Fomes pecatti y reato de culpa

Es esta una expresin latina, que siempre encontramos, en ms de un texto de carcter

espiritual, referido al tema del pecado, su perdn y el purgatorio. Si queremos profundizar
en el conocimiento de este vocablo latino, encontraremos que para la mayora de los
tratadistas este, vocablo es ambivalente con el de concupiscencia. Ambos expresan la
tendencia que el ser humano tiene hacia el mal. Tanto es as, que en el pargrafo 1.264 del
Catecismo de la Iglesia catlica, podemos leer: No obstante, en el bautizado
permanecen ciertas consecuencias temporales del pecado, como los sufrimientos, la
enfermedad, la muerte o las fragilidades inherentes a la vida como las debilidades de
carcter, etc., as como una inclinacin al pecado que la Tradicin
llamaconcupiscencia, o metafricamente fomes peccati: La concupiscencia, dejada
para el combate, no puede daar a los que no la consienten y la resisten con coraje por
la gracia de Jesucristo. Antes bien "el que legtimamente luchare, ser coronado". (2
Tm 2,5). (Concilio de Trento: DS 1515).

Pero no es exactamente esta, la opinin de Santo Toms de Aquino, el cual en la

Summa Theologiae (3,27,3), escribe: "Para entender estas opiniones es necesario tener en
cuenta que el fomes peccati no es otra cosa que la concupiscencia desordenada habitual del
apetito sensitivo, porque la concupiscencia actual es el impulso del pecado. Se dice que la
concupiscencia de la sensualidad es desordenada, en cuanto que se opone a la razn, al
inclinar al mal a la vez que dificulta la prctica del bien. Y por eso pertenece al mismo
concepto del fomes el inclinar al mal y el dificultar el bien. O Dicho en otras palabras, la
concupiscencia es una tendencia al mal que se inici en el pecado original; con el bautismo
queda borrada tanto la culpa como el reato de la culpa. Pero es el caso de que si
pecamos mortalmente nace una nueva concupiscencia actual, a la que al parecer la
distingue Santo Toms aludiendo al fomes peccati. Estamos entonces ante una
concupiscencia, que no queda borrada por la confesin, ya que subsiste el reato de culpa,
aunque s puede desaparecer este reato de culpa al igual que desaparece para el bautizado,
puede tambin desaparecer para el que recibe el sacramento de la Extremauncin, y
tambin cabe la posibilidad de que desaparezca, ganando indulgencias plenarias, ya que con
la ganancia de las cuales, tambin desaparece el reato de culpa.

Y uno se pregunta, qu es el reato de culpa? Son las reliquias de los pecados

mortales, las cuales pueden tambin permanecer en el hombre justificado an despus de la
remisin de la culpa, es decir, an despus del perdn en virtud del cual se excluye ya la
pena eterna; la Iglesia piensa que, recibida la gracia de la justificacin, puede permanecer lo
que ella llama un reato de pena temporal, del que hay que liberarse por actos de
penitencia en esta vida o purificarse en una situacin posterior a la muerte, es decir pasando
por el Purgatorio.

El dominico Royo Marn, escribe: El reato de pena temporal que deja como triste
recuerdo de su presencia en el alma el pecado ya perdonado, hay que pagarlo enteramente,
a precio de dolor en esta vida o en la otra. Es una gracia extraordinaria de Dios, hacrnoslo
pagar en esta vida con sufrimientos menores y meritorios, antes que en el purgatorio, con
sufrimiento mucho mayores y sin mrito alguno para la vida eterna. Como quiera que de
una forma u otra, en esta vida o en la otra hay que saldar toda la cuenta que tenemos
contrada con Dios, vale la pena abrazarse al sufrimiento de esta vida, donde sufriremos
mucho menos que en el Purgatorio y a su vez, aumentaremos nuestro mrito sobrenatural y
nuestro grado de gloria en el cielo para toda la eternidad.

Didcticamente se pone el ejemplo de la mala hierba, para explicar que es el reato

de pena. El reato es como antes hemos sealado la reliquia o la predisposicin o la
tendencia que resta dentro del alma, a cometer otro pecado mortal, aunque el primero haya
sido perdonado por el sacramento de la penitencia, pues este sacramento no borra en el
alma la tendencia concupiscente a cometer nuevos pecados. Es como si en un jardn
arrancsemos una mala hierba; a la vista exterior la mala hierba no existira porque haba
sido arrancada ya, pero debajo de la tierra subsistira la raz de la mala hierba, y esta
volvera a crecer cuando se dicen las condiciones idneas para ello. Y siempre ser el
maligno que est siempre al acecho, el que se ocupar de que se den las condiciones
idneas.

Para Mart Ballester, la muerte es expiatoria y tiene carcter reparador. El hombre al

pecar hizo tres males: La ofensa de Dios, que los telogos designan por el mal de Dios. El
reato de culpa, que es el mal moral del hombre. Y el reato de pena, que tiene caractersticas
de mal fsico, tambin del hombre. Este mal coincide con el castigo. Cristo muri para
reparar estos tres males que el hombre cometi al pecar. El mal de Dios fue reparado por el
valor de latra del sacrificio del Redentor y atrajo la bendicin para el hombre. El valor
propiciatorio del sacrificio repar el mal de culpa; el valor satisfactorio, el de pena. As
qued terminada la obra de la muerte de Cristo en su fase primera, lo que constituye la obra
del Redentor. Lo que ahora falta es la aplicacin a cada hombre, que cada hombre ha de
aceptar; esto es la obra de los redimidos.
 El reato de culpa, si llegamos al ms all con l a cuestas, nos impedir entrar
directamente en el cielo. Y no porque el Seor o los ngeles que iconogrficamente
custodian el cielo, nos cierren el paso, sino porque seremos nosotros mismos, los que a la
escasa vista que podamos vislumbrar, de lo que es la grandeza, la gloria y el rostro de Dios,
nos consideraremos indignos de ver el rostro de Dios, hasta que no hayamos sido
totalmente purificados. Es la parbola de los convidados a la cena del rey: Despus dijo a
sus siervos: El banquete esta dispuesto, pero los invitados no eran dignos. Id, pues, a las
salidas de los caminos, y a cuantos encontris llamadlos a las bodas. Salieron a los
caminos los siervos y reunieron s cuantos encontraron, malos y buenos, y la sala de
bodas quedo llena de convidados. Entrando el rey para ver a los que estaban a la mesa,
vio all a un hombre que no llevaba traje de boda, y le dijo: Amigo, cmo has entrado
aqu sin el vestido de boda? El enmudeci. Entonces el rey dijo a sus ministros: Atadle de
pies y manos y arrojadle a las tinieblas exteriores; all habr llanto y crujir de dientes.
Porque muchos son los llamados y pocos los escogidos. (Mt 22,8-14).

Pero dejemos, aparte complejas cuestiones teolgicas, porque ms ayuda a desear el

amor de Dios, la sencillez y la entrega, porque al Seor no se le conquista con la mente sino
con el corazn. Aunque de todas formas, tan poco es malo que tengamos unos someros
conocimientos de la tendencia pecadora de nuestra alma. Y siguiendo el consejo de San
Pablo: Andemos decentemente y como de da, no viviendo en comilonas y borracheras,
no en amancebamiento y libertinaje, no en querellas y envidias antes vestos del Seor
Jesucristo, y no os deis a la carne para satisfacer sus concupiscencias. (Rm 13,13-14).

Mi ms cordial saludo lector y el deseo de que Dios te bendiga.