da experincia de realizar uma exposio sobre o cotidiano da
ocupao num espao de referncia artstica na capital, Cyro nos registra por email o seguinte
depoimento:

Isso trs um significado muito grande para a comunidade, pois muitos deles
nunca entraram ali e pela primeira vez, alm de se fazerem presentes neste
espao se viram representados [] No dia da abertura da exposio aluguei
um nibus para que a comunidade pudesse participar da celebrao, sem
impedimento prtico e financeiro, eu estava bastante ocupado recepcionando
muitas pessoas, mas ouvi histrias sobre os moradores tirando fotos de seu
retrato parede, ou posando ao lado delas para uma nova foto. Provocar esse
reconhecimento pessoal nos moradores era meu objetivo, mas no o nico.
Um dos pilares dessa proposta expositiva foi levar o nome de Dandara a
quem nunca ouviu, ou seja, fomentar uma discusso sobre a reforma urbana
(Depoimento Cyro Almeida_Rede de Apoio).

O papel dos movimentos sociais e Rede de apoio indicado nas entrevistas o de

facilitador de processos, motivando constantemente o desenvolvimento da luta e
desenvolvendo processos de formao. interessante identificar a anlise do papel das
Brigadas Populares, realizada pelo entrevistado Mandela. Separamos trs trechos de sua
entrevista de forma a destacar como este papel vai se alterando conforme o desenvolvimento e
as demandas identificadas na ocupao.
possvel verificar que na experincia da ocupao urbana a dimenso da situao
conflitual muito presente, at porque marca o cerne da questo pela qual se desenvolve a
luta o uso do solo urbano. Tal fato acaba por interferir diretamente nos processos
desenvolvidos na comunidade, inclusive intensificando ou retraindo a mobilizao. Como nos
indica os entrevistados, em momentos de tenso, diante do despejo, os moradores se
envolvem mais, havendo uma ampliao dos processos de divulgao e dos apoios externos,
entre outros. O primeiro relato nos indica esta dimenso.

[] a anlise que a gente faz da atuao do movimento, da organizao

poltica dentro de uma ocupao como essa, que muitas vezes uma atuao
que fica muito presa a uma situao conflitual, a um contexto conflitual, ou
seja, o fato de no ter a segurana da posse [] o papel da organizao
poltica neste momento, do movimento social, de criar condies de uma
atuao muito pra alm de uma situao conflitual, muito pra alm da luta
contra o despejo, ou seja, de fomentar prticas relacionadas com a produo

72
A exposio rene obras realizadas pelo fotgrafo Cyro Almeida, na comunidade Dandara, zona norte de Belo
Horizonte, entre os anos de 2010 e 2012. Ficou aberta visitao entre os dias 22 de maro e 4 de maio de 2014.
Foi realizada com recursos da Lei Federal de Incentivo Cultura, patrocnio da CBMM e apoio da Fundao
Clvis Salgado. O trabalho de Cyro de Almeida resultou no lanamento de um livro bilnge, Dandara, com
48 fotografias.
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material da vida, isso envolve cultura, isso envolve formao de

cooperativas, isso envolve mltiplas formas cooperadas dependendo do
interesse das famlias, do perfil, das possibilidades, como organizao de
grupos culturais, grupos de mulheres, cooperativa disso, daquilo, horta
comunitria (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Na perspectiva da atuao para alm da situao conflitual, o entrevistado destaca o

papel da organizao poltica no acompanhamento aos processos organizativos da ocupao e
de formao da conscincia, em especial, junto s lideranas envolvidas nas atividades.

[] as Brigadas, num primeiro momento, cumpre esse papel de mobilizar

as famlias e preparar, alm de criar condies de uma primeira resistncia
logo ali de entrada, da negociao com a polcia, de manter o carter
pensado para a ocupao [] Mas, o papel das Brigadas vai assumindo
diferentes contornos ao longo do processo de organizao [] o outro papel
diz respeito a contribuir para os processos de conscincia daquelas pessoas
ali, principalmente para aquelas pessoas que esto mais envolvidas nas
atividades, de criar condies de formao de militantes, de cidados e
cidads conscientes, envolvidos com a luta social, com a luta poltica, e fazer
com que as pessoas entendam que est ali no s pela casa, mas pela
construo de uma outra sociedade, de uma outra ordem social
(Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

Para finalizar, indica que a alterao deste papel foi acontecendo na medida em que as
lideranas foram desenvolvendo certa autonomia frente aos movimentos organizativos e Rede
de apoio, o que constitui um dos objetivos do trabalho desenvolvido junto ocupao.

[] nosso papel foi mudando a medida que a comunidade foi ganhando

condies de seguir de maneira autnoma, que na verdade uma orientao
nossa, um princpio nosso, que bom um dia a Dandara se auto-organizar sem
a presena de pessoas que no moram l, esse horizonte tem que ser
perseguido, criar condies para que os militantes que formam na luta ali
cotidiana, prescindam deste apoio (Entrevistado Mandela_Brigadas
Populares).

Uma iniciativa pensada coletivamente como instrumento de possibilitar o

desenvolvimento desse processo de ampliao das lutas e construo de autonomia
organizativa foi o empenho pela criao de uma associao comunitria. A Associao de
Moradia Dandara uma associao civil, sem fins lucrativos com durao indeterminada, de
abrangncia no Estado de Minas Gerais (Art.1 do estatuto). A Associao contm como
associados moradores e apoiadores das comunidades, sendo que o nmero de apoiadores no
pode ser maior do que o de moradores. Os apoiadores so pessoas fsicas ou jurdicas que
atuam em reas afins ou junto s comunidades (Art.12). A direo da Associao
estruturada a partir de secretariados: Secretariado Poltico, Organizativo, Financeiro e de
 176

Comunicao. Dentre suas finalidades73 destaca-se a dimenso de atuao junto s outras

ocupaes urbanas e comunidades de periferia. Um dos objetivos destacados para se investir
nesta proposta de associao fomentar novos processos organizativos, conforme o relato
abaixo:

[] por isso investir fora na Associao, para a Associao ser essa espcie
de guarda-chuva de tudo que acontece na Dandara e de fomentadora de
outros processos organizativos envolvendo trabalho, a produo material da
vida, para que as pessoas se organizem, independente de ter despejo, de no
ter despejo, se organizar pra ter uma vida melhor aqui, pra construir uma
comunidade que a gente possa ser feliz, gerar renda, sustentar nossa famlia
e ao mesmo tempo, ta construindo algo diferente dessa ordem social que a
gente vive a (Entrevistado Mandela_Brigadas Populares).

A associao surge tambm como forma de renovar a estrutura de organizao interna e

ampliar para a participao de novas lideranas. Durante o perodo em que realizamos as
entrevistas e estivemos presente na ocupao, foi possvel identificar que esta nova etapa da
organizao da comunidade ainda encontra-se em processo de maturao, tendo muitos
conflitos entre as prprias lideranas no que diz respeito ao papel e atuao dos
coordenadores que no foram includos nos cargos de diretoria da associao. No temos
muitos elementos a apresentar neste sentido porque no foi possvel realizarmos uma escuta
mais qualificada a respeito.
Buscamos identificar a partir dos dados coletados, como a Comunidade Dandara se
constitui enquanto espao de aprendizados. Partindo da premissa de que na materialidade
do territrio que as relaes sociais se objetivam (RIBEIRO, 2003), sendo, portanto, lugar de
reconhecimento do sujeito; procuramos identificar como a experincia vivenciada na
ocupao e em sua estruturao enquanto comunidade, contribui para desenvolver nos
indivduos e grupos, processos de emancipao. Pode a luta coletiva se apresentar como um
possvel instrumento para dinamizar estes processos?
Tomemos alguns fragmentos correspondentes s falas das lideranas da comunidade
quando questionadas sobre o que mais aprenderam a partir de sua experincia na ocupao
Dandara.

[] era muito maravilhoso porque cada um, morador, com um sonho de

morar, agora at que enfim, ns vamos conseguir [] naquele sofrimento
todo, mas jamais eu vou esquecer daquele brilho no olhar daquelas pessoas,
agora eu vou ter a minha casa e a com isso a gente foi, cada dia a gente
fazendo as lutas de acordo com as necessidades nossas (Entrevistada
Beatriz_Liderana Dandara).

73
O Art.3 que trata das Finalidades da Associao Comunitria Dandara consta no Anexo 02.
 177

Essas ocupaes espontneas que ta acontecendo, a nica coisa que ta

fazendo elas vingar muitas das vezes, muitas das vezes no, as que
conseguem se manter porque depois alguma organizao vai l dar algum
apoio, sabe, porque seno seria impossvel de ficar, ento, a importncia da
organizao, que manter as pessoas juntas, unidas. At a Dandara com o
tamanho que ela , se ela no tivesse a organizao ela no ficava, porque o
povo no ia ter orientao nenhuma, a gente entende que a gente precisa
morar, mais a gente no entende de direito, ento assim, s vezes uma
coisinha que a gente faz na comunidade, faz toda a diferena pro processo
dela, n, ento assim, e isso vem das organizaes, do planejamento da
ocupao (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

Sobre sua trajetria pessoal, a entrevistada ressalta o aprendizado no que tange ao trato
com as pessoas:

[] eu tava comeando a me destacar dentro da comunidade como

liderana, as pessoas tava comeando a me reconhecer como liderana. E a
eu ainda era muito dessa pessoa, assim, de achar que todo mundo tinha que
ser certo, e eu tinha crticas assim muito dura contra as pessoas. E hoje eu
acho que eu j to mais flexvel, to mais humana, hoje eu consigo resolver
muitos conflitos por conta daquele crescimento que eu tive [] Ento eu
comecei a perceber isso, que mesmo que pra mim eu julgava que era pro
bem, que era uma honestidade extrema e tudo, mas pra as pessoas aquilo no
acrescentava em nada, no tava fazendo a diferena, eu no tava fazendo a
diferena pra as pessoas (Entrevistada Dandara_Liderana Dandara).

Nos trechos seguintes, os entrevistados indicam como aprendizados o desenvolvimento

da dimenso da solidariedade, confiana, disciplina e preparo para lidar com moradores e
autoridades.

[] eu aprendi a ser mais gente, a ver o prximo e no omitir esforos para

ajudar ele. Antes eu no tinha isso, o que eu fazia, eu fazia pra mim, eu no
sabia ajudar. Ento, vendo a necessidade de cada um, no dia a dia aqui
dentro, eu ter morado de favor na casa de outras pessoas aqui, fez com que
eu aprendesse muito cedo dentro da comunidade a ser gente. Teve gente que
veio pra c com um perfil e se enquadrou no perfil de Dandara, pelo
regimento de Dandara, e agradece por isso. A gente ser a gente, sabe como
que ? Acreditar que voc pode, que voc capaz, nisso Dandara me
renasceu, me fez de novo (Entrevistado Milton Santos_Liderana Dandara).

[] o que eu aprendi aqui que eu no devia olhar s pra mim, que mesmo o
caso que eu passei, da minha dificuldade, tinha pessoas piores do que eu e
aqui eu achei essas pessoas, da forma que eu podia ajudar. Ento eu busquei
isso dentro de mim e, poxa, eu sou igual a todo mundo e vou cair pra dentro
mesmo, e tem pessoas que precisam [] a gente punha a vida da gente em
risco pra dar segurana ao povo, sabia que eles precisavam da gente, eles
confiavam na gente, tinha aquela confiana [] eu aprendi muito, o pouco
que ns tinha fazia muito a diferena, era a coragem de ir pra frente, ns
fazia a passeata nossa com 2 mil, 3 mil pessoas, e ns tirava as pessoas pra
fazer a segurana, todo mundo respeitava a gente, no por ignorncia nem
nada, por respeito mesmo [] eu aprendi muito isso, entendeu, ajudar cada
vez mais, ter mais fora de vontade para poder ajudar o prximo
(Entrevistado Mariguella_Liderana Dandara).
 178

E destaca ainda,

[] a gente aprendeu muita disciplina na comunidade, isso ns temos

orgulho demais, aprendeu a ter disciplina, a unio da gente que fez a gente
aprender isso, a lidar com o povo, se organizar, conversar, quantas e quantas
vezes precisou de ns, sem estudo nenhum, ter que conversar com tenente,
conversar com sargento, capito, at conversar com coronel n, sem estudo
nenhum, tava ali um cidado que ta querendo moradia. A gente tinha um
orgulho muito grande, quantas pessoas que chegaram depois, que se aliaram
com a comunidade, que aprenderam a educao com a gente (Entrevistado
Mariguella_Liderana Dandara).

Ainda em relao a este aprendizado, uma das entrevistadas da Rede de apoio destaca o
processo de autonomia desenvolvido pelas lideranas.

Hoje j percebo uma diferena muito grande. Na associao, a maior parte

so moradores da comunidade que esto na associao, hoje voc j v eles
com sadas, estratgias interessantssimas [] esse processo de autonomia
ele vai se dando paulatinamente (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

Os aprendizados na ocupao vo alm dos moradores e lideranas, atingindo tambm

militantes, grupos e movimentos que desenvolvem trabalhos junto ocupao. Assinalamos o
depoimento da entrevistada do MST onde percebe que, mesmo diante do pouco tempo de
acompanhamento junto ocupao Dandara, a experincia representou um aprendizado
profundo junto ao Movimento, em especial diante da percepo da dificuldade em articular o
trabalho na cidade, que exige novos mtodos e linguagens.

Eu acho que foi muito marcante, ficou at onde eu acompanhei, pra ns da

Brigada Iara Iavelberg, que a regio metropolitana, fortaleceu muito no
sentido das possibilidades que a articulao com a cidade capaz, e, pra ir
pra cidade precisava comer muito feijo, no era simplesmente ajuntar povo
na cidade, outro povo, no sentido de expectativas do povo, e precisava de
um outro ritmo, de organizao, que o MST nunca teve [] a gente viu que
possvel, vamos dizer assim, bombar mesmo, juntar com a cidade, h um
povo que precisa da luta social que ta na cidade, ta nas periferias e se a gente
chegar nas periferias, as periferias abrem as portas pra ns (Entrevistada
Margarida Alves_MST).

Uma das entrevistadas da Rede de Apoio ressalta o quanto a ocupao um espao que
inspira e o quanto esta dimenso contribuiu para que ela percebesse como poderia direcionar
seu conhecimento a favor da luta coletiva.

[] um espao que inspira, que produz conhecimento o tempo todo, que

apresenta a perspectiva de um outro tipo de cidade, de um outro lugar, a
cidade onde de fato caibam todas as pessoas, um lugar onde todos tenham
direitos (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

[] fui percebendo isso, que eu podia colocar o direito a servio das lutas
sociais [] quando voc entra numa audincia, por exemplo, quando eu fao
uma audincia sobre o direito do morador de rua, as prprias audincias da
 179

Dandara, tm sido um aprendizado muito grande. Hoje eu tenho essa

conscincia muito clara que a gente tem que ocupar as terras, distribuir as
terras nas cidades e no campo, mas ns temos tambm que ocupar o
judicirio, ocupar os espaos de cultura e arte, ocupar todos os espaos, que
o povo cada vez mais vai sendo distanciado disso, a poltica pra excluir
mesmo, s quem consome e consome muito que tem acesso ao direito
neste pas, em tese est inserido, e a gente tem que lutar muito pra fazer,
inverter esse quadro (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

Apresentamos ainda o depoimento de dois apoiadores pontuais da ocupao. O primeiro

ressalta a mudana de viso de mundo que adquiriu a partir do desenvolvimento de um
trabalho com os moradores; o segundo nos indica a dimenso que uma ao especfica,
pontual, no caso de uma exposio fotogrfica, pode contribuir com a dimenso de uma luta
mais ampla, no caso, para gerar uma opinio favorvel luta das ocupaes urbanas. Vejamos
como tecem suas consideraes.

O mais importante que aprendi o processo de participao do sujeito que

vai morar no lugar dentro da construo das suas propostas para o espao.
Antes eu tinha uma viso do arquiteto como um sujeito meio absoluto, que
define os destinos do lugar e as pessoas vo morar dentro daquela concepo
[] e esse lugar aqui me mostrou que no, que todo mundo quer participar
da concepo e que ela muito mais rica do que somente um momento de
um sujeito isolado (entrevista Tiago apud COUTINHO, M., 2001, p.102).

Todo fotografo que trabalha com questes sociais vive o dilema de se a

fotografia pode ou no mudar o mundo. No acho que uma foto
isoladamente mude o mundo, porm o fato de fazer uma exposio que seja
vista por muitas pessoas, dar uma entrevista na imprensa, ministrar uma
palestra ou contribuir para sua pesquisa pode a longo prazo gerar uma
opinio favorvel da opinio pblica s ocupaes, reverberando em uma
presso por polticas pblicas por parte do Estado (Depoimento Cyro
Almeida_Rede de Apoio).

Na concluso de seus estudos Miranda (2012) defende que a vivncia das ocupaes
urbanas leva os indivduos a desenvolverem a percepo das injustias sociais, construindo
subjetividades mais politizadas, rebeldes e desestabilizadoras (ibid., 127), sendo este um
primeiro passo na construo de um processo emancipatrio. Nos relatos dos militantes da
Rede de apoio, encontramos esta mesma assertiva, da importncia da luta coletiva para
dinamizar os processos de formao de conscincia.

Outra descoberta que o povo comea a perceber que uma diferena

federal entre o lutar de forma isolada e o lutar de forma coletiva [] quando
ele v aquele povo reunido ali e sente, e a cada vitria vai reforando a
comunidade, ento, primeiro com as reunies da frente de massa, as pessoas
so convencidas de que tem que agir coletivamente, ento j uma primeira
vitria, a segunda vitria ter a coragem de fazer a ocupao, de pular pra
dentro do terreno abandonado e tal, terceira vitria o primeiro embate com
a polcia, e a cada vitria o povo se sente mais fortalecido, opa, ns tamo
 180

junto, ns podemos, sozinho eu sou fraquinho, mas se unir somos fortes

(Entrevistado Chico Mendes_CPT).

E o bacana que a gente v, por exemplo, que muitas pessoas hoje na Dandara
esto colaborando com outras lutas, as pessoas no tem essa perspectiva s
do meu pedao de terra, minha casa, mas e outro que ta sem casa? E
gente que entrou l s com a viso do seu lote, porque muitas pessoas que
esto na liderana hoje no participaram daquele processo prvio de
preparao para entrar na ocupao, muitas das lideranas foram porque
viram que o povo entrou, precisavam e entraram. E ali comeou a participar
da coordenao, comeou a participar do processo de organizao, e hoje ta
nas Brigadas Populares, tem uns que ta na Frente da Reforma Urbana, outros
na de Juventude, outros esto na Brigada Nossa Amrica, discutindo
Amrica Latina. Voc escuta isso e pensa nossa, como esse pessoal cresceu,
gente que nem falava (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

O processo de mobilizao e organizao popular, no caso especfico, a ao de

movimentos sociais urbanos possui uma srie de congruncias, seja no que tange ao pblico
ao qual direcionado o trabalho de base para participao nos processos de ocupao, aos
mtodos de luta implementados, bem como a processos organizativos. Porm, cada
experincia tambm traz sua singularidade, somando, com aspectos especficos, s lutas
sociais. Junto aos movimentos organizadores e militantes da Rede de apoio, foi possvel
levantarmos o que identificam como o diferencial da ocupao Dandara.
Entre os aspectos ressaltados pelos entrevistados dos movimentos organizativos
encontramos a capilaridade da ocupao, atingindo um amplo e diverso nmero de
apoiadores; a capacidade organizativa interna diante de sua dimenso geogrfica; o apoio da
Vila Bispo de Maura nos momentos iniciais da ocupao, contribuindo para os processos de
resistncia; e a ocupao do terreno conforme projeto urbanstico elaborado. Vamos s falas.

[] primeiro a capilaridade que ela teve em Belo Horizonte, nos setores

mdios, nas universidades; a grandeza dela tambm algo diferente, o fato
de ser uma ocupao, ela j foi organizada por uma fora poltica, continuou
sendo, se manteve nesse processo e com uma dimenso muito grande n,
ento nas ocupaes do tamanho da Dandara, no conseguiram chegar no
nvel de organicidade que a Dandara teve, de organizao; os moradores da
Vila Bispo de Maura j tinham um histrico de luta muito bonito, assim, de
resistncia, uma comunidade que foi despejada vrias vezes, reocuparam
vrias vezes, ento isso tambm, contribuiu para esta fora da Dandara, um
povo muito aguerrido; internamente, assim a forma como se organiza e tudo
mais; agora, o fato de ter um projeto urbanstico que voc olha pro mapa e
olha pra comunidade e v a mesma coisa, com pouca diferena, n, esse
projeto urbanstico tambm foi um diferencial enorme, uma comunidade
organizada do ponto de vista urbanstico (Entrevistado Mandela_Brigadas
Populares).

A Dandara, acho que o xito, as muitas vitrias da ocupao, comunidade

Dandara, se deve a uma sinfonia de muitos fatores que se articularam.
Primeiro, o encontro, abraaram a luta conjunta entre o MST, Brigadas
 181

Populares e CPT junto tambm; depois, desde o incio, ns chamamos j de

sada, os advogados populares pra defender, ento o professor Fbio Alves,
da PUC, no incio ajudou muito, nos dois primeiros anos; depois chamamos
os arquitetos da PUC Minas e da UFMG e a tambm foi um processo de
muita formao (Entrevistado Chico Mendes_CPT).

As entrevistadas da Rede de apoio destacam a localizao geogrfica, que proporciona

uma visibilidade determinante para a ocupao, alm do alcance da solidariedade em torno da
comunidade e da consolidao de uma experincia que serve como modelo para outras
ocupaes.

Dandara com todos os problemas, despeja, no despeja, liminar, vai fazer

cinco anos, eu acho assim, ganhou muita repercusso pelo apoio da
solidariedade externa, comeou agora com a ajuda das redes sociais, de
divulgar e gente de outros pases vir visitar, conhecer o processo [] O
diferencial da Dandara hoje, ela serviu para abrir para o mundo, para o
Brasil, para Minas Gerais, para Belo Horizonte, e outros movimentos esto
pipocando a, espontneos, e vo atrs da Dandara, porque vem na Dandara
uma experincia que de certa forma pressiona o poder pblico, pressiona a
cidade e mostra a sua cara n, que olha ns somos excludos, mas agora a
gente t se fazendo ser visto, reconhecido (Entrevistada Eliana Silva_Rede
de Apoio).

[] eu acho que Dandara ganhou mais visibilidade, primeiro que ela tem um
destaque na cidade pela localizao, e por todo o embate que teve, poltico e
da prpria polcia [] eu acho que essa coisa da organizao prvia, de um
movimento organizado, de uma proposta com perspectiva de futuro, o povo
que entrou sabia por qu que tava ali, o que queria n [] Dandara hoje
uma das ocupaes que tem destaque no pas e internacionalmente falando, e
hoje quando voc v novas ocupaes em Belo Horizonte e em Minas,
Dandara apontada como modelo, como uma estrela que vai na frente, que
guia, aquela mstica dos magos l do oriente, vai na frente, vai sinalizando
que possvel (Entrevistada Dorothy_Rede de Apoio).

Finalizamos aqui a apresentao dos dados coletados. Participar de todo o processo da

pesquisa de campo, desde a definio do percurso metodolgico, formulao dos eixos
investigativos, a escolha dos entrevistados, o rduo processo de transcrio e anlise dos
dados, possibilitou um rico contato com a realidade, onde pudemos, por meio da mediao
das categorias tericas, nos aproximar concretamente da luta dos homens e mulheres que
fazem a histria da ocupao.
A partir dela, consideramos que nos foi possvel realizar apontamentos acerca da
questo norteadora dessa pesquisa. Identificamos que na experincia pesquisada h o
desenvolvimento de um processo de formao de conscincia que eleva os indivduos de sua
condio imediata, porm, com limitaes para a construo de um horizonte de emancipao
humana. o que pretendemos situar em nossas consideraes finais.
 182

CONSIDERAES FINAIS

[] quando falo dessas pequenas felicidades certas,

que esto diante de cada janela,
uns dizem que essas coisas no existem,
outros que s existem diante das minhas janelas,
e outros, finalmente,
que preciso aprender a olhar,
para poder v-las assim
Ceclia Meireles

O caminho para a construo dessa dissertao representou um grande aprendizado,

possibilitado pela riqueza das referncias bibliogrficas afetas aos temas desenvolvidos, do
contato com a realidade, a partir da pesquisa na Comunidade Dandara junto a lideranas e
militantes, dos dilogos, dvidas e certezas identificadas ao longo do caminho.
Tnhamos por objetivo identificar elementos do processo de formao da conscincia de
classe presentes na experincia vivenciada na ocupao Dandara, buscando responder se
possvel, a partir da luta por direitos, construir processos que tenham como horizonte a
emancipao humana, de forma a promover saltos da conscincia junto classe. Como o
instrumento da luta coletiva interfere no cotidiano dos indivduos e contribui para o
desenvolvimento de processos de emancipao? Quais elementos do processo de formao da
conscincia de classe esto presentes na experincia pesquisada?
O processo de investigao nos permitiu chegar a algumas consideraes.
Conforme nos indica Iasi (2012), a conscincia um movimento, em cada momento do
processo de formao da conscincia j esto presentes os elementos de sua superao, ao
mesmo tempo em que, em determinado contexto onde as determinaes objetivas e subjetivas
impactam no refluxo da luta de classes, essa conscincia de classe pode sofrer um retrocesso,
voltando a ficar mais latente no movimento da classe, elementos conservadores que impedem
novos saltos da conscincia.
A partir do conjunto de depoimentos apresentados no ltimo captulo dessa dissertao,
construmos uma exposio destacando os elementos presentes na trajetria da ocupao que
compem e determinam o processo de formao da conscincia de classe desenvolvido.
Um primeiro elemento refere-se identificao dos indivduos com a situao de
excluso e/ou necessidade do outro, passando a perceber que h pessoas que possuem o
mesmo interesse, em contraposio de um grupo que possui interesses divergentes.
Diversos fatores contribuem para o desenvolvimento desta identificao. A aglomerao de
um nmero considervel de pessoas diversas no espao da ocupao onde os indivduos
passam a cruzar histrias de vida e a estabelecer semelhanas. A adeso e apoio dos
 183

moradores da Vila Bispo de Maura luta da ocupao, como resistncia represso policial
sofrida nos primeiros momentos da ocupao e, inclusive, com a entrada de alguns deles
naquele territrio, possibilitou uma primeira experincia de articulao entre grupos com o
mesmo interesse. Elemento potencializado a partir da insero de moradores e lideranas
no apoio a outras ocupaes urbanas, relatada em quase todas as entrevistas.
Esta articulao com outras ocupaes possibilita a percepo de que a luta envolve
outros grupos e realidades, compreendendo que se deparam com o mesmo grupo oposto,
identificado nos depoimentos dos entrevistados como sendo o Estado na atuao dos
poderes executivos, do aparato militar e do poder judicirio e pela iniciativa privada, no
caso das empresas que alegam a propriedade das terras. Este quadro leva a uma identificao,
ainda embrionria, da crtica aos interesses que o Estado representa.
Com a ampliao da Rede de apoio e intenso processo de visitao na comunidade, seja
para realizao de atividades, projetos de pesquisa, apoio poltico, as lideranas
identificaram que sua luta no se reduz aos que esto circunscritos naquela realidade,
mas se articula com outros indivduos e grupos que, aparentemente, no apresentam as
mesmas necessidades que as suas. Outro facilitador para este processo de ampliao da
percepo da luta a insero dos moradores em lutas sociais diversas, como a Marcha das
Mulheres, Marcha Antimanicomial, Movimento Fora Lacerda, entre outras, desenvolvidas
nestes cinco anos de resistncia da ocupao. Como destacamos na apresentao dos
depoimentos, essa insero favorece a percepo de outras formas de excluso
proporcionadas pela ordem vigente, podendo desenvolver nos indivduos a compreenso de
um fundamento comum entre essas lutas e a luta particular da ocupao.
Destaca-se nos relatos outra dimenso essencial a identificao de que a
necessidade imediata que congrega as pessoas na busca por um direito comum. a luta
por moradia que leva os indivduos a se agregarem ocupao e se disponibilizarem para a
insero em uma luta coletiva, enfrentando todos os desafios proporcionados por uma
ocupao irregular como a falta de gua, luz, alimentos, represso policial, falta de acesso aos
servios pblicos, entre outros.
Esta necessidade imediata o elemento facilitador para que se desenvolva junto a esses
indivduos uma sensibilizao e processo de formao que pode gerar uma alterao dessa
motivao inicial a necessidade em morar ampliando sua viso para uma dimenso
mais ampla e coletiva. Percebemos nas entrevistas como a percepo da luta vai se
desenvolvendo no sentido de identificar que a luta especfica pela moradia agrega outras
dimenses como a luta pelo acesso aos servios pblicos. H o princpio de identificao do
 184

acesso a esses servios como direito, o que altera, segundo os relatos, tanto a viso pessoal
dos entrevistados, quanto possibilita as lideranas desenvolverem um discurso mais
qualificado junto aos moradores da ocupao, da comunidade do entorno e visitantes. Todavia
essa identificao e discurso no aparecem na fala das lideranas de forma associada a uma
dimenso mais ampla, no horizonte da emancipao humana, por mais que esteja indicada em
depoimentos de militantes dos movimentos organizadores e Rede de apoio.
Porm no podemos deixar de identificar como aquela experincia contribuiu para a
afirmao dos indivduos e grupos sociais envolvidos com o contexto de luta pelo direito
cidade. Ao que pudemos observar e extrair das entrevistas, o trabalho articulado entre os
movimentos organizadores e Rede de apoio foi direcionado para colocar a ocupao na pauta
poltica da cidade de Belo Horizonte, seja a partir da presso junto aos poderes executivo e
judicirio, como da articulao com movimentos sociais e grupos culturais. Esta dimenso
impacta tanto na visibilidade da luta da ocupao diante do conjunto da sociedade, como
na visibilidade da situao concreta desses moradores, at ento invisveis na cidade,
conforme nos relatou uma das militantes da Rede de apoio entrevistada.
Observamos ainda o quanto a insero naquela luta coletiva favoreceu os processos
de formao poltica das lideranas. Alm de no possurem nenhuma vinculao anterior
ou experincia de militncia em outros movimentos sociais e organizaes polticas, quase a
totalidade delas no participaram do processo de mobilizao para a ocupao. na
ocupao que se desenvolvem os aprendizados que contribuem para a elevao de sua
conscincia crtica.
As lideranas ocupam seus papis a partir do reconhecimento e escolha dos outros
moradores que compem os grupos territoriais aos quais se integram. Esse reconhecimento
destacado como resultado da atuao destas lideranas nos processos organizativos da
ocupao. A participao em assembleias, grupos territoriais, comisses e ncleos
possibilitam a esses indivduos desenvolver habilidades relacionadas ao processo grupal,
exerccio de liderana, preparao das lutas.
Aqui merece destaque a compreenso de formao poltica apresentada pelos
movimentos responsveis pelo acompanhamento ocupao, que a compreendem em seu
sentido amplo, para alm de momentos formativos a partir de estudos, com a utilizao de
materiais textuais e/ou audiovisuais. Entendem que a formao se desenvolve nos
momentos da luta cotidiana, nas marchas, nas audincias, assembleias. Utilizar as lutas
como estratgias de formao possibilitou na experincia a constituio de um processo
pedaggico de formao que foi desenvolvendo junto aos indivduos algumas compreenses
 185

interessantes, como o entendimento do impacto poltico de uma atividade de massa, como

uma marcha ou acampamento em prdio pblico, possibilitando a compreenso da correlao
de foras entre interesses opostos; a percepo da necessidade de se criar estratgias para a
melhoria da relao com os grupos do entorno como fortalecimento da ao poltica interna; a
identificao do impacto do desenvolvimento de campanhas junto a uma ampla rede de
apoiadores, dando visibilidade e possibilitando conquistas para a comunidade, entre outros.
Todavia, ressaltamos que, se essa formao, a partir da luta imediata, no tiver
interferncia do elemento terico, ou seja, se no estiver articulada a um processo de elevao
intelectual dos indivduos e grupos, por meio da incorporao da teoria revolucionria, capaz
de desvendar as determinaes do real e construir anlises e estudos acerca da conjuntura
mais ampla, da compreenso da estrutura da sociedade, pode acabar desenvolvendo uma
leitura mecnica e ainda fragmentada da realidade. Essa fragmentao no favorece os
processos de elevao da conscincia na perspectiva desenvolvida por Gramsci (2004a), de
um conhecimento unitrio e coerente. Identificamos que esse ainda um elemento incipiente
na ocupao.
Destacamos como ltimo elemento a incorporao de novos valores. Conforme
relatado nos depoimentos, esta tambm uma caracterstica marcante na experincia, pois
denota como os indivduos passaram a criar sentimentos de solidariedade, confiana,
coletividade, na contramo da ofensiva ideolgica imputada pelo capital. A ocupao
apresentada pelos entrevistados, tanto lideranas quanto apoiadores, como um espao de
constante aprendizagem, o que possibilita que novos processos sejam experimentados
cotidianamente.
Acerca dos momentos da formao da conscincia de classe expressos no primeiro
captulo dessa dissertao, pudemos identificar elementos que compem o que se denomina a
conscincia inicial dos indivduos a partir de seu espao de insero imediata, ou seja, sua
vida cotidiana. neste primeiro momento que se desenvolve a identificao de uma situao e
de interesses comuns, entretanto, ainda sem uma identidade e unidade enquanto classe social.
Dentre os elementos destacados na anlise, identificamos um movimento de superao
inicial daquela conscincia imediata dos trabalhadores, com elementos e gradaes
relacionados conscincia em si, porm, ainda se tornam muito latentes, aspectos
relacionados primeira forma de conscincia, em especial dimenso de vinculao da
experincia pessoal e das lutas ainda sob o vnculo do imediato; de necessidades coletivas,
mas ainda voltadas ao universo da demanda, dos direitos sociais. Identificamos tambm como
o processo contribui para o desenvolvimento da dimenso de pertencimento dos indivduos,
 186

tanto quele grupo que se articula em defesa do direito moradia, quanto a outros grupos que
se articulam em torno de outras lutas, porm, no possvel identificar na experincia
elementos que indicam a identidade e reconhecimento destes enquanto classe social, o que vai
impactar no processo de formao da conscincia desenvolvido.
Um apontamento que julgamos importante e que foi realizado durante a qualificao e
que pde ser confrontado ao longo da construo dessa dissertao, seja no estudo terico e
na pesquisa em campo, de que os momentos da conscincia equivalem aos momentos da
classe em movimento, enquanto sujeito histrico. No possvel pens-los apenas em
processos particulares, a conscincia da classe, do movimento da classe e esse
movimento que permite que as lutas particulares se sintetizem nesse patamar de conscincia.
Conforme nos indica Lukcs (2003), as gradaes na conscincia de classe dizem
respeito possibilidade objetiva do tornar-se consciente (ibid., p.75). Neste sentido, para
analisar se uma experincia especfica, no caso, a experincia da luta coletiva via ocupao
urbana, contribui para o desenvolvimento de processos de formao da conscincia de classe,
torna-se necessrio desenvolver uma anlise mais ampla de como a classe est em
movimento.
No processo de organizao e ao de classe, preciso se extrapolar os limites da
cotidianidade, do senso comum, fazendo brotar o processo de formao de uma conscincia
para si, a conscincia de classe, desenvolvendo, nos termos de Iasi (2012) uma prxis livre,
que tenha como horizonte a emancipao humana. Como nos indica Lefebvre (1991),
preciso revelar a riqueza escondida sob a aparente pobreza do cotidiano, descobrir a
profundeza sob a trivialidade, atingir o extraordinrio do ordinrio (ibid., p.44), e isso s
possvel tendo por base a vida dos trabalhadores.
Acreditamos que esse extrapolar dos limites do cotidiano, a revelao da riqueza
escondida sob a aparente pobreza, os saltos da conscincia a partir de processos
emancipatrios, ou nas palavras de Gramsci (2004a), a elevao do senso comum com
elementos do bom senso, possvel ser desenvolvido a partir das lutas sociais inseridas no
campo da emancipao poltica, da luta pelos direitos, desde que estas estejam articuladas a
processos que transcendam a particularidade e se elevem totalidade, tendo como horizonte
emancipao humana.
Deste modo, preciso que as lutas empreendidas, no caso, na ocupao urbana, estejam
associadas a outras lutas da classe trabalhadora de forma a contribuir no desenvolvimento da
dimenso subjetiva da classe, necessria para se alterar a ordem vigente no momento em que
 187

as condies objetivas estiverem dadas pelo acirramento das contradies entre as relaes
sociais de produo e foras materiais produtivas.
Ainda fica mais evidente a partir da pesquisa realizada que esse momento da
conscincia onde a classe se reconhece e atua como classe para si, no enfrentamento ordem
vigente, atravs de um projeto revolucionrio que a conduza para a conquista da emancipao
humana, somente alcanado a partir de um instrumento capaz de constituir a subjetividade
dos trabalhadores e encaminhar as lutas fundamentais do conjunto da sociedade, entendido na
tradio marxista como o papel do partido revolucionrio. Esse um dos desafios que se
colocam para a luta dos trabalhadores, portanto, tambm para os trabalhadores articulados na
luta da ocupao Dandara aproximar-se da construo deste instrumento.
O processo de formao da conscincia de classe permeado de avanos e recuos.
Como nos salienta Lukcs (2003) a essncia da conscincia de classe s se torna visvel
quando o processo histrico a impele ao. Neste sentido, como nos ressalta Iasi (2012), as
lutas cotidianas, desenvolvidas pelos grupos e organizaes sociais, pela articulao dos
movimentos sociais, j expressam a produo da histria e podem se constituir como uma
mediao concreta dos homens e mulheres, da humanidade em movimento (ibid., p.78).
Destarte, as lutas coletivas so instrumentos para possibilitar a produo desta histria,
podendo interferir nos processos individuais e coletivos de formao da conscincia de classe,
desde que adquiram um sentido emancipatrio em consonncia com a luta por um projeto
societrio alternativo.
O aprendizado vivenciado na experincia da ocupao Dandara, nos coloca o desafio da
organizao dos trabalhadores enquanto classe, todavia, nos indica a possibilidade de
desenvolver processos que se somem s lutas empreendidas pelo conjunto da classe,
constituindo um movimento da classe que impacte nos caminhos trilhados pelo capital,
construindo as possibilidades de superao desta ordem e a verdadeira emancipao da
humanidade, nas palavras de Marx e Engels (2010), numa associao na qual o livre
desenvolvimento de cada um a condio para o livre desenvolvimento de todos (p.67).

Quando a noite parece eterna

e o frio nos quebra a alma.
Quando a vida se perde por nada
e o futuro no passa de uma promessa.

Nos perguntamos: vale a pena?

Quando a classe parece morta

e a luta s uma lembrana.
 188

Quando os amigos e as amigas se vo

e os abraos se fazem distncia.

Nos perguntamos: Vale a pena?

Quando a histria se torna farsa

e outubro no mais que um ms.
Quando a memria j nos falta
e maio se transforma em festa.

Nos perguntamos: vale a pena?

Mas, quando entre camaradas nos encontramos

e ousamos sonhar futuros.
Quando a teoria nos aclara a vista
e com o povo, ombro a ombro, marchamos.

Respondemos: vale a pena viver,

quando se comunista.
Mauro Iasi
Meta amor fases

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 195

ANEXO 01
Eixos para o processo de investigao

Eixo 01 No que tange organizao interna

Como se definem os papis de liderana
Distribuio de tarefas dentro da Comunidade Dandara
Espaos organizativos
Relao entre direo e base
Espaos onde ocorrem as discusses coletivas
Estratgias utilizadas para promover a participao dos moradores nas tarefas internas
da ocupao
Qual a estrutura fsica existente (coletiva e privada)
Quais projetos construdos e em construo

Eixo 02 No que tange construo de identidade

Identificar quais so os sujeitos e famlias // Reconhecimento // pertena
Como as pessoas se organizaram nas etapas de mobilizao, ocupao inicial e
estruturao
Junto s lideranas
o Motivo que o levou a integrar ocupao
o Quando e como se deu sua integrao ocupao
o Teve experincia em outros espaos de luta coletiva antes de se integrar
ocupao
Qual o objetivo da ocupao
Desafios e avanos na trajetria da ocupao
Simbologia signos
Aprendizados
Diferencial Dandara

Eixo 03 No que tange aos mtodos de luta

Quais so os mtodos de luta empregados na histria da ocupao
Quais estratgias utilizadas para o envolvimento dos moradores nas formas de luta
externas
 196

Relao da ocupao com outras ocupaes urbanas e outras lutas sociais

Insero em lutas mais abrangentes, para alm da luta pelo direito moradia

Eixo 04 No que tange assessoria e parceria

Qual a relao da Comunidade Dandara com as Brigadas Populares e Grupo de
Apoio
Relao de parceria e nvel de autonomia da Comunidade Dandara com outros grupos
e instituies (partidos, igrejas, movimentos sociais)
Relao com rgos pblicos e comunidade do entorno

Eixo 05 No que tange s dimenses da ao direta e da formao poltica

** Como so preparados para a luta?
Como a dimenso de ao direta e formao poltica esto presentes na trajetria da
ocupao
Como ocorre a formao poltica das lideranas
Como ocorre a formao poltica dos membros da ocupao

Junto aos moradores que exercem funo de liderana na Comunidade Dandara

Trajetria individual no processo de organizao interna da ocupao papis
assumidos

Junto aos militantes dos movimentos sociais articuladores da ocupao

Histrico das Brigadas Populares
Como se deu o processo de mobilizao para a ocupao
Papel dos movimentos nas etapas de mobilizao, ocupao inicial e estruturao

Junto aos militantes da Rede de Apoio

Surgimento da Rede de Apoio
Papel da Rede de Apoio nas etapas de mobilizao, ocupao inicial e estruturao
Qual a constituio do grupo de apoio perfil, organizao, tarefas
Por que apiam a ocupao
 197

ANEXO 02
Finalidades da Associao Comunitria Dandara

Art. 3. A Associao de Moradia Dandara tem por finalidades:

I - Defender o direito moradia, a funo social da propriedade e o direito cidade da
populao pobre;
II - Defender os direitos humanos e lutar pela efetivao dos mesmos;
III - Estimular e promover a organizao e a educao poltica dos cidados que lutam por
moradia;
IV- Apoiar e participar das lutas por melhorias das condies de vida dos povos
marginalizados nas cidades;
V - Lutar pela garantia dos direitos sociais das comunidades, especialmente pela regularizao
fundiria plena, pelo acesso sade e educao pblicas de qualidade, assistncia social,
acesso aos servios de gua, luz, saneamento e infra-estrutura urbana;
VI - Fortalecer os vnculos de solidariedade nas comunidades, promovendo atividades
artistico culturais, espaos de convvio coletivo, esporte e lazer;
VII - Promover a paz e lutar por outro modelo de segurana pblica, incentivando a mediao
de conflitos, conciliaes, respeito s normas de convivncia e as opes religiosas;
VIII - Combater todo o tipo de discriminao seja ela de etnia, orientao sexual, gnero,
religiosa ou de qualquer outra natureza;
IX - Incentivar a gerao alternativa de renda, o trabalho associado e cooperado e a produo
agrcola familiar urbana;
X - Promover cursos, oficinas, capacitaes e demais atividades educativas e de formao
profissionalizante;
XI - Representar e defender perante as autoridades administrativas e judicirias, os direitos
coletivos, difusos e individuais homogneos dos moradores das comunidades, podendo para
tanto atuar como substituto e/ou assistente processual;
XII - Lutar pela defesa dos direitos das mulheres, principalmente aquelas que so vtimas de
violncia, discriminao e qualquer outro tipo de opresso, bem como estimular e desenvolver
aes que garantam a participao das mesmas, de modo emancipado, nos diversos espaos
polticos de deciso;
XIII - Lutar pela defesa dos direitos da juventude, estimular e respeitar sua organizao
autnoma, fortalecendo seu protagonismo e garantindo sua participao direta nos espaos de
deciso, tendo em vista a importncia de seu papel na luta social;
XIV - Defender os direitos das crianas e adolescentes das comunidades, promovendo aes a
eles direcionadas para o seu desenvolvimento pleno;
XV - Defender os direitos da populao idosa e dos portadores de deficincia das
comunidades, estimulando aes inclusivas a eles direcionadas;
XVI - Elaborar e propor projetos para captao de recursos perante rgos pblicos e
entidades de fomento, ONGs, nacionais ou estrangeiras, bem como participar de licitaes e
editais que guardem relao com as finalidades desta associao;
XVII- Garantir a preservao do meio-ambiente, incentivando prticas de reciclagem, coleta
seletiva, destinao correta do lixo e educao ambiental;
XVIII - Zelar pela memria, princpios e valores que orientaram a fundao das comunidades.