Universidade Federal do Rio de Janeiro

Centro de Filosofia e Cincias Humanas

Instituto de Psicologia

A criatividade

na obra de Winnicott

Monografia de concluso do curso de graduao

Aluna: Mariana de Toledo Barbosa

Orientadora: Maria Teresa da Silveira Pinheiro

Novembro/2004.
 Um dia ser o mundo com sua impersonalidade soberba

versus a minha extrema individualidade de pessoa

mas seremos um s.

Clarice Lispector.

2
Prefcio:

Um convite dana da criao

Este trabalho nasce de um espanto e de um fascnio, de uma desarrumao, onde

o espao para a vida parece ter-se multiplicado de tal forma, que suas fronteiras j se

dispem como horizontes misteriosos, que se lanam infinitamente a um fim que nunca

se atinge.

Tal o convite proposto por Winnicott: habitar o grande salo da vida, e

prosseguir nesta dana criadora, numa eterna renovao coreogrfica, num fazer e

refazer de si e do mundo. Esta experimentao perptua de formas e ritmos, de posturas

e passos, de cores e pares, denuncia o encantamento em que foi envolvido o prprio

autor, como se a vida fosse a sereia de mais sublime voz, e o incitasse ao grande desafio

da criao. Crie-me! Crie-me! sussurrou-lhe docemente a criatura mtica. E foi

assim que Winnicott ps-se a compor odes vida, cantos da criao, e tentou, com

algum sucesso, nos envolver neste empreendimento tentador e assustador. Comeou

ento a bradar as palavras da vida: Criem! Criem a vida!.

Alguns ouviram e deixaram o murmrio escapar rapidamente pelo tmpano

oposto. Outros pararam por um instante, e armazenaram os sons em algum ba

esquecido e empoeirado. Mas h os que no escaparam ilesos, e foram capturados pela

melodia que entoa perenemente a dana de suas vidas.

3
Introduo:

Uma inspirao

O presente trabalho fruto de diversos encontros: dentre eles, o meu encontro

com um grupo de pesquisa1, com a minha orientadora, assim como com o prprio autor

que inspira toda essa discusso Winnicott. Este me foi apresentado no sentido de

lanar luz sobre questes da clnica psicanaltica contempornea, que vm provocando

estranhamentos e produzindo diversos trabalhos acadmicos.

Vem sendo recolhida nos consultrios uma abundncia espantosa de queixas e

relatos que indicam formas de sofrimento e organizaes subjetivas consideravelmente

distintas das descries freudianas da passagem do sculo XIX para o sculo XX. Freud

possua uma clnica predominantemente composta por casos de histeria, cujo trabalho

analtico era alinhavado, em geral, tomando-se como pontos-chaves o tringulo edipiano

e a sexualidade. Lacan, posteriormente, deu seguimento sua teoria estrutural adotando

igualmente como balizadores os mesmos critrios: o complexo de dipo e o primado do

sexual.

O que vem sendo constatado atualmente um aumento notvel de pacientes que

trazem em sua fala uma problemtica que se aproxima muito mais das questes relativas

ao narcisismo do que trama edpica. Estes pacientes sempre estiveram presentes nos

consultrios psicanalticos, mas no respondiam, at ento, por to expressiva parcela

dos casos atendidos, ao menos no no Brasil.

Dentre os tericos de maior relevncia da psicanlise, um dos que imprime

nfase s questes de constituio do eu Donald Woods Winnicott. Em sua teoria do

1
A pesquisa em questo chama-se Comparao Clnica e Metapsicolgica entre Pacientes Melanclicos
e Portadores de Lpus Eritematoso Sistmico, e tem como orientadores a professora do Programa de
Ps-Graduao de Teoria Psicanaltica / Instituto de Psicologia / UFRJ, Teresa Pinheiro tambm
orientadora desta monografia e o professor do Instituto de Psiquiatria / UFRJ, Jlio Verztman.
4
desenvolvimento emocional, ele tenta dar conta dos primrdios da vida do sujeito, e das

condies para a conformao de um eu que seja sentido como real e significativo.

Busca apontar a imprescindibilidade de um ambiente confivel, de uma me dedicada,

para que se erija um eu enriquecido permanentemente pelo fazer criativo.

Da mesma forma, traa as diversas falhas do ambiente e as ansiedades

correspondentes pelas quais o beb passa, caso sua me no seja suficientemente boa.

Discorre extensamente sobre as conseqncias decorrentes dessas falhas, mas sempre

sublinhando a possibilidade de instaurar, ou re-instaurar, o espao para um viver

criativo2, no contexto do tratamento analtico.

Por sua dedicao clnica e seu empenho em transformar em teoria o

aprendizado com seus pacientes, Winnicott nos abre uma via de compreenso dos

sujeitos contemporneos que freqentam os consultrios das cidades brasileiras. Muitos

pacientes do sculo XXI apresentam em comum com os de Winnicott a ameaa

constante de descontinuidade de rompimento de suas existncias assim como uma

espcie de atrofia de suas potencialidades criativas.

O psicanalista ingls, em seu brincar incansvel, nos presenteia com diversas

consideraes a respeito da subjetividade humana, ao falar sobre ser, existir, criar.

Mergulhar em sua teoria a abrir uma porta ou diversas para um fazer clnico

criativo e para um viver criativo dos sujeitos contemporneos.

2
Winnicott acredita que o viver criativo uma maneira que o organismo tem de viver a seu modo. A sua
viso sobre o objetivo da vida ultrapassa a perspectiva freudiana, uma vez que adiciona idia de que o
organismo visa morrer a seu modo, esta concepo de que ele tenciona viver a seu modo, o que inclui
viver a prpria morte. (Phillips, 1988, p.22).
5
Winnicott: a criao de uma teoria

O fato de Winnicott ser o primeiro pediatra ingls a se aventurar pelas veredas

da psicanlise transparece em sua forma peculiar de encarar a subjetividade humana e

os primrdios do desenvolvimento infantil.

Atendia a um numeroso grupo de pacientes, o que lhe conferiu uma considervel

experincia clnica e uma oportunidade valiosa de observao. Voltava a maior parte de

sua ateno maneira pela qual se relacionavam as crianas com suas mes, e tomava

esta relao como paradigma para se compreender a relao do sujeito com o mundo.

O ambiente, na obra de Winnicott, determinante na construo de um eu

saudvel e significativo, de uma existncia verdadeira, de um viver criativo.

Normal, saudvel, patolgico, so termos utilizados pelo autor, que nem

sempre detalha os critrios para decidir o que se encontra em cada uma destas

categorias. Entretanto, evidente, em sua teoria, que saudvel ou normal3 algum

que dispe da ponte que liga o sujeito ao mundo, ou seja, que exercita sua

potencialidade criativa na rea de iluso; enquanto que patolgica a ausncia ou

diminuio desta capacidade de criar o prprio viver, e do espao onde esta capacidade

se atualiza em experincia

Doena, para Winnicott, a inibio da espontaneidade potencial que

caracteriza a vitalidade de uma pessoa. A psicopatologia se origina, segundo ele, de

quebras na continuidade da existncia4 durante o desenvolvimento emocional primitivo.

3
Winnicott define normalidade como a sade do indivduo e da sociedade em seu artigo Da dependncia
independncia no desenvolvimento do indivduo (1963, p. 80). J em Distoro do ego em termos de
falso e verdadeiro self (1960, p. 137), a normalidade est relacionada capacidade de habitar a rea
intermediria entre o sonho e a realidade, espao da vida cultural.
4
Sade, por sua vez, est relacionada a ser e sentir-se real. (Winnicott, 1967, p. 18).
6
Resulta de intruses e privaes proporcionadas por falhas da proviso parental, que

colocam obstculos maturidade, e impem ao beb que se submeta ao ambiente5.

Winnicott era tido como o representante da realidade externa na Sociedade

Psicanaltica Britnica (Phillips, 1988, p. 61), por ressaltar insistentemente a relevncia

do mundo circundante no somente no delineamento inicial do eu, assim como no

enriquecimento da existncia ao longo de todo o decorrer da vida.

Se para Freud (1930), a realidade frustrante, pois impe restries pulsionais,

para Winnicott, potencialmente dadivosa e tem a funo de assegurar limites

fantasia6. Do ponto de vista do autor ingls, no h nenhum contra-senso em se usar a

realidade externa para a satisfao. A maturidade no desenvolvimento emocional

implica em socializao, em identificao com a sociedade em que se vive, a qual se

aceita e se altera, sem prejuzo demasiado da espontaneidade7. A cultura se coloca como

um meio de realizao do self, e no como uma renncia pulsional compulsria.

A nfase dada por Winnicott continuidade da existncia e ao desenvolvimento

emocional se contrape fortemente ao relevo atribudo por Freud descarga sexual8 e

ao conflito entre as pulses de vida e de morte. No legado freudiano, as pulses e o

inconsciente respondem pelas principais articulaes, e no h uma proposio de self

unitrio. Em Winnicott, por sua vez, tudo gira em torno do self enquanto parceria

psicossomtica que tem como raiz o corpo sendo este mais um delimitador de um

espao interior por meio da pele-membrana do que um corpo ertico. A pulso

5
[...] nossa teoria inclui a crena de que viver criativamente constitui um estado saudvel, e de que a
submisso uma base doentia para a vida (Winnicott, 1971, p. 95).
6
Trata-se aqui da acepo winnicottiana de fantasia como devaneio, modalidade fantasmtica que tende a
promover o isolamento do sujeito. Esta noo de fantasia bastante desenvolvida no captulo Sonhar,
Fantasiar e Viver do livro O Brincar e a Realidade (1971).
7
Winnicott, 1963, p. 80.
8
Winnicott marca sua posio claramente em relao sexualidade ao escrever: O que a vida? No
preciso saber a resposta, mas podemos chegar a um acordo: ela est mais prxima do SER do que do
sexo. (1967, p. 18).
7
designada como impulso por prazer subsumida aqui pulso entendida como impulso

no sentido do desenvolvimento, da maturidade.

partindo desta perspectiva terica que Winnicott inverte a proposio de que a

satisfao pulsional9 possibilita a relao da criana com a me, afirmando que, ao

contrrio, a relao me-beb que torna a satisfao pulsional possvel, o que ratifica o

papel determinante do ambiente. A noo de gratificao cede lugar de significncia

(meaningfulness) como critrio para a satisfao pulsional. A vida pulsional s tem

satisfao frente presena de uma me que d suporte ao beb para que este organize

suas experincias e perceba significncia (meaningfulness) nelas; apenas quando

includas na catalogao do self, podem as experincias pulsionais encontrar satisfao.

neste sentido que Winnicott surpreende os psicanalistas ao tratar as pulses como

possveis complicaes para as necessidades mais fundamentais de relacionamento. Isto

ocorre quando as experincias pulsionais no so abarcadas pelo arcabouo do self.

A terapia psicanaltica, entendida a partir do enfoque do autor ingls, consiste

em conectar partes dissociadas do self, constituir ou restituir a continuidade da

existncia. O abandono da concepo clssica de tratamento com o fim primordial de

interferir nos recalcamentos bastante revelador no que se refere postura de Winnicott

em relao tradio: parte-se dela para fazer algo diferente. Winnicott o que Deleuze

chama de traidor10: ele rompe com sua classe psicanaltica nos pontos mais vitais, e

fora o nascimento de abordagens indubitavelmente originais; trai com elegncia

aqueles a quem mais admirou e que mais o influenciaram Freud e Klein.

9
Na edio inglesa das obras completas de Freud, a palavra alem Trieb foi traduzida por instinct. O
correspondente em portugus para Trieb pulso, e para instinct, instinto. Com o intuito de evitar me
aprofundar em discusses acerca da traduo, e levando em considerao o fato de que Winnicott
empregava o termo instinct (instinto) muitas vezes no sentido de pulso, estes dois termos sero adotados,
no presente trabalho, de forma indistinta.
10
Ser traidor de seu prprio reino, ser traidor de seu sexo, de sua classe, de sua maioria que outra razo
para escrever? [...] que trair difcil, criar (Deleuze & Parnet, 1978, p. 58).
8
 No que tange tcnica, o psicanalista ingls um crtico incansvel do abuso

interpretativo, demonstrando franca discordncia com Melanie Klein e seus seguidores.

Valoriza o uso da interpretao, e no a interpretao em si; e faz face

superinterpretao, depositando confiana na natureza, na tendncia natural que os seres

humanos supostamente tm de se desenvolverem, caso o ambiente seja facilitador. Em

seu consultrio, o brincar que ocupa o maior espao, em detrimento da interpretao

que, entretanto, no descartada. A resistncia do paciente , para ele, fruto da falha do

analista em propiciar um ambiente confivel para que se possa brincar. Para alargar

delicadamente a rea de iluso, o analista tem que ter pacincia e permitir que o

paciente siga em seu ritmo11 prprio. O analista no passa de um observador, cuja

funo interferir o mnimo possvel. Seu trabalho se faz presente principalmente no

acolhimento do nonsense que vem tona e que no deve ser interpretado. A confiana

precisa ser calmamente tecida para que o brincar se reverta de potencialidade para

experincia no setting analtico12.

Uma das marcas mais incrveis e peculiares de Winnicott seu interesse pela

vida, e a convocao que faz a seus colegas para que no percam de vista o principal:

ainda temos de enfrentar a questo de saber sobre o que versa a vida (Winnicott,

1971, p. 137).

Esta obstinao em buscar o valor da vida em tentar traar na vida o que a

reveste de valor , no faz com que Winnicott caia numa postura ingnua, e busque

reverter a vida no jogo de contente, tal como fez a personagem Poliana (Porter, 1913).

No se trata de uma busca equivocada por uma felicidade incondicional como

11
Este tempo em que se faz necessrio testar o ambiente para assegurar que ele confivel descrito por
Winnicott como perodo de hesitao.
12
Khan (1971), em um caso clnico publicado, descreve detalhadamente a construo da confiana e do
espao de iluso que possibilitam o brincar.
9
fundamento da vida, mas da afirmao de tudo o que vivemos, em que se abraa o

sofrimento como mais uma das vicissitudes de um viver criativo13.

A teoria de Winnicott escreve a vida, no apenas escreve sobre a vida. uma

teoria viva, produto da potencialidade criativa e da afirmao da vida do prprio autor.

Nela, se ouvem fogos comemorativos e grunhidos dolorosos, porm no menos festivos,

pois igualmente afirmam a grande faanha da vida criativa, da criao vital.

Fitzgerald (1936), em um de seus contos, alega que a indicao de uma

inteligncia de primeira ordem se d por meio da capacidade de manter no esprito

duas idias opostas, ao mesmo tempo, sem perder a capacidade de funcionar.

Winnicott, de certa forma, endossa este ponto de vista ao desenvolver sua teoria com

base na aceitao de diversos paradoxos, entre eles, um fundamental (1971, p. 10):

criamos o mundo ao encontr-lo, ao nos depararmos com ele, ao nos colocarmos em

contato com o que j estava presente anteriormente. Este paradoxo no pode, ou no

deve, ser resolvido, se quisermos preservar a riqueza da contribuio do autor.

extremamente relevante que as duas idias opostas a criao do mundo, e sua prvia

existncia permaneam no esprito por toda a vida.

Reconhece-se facilmente a diferena entre Fitzgerald e Winnicott: para o

primeiro, o paradoxo prerrogativa dos homens mais inteligentes, e nesta categoria,

certamente poderamos incluir o psicanalista ingls; este, no entanto, localiza o

paradoxo na raiz da criatividade humana e o inclui na vida de cada sujeito. Viver

criativamente diria ele criar o mundo que existe, e se criar a partir dele. O

paradoxo, para o escritor, prova da inteligncia de alguns, enquanto que, para o

13
A vida de um indivduo saudvel caracterizada por medos, sentimentos conflitivos, dvidas,
frustraes, tanto quanto por caractersticas positivas. O principal que o homem ou a mulher sintam que
esto vivendo a sua prpria vida, assumindo responsabilidade pela ao ou pela inatividade, e sejam
capazes de assumir os aplausos pelo sucesso ou as censuras pelas falhas. (Winnicott, 1967, p. 10).
10
psicanalista, est mais atrelado possibilidade criativa de todos, com as diferenas

proporcionais devidas.

A criatividade ocupa um lugar central na produo winnicottiana: a criatividade

terica e clnica do prprio autor, e a criatividade humana, deusa da fertilidade da vida,

atributo de cada um. Winnicott enxerga na vida seu enorme potencial criativo, sua

generosidade de formas, sua proliferao do novo, sua germinao variada. Cria-se o

mesmo em algo sempre renovado, e os criadores somos ns prprios: criadores do

mundo, dos nossos eus, da vida.

Um beb no existe

Possivelmente por ter trabalhado com crianas durante toda a sua vida, o

psicanalista ingls estabeleceu como um de seus principais objetivos tericos o

desenvolvimento de uma concepo gentica do viver criativo. Ele visa compreender

em que condies o sujeito pode abrir caminho para o exerccio de sua criatividade.

Ao longo de todo o seu percurso, uma resposta ressoou altissonante e insistente:

para viver criativamente, depende-se de um ambiente suficientemente bom, e este

ambiente encarnado por uma me suficientemente boa nos primeiros ensaios da vida.

Pode-se, desde ento, comear a vislumbrar uma interpretao a esta afirmao

impactante: Um beb no existe. Um beb no se confronta com os primeiros desafios

de sua existncia enquanto uma individualidade, j que ele no existe sozinho; em sua

perspectiva, sua me e ele formam um bloco inseparvel, uma nica massa viva e

amorfa.

11
 Neste momento de dependncia absoluta, em que a clula composta pelo

indivduo mais o ambiente, o beb conta com uma me suficientemente boa. Esta no

precisa ser perfeita, infalvel. A me devotada comum se encaixa nessa categoria, o

que indica que se exige da me apenas que ame o seu filho, que se dedique a ele, que

tente lhe satisfazer as necessidades e se identifique com ele.

A identificao de que Winnicott fala nesta fase da vida do beb a

identificao primria que, segundo seu ponto de vista, precede o estar-em-unio-

com14, uma vez que o beb e a me so um; at aqui, no houve nada seno

identidade15.

Em fins de gravidez e nas primeiras semanas de maternagem, as mes costumam

ser acometidas pela preocupao materna primria, descrita como um estado

transitrio em que elas vivem exclusivamente para seus bebs. Nem todas as mes so

capazes de tal envolvimento com o que concerne aos cuidados maternos. Este um dos

balizadores que diferenciam uma me suficientemente boa de uma me no

suficientemente boa.

A preocupao materna primria de suma importncia para o

desenvolvimento emocional primitivo do beb e pode ser comparada a uma patologia

que dura algumas semanas e tende a ser superada sem nenhuma teraputica especfica,

como se o passar do tempo desse conta de restabelecer me o interesse pelo restante

de seus afazeres cotidianos, para alm de cuidar de seu filho.

Em contrapartida dependncia absoluta do beb, a me suficientemente boa

sente-se ela prpria dependente e parte dele. Ela, igualmente, enlevada pela

preocupao materna primria, sente formar um bloco com o filho, e tenta adaptar-se

14
Esse estado precoce da relao me-beb tambm designado como narcisismo primrio, noo que
assume em Winnicott um significado diferente do freudiano. (Abram, 1996, p. 240).
15
Esta identificao primria extremamente relevante para o restante das experincias de identificao
subseqentes (Winnicott, 1971, p. 114).
12
ativamente a ele, atender s suas necessidades, buscando, por meio da identificao,

adivinhar aquilo de que ele precisa. H um enorme prazer por parte da me nesse

cuidado, e sua consagrao a configura como um ambiente perfeito16.

Apesar da forte influncia que Darwin exerce sobre ele, Winnicott no defende a

adaptao do recm-nascido ao ambiente. Muito pelo contrrio, ele isenta o beb desta

tarefa, indicando o risco que uma adaptao precoce oferece ao self. o ambiente

primitivo encarnado pela me que deve se adaptar ativamente criana e

satisfao de suas necessidades. Apenas desta forma estabelecida uma relao

significativa e satisfatria com a realidade externa.

Em sua dedicao exclusiva ao beb, a me geralmente consegue prov-lo

daquilo de que precisa, ou reparar a prpria falha num tempo muito curto, exercendo o

que se descreve como maternagem suficientemente boa. Um dos fatores para que isso

se realize que o ambiente suficientemente bom seja garantido pelo pai, que permite

que a clula me-beb fique momentaneamente isolada das perturbaes estranhas a ela.

Este um dos raros pontos em que Winnicott ilustra a participao do pai no

desenvolvimento emocional infantil17.

Se a relao primitiva com a me for marcada por reciprocidade e por cuidados

maternos, a criana torna-se apta a depositar uma certa confiana na fidedignidade no

s do ambiente primrio, representado pela me, assim como nas formas futuras do

ambiente e do mundo externo. Apenas nesse cenrio, possvel arquitetar um espao e

um tempo para o viver criativo.

16
A dedicao materna faz com que seja possvel me suficientemente boa corrigir suas falhas dentro
de um limiar temporal suportvel para o beb. esta capacidade que a configura como ambiente perfeito,
mesmo levando-se em conta sua falibilidade.
17
A relegao winnicottiana da figura paterna ao segundo plano constitui mais uma dissonncia entre
Freud e Winnicott.
13
Da apercepo percepo: a possibilidade do viver criativo

Segundo a perspectiva winnicottiana, a relao do sujeito com o mundo no est

dada desde sempre, tal e qual se apresenta na vida adulta; ela deve ser construda. Isto

o mesmo que afirmar que, inicialmente, o beb no percebe objetivamente o mundo,

no consegue demarcar as fronteiras que localizam o mundo fora do eu, como algo a ser

compartilhado18 com outros. No h nem mundo nem outros, uma vez que o espao

exterior ainda no foi delimitado. Esta fase anterior percepo objetiva dominada

pela apercepo.

Este estgio primitivo do desenvolvimento infantil designa uma forma de estar

no mundo em que este tomado como parte ou produto do prprio eu. Ainda no est

presente o teste de realidade, de forma que o beb cr que tudo o que encontra criao

sua e est sob o seu controle mgico. Os objetos so tidos como subjetivos e o beb

exerce sua onipotncia sobre eles.

A apercepo criativa caracteriza, desta maneira, a relao com a me e com o

ambiente desde o incio, e perdura mesmo aps a aquisio da percepo atendida a

condio de que o desenvolvimento emocional do beb transcorra sem maiores

percalos.

A percepo objetiva do mundo, por sua vez, uma percepo compartilhada

com os outros, em que o que percebido passa por uma verificao que o confirma

como real. Para que o beb se torne apto a perceber objetivamente, necessrio que ele

j esteja submetido ao teste de realidade.

18
Segundo Phillips (1988, p. 119), o que Winnicott chama de realidade compartilhada , em verdade, o
compartilhamento de iluses, a sobreposio de preocupaes individuais. O autor fundamenta seu
argumento lanando mo da idia winnicottiana de que os grupos se formam com base na similaridade
das experincias ilusrias individuais.
14
 Estabelece-se, em geral, um certo contnuo entre apercepo e percepo: o beb

cria o que j se encontra no mundo, ele cria um mundo que est presente. A experincia

da apercepo criativa fortalecida pela percepo objetiva do que se criou, e isto

confere ao mundo e ao viver o colorido peculiar da criatividade.

Enquanto o beb est imerso na apercepo e ainda no se engajou na percepo,

tudo o que ele apercebe faz parte do eu, de forma que a apercepo consiste num olhar

para si mesmo. A ela deve ser adicionada e no contraposta ao longo do

desenvolvimento, a percepo, isto , um olhar voltado para as coisas, para o no-eu,

que se localiza externamente s bordas do eu. A criana, antes de descobrir o mundo, de

perceb-lo objetivamente, o cria, o apercebe.

Aquilo que direciona para o encontro com o mundo a agressividade. No se

trata, de forma alguma, de uma agressividade voltada contra algum, que vise

destruio. Est sendo considerada aqui a fase preconcern, em que o beb no tem

dimenso dos efeitos de sua agressividade. Ao ser agressivo, ele no est preocupado

com as conseqncias de seus gestos: movimenta-se sem determinar uma direo ou

uma inteno.

A agressividade em questo sinnima de espontaneidade, e no coincide com o

que Freud denomina pulso agressiva: no nem pulso, nem imperativo de

destruio19.

Na leitura de Phillips (1988, p.109), h duas razes na vida instintiva, mas no

dois instintos. Uma dessas razes agressiva e busca oposio; a outra ertica e busca

complementaridade. O componente ertico o mesmo em todos os bebs, j o

componente agressivo varivel conforme as experincias que o beb vive com o

ambiente.

19
A destrutividade consiste na agressividade no modificada pelo relacionamento com o ambiente.
(Phillips, 1988, p. 105).
15
 Denomina-se fora vital o correspondente, no campo da agressividade, ao

potencial ertico. esta vitalidade que fornece o sentimento de estar realmente vivo.

Winnicott acredita existir uma energia inata, um imperativo primrio poderoso

no sentido do desenvolvimento; e a qualidade especfica desta energia a agressividade,

responsvel por satisfazer o desejo por diferenciao.

A agressividade est na base do desenvolvimento emocional, pois por meio

dela que a relao com outros reais20 pode existir. Ela componente da expresso

primitiva do amor, no que amar denota relacionar-se com objetos externos.

O componente agressivo manifesta-se antes mesmo da integrao do eu e

coincide com uma motilidade vinda desde o tero. Com a repetio de gestos

espontneos, o beb acaba por se deparar com oposies. Estes objetos que se

interpem em seu trajeto gestual so os primeiros indicativos de um mundo externo,

contra o qual a agressividade-motilidade do beb vai se voltar, dotando de realidade o

ambiente circundante.

Contrariamente a Freud, que defende que o objeto recebe a agressividade do

sujeito por ser externo a ele e estar fora de seu controle mgico, Winnicott atribui

sobrevivncia do objeto agressividade do beb, a inaugurao de uma externalidade. O

objeto s se torna externo ao receber a agressividade do beb sem sucumbir

destruio, apontando que o controle da criana no onipotente, mas apenas um

controle por manipulao. No que o objeto sofre a agressividade do beb sem retaliar, e

sobrevive, o beb passa da relao de objeto para o uso de objeto, em que este amado

por ter escapado destruio. Existe prazer em se encontrar um objeto real, denso,

macio e manipulvel.

20
Real, neste contexto, significa distinto, diferente, no sentido daquilo que faz oposio.
16
 H, em Winnicott, um reconhecimento precoce do mundo externo no-eu ,

em contraponto com uma interioridade eu. Todavia, esta separao eu no-eu, ao

invs de se estabelecer de forma definitiva, oscila num vai-e-vem alternado.

O aspecto de realidade conferida experincia criativa pela agressividade deriva

do uso do aparelho motor (e sensrio correspondente), por meio do qual o sujeito

percebe objetivamente aquilo que criou.

A experincia criativa se engendra a partir de uma necessidade indefinvel para o

beb, qual este responde com movimentos musculares, que o colocam em contato com

um objeto exterior responsvel por findar com o desconforto provocado pela

necessidade. Como exemplo, pode-se figurar um beb faminto que, em meio a

movimentaes aleatrias, pe-se diante do seio de sua me, que o amamenta e sacia

sua fome.

A hiptese de Winnicott que, diante do desconforto, o beb est prestes a criar

algo que possa abrevi-lo e, neste exato momento, a me lhe oferece o seio; ele, ento,

presume que o seio criao sua. A participao da me ao apresentar o seio torna o

desejo do beb apresentvel, e d forma ao objeto que, criado por ele, tem o poder de

dar fim inquietao e ao incmodo causado pelo surgimento de uma necessidade.

Desta forma, com a repetio do desconforto, o beb voltar a criar o seio, o que

deve ser seguido da apresentao deste para que se confirme sua possibilidade criativa.

A repetio da seqncia apercepo criativa percepo objetiva o primeiro passo no

sentido de um viver criativo, pois instaura a confiana no desejo como fonte de

possibilidade.

A parte que cabe agressividade, enquanto motilidade e espontaneidade,

oferecer meios para a percepo do objeto apercebido, criado. Por meio desta atividade

motora, a vida se torna mais rica e permeada de realidade e densidade.

17
 Em termos da repetio da experincia criativa, necessrio salientar que o

carter repetitivo no diz respeito a uma reproduo idntica de uma experincia vivida

anteriormente. A cada percepo do que se criou, adicionam-se novos elementos; a

realidade enriquece a criao, disponibilizando com generosidade os seus recursos. O

objeto criado nunca o mesmo: a cada vez que o beb cria o seio, por exemplo, um

seio diferente, acrescido de novas caractersticas, percebido por novos ngulos. Sendo

assim, a repetio que lana o sujeito no viver criativo no consiste na reincidncia de

uma mesma experincia, mas num exerccio renovado da criatividade.

A possibilidade do viver criativo se estende da apercepo percepo, e se

sustenta num livre exerccio da agressividade. Ser agressivo encontrar, perceber o

mundo que se criou, e atribuir a ele uma realidade que confere vida um valor. O viver

criativo decorre do sucesso da experincia da agressividade21 e do par apercepo-

percepo, e proporciona um sentido de existncia e um sentido para a existncia.

Iluso e desiluso: a construo do lugar em que vivemos

A noo de iluso remete a uma coincidncia entre o que criado pelo sujeito e

o que lhe apresentado pelo ambiente. Nos primrdios da vida infantil, a me

representa o ambiente, e tem como uma de suas funes iludir o beb, ou seja,

apresentar-lhe um objeto no exato momento em que ele o cria, de modo a tornar

presente a iluso de que ele pode criar o mundo sua volta. Na experincia criativa, a

iluso emerge no momento em que a apercepo e a percepo sobrepem-se, e a

agressividade encontra a oposio do objeto apresentado pela me.

21
O sucesso em relao agressividade se refere a um ambiente que no retalia, e que mantm seu
acolhimento mesmo em face dos gestos agressivos. Quando isto no ocorre, pode-se forjar uma
organizao falso self. Este tema ser abordado em um tpico mais adiante.
18
 Previamente s experincias de iluso que permitem o translado entre

apercepo e percepo e criam um acesso realidade , o sujeito se encontra imerso na

fantasia, num isolamento em que se relaciona apenas com o que eu22, composto pelo

conjunto do indivduo e sua me. Na poca da apercepo criativa pura, antes da

possibilidade da percepo objetiva, ainda no h relao com a realidade. O sujeito

transita no registro da fantasia que, na concepo de Winnicott antecede a realidade, ou

seja, prvia ao contato com o mundo externo real.

Em funo do potencial criativo que, segundo Winnicott, inato o beb fica,

desde o incio, predisposto a alucinar diante de uma necessidade. Isto o mesmo que

afirmar que o sujeito cria o objeto imaginariamente a partir de seu desejo por ele. A

iluso, ao conjugar o objeto alucinado com o objeto apresentado, faz coincidir o

desejado com o real23 e d margem a uma experincia de onipotncia, em que o sujeito

sente-se como um Deus24, uma potncia criadora que desconhece limites.

Para Winnicott (1971, p. 26), a onipotncia no um estado, mas um fato da

experincia, algo que tem que ser vivido e revivido. Garantida por uma certa monotonia

por parte da me, que impede que o beb seja assolado por imprevistos

incompreensveis para ele, a repetio da experincia de onipotncia gera confiana no

ambiente. Este deve ser suficientemente bom para que a onipotncia no seja afrontada

muito precocemente.

Ao criar objetos do mundo sua volta, ao praticar seu fazer divino, a criana

deve encontrar oposies de objetos apenas em doses com que consiga lidar, e jamais

22
H que se chamar ateno para o fato de que o termo eu est sendo utilizado apenas no sentido de
denotar uma identidade do beb com o mundo circundante, denominada identificao primria. Ainda no
se pode falar, neste estgio, do eu enquanto uma unidade integrada, pois o processo de integrao
condicionado pela iluso, no podendo preced-la.
23
O objeto da experincia ilusria o objeto transicional , ao abarcar caractersticas do mundo interior e
exterior, se transfigura numa terceira alternativa de objeto e nunca meramente o substituto de algo.
24
Winnicott utiliza-se desta imagem de Deus em seu artigo Vivendo de modo criativo (1986). Freud,
por sua vez, em seu texto sobre o narcisismo, discorre sobre a onipotncia lanando mo da expresso
sua majestade, o beb.
19
deve ser desafiada com a questo: Voc criou isto ou isto j estava no mundo?. O

paradoxo deve ser sustentado e preservado: o objeto foi criado e j estava presente,

externo e parte do sujeito, uma possesso no-eu.

A experincia de iluso, cuja reincidncia deve ser garantida pela dedicao

atenta da me, arquiteta uma rea intermediria entre o eu e a realidade externa, onde se

d o exerccio da criatividade. A rea de iluso - ou espao transicional - um espao

potencial de repouso e experimentao, em que o sujeito est momentaneamente

desobrigado de traar uma linha delimitadora entre o dentro e o fora.

Este terceiro lugar, entre o interno e o externo, entre o eu e o no-eu, o lugar

em que experimentamos a vida, justamente por abrigar a criatividade. Os fenmenos

que a ocorrem - denotados transicionais - so infinitamente variveis, em contraste com

os fenmenos relativamente estereotipados do funcionamento corporal e da realidade

ambiental.

Costa (2004, p. 101), influenciado por Bergson, faz uma leitura do espao

transicional enquanto o tempo em que o objeto do desejo est ausente do campo de ao

do sujeito. Este espao indica, nesta concepo, o intervalo temporal entre a criao do

beb, derivada de um desejo, e o encontro, por meio da agressividade, com o objeto

sobre o qual age o beb no sentido de revestir seu desejo de significncia

(meaningfulness).

Os objetos e fenmenos transicionais so arbitrrios. Todavia, depois de

escolhidos, os pais devem compreender a sua importncia, permitindo que o beb os

preserve junto a si sempre que queira, at que eles no mais lhe despertem interesse

algum e sejam relegados ao limbo.

Demarcam os primeiros estgios da iluso e denominam-se transicionais, pois

encarnam a transio de uma criatividade primria, onde a atividade apenas

20
aperceptiva, para uma percepo objetiva do mundo, que se enlaa com a apercepo

criativa. Tambm se referem transio da relao do beb com sua me de uma

dependncia absoluta para uma dependncia relativa.

O sujeito inicia por meio dos objetos e fenmenos transicionais sua jornada

em direo experimentao. O uso da primeira possesso no-eu tambm o primeiro

uso de um smbolo e a primeira experincia do brincar a primeira experincia criativa.

O objeto transicional s pode ser usado, pois porta dois traos indispensveis:

complacente e resistente. O primeiro destes aspectos convida o beb a exercitar toda a

sua onipotncia; e o segundo, indica a solidez do mundo e os limites do corpo e do eu.

A relao com o mundo por meio da face complacente do objeto resulta numa satisfao

libidinal e se insere no registro do princpio do prazer. J a mediao pela face resistente

leva satisfao da agressividade motora e do princpio do fazer criativo (Costa, 2004,

pp. 118-119).

Os fenmenos e objetos transicionais disponibilizam uma soluo no-

complacente perda de onipotncia da criana, pois no impem ao sujeito recm-

chegado ao mundo uma submisso e adaptao precoce s demandas do ambiente.

Marcam a estria da passagem do beb de um controle onipotente do objeto para um

controle por manipulao, que abarca um erotismo muscular e um prazer de

coordenao (Winnicott, 1971, p. 23).

A utilizao dos objetos e fenmenos transicionais se d em direo inversa

realizao alucinatria do desejo: ao invs de adotar o prazer do passado como modelo

de gratificao pulsional, abre caminho para um futuro rico em novidades no que se

refere a objetos e modos de satisfao.

A iluso no apenas empurra para o futuro como tambm cerze o tempo numa

continuidade passado-presente-futuro, escrevendo a histria do sujeito pela composio

21
dos tecidos remendados da experincia. justamente esta costura que estabelece a

diferena entre os dois tipos de fantasia que se podem distinguir na teoria winnicottiana:

uma pessoal e organizada, relacionada com a histria de experincias fsicas, excitaes,

prazeres e dores da infncia; outra sinnimo de devaneio (daydream), que isola do

contato consigo e com os outros, e custa a integrao pessoal (Phillips, 1988, p. 59).

A primeira a fantasia banhada pela iluso e est em consonncia com a

expresso da espontaneidade do self. A segunda denuncia um colapso primitivo do

ambiente de suporte, uma privao que rompe a continuidade da existncia e torna

necessrio um isolamento numa tentativa de auto cura (Phillips, 1998, p. 102).

Alm de configurar os primeiros estgios de iluso, so os objetos e fenmenos

transicionais que tornam possvel uma outra importante funo da me: desiludir o

beb, isto , indicar a ele que sua onipotncia ilusria, que nem sempre ele pode criar

os objetos presentes no mundo.

A desiluso se inicia com as falhas da me, com seu gradual abandono do

estgio de preocupao materna primria. Frente a esta nova situao, o beb tem de

abrir mo da dedicao exclusiva de sua me, e passar a depender dela apenas

relativamente, e no mais de forma absoluta. Nesta modalidade de dependncia, por

estar fundido com a me, no pode se dar conta de seus cuidados; na dependncia

relativa, os dois plos a me e o beb esboam um destacamento, e j possvel

perceber os cuidados maternos, visto que a me comea a se configurar como uma

pessoa diferente do beb.

Caso o ambiente seja suficientemente bom, o beb ter meios para lidar com as

falhas maternas: a criao de um limite temporal para a frustrao, a apreenso do

sentido de processo, a atividade mental rudimentar, satisfaes auto-erticas e a

22
integrao das experincias do passado, do presente e do futuro (Winnicott, 1971, p.

25).

As ausncias da me podero ser suportadas sem ameaar a continuidade da

existncia da criana, desde que no sejam demasiado prolongadas. O sentimento de

que a me existe tem um prazo de validade que pode ser um pouco adiado, mas nunca a

ponto de produzir um trauma no beb. Se a me demora muito a retornar, o beb no

consegue reter sua imagem, e sua ausncia adquire o significado de morte, de

aniquilao. Por estar identificado com a me, a prpria criana sente-se ameaada de

desintegrar-se, e v rompido o seu continuar a ser25.

A separao me-beb, a dissoluo do bloco previamente presente, um

processo muito delicado, que deve transcorrer de forma gradual, a fim de que se

preserve a rea de iluso conquistada. Ao se partir em direo desiluso, deve-se haver

experimentado muitas experincias de iluso e onipotncia, para que se tenha sempre a

possibilidade, ao longo de toda a vida, de recorrer ao espao intermedirio.

A desiluso insere o teste de realidade e exige do beb a verificao do que eu

e do que no-eu, assim como o reconhecimento de que ele no pode controlar de

forma mgica o que lhe externo.

Os fenmenos e objetos transicionais propiciam o desencadeamento da

separao, por funcionarem como smbolos de unio. O beb se apega a um objeto ou a

um fenmeno transicional no momento em que a me se ausenta, pois lhe atribui um

carter de smbolo de unio entre ele e sua me, o que permite o entendimento de que,

apesar de ausente, a me continua viva.

25
O sentimento de que a me existe dura x minutos. Se a me ficar distante mais do que x minutos, ento
a imago se esmaece e, juntamente com ela, cessa a capacidade do beb utilizar o smbolo da unio. O
beb fica aflito, mas essa aflio logo corrigida, pois a me retorna em x + y minutos. Em x + y minutos,
o beb no se alterou. Em x + y + z minutos, o beb ficou traumatizado. Em x + y + z minutos, o retorna
da me no corrige o estado alterado do beb. O trauma implica que o beb experimentou uma ruptura na
continuidade da vida, de modo que defesas primitivas agora se organizaram contra a repetio da
ansiedade impensvel ou contra o retorno do agudo estado confusional prprio da desintegrao da
estrutura nascente do ego (Winnicott, 1971, p. 135-136).
23
 A separao para que no seja sentida como uma ameaa de aniquilao pelo

beb condicionada pelo objeto ou fenmeno transicional eleito, que simboliza

diversas continuidades: continuidade do beb com a me, com o mundo, continuidade

dos cuidados maternos e continuidade da existncia do beb.

Os objetos e fenmenos transicionais so pontes entre a psique individual e a

realidade externa (Winnicott, 1955, p. 217), que amortecem o choque da separao, ao

zelarem pela preservao da rea intermediria de iluso, onde a criatividade sempre

uma possibilidade do viver.

A arquitetura do lugar em que vivemos, alm de conservar-se, alargada com o

amadurecimento do eu e a transposio do interesse pelos objetos e fenmenos

transicionais para todo o campo da experincia cultural.

O brincar, que uma primitiva prtica da criatividade, uma forma primordial de

habitar a rea intermediria, no prerrogativa infantil, mas deve ser frudo pelo sujeito

em qualquer idade26.

A rea de iluso, ao ser preservada, proporciona ao sujeito a alternativa de se pr

em continuidade com o mundo, e cri-lo, assim como criar a si prprio. Esta criao,

segundo Costa (2004, p.117), significa a captao seletiva dos aspectos das coisas do

mundo teis para a ao; e, ao agir no mundo, o sujeito confere significncia

(meaningfulness) ao desejo e realidade ao eu.

A criatividade, o brincar, demanda um espao e um tempo prprios. nesta rea

intermediria e nestes instantes que experimentamos a vida; este o lugar em que

vivemos.

26
Diferentemente de Winnicott, que distingue o brincar como indicativo de sade e no como uma dentre
as defesas encarregadas pelo recalcamento pulsional, Freud toma o brincar como uma tentativa de barrar
o excedente pulsional, principalmente o de carter sexual (Costa, 2002).
24
A concepo do eu

Winnicott escreve que h diferena entre eu e ego em uma carta sua

tradutora francesa, Jeannine Kalmanovitch (Khan, 2000, p. 42), e define o eu como a

pessoa nica que se , totalidade derivada do processo de amadurecimento, propiciado

por um ambiente suficientemente bom, que sustenta e maneja. o eu e a vida do eu que

do sentido ao viver, e o cerne do eu a morada da criatividade.

Eu define um somatrio de experincias tranqilas, motilidade espontnea e

sensaes, retornos da atividade quietude, e o estabelecimento da capacidade de

espera por recuperaes aps os aniquilamentos derivados das reaes a intruses do

meio (Winnicott, 1956, p. 405). Estabelece um incio e equivale, tambm, a uma soma

de incios.

Em diversos momentos da obra, entretanto, coloca-se certa dificuldade em

identificar no autor um uso muito criterioso do termo, o que, muitas vezes, acaba por

provocar confuses e compreenses equivocadas.

Uma das maiores oportunidades de se vislumbrar sua posio diferencial, em

comparao com outros autores da psicanlise, inclusive com o prprio Freud, -nos

dada no artigo A Integrao do Ego no Desenvolvimento da Criana (1962).

Neste escrito, o eu caracterizado por sua busca por integrao, e pela

dependncia de uma me suficientemente boa para que este percurso em direo

maturao ocorra sem prejuzos para o sujeito. Tambm apontada a indispensabilidade

de um aparelho eletrnico intacto, para que o eu possa se estabelecer enquanto

organizador das experincias vividas.

Para Winnicott, o id no anterior ao eu, ou melhor, no faz sentido mencionar

as experincias do id, caso estas no sejam organizadas pelo eu. O funcionamento do id

25
est subordinado catalogao de experincias realizada pelo eu, que permite que a

atividade instintiva relacionada ao id passe a ser tomada pelo sujeito como parte de

sua vida. Antes de o eu estabelecer-se enquanto unidade, e abarcar, desta forma, estes

impulsos instintivos, no se justifica falar em id, j que, para o beb, os estmulos

instintivos do id so vividos como to exteriores quanto os estmulos provenientes do

mundo.

O eu demarca o incio da existncia, e sua fora varia de acordo com a

capacidade da me em ser suficientemente boa e atender s necessidades psquicas e

fsicas na fase de dependncia absoluta.

Neste estgio, o beb constantemente ameaado por ansiedades inimaginveis,

tais como a desintegrao, cair para sempre, no ter conexo alguma com o corpo e

carecer de orientao; estas so as essncias das ansiedades psicticas. A me deve,

nesse momento, se utilizar de sua identificao com seu filho, para tentar adivinhar suas

necessidades e supr-las, de modo a garantir a continuidade do processo de maturao.

A maternagem que molda um ambiente suficientemente bom contribui para

facilitar e dar suporte ao desenrolar das tendncias herdadas de desenvolvimento. Estas

so servidas por instintos, e no constitudas por eles.

O desempenho de Winnicott em descrever um desenvolvimento que

desemboque na maturidade do eu, faz com que o autor parea por vezes estar querendo

defender o verdadeiro desenvolvimento, norma para todos os desenvolvimentos

individuais.

Entretanto, o psicanalista, em sua obra, faz questo de lanar mo do termo

capacidade em lugar de posio ou estgio, o que abre espao para peculiaridades

e idiossincrasias no desenvolvimento de cada sujeito. Alm disso, a palavra adotada por

26
Winnicott, ao sublinhar uma possibilidade armazenada, borra a distino entre

atividade e passividade.

O desenvolvimento, em seu trajeto, vai compondo um repertrio pessoal de

capacidades, combinando-as de forma inclusiva. O crescimento deste repertrio no

sentido da maturidade inclui, igualmente, a reversibilidade de determinadas

configuraes como, por exemplo, a possibilidade de no-integrao27, disponvel

mesmo aps a integrao.

A tolerncia crescente do processo contnuo de iluso-desiluso-reiluso uma

das conquistas do desenvolvimento, secundria idia de processo, tambm adquirida.

Winnicott (1963, p. 82) escreve: Todos os processos de uma criatura

constituem um vir-a-ser, uma espcie de plano para a existncia. Os processos

referidos podem denotar o desenvolvimento, a jornada em direo maturidade

emocional, que promove um alargamento do espao transicional. Este palco para a

transio entre estar em continuidade com o mundo e estar separado dele. Esta

transio, ao contrrio do que se poderia pensar, no transitria28, mas constitui um

espao e um tempo abertos, um plano onde a existncia nunca assume uma feio

definitiva, mas se transfigura incessantemente, exibindo a fertilidade e a potencialidade

criativas.

O desenvolvimento do eu apresenta trs tendncias principais a integrao, a

personalizao e as relaes de objetos que se concatenam com trs aspectos da

maternagem cuidado, manejo e apresentao de objetos, respectivamente.

A integrao est relacionada entrada do sujeito nas dimenses do tempo e do

espao, e tem a ver com a presena fsica da me, que se disponibiliza para cuidar do

27
A no-integrao ser abordada mais detidamente no tpico A capacidade para estar s.
28
A independncia e a separao do mundo nunca so atingidas na sade. A socializao presente na
maturidade denuncia a parcialidade da autonomia conquistada. Esta manuteno de vnculo com o mundo
e de certa dependncia se d por meio da rea de iluso, onde a vida infinitamente enriquecida.
27
beb. Ela conforma o eu enquanto uma unidade que abriga o eu interno e repudia o no-

eu externo. A membrana limitante entre o dentro e o fora a pele, o que remete

personalizao, que a habitao, pelo beb, do seu prprio corpo, e se d por meio do

manejo da me, do contorno que ela d ao corpo do beb ao segur-lo, do mapeamento

que ela faz quando toca partes desse corpo e instaura as zonas ergenas. A apresentao

de objetos est relacionada agressividade, configurao do espao transicional e ao

exerccio da criatividade, e compe a experincia de onipotncia que a me oferece ao

beb, deixando que ele se iluda ao acreditar criar os objetos que ela lhe apresenta.

fundamental, nesse incio das relaes objetais, que a me cuide para que seu

filho s experimente satisfaes instintivas com a participao do eu, para que ele

descubra e se adapte aos objetos externos por si prprio. Para tal, os objetos devem ser

apresentados na medida em que o beb possa cri-los, num ritmo mnimo, para que ele

no se confunda e no tenha precocemente ameaada sua frgil onipotncia.

Apenas se a me for suficientemente boa e essas tendncias conseguirem se

desdobrar, o eu pode se delimitar enquanto um continente, algo da ordem de uma

unidade integrada29, que deposita, em conseqncia da adaptao ativa da me,

confiana no ambiente sua volta, e pode se engajar num viver criativo.

Com o sucesso das tendncias de desenvolvimento, o self30 pode emergir

enquanto um psicossoma, enraizado no corpo e, por este motivo, ligado vitalidade

corporal.

29
Vale lembrar, no entanto, que a integrao nunca se conclui, de modo que se trata de uma unidade em
aberto, em constante reconfigurao.
30
extremamente difcil distinguir eu de self na obra de Winnicott. H intrpretes que passam ao
largo desta distino que Winnicott s vezes estabelece, s vezes abole em seu uso indiscriminado dos
termos. Abram (1996, p. 221) tenta solucionar o impasse tomando o eu como um aspecto do self que tem
como funo organizar e integrar a experincia. No presente trabalho, as duas terminologias so usadas
como sinnimos.
28
 O self que nos usa e comanda apenas potencial no beb, e se estabelece

como unidade psicossomtica ao longo do processo de desenvolvimento, em que h

uma apropriao das sensaes e da motilidade, sustentada pelo meio facilitador.

Os fenmenos e objetos transicionais inauguram, no transcorrer do

desenvolvimento, a ligao entre o pensamento ou a fantasmatizao31 prprios

psique com as funes corporais, compondo experincias que so igualmente fsicas e

no-fsicas, e contribuindo, assim, para o arranjo do psicossoma.

A psique equivale elaborao imaginria (imaginative) dos elementos,

sentimentos e funes somticos, ou seja, da vitalidade fsica (Winnicott, 1949, p.

333), dependendo, para isso, de um crebro saudvel. Todavia, cabe ressaltar que no se

advoga nenhum reducionismo da psique ao crebro, ou mesmo uma localizao dessa

no ltimo. A fisiologia cerebral apenas uma condio para a atividade psquica

descrita.

A mente, do ponto de vista winnicottiano, uma funo do psicossoma, uma

especializao da parte psquica que no existe enquanto entidade destacada na sade.

Ao dotar o beb com compreenso e tolerncia, a atividade mental lhe fornece a

capacidade de transformar a falha da me suficientemente boa em xito adaptativo,

tanto no que se refere vida do eu, quanto no que concerne s atividades instintivas.

O psicossoma assim constitudo, que abrange o eu interno e repudia o no-eu

externo, pode circular no espao intermedirio entre essas duas esferas, adornando sua

existncia e a do mundo por meio do fazer criativo.

31
Fantasmatizao assume, nessa passagem, o sentido de fantasia enquanto devaneio.
29
A capacidade para estar s

A capacidade para estar s uma experincia extremamente sofisticada e

adquirida depois das relaes tridicas, com o declnio do complexo de dipo. Para

estar s, pressupe-se um eu maduro e integrado, destacado do mundo, que tenha forma

e vida, e confiana no ambiente benigno. A construo dessa capacidade deriva da

possibilidade conquistada pelo beb de introjeo do ego materno, que o leva a

dispensar a presena da me ou do smbolo da me.

Em verdade, j possvel estar s num estgio muito inicial em que o eu ainda

no est integrado com o suporte egico da me. Sendo assim, a capacidade para estar

s decorre de um paradoxo: estar s na presena da me.

A me suficientemente boa dispe o seu eu no intuito de dar suporte ao eu

imaturo da criana, para que esta se engaje na no integrao, sem cair numa ansiedade

impensvel.

A no integrao o momento anterior integrao: no incio, o eu era no

integrado. Com o advento da integrao, devido ao carter inclusivo do

desenvolvimento emocional, a no integrao permanece enquanto uma alternativa para

o indivduo, desde que o ambiente seja confivel.

Com o suporte do eu materno, a criana pode relaxar, ficar momentaneamente

amorfa, no integrada, e se abster de reagir ou agir no mundo. Monta-se, desta forma, o

cenrio para o aparecimento do impulso espontneo e para a experincia instintiva.

Caso uma necessidade exija ser atendida neste momento, a me, que est

disponvel, proporciona a satisfao do id e o fortalecimento do eu. Com o mesmo

objeto, ela d fim ao desconforto derivado de uma demanda instintiva, e apresenta uma

30
oposio agressividade de seu filho, sustentando seu exerccio criativo, e conferindo

realidade ao eu infantil.

A ocorrncia paralela destas duas ordens de evento cuidado materno e

experincia instintiva , se repetida diversas vezes, agrupa os pedaos destacados do

beb em uma pessoa, e fornece a ele a possibilidade de ser ocasionalmente um ser

inteiro (Phillips, 1988, p. 79).

Somente quando inscrita desta forma nas experincias do eu, pode a atividade

instintiva do id fazer parte da vida pessoal do sujeito. por este motivo que o fator

instintivo tem como alternativas auto-excludentes fortalecer ou enfraquecer o eu: se for

catalogado pelo eu, o fortalece; caso contrrio, tido como uma interferncia externa

perturbadora e intrusa, que ameaa o eu de desorganizao32.

Winnicott nomeia ligado ao ego ou afinidade egica o tipo de relao em

que a me oferece suporte ao eu rudimentar do beb e permite uma catalogao das

experincias que inclua a vida instintiva do id e oferea como opo a no integrao.

Com este tipo de relacionamento, instaura-se uma confiana na me e futuramente no

ambiente. O meio protetor o nico capaz de convidar o indivduo solido

compartilhada, em que a falta de tenso do id no aparece como ameaadora.

Em geral, esta ausncia de tenso do id ou seja, a ausncia de desejo leva

ansiedade, pois h uma aniquilao temporria do objeto subjetivamente criado pelo

desejo. Mas, no contexto de ligao com o eu, em que se d a capacidade para estar s e

ingressar no espao transicional, esta ausncia no denota ansiedade. Como a presena

da me est momentaneamente garantida, o beb pode relaxar e ficar no integrado, at

que se crie um novo objeto, no espao transicional, a ser encontrado.

32
Essa desorganizao se refere s ansiedades impensveis ou psicticas: desintegrao,
despersonalizao e falta de orientao espao-temporal.
31
 Como j sublinhado anteriormente, o espao transicional constitui, segundo

Costa (2004, p. 101) o tempo em que o objeto do desejo est ausente do campo de ao

do sujeito. Para que esta suspenso da ao no mundo seja vivida sem que o sujeito

seja vtima de enormes ansiedades, este deve estar imerso numa esfera de relaxamento.

justamente neste contexto temporal e espacial de no integrao e amorfia, que surge

o impulso pessoal. Este no desperdiado, uma vez que h sempre algum por perto

no desenvolvimento emocional primitivo, encarnado pela figura da me suficientemente

boa para apresentar um objeto no momento da ao e endossar a experincia criativa.

A partir desta linha de pensamento, compreende-se porque Winnicott define a

liberdade como liberdade em relao excitao corporal, pois apenas diante da

abolio momentnea da ansiedade por satisfao instintiva, que se instaura o tempo do

relaxamento e da no integrao, indispensveis ao fazer criativo que d sentido vida.

As experincias, sustentadas pela me confivel, de relaxamento e de brincar

criativo, quando somadas, formam a base do sentimento de eu (self). Nessas condies,

em que tudo criativo, o indivduo pode compor uma unicidade do eu, que expressa o

EU SOU33, o sentimento de estar vivo, de ser o prprio eu.

O sentimento do eu (self) deriva de um estado de no-integrao que s pode ser

recordado pelo sujeito, pois a me espelha de volta para ele sua experincia criativa.

A busca do eu ocorre a partir do tiquetaquear amorfo do brincar primitivo, da

ocupao da rea intermediria, zona neutra de relaxamento e experimentao. O fazer

criativo, possibilitado pela no integrao, refletido para o beb por sua me, o que faz

com que se postule a existncia do eu (self).

A presena da me confivel nos primrdios da vida infantil abre caminho para

que a confiana se espalhe por todo o ambiente, o que garante a sobrevivncia do

33
O EU SOU ou SER se refere ao elemento feminino da criatividade, tema que ser desdobrado em
um tpico frente.
32
espao de vida do eu o espao potencial da criatividade que fica disponvel para que

o sujeito o habite assim que s, relaxado e de volta ao estado anterior integrao do

eu, a no-integrao, a amorfia.

A continuidade da existncia

A continuidade da existncia34 um sentimento de unicidade de si,

experimentado quando se erigem as pontes que ligam os espaos e os tempos da

experincia criativa. O sujeito sente seu continuar a ser em simultaneidade com a

interao do self com o meio, e com a combinao do passado, do presente e do futuro.

Derivam desta continuidade do existir o versar de uma narrativa de si histrica e o

preenchimento do viver com um valor e um sentido dos quais o sujeito torna-se

convicto. As experincias so, assim, qualificadas e revestidas de significncia

(meaningfulness), o que implica numa singularidade e apropriao pessoal do que

vivido. Por desempenhar este papel, a continuidade da existncia o estofo do valor da

vida (Costa, 2002, p. 7).

A unio da realidade subjetiva das experincias passadas com a realidade

objetiva das experincias futuras no espao transicional um dos principais fatores

determinantes do sentimento de continuar a ser. A se dispem as pontes entre o

psquico e o fsico, entre o dentro e o fora, entre o passado e o futuro. Esta rea

intermediria de repouso fundamental, pois nela se localiza a iluso, nica ancoragem

possvel para a continuidade do ser, j que, por um lado, o espao interno da fantasia

34
So sinnimas de continuidade da existncia as expresses continuidade do ser e continuar a ser.
33
no oferece muita resistncia e, por outro, o mundo externo objetivo no plstico o

suficiente para os jogos criativos.

O sentimento do self, o sentir-se real, o SER, se estabelecem como

caractersticas do indivduo, tendo como palco a continuidade temporo-espacial do

existir. Um suficiente continuar a ser (Winnicott, 1956, p. 403) do beb, que no seja

interrompido pela necessidade de reagir ao ambiente intruso, condio sine qua non

para o estabelecimento de um self. A me suficientemente boa quem, por meio de seu

suporte ao eu rudimentar infantil e de sua dedicao, responsvel por conformar um

ambiente confivel e propcio continuidade da existncia. Num ambiente assim

composto, o beb desenvolve a habilidade de reter a me na mente por perodos de

tempo limitados, mantendo-se distante das ansiedades impensveis. Mesmo durante as

ausncias maternas, ele no se sente ameaado e tem a sua continuidade assegurada,

porque essas ausncias no mais significam a morte.

A satisfao motora da agressividade ao se deparar com a oposio dos objetos

externos o exerccio do brincar est intimamente ligada continuidade da existncia,

cujo envolvimento com o princpio do prazer no indispensvel. O fazer criativo

reafirma, em mais essa perspectiva, a primazia que assume no pensar winnicottiano.

Na viso deste autor, o trauma consiste na ruptura da continuidade da existncia,

que um estado de profundo desconforto fsico-mental, primeiro em relao

frustrao sexual. O sexual, para ele, s traumtico se no puder ser includo na

organizao do self. Neste ponto, percebe-se mais uma evidente ruptura com a teoria

freudiana, na qual o mais fundamental na vida a descarga sexual, e no a continuidade

da existncia postulada por Winnicott.

Pode-se compreender, agora ainda mais claramente, a delicadeza da funo

materna de desiluso. A experincias de iluso tem de haver sido suficientemente bem

34
vividas e a rea intermediria de experimentao deve estar arquitetada sobre firmes

colunas de sustentao. Caso contrrio, se a falha materna se der precocemente, h um

trauma, uma ameaa de aniquilao, uma ruptura no continuar a ser do beb, e criam-se

obstculos para o viver criativo e para o SER.

Ser e fazer: as faces feminina e masculina da criatividade

Winnicott mais uma vez discorda do pai da psicanlise, ao delinear sua noo de

criatividade. Freud entende a criatividade como a sublimao da sexualidade infantil,

realizada principalmente por adultos. Winnicott, diferentemente, considera a

criatividade primria, pr-sexual, e caracterstica da relao de reciprocidade do beb

com a me suficientemente boa.

Para o autor ingls, a criatividade um impulso inato que, caso atualizado em

experincias, reveste a vida de colorido e vitalidade, e faz com que o sujeito torne-se

convicto35 de que viver vale a pena. Trata-se de uma proposio universal, que tem a

ver com a abordagem do indivduo ao mundo externo, no caso dos fatores ambientais

possibilitarem a sade.

A bissexualidade humana, na teoria winnicottiana, est remetida criatividade

em seus aspectos feminino e masculino. Tanto homens quanto mulheres so portadores

dos dois elementos, que convivem mesclados entre si, mas so analisados

separadamente a ttulo de sistematizao terica.

35
Est sendo tomada de emprstimo a idia ferencziana de convico, que denota uma certeza que
deriva de uma vivncia, de uma experincia afetiva, e no de uma aferio intelectual.
35
 O elemento feminino corresponde experincia de SER e a uma relao

caracterizada pela identidade, e desembocar, no futuro, no sentimento do eu (self). O

masculino est ligado experincia de FAZER e vida instintiva; constitui o brincar.

Antes da integrao, quando o beb tem com a me suficientemente boa uma

relao de dependncia absoluta, ele se identifica com ela, ou com o seu seio, de forma

que ele o seio. Neste momento, a experincia de ser significa ser juntamente com

outros seres humanos (Abram, 1996, p. 239), pois todos os objetos apercebidos pelo

sujeito so subjetivos e compem o eu. A diferenciao entre o eu e o no-eu ainda no

teve incio, e s h relao por meio da identidade.

Quando o beb encontra o seio, isto , quando sua me lhe apresenta o seio, este

est includo no eu rudimentar infantil, de forma que o beb tem a sensao de ter

encontrado a si mesmo, pois ele o seio, o sujeito o objeto na relao de identificao

primria.

Ao alucinar o seio, ao cri-lo a partir de seu desejo, indispensvel que o beb

tenha sua disposio uma me preocupada e devotada que lhe apresente o seio, e

permita que o beb encontre a si mesmo no objeto, pois somente assim ele ter acesso a

uma das mais simples e fundamentais experincias humanas: a experincia de ser.

O elemento feminino de grande contribuio para a possibilidade de

organizao do eu e conquista do sentimento do eu. Contudo, a potencialidade criativa

deve receber suporte do ambiente confivel, da me, que tem como funo crucial

refletir para o beb o que ela v: que ele . O beb s pode existir verdadeiramente se

sua me voltar seu olhar para ele e atestar sua existncia, espelhando de volta o que ela

percebe. A me o rbitro da verdade do beb, pois o seu xito em funcionar como

espelho da existncia espontnea do beb o que vai permitir a emergncia de seu

verdadeiro self e, conseqentemente, de uma vida significativa (meaningful).

36
 O elemento masculino mais tardio do que o feminino e depende da integrao

do eu, j que est relacionado atividade do id, qual s se pode levar em considerao

caso esteja includa na organizao do eu.

A separao uma condio para o fazer criativo. Este, ao mesmo tempo em que

pressupe uma distino entre eu e no-eu, a acentua por meio da satisfao dos

impulsos, conduzindo o beb objetivao dos objetos externos.

O brincar justamente o que compe o elemento masculino da criatividade, pois

j caracteriza um uso de objeto, ou seja, uma separao sujeito-objeto, onde a criao j

perdeu seu carter de controle onipotente e se transmutou na satisfao motora das

manipulaes.

Submisso: o avesso da criatividade

At aqui, foi descrito o desenvolvimento que conta com uma me

suficientemente boa e um ambiente suficientemente bom. O self verdadeiro, diante das

provises ambientais, no precisa reagir a intruses vindas de fora, e encontra espao

para agir, sendo a vida do sujeito permeada por espontaneidade, autenticidade,

vitalidade e originalidade criativa.

A predominncia do verdadeiro self abrange a fuso dos elementos agressivos

com os erticos no espao transicional, e engendra o desenho permanente das formas

subjetivas e objetivas por meio da espontaneidade.

Phillips (1988) adverte que a noo winnicottiana de verdadeiro self pode ser

interpretada como essencialista por supostamente propor um modelo de existncia.

37
Entretanto, h atenuantes, uma vez que no h descrio do que ser um homem ou

uma mulher.

Jordo (2004, p.15) argumenta que os conceitos de falso e verdadeiro self so

descritivos e no ontolgicos, e Costa (2002, p. 8) concebe o verdadeiro self como uma

noo naturalista e pragmtica, mantendo-o distncia segura da metafsica.

O prprio Winnicott (1971, p.95) faz questo de inserir sua teoria no contexto

histrico da poca em que foi escrita, o que a torna aberta a modificaes, ou mesmo ao

abandono, quando o momento histrico em questo for outro. Sua sugesto ser aceita

neste trabalho e o verdadeiro self ser lido apenas como um agente da prtica criativa,

esvaziado de qualquer contedo essencialista a-histrico.

O potencial criativo apenas se transforma em experincia por meio da

agressividade do verdadeiro self, sustentada pela dedicao materna. Caso a me no

seja suficientemente boa, o beb tem que se empenhar em reagir ao ambiente intruso, ao

invs de agir espontaneamente. Essa reao custa a continuidade da existncia do beb e

a sua experincia de ser. O resultado uma organizao falso self, que funciona como

uma defesa contra o impensvel: a explorao e aniquilao do verdadeiro self.

O falso self o produto da inabilidade da me em atender s necessidades de seu

filho, sua incapacidade de ingressar no estado de preocupao materna primria e se

identificar com a criana recm-chegada ao mundo. Essa impossibilidade da me de

adaptar-se ativamente que j fruto de seu prprio desenvolvimento emocional

primitivo faz com que ela se torne demandante e incite seu filho a elencar estratgias

de submisso para proteger o eu da ameaa de aniquilao.

O beb que d forma ao falso self no teve tempo de edificar uma rea de iluso

consistente, pois foi desiludido precocemente, assim como privado de seus exerccios

onipotentes cedo demais. Passou por experincias s quais no pde atribuir sentido

38
como, por exemplo, uma ausncia demasiado prolongada da me, vivida como

sinnimo de sua morte.

A perda traumtica dos objetos e fenmenos transicionais36 implica numa

ruptura do continuar a ser, e na adoo de padres programados de ao pelo falso self,

numa busca de se armar contra o imprevisto aterrador: a desorganizao do eu.

Phillips (1988, pp. 133-134) designa trs funes do falso self: 1) atender s

demandas da me, na medida do possvel; 2) esconder e proteger o verdadeiro self, por

meio da submisso ao meio; 3) ser uma ama-seca e cuidar do beb.

A terceira funo a nica ainda no abordada ocorre com uma hiperatividade

do funcionamento mental: a mente entra em oposio com o psicossoma, e passa a

desempenhar a tarefa, caracteristicamente ambiental, de cuidar do psicossoma.

O grande problema deste tipo de distoro do eu quando o falso self se torna a

nica existncia possvel, excluindo a alternativa de convivncia com o verdadeiro self

(Jordo, 2004, p. 16).

Onde h esta separao muito demarcada entre o falso e o verdadeiro self,

verifica-se uma certa pobreza na vida cultural, no fazer criativo, no brincar. Tais pessoas

so incapazes de estar s, de relaxar, de se concentrar na realizao de algum

empreendimento. Alm disso, suas experincias erticas tm fraca participao da

motilidade agressiva ligada ao fazer criativo, o que produz uma sensao de vazio

subjetivo, de inexistncia.

Existem graus de organizao falso self: desde casos graves, em que fica oculta

toda e qualquer referncia ao que significativo (meaningful), real, pessoal, original e

criativo, e viver ou morrer torna-se indiferente; at o equivalente do falso self na sade,

36
O beb que perde seu objeto transicional perde de uma s vez a boca e o seio, a me e a pele da
me, a criatividade e a percepo objetiva. Esse objeto uma das pontes que tornam possvel um contato
entre a psique individual e a realidade externa (Winnicott, 1955, p.217).
39
o self conciliador do convvio social, que s se forma quando o verdadeiro self j uma

realidade viva.

A submisso ao meio simetricamente oposta relao criativa com o mundo

externo vem acompanhada de um sentimento de irrealidade e de inutilidade, que priva

a vida de seu valor. Os trs espaos do viver ficam empobrecidos, pois o interno e o

externo no contam com a ponte de comunicao da iluso, da qual o beb foi privado

antes do tempo de terminar de conformar sua rea de repouso e experimentao.

A organizao falso self fruto dos terrores da dependncia e da ameaa de

desintegrao. Para se defender, o beb sacrifica a continuidade da mente com o

psicossoma, a escrita de sua histria no tempo, e um relacionamento criativo consigo e

com o mundo externo. O sentimento de inexistncia corresponde a uma vida incorprea,

inextensa e a-histrica: fora do corpo, do espao e do tempo.

O traumtico, para Winnicott, a ruptura da continuidade do sujeito com as suas

experincias, com o que lhe concerne, lhe prprio, peculiar, singular e, por isso,

deveria preencher sua existncia, dar sentido sua vida. Mas a mais fundamental das

experincias, a experincia de ser, para a organizao falso self, j no possvel. Viver

uma caminhada oca pelas trilhas irreais de uma galxia inanimada e imune ao sopro

vital dos ritmos temporais.

A concluir:

Esboo das conseqncias ticas da criatividade

Plbart (2003) expe o cenrio contemporneo como profundamente marcado

pelo capitalismo e por sua principal forma de manifestao atual: o comrcio das

40
subjetividades. As estratgias mercadolgicas se organizam, cada vez mais, para ofertar,

como produtos de consumo, as formas de vida. Proliferam-se as vendas de maneiras de

ver, sentir, pensar, perceber, morar, vestir, e mesmo aparentar fisicamente como

pregam os ditames miditicos do corpo perfeito.

Estes ideais de eu, que circulam pelos interstcios do tecido social e atingem uma

parcela significativa dos sujeitos, so manifestaes do biopoder, de um poder sobre a

vida, por meio do qual o capital tenta insistentemente captur-la.

Em contrapartida, a vida resiste. A irredutibilidade da dimenso da vida ao

biopoder, ou seja, sua resistncia dominao, tem como motor o que Deleuze postulou

sob a denominao de biopotncia, isto , o poder de inveno, a potncia criadora da

vida.

A abordagem foucaultiana do biopoder, na dcada de 1970 sem o

desenvolvimento terico adicionado posteriormente por outros pensadores indica a

existncia da resistncia, mas lhe reserva pouco espao na rede social de relaes

estratgicas de poder. Ortega (1999, p. 34) entende o estudo da tica, empreendido por

Foucault na dcada seguinte, como um deslocamento de seu foco de abordagem no

intuito de cavar um mbito para a resistncia37.

tica, para o Foucault dos anos 1980, a relao consigo por meio de prticas.

Esta concepo deriva de uma anlise da Grcia pag e dos primrdios do cristianismo,

que proporciona como principal contribuio a sustentao da historicidade das prticas

de si, da tica e da prpria concepo de sujeito. O que est a sublinhado a potncia

de transformao de cada momento histrico, e a multiplicidade de formas de sujeito e

de vida.

37
Ao abordar rapidamente a questo do biopoder em uma entrevista publicada em 1984 Michel
Foucault, une interview: sexe, pouvoir et la politique de lidentit , Foucault aponta a resistncia como
primeira em relao ao poder, e sublinha sua potencialidade de reorganizao da rede social, ou seja, sua
possibilidade de criar novas relaes, o que est em consonncia com a leitura de Ortega.
41
 Sendo assim, a tica para defini-la mais precisamente uma forma de se

relacionar consigo, que fruto de um momento histrico, cujas prticas so to

efmeras quanto o passar das dcadas. O sujeito, por sua vez, no porta nenhuma

essncia, no est dado, mas deve ser criado o autor sugere como uma obra de arte.

A constatao de Foucault, ao estudar as ticas e os sujeitos de outras

civilizaes, que temos ao nosso lado o ritmo da histria, que nos transforma em

potncias criadoras de novas relaes consigo e com os outros, de novas maneiras de

estar no mundo, de novas formas de ser como sujeitos. Foucault, pelos atalhos da tica,

desemboca num cruzamento com a biopotncia proposta por Deleuze e citada por

Plbart, ao atribuir relevo ao carter criativo do viver.

No que tange a esse aspecto, uma outra entrada ao problema se faz possvel pela

via da psicanlise. justamente neste ponto que se insere a teoria de Winnicott, autor

que vem em auxlio da sociedade contempornea, em sua urgncia por criaes de vida,

por vidas criativas, que se contraponham a uma relao de submisso aos ideais sociais

impostos.

Em sua obra nascida de um fazer clnico muito atento e dedicado o

psicanalista ingls no cansou de discorrer sobre os plos opostos da submisso e da

criatividade, enquanto alternativas avessas de relao com o mundo, com a sociedade.

A submisso caracteriza-se por uma complacncia ao meio, uma aceitao das

imposies sofridas, que enfraquece a vitalidade e esvazia o sentimento de continuidade

da existncia. A vida descolore-se e restringe-se repetio automtica de gestos

padronizados e estereotipados, condenando o sujeito ao vagar despropositado de um

morto-vivo.

A criatividade, por sua vez, o imprio do motor espontneo da vida, da fora

agressiva que desbrava o mundo em busca do novo e conquista espaos cada vez

42
maiores para o viver. Insere o sujeito numa abertura para experincias que o agraciam

com o sentimento de ser, de existir de forma sempre revigorada, de estar em perptua

transfigurao.

Estas duas formas de estar no mundo podem ser usadas como instrumentos de

compreenso do sujeito contemporneo, assim como de sua tica como possibilidade de

resistncia.

Na perspectiva winnicottiana, para escapar da captura desvalorizadora da vida,

s h um caminho: a criao. Assim como fizeram Foucault e outros autores inspirados

por seu trabalho mas evidentemente, de uma forma inteiramente distinta , Winnicott

tambm v no potencial criativo da vida, a ancoragem de sua resistncia imposio de

demandas do meio.

nesse sentido que Costa (2004) pode falar em uma tica criadora como

possibilidade de superar a compulso de identificao com os ideais sociais, e de alargar

o espao do viver, por meio das experimentaes do brincar.

A tica criadora ou criatividade tica faz ventilar pelas redes sociais novos

ares: os ares de uma existncia sempre renovada, em que as experincias tornam a vida

cada vez mais densa, digna de ser vivida e irremediavelmente incapturvel.

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